Митрополитите на руската митрополия са избирани във Византия измежду римляните и ръкополагани в Константинопол. Чрез своите протежета Константинополският патриарх получава възможност да влияе върху политиката на руския княз и да упражнява контрол над младата, но мощна държава на руснаците. На свой ред руските князе, стремейки се към независимост от Константинопол и желаейки да видят единомишленик и помощник в лицето на митрополита, се стремят да предадат управлението на митрополията в ръцете на руските йерарси. Авторитетът на митрополита в Русия беше изключително висок. По правило руските митрополити имаха голямо влияние върху държавния живот на страната. Те често действат като посредници при разрешаването на дипломатически и военни конфликти между князете, защитавайки единството на Руската църква и по този начин допринасят за запазването на единството на Русия. Митрополитите също играят важна роля в развитието на руската литература и образование.
Първите митрополити (10-11 век). Резиденцията на главата на руската църква до 13 век. е в Киев, след това във Владимир на Клязма, а от 14 век. в Москва. Първият йерарх в митрополитски сан, изпратен от Константинопол при княз Владимир, е Михаил (988992). Той обаче нямал реална епископска власт, тъй като все още нямало подчинени на него епископии. Руската църква е разделена на епархии от приемника на Михаил, гърка Леонтий (9921008), който става първият руски митрополит. Мястото на пребиваване на първите митрополити беше град Переяславъл, разположен недалеч от Киев. Те се преместват в Киев при Ярослав Мъдри, който построява не само Софийската катедрала, но и митрополитската къща в катедралата. След Леонтий тронът на Киев е зает от Йоан (10151037) и Теопемт (10371048). След Теопемт катедрата остава свободна три години поради военния конфликт, възникнал между Ярослав и византийския император.През 1051 г. Киевската катедра е заета от първия руски митрополит
Иларион(10511062). Хрониката съобщава, че той е избран по волята на „самодържавния” Ярослав от събора на руските епископи и въпреки че Иларион иска благословия от Константинополския патриарх, той става първият митрополит, ръкоположен без участието на Константинопол. Малкото сведения за Иларион, съдържащи се вПриказки за отминали години , дават представа за него като изключителна фигура в периода на политически и културен подем на Киевска Рус. Монах и презвитер, "човек добър и книжен", той е главен помощник на великия княз Ярослав, който се стреми към независимост от Византия. Известната му работаСлово за закона и благодатта представлява апология на руската държава, която след покръстването, както твърди авторът, се изравнява с европейските държави.След Иларион Киевската митрополия отново се оглавява от гърците: Ефрем (ок. 1055 ок. 1061 г.), Георги (10621072/1073) и Йоан II (до 1077/10781089). Едва в края на 11в. на митрополитския престол се възкачил руският йерарх, бившият Переяславски епископ Ефрем (10891097), който бил ръкоположен в Константинопол. След това, отново в продължение на много години, в списъка на митрополитите следват протежетата на Константинополския патриарх: Николай (1097), Никифор (11041121), Никита (1122), Михаил (1130 не по-рано от 1145). За митрополит Михаил се знае, че в разгара на княжеските смутове той напуска Русия и се завръща в Константинопол.
Климент Смолятич. След като получава вестта за смъртта му, великият княз Изяслав свиква епископски събор в Киев за избор на митрополит (1147 г.), посочвайки за наследник на Михаил Климент Смолятич, отшелник, книжник и философ, „което никога не се е случвало в Русия“. Не всички йерарси бяха съгласни с избора на княза. Прогръцките епископи се противопоставят на Климент, настоявайки за патриарх да бъде назначен митрополит в Константинопол. Предимството обаче беше на страната на великия княз Изяслав и Климент Смолятич. За да се подчертае законността на освещаването на новия митрополит, най-голямата реликва, главата на Св. Климент, папа на Рим. Въпреки това нито патриархът, нито някои от руските епископи признават Климент Смолятич. Някои князе, съперници на Изяслав, също не приемат Климент за глава на Руската църква. Самият Климент се смятал за независим от патриарха и дори не споменавал името му на службата. Започвайки от Климент Смолятич, митрополитите се оказват въвлечени в междуособната борба на князете за Киев за дълъг период от време. През 1148 г. княз Юрий Долгоруки завладява престола на Киев. Климент, заедно с великия княз, се оттегли във Владимир Волински. Изгнанието им не продължи дълго: скоро Изяслав си върна Киев.Вижте също КЛИМЕНТ СМОЛЯТИЧ.Константин (11561159). През 1155 г. Юрий Долгорукий става княз на Киев, а през 1156 г. гръцкият митрополит Константин (1156 г.) пристига в Русия. Първо Константин свали всички йерарси, назначени от Климент, и анатемоса починалия княз Изяслав. Суровите мерки на новия митрополит утежняват и без това тежката ситуация. Когато през 1158 г. Изяславичи възвърнаха тронния си град, Константин, който прокле баща им, беше принуден да се оттегли в Чернигов. Княз Мстислав Изяславич настоя Климент Смолятич да се върне в Киев. Ростислав Мстиславич посочи законно назначения Константин. След продължителни спорове братята стигат до решението да поискат нов митрополит от Константинопол. Смъртта на Константин през 1159 г. позволява на патриарха да удовлетвори молбата на князете.Теодор (11611163) . През 1160 г. митрополит Фьодор се появява в Киев. Десет месеца по-късно той почина, без да има време да се докаже като ръководител на метрополията.След смъртта на Теодор княз Ростислав прави опит да върне Климент в Киев, но патриархът отново изпраща свое протеже, пренебрегвайки желанието на великия княз. По „молба“ на самия византийски император князът приема митрополит Йоан (1164 г.), но твърдо заявява, че за последен път се примирява с това положение. Така смутът, започнал с назначаването на Климент Смолятич, завършил с победата на гърците. Йоан IV е последван от Константин II.
Константин II (11671169). Според сфрагистиката (науката, изучаваща печатите), именно от този митрополит Киевският епископ получава титлата митрополит на цяла Русия. При КонстантинАндрей Боголюбски, който основава Владимирското княжество, прави първия опит в историята на Руската църква да раздели митрополията. Той се обърна към патриарха с молба да издигне неговия кандидат Теодор за митрополит на Владимир. Патриархът обаче ръкоположил Теодор само като епископ, показвайки в този случай историческа далновидност, тъй като ходът на руската история показа колко важно е да се запази единството на църквата в условията на феодална разпокъсаност и непрекъснати княжески междуособици.Наследници на Константин II са Никифор II (преди 1183 след 1198), Матей (12001220), Кирил I (1224) и Йосиф (1236). За Никифор се знае, че се е опитал да инициира повторното завоюване на Галич, превзет от унгарците. Матей действа като посредник в спора между черниговските князе и Всеволод Голямото гнездо. Времето на престоя на митрополит Йосиф в Русия съвпада с началото на монголо-татарското нашествие. Този митрополит изчезна по време на опустошаването на Киев от Бату
. Кирил II (12421281) . През 1242 г. мястото на Йосиф е заето от руския епископ митрополит Кирил II. Инициативата за поставянето на Кирил принадлежи на могъщия принц Даниил Галицки. Поради факта, че Киев лежи в руини, митрополит Кирил почти постоянно остава в североизточната част на Русия, работейки в тясно сътрудничество с княз Александър Невски. Подхранвайки стадото в ужасните години, последвали монголо-татарското нашествие, той постоянно пътува из страната, оставайки дълго време във Владимир на Клязма. През 1252 г. той тържествено посрещна завърналия се от Ордата Александър Невски и го постави на велико царуване. Подобно на княз Александър, Кирил избира в своята политика пътя на признаване на монголското господство, за да даде на Русия възможност за постепенно възстановяване от опустошението. Той успява да издейства от монголските ханове освобождаването на църквата от плащането на тежък данък. Към заслугите на този архипастир трябва да се отнесе и основаването на православна епархия в Сарай за онези руски хора, които са били принудени да живеят дълго време в Ордата.Максим (1 2831305) . През 1283 г. Кирил е заменен от гърка Максим. По отношение на татарите той продължи политиката на своя предшественик. От 1299 г. той също избира Владимир за свое място на пребиваване, където се премества с цялото духовенство.Петър (13081326) . Преместването на митрополитския престол в Североизточна Русия предизвика безпокойство сред галицкия княз Юрий Лвович, внук на великия Даниил, и го подтикна да мисли за създаване на независима митрополия. За да изпълни плановете си, той убедил игумена Петър от Плъха да отиде в Царград. Пристигайки в Константинопол, Петър научи, че вторият претендент, някой си Геронтий, е пристигнал тук от Североизточна Русия преди него, донасяйки ризницата на митрополит Максим като дар на патриарха. Въпреки богатите дарове, патриархът избра Петър, на когото предаде получените от Геронтий архиерейски одежди, пастирски жезъл и икона, нарисувана някога от самия Петър като дар на митрополит Максим. В Суздалската земя мнозина бяха недоволни от това решение на Константинопол. Тверският епископ Андрей дори написа лъжлив донос срещу Петър. През 1311 г. съветът на руските епископи разглежда жалбата и оправдава Петър. През 1313 г. митрополит Петър прави пътуване до Ордата и иска от хана потвърждение на привилегиите, предоставени на Руската църква, които я освобождават от плащане на данък. Противно на очакванията на галисийския княз, Петър, който пътуваше много из епархиите, обичаше да остава в Москва и скоро истинско приятелство ги свързва с московския княз Иван Данилович. Митрополит Петър пророкува, че Москва ще се издигне над всички руски градове и ще стане седалище на светиите. С благословията на Петър Иван Данилович започва изграждането на църквата "Успение Богородично" в Кремъл, в която светецът завещава да бъде погребан, като по този начин поставя началото на традицията за погребение на руски митрополити в московската катедрала "Успение Богородично". Малко след смъртта си Петър е канонизиран и става един от най-почитаните руски светци, а мощите му, съхранявани в катедралата Успение Богородично, стават главната светиня на московската църква. Известно е, че Петър приживе е избрал своя приемник архимандрит Теодор, но, както изглежда, патриархът е отказал на последния сан.Теогност (13281353) . През 1338 г. от Константинопол в Русия е изпратен нов митрополит Феогност. Той първо посети Киев, където все още официално се намира първосвятическата катедра, след това Владимир, а след това пристигна в Москва. Именно Теогност най-накрая премества митрополитската катедра в столицата на Московското княжество. По време на управлението на Теогност в югозападната част на Русия се образува Великото литовско княжество, което влезе в борба за лидерство с московския княз. Избрал политиката на подкрепа на Москва, Теогност по всякакъв начин допринесе за запазването на единството на вярата и древния църковен ред във всички епархии на руската метрополия. През 1330-те и 1340-те години във Византия има смут, причинен от богословски спорове относно природата на Светлината на Тавор. Епископът на Галиция не пропусна да се възползва от тази ситуация и успя да постигне създаването на митрополия в Галиция с подчинение на всички епархии на Волиния. През 1347 г., когато нов патриарх се възкачва на патриаршеския престол в Константинопол, по искане на Теогност и княз Симеон, той отново подчинява Волиния на митрополита на Киев и цяла Русия. През 1352 г. някой си Теодорит пристига в Константинопол с богати дарове. Твърдейки, че Теогност е починал, той поиска ръкополагане. Патриархът започва разследване, след което изгонва Теодорит. Въпреки това самозванецът успява да получи митрополитския сан от ръцете на патриарх Тирновски и се установява в Киев. Теогност и княз Симеон се обръщат към патриарха с молба, за да се избегне повторение на подобна ситуация след смъртта на Теогност, да назначи владимирския епископ Алексий, който се открояваше сред руското духовенство както със своето благородство, така и с необикновените си качества. способности на държавник, към руската метрополия. През 1353 г. по време на чума Теогност умира.Алекси (13541378) . През същата година Москва получава писмо с повикване на Алексий в Константинопол. През 1354 г. е ръкоположен за митрополит. Отстъпвайки на искането на московския княз, патриархът все пак подчертава, че изборът на руски епископ е изключение от правилото. След като научи за назначаването на Алексий, Великото литовско княжество отново се активизира. Княз Олгерд изпраща богати дарове на патриарха и неговия кандидат за киевски митрополит епископ Роман, чрез когото възнамерява да разпространи влиянието си в руските земи. Патриархът благосклонно реагира на молбата на литовския княз. Литва получи свой митрополит, но тъй като границите на метрополиите не бяха демаркирани, между Алексий и Роман възникна ситуация на постоянно съперничество, които неволно се намесваха в делата на другия. Църковните борби приключват едва със смъртта на Роман през 1362 г. Напрежението с Литва води до руско-литовската война през втората половина на 1360-те. Константинопол се опасяваше, че може окончателно да разцепи общоруската църква. Патриарх Филофей решително зае страната на Москва, виждайки в нея силата, с която възнамеряваше да предотврати краха на православието в руските земи. През 1370 г. той потвърди решението, че литовската земя не е отделена от властта на киевския митрополит Алексий. Но многобройните оплаквания на Олгерд срещу Алексий, че пастирът не е обърнал нужното внимание на Литва, което литовският княз не се умори да изпраща в Константинопол, накараха патриарха да вземе решение за разделянето на руската метрополия.През 1375 г. той назначава Киприан, митрополит на Киев и Литва, който се ползва с неограниченото му доверие. След смъртта на Алексий, Киприян трябваше да ръководи цялата руска църква като митрополит на Киев и Русия. Това решение предизвика недоволство в Москва. Самият митрополит Алексий виждаше като свой приемник
Сергий Радонежки, обаче категорично отказа да приеме сан. Тогава великият княз Дмитрий Иванович, противно на волята на Алексий, назначи своя изповедник Михаил-Митя в митрополията. Алексий умира през 1378 г. Този пастир, който в продължение на четвърт век оглавяваше Руската църква, успя да издигне авторитета на духовната власт до невиждана висота. Той имаше голямо влияние върху политиката на княз Дмитрий Иванович и в годините на своето детство той фактически стоеше начело на държавата.Митяи. След смъртта на Алексий Митай започна да управлява метрополията без посвещение. Киприан, който беше дошъл да поеме властта си, не беше допуснат в Москва. Принцът изпратил Митай в Константинопол, за да получи посвещение. По пътя той неочаквано почина.Пимен, един от придружаващите го архимандрити, използва документите с княжеския печат и получава митрополитски сан от патриарха. Първоначално московският княз беше възмутен от подобен акт и не прие Пимен. Въпреки това, без да намери взаимно разбирателство с Киприан, той извика Пимен в Москва за метрополията. В същото време Дмитрий Иванович отново оборудва посолство в Константинопол, желаейки да види своето протеже Дионисий на митрополитската маса.
Този кандидат също нямаше късмет. Връщайки се от Константинопол, Дионисий е пленен от киевския княз Владимир Олгердович и умира в плен.
Киприан (13891406) . През 1389 г. великият княз на Москва умира. Умира и Пимен. Едва след това планът на Константинополския патриарх се сбъдва: Киприян става митрополит на Киев и Русия, обединявайки цялата митрополия в ръцете си, и стои начело на нея до 1406 г. власт. През 1390-те години той постига премахването на Галисийската метрополия. Името на Киприан се свързва и с провеждането на църковната реформа с въвеждането на Ерусалимската харта, приета наАтон. По инициатива на Киприян, чудотвореникона на Света Богородица от Владимири е установено празненство във връзка със спасяването на Москва от нашествието на Тамерлан. Перу Киприан, който беше изключителен писател, принадлежиОбслужване и едно от изданията на житието на свети митрополит Петър.Фотий (14081431) . Когато Киприан умрял, на негово място от Константинопол дошъл просветеният грък Фотий. Литовският княз Витовт се опитва да окаже натиск върху Фотий и да го принуди да остане в Киев. Фотий остава в Киев около шест месеца, а след това (1410 г.) се премества в Москва. В отговор съборът на литовските епископи през 1416 г. произволно избира Григорий Цамблак за митрополит, който въпреки протестите на Фотий и самия Константинопол управлява Киевската митрополия до 1419 г. След смъртта на Григорий Витовт отново признава юрисдикцията на Фотий. Митрополит Фотий заема една от ръководните длъжности в правителството при младия княз Василий II. Той успя да удържи чичо си Василий II, княз Юрий Звенигородски, от въоръжена борба за трона на великия княз.Йона (14481461) . Веднага след смъртта на митрополита вероятно се е случило назоваването на епископа на Рязан Йона, който някога е бил назначен за епископ от самия Фотий. Въпреки това възможността да се изпрати посолството на Йона в Константинопол за неговото създаване се формира едва през 1435 г. По това време някой си Исидор, протеже на император Йоан Палеолог и патриарх Йосиф, привърженици на сключването на уния с католическата църква, имаше вече получава сан митрополит на Русия. Йона обаче трябваше да се задоволи с патриаршеската благословия върху митрополията в случай на смъртта на Исидор. През 1439 г. Исидор присъства на известния Флорентински събор, а след това идва в Русия с цел да въведе тук уния. Съборът на руските епископи, спешно свикан от княза, не призна унията и осъди Исидор. Взет е под стража, но през 1441 г. му се отдава възможност да избяга от руските предели. Великият княз решава да не изпраща пратеничеството на Йона в Константинопол, където императорският престол е зает от Йоан VIII, който подписва унията, а патриаршеският престол е зает от униата Григорий Мама. Веднага след като в Москва се разбра за смъртта на императора, великият княз Василий сметна за необходимо да поеме функцията на православен император за защита на православието и свика Архиерейски събор, на който Йона беше възведен в сан митрополит. Митрополит Йона беше предопределен да стане последният митрополит на цяла Русия.Киевска и Московска метрополии. През 1458 г. в Рим униатският патриарх ръкополага Григорий, ученик на Исидор, за митрополит на Русия. Претенциите на Григорий се простират до Югозападна Русия. В Москва бяха принудени да признаят разделението на метрополията. През 1460 г. Григорий изпраща пратеничество в Москва и настоява за отстраняването на митрополит Йона. Последвалият отказ, изразен в най-категорична форма, потвърди разделението на митрополията на Киев и Москва.Теодосий (14611464) . Малко преди смъртта си Йона избра Теодосий за свой приемник и след като обсъди решението си с великия херцог, написа благословено писмо, адресирано до Теодосий, което беше оповестено след смъртта му.Филип I (14641473) . По същия начин Теодосий постъпва и по отношение на своя наследник Филип I. От този момент нататък може да се говори за автокефалия на Руската църква.Геронтий (14731489) . Митрополит Геронтий беше назначен без благословията на своя предшественик, който почина внезапно, по волята на великия княз. След това ролята на великия княз при избора на кандидати за митрополитския престол значително нараства. Йерархията на Геронтий беше белязана от конфликт с княжеските власти, които се смятаха за по-компетентни от митрополита, в един от литургичните въпроси: Иван III обвини Геронтий, че не „соли“, а срещу слънцето при освещаването на Успение Богородично Катедралата. Митрополитът дълго време се опитвал да убеди княза, че обикалянето на "солене" е латински обичай. След като не постигна успех, Геронтий напусна отдела. Великият херцог беше принуден да отиде при митрополита с петиция и да обещае "във всякакви речи ... да слуша" примата. През 1484 г. Иван III прави опит да отстрани от стола "твърде независимия" Геронтий. Но и в този случай митрополитът запази престола.След смъртта на Геронтий митрополитът отсъства от Москва почти година и половина. Митрополит Зосима заема катедрата през 1490 г., а през 1494 г. е свален от катедрата. Зосима е заменен от Симон (14951511). По времето на пастирството на Зосима и Симон имаше църковни събори за еретици, които доведоха до поредица от екзекуции на дисиденти. Митрополит Симон остави Варлаам като свой наследник, но тази кандидатура не устройваше великия княз Василий III. Той затворил Варлаам в манастир и сам избрал митрополита. Те стават Даниел, който управлява метрополията до 1539 г.
Даниел (15221539) . Свети Даниил се чувства зависим от властта на великия княз и затова го подкрепя във всички политически дейности. През 1523 г. той помага да бъде привлечен съперникът на Василий Йоанович Василий Шемячич в Москва. Известна е и ролята на Даниел в развода на Василий III от Соломония Сабурова. Данаил беше този, който инициира свикването на събори, които осъждахаМаксим Греки Васиан Патрикеев. След смърттаЙосиф ВолоцкиДаниил става ревностен защитник на правото на манастирите да притежават имоти. Съвременниците пишат за него, че той управлява църквата хладно, беше « безмилостен, жесток и алчен. Перу Даниел притежава значителни литературни произведения. Известно е, че той е участвал пряко в компилациятаНиконова хроника . По време на детството на Иван IV Даниил подкрепя партията на болярите Белски. Шуйски, които взеха надмощие, го изпратиха на заточение през 1539 г. във Волоколамския манастир.Йоасаф (15391542) . Следващият митрополит Йоасаф, който е издигнат в ранг през 1539 г., също страда от привържеността си към Белски.През 1542 г. Шуйски организират държавен преврат. Йоасаф се опита да им се противопостави. Бягайки от бунтовниците, които поправиха на господаря „всяко безчестие и голям срам“, Йоасаф избяга в двора на Троице-Сергиевата лавра. Страхувайки се от влиянието му върху юношата Йоан, болярите заточили епископа в Белоозеро, след което избрали нов митрополит.Макарий (15421563) . През 1542 г. нов митрополит става бившият новгородски архиепископ Макарий. Този предпазлив и интелигентен политик заемаше стола в продължение на двадесет и две години. При Иван IV той заема поста на първи кралски съветник и участва в решаването на най-важните държавни проблеми. През 1547 г. той коронясва Иван IV и впоследствие прави много за установяване на теократичния характер на властта на суверена. По инициатива на Макарий бяха свикани няколко църковни събора, на които бяха решени въпросите за канонизацията на руските светци. Нововъведението на Макарий беше обсъждането на църковните съвети на въпросите на земското разпореждане, което позволи на църквата да влияе върху решенията на светските власти. Макарий направи много за развитието на книгописа, литературата и изкуството. Под негово ръководство,Дипломна книга на кралското родословие и Голяма чест миней . Макарий умира през 1563 г. Неговото място е заето от ученика на митрополит Атанасий. Без да притежава политическия дар на Макарий, Атанасий остава в отдела само за една година и доброволно го напуска, без да чувства сили да се противопостави на опричнината.См. МАКАРИ, СВ.Филип II (15661568) . След като освободи Атанасий, Иван IV поиска да заеме стола на игумена на Соловецкия манастир Филип (Количев), виждайки в него кандидат, приемлив както за Земството, така и за опричнината. Въпреки това Филип имаше строг и непреклонен характер. Той ясно изрази непримиримото си отношение към опричнината. Конфронтацията между митрополита и царя завършва с публичното депониране на Филип, чиято процедура е измислена от самия Иван Грозни. Опричният болярин нахлу в катедралата и, прекъсвайки службата, прочете кралския указ за свалянето на Филип. Малюта Скуратов разкъса архиерейската си мантия. Митрополитът е хвърлен в шейна и отведен от Кремъл. По указ на царя митрополит Филип е удушен от Малюта Скуратов в манастира Отрочи в Твер (1569 г.). Филип става последният митрополит, който открито се противопоставя на светските власти, осъждайки неправдите, извършени от краля (канонизиран през 1652 г.). След него следват редица фигури, действали само като мълчаливи свидетели на случващото се (Кирил, 15681572; Антоний, 15721581).Дионисий (15811586) . При цар Фьодор Йоанович Дионисий става митрополит. Този йерарх се опита да повлияе на царя и го упрекна, че е твърде лековерен по отношение на Борис Годунов. Естествено е, че могъщият роднина на царя не го харесва. Годунов го свали от престола и постави послушния му Йов през 1587 г.Две години по-късно (1589 г.) Борис Годунов прави Йов патриарх, след като издейства от Константинопол създаването на патриаршия в Русия.
См . ПАТРИАРХ НА РУСКАТА ПРАВОСЛАВНА ЦЪРКВА.ЛИТЕРАТУРАКлос Б.М. Митрополит Даниил и Никоновската хроника . В книгата: Трудове на катедрата по староруска литература, т. 28. Л., 1974 г.Прохоров Г.М. Историята на Митя. Русия и Византия в епохата на Куликовската битка . Л., 1978
Майендорф И., протоиерей.Византия и Московска Русия: Очерк по история на църковните и културни отношения през 14 век . Санкт Петербург, 1990 г
Скринников Р.Г. Светци и авторитети . Л., 1990
Майендорф И., протоиерей.Флорентинската катедрала: причини за историческия провал В кн.: Византийски временник, т. 52. 1991г
Седова Р.А. Свети Петър, митрополит Московски в литературата и изкуството на Древна Русия . М., 1993
Макарий, митр.История на руската църква . М., 1994 г. и по-късно.
Архимандрит Макарий (Веретенников).Московският митрополит Макарий и неговото време . М., 1996
Ефрем (Киевски митрополит)
Митрополит Ефрем (XI в.) - Киевски митрополит (1054/1055 - 1065).За митрополит Ефрем има малко сведения. Известно е, че е от гръцки произход.
Той е митрополит на Киев от 1054/1055 г. до около 1065 г., като в същото време е член на императорския сенат с висш съдебен ранг πρωτοπροεδρος (вероятно дори protoproedros ton protosynkellon), както се вижда от надписа върху оловния печат принадлежащи му.
През 1055 г. новгородският епископ Лука Жидята е наклеветен пред митрополит Ефрем от своя крепостник. Митрополитът извикал Лука в Киев и го осъдил. Три години по-късно се оказва, че епископът е бил наклеветен и митрополит Ефрем освобождава Негово Преосвещенство Лука от затвора и строго наказва клеветниците му.
Георги (Киевски митрополит)
Митрополит Георги (XI век) - митрополит на Киев, вероятният автор на "конкуренцията с латините", грък по произход.
Според Макарий Георги е заемал митрополитския престол през 1062-1077 г., според Филарет през 1065-1073 г.
Пристигнал в Русия от Византия около 1062 г. Както става ясно от гръцките надписи върху принадлежащите му печати („Господи, помогни Георги, митрополит на Русия и Синкел“), по същото време той е бил член на императорския сенат в Константинопол и носеше придворната титла „Syncellus“.
Името на митрополит Георги се споменава в Повестта за отминалите години под 1072 г. в разказа за пренасянето на мощите на Борис и Глеб („митрополит тогава да бъде Георги“), а под 1073 г. („митрополит Георги тогава съществуващ в Грацех“ - намиращ се във Византия), а също и в посланието на митрополит Нифонт до Кирик от Новгород, където се споменава правилото на "митрополит Георги". „Той не може, казва той, да го извади, дори да донесе спасение, макар и душата си, да създаде дори митрополит Георги от руската напсавша, но няма никой друг.“
Умира след 1073 г. Неговият приемник, митрополит Йоан II, вероятно е поел Киевската катедра не по-късно от 1077 г.
литературно наследство
Митрополит Георги остави забележима следа в историята на древноруската литература. Има няколко творби, изписани с неговото име.
Георги се приписва на произведение, известно в един списък от края на 15-ти век и наречено там „Георги от Киевския митрополит, състезанието с латински, вино номер 70“ (започва: „Защото великият Константин от Христос ще получи царството ..."). В "предизвикателството" са изброени 27 ("70" в заглавието - грешка?) обвинения срещу "латинците" в нарушаване на християнските догми. КАТО. Павлов, който го смята за по-късна компилация от посланието на митрополит Никифор до Владимир Всеволодович Мономах и „Слова за селската и латинската вяра“ на Теодосий Печерски. НЕЯ. Голубински също приписва на Георги „Заповедта на светите отци за изповядване на синове и дъщери“, но това приписване не се признава за солидно.
Йоан II (Киевски митрополит)
Митрополит Йоан II († 1089) - митрополит Киевски и на цяла Русия, светител.
Гръцки по произход, той заема киевския департамент през 1078-1089 г.
Летописецът го нарича "благ и кротък" и в същото време "хитър в книгите и ученията". Известен е с две послания: 1) до папа Климент и 2) до Яков Черноратски.
Първото послание, запазено в много славянски, гръцки и латински списъци, е причинено от призива на антипапа Климент III, който иска да се сближи с бунтовните йерарси. Втората, запазена само в славянски ръкописи, е с канонично съдържание.
Йоан III (Киевски митрополит)
Митрополит Йоан III - митрополит на Киев и цяла Русия, пристига от Гърция през 1089 г. с великата княгиня Анна Всеволодовна.
Летописецът казва за него: "Евнухът, неучен и прост на ум." Той написа отговорно обвинително писмо до папата, което се съхранява в Московската патриаршеска библиотека. Той беше в Киев за кратко и не се показа с нищо особено.
Той се съгласява с участието на киевската православна делегация в катедралата в Бари (10-15 септември 1089 г.), свикана от папа Урбан II с цел помирение на църквите. Членове на тази мисия бяха в Бари при освещаването на пренесения гроб на св. Николай Мирликийски Чудотворец.
Външно той беше толкова слаб и грохнал, че на хората изглеждаше мъртвец.
Умира през 1091 г.
Николай (Киевски митрополит)
Митрополит Николай (XI в. - 1104) - митрополит на Киев и цяла Русия (1097-1104).
грък по произход. От 1097 г. - митрополит на Киев и цяла Русия. Наричат го Киевския чудотворец.
Името му се споменава само в два летописа. По настояване на благородството и гражданите на Киев, Николай, заедно с вдовицата на киевския княз Всеволод, през ноември 1097 г. действа като посредник между враждуващите князе, което показва известна връзка на митрополита със социалния и политически живот на Русия. През лятото на 1101 г. Николай отново действа като защитник на вътрешния мир.
През 1102 г. той е призован в Гърция.
Умира през 1104 г
Никифор I (Киевски митрополит)
Митрополит Никифор (XI век - 1121) - Киевски митрополит, автор на послания и поучения.
Първоначално от Сура Ликия в Мала Азия. грък по произход.
Изпратен е в Русия от Константинополския патриарх през 1104 г. Пристига в Киев на 6 декември 1104 г. (според други източници 6 декември 1103 г.), а на 18 декември е назначен в руската митрополия.
Той бил "учен" и "прост" архипастир, ревностен за своето дело. При него светите мощи на благородните князе Борис и Глеб, пренесени в новия храм, „се белязаха с много чудеса“; мощите на великомъченица Варвара, донесени от Константинопол, посетиха Киев. Според запазените извори за неговата пастирска дейност става ясно, че митрополит Никифор се е грижил за благополучието на паството си.
През януари 1121 г. митрополит Никифор умира. Смъртта на Макарий (Булгаков) е април 1121 г.
литературно наследство
Той е написал (очевидно на гръцки) няколко морализаторски произведения, които вероятно са били преведени на руски по същото време. Те са достигнали до нас в колекции, обикновено във връзка с произведенията на Методий от Патара, и на тази основа K.F. Калайдович признава, че именно Н. е превел съчиненията на Методий.
Според списъци не по-рано от 16 век до нас са достигнали:
- Послание до Владимир Всеволодович Мономах за поста, за въздържанието от чувства („Благословен да бъде Бог и благословено да бъде святото име на неговата слава ...“);
- „Послание от Никифор, митрополит на Киев до Владимер, княз на цяла Русия, син на Всеволож, син на Ярославъл“ - за разделението на църквите на източни и западни („Ти попита, благородни князе, какво е отхвърлянето на първия латински ...”), и двата текста са дадени във ВМЧ под 20VI; ГИМ, Синод. сборник, № 121, л. 444-450;
- Съобщение за латинците до великия княз Ярослав Святополчич („Послание от Никифор, митрополит на Киев на цялата руска земя, пишещ на латински до Ярослав, княз на Муром, Святославич, син на Ярослав за ереси“), поместено във VMCH по 31 VIII; ГИМ, Синод. сборник, № 183, л. 588-593;
- учението за поста, което е разпространение на текст 1, се среща в различни редакции с различни заглавия и е представено от множество списъци (понякога комбинирани с откъси от други учения за поста);
- Филарет приписва на Никифор и легендата за чудесата на Борис и Глеб. Ученията за поста дават важен материал за преценка на морала в началото на 12 век, посланията са отговори на въпросите на князете за различията между православната и католическата църква след разделянето им след 1054 г. (посочени са общо 20 несъответствия) и с призиви за отклонение от спазването на "латиницата" .
Никита (Киевски митрополит)
Митрополит Никита (XI век - 19 май 1126 г.) - митрополит на Киев и цяла Русия (1112-1126).
грък по произход. Пристигнал от Царград през 1122 г. (при Строев, през 1120 г.). От 15 октомври 1122 г. - Киевски митрополит.
За митрополит той ръкополага през пролетта на 1123 г. Владимир-Волинския епископ Симеон и на 4 октомври 1125 г. Переяславския епископ Марк. Переяславската катедра е празна две години и половина (след смъртта на епископ Силвестър на 12 април 1123 г.) поради отказа на митрополита да се срещне с Владимир Мономах, който иска да създаде независима катедра в Смоленск, където неговият внук Ростислав седеше и който тогава принадлежеше към Переяславската епархия. Владимир Мономах от своя страна упорито отказва да одобри нов кандидат за стола на Переяслав. Едва след смъртта на Владимир на 19 май 1125 г. синът му Мстислав изпълни волята на митрополита.
Умира на 19 май (според N.D., 9 март) 1126 г. След него около пет години бездейства катедрата на руската митрополия.
Михаил II (Киевски митрополит)
Той е назначен и ръкоположен в Константинопол и пристига в Киев през лятото на 1130 г. Още през ноември-декември същата година той посвещава Нифонт на новгородските епископи, а през 1134-1136 г. участва в създаването на Смоленската епархия.
Около 1134 г. той пристига в Новгород и в името на Бога пази новгородците от вражда с ростовските князе. Но новгородците не послушаха митрополита и, като го задържаха у дома, тръгнаха на кампания. Те обаче претърпяха поражение и, връщайки се от похода, освободиха митрополита.
С големи трудности Михаил успява да сложи край на неприятностите около овакантената Переяславска катедра (1134-1141), възникнали в резултат на протести срещу отделянето на Смоленската земя от Переяславската епархия; Михаил успява да ръкоположи друг епископ на Переяслав, Евтимий, едва през 1141 г.
По време на постоянни граждански борби при киевските князе Ярополк Владимирович (1132-1139) и Всеволод Олгович (1139-1146), Михаил прави неуспешни опити да посредничи между враждуващите князе, въпреки че не може да избегне обвиненията в пристрастие. На границата на 1134-1135г. дори попада в затвора за кратко, което би трябвало да попречи на посредническата му дейност.
Авторитетът на митрополита е подкопан и от усилията му в подкрепа на провизантийската политика на една от коалициите на руските князе (предимно галицки и суздалски).
Участието в препирните около киевската трапеза през 1145/1146 г. е последното нещо, което знаем за политическата дейност на Михаил. По време на възцаряването на Изяслав Мстиславич на 13 август 1146 г. той вече не е в Киев.
Въз основа на съобщението може да се предположи, че Михаил се е оттеглил от митрополитски сан (отписал се от митрополията) по време на кризата, чийто виновник очевидно е бил самият той. В същото време той припомни изконните права на Константинопол, за да избегне усложнения с назначаването на негов наследник. Тъй като точно през 1145 г. Михаил е бил на канонично посещение във Византия, възможно е последвалите скоро след това събития в Киев да са една от причините за отказа му да се върне там. Умира през 1145 г.
Той беше изпратен при княза ve-li-ko-mu в Кор-сун от pat-ri-ar-hom Tsa-re-grad-sky Ni-ko-la-em Hri-so-ver-gom. От Кор-су-ни, мит-ро-по-лит дойде в Ки-ев заедно с великия княз Вла-ди-мир. Mi-kha-il беше ревностен расово-про-странно-тел-християнство; преминавайки през огромните страни, той даде soo-me-on вярата на Христос-вой. Mit-ro-po-li-tu Mi-ha-i-lu p-pi-sy-va-yut in-stro-e Ki-e-in-Evil-to-ver-ho-Mi-hai- lov- go mo-na-sta-rya, и който дойде с него от Tsa-rya-gra-da mo-na-ham - os-no-va-nie mo-na-stay Ki -e-in-Me-zhi- гор-ско-та. Ми-ха-ил навсякъде, където можеше да строи само църкви, да поставя свещеници и диа-ко-нов и нис-про-вер-галски идоли. Let-the-pi-si go-to-ryat, че хората, привързани към древното суеверие, гледаха на кон- унищожаването на техните идоли и когато техният бог Перун беше хвърлен в Днепър, тълпата, тичаща след своите идол, изкрещя след това: "Pe-rune, you-dy-bye!" т.е. "ти-плуваш-уай." Is-tu-kan, стремейки се-le-ni-em-носещи води, сякаш във ви-благосъстояние глас-su in-pi-u-ing към него, залепен за be-re-gu на самия същото място, където по-късно, през XI век, е построен mo-on-stir и наречен you-du-bits-kim. Свети Ми-ха-ил почина в Ки-е-ве; неговите мощи са chi-va-yut във ve-li-coy so-bor-noy Pe-cher-sky church-vi от покрива. В over-pee-si с ra-ke той е изобразен на re-shet-ke-bra-но че този светец е бил пре-sta-vil-sya през 992 г., в gre-ben в De-sya-tin-noy църква; че под Pe-cher-sky igu-men Feo-k-ti-ste, неговият re-re-not-se-ny в An-to-ni-e-vu pe-shche-ru; и според представянето на ar-khi-mand-ri-ta Ro-ma-na Ko-py и поименен указ на 23 юли 1730 г., re-re-not-se - ние сме на 1 октомври същата година в голяма църква (Pe-cher-skaya). Когато Св. Mi-kha-il е назначен дали е приятно, неизвестно: in-la-gat on-dob-но, от sa-mo-go re-re-not-se-niya неговите мощи в пещерата, защото в списък на предварително добрия An-to-ni-e-вой на пещерата, той също е в Kal-no-foy -sko-th през 1638 г.; и в книгата Aka-fi-stov с ka-no-na-mi, na-pe-cha-tan-noy в Pe-cher-ty-by-rising през 1677 г., в 9 pes- nor, 1 стих- той Pra-vi-la на пред-красивите бащи на Pe-cher-skys, след като стана-le-но името му, както преди сега, pe-cha-ta-et- Xia в този канон; но в общите ме-с-це-думи не беше, като другите предварително добри Пе-чер-ски. Вече указ-за-ми Св. si-no-yes 15 юни 1762 г., 18 май 1775 г. и 31 октомври 1784 г. -ha-i-lu, An-to-niyu, Fe-o-to-this и about-chim-to-creators Pe-cher -sky в книги, от-yes-va-e-myh Lavra ti-po-gra-fi-her, и с указ на Св. Si-no-yes на 6 август 1795 г., in-ve-le-but would-lo co-chi-thread and general life-not-describe-sa-connection ti-te-la Mi-ha-i-la за стая в Che-ty Mi-not-yah. Mi-ha-il in-chi-ta-et-sya първият Ki-ev-sky mit-ro-po-li-tom. Някои le-to-pi-si na-zy-va-yut вторият му, а първият гръцки Leon-ty или Leo-va; в Nov-go-rod-sky let-to-pis-tse, mit-ro-po-li-tov na-chi-na-et-sya от Fe-o-pemp-ta (1037) . До XIII век mit-ro-po-li-you е живял-дали сто-yang-но в Ki-e-ve. Пропускането на този град-ро-да за-сто-ви-ло на тяхната ре-ре-не-сти пред-маса mit-ro-po-lea във Vla-di-mir на Klyaz-mu, а след това , в началото на XIV век, в Москва, където управляват Руската църква до ри-ар-ше-ства (1589 г.). Mit-ro-po-li-you All-Russian-si-names-but-va-lis първо от Ki-ev-ski-mi и цяла Русия. Според установяването на новия-ле-ний на pat-ri-ar-she-stva на Ki-ev-sky mit-ro-po-li-you, според броя им в руската йерархия, за-не-ма-дали първото място след pat-ri-ar-hov.
Вижте също: "" в from-lo-same-nii svt. Ди-мит-рия Ростов-ско-го.
молитви
Тропар на Свети Михаил, митрополит Киевски
Днес се сбъдва пророчеството в апостолите на Първозваните: / Ето, на тези планини благодатта и вярата се умножиха. / И обезверените от неверие / се родиха в Божествения купел / и станаха хора на обновлението, / царското освещение, езикът е свят, стадото Христово, / на когото ти беше пръв пастир, / сякаш първо си служил Кръщението. / И сега, застанал пред Господа Христа Бога, / молете се на всички руски синове да се спасят: / имайте дръзновение като Божи йерарх и духовник.
Тропар на Свети Михаил
Днес пророчеството в апостолите на Първозваните се изпълнява, / ето, на тези планини благодатта и вярата се умножиха. / И дори неверието на полуразрушения / божествен купел се роди / и хората на обновлението, царствените освещение, / езикът е свят, стадото Христово, / на когото ти беше пръв пастир Ти, / сякаш пръв си служил Кръщението. / И сега, застанал пред Господа Христа Бога, / молете се на всички руски синове да се спасиш, / / имаш дръзновение, като Божи йерарх и духовник.
Кондак на св. Михаил, митрополит Киевски
Мойсей втори се яви на Русия, Отче, / носейки умствено грозде от египетското идолопоклонство / на земята чрез пророчество, което предвиждам. / Ще има, реч, утвърждаване на вярата на земята, / и на върховете на планините на Киев тя ще бъде възвишен повече от Ливан / плодът, който храни света на всичко. / От безполезен вкус / Благославяме те, Михаиле, Божият йерарх.
Кондак на Свети Михаил
Мойсей втори се яви на Русия, баща, / като донесе умствено грозде / от египетското идолопоклонство на земята, предвиждам чрез пророчество: / ще има, казвам, утвърждаване на вярата на земята, / и по върховете на планините на Киев ще бъде възвишен повече от Ливан / Плодът, който храни целия свят, / от вкусване на безполезност, / / ние ви угаждаме, Михаиле, Божият йерарх.
Молитва към Михаил, първия митрополит на Киев
Свети велик и славен архипастир и наш отец Михаил, главният олтар и възпитател на руската страна, всички същите християнски племена, достоверен ходатай пред Бога, молим ти се: помогни ни да бъдем твоята любов към Бога като подражател, но в твоя земен корем ти беше пълен с него. Просвети умовете и сърцата ни със светлината на Божественото учение. Научи ни да те следваме вярно и усърдно да изпълняваме Господните заповеди, така че децата ти да се появят не само по име, но и в целия ни живот, така че да бъдем известни. Моли се, равноапостолни йерархе, за Руската църква, за твоя град и манастир, в който нетленно почиват твоите свети мощи, и за цялото ни Отечество, погледни милостиво на всички твои верни поклонници, търсещи твоята помощ: бъди лечител във всички болести, в скърби и тъга е утешител, помощник в беди и нужди, в същото време смъртен ходатай и покровител, нека се удостоим с вашата помощ и ние, грешните, да получим спасение и да наследим Царството Христово. На нея, Христовият светец, ако можете да ни помогнете, да, доверявайки се на вашата помощ, ние ще прославим Дивнаго в Неговите светии Бог Отец и Син и Свети Дух, сега и винаги и завинаги и завинаги. амин
Канони и акатисти
Акатист към св. Михаил Чудотворец, първи митрополит Киевски
Кондак 1
Съсъд, избран от Христа Бога, ти беше изпратен в руската земя и нашият език беше просветен чрез светото кръщение на светия йерарх отец Михаил, същият като твоя Господ на небето сега, като се моли усърдно да се отървеш от всички беди и нещастия на твоя стадо, но ние ви наричаме:
Икос 1
Архангели и ангели, Царю и всички създания, Създател и Доставчик, покажете милостта Си към народа на нашата страна, който ходеше в тъмнината на идолопоклонството, и теб, Свети Михаил, като апостол на посланика, нека това просвети със светлината на истинското познание на Бога. И с вашите учения, дори преди да принесат жертви на демона, сега те предлагат душите си на Христос. За вас се пеят тези благодарствени химни:
радвай се, ревностни насадителю на Христовата вяра.
Радвай се, изкоренителке на идолопоклонството;
Радвай се, премахвайки жертвоприношенията на бесовете.
Радвай се, светлина, сияеща от изток;
радвай се ти, който разпръсна мрака на идолопоклонството.
Радвай се, просвещаваща хората с Христовото учение;
Радвай се, унищожавайки изискванията на идола с кръста.
Радвай се, добре обработила нивата Христова;
радвай се, плодоносни семена върху него всеплодни.
Радвай се, медоносни уста Христови;
Радвай се, мелодична флейто на Светия Дух.
Радвай се, Михаиле, велики йерархе, славен предстоятел на Руската църква.
Кондак 2
Ти видя, свети Михаиле, плодовете на твоята проповедническа дейност, граждани на славния град Киев, слушайки истината на твоето учение с цялата си душа и сърце, вярвайки в Христа, истинския Бог, отвръщайки мерзките идоли и разрушавайки нови, други с упрек в реката, вметаху, в тях Беси: „О, свирепи към нас“, вик. Напразно, отче блажени, ти се зарадва в духа си, благодарствено пеейки на Бога: Алилуия.
Икос 2
Имайки боговдъхновен ум, преподобни отче Михаиле, като си наказал човеците с твоето божествено учение, и разтопил се от гладкостта на душата, хранейки с хляб евангелските слова, ти донесе този Христос: Нему, светия, молете се за онези, които хваля те:
Радвай се, Църквата прекрасна;
радвай се, благост на епископите.
Радвай се, Православието просия;
радвай се, благочестие правило.
Радвай се, велик учител на руския народ;
Радвай се, преславен изпълнител на пророчествата у апостолите на Първозваните.
Радвай се, лицето на богоизбраните отци на пещерите към предстоятеля;
радвай се, равноапостолен Кирил и Методий равноапостолен.
Радвай се ти, която в купела на Кръщението си родила дванадесетте Владимирови синове;
радвай се, ти, който усърдно служи на цялата му земя.
Радвай се, разпространение на Христовата вяра;
радвай се, заклинател на демоничните чарове.
Радвай се, Михаиле, велики йерархе, славен предстоятел на Руската църква.
Кондак 3
Със силата на твоите благотворителни молитви, свети, праотче наш, помагайки ни да повярваме в Единия Истинен Бог, но лъжливите богове отхвърлят и съкрушават нашите духовни идоли: гордостта е смирение, любовта към парите е непридобиване, блудството е целомъдрие, гняв кротост, лакомия въздържание, завист добронамереност, униние силно в Божията надежда. Да, такосът беше по-добър от духовните мълнии, нека можем да се представим на Бога, Ти, отче, ни научи да вярваме и да пеем непрестанно: Алилуя.
Икос 3
Имайте кваса на вярата в Христос, съпруга, богомъдра принцеса Олга, която е скрита в сатека на руския народ. От вас, по волята на Всевишния, цялото тесто на властта на Владимиров беше ферментирало, отлежало в Христовата вяра. За това приемете от нашето усърдие достойно за похвала към вас:
Радвай се, Божи угодник на Русия;
Радвай се, изпълнение на молитвите на св. Олга.
Радвай се, велики съветник на славния суверен Владимир;
радвай се, премъдър назидателю на новоизбрания Христов народ.
Радвай се, чрез която нашият цар и целият руски народ се спасяват;
Радвай се, с когото се хвалят нашите епископи, свещеници и монаси;
Радвай се, защото бедните от Бога са богати и прославени;
радвай се, защото чрез Христовата вяра отрудените старци почиват в рая.
Радвай се, защото починалите младенци викат "Осанна във висините";
Радвай се, имже душите на синовете на Русия, като искри, текат по стеблото към небето.
Радвай се, прекрасно благословение на нашата земя;
Радвай се, освещение на славния град Киев.
Радвай се, Михаиле, велики йерархе, славен предстоятел на Руската църква.
Кондак 4
Усещайки съкрушителната буря на идолите, демоните плачещи викат: „О, свирепи към нашето нещастие. Преди те бяха почитани от всички, сега укорът от едно издигане на непознат, който учи хората да вярват в Христос, но ни смазва, пеейки на Единия Бог: Алилуя.
Икос 4
Ние чуваме от древността от Божествените писания, сякаш стените на Ерихон са паднали, от Исус Навиев от Нун, ние носим кивота: сега знаем, сякаш паднах като идоли за теб, свети Михаил, ще дойда при Руска страна. Същите ние, твоите деца, с теб в най-светлите одежди на Кръщението, ние с благодарност те възхваляваме, викайки:
Радвай се, сияйна светлина върху планините на Киев;
Радвай се, извеждайки хората от тъмнината към светлината.
Радвай се, ти, който унищожи тръните на многобожието;
Радвай се, с топлината на любовта на Божествената душа, нашият баща е стоплен.
Радвай се ти, който с устата си проповядва Христа Сина Божий;
радвай се, разкривайки с огнения си език идолското нечестие.
Радвай се, бащите ни научиха да вярваме в Триединния Бог;
радвай се ти, който посади плодоносното дърво на рая на Иисус.
Радвай се, като че ли руският народ мисли за теб с водата на благодатта;
радвай се, защото чрез теб се отварят душевните им очи в светия купел.
Радвай се; сякаш от вас, за слава Божия, са създадени много църкви;
радвай се, като си създал обители на монасите.
Радвай се, Михаиле, велики йерархе, преславен предстоятел на Руската църква.
Кондак 5
Донеси твоето божествено сияещо светило, Михаил Богомъдри, Велики Владимир, в руската земя, помрачена от идолопоклонство, и дори тук, с твоето идване, хората ще се осветят и истинската вяра ще дойде на себе си, Православието и Бог -приятно пейте хвалебствената песен на Пресвета Троица: Алилуя.
Икос 5
Изслушвайки Константинополския патриарх, подобно на Владимир, светото възприятие на Кръщението и се моли като йерарх на предтеча: да, той ще изпрати мъдър учител в Корсунград и ще постави този митрополит на руската земя, като се радва ревностно и с осветената катедрала като създадох съвет, като избрах теб, свети, да изпълниш това велико послушание. Руският народ те видя и видя благоговейния вид на лицето ти, сивокосата чу твоята сладост, глагола:
Радвай се, наш добър наставник;
радвай се, наследнико на апостолската власт и чест.
Радвай се, прославен в епископите;
радвай се, велика във вярата.
Радвай се, благоразумна в командването;
радвай се, най-сладка в техните учения.
Радвай се, кротка по нрав;
Радвай се, живот висок според Бозе.
Радвай се, ревнител на истината;
радвай се, страшен обвинител на неправдата.
Радвай се, защото с твоите молитви се надяваме да избегнем вечната смърт;
радвай се, защото с твоето учение вярваме да придобием вечен живот.
Радвай се, Михаиле, велики йерархе, славен предстоятел на Руската църква.
Кондак 6
Проповедникът на Христовата вяра се яви в Новград, Михаил е свещен, той дойде при него, съкруши идоли, разруши руините, вие кръстихте хора, вие построихте църкви и презвитери в градушка и везни ви избавиха, братска любов и християнски живот, учение и увещавайки хората, но всички с една уста и едно сърце с вас ще свикнат да пеят на Христа Бога: Алилуя.
Икос 6
Ти си възсиял, светителю Христов, като ярка звезда в нашето отечество и си потиснал напълно мрака на идолопоклонството със светлината на твоето Божествено учение. Заради това, като ангел Божий, народът на Русия вика в чест:
Радвай се, начало на нашата вяра в Христа;
радвай се, основа на Божията църква в Русия.
Радвай се, архиерей в проповядването на словото на Евангелието в образа.
Радвай се, монаше, по пътя на благотворителния живот към течението, правило.
Радвай се, праведен живот на виновните миряни;
радвай се, всички добродетелно живеещи на сватбата.
Радвай се ти, който си украсил душата си с чистота;
радвай се, насочвай пътя на временния живот в смирение на духа.
Радвай се, сияеща леко с добри дела;
Радвай се, изненадващ хората с много чудеса.
Радвай се, защото благослови за твоето стадо на Пастиреначалника Христос;
радвай се, защото от Неговата ръка си получил Неговата праведна награда.
Радвай се, Михаиле, велики йерархе, славен предстоятел на Руската църква.
Кондак 7
Въпреки че най-милостивият Бог избира нови хора за Себе Си, първо доведе до познанието на Божественото великия в цар Владимир, дори с интелигентното сияние на благодатта в светия купел беше осветено, посрещнете пастира с най-високото откровение, но донесете Неговите овце в Русия, в неверие заблудени, довеждат. Със същото учение и кръщение в името на Отца и Сина и Светия Дух в тази вода, като я изми в двора на Христос, я донесе. С тях, които сега стоят пред Неговия трон, молете се Той да ни направи достойни с вас в небето да Му донесем песен: Алилуя.
Икос 7
Виждаме новия апостол, блажени епископ Михаил, да обикаля руската земя: като че ли си стигнал до някакъв град Ростов, където си кръстил голямо множество хора и повярвал в Троицата, научил си Единия Бог, като си наказал с благочестие и благоразумие и си издигнал много църкви, презвитери и дякони към тях, и си дал благочестиви постановления на онези, които ти казват:
Радвай се, с благодатта на Кръщението увенчал като диадема главата на Русия;
Радвай се, Православието, като пръстен, сгоди нашата земя за Христос.
Радвай се, този в благочестието, като носещ царска багреница;
Радвай се, Христовото Евангелие, като златна гривна на врата й, полагайки го.
Радвай се, даряваща Кръста Господен на нейната непобедима сила;
Радвай се, всички нейни православни чада към Христа Господа и Пречистата на Неговата Майка осиновена.
Радвай се, светъл женихо на Църквата;
Радвай се, преславни сине на Небесния Отец.
Радвай се, баща на бащите, властна красота;
Радвай се, пастирю на пастирите, всехвална благост.
Радвайте се и се молете за всички видове руснаци;
радвай се, събеседник на небесните ангели.
Радвай се, Михаиле, велики йерархе, славен предстоятел на Руската църква.
Кондак 8
Скитайки се и скитайки се в пустините на идолопоклонството, руският син беше водачът към обетованата земя на преподобния отец Михаил, ако не четиридесет години като Моисей, но четири години хората от Киевската страна бяха деца, а не с тленна манна , но с истински хляб от небето, това хранене, дори е Христос Господ. Затова пеем песен за теб: Алилуя.
Икос 8
Тъй като сме всички в Бозе, архипастирят на вечно запомнящия се угоден на онова вечно твое стадо, което те научи, твоето духовно дете и молейки нищожността на Христовата любов да предпочиташ, ние сме твои деца на духовни внуци, ние ти казваме:
Радвайте се в Христа Господа от цялата си душа и сърце, любящи;
Радвайте се, вярвайте в Него и Го обичайте и ни научи.
Радвай се, защото много си угодил на Бога;
радвай се, защото си ни научил на Божествения закон.
Радвай се, добър и верен служителю на Небесния Господ;
Радвай се, даденият ти талант не е скрит, но усърдно се умножава.
Радвайте се, ще ги купя много,
Радвай се, като получи голяма похвала от своя Господ.
Радвай се, под благото Христово иго, със смирение преклонил шията си;
Радвай се, бреме на деня и вар, в Неговото грозде с ревност, повдигане.
Радвай се, като получи динарий вместо Царството Небесно от Христос;
радвай се, сладко почиващ в небесните обители според трудовете си.
Радвай се, Михаиле, велики йерархе, славен предстоятел на Руската църква.
Кондак 9
Целият руски народ, който първо се скиташе в езическото многобожие, сега от теб, Свети Божи Михаил, като дойде до богопознанието с добро наставление и в свещения купел от слепотата на разумните очи, те прославят Единия си Създател, пеейки към Него: Алилуя.
Икос 9
Човешката оргия не е достатъчна, за да прослави твоите трудове и подвизи, Духоносни Отче, дори и да си се издигнал: тъй си ревнувал за вярата, сякаш към безбожните агаряни, към българите и към Сарацин, съпруг на некой си Марк, философът, изпратен да проповядва и призовава хората към Христос. Сега ви казваме това:
Радвай се, като Илия в Господа Bose ревнив;
радвай се, защото разпространението на Неговата свята вяра много Му се угоди.
Радвай се, трудейки се за слава Христова;
радвай се ти, който изнесе пред езиците Неговото честно име.
Радвай се, уподобил се на апостол с усърдие в Христовото учение;
радвай се, подражаващ на самия Христос в спасението на човешките души.
Радвай се, изпълнен с божествена любов;
радвай се, изпълнен със състрадание към ближния.
Радвай се, разруши с гръм езическия храм;
Радвай се, тимпане, възвестяващ славата на Христовото Божество.
Радвай се, защото дързостта сега е голяма за Христос имаш;
Радвай се, като стоиш пред Нейния престол в неописуема радост.
Радвай се, Михаиле, велики йерархе, славен предстоятел на Руската църква.
Кондак 10
Пожелавайки спасението на хората и доброто одобрение на Църквата, нашият пастир на щастието, това доста уреди всичко за руското племе на новоизбраните: пастири и учители в града ви поставиха и по този начин повериха стадо от словесни овце, Вие сами отидете при пастирската глава на Христос, за да царувате, до големия плач и ридание на вашето стадо и движещ се княз Владимир, падайки до вашите мощи, жалко наричайки Бога: Алилуя.
Икос 10
Ти беше верен слуга и слуга на Небесния Цар Христос Бог, нашия Отец Михаил, и ако си почивал в смъртния сън Господен, и твоето свято тяло не би било въвлечено в поквара, но се яви като човеколечител. Същият род на твоите мощи иде, молитвено те възхваляваме: Радвай се, като на земята с нетлението на тялото си сияеш; радвай се, защото със светостта на душата си блестиш на небето. Радвай се, светло осветление на руските страни; радвай се, чудесна украса на този велик храм. Радвай се, велика застъпнице на твоя град Киев; Радвай се, ревностни молитвеник на Печерската обител. Радвай се, за всички чеда на Православната църква горещо се застъпвам пред Бога; радвай се, бърз представител на всички, които те призовават на помощ. Радвай се, като с благотворния си живот, като с пресветлото слънце всички ни просветляваш; Радвай се, като удивляваш целия свят с апостолските си трудове. Радвай се, тялото му е по-почтено като благоуханен кипарис, благоухаещ в Божията църква; радвай се, неговата свята душа, като кедър в рая Христов, цъфти в радост. Радвай се, Михаиле, велики йерархе, славен предстоятел на Руската църква.
Кондак 11
С хвалебствено пеене ние те величаем, Свети Божи Михаил, и застъпника на Престола на Небесния Владетел, носещ твоето име с чай. Не опозорявай нашата вяра, добри пастирю, но приеми молитвите ни, сякаш тамянът е тамян, и моли Христос да ни даде добродетелен край на живота ни и да се установим при теб с Христос, нека чуем гласа ти към Него за нас: ето и деца, Ти си ми дал, Господи, и на Него заедно с Тебе ще пеем: Алилуя.
Икос 11
Ти беше светъл лъч, богомъдри отче Михаиле, седящ в мрака на многобожието, насочващ Христа Бога към Слънцето на истината, моли Му се, в светлината на Неговите заповеди винаги пребъдваме, радостно пеене ти носи: Радвай се, лампа на Трисианската светлина; Радвай се, зора на незалязващото слънце. Радвай се, огън на идолското нечестие; радвай се, пламък, запали еретическите учения. Радвай се, свети йерархе, наставлявай всички, сякаш няма друг Бог освен Небесния; Радвай се, просветителю на човеците, говори, сякаш няма спасение извън съборната апостолска църква. Радвай се, наставлявай на благотворителен живот; радвай се, показваш пътя към Небесното Царство. Радвай се, звездо пътеводна към Христа; Радвай се, по пътя, че сме стигнали до истинския Бог. Радвай се, отваряйки вратите на рая за синовете на руснаците. Радвай се, ходатайствам, като поставих множество от тях там. Радвай се, Михаиле, велики йерархе, славен предстоятел на Руската църква.
Кондак 12
Божията благодат през годините е запазила твоето свято тяло нетленно в земята, положено в църквата на десятъците, и като скъпоценно съкровище за твоето стадо, цяло и невредимо, разкрий това, сякаш под твоите свещени одежди докосваш тлението: оттук, чрез вяра, разбирайте, сякаш стоите пред Христос и се молите за тези, които ви почитат и онези, които му пеят заради вас: Алилуя.
Икос 12
Възпявайки твоето свето и славно житие, равноапостолен Михаиле, почитаме светата ти памет, възхваляваме твоята ревност към Бога, въздигаме любовта ти към Христа и към ближния. Но ти, Преблажени Отче, не презирай това смирено пеене: Радвай се, стоящ пред престола на Пресвета Троица; радвай се, като се молиш на Всевишния за целия свят. Радвай се, като от архангели и ангели, пей трисветия химн на небето; радвай се, защото си в небесните жилища от апостолите. Радвай се, защото от лицата на светиите пред Бога ходатайстваш за нашите души; радвай се, защото помагаш за нашето спасение от редиците на светиите. Радвай се, като с Пречистата Дева Богородица издигаш честните си ръце за мира на Отечеството ни към Христа; Радвай се, като непрестанно Го умоляваш за единението на хората. Радвай се, наследник на пророците и мъчениците на Висшето царство; Радвай се, рай Божи с всички светии от едно село. Радвай се, небесно величие и красоти на гледащия; Радвай се, собственик на безкрайни сладости и райско блаженство. Радвай се, Михаиле, велики йерархе, славен предстоятел на Руската църква.
Кондак 13
О, всехвални и дивни чудотворче, отче наш Михаил, първата руска страна на йерарха и всички православни християни на представителя, приеми тази наша малка молитва, донесена до теб в похвала, и с твоите молитви изпроси от Бога живот на мир и добродетели в този век, а в бъдещия живот ще се удостоим да пеем заедно с вас в Троицата на Единия Бог: Алилуя.
(Този кондак се чете три пъти, след това икос 1 и кондак 1)
Отворен е и до днес. След като се потопим в историята на конфесионалните спорове, можем уверено да твърдим, че приемането на автокефалия е не толкова религиозен, колкото политически процес.
Тази статия ще бъде посветена на първия опит на Руската православна църква да получи такава автономия. Още през 11 век е ясно, че подчинението на Константинопол нанася значителни щети на руската държава.
Исторически и политически предпоставки за избор на митрополит от руснаците
Повод за конфликта, който през този период прераства в истинска война между гърци и руснаци, е инцидент, свързан с търговци от Киевска Рус.
В Константинопол е убит търговец от Киев, а имуществото, което е принадлежало на починалия, е конфискувано в полза на императора. Новината за случилото се бързо стигна до Киев и предизвика буря от възмущение сред управляващия елит и, разбира се, директно от княза. В края на краищата, малко преди това се водеха преговори, в които се уреждаха такива ситуации и мерки за разрешаване на спорни въпроси, но гърците действаха категорично против споразуменията.
Военна кампания срещу гърците
Княз Ярослав изпраща експедиционен корпус в Източната Римска империя, начело с най-големия си син, княза, който е изпратен по море. Близо до западните брегове на Черно море ескадрата на славяните попада в голяма буря, губейки повече от една трета от корабите си. Останалата част от войските, движещи се по море, бяха атакувани от гръцки кораби. След такива проблеми някои от корабите, които все още бяха годни за употреба, бяха върнати обратно, като едновременно с това бяха десантирани войски. На връщане корабите на принца отново бяха настигнати от гръцката ескадра, но този път късметът беше на страната на войниците на княз Ярослав. Гръцки кораби бяха потопени в големи количества.
Шест хиляди войници, които успяха да се приземят на брега, продължиха кампанията си, опитният командир Вишата поведе войските. Новината за унищожаването на флота разгневи император Константин Мономах, така че въпросът за десанта трябваше да бъде решен, според плана на императора, с максимална жестокост.
След поредица от сблъсъци управителят Вишата беше обкръжен и взет в плен с останките на отряда, в този случай гърците използваха много жестоко наказание, което по принцип вече е използвано в историята, достатъчно е да си припомним Василий II Българоубиецът. Останалите руски войници бяха ослепени и изпратени у дома, разбира се, подобен акт от страна на гърците не допринесе за края на войната.
Смъртта на митрополит Теогност като предпоставка за избора на Иларион
Умира през 1048 г. Поради кризата в гръко-славянските отношения новият митрополит не може да дойде в Русия. Трябва да се отбележи, че преди това всички архиереи бяха изпратени от Константинопол. Княз Ярослав Мъдри разбира, че ситуацията е критична и е необходимо да се действа бързо и твърдо. Затова той решава да назначи на поста митрополит свой сънародник без разрешението на Византия. Изборът пада върху жителя на Киево-Печерската лавра, бъдещия първойерарх на Руската православна църква, който става Иларион Киевски.
Сближаване на бъдещия митрополит и княз
Още преди монашеството си Иларион Киевски се отличава с аскетичен живот, подражавайки на древните отшелници.
Източници казват, че той е изкопал пещера за себе си в гората. В него той прекарвал усамотени часове в молитва. Впоследствие там се заселва завърналият се от Атон монах Антоний. От този момент духовният авторитет на Иларион започва да расте в очите на населението.След известно време, най-вероятно през 50-те години на 11 век, хората започват да прибягват до различни съвети от този човек. Князът го прави ректор на собствената си църква.
Иларион Киевски, митрополит: биография
Няма много информация за живота на бъдещия светец и първия руски митрополит. Надеждно е известно, че Киевската и цялата Киевска Рус са били първоначално от Киев. Няма съмнение, че писанията, достигнали до нашето време, свидетелстват за отличната подготовка на автора както в теологията, каноничното право, така и в познаването на правилата на ораторското изкуство.
Има предположение, че е знаел гръцки език, който е изучавал на Атон или в Константинопол, може би е бил на Запад, където се е запознал със западното богословие и богослужение. Тези хипотези обаче нямат надеждно потвърждение.
Преди епископския си сан Иларион първоначално е свещеник в село Берестовое, разположено близо до Киев, и служи в църква, собственост на княза.
За личните му качества на пастир и личност не са запазени свидетелства. Но фактът, че той е начело на княжеската енория, свидетелства за известен духовен авторитет, който този човек е спечелил в очите на княза. Единствените данни за киевския митрополит Иларион се намират в летописа, който говори за него като за човек на добродетелен живот, постник и книжник. Трудно е обаче да се разбере какво означава последното. Несъмнено това се отнася до неговата ерудиция. Но дали се ограничава до изучаване на светите отци и техните трудове, или до получаване на системно образование, е трудно да се прецени. В съвременната наука споровете по този въпрос все още не спират.
Катедралата на руските епископи
През 1051 г. княз Ярослав Мъдри, след като събра местни епископи, проведе синод, след което, независимо от Константинопол, свещеник Иларион беше издигнат на престола на Киев до поста митрополит.
Въз основа на анализа на оцелелите документи можем да заключим, че Киев напълно подкрепя вътрешния и външния политически курс, избран от Ярослав Мъдри.
Последвалата съдба на митр
След смъртта на борещия се за независимост на църквата от Константинопол, тази църковна и политическа фигура на практика е отстранена, вместо него е изпратено протеже от Византия. Това събитие се случи през 1055 г. По-нататъшната съдба на първия руски митрополит е неизвестна, има няколко версии:
- Той самостоятелно напусна амвона и изживя дните си като жител на Киево-Печерския манастир.
- Причината за появата на митрополита от Византия е смъртта на Киевския митрополит Иларион, но в случая остава открит въпросът дали това е естествено.
- Насилствено бил свален от амвона и затворен в манастир.
Така биографията на Киевския митрополит Иларион е илюстрация на процеса на желанието на младата църква на територията на Киевска Рус за автокефалия и нежеланието на Византия да загуби лостове за влияние върху държавата и обществото, давайки независимост на новосформираната църква. метрополия.
Социалната дейност на митрополит Иларион
Много историци като Карташов, Голубински, митрополит Макарий, Смирнов често се опитват да дадат историческа оценка на това явление в историята на руската държава. Възниква логичен въпрос: "Иларион Киевски, митрополит, какво направи той за държавата и църквата, как това се отрази на развитието на тези две институции на обществения живот?"
Бъдещият светец не само се занимава с църковните дела, но и участва заедно с княза във формирането на правната система на Киевска Рус. Благодарение на прякото му участие е създадена и систематизирана правната система, действаща на територията на Киевска Рус.
Участие в организацията на Киево-Печерската лавра
Участва активно и в изграждането на Киево-Печерската лавра. Имайки много близки отношения с княза, той получи необходимата земя за изграждането на бъдещия център на духовната култура на цялата руска държава.
Освен това светецът участва във формирането на библиотеката, която е създадена в Света София. Неговото авторство принадлежи на редица църковни и литературни паметници, които са истинско произведение на изкуството на древната славянска писменост.
Книжовната дейност на Свети Иларион
Най-значимата му работа е литературна творба, която напълно преобърна гледната точка на учените за интелектуалното развитие на Киевска Рус. Иларион Киевски, митрополит, беше високо образован човек. „Проповедта за закона и благодатта“ показва, че е била необходима симфония на силата.
Най-известният изследовател на литературното наследство на Древна Русия С. смята, че тази работа е написана на високо ниво. Авторът е изградил логически изверен текст, простотата на повествованието и разнообразието от литературни средства свидетелстват за таланта на автора. Ритмично правилно разположената реч приравнява този текст с подобни литературни паметници на византийски автори. Митрополит Иларион пише и други творби.
Киевска Рус е държава, която даде на света толкова талантлив човек. В допълнение към горепосочената работа, той притежава няколко други творби, които са оцелели до наше време.
Интересно произведение е „Изповедание на вярата“, написано по повод епископско ръкоположение. Според обичая духовникът, който е назначен за епископ, трябва публично да говори за богословските си убеждения, така че всички присъстващи да разберат, че той не е еретик.
Той също така притежава молитва, наречена „Молитвата на нашия преподобен отец Иларион, митрополит на Русия“, която прави незабравимо впечатление на читателя със своята поезия и изобилие от поетични образи.
Канонизация на Свети Иларион
Въпросът за канонизацията остава открит и сега. Не е известно със сигурност кога се е случило това събитие, възможно е митрополитът на Киев и цяла Русия Иларион Киевски да бъде канонизиран без определението на църковен събор. Повечето църковни историци обаче смятат, че не е имало пряко решение на събора по този въпрос. Причината беше народната почит. Мощите на този светец се намират в Близките пещери на Киево-Печерския манастир. Денят на паметта се провежда на 21 октомври.
Към днешна дата няма надеждни изображения, които изобразяват Иларион Киевски, митрополит. Снимките, представени в статията, потвърждават това. Също така, в съответствие с руските традиции, мощите са под одежди, те не се показват на широката публика. Можете да видите само снимка на гроба, където се намират мощите на светеца.
Неговото "Слово за закона и благодатта" се превърна във философско оправдание за новия смисъл на съществуването на Русия
В средата на XI век в Киев се разиграва събитие, за което древноруският летописец разказва само с една фраза, поместена в „Повест за временните години” под 1051 г.: „Ярослав Русин Иларион бе поставен за митрополит, след като събрани епископи за това."
Междувременно събитието, което се случи в Киев през 1051 г., далеч не беше обикновено. В края на краищата, за първи път Киевската митрополитска катедра беше оглавена от родом от руснаците - презвитер Иларион. Преди Иларион този най-важен църковен и политически пост е бил заеман изключително от гърци, назначени от Византия.
Желанието за независимост
Не знаем почти нищо за живота на киевския митрополит Иларион. Има само две споменавания в Повестта за отминалите години, запис с подобно съдържание в края на Изповедта на вярата от самия Иларион (или от негово име), препратка на Симон към „Житието на Антоний“ (за назначаването на презвитер и пострижение на Иларион от Антоний) и споменаването на името на Иларион в църковната "Хартия на Ярослав".
По-специално, „Приказка за отминалите години“ съобщава, че преди да бъде назначен за митрополит, Иларион е служил като презвитер (т.е. старши свещеник) в село Берестово, в княжеската църква в името на светите апостоли. Той беше много набожен човек. За уединена молитва той често напускаше Берестовое до високия, планински бряг на Днепър, обрасъл с гъста гора, който се спускаше стръмно към водите на реката. И Иларион изкопа малка пещера в тази планина. Тук, в тази пещера, той възнесе своите молитви към Бога. Великият княз Ярослав много обичаше Иларион, често се съветваше с него, слушаше мнението му. И затова, когато възникна необходимост, княз Ярослав предложи свещеник Иларион да ръководи Руската църква. Назначаването на Иларион за митрополит стана тържествено в новата, току-що построена катедрала „Света София“ в Киев.
В самия факт на избора на епископите Иларион от събора за Киевски митрополити се виждат два важни момента. От една страна, това е опит за възраждане на традициите на ранната (още Владимирова) руска църква, главата на която се избира от всички епископи. От друга страна, забелязва се стремежът да се подчертае независимостта на Киевската държава от Византия, както в църковен, така и в политически смисъл.
#comm#И не напразно самият Иларион, за разлика от гръцките митрополити, се стремеше Руската църква да извоюва независима позиция, подкрепяше идеята за независимост на цялата руска държава.#/comm#
Дейността на Иларион като киевски митрополит ни е известна откъслечно. По-специално, запазени са сведения, че Иларион е осветил киевската църква на Свети Георги, небесният покровител на княз Ярослав, и е ръкоположил в нея новоназначени епископи. Освен това, заедно с княз Ярослав, те разработиха църковна харта-правосъдие, която влезе в историята под името "Хартата на Ярослав".
Скоро обаче великите князе на Киев отново се обърнаха към покровителството на Константинополския патриарх. Очевидно, наред с други неща, разделението на църквите, настъпило през 1054 г., е изиграло важна роля тук. И името на Иларион не се споменава никъде другаде. В съответствие с църковното предание, общоприето е, че Иларион е прекарал последните години от живота си в Киево-Печерския манастир, където е починал.
Писател и философ
Независимо от това, личността на Иларион, митрополит на Киев, несъмнено е една от най-значимите в руската история. В края на краищата той има значителен принос за формирането на руската култура, създавайки първото вътрешно литературно и философско произведение - „Словото на закона и благодатта“.
„Словото на закона и благодатта“ е написано между 1037 и 1050 г. Той беше много популярен в Русия и не е за нищо, че днес повече от петдесет от неговите списъци от 15-16 век са известни в различни издания. Освен това митрополит Иларион притежава два текста - "Молитва" и "Изповедание на вярата", които обикновено се публикуват заедно със "Слово за мир".
Логическият анализ ни позволява да разделим "Словото на закона и благодатта" на три компонента. Първият е своеобразен философско-исторически увод. Основава се на аргумента за съотношението на Стария и Новия завет – „Закон и благодат”. Значението на подобно разсъждение е многостранно. От една страна, това е продължение на един чисто богословски спор между Западната, Римска църква и Източната, Православна църква. Факт е, че западното християнство почиташе Стария завет като сбор от различни видове правни норми, като оправдание за прагматичните стремежи, характерни за западния свят. На Изток на Стария завет се отдава много по-малко значение.
Иларион в своето "Слово" стои по-близо до източната църква. Той казва: „Първо беше даден Законът, а след това Благодатта, първо сянката, а след това истината“.
#comm#Така Иларион подчертава, че само спазването на нормите на Стария завет не води хората до спасението на душата, както не е спасявало познаването на Закона ("сянката") на древните евреи.#/comm #
Нещо повече, предпочитанието към Стария завет може да доведе до юдаизъм. Само Новият Завет („истината“), даден на човечеството от Исус Христос, е Благодат, тъй като Исус чрез смъртта си изкупи всички човешки грехове и чрез посмъртното си възкресение отвори пътя към спасението за всички народи.
За да докаже своята теза, Иларион пише дълга беседа по темата на библейската притча за Сара и Агар. Това разсъждение е първият пример за символично-алегорично тълкуване на библейски истории в руската литература. Впоследствие символичното тълкуване на Библията ще се превърне в основен метод в работата на древните руски книжници.
Същността на притчата е следната. Сара, съпругата на праотца Авраам, дълго време била безплодна. И Авраам, по съвет на жена си, роди син Исмаил от робинята Агар. Но Господ се смили над Сара и в старостта си тя също успя да роди син Яков.
Смисълът на тази притча според Иларион е много дълбок. Агар е образът на Стария завет, Законът. Синът й се ражда по-рано, но, роден като роб, той продължава да бъде роб. Сара е символ на Новия завет, благодатта, която ражда свободния Яков. Така че Старият завет не може да бъде верен, въпреки че се е появил преди Новия завет. Следователно не „правото по рождение“ е решаващо, а че Господ е изпратил истината на хората в Заветите на Исус Христос. „Законът, в края на краищата, беше преди и се издигна донякъде, но премина - казва Иларион. - И християнската вяра, която се появи последна, стана по-голяма от първата и се разпространи на много езици. И Христовата благодат, заявявайки, цялата земя, покри я като морските води.
В обсъждането на Иларион за Сара и Агар могат да се проследят две важни идеи. Първо, Христовата благодат е толкова значима, че спасява всички хора, които са приели св. Кръщение, независимо кога е станало самото кръщение. Второ, самият факт на кръщението е достатъчен, за да бъдат хората, които са го получили, достойни за спасение. "Християнското спасение е благодатно и изобилно, простиращо се до всички земи...", пише Иларион. "Християните не са оправдани от бързината на истината и благодатта, но са спасени."
Намиране на пътя
Във втората част на „Словото“ Иларион развива идеите за спасението само по благодат, вече приложими към Русия. Кръщението на Русия, извършено от великия княз Владимир, показа, че благодатта се разпространи до руските граници. Следователно Господ не презря Русия, но я спаси, като я доведе до познанието на истината. Иларион пише: „И ние вече не се наричаме идолопоклонници, а християни, все още живеещи не без надежда, но с надежда за вечен живот.
След като прие Русия под своя защита, Господ й даде величие. И сега това не е „непозната“ и „заседнала“ земя, а руската земя, „която е известна във всичките четири страни на света, които са чули за нея“. Освен това християнска Русия може да се надява на велико и прекрасно бъдеще, тъй като то е предопределено от Божието провидение.
Третата част на „Словото“ е посветена на възхвалата на великите киевски князе. На първо място, става дума за княз Владимир (в кръщението Василий), когото „Всемогъщият посети с посещението Си“. Освен това Иларион възхвалява княз Ярослав Мъдри (в кръщението - Георги), чийто съвременник и съратник е самият митрополит. Но интересно е, че Иларион прославя и езичниците Игор и Святослав, които положиха основите на бъдещата мощ на руската държава. Освен това в своя труд Иларион нарича руските князе титлата "каган". Но тази титла в онези дни беше приравнена на титлата император. Да, и самият княз Владимир Иларион се сравнява с византийския император Константин.
Както виждате, богословските разсъждения на митрополит Иларион са основа за сериозни исторически и политически обобщения и изводи. Доказателствата в полза на благодатта дават възможност на митрополит Иларион да покаже мястото и ролята на Русия в световната история, да покаже величието на своята родина, тъй като Русия е осветена от благодатта, а не от закона.
Всъщност "Словото" е хвалебствена песен на Русия и нейните князе. А възпяването на достойнството и славата на руската земя и царуващите в нея потомци на Игор Стари е насочено пряко срещу политическите претенции на Византия.
#comm#"Словото на закона и благодатта" също така илюстрира първите стъпки на християнството в Древна Русия.#/comm#
Лесно се вижда, че християнството на Иларион има подчертан оптимистичен характер, то е проникнато от вярата, че спасението ще бъде дадено на всички, които са приели светото кръщение, че самото християнство е преобразило Русия. Следователно в тълкуването на християнското учение митрополит Иларион е близък до ранното руско християнство, което води началото си от Кирило-Методиевата традиция.
Интересна е и друга линия на дейност на митрополит Иларион. До голяма степен по негова инициатива и с подкрепата на великия княз Ярослав Мъдри още през XI век започва активно движение за общоцърковна канонизация на княз Владимир Святославич и неговата баба княгиня Олга. И това означаваше, че древните руски князе и книжници се стремят да гарантират, че руският народ, който е олицетворение на новия избран път на Русия, е удостоен с аурата на святостта.
Митрополит Иларион в своята „Проповед за закона и благодатта“ хвали Владимир, сравнявайки го с император Константин, който през 4 век признава християнството за държавна религия и е канонизиран за това: „О, като великия Константин, равен по ум на него, равен в любовта на Христа, равен в благоговението на Неговите раби!.. Той завоюва царството на Бога в елинските и римските земи, а вие - в Русия... Той утвърди вярата с майка си Елена, донасяйки кръст от Ерусалим и го разпространихте по света до себе си, - но вие и вашата баба Олга потвърдихте вярата, като донесохте кръста от новия Йерусалим, град Константинов, и го поставихте в цялата си земя. вашето благочестие, което вие придобити в живота си." В тези и други думи на митрополит Иларион е представена цяла програма за канонизирането на Владимир като покровител и благодетел на Русия, като равноапостолен.
Според някои изследователи официалното прославяне на Владимир е възпрепятствано от гръцките митрополити, които се установяват в Киевската митрополия през втората половина на XI век. Причините за това са обстоятелствата на кръщението на киевския княз и, най-важното, невизантийския произход на най-ранното руско християнство, пренесено в Русия в кирилицата и методиевата традиция. Неслучайно през 1039 г. гръцкият митрополит Теопемпт преосвещава църквата на Десятъка, основана от Владимир и в която в мраморен саркофаг се съхраняват тленните му останки. В резултат на това официалната канонизация на Владимир се забави с два века и се състоя едва през 13 век.
Въпреки това, самото желание на руския народ още през 11 век да намери своите светии е много характерно. Това означава, че християнската идея за посмъртно спасение и възкресение става актуална за Русия, тъй като руският народ е намерил истинската вяра. Това означава, че пред Русия е открит пътят към спасението. И в размишленията на митрополит Иларион, за когото радостта от придобиването на нова вяра е пряко свидетелство за придобиването на нов смисъл на битието на Русия на земята, намираме първото оправдание за новия смисъл на земното битие на Русия.
В историософски смисъл митрополит Иларион продължи и разви линията, започната в летописната традиция, като положи усилия да „впише“ историята на Русия в библейската история. Многобройни библейски аналогии, които изпълват текста на „Словото за закона и благодатта“, позволяват на автора да представи Русия като държава, която се присъедини към редица други християнски държави и заема най-достойното място в тази поредица. Но съзнателното и демонстративно предпочитание на Новия завет пред Стария завет също доказа независимостта на Русия както в сравнение със Запада, така и в сравнение с Изтока.
Специално за стогодишнината
