Евангелие от Марк. Анализ на евангелието от Марк Исус проповядва евангелието

Коментари към глава 1

ВЪВЕДЕНИЕ В ЕВАНГЕЛИЕТО ОТ МАРК

СИНОПТИЧНО ЕВАНГЕЛИЕ

Първите три евангелия – Матей, Марко, Лука – са известни като синоптични евангелия. Слово синоптиченидва от две гръцки думи, означаващи вижте общототоест да разглеждаме паралелно и да виждаме общи места.

Несъмнено най-важното от споменатите евангелия е Евангелието на Марк. Може дори да се каже, че това е най-важната книга в света, защото почти всички са съгласни, че това евангелие е написано преди всеки друг и следователно е първият живот на Исус, достигнал до нас. Вероятно и преди това са се опитали да запишат историята на живота на Исус, но без съмнение Евангелието на Марк е най-ранната от оцелелите и съществуващи биографии на Исус.

Възходът на евангелията

Размишлявайки върху въпроса за произхода на евангелията, трябва да се има предвид, че в онази епоха в света не е имало печатни книги. Евангелията са написани много преди изобретяването на печата, в епоха, когато всяка книга, всяко копие е трябвало да бъде внимателно и старателно написано на ръка. Очевидно в резултат на това е съществувал много малък брой копия от всяка книга.

Откъде знаете или от какво можете да заключите, че Евангелието на Марк е написано преди другите? Дори когато се четат синоптичните евангелия в превод, може да се види забележителна прилика между тях. Те съдържат едни и същи събития, често предадени с едни и същи думи, и информацията, която съдържат за учението на Исус Христос, често почти напълно съвпада. Ако сравним събитието на насищането на пет хиляди (Март 6, 30 - 44; Мат. 14, 13-21; Лук. девет, 10 - 17) прави впечатление, че е написана с почти същите думи и по същия начин. Друг ясен пример е историята за изцелението и опрощението на парализирания (Март 2, 1-12; Мат. 9, 1-8; Лук. 5, 17 - 26). Историите са толкова сходни, че дори думите "казани на паралитика" са дадени и в трите евангелия на едно и също място. Съответствията и съвпаденията са толкова очевидни, че се налага едно от двете заключения: или тримата автори са взели информация от един източник, или двама от тримата са разчитали на трети.

При по-внимателно разглеждане може да се раздели Евангелието на Марк на 105 епизода, от които 93 се срещат в Евангелието на Матей и 81 в Евангелието на Лука, и само четири епизода не се срещат в Евангелията на Матей и Лука. Но още по-убедителен е следният факт. Евангелието от Марк има 661 стиха, Евангелието от Матей има 1068, а Евангелието от Лука има 1149 стиха. От 661 стиха в Евангелието на Марк, 606 стиха са дадени в Евангелието на Матей. Изразите на Матей понякога се различават от тези на Марк, но въпреки това Матей използва 51% думи, използвани от Марк. От същите 661 стиха в Евангелието на Марко, 320 стиха са използвани в Евангелието на Лука. Освен това Лука използва 53% от думите, които Марк действително използва. Само 55 стиха от Евангелието на Марк не се намират в Евангелието на Матей, но 31 от тези 55 стиха се намират в Лука. Така само 24 стиха от Евангелието на Марко не се намират нито в Матей, нито в Лука. Всичко това показва, че и Матей, и Лука изглежда са използвали Евангелието на Марк като основа за написването на своите евангелия.

Но още повече ни убеждава следният факт. И Матей, и Лука до голяма степен следват реда на събитията на Марк.

Понякога този ред е нарушен от Матей или Лука. Но тези промени в Матей и Лука никогане съвпадат.

Един от тях винаги поддържа реда на събитията, приет от Марк.

Внимателното изследване на тези три евангелия показва, че Евангелието от Марко е написано преди евангелията от Матей и Лука и те са използвали Евангелието от Марко като основа и са добавили всякаква допълнителна информация, която са искали да включат в него.

Дъхът ви спира, когато си помислите, че когато четете Евангелието на Марко, четете първото житие на Исус, на което са разчитали авторите на всички негови следващи жития.

МАРК, АВТОР НА ЕВАНГЕЛИЕТО

Какво знаем за Марк, който е написал Евангелието? В Новия завет се говори много за него. Той беше син на богата йерусалимска жена на име Мария, чиято къща служи като място за срещи и молитви на ранната християнска църква. (Действия. 12, 12). Марк от детството си е възпитаван в средата на християнското братство.

Освен това Марк беше племенник на Варнава и когато Павел и Варнава отидоха на първото си мисионерско пътуване, те взеха Марк със себе си като секретар и помощник. (Деяния 12:25). Това пътуване се оказа изключително неуспешно за Марк. Пристигайки с Варнава и Марк в Перга, Павел предложи да отиде дълбоко в Мала Азия до централното плато и тук по някаква причина Марк остави Варнава и Павел и се върна у дома в Йерусалим (Деяния 13:13). Може би се върна, защото искаше да избегне опасностите на пътя, който беше един от най-трудните и опасни в света, труден за пътуване и пълен с разбойници. Може би той се върна, защото ръководството на експедицията все повече се прехвърляше на Павел, а Марк не харесваше, че чичо му Варнава беше изтласкан на заден план. Може би се е върнал, защото не е одобрявал това, което прави Пол. Йоан Златоуст - може би в момент на прозрение - каза, че Марк се е прибрал, защото иска да живее с майка си.

След като завършиха първото си мисионерско пътуване, Павел и Варнава бяха на път да тръгнат на второ. Варнава отново искаше да вземе Марк със себе си. Но Павел отказа да има нещо с човека, „който беше изостанал от тях в Памфилия“ (Действия. 15, 37-40). Различията между Павел и Варнава бяха толкова значителни, че те се разделиха и, доколкото знаем, никога повече не работеха заедно.

За няколко години Марк изчезна от нашето полезрение. Според легендата той отишъл в Египет и основал църква в Александрия. Ние обаче не знаем истината, но знаем, че той се е появил отново по най-странен начин. За наша изненада научаваме, че Марко е бил с Павел в затвора в Рим, когато Павел пише своето Послание до колосяните. (Кол. 4, 10). В друго писмо до Филимон, написано в затвора (ст. 23), Павел посочва Марк като един от своите сътрудници. И в очакване на смъртта си и вече много близо до края си, Павел пише на Тимотей, който беше дясната му ръка: „Вземи Марк и вземи със себе си, защото имам нужда от него за служението“ (2 Тим. 4, 11). Какво се промени, откакто Павел нарече Марк мъж без задръжки. Каквото и да се случи, Марк поправи грешката си. Павел се нуждаеше от него, когато краят му наближаваше.

ИЗТОЧНИЦИ НА ИНФОРМАЦИЯ

Стойността на написаното зависи от източниците, от които е взета информацията. Откъде Марк получава информация за живота и делата на Исус? Вече видяхме, че неговият дом от самото начало е център на християните в Йерусалим. Сигурно често е слушал хора, които са познавали Исус лично. Възможно е също да е имал други източници на информация.

Около края на втори век живял човек на име Папий, епископ на църквата в град Хиераполис, който обичал да събира информация за ранните дни на Църквата. Той каза, че Евангелието от Марк не е нищо повече от запис на проповедите на апостол Петър. Без съмнение Марк стоеше толкова близо до Петър и беше толкова близо до сърцето му, че той можеше да го нарича „Марк, сине мой“ (1 Домашен любимец. 5, 13). Ето какво казва Папия:

„Марк, който беше тълкувателят на Петър, записа с точност, но не по ред всичко, което си спомняше от думите и делата на Исус Христос, тъй като не чу самия Господ и не беше Негов ученик; стана по-късно , както казах, ученик на Петър; Петър свърза инструкциите си с практически нужди, дори не се опитваше да предаде словото на Господ в последователен ред. Така че Марк направи правилното нещо, като записа по памет, защото се интересуваше само от това как не да пропусне или изопачи нещо от това, което е чул ".

Следователно по две причини смятаме Евангелието от Марко за изключително важна книга. Първо, това е първото евангелие и ако е написано малко след смъртта на апостол Петър, то се отнася за 65 година. Второ, съдържа проповедите на апостол Петър: какво е учил и какво е проповядвал за Исус Христос. С други думи, Евангелието на Марк е най-близкият до истината разказ на очевидец, който имаме за живота на Исус.

ЗАГУБЕН КРАЙ

Нека отбележим един важен момент относно Евангелието на Марк. В оригиналния си вид завършва на март 16, 8. Знаем това по две причини. Първо, следните стихове (Март 16:9-20) липсват във всички важни ранни ръкописи; те се срещат само в по-късни и по-малко важни ръкописи. Второ, стилът на гръцкия език е толкова различен от останалата част от ръкописа, че последните стихове не биха могли да бъдат написани от едно и също лице.

Но намеренияспрете на март 16, 8 авторът не би могъл да има. Какво стана тогава? Може би Марк е умрял и може би дори смъртта на мъченик, преди да успее да завърши Евангелието. Но е много вероятно някога да е останал само един екземпляр от Евангелието, освен това неговият край също може да бъде изгубен. Някога Църквата използваше малко Евангелието на Марк, предпочитайки го Евангелието на Матей и Лука. Може би Евангелието от Марк е забравено именно защото всички копия са изгубени, с изключение на този с изгубения край. Ако е така, бяхме на косъм от загубата на евангелието, което в много отношения е най-важното от всички.

ХАРАКТЕРИСТИКИ НА ЕВАНГЕЛИЕТО ОТ МАРК

Нека обърнем внимание на характеристиките на Евангелието на Марко и да ги анализираме.

1) Най-много се доближава до разказа на очевидец за живота на Исус Христос. Задачата на Марк беше да изобрази Исус такъв, какъвто беше. Уескот нарича Евангелието от Марк „копие от живота“. A. B. Bruce каза, че е написано "като жива любовна памет", че най-важната му характеристика в него реализъм.

2) Марк никога не е забравял божествените качества в Исус. Марк започва своето евангелие с изявление на своето верую. „Началото на Евангелието на Исус Христос, Сина Божий“. Той не ни оставя никакво съмнение относно това кой е вярвал, че е Исус. Марк говори отново и отново за впечатлението, което Исус е направил в умовете и сърцата на онези, които са го слушали. Марк винаги си спомня страхопочитанието и чудото, които Той вдъхнови. „И се чудеха на учението Му” (1, 22); „И всички бяха ужасени“ (1, 27) – такива фрази се срещат в Марк отново и отново. Това чудо порази не само умовете на хората от тълпата, която Го слушаше; още по-голямо удивление царуваше в умовете на най-близките Му ученици. „И те се уплашиха с голям страх и си казаха един на друг: Кой е Този, че и вятърът, и морето Му се покоряват?“ (4, 41). „И те бяха твърде учудени от себе си и се чудеха” (6:51). „Учениците бяха ужасени от думите Му“ (10:24). „Те бяха изключително изумени“ (10, 26).

За Марк Исус не беше просто човек сред хората; Той беше Бог сред хората, непрекъснато учудващ и ужасяващ хората с думите и делата Си.

3) И в същото време никое друго евангелие не показва толкова ярко човечеството на Исус. Понякога Неговият образ е толкова близък до образа на човек, че други автори го променят малко, защото почти се страхуват да повторят казаното от Марк. В Марк Исус е „просто дърводелец“ (6, 3). По-късно Матю ще промени това и ще каже "син на дърводелеца" (Мат 13:55), сякаш да наречеш Исус селски занаятчия е голяма дързост. Говорейки за изкушенията на Исус, Марко пише: „Веднага след това Духът Го води (оригинал: кара)в пустинята" (1, 12). Матей и Лука не искат да използват тази дума шофиранекъм Исус, така че те го смекчават и казват: „Исус беше отведен от Духа в пустинята“ (Мат. 4, 1). „Исус... беше воден от Духа в пустинята“ (Лук. 4, 1). Никой не ни каза толкова много за чувствата на Исус, колкото Марк. Исус си пое дълбоко въздух (7, 34; 8, 12). Исус имаше състрадание (6, 34). Той се чудеше на тяхното неверие (6, 6). Той ги погледна с гняв (3, 5; 10, 14). Само Марк ни каза, че Исус, гледайки млад мъж с голямо имущество, се влюби в него (10:21). Исус можеше да почувства глад (11,12). Той може да се чувства уморен и да има нужда от почивка (6, 31).

Именно в Евангелието на Марко образът на Исус достигна до нас със същите чувства, каквито имаме. Чистата човечност на Исус в изображението на Марко го прави по-близък до нас.

4) Една от важните характеристики на стила на писане на Марк е, че той отново и отново вплита в текста ярки картини и детайли, характерни за разказа на очевидец. И Матей, и Марко разказват как Исус повика едно дете и го постави в центъра. Матей разказва това събитие така: „Исус, като повика едно дете, го постави всред тях.“ Марко добавя нещо, което хвърля ярка светлина върху цялата картина (9:36): „И той взе детето, сложи го сред тях и като го прегърна, им каза... “. И към красивата картина на Исус и децата, когато Исус упреква учениците, че не позволяват на децата да дойдат при Него, само Марк добавя това докосване: „и като ги прегърна, положи ръце върху тях и ги благослови“ (Март 10, 13 - 16; вж. Мат. 19, 13 - 15; Лук. 18, 15 - 17). Тези малки живи щрихи предават цялата нежност на Исус. В историята за нахранването на петте хиляди само Марко посочва, че те са седнали в редици. сто и петдесеткато лехите в градината (6, 40) и цялата картина ярко се издига пред очите ни. Описвайки последното пътуване на Исус и Неговите ученици до Йерусалим, само Марко ни казва, че „Исус вървеше пред тях“ (10, 32; вж. Мат. 20, 17 и Лука. 18:32) и с тази кратка фраза подчертава самотата на Исус. И в историята за това как Исус успокои бурята, Марк има кратка фраза, която други автори на евангелия нямат. "Той спакърмата начело"(4, 38). И това малко докосване оживява картината пред очите ни. Няма съмнение, че тези малки подробности се дължат на факта, че Петър е бил жив свидетел на тези събития и сега ги е видял отново в съзнанието си.

5) Реализмът и простотата на представянето на Марк се проявяват и в стила на неговото гръцко писане.

а) Неговият стил не се отличава с внимателна изработка и блясък. Марк говори като дете. Към един факт той добавя още един факт, като ги свързва само със съюза „и“. В гръцкия оригинал на трета глава от Евангелието на Марко той цитира 34 главни и подчинени изречения едно след друго, започващи с техния съюз "и", с един семантичен глагол. Така казва едно прилежно дете.

б) Марк много обича думите „незабавно“ и „незабавно“. Те се срещат в Евангелието около 30 пъти. Понякога се казва, че историята тече. Историята на Марк не тече по-скоро, а се втурва бързо, без да поема дъх; и читателят вижда описаните събития толкова ярко, сякаш присъства на тях.

в) Марк много обича да използва историческото сегашно време на глагола, говорейки за минало събитие, той говори за него в сегашно време. „Като чух това, Исусе Той говоритях: не здравите се нуждаят от лекар, а болните "(2, 17). "Когато се приближиха до Йерусалим, до Витфагия и Витания, до Елеонската планина, Исус изпращадвама негови ученици и Той говоритях: влезте в селото, което е точно пред вас..." (11, 1.2). "И веднага, докато Той още говореше, идваЮда, един от дванадесетте "(14, 49). Тази истинска история, характерна както за гръцки, така и за руски, но неподходяща, например на английски, ни показва как събитията са живи в съзнанието на Марк, сякаш всичко се е случило пред очите му .

г) Много често той цитира същите арамейски думи, които е казал Исус. На дъщерите на Яир Исус казва: "талифа-ку Oii!" (5, 41). На глухите с език Той казва: "ефафа"(7, 34). Божият дар е "корван"(7, 11); В Гетсиманската градина Исус казва: „Авва,Отче" (14, 36); на кръста той вика: "Eloy, Aloy, lamma sava-hfani!"(15, 34). Понякога гласът на Исус отново звучеше в ушите на Петър и той не можеше да не предаде на Марко същите думи, които Исус каза.

НАЙ-ВАЖНОТО ЕВАНГЕЛИЕ

Няма да е несправедливо, ако наречем Евангелието на Марк най-важното евангелие.Ще се справим добре, ако с любов и усърдие изучаваме най-ранните евангелия, с които разполагаме, в които отново ще чуем апостол Петър.

НАЧАЛОТО НА ИСТОРИЯТА (Марк 1:1-4)

Марк започва своята история за Исус отдалеч – не от раждането на Исус, нито дори от Йоан Кръстител в пустинята. Той започва повествованието с виденията на древните пророци, с други думи, започва от дълбока древност, от предопределенията на Бога.

Стоиците също вярвали в Божия план. "Всичко божествено - каза Марк Аврелий - е пронизано от провидението. Всичко идва от небето." Можем да научим нещо и от това.

1) Казват, че младостта "гледа далеч напред", Божиите планове също отиват далеч напред. Бог разработва Своите планове и ги изпълнява. Историята не е случаен калейдоскоп от несвързани събития, а еволюиращ процес, където Бог вижда крайната цел от самото начало.

2) Ние сме вътре в този развиващ се процес и следователно можем да допринесем за него или да го възпрепятстваме. В известен смисъл е голяма чест да помогнеш в голяма кауза, но виждането на крайната цел също е голямо предимство. Животът би бил много по-различен, ако ние, вместо да копнеем за някаква далечна и реална, непостижима цел, направихме всичко по силите си, за да доближим тази цел.

В младостта си, защото самият аз не пеех,

Дори не съм се опитвал да пиша песни

Не засадих млади дървета по пътищата,

Защото знаех - те растат много бавно.

Но сега, мъдър през годините

Знам, че една благородна, свята кауза -

Посадете дърво, което другите да поливат

Или съберете песен, която някой друг да пее.

Целта никога няма да бъде постигната, ако никой не работи за нейното постигане.

Цитатът на Марк от пророците е важен. „Изпращам моя ангел пред теб, който ще подготви пътя ти пред теб.“Това е цитат от мал. 3, 1. В книгата на пророк Малахия това е заплаха. По времето на Малахия свещениците са изпълнявали зле задълженията си, принасяйки в жертва животни с увреждания и негодни второкласни, и са гледали на храмовата служба като на скучно задължение. Божият пратеник трябваше да очисти поклонението в храма, преди Божият Помазаник да дойде на земята. По този начин идването на Христос беше очистване на живота. И светът имаше нужда от такова прочистване. Сенека нарича Рим „помийната яма на всички пороци“. Ювенал говори за Рим като за „мръсна дренажна тръба, в която се влива отвратителната измет на всички сирийски и ахейски пороци“. Където и да дойде християнството, то носи очистване със себе си.

Това може да се докаже с факти. Брус Бартън разказва как е трябвало да напише поредица от статии за евангелиста Били Сънди в хода на първата си важна задача в областта на журналистиката. Избрани са три града. „Говорих с търговци – пише Брус Бартън – и ми беше казано, че по време на срещите и след тях хората идвали и плащали толкова стари сметки, че отдавна били отписани.“ След това Брус Бартън посети председателя на търговската камара в града, който Били Сънди беше посетил три години по-рано. „Не принадлежа към никаква църква“, каза председателят на търговската камара, и аз никога не съм ходил на църква, но ще ви кажа какво. Ако сега беше предложено да поканим Били Сънди в този град и ако аз знаех предварително за неговите дейности това, което знам сега, и ако църквата не можеше да получи парите, за да го направи, можех да получа тези пари за половин ден от хора, които изобщо не ходят на църква Били Сънди взе единадесет хиляди долара от тук, но циркът идва тук и взема същата сума за един ден и не оставя нищо. Той остави след себе си друга морална атмосфера." Брус Бартън се канеше да разобличи, но трябваше да отдаде почит на пречистващата сила на християнското евангелие в своите статии.

Когато Били Греъм проповядва в Шривпорт, Луизиана, продажбите на алкохол спаднаха с четиридесет процента, а продажбите на Библията се увеличиха с триста процента. Един от резултатите от неговото проповядване в Сиатъл беше формулиран много просто: „Няколко бракоразводни процедури са спрени“. В Грийнсбъро, Северна Каролина, те заявиха следния резултат: "Това оказа влияние върху цялата социална тъкан на града."

Един от великите примери за ефективността на християнството е случаят с бунта на Баунти. Бунтовниците кацнаха на остров Питкерн. Бяха девет, но на острова живееха местните - шестима мъже, десет жени и едно петнадесетгодишно момиче. След като един от бунтовниците успява да направи суров алкохол, те претърпяват трагедия - бунтовниците умират всички, с изключение на един, Александър Смит. Смит случайно се натъква на Библията, прочита я и решава да създаде общество с местните жители на острова, базирано директно на библейското учение. Американски военен кораб, който се приближава до острова двадесет години по-късно, открива християнска общност на острова в пълния смисъл на думата. На острова нямаше затвор, защото нямаше престъпления; нямаше болница, защото нямаше пациенти; нямаше лудница, защото нямаше луди; там също не е имало неграмотни и никъде по света животът и имуществото на хората не са били толкова сигурни, както там. Християнството прочисти обществото.

Там, където е позволено да дойде Христос, антисептичното действие на християнската вяра пречиства обществото от морална отрова и го прави чисто.

Йоан Кръстител дойде да проповядва кръщение на покаяние.Евреите са били запознати с ритуалните измивания. Те са подробно описани в Лъв. 11-15 "Евреинът", каза Тертулиан, "се измива всеки ден, защото всеки ден се осквернява." Символичното изплакване и очистване бяха неразделна част от еврейския ритуал. Езичникът беше смятан за нечист, защото никога не спазваше нито едно правило от еврейския закон. Следователно, когато езичник стана прозелиттоест, обърнат към еврейската религия, той трябваше да премине през три ритуала. Първо, подложи се обрязванезащото това беше белегът на избрания народ; второ, за него трябваше да бъде доведен жертва,тъй като се вярваше, че той трябва да бъде очистен и само кръвта може да очисти греха; и трето, той трябваше да вземе кръщение,което символизира очистването му от цялата мръсотия на минал живот. Следователно е съвсем естествено, че кръщението не е просто поръсване с вода, а потапяне на цялото тяло във вода.

Кръщението е било известно на евреите, но удивителното в кръщението на Йоан Кръстител е, че Йоан, бидейки евреин, предлага на евреите да се подложат на обред, на който, изглежда, трябва да бъдат подложени само езичниците. Йоан Кръстител прави грандиозно откритие: да си евреин по произход не означава да си член на богоизбрания народ; един евреин може да бъде в абсолютно същото положение като един езичник; Бог не се нуждае от еврейски начин на живот, а от пречистен живот. Кръщението винаги е било свързано с изповед.Всеки път, когато човек се обръща към Бог, той трябва да изповяда вярата си пред трима различни човека.

1) Лицето трябва признай си.Такава е природата на човека, че затваряме очите си за това, което не искаме да видим, и най-вече за нашите грехове. Някой говореше за първата стъпка на един човек към благодатта. Гледайки лицето си в огледалото една сутрин, докато се бръснеше, той внезапно каза: "Ти мръсен малък плъх!" И от този ден той започна да става различен човек. Напускайки дома си, блудният син, разбира се, вярваше, че има прекрасен и предприемчив характер. Но преди да направи първата крачка по обратния път, той трябваше да се огледа добре и да каже: „Ще стана, ще отида при баща си и ще му кажа: „Татко! Вече не съм достоен да се наричам твой син." (Лук. 15, 18.19).

Най-трудното нещо на света е да се изправиш пред себе си; и да направиш първата стъпка към покаянието и правилната връзка с Бог означава да признаеш собствения си грях.

2) Лицето трябва признава пред тези, на които е наранил.Не е достатъчно да кажем на Бог, че се разкайваме, ако не признаем вината си пред онези, които сме обидили и наскърбили. Преди да бъдат премахнати небесните бариери, трябва да бъдат премахнати човешките бариери. Един ден една енориашка дойде при свещеника на една общност от Източноафриканската църква и призна, че се е скарала със съпруга си, също член на тази общност. „Не беше необходимо веднага да дойдете и да си признаете в тази кавга; беше необходимо първо да сключите мир и вече следела да се изповядаш", отговори й свещеникът. Много често дори се случва по-лесно да се изповядаш пред Бога, отколкото пред хората. Но който не се унижава, не може да му бъде простено.

3) Човек трябва да си признае Бог.Краят на гордостта е началото на прошката. Само когато човек каже: „Съгреших“, Бог може да каже: „Прощавам“. Прошка получава не този, който иска да говори с Бога наравно, а този, който коленичи в плахо покаяние и казва, преодолявайки срама си: „Боже, бъди милостив към мене, грешника“.

ЦАРСКИЯТ ПРАТЕНИК (Марк 1:5-8)

Очевидно е, че проповедта на Йоан Кръстител е имала голямо влияние върху евреите, защото те са идвали на тълпи да го чуят и да бъдат кръстени от него. Защо Йоан оказа такова влияние върху своя народ?

1) Това беше човек, който живееше по начина, по който преподаваше. Не само думите му, но и целият му живот бяха протест. Този протест срещу съвременния му начин на живот се изразява в три точки.

а) Той не живееше като другите - той живееше в пустинята. Между центъра на Юдея и Мъртво море се намира една от най-ужасните пустини в света. Това е варовикова пустиня; усукан и усукан; горещи скали бръмчат под краката им, сякаш под тях има огромна нажежена пещ. Тази пустиня се простира до Мъртво море и след това се спуска в ужасни отвесни издатини към морето. В Стария завет понякога се нарича Йешиммон,Какво означава опустошение.Джон не беше градски жител. Той беше човек, свикнал с пустинята, с нейната самота и пустош. Той беше този, който имаше възможността да чуе гласа на Бог.

б) Не се обличаше като другите - носеше специална дреха от камилска коса и кожен колан. Илия носеше същите дрехи (4 Цар. 1.8). [На английски преводът на стиха звучи така: „That man wears a sackcloth and a leather belt around his loins” – прибл. преводач]. Гледайки Йоан, хората трябваше да мислят не за съвременни модни оратори, а за напомнящи за пророците от далечното минало, които живееха много просто и избягваха мекия и глезещ лукс, който убива душата.

в) Той не ядеше като другите - ядеше скакалци и див мед. Интересното е, че и двете думи могат да се тълкуват по два начина: скакалци - това могат да бъдат насекоми (скакалци), които законът позволява да ядат (Лъв. 11:22-23), но може да е и видът боб или ядки, които най-бедните ядат. Мед - това може да е мед, събран от диви пчели, но може и да е някакъв вид сладка дървесна смола, дървесен сок, който се получава от кората на някои дървета. Няма значение какво означават тези думи, но Джон яде много просто.

Такъв беше Йоан Кръстител и хората се вслушаха в думите на такъв човек. Някой каза за Карлайл, че проповядва евангелието на мълчанието в двадесет тома. Много хора прокламират това, което отричат ​​в живота си; онези, които имат прилични банкови сметки, проповядват, че няма нужда да се трупат земни съкровища. Други, живеещи в луксозни къщи, проповядват блаженството на бедността. Но Йоан проповядваше в живота си това, което казваше, и затова хората го слушаха.

2) Неговото проповядване също беше ефективно, защото той каза на хората това, което знаеха в дълбините на сърцата си и какво очакваха в душите си.

а) Сред евреите имаше поговорка: ако Израел спази Божия закон точно един ден, Божието царство ще дойде. Призовавайки хората към покаяние, Йоан Кръстител просто ги водеше до заключение, което отдавна трябваше да направят, за което мислеха в дълбините на душата си. Платон веднъж каза, че образованието не означава да казваш на хората нови неща, а да премахваш от паметта им това, което вече знаят. Най-силно въздействие върху човека има такова послание и такава проповед, която е отправена към неговото съзнание. Такава проповед става неустоима, ако е изнесена от човек, който има моралното право на това.

б) Народът на Израел знаеше добре, че в продължение на триста години гласът на пророчеството е мълчал. Евреите чакаха истинското Божие слово и го чуха в проповедта на Йоан Кръстител. Професионализмът е важен във всяка професия. Известният цигулар разказва, че щом Тосканини се приближи до мястото на диригента, оркестърът усети, че авторитетът на диригента се излива върху него. Ние самите веднага разпознаваме един наистина опитен лекар. Веднага усещаме оратор, който познава добре темата си. Йоан дойде от Бога и тези, които го чуха, веднага разбраха това.

3) Проповядването на Йоан беше ефективно и защото самият той беше изключително скромен и смирен. Той преценил себе си, че е недостоен да бъде роб, недостоен да развърже ремъка на сандалите на Месията. Сандалите бяха обикновени кожени подметки, фиксирани на крака с панделки, които минаваха между пръстите. Пътищата тогава не бяха покрити с асфалт и в сухо време бяха купчини прах, а в дъждовно - реки от кал. Събуването на сандалите беше работа на роб. Йоан не изискваше нищо за себе си, но всичко за Христос, чието идване той провъзгласи. Неговото самозабравяне, неговото смирено покорство, пълното му самоунижение, пълното му потапяне в проповедта караха хората да го слушат.

4) Неговите проповеди и неговото послание имаха ефект и защото той посочи Нещо и Някой, които бяха по-високи от него. Той каза на хората, че ще ги кръсти с вода, но ще дойде някой, който ще ги кръсти със Святия Дух. Освен това водата, каза той, може да очисти само тялото на човека, а Светият Дух - живота му, самия него и сърцето му. Д-р Х. Дж. Джефри дава много интересен пример. Когато искате да се обадите на някого през централата, телефонният оператор често ще ви каже: „Чакай малко, сега ще се опитам да ви свържа“, а когато се свърже, изчезва напълно и ви оставя да говорите директно с човека, който трябва. Йоан Кръстител не се стреми да стане център на внимание - той се стреми да свърже хората с Онзи, Който е по-висок и по-силен от него, и хората го слушаха, защото той посочи не себе си, а Този, Който беше нужен на всеки.

ДЕН НА РЕШЕНИЕТО (Марк 1:9-11)

За всеки мислещ човек историята за кръщението на Исус създава проблеми. Кръщението на Йоан беше кръщение на покаяние, предназначено за онези, които се покаяха за греховете си и бяха готови да изразят решимостта си да ги сложат край. Какво общо имаше това кръщение с Исус? Не беше ли Той безгрешен и такова кръщение не беше ли ненужно и неподходящо за Него? За Исус това кръщение има следните четири значения:

1) Беше момент вземане на решение.Той прекарва тридесет години в Назарет, изпълнявайки вярно ежедневната си работа и дълга си към дома и семейството. Сигурно отдавна е разбрал, че е дошъл моментът за речта Му: вероятно просто е чакал някакъв знак. Появата на Йоан Кръстител стана този знак. Сега Той видя, че е настъпил моментът, когато трябваше да се погрижи за изпълнението на поверената Му задача.

В живота на всеки човек идват моменти, когато трябва да се вземе решение и когато едно решение се приема или отхвърля. Да вземеш решение означава да успееш, да откажеш да вземеш решение или да го избегнеш означава да се провалиш. Както каза Лоуел:

„За всеки човек и нация идва момент, в който трябва да се вземе решение и да се направи избор.

В битката между истината и лъжата изберете страната на доброто или страната на злото.

Това е чудесен избор; Божият нов Месия

кани всеки да цъфти или да изсъхне,

И изборът се прави веднъж завинаги между тъмнината и светлината."

В живота на всеки идва момент, когато трябва да се вземе решение. Шекспир казва следното за това:

„В живота на човек има прилив

И ако тръгнеш по голяма вода, ще намериш късмет.

Ако го пропуснете, и целият житейски път ще премине заседнал и в беда.

Живот, в който не се вземат решения, е пропилян, безполезен, неудовлетворен и често трагичен живот. Джон Оксенхам я видя така:

„Отворено за всеки човек

Пътища и пътища;

Високата душа избира висок път

И низката душа опипва низкото,

И в средата, в мъгливите равнини,

Останалото се носи насам-натам."

Живот без сигурност не може да бъде щастлив. Когато Йоан се появи, Исус знаеше, че времето е дошло и че трябва да се вземе решение. Назарет беше мирно село и къщата му беше скъпа, но Той отговори на призива и призива на Бог.

2) Чрез кръщението Исус изрази единството Си с хората. Нямаше нужда да се покае за греховете си; но хората отидоха при Бог и Той почувства необходимостта да вземе участие в това движение. Човек, който има мир, комфорт и богатство, може да се идентифицира с движение, което цели да донесе ползи на потиснатите, бедните, бездомните, изтощените от работа. Човек проявява наистина голямо чувство на радост, когато участва в някакво движение не заради себе си или заради личните си интереси, а заради интересите на други хора. В алегорията на Джон Бъниан, християнин, по време на пътуването си с Преводача, пристигнал в строго охранявания дворец. Трябваше да се бориш, за да влезеш в него. На вратата на Двореца седеше мъж с рогова мастилница и записваше имената на всички, които дръзнаха да атакуват. Всички започнаха да се отдръпват и тогава християнинът видя как "някакъв смел човек се приближи до записващото устройство и каза:" Запишете името ми, сър. "Когато се правят велики неща, християнинът трябва да дойде и да каже: "Моля, запишете моето име", защото това направи Исус, когато дойде да се кръсти.

3) Това беше за Него моментът на утвърждаване в избраното решение. Никой не излиза от дома си със спокойно сърце, за да тръгне на непознат път. Човек трябва да е абсолютно сигурен, че постъпва правилно. Исус вече беше решил какво ще направи след това и сега чакаше печата на Божието одобрение. По времето на Исус евреите говорят за т.нар Бат Кол,Какво означава дъщеря на гласа.Те вярвали, че има няколко небеса, в горното от които Бог седи в непристъпна светлина. В редки моменти небето се отваря и Бог говори, но според тях Бог е бил толкова далеч, че хората чуват само далечно ехо от гласа Му. Гласът на Бог извика директно към Исус. От разказа на Марк става ясно, че това е лично преживяване на Исус, което ни най-малко не е предназначено за тълпата. Гласът не каза: „Това е Моят възлюбен Син“, както казва Матей. (Мат. 3, 17). Гласът каза: „Ти си Моят възлюбен син“, говорейки директно на Исус. В акта на кръщението Исус представи решението Си на Бог и това решение беше ясно одобрено.

4) Кръщението беше за Исус моментът на надаряване със сила. В това време Светият Дух слезе върху Него. Тук имаме работа с известна символика. Святият Дух слезе, както може да слезе гълъб. Това не е случайно сравнение. Гълъбът е символ доброта.И Матей, и Лука ни разказват за природата на проповедта на Йоан (Мат. 3, 7-12; Лук 3, 7-13). Мисията на Йоан беше мисията на брадвата при корена на дърветата; мисия на ужасна селекция, всепоглъщащ огън. Той провъзгласи съд и унищожение, а не добрата новина. Появата на Светия Дух, в сравнение с гълъб, веднага създава усещане за доброта и нежност. Той ще спечели, но това ще бъде победа на любовта.

ВРЕМЕТО НА ИЗПИТВАНЕ (Марк 1:12-13)

Веднага след като отмина славният час на кръщението, започна борбата с изкушенията. Тук виждаме една точка много ясно и не можем да я подминем. Светият Дух беше този, който заведе Исус в пустинята, за да бъде изпитан. Същият Дух, който слезе върху Него по време на кръщението, сега го доведе (тласна) към изпитанието.

Невъзможно е да избегнем изкушението в живота си. Но едно е ясно – изкушенията не са ни изпратени, за да ни доведат до падение; те са ни изпратени, за да укрепят нашите нерви, нашите умове, нашите сърца и нашите души. Не трябва да ни унищожават, а да ни облагодетелстват. Те трябва да бъдат изпитания, от които трябва да излезем като войници на Бог. Да предположим, че този млад мъж е добър футболист; представя се добре във втория състав и в него се виждат добри наклонности; Какво ще направи тогава ръководителят на екипа? Без съмнение той нямаше да го изпрати в третия отряд, където този млад мъж можеше да играе хладно и дори да не се изпоти; и ще го прати да играе в първия отбор, където младежът ще се подложи на изцяло ново за него изпитание и ще има възможност да се докаже. Такива са и изкушенията – те трябва да ни дадат възможност да проверим зрелостта си и да ни укрепят за борба.

фраза четиридесет днине е необходимо да се приема буквално. Евреите обикновено използваха този оборот, за да изразят значението доста време.Например, казва се, че Моисей е бил на планината четиридесет дни и четиридесет нощи. (Напр. 24, 18); Илия вървеше четиридесет дни и четиридесет нощи, след като се освежи с храна, дадена му от ангел (3 Цар. 19, 8). Как говорим десетина днитака евреите са използвали израза четиридесет днине буквално, а в смисъл доста дълго време.

Изкушен Исус Сатаната.на иврит Сатанатаозначава враг,съперник. Сатанатадействал като обвинител на хората пред Бога. Думата се използва в същия смисъл в Йов. 2, 2 и Зах. 3, 2.

Сатана трябваше да излезе с обвинения срещу хората. Сатана имаше друга титла: дяволТази дума идва от гръцки Diabolos,което буквално означава на гръцки клеветник.Това е още малка крачка от онзи, който усърдно търси всичко, което може да се каже срещу човек, до този, който съзнателно и злобно клевети човека пред Бога. Това е неговият най-голям, злобен враг; и най-големият враг на човека.

С други думи, този свят има Бог и Неговитевраг, враг на Бога.Почти неизбежно трябваше да се случи на Сатана да се гледа предимно като на враг на Бога.Това е значението на това име сега, това е, което той винаги е бил за хората; Сатана по същество е всичко, което е насочено срещу Бога. Ако се обърнем към Новия завет, ще видим какво точно Сатанатаили дяволзад всички човешки болести и страдания (Лук. 13, 16); Сатанатавлезе в Юда, прелъсти го (Лук. 22, 3); трябва да се борим с дявола (1 Домашен любимец. 5, 8; Джейкъб. 4, 7); силата на Сатана беше сломена от делата на Христос (Лук. 10:1-19). Сатана е сила, която се противопоставя на Бога.

Това е целият смисъл на историята за изкушението. Исус трябваше да реши как ще изпълни възложената му задача. Той разбираше огромността на задачата пред Него, но също така осъзнаваше, че Му е дадена голяма сила. Бог Му казваше: „Носи на хората Моята любов, обичай ги до смърт, покори ги с тази неразрушима любов, дори ако трябва да умреш на кръста.“ Сатана предложи на Исус: „Използвай силата си, за да навредиш на хората; унищожи враговете си; завладей света със сила, мощ и кръв.” Бог каза на Исус: „Създай царство на любовта“. Сатана предложи: "Установете диктатура на властта." И в онзи ден Исус трябваше да избира между пътя на Бог и пътя на Божия враг.

Марк завършва кратката си история за изкушението с два ярки щриха.

1) И (Той) беше със зверовете.Пустинята е била обитавана от леопард, мечка, дива свиня и чакал. Често изследователите казват, че това ярко докосване донякъде допълва общата мрачна картина. Но може би това изобщо не е така. Може би тази подробност подсказва, че животните са били приятели на Исус. В сънищата на евреите за златния век, който трябваше да настъпи след идването на Месията, имаше и мечта, че враждата между човека и животното ще свърши. „И в онова време ще сключа завет за тях с полските зверове, с небесните птици и с пълзящите по земята“ (Хосп. 2,осемнадесет). „Тогава вълкът ще живее с агнето, а леопардът ще лежи с козата ... И бебето ще играе над дупката на аспида, а детето ще протегне ръката си към гнездото на змията. Те няма да направят зло и вреда в цялата Ми свята планина" (Е. 11, 6 - 9). Може би тук виждаме първото предвкусване на чара на мирното съжителство на човек и звяр. Може би тук имаме картина как животните разпознават своя Приятел и своя Цар пред хората.

2) Ангели Му служеха.В моменти на изпитание човек винаги получава божествена подкрепа. Когато Елисей и слугата му бяха заобиколени от врагове в Дофаим и изглеждаше, че нямат изход, Елисей отвори очите на младия слуга и той видя наоколо огнените коне и колесници, които принадлежаха на Бог (4 Цар. 6, 17). Исус не беше оставен сам в Своята битка – както и ние.

ДОБРА НОВИНА (Марк 1:14-15)

Това резюме на евангелието на Исус съдържа три велики думи, които са централни за християнството.

1) Евангелие (добра вест).Исус дойде преди всичко, за да донесе на хората добрата новина. Ако проследим думата в Новия завет евангемон,добрата новина, евангелието, можем да разберем нещо от неговото съдържание.

а) Това е евангелието истината (гал. 2, 5; Кол. 15). Преди да дойде Исус, хората можеха само да търсят Бог пипнешком. — О, ако знаех къде да Го намеря! - обади се Йов (Работа. 23:3). Марк Аврелий казва, че душата може да вижда само смътно, докато за „виждам“ той използва гръцка дума, която означава да виждаш нещата през водата. С идването на Христос хората могат ясно да видят какъв е Бог: няма повече гадания и търсене в тъмното.

б) Това е евангелието надежда (кол. 1, 23). Песимистичните настроения доминираха в древния свят. Сенека говори за „нашето безсилие в най-необходимите неща“. Хората са били победени в борбата за добродетел. Идването на Исус донесе надежда на отчаяните сърца.

в) Това е евангелието мир (Еф. 6, 15). Човек носи наказание - раздвоение на личността. В човека звярът и ангелът са странно смесени и обединени. Говори се, че веднъж на самотния странстващ философ-песимист Шопенхауер бил зададен следният въпрос: „Кой си ти?“ На което той отговори: „Бих искал да ми кажеш това“. А Робърт Бърнс каза за себе си: "Животът ми напомня на разрушен храм. Каква сила, какви пропорции в някои части! Какви безгранични празнини, какви купища руини в други!" Всички нещастия на човека идват от това, че той се стреми едновременно към греха и към добродетелта. Идването на Исус обединява тази разделена личност в едно. Човекът печели над противниковото си „Аз“ същата победа, която Исус Христос спечели.

г) Това е евангелието обещания (Еф. 3, 6). Справедливо е да се каже, че хората винаги са очаквали заплахи от Бог, а не обещания. Всички нехристиянски религии познават Бог, който изисква и иска, само християнството е казал на хората за Бог, който е готов да даде повече, отколкото искаме.

д) Това е евангелието безсмъртие (2 Тим. 1, 10). За езичниците животът е бил пътят към смъртта, човекът е бил по същество умиращ човек и идващият Исус ни е донесъл добрата новина, че сме на път към живота, а не към смъртта.

е) Това е евангелието спасение (Еф. 1, 13). Това спасение не е просто нещо отрицателно; включва положителното. То не просто дава освобождаване от наказание и освобождаване от минал грях; дава ни възможност да живеем победоносно и да преодоляваме греха. Исус донесе наистина добри новини на хората.

2) Признай си.Покаянието не е толкова просто нещо, колкото понякога изглежда. гръцка дума метаноябуквално означава промени начина, по който мислиш.Човек е склонен да бърка две неща - съжаление за последствията от греха и съжаление за греха. Мнозина изразяват пълно съжаление поради множеството проблеми, които техният грях им донесе. Но ако бяха уверени, че могат да избегнат тези последствия, биха го направили отново. Те мразят не греха, а последствията от него. Истинското покаяние означава, че човек не само съжалява за последствията, причинени от греха му на себе си и на другите, но също така мрази самия грях. Някога мъдрият Монтен пише в биографията си: „Децата трябва да бъдат научени да мразят порока поради неговата същност, така че не само да избягват да го извършват, но и да го мразят с цялото си сърце; така че самата мисъл за може да предизвика у тях отвращение, в което без значение как изглежда по форма. Покаянието означава, че човек, който е влюбен в своя грях, започва да го мрази заради неговата абсолютна греховност.

3) И накрая - вярвам.„Повярвайте – казва Исус – в добрата новина“. Да вярваме в добрата новина означава просто да вярваме на думата на Исус, да вярваме, че Бог е точно такъв, какъвто ни е казал за Него; да вярваме, че Бог обича света толкова много, че ще направи всяка жертва, за да ни върне обратно при Себе Си; това означава да вярваме, че всичко, което звучи според нас, не е напълно правдоподобно - истината.

ИСУС ИЗБИРА ПРИЯТЕЛИ (Марк 1:16-20)

Веднага след като Исус взе решение и определи курса Си на действие, Той започна да търси хора, които да изпълни. Лидерът винаги трябва да започне отнякъде. Той събира около себе си група съмишленици, в чиито сърца ще намери отклик за своите идеи. Марк ни показва как Христос в буквалния смисъл на думата полага основата на Своето Царство и призовава първите Си последователи при Себе Си. В Галилея имаше много рибари. Големият еврейски историк Йосиф Флавий, който по едно време е бил управител на Галилея, разказва, че по това време във водите на езерото са плавали триста и петдесет рибарски лодки. Обикновените хора в Палестина рядко ядяха месо, може би не повече от веднъж седмично. Основната им храна била рибата (Лук. 11, 11; Мат. 7, 10; март б, 30-44; Лук. 24, 42). Обикновено рибата се осоляваше, защото нямаше средства за транспортиране на прясна риба. Прясната риба беше един от основните деликатеси в големите градове като Рим. Самото име на градовете, разположени на брега на Генисаретското езеро, показва какво важно място е заемал риболовът там. Витсаидаозначава рибарска къща; Тарихея(в руската Библия - Магдала) - място за осолена риба,и точно там рибата се съхраняваше за износ в Йерусалим и дори в Рим. Осоляването на риба и търговията с осолена риба заемат важно място в Галилея.

Два вида мрежи са били използвани от рибарите и те са споменати или загатнати в Евангелията. Един вид беше наречен саген,вид трал, който се спускаше от кърмата на лодката и който беше толкова балансиран, че стоеше точно във водата. Корабът се придвижи напред и завлече мрежата за четирите края и ги издърпа заедно, правейки я да изглежда като голяма торба от мрежата, която, движейки се във водата, улови рибата.Друг вид мрежа, използвана от Симон Петър и Андрей беше Наречен амфиблестронтой беше много по-малък под формата на чадър и беше хвърлен във водата с ръце, като мрежа.

Съвсем естествено е хората, избрани от Исус за Негови последователи, да представляват голям интерес за изучаване.

1. Трябва да се отбележи кои бяха те.Това бяха обикновени хора. Те не са учили в училища и университети, не са произлезли от свещеници или от аристократи; не са били нито учени, нито богати. Те бяха рибари, с други думи, бяха обикновени хора. Никой никога не е вярвал в обикновените хора, както Исус. Джордж Бърнард Шоу веднъж каза: „Нямам никакви чувства към работническата класа, освен едно нещо: да я премахна и да я заменя с благоразумни хора.“ В романа „Патриций“ от Джон Голсуърти един от героите, Милтаун, казва: „Тълпа! Какво отвращение изпитвам към нея! Мразя гласа й и един поглед към лицето й – толкова е грозно, толкова незначително!“ Веднъж, раздразнен, Карлайл заяви, че в Англия живеят двадесет и седем милиона души - и повечето от тях са глупаци! Исус не мислеше така. Ейбрахам Линкълн каза:

"Бог трябва да обича обикновените хора - Той е създал толкова много от тях." Исус сякаш казваше: „Дайте ми дванадесет прости хора и с тях, ако Ми са предани, ще променя света.“ Човек трябва да мисли повече за това какво може да направи Исус от него, а не за това какъв е той.

2. Трябва да се отбележи какво правехав момента, в който Исус ги повика. Те вършеха обичайната работа: ловяха риба и поправяха мрежите. „Аз не съм пророк“, каза Амос, „нито съм син на пророк; бях овчар и събирах явори. Но Господ ме взе от овцетеи Господ ми каза: „Иди и пророкувай на Моя народ Израил“ (Изм. 7, 14.15). Божият зов може да дойде при човек не само когато е в Божия дом или в уединение, но и непосредствено в хода на ежедневната работа. Както го казва шотландският инженер Макандрю в Киплинг:

„От свързващия фланец до водещия шпиндел

Навсякъде виждам ръката Ти, Боже!

Предопределението - в работата

Вашият прът!".

Човек, живеещ в свят, в който Бог е навсякъде, не може да не Го срещне.

3. Трябва да се отбележи както Исус ги нарече.Призивът на Исус беше: "Следвай ме!" Това не означава, че Той ги видя за първи път този ден. Те без съмнение стояха в тълпата и Го слушаха, останаха да стоят и да говорят, когато тълпата отдавна се беше разпръснала; усетиха очарованието на присъствието Му и привлекателната сила на очите Му. Исус не им каза: „Имам теологична система и бих искал да я изучавате; - или, - Имам някои теории и бих искал да помислите върху тях; - или, - Имам етична система и бих искам да го обсъдя с теб." Той им каза: "Вървете след мен!" Всичко започна с личното впечатление, което Той им направи; всичко започна със сърцераздирателно чувство, което поражда непоколебима лоялност. Това обаче изобщо не означава, че няма такива хора, които разбират християнството интелектуално. За повечето от нас да следваме Христос е като да се влюбим. Казват, че „ние се възхищаваме на хората с ум, но ги обичаме без ум“. Всичко се случва така, както се е случило, защото всичко се е случило така, както се е случило и ние сме това, което сме. „И когато бъда издигнат от земята“, каза Исус, „ще привлека всички към себе си“. (Иван. 12, 32). В по-голямата част от случаите човек следва Христос не заради казаното от Исус, а заради това кой е Исус.

4. И накрая, трябва да се отбележи това, което Исус им предложи. Предложил им работа.Призова ги не към почивка, а към служба. Някой каза, че за всеки човек е важно да има „бизнес, в който да вложи живота си“. И така Исус призова Своите хора не към удобна почивка и летаргично безделие: Той ги призова към задача, върху която трябваше да прекарат целия си живот и върху която трябваше да горят и накрая да умрат за Него и за себе си. братя. Той ги е призовал за задача и те могат да постигнат нещо само като се отдадат изцяло на Него и на ближните си.

ИСУС ЗАПОЧВА ПЪТУВАНЕТО СИ (Марк 1:21-22)

Историята на Марк се развива в логична и естествена последователност. В появата на Йоан Кръстител Исус видя призива на Бог. Той беше кръстен, получи печата на Божието одобрение и беше надарен със сила от Бог да изпълни възложената Му задача. Той беше изкушен от дявола и избра Неговия път. Той избра Неговия народ да има малък кръг от сродни души и да запише Неговото учение в сърцата си. И сега Той трябваше целенасочено да започне Своята кампания. Човек, който има послание от Бога, съвсем естествено трябва да отиде с него в църквата, където се събират Божиите хора. И точно това направи Исус. Той започва своето служение в синагогата.

Има известни разлики между синагогата и църквата, както я познаваме днес.

а) Синагогата е служила главно учебни цели.Богослужението в синагогата се състоеше само от три части: молитва, четене на Божието слово и обяснение на прочетеното. Нямаше музика, нямаше пеене, нямаше жертви. Можете да кажете мястото богослуженияи жертвибеше храм;синагогата беше място ученияи инструкции.Синагогата имаше много голямо влияние върху живота на евреите, защото имаше само един храм и законът казваше, че там, където живеят поне десет евреи, трябва да има синагога. Човек, който искаше да проповядва ново учение, съвсем естествено трябваше да го проповядва в синагогата.

б) Синагогата предостави възможност това учение да се пренесе на хората. В синагогата имаше определени служители. Първо, главата ръководител на синагогата.Той отговаряше за управлението на делата на синагогата и провеждането на службите. Имаше хора, които събираха и раздаваха дарения. Всеки ден се събираха дарения от пари и храна от тези, които можеха да си ги позволят. След това беше разпределен между бедните: най-бедните получиха храна за четиринадесет хранения седмично. Имаше т.нар хазан,човек, посочен в библията свещеникотговаря за съхраняването и издаването на свещени свитъци със Светото писание, за чистотата в синагогата, за навременното надуване на сребърни тръби, оповестяващи на хората настъпването на съботата, за първоначалното образование на децата от общността. Но синагогата нямала постоянен свещеник или учител. Когато хората се събираха за служби в синагогата, ръководителят на синагогата можеше да призове всеки, който е запознат със Светото писание, да прочете текста от Библията и да го коментира. В синагогата нямаше нищо като професионален свещеник. Ето защо Исус успя да започне Своето служение в синагогите. Опозицията срещу Него все още не е придобила враждебен характер. Той беше известен на всички като човек, който имаше какво да каже на хората; и затова синагогата на всяко събрание Му осигуряваше амвон, от който Той можеше да наставлява хората и да се обръща към тях. Но когато Исус поучаваше в синагогата, методът и духът на Неговото учение се чувстваха като ново откровение. Той не поучаваше, както учеха книжниците, законниците. Кои са тези писари? Най-свещеното нещо на света за евреите беше Тора, закон.Същността на закона бяха десетте заповеди, но под закон те разбираха първите пет книги от Стария завет, Петокнижието, както се наричат. Според евреите тези пет книги са били абсолютно божествени по природа. Евреите вярвали, че тези пет книги са дадени на Мойсей от самия Бог. Законът беше абсолютно свещен и абсолютно задължителен. Евреите казаха: „Този, който декларира това Торане от Бога, няма място в света, който ще дойде." "Който твърди, че Мойсей е написал поне един стих сам, според собственото си разбиране, той отхвърля и презира Божието слово." Ако Торанаистина толкова свещено, две неща следват от това. Първо, това трябва да бъде най-високият стандарт на вяра и живот; и второ, трябва да съдържа всичко необходимо за регулиране и насочване на живота. И в този случай Тората, първо, трябва да бъде внимателно и задълбочено изучавана; и второ, в разкъсахопределя великите всеобхватни принципи на живота и ако определя норми и насоки за всичкоживота, е необходимо да се разкрие и направи достояние на всички всичко, което се съдържа в него имплицитно – подразбиращо се, макар и недиректно формулирано. Великите общи закони трябва да станат норми и правила, твърдят евреите. И така, за да се извърши това изследване и да се направят всички необходими заключения и заключения, се появи цял клас учени. Те бяха писарите, експертите в закона. Най-великият от тях носеше титлата равинПисарите получиха следните три задачи.

1. Преписвачите трябваше да изведат от великите морални принципи, изложени в Тората, норми и правила за всеки възможен случай в живота. Съвсем очевидно е, че такава задача никога не може да бъде изпълнена: непрекъснато възникваха нови и нови житейски ситуации. Еврейската религия започва с установяването на големи морални закони и завършва с безкраен набор от норми и правила. Започна като религия и завърши като правна система.

2. Книжниците трябваше да предадат на другите този закон и правилата, произтичащи от него, и да ги учат. Тези норми и правила, изведени и извлечени от закона, никога не са били записвани; те са известни като Устен закон.Въпреки че никога не е бил записан, той се е смятал дори за по-задължителен от писания закон. От поколение на поколение се преподаваше по памет и се учеше наизуст. Добрият ученик трябваше да има спомен като "кладенец, постлан с вар, за да не се губи нито една капка".

3. Писарите трябваше да правят присъди и присъди в конкретни случаи; и съвсем естествено практически всеки конкретен случай изискваше създаването на нов закон.

Е, по какъв начин учението на Исус беше съществено различно от учението на книжниците? Той преподаваше въз основа на Своите лична сила и авторитет.Нито един писар не е взел решение въз основа на собственото си мнение. Винаги започваха така: „Има теория, че...“ и след това цитираха всички авторитетни източници. Когато правеха каквото и да било твърдение, те винаги го подкрепяха с цитати от един, друг, трети известен адвокат от миналото. И накрая те направиха своята преценка. Колко различен беше Исус от тях! Когато говореше, Той говореше така, сякаш не се нуждаеше от друга власт освен от Себе Си. Говореше напълно независимо. Той не цитира никакви авторитетни източници и не цитира писари. Тонът на сила и власт в Неговия глас направи впечатление на всеки човек.

ПОБЕДА НАД СИЛИТЕ НА ЗЛОТО (Марк 1:23-28)

Думите на Исус смаяха хората в синагогата, делата и делата Му ги поразиха като гръм. В синагогата имаше един човек, който беше обладан от нечист дух и причини бъркотия, и Исус го излекува.

Във всички евангелия срещаме хора, обладани от нечист дух и които са били във властта на демони или демони. Какво стои зад това? Евреите и, разбира се, целият древен свят твърдо вярваха в демони и демони. Както казва Харнак: „Целият свят и заобикалящата го атмосфера бяха пълни с демони; те доминираха не само в идолопоклонството, но във всички форми и етапи от живота. Те седяха на тронове, гъмжаха около люлки. Земята беше буквално ад. " Д-р А. Рандъл Шорт цитира факт, който показва колко много древният свят е вярвал в демоните. В много древни гробища са открити черепи със следи от трепанация, с други думи, в тях е пробита дупка. В едно гробище от сто и двадесет черепа шест се оказаха със следи от трепанация. Като се има предвид, че имаше малко хирургически инструменти, става ясно, че това е сложна операция. Освен това състоянието на костите на черепа показва, че операциите са извършени по време на живота на човек. Размерът на дупката показва, че тя е била твърде малка, за да има някакво физическо или хирургическо значение; известно е също, че дискът от кост, отстранен по време на операцията, се е носел около врата като амулет. Такава операция е направена, за да се даде възможност на демона да напусне човешкото тяло. Ако хирурзите от онова време са се съгласили да извършват такива операции и хората са били готови да се подложат на такива операции, тогава вярата в демоничното обладаване трябва да е била много силна.

Общо име за демони маззикинозначава който вреди.Следователно демоните са зли същества, които се стремят да навредят на хората. Човек, който вярваше, че е обладан от демон или демон, „съзнаваше собственото си съществуване и в същото време съществуването на друго същество, което го стимулираше и насочваше отвътре“. След като срещнаха Исус, обладаните от демони често викаха: те знаеха, че Исус е Месията, че царуването на Месията е краят на всички демони и демони. По това време имаше много екзорсисти на демони, които твърдяха, че могат да прогонват демони. Тази вяра е била толкова силна и реална, че около 340 г. дори е имало специален орден на екзорсистите в християнската църква. Но разликата между Исус и различните екзорсисти на демони беше, че обикновените еврейски и езически екзорсисти на демони използваха сложни магически заклинания и ритуали, докато Исус изгонваше демони от хората с една ясна, проста и силна дума. Никой не беше виждал нещо подобно преди. Силата и властта не бяха в заклинанието, нито във формулата, нито в заклинанието, нито в сложния ритуал; силата и властта бяха в самия Исус и това удиви хората.

И какво можем да кажем за това? Пол Турние пише в „Случаи от практиката на един лекар“: „Несъмнено много лекари в борбата срещу болестите чувстват, че им се противопоставя не нещо пасивно, а интелигентен и изобретателен враг.“ Д-р Рандъл Шорт стига до емпиричното заключение, че „събитията на земята, по същество морални катастрофи, войни и зли дела, физически катастрофи и болести, може да са част от голяма битка, водена помежду им от сили от вида, който ние вижте в книгата на Йов: дяволска злоба от една страна и божествена сдържаност от друга. Този проблем не може да бъде решен просто и еднозначно.

ЧУДОТО НА ЗАПОЗНАНСТВОТО (Марк 1:29-31)

Всичко, което Исус каза и направи в синагогата, беше много забележително. Когато службата в синагогата приключи, Исус отиде с приятелите си в къщата на Симон Петър. Според еврейския обичай основното съботно хранене се сервира веднага след службата в синагогата, в 6 часа, тоест в 12 часа следобед (еврейският ден започваше в 6 часа сутринта и часовете се броят от този момент). Исус може би е упражнил правото си на почивка след вълнуващото и досадно събитие на службата в синагогата; но отново Неговата сила и власт бяха предизвикани и Той отново започна да изразходва времето и енергията Си в полза на другите. Това чудо ни казва нещо за трима души.

1. Научаваме нещо за Исус.Той не се нуждаеше от публика, в която можеше да демонстрира силата и силата Си; Той беше толкова готов да лекува хора в тесния кръг на дома си, колкото и сред големите тълпи в синагогата. Той никога не е отказвал да помага на хората; Той поставя нуждите на другите пред собствената си нужда от почивка. Но преди всичко тук виждаме, както видяхме в епизода в синагогата, уникалността на методите на Исус за изцеление. Имаше много прогонващи демони по времето на Исус, но те се нуждаеха от сложни магически заклинания, чарове и формули и дори магически устройства. В синагогата Исус произнесе само едно заповедно изречение и изцелението дойде. И тук пак същото. Свекървата на Симон Петър „беше в треска“, както се казва в Талмуда. Треската е била и все още е широко разпространена болест в тази част на Галилея. Талмудът дори дава начин за лечение. Железен нож беше вързан със косичка за бодлив храст. През следващите дни те повтаряха пасажи от Светото писание. Първи ден Реф. 3, 2.3, по време на второто - Пр. 3, 4 и накрая Реф. 3.5.След това се произнасяла определена магическа формула и се смятало, че изцелението е станало. Исус напълно игнорира този набор от популярни магически аксесоари. С един жест и дума, изпълнени с уникална мощ и сила, Той изцели жената. Предишният пасаж използва гръцката дума ексу сън,преведено като мощност,дума ексузияопределят гърците уникална сила, комбинирана с уникална сила,и това е, което Исус имаше, и това е, което той приложи в къщата на Симон Петър. Пол Турние пише в книгата си: „Моите пациенти често ми казват: „Възхищавам се на търпението, с което слушаш всичко, което ти казвам.“ Но това не е само търпение, то е и интерес.“ Исус не видя чудото, което извърши, като средство за увеличаване на престижа Си. Да помага на хората - в това Той не виждаше досадна работа. Той помагаше несъзнателно, защото изпитваше особен интерес към онези, които се нуждаеха от помощта Му.

2. От епизода научаваме нещо за студенти.Те едва наскоро Го бяха срещнали, но вече бяха започнали да се обръщат към Исус с всичките си проблеми. Свекървата на Симон беше болна, цялата къща беше в безпорядък и нищо не беше по-естествено за учениците от това да кажат на Исус за това. Пол Турние разказва как е направил най-голямото откритие в живота си. Той често посещаваше определен християнски свещеник, който никога не го пускаше, без преди това да се помоли с него. Пол Турние бил поразен от изключителната простота на молитвите на стареца. Те изглеждаха като продължение на интимния разговор, който той водеше непрекъснато с Исус. „Когато се върнах вкъщи“, продължава Пол Турние, „говорих за това със съпругата си и заедно помолихме Бог да ни даде същото близко приятелство с Исус, каквото имаше старият свещеник. И оттогава Исус стана център на моята привързаност и моят постоянен спътник Той се наслаждава на това, което правя (вж. Екл. 9:7) и това Го тревожи. Той е приятел, с когото мога да обсъждам всичко, което се случва в живота ми. Той споделя с мен моята радост и моята болка, моите надежди и моите страхове. Присъства и когато пациентът ми говори, отваряйки дълбините на сърцето си, слушайки го с мен, правейки го по-добре, отколкото аз самият бих могъл да го направя. И когато болният си отиде, мога да говоря с него за това." Това е цялата същност на християнския живот. Както се казва в химна: „Обърнете го в молитва към Бога." Още толкова рано Неговите ученици знаеха какво се обърна в техния житейски навик да се обръщат към Исус с всичките си проблеми и да Го молят за помощ.

3. Епизодът ни казва нещо за свекърва на Симон Петър.Веднага след като се възстанови, тя веднага започна да се грижи за нуждите на другите. Тя използва възстановяването си за ново служение. Едно известно шотландско семейство имаше мото: Спасени, за да служат. Исус ни помага, за да можем ние да помагаме на другите.

ПЪРВИТЕ ВРАНИ (Марк 1:32-34)

Това, което Исус направи в Копернаум, не можеше да бъде скрито. Появата на такава голяма нова сила и сила не можеше да остане в тайна. И така, до вечерта къщата на Симон Петър беше заобиколена от всички страни от тълпи от хора, които търсеха докосването на Исус. Хората чакаха до вечерта, тъй като законът забраняваше да се носи какъвто и да е товар из града в събота (вж. Йер. 17, 24). В онези времена, разбира се, не е имало часовници – нито джобни, нито ръчни, нито настолни. Съботата продължаваше от 6 часа сутринта до 6 часа следобед; според закона се смятало, че съботата е приключила и денят е преминал, ако на небето се появят три звезди. И така жителите на Капернаум изчакаха, докато слънцето залезе и звездите блеснаха на небето, и те дойдоха, носейки болните си при Исус и Той ги изцели.

Вече видяхме как Исус изцелява хора три пъти. Първо изцели в синагогата, после изцели болната жена в къщата на приятелите Си, а сега лекува на улицата. Исус разбра молбата на всички. За д-р Джонсън се казваше, че ако някой е в беда, може да бъде сигурен в неговата подкрепа. И където и да възникнеха проблеми, Исус беше готов да използва Своята сила и власт. Той не подхождаше пристрастно нито към човек, нито към място; Той ясно разбираше универсалния характер на търсенето на хората в нужда.

Хората се стичаха при Исус на тълпи, защото разпознаваха в Него човек, способен да прави велики неща.Мнозина можеха да говорят, да обясняват, да изнасят лекции и да проповядват; и само Той не само говореше, но и правеше. Някой каза, че ако човек може да направи капан за мишки по-добър от друг, хората ще направят пътека до къщата му, дори и да живее насред гората. Хората се нуждаят от някой, който може да свърши нещата. Исус можеше и може да върши велики неща днес.

Но тук започва трагедията. Дойдоха тълпи, но те дойдоха, защото имаха нужда от нещо от Исус.Те не дойдоха, защото видяха ново видение; в крайна сметка те само искаха да Го използват в своя полза. Това е, което почти всеки иска от Бог и Неговия Син. За една молитва, възнасяща се към Бог в епоха на просперитет, има хиляди молитви в епоха на бедствие. Много хора, които никога не са се молили, когато слънцето грее за тях, започват да се молят, когато задуха студен вятър.

Някой каза, че хората гледат на религията „като на линейка, а не като на първа линия в жизненото пространство“. Хората си спомнят за религията само по време на криза. Те започват да си спомнят за Бог само когато изпаднат в трудна ситуация или когато животът ги повали. Всеки трябва да се обърне към Исус, защото само Той може да ни даде това, от което се нуждаем за живота, но ако такъв призив и получените дарове не предизвикват любов и благодарност в нас в замяна, тогава нещо трагично не е наред с нас. Не е необходимо да гледаме на Бог само като на полезна подкрепа в трудни дни, Той трябва да бъде обичан и помнен всеки ден от живота ни.

ЧАСЪТ НА ПОЧИВКА И ПРИЗОВ ЗА ДЕЙСТВИЕ (Марк 1:35-39)

Вече четейки записа за случилото се в Капернаум, виждаме, че Исус не е имал време за самота. Но Той знаеше добре, че не може да живее без общение с Бога; че ако иска да продължи да дава на другите, трябва да приеме Себе Си; че ако Той възнамерява да се посвети в служба на другите, Той сам трябва да търси духовна подкрепа от време на време. Той знаеше, че не може да живее без молитва. В кратка книга, наречена „Упражнение в молитва“, д-р А. Д. Белдън дава следното определение: „Молитвата е призивът на душата към Бог“. Тези, които не се молят, са виновни за невероятно безразсъдство, отказвайки „възможността да свържат Бог със своите способности“. „В молитвата ние даваме възможност на абсолютния ум на Бог да подхранва нашите духовни сили.“ Исус знаеше това; Той също знаеше, че ако иска да срещне хора, първо трябва да срещне Бог. Ако Исус имаше нужда от молитва, колко повече ние се нуждаем от нея?!

Но Той беше намерен и там, където се молеше. Исус не можа да затвори вратата пред тях. Писателката Роуз Маколи веднъж каза, че в живота й е нужно само едно нещо – собствена стая. И точно това Исус никога не е имал. Един велик лекар каза, че задачата на медицината е „понякога да лекува, често да облекчава страданието и винаги да утешава“. И тази отговорност винаги беше на Исус. Някой каза, че лекарят трябва да "помага на хората да живеят и умират" и хората живеят и умират през цялото време. Вече е в природата на човека да се опитва да строи огради и стени, за да намери спокойствие и свободно време за себе си; Исус никога не е правил това. Без значение колко добре осъзнаваше Своята умора и изтощение, Той още повече осъзнаваше неотложността на човешките нужди. И така, когато учениците дойдоха за Него, Той стана от коленете си, за да приеме товара на поверената Му задача. Чрез молитва ние никога няма да изпълним задачите си; те могат само да ни укрепят да си вършим работата.

Исус тръгнал на пътешествие, за да проповядва в синагогите на Галилея. Има един стих в Евангелието на Марк за това мисионерско пътуване, но то трябва да е отнело много седмици и дори месеци. Той вървеше и проповядвайте и лекувайте.Исус никога не е споделял следните неща и действия.

1. Той никога не е споделял дума и дело.Той никога не е вярвал, че делото е извършено, ако е формулирано. Той никога не е смятал, че Неговата задача е само да призовава хората към Бога и към добродетелта. Формулираните задача, призив и увещание винаги са били въплъщавани в дела. Някъде Фосдик говори за ученик, който купил най-добрите книги, учебници и инструменти, специален работен стол с поставка за книги, за да улесни ученето, а след това седнал на този стол и заспал. Човек, който говори много, но не прави нищо, много прилича на такъв ученик.

2. Никога не е споделял душа и тяло.Имаше и такива течения в християнството, които изобщо не се интересуваха от нуждите на тялото. Но човекът е душа и тяло.А задачата на християнството е да коригира целия човек, а не само една част от него. Свята истина е, че човек може да умре от глад, да живее в колиба, да живее в бедност и да страда от болка, и въпреки това да бъде щастлив в Бога; но това не означава, че трябва да го оставите в същото състояние. Християнските мисионери вземат със себе си в изостаналите страни не само Библията; те носят със себе си образование и медицина, училища и болници. Напълно погрешно е да се говори социален евангелизъм,сякаш е някаква специална, някаква незадължителна или дори някакъв вид изолирана част от християнското евангелие. Християнското евангелие е едно и то проповядва и работи както за доброто на човешкото тяло, така и за доброто на душата.

3. Исус никога не се разделяше земно и небесно.Има хора, които толкова много ги е грижа за небесните неща, че напълно забравят за земните и стават непрактични мечтатели. Но има такива, които толкова много ги е грижа за земните неща, че забравят за небесните неща и смятат само материалните ценности за добри. Исус мечтаеше за време, когато волята на Бог ще бъде толкова въплътена на земята, колкото е въплътена на небето (Мат. 6:10), когато земното и небесното са едно.

ОЧИСТВАНЕТО НА ПРОКАЖЕНИЯ (Марк 1:40-45)

В Новия завет няма болест, която да предизвика повече ужас и състрадание от проказата. Изпращайки Своите дванадесет ученици, Исус им заповяда да изцеляват болните и да очистват прокажените (Мат. 10, 8). Съдбата на прокажения беше наистина тежка. Е. У. Г. Мастърман пише в статията си за проказата в Речника на Христос и Евангелията, от който сме взели по-голямата част от информацията, дадена тук: „Никоя болест не превръща едно човешко същество за толкова дълги години в такава ужасна развалина.“ Нека първо да разгледаме фактите. Има три вида проказа.

1. Черна или туберкулозна проказа, започваща със странна летаргия и болки в ставите. Тогава по тялото, особено по гърба, се появяват симетрични цветни петна с неправилна форма. На тях се образуват туберкули, първо розови, които след това стават кафяви; кожата се удебелява. Броят на тези туберкули се увеличава особено в гънките на бузите, носа, устните и челото. Лицето на човек се променя толкова много, че той губи човешкия си вид и става подобен, както са се изразили древните, на лъв или сатир. Тези подутини се увеличават по размер, върху тях се появяват язви и гнойта има отвратителна миризма; веждите падат, очите се отварят широко, гласът става груб, а дъхът става дрезгав от язви на гласните струни. По ръцете и краката също се образуват язви и пациентът постепенно се превръща в непрекъснато нарастваща язва. Средно заболяването продължава девет години и завършва с психически срив, кома и накрая смърт; пациентът предизвиква изключително отвращение към хората и към себе си.

2. Анестетичната проказа в началния етап е същата като черната, но централната нервна система също е засегната. Засегнатата област губи всякаква чувствителност и пациентът може дори да не го забележи. Дори по време на изгаряне той не изпитва болка. С напредването на заболяването лезията от първа степен причинява неправилно оцветени петна и мехури. Мускулите изчезват, сухожилията намаляват, така че ръцете се превръщат в птичи лапи, ноктите също се деформират. След това се образуват хронични язви по ръцете, след което пациентът губи пръстите на ръцете и краката си и в крайна сметка цялата ръка и крак. Тази форма на заболяването продължава от двадесет до тридесет години. Това е един вид ужасно бавна смърт на тялото.

3. Третият тип проказа е най-типичната комбинация от признаци на черно и анестезия. Без съмнение е имало много прокажени в Палестина по времето на Исус. От описанията в Лев. 13 е очевидно, че в епохата на Новия завет под термина проказападна както и други кожни заболявания, като напр. псориазис,при които тялото е покрито с бял обрив. Този случай е описан в Библията с думите: „... прокажен, бял като сняг“. Очевидно този термин обхваща и "трихофития", който все още е широко разпространен на Изток. В книгата ЛевитИзползвана е еврейска дума цараат,преведено като проказа. И в Лъв. 13:47 се отнася за язвата на проказата (цараат),върху дрехите и Лъв. 14:33 говори за проказа цараатпо къщите. Такива петна по дрехите може да са мана; проказата по къщите може да е нещо като сухо гниене по дърво или разрушителни лишеи по камъни. еврейска дума цараат, проказа,изглежда се свързва в еврейската мисъл с всяка пълзяща кожна болест. Съвсем естествено е, че в това състояние на медицината при диагностицирането не са правили разлика между различните кожни заболявания и са ги класифицирали като нелечими и тежки, дори не много опасни заболявания.

Всяко такова кожно заболяване правеше пациента изгнаник. Той беше изгонен от човешкото общество. Той трябваше да живее сам извън лагера или селището, ходейки в разкъсани дрехи, с непокрита ГЛАВА и със закрито лице до горната устна. Докато се разхождаше, той трябваше да предупреждава другите за опасното си присъствие с викове: „Нечист! Същата картина виждаме през Средновековието, когато е бил в сила законът на Моисей. Свещеник в столия и с разпятие в ръце заведе прокажения в църквата и прочете заупокойната служба над него. Прокаженият се смяташе за мъртъв, въпреки че беше все още жив. Трябваше да носи черна рокля, за да го разпознаят всички. Трябваше да живее в къща на прокажен. Той не можеше да идва на църковни служби, но по време на службата можеше да погледне в „шпионката“ на прокажения, изрязана в стената; прокаженият трябваше да изтърпи не само физическата болка, причинена от болестта, но и душевната мъка, причинена от изключването от човешкото общество и пълната изолация. Ако някога прокажен е бил излекуван - което се случва много рядко - тогава той е трябвало да се подложи на рехабилитационната процедура, която е описана в Лъв. 14. Свещеникът първо прегледа пациента, след това взе кедрово дърво, червена нишка, фин висон и две птици (една от които той пожертва над течаща вода) и потопи всичко това, както и жива птица, в кръвта на принесената в жертва птица. След това живата птица е пусната в природата. Човекът трябваше да се измие и да изпере дрехите си, да се обръсне. Седем дни по-късно свещеникът го прегледал отново. Трябваше да обръсне косата на главата, веждите. Те принасяха определени жертви - два овена и една едногодишна овца без недостатък, три десети от ефа пшенично брашно, смесено с масло, и един лог масло. За бедните размерът на жертвата беше намален. С ръката си, потопена в кръвта на жертвеното животно, свещеникът докосваше лоба на дясното ухо на пациента, подложен на пречистване, палеца на дясната му ръка и големия пръст на десния крак, а след това отново с ръката потопени в масло. След това се прави последният преглед и ако човекът се окаже чист, се освобождава с удостоверение, че е чист.

Ето един от най-изразителните портрети на Христос.

1. Той не изгони човека, който е нарушил закона. Прокаженият нямаше право изобщо да се обръща към Него и да говори с Него, но Исус отговори на отчаяния вик на човека с разбиране и съчувствие.

2. Исус протегна ръка и го докосна. Той докосна нечист човек. Но за Исус той не беше нечист, за него това беше обикновена човешка душа в отчаяна нужда.

3. След като пречисти и излекува човека, Исус го изпрати да извърши обичайната ритуална церемония. Исус изпълни човешкия закон и изискванията на човешката справедливост. Той не пренебрегваше безразсъдно приетите норми, но когато беше необходимо, ги спазваше.

В това виждаме комбинация от симпатия, сила и мъдрост.

Коментари (въведение) към цялата книга "От Марка"

Коментари към глава 1

„Има свежест и сила в евангелието на Марко, което пленява християнския читател и го кара да иска да направи нещо, за да служи по начина на своя благословен Господ.“(Август Ван Рин)

Въведение

I. СПЕЦИАЛНО ИЗЯВЛЕНИЕ В КАНОНА

Тъй като евангелието на Марк е най-краткото и около деветдесет процента от неговия материал се намира също в Матей и Лука или и в двете, какъв е неговият принос, без който не можем?

Преди всичко краткият стил и журналистическата простота на Марк правят неговото евангелие идеално въведение към християнската вяра. В новите мисионерски области Евангелието на Марк често е първото, което се превежда на национални езици.

Но не само ясният жив стил, особено приемлив за римляните и техните съвременни съюзници, но и съдържанието на Евангелието от Марк го прави уникален.

Марк се занимава предимно със същите събития като Матю и Лука, добавяйки няколко уникални към тях, но все още има цветни детайли, които липсват на другите. Например, той обръща внимание на това как Исус погледна учениците, колко беше ядосан и как вървеше пред тях по пътя за Йерусалим. Несъмнено той има тези подробности от Петър, с когото са били заедно в края на живота на последния. Традицията казва и вероятно е така, че Евангелието на Марк всъщност е мемоар на Петър. Това беше отразено в личните подробности, развитието на сюжета и очевидната автентичност на книгата. Общоприето е, че Марк е младият мъж, който е избягал гол (14:51), и че това е скромният му подпис под книгата. (Заглавията на евангелията първоначално не са били част от самите книги.) Традицията очевидно е правилна, тъй като Йоан Марко е живял в Йерусалим; и ако той не беше свързан по никакъв начин с евангелието, нямаше да има причина да цитирам този малък епизод.

Външните доказателства за неговото авторство са ранни, доста силни и от различни части на империята. Папий (ок. 110 г. сл. Хр.) цитира Йоан Стари (вероятно апостол Йоан, въпреки че не е изключено да има и друг ученик), като посочва, че това евангелие е написано от Марк, сътрудник на Петър. Юстин Мъченик, Ириней, Тертулиан, Климент Александрийски и Прологът на Антимарк са съгласни с това.

Авторът явно е познавал добре Палестина и особено Йерусалим. (Историята на горната стая е отбелязана по-подробно, отколкото в другите евангелия. Нищо чудно, че събитията са се случили в дома на неговото детство!) Евангелието посочва арамейска среда (езика на Палестина), разбиране на обичаите и представянето предполага тясна връзка с очевидец на събития. Съдържанието на книгата съответства на плана на проповедта на Петър в 10-та глава на Деянията на апостолите.

Традицията, че Марк е написал евангелието в Рим, се подкрепя от използването на повече латински думи от други (думи като центурион, преброяване, легион, денарий, преториум).

Десет пъти в НЗ се споменава езическото (латинско) име на нашия автор – Марк, и три пъти – комбинираното еврейско-езическо име Йоан-Марк.

Марко – слугата или помощникът: първо на Павел, след това на братовчед му Варнава и, според надеждната традиция, Петър до смъртта му – беше идеалният човек да напише Евангелието на съвършения слуга.

III. ВРЕМЕ ЗА ПИСАНЕ

Времето на написване на Евангелието от Марк се обсъжда дори от консервативни, вярващи в Библията учени. Невъзможно е да се определи точната дата, но времето все още е посочено - преди разрушаването на Йерусалим.

Традицията също е разделена относно това дали Марк е записал проповедта на Петър за живота на нашия Господ преди смъртта на апостола (преди 64-68) или след неговото заминаване.

По-специално, ако Евангелието на Марк е първото записано евангелие, както твърдят повечето учени днес, тогава е необходима по-ранна дата на писане, за да може Лука да използва материала на Марк.

Някои учени датират Евангелието от Марк в началото на 50-те години, но датирането от 57 до 60 г. изглежда по-вероятно.

IV. ЦЕЛ НА ПИСАНЕ И ТЕМА

Това евангелие представя удивителен разказ за Божия съвършен служител, нашия Господ Исус Христос; историята на Онзи, който се отрече от външния блясък на своята слава в небето и прие формата на слуга на земята (Филипяни 2:7). Това е безпрецедентна история за Онзи, Който „...не дойде да Му служат, а да служи и да даде живота Си откуп за мнозина“ (Марк 10:45).

Ако си спомним, че този Съвършен Слуга не беше никой друг, а Бог Син, Който доброволно се препаса с дрехата на слуга и стана Слуга на хората, тогава Евангелието ще свети за нас с вечен блясък. Тук виждаме въплътения Божи Син, който живееше на земята като зависим Човек.

Всичко, което Той правеше, беше в пълно съответствие с волята на Неговия Отец и всичките Му могъщи дела бяха извършени в силата на Светия Дух.

Стилът на Марк е бърз, енергичен и сбит. Той обръща повече внимание на делата на Господа, отколкото на думите Му; това се потвърждава от факта, че той дава деветнадесет чудеса и само четири притчи.

Докато изучаваме това евангелие, ще търсим отговори на три въпроса:

1. Какво пише?

2. Какво означава?

3. Каква е поуката за мен в него?

За всички, които желаят да бъдат истински и верни служители на Господ, това евангелие трябва да се превърне в ценен учебник по служение.

Планирайте

I. ПОДГОТОВКА НА СЛУГАТА (1:1-13)

II. РАННОТО СЛУЖЕНИЕ В ГАЛИЛЕЯ (1:14 – 3:12)

III. ПРИЗВАНЕ И ОБРАЗОВАНИЕ НА УЧЕНИЦИТЕ НА СЛУЖИТЕЛЯ (3.13 - 8.38)

IV. ПЪТУВАНЕТО НА СЛУГАТА ДО ЙЕРУСАЛИМ (Гл. 9 - 10)

V. СЛУЖБАТА НА СЛУГАТА В ЙЕРУСАЛИМ (гл. 11-12)

VI. РЕЧТА НА СЛУГАТА НА ХЛЪНА ОЛЕОН (гл. 13)

VII. СТРАДАНИЕТО И СМЪРТТА НА СЛУГАТА (гл. 14-15)

VIII. ПОБЕДАТА НА СЛУГАТА (гл. 16)

I. ПОДГОТОВКА НА СЛУГАТА (1:1-13)

А. Предтечата на Слугата подготвя пътя (1:1-8)

1,1 Темата на Евангелието на Марк е добрата вест за Исус Христос, Божият син.Тъй като целта на автора е да подчертае ролята на Господ Исус Христос като Слуга, той започва не с родословието, а с общественото служение на Спасителя.

Съобщено е от Йоан Кръстител, вестителят на Благата вест.

1,2-3 Пророците Малахия и Исая говориха за предвестник, който ще дойде преди Месията и ще призове хората да се подготвят морално и духовно за Неговото идване (Малахия 3:1; Исая 40:3).

Йоан Кръстител изпълни тези пророчества. Той беше изпратен като "глас в пустинята".

(NIV казва „Исая пророкът“, но първо цитира Малахия. Преводът на САЩ използва „пророци“ въз основа на повечето ръкописи и е по-точен.)

1,4 Неговото послание беше хората да се покаят (да променят мислите си и да се обърнат от греховете си) и да спечелят опрощение на греховете.В противен случай те няма да могат да приемат Господа. Само светите хора могат да приемат достойно Светия Божи Син.

1,5 Тези, които слушаха Йоан Кръстител, се покаяха и той ги кръсти. Това беше външният израз на тяхното обръщане. Кръщението публично ги отдели от по-голямата част от народа на Израел, обърнал гръб на Господ. Това ги обедини с остатъка от хората, които бяха готови да приемат Христос. От стих 5 изглежда, че отговорът на проповядването на Йоан е универсален. Но не е. Първоначално може да е имало изблик на възторг, когато множеството се втурнаха в пустинята, за да чуят пламенния проповедник, но повечето от хората не се покаяха истински и не се отвърнаха от греховете си. Това ще стане ясно с напредването на историята.

1,6 Какъв човек беше Джон?Днес той би бил наречен фанатик и аскет. Пустинята беше неговият дом. Той като Илия носеше най-грубите и прости дрехи. Храната му беше достатъчна, за да поддържа живота и силата, но не беше изискана.

Той беше човек, който подчини всичко на една славна задача – да запознае хората с Христос. Може би е можел да бъде богат, но е предпочел бедността. Така той стана точно такъв вестител, който отговаряше на Онзи, Който нямаше къде глава да подслони. От това можем да научим урока, че всички, които служат на Господ, трябва да се характеризират с простота.

1,7 Йоан провъзгласява върховенството на Господ Исус Христос. Той каза, че Исус е по-велик в сила, лично превъзходство и служение.

Джон не се смяташе за достоен развържете каишката на обувкатаСпасител (задължение, вменено на роб). Изпълненото със Святия Дух проповядване винаги издига Господ Исус Христос и развенчава себе си.

1,8 Йоан кръсти вода.Това беше външен знак, който не доведе до промяна в живота на човека. Исус ще бъде кръщавамтях Светия Дух;това кръщение ще доведе до голям прилив на духовна сила (Деяния 1:8). То също ще обедини вярващите в Църквата, Тялото Христово (1 Кор. 12:13).

Б. Предтечата кръщава Слугата (1:9-11)

1,9 По това време така наречените тридесет години мълчание в Назарет приключиха. Господ Исус Христос беше готов да започне общественото Си служение. Първо, Той измина 96 км от Назаретда се Джорданблизо до Йерихон. Там беше Той кръстен от Йоан.В Неговия случай, разбира се, не се изискваше покаяние, защото Той нямаше грехове за изповядване. За Господ кръщението беше символичен акт, илюстриращ Неговото кръщение в смъртта на Голгота и Неговото възкресение от мъртвите. Така в самия вход на Неговото обществено служение беше положено живо знамение на кръста и празен гроб.

1,10-11 Веднага щом Исус излезе от вода,Джон видя небесата отворени и Духа като гълъб да слиза върху Него.прозвуча от небето гласБог Отец, който идентифицира Исус като Свой възлюбен Сине.

Не е имало момент в живота на нашия Господ, когато Той да не е бил изпълнен със Свят Дух.Но сега Святият Дух слезе върху него,помазвайки Го за служба и Го дарявайки със сила. Това беше специално служение на Духа, подготовка за следващите три години работа.

Необходима е силата на Святия Дух. Човек може да е образован, талантлив и да владее речта, но без това мистериозно качество, което наричаме „помазание“, работата му ще бъде безжизнена и неефективна. Жизненоважният въпрос пред нас е: упълномощил ли ме е Святият Дух да служа на Господ?

C. Слугата е изкушен от Сатана (1:12-13)

Слуга на Йехова за четиридесет днибеше изкушен от сатана в пустинята. ДухБог Го доведе на тази среща не за да види дали ще съгреши, а за да докаже, че не може да съгреши. Ако Исус можеше да съгреши като човек на земята, как можем да сме сигурни, че сега Той не може да съгреши като човек на небето?

Защо Марко посочва, че Той бешетам с животни?Бяха ли тези животни, които Сатана подтикна да унищожат Господ? Или са станали кротки в присъствието на своя Създател?

Можем само да задаваме въпроси. В края на четиридесет дни Той беше обслужван от ангели(вж. Мат. 4:11); по време на изкушението Той не яде нищо (Лука 4:2).

Изпитанията са неизбежни в живота на вярващия. Колкото по-близо един човек следва Господа, толкова по-силен ще бъде. Сатана не хаби барут за номинални християни, но срещу тези, които печелят територия в духовна битка, той изважда своите едрокалибрени оръжия. Да бъдеш изкушен не е грях. Грехът се крие в поддаването на изкушението. Не можем да му устоим, разчитайки на собствените си сили. Но Светият Дух, който живее във вярващия, е неговата сила да потиска тъмните страсти.

II. РАННОТО СЛУЖЕНИЕ В ГАЛИЛЕЯ (1:14 – 3:12)

А. Слугата влиза в службата си (1:14-15)

Марк прескача Господното служение в Юдея (вж. Йоан 1:1-4:54) и започва с голямото служение в Галилея, което обхваща период от 1 година и 9 месеца (1:14-9:50). След това, преди да премине към последната седмица в Йерусалим, той засяга накратко последния етап от служението в Перея (10:1-10:45).

Исус дойде в Галилея, проповядвайки евангелието на Божието царство.По-конкретно, неговата проповед беше следната:

1. Дойде времето.В съответствие с датите, предсказани от пророците, е определена датата на появата на Царя сред хората. Сега това време дойде.

2. Царството Божие е близо;царят се появи и с най-честни намерения предложи царството на народа на Израел. Царството дойдев смисъл, че Царят се появи.

3. Той призова хората покайте се и повярвайте в благовестието.За да бъдат избрани за Царството, хората трябва да се отвърнат от греха и да повярват в Благата вест на Господ Исус Христос.

Б. Повикване на четирима рибари (1:16-20)

1,16-18 Преминавайки край Галилейското езеро,Исус Видях Симон и Андрей,които са били на риболов. Беше ги срещал и преди; всъщност те станаха Негови ученици в зората на Неговото служение (Йоан 1:40-41). Сега Той ги призова да бъдат с Него, като им обеща рибари на мъже.Те веднага напуснаха своя печеливш риболовен бизнес и Го последваха. Тяхното подчинение беше мигновено, жертвено и пълно.

Да ловиш риба е изкуство, да ловиш хора също е изкуство:

1. Необходимо е търпение. Често се налага да чакате дълги часове сами.

2. Трябва да можете да използвате кука, примамки или мрежи.

3. Необходими са проницателност и здрав разум, за да отидете там, където отива рибата.

4. Необходимо е постоянство. Добрият рибар не се отчайва скоро.

5. Необходимо е спокойствие. Най-добрата стратегия е да избягвате намесата и да се държите сякаш на разстояние.

Ние ставаме рибари на мъжекогато следваме Христос. Колкото повече ставаме като Него, толкова по-успешни ще бъдем в спечелването на другите за Него. Наше задължение е последвамслед него; Той ще се погрижи за всичко останало.

1,19-20 От там малкоГоспод Исус се срещна Джеймс и Йоансинове Зеведей,който ремонтирантехен мрежи.Веднага щом той извика гите се сбогуваха с бащаи последванГосподи

Христос все още призовава хората да оставят всичко и да Го последват (Лука 14:33). Нито собствеността, нито родителите трябва да се намесват в послушанието.

В. Изгонване на нечист дух (1:21-28)

Стихове 21-34 описват типичен ден от живота на Господ. Чудото последва чудото, когато великият Лекар изцели обладаните от демони и болните.

Чудесата на изцелението на Спасителя показват как Той избавя хората от ужасните последствия на греха. Това е ясно показано в таблицата по-долу.

Въпреки че днес проповедникът не е призован да извършва такива физически изцеления, той е призован постоянно да се занимава с подобни духовни проблеми. Не са ли чудесата, за които Господ Исус Христос споменава в Йоан (14:12): „... който вярва в Мене, делата, които Аз върша, и той ще ги върши, и по-големи от тях ще върши”?

1,21-22 Но да се върнем към историята на Марк. AT КапернаумИсус влезе в синагогата в съботаи започна да преподава. Хората разбраха, че това не е обикновен учител. Думите му бяха изпълнени с неоспорима сила. Той учеше Съветите не по същия начин, както писари- с монотонен глас и машинално. Фразите му бяха стрели от Всемогъщия. Неговите уроци уловени, убедени, наречени. Книжниците, от друга страна, наложиха дребна, второстепенна религия. Нямаше нищо нереалистично в ученията на Господ Исус Христос. Той имаше пълното право да провъзгласи Своята доктрина, защото живееше според това, което учеше.

ЧУДО	ОСВОБОЖДАВАНЕ ОТ
1. Изцеление на човек, обладан от нечист дух (1:23-26).	1. Нечистотии от грях.
2. Изцеление на тъщата на Симон (16:29-31).	2. Греховна възбуда и безпокойство.
3. Изцеление на прокажен (1:40-45).	3. Мерзостите на греха.
4. Изцеление на паралитика (2:1-12).	4. Безпомощност, причинена от греха.
5. Изцеление на изсъхналата ръка (3:1-5).	5. Безполезност, причинена от греха.
6. Освобождаване на обладаните (5:1-20).	6. Бедността, насилието и ужасът на греха.
7. Жена, страдаща от кръвотечение (5:25-34).	7. Силата на греха, лишаваща жизнеността.
8. Възкресението на дъщерята на Яир (5:21-24:35-43).	8. Духовна смърт поради грях.
9. Изцеление на дъщерята на сиро-финикиец (7:24-30).	9. Робство на греха и Сатана.
10. Изцеление на глух език (7:31-37).	10. Неспособност да чуете Божието Слово и да говорите за духовни неща.
11. Изцеление на слепи (8:22-26).	11. Слепота пред светлината на Евангелието.
12. Изцеление на дете, обладано от демон (9:14-29).	12. Жестокостта на сатанинската сила.
13. Изцеление на слепия Вартимей (10:46-52).	13. Сляпо и бедно състояние, в което грехът потъва.

Всеки, който преподава Божието Слово, трябва да говори с власт или да не говори изобщо. Псалмистът каза: „Повярвах и затова говорих“ (Пс. 115:1). Павел повтаря тези думи във 2 Кор. 4.13. Тяхната дума беше основана на дълбоко убеждение.

1,23 В тяхната синагогаИмаше един човек, който беше обладан и обладан от демон. Този демон е описан като нечист дух.Това вероятно означава, че духът е проявил присъствието си, правейки човека физически и морално нечист. Обсебването не трябва да се бърка с различни форми на психични заболявания. Това са различни неща. Човек, обладан от демон, всъщност е обладан от зъл дух, който го контролира. Човек често може да извършва свръхестествени действия и често да беснее и да богохулства, когато се сблъска с личността и делата на Господ Исус Христос.

1,24 Имайте предвид, че злият дух разпознава Исуси Го нарича Назарянин и Светия на Бога.Обърнете внимание и на замяната на местоименията в множествено число с единствено число: "Какво те е грижа за нас? ... Ти дойде да ни унищожиш! Познавам те..."Отначало демонът говори, сякаш се съединява с човека; тогава той говори само от свое име.

1,25-26 Исусне приемаше свидетелството на демоните, дори и да беше истина. Така Той каза на злия дух млъкнии изход отчовек. Сигурно е било странно да се види разклащанечовек и чуйте силния вик на духа, напускащ своята жертва.

1,27-28 Това чудо предизвика дълбоко удивление. Хората видяха нещо ново и ужасяващо във факта, че човек може да изгони демон, просто като му заповяда. Това ли е създаването на ново училище за религиозно учение, чудеха се те. Новини за чудо веднага се разпространява в Галилея.

Преди да преминем към следващите стихове, нека отбележим три неща:

1. Очевидно е, че първото идване на Христос предизвика голям прилив на демонична дейност на земята.

2. Властта на Христос над всички зли духове предобразява Неговата победа над Сатана и всички негови служители в определеното от Бог време.

3. Сатана се съпротивлява навсякъде, където Бог работи. Всеки, който тръгне по пътя на служенето на Господа, може да очаква противопоставяне на всяка своя стъпка. „...Защото нашата борба не е против плът и кръв, а против началствата, против властите, против управителите на тъмнината на този свят, против духовете на нечестието в небесните места” (Еф. 6:12).

Г. Изцеление на тъщата на Петър (1:29-31)

„Скоро“ е една от характерните думи на това Евангелие; то е особено съзвучно с евангелието, което подчертава в Господ Исус Христос характера на Служителя.

1,29-30 От синагогатанашият Господ отиде в къщата на Симон. Когато стигна там Свекървата на Симон лежеше в треска.Стих 30 отбелязва това Веднага му казаха за нея.Те не губят време и насочват вниманието на Лечителя към необходимостта.

1,31 Исус без думи я хвана за ръкатаи ми помогна да се изправя. Тя веднага се възстанови. Обикновено треската отслабва човека. В този случай Господ не само излекува треската, но веднага даде сила за служба и тя започна да им служи.

J. R. Miller казва:

"Всеки болен човек, след като бъде излекуван, независимо дали по обикновен или необичаен начин, трябва да побърза да посвети върнатия му живот в служба на Бог. отколкото Христос желае те да Му служат. Истинското служене на Христос се състои в съвестно изпълнение, по-горе всичките си ежедневни задължения."(J. R. Miller, Come Ye Apart,Четиво за 28 март.)

Трябва да се отбележи, че във всяко от чудесата на изцеление Спасителят действа по различен начин. Това ни напомня, че няма две абсолютно еднакви обаждания. Към всеки човек трябва да се подхожда индивидуално.

Фактът, че Петър е имал тъща, показва, че идеята за свещеническо безбрачие е била чужда в онези дни. Това е човешка традиция, която не е потвърдена от Божието Слово и която поражда много злини.

Д. Изцеление при залез (1:32-34)

В течение на деня мълвата за присъствието на Спасителя се разнесе из целия град. Тъй като беше събота, хората не смееха да доведат нуждаещите се при Него.

Когато дойде вечерта, когато слънцето залезеи съботата свърши, поток от хора се втурна към вратата на къщата на Петър. Там болните и обладаните от демони изпитаха силата, която избавя от всяка болест и всякакъв грях.

Д. Проповед в Галилея (1:35-39)

1,35 Исус стана много ранопреди зазоряване и пенсиониран на мястокъдето нищо не Го отвлича от молитвата. Слугата на Йехова отваряше ухото си всяка сутрин, за да получи инструкции от Бог Отец за предстоящия ден (Исая 50:4-5). Ако Господ Исус Христос е чувствал необходимостта да се моли всяка сутрин, колко повече имаме нужда от това! Забележете, че молитвата Му струваше нещо; Той стана и си тръгна много рано сутринта.Молитвата не трябва да е въпрос на лично удобство, а на самодисциплина и жертва. Не обяснява ли това защо нашето служение е толкова неефективно по толкова много начини?

1,36-37 До времето, когато Саймъни онези, които бяха с него, станаха, и множеството народ отново се събра близо до къщата. Учениците отидоха да кажат на Господ за нарастващата Му популярност.

1,38 За тяхна изненада, Той не се върна в града, а заведе учениците в околните села и градове,обяснявайки, че трябва и проповядвайте там.Защо Той не се върна в Капернаум?

1. Първо, Той току-що беше в молитва и разбра какво Бог иска от Него този ден.

2. Второ, Той разбира, че почитането на хората в Капернаум пред Него е повърхностно. Спасителят никога не е бил привлечен от големи тълпи. Той погледна отвъд външността и видя какво беше в сърцата им.

3. Той знаеше опасностите от популярността и чрез примера Си научи учениците си да внимават, когато всички говорят добре за тях.

4. Той упорито избягваше всякакви повърхностни емоционални прояви, които се стремяха да положат короната пред кръста.

5. Той обърна голямо внимание на проповядването на Словото. Чудодейните изцеления, предназначени да облекчат окаяното състояние на хората, също имаха за цел да привлекат вниманието към проповедта.

1,39 Така Исус вървеше и проповядвал в синагогите из цяла Галилеяи изгони демони.Той съчетаваше проповядване с практика, слово с дело. Интересно е да се отбележи колко често Той изгонваше демони в синагогите. Аналогични ли са днешните либерални църкви на синагогите?

Ж. Очистване на прокажен (1:40-45)

История за прокаженни дава поучителен пример за молитва, на която Бог дава отговор:

1. Беше искрено и отчаяно - молете го.

2. Прокаженият прояви благоговение - падна на колене пред Него.

3. Той попита смирено и смирено - "ако искаш".

4. Той имаше вяра - "мога".

5. Той призна нуждата си - "ти можеш да ме очистиш."

6. Молбата му беше конкретна - не "благослови ме", а "изчисти ме."

7. Искането му беше лично - "ти можеш да ме очистиш."

8. Беше кратко - пет думи на оригиналния език.

Вижте какво стана!

Исус отстъпи.Нека винаги да четем тези думи с наслада и чувство на благодарност.

Той протегна ръка.Помисли за това! Божията ръка е протегната в отговор на смирената молитва на вяра.

Той докосна го.Според закона човек става ритуално нечист, ако докосне прокажен. Имаше и опасност от инфекция. Въпреки това, светият Човешки Син беше пропит от страданието на човечеството и разсея разрушителното действие на греха, без самият той да бъде поразен от него.

Той забрани разкриването на чудо, докато човекът не се покаже. свещеники няма да принесе подходящите жертви (Лев. 14:2). Тук, на първо място, беше изпитанието за покорството на човека. Той направи ли каквото му беше казано? Не влизаше; той разкри случилото се с него, в резултат на което се намеси в Господното служение (стих 45). Това беше и изпитание за прозорливостта на свещеника. Видя ли той в това събитие пристигането на дългоочаквания Месия, извършващ невероятни чудеса на изцеление? Ако беше типичен представител на израелския народ, той не видя.

И отново откриваме, че Исус напусна тълпата и служеше в пустинни места.Той не измерваше успеха с количеството.

1 Началото на евангелието на Исус Христос, Сина Божий,

2 както е писано в пророците: Ето, изпращам Моя ангел пред лицето ти, който ще подготви пътя ти пред теб.

3 Гласът на викащия в пустинята: Пригответе пътя на Господа, прави направете пътеките Му.

Свети Марко. Художник Горциус Гелдорп 1605 г

4 Йоан се яви, кръщавайки в пустинята и проповядвайки кръщение на покаяние за опрощение на греховете.

5 И цялата земя на Юда и Йерусалим излезе при него и всички бяха кръстени от него в река Йордан, изповядвайки греховете си.

6 Йоан носеше дреха от камилска козина и кожен пояс около кръста си и ядеше скакалци и див мед.

7 И той проповядваше, казвайки: Най-силният от мен идва след мен, за когото не съм достоен, като се наведе да развърже ремъка на сандалите си;

8 Аз ви кръстих с вода, но Той ще ви кръсти със Святия Дух.

Йоан Кръстител. Художник Г. Доре

9 И стана така, че в онези дни Исус дойде от Назарет в Галилея и беше кръстен от Йоан в Йордан.

10 И когато излизаше от водата, Йоан веднага видя небесата отворени и Духът като гълъб слизаше върху него.

Кръщението Христово. Художник Андреа Верокио 1472-1475

11 И глас дойде от небето: Ти си Моят възлюбен Син, в когото е Моето благоволение.

12 Веднага след това Духът го отвежда в пустинята.

13 И той беше там в пустинята четиридесет дни, като беше изкушаван от Сатана, и беше със зверовете; и ангели му служеха.

14 И след като Йоан беше предаден, Исус дойде в Галилея, проповядвайки евангелието на Божието царство.

15 И казвайки: Времето се изпълни и Божието царство наближи; покайте се и повярвайте в благовестието.

16 И като минаваше край Галилейското езеро, видя Симон и брат му Андрей да хвърлят мрежите си в морето, защото бяха рибари.

Призванието на Петър и Андрей. Художник Доменико Гирландайо 1481-1482

17 И Исус им каза: Следвайте Ме и Аз ще ви направя ловци на човеци.

18 И веднага оставиха мрежите си и Го последваха.

19 И като се отдалечи малко оттам, видя Яков Зеведеев и Йоан, брат му, също в ладията да кърпят мрежите;

20 и веднага им се обадил. И те, като оставиха баща си Зеведей в ладията с работниците, Го последваха.

Призивът на Яков и Йоан. Неизвестен автор 15-16 век.

21 И те дойдоха в Капернаум; и скоро в събота той влезе в синагогата и поучаваше.

22 И те се чудеха на учението Му, защото ги учеше като човек, който има власт, а не като книжници.

23 В тяхната синагога имаше човек, обладан от нечист дух, и той извика:

Оставете 24! какво общо имаш ти с нас, Исусе от Назарет? Вие сте дошли да ни унищожите! Знам Те кой си, Свети Божий.

25 Но Исус го смъмри, като каза: Мълчи и излез от него.

Изцеление на демоничния. Братя художници от Лимбург 1413-1416

26 Тогава нечистият дух, като го разтърси и извика със силен глас, излезе от него.

27 И всички се ужасиха, така че се питаха един друг: Какво е това? Какво е това ново учение, че Той заповядва на нечистите духове с власт и те Му се подчиняват?

28 И скоро мълвата за него се разпространи из цялата област на Галилея.

29 И като излязоха от синагогата скоро след това, те дойдоха в къщата на Симон и Андрей, с Яков и Йоан.

30 А тъщата на Симон лежеше в треска; и веднага Му кажете за това.

31 И като дойде, вдигна я и я хвана за ръка; и треската веднага я остави и тя започна да им служи.

32 И когато се свечери, когато слънцето залязваше, доведоха при Него всички болни и обладани от демони.

33 И целият град се събра пред вратата.

34 И Той изцели мнозина, които бяха засегнати от различни болести; изгони много демони и не би позволил на демоните да кажат, че знаят, че Той е Христос.

35 И на сутринта, като стана много рано, излезе и отиде на пусто място, и там се молеше.

36 Симон и онези, които бяха с него, го последваха

37 И като го намериха, казаха му: Всички те търсят.

38 Той им каза: Да отидем в околните села и градове, за да проповядвам и там, защото за това съм дошъл.

39 И Той проповядваше в синагогите им в цяла Галилея и изгонваше демони.

40 Един прокажен идва при Него и като Го моли, пада на колене пред Него и Му казва: Ако искаш, можеш да ме очистиш.

41 Исус, като се смили над него, протегна ръка, докосна го и му каза: Искам, очисти се.

42 След тази дума проказата веднага го напусна и той се очисти.

43 И като го погледна строго, веднага го изпрати

44 И той му каза: Виж, не казвай нищо на никого, но иди, покажи се на свещеника и донеси за своето очистване това, което Моисей заповяда, като свидетелство пред тях.

45 Но той излезе и започна да проповядва и да разказва за случилото се, така че Исус вече не можеше явно да влезе в града, но беше навън, в пусти места. И идваха при Него отвсякъде.

Синодален превод. Главата е озвучена според ролите от студиото Light in the East.

1. Началото на евангелието на Исус Христос, Божия Син,
2. както е писано в пророците: "Ето, изпращам Моя ангел пред лицето ти, който ще приготви пътя ти пред тебе".
3. "Гласът на викащия в пустинята: Пригответе пътя на Господа, прави направете пътеките Му."
4. Йоан се яви, кръщавайки в пустинята и проповядвайки кръщение на покаяние за опрощаване на греховете.
5. И цялата Юдейска страна и Йерусалим излязоха при него и всички бяха кръстени от него в река Йордан като изповядват греховете си.
6. Йоан носеше дреха от камилска коса и кожен колан около кръста си и яде скакалци и див мед.
7. И той проповядва, казвайки: Най-силният от мен идва след мен, за когото не съм достоен, навеждайки се да развърже ремъка на обувките си;
8. Аз ви кръстих с вода, а Той ще ви кръсти със Святия Дух.
9. И стана така, че в онези дни Исус дойде от Назарет от Галилея и е кръстен от Йоан в Йордан .
10. И когато излизаше от водата, Йоан веднага видя небесата отворени и Духът като гълъб слизаше върху него.
11. И глас дойде от небето: Ти си Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение.
12. Веднага след това Духът Го отвежда в пустинята.
13. И той беше там в пустинята четиридесет дни, като беше изкушаван от сатана, и беше със зверовете; и ангели му служеха.
14. След като Йоан беше предаден, Исус дойде в Галилея, проповядвайки евангелието на Божието царство.
15. И казвайки, че времето е изпълнено и Божието царство е близо, покайте се и повярвайте в благовестието.
16 И като минаваше край Галилейското езеро, видя Симон и брат му Андрей да хвърлят мрежите си в морето, защото бяха рибари.
17. И Исус им каза: Вървете след Мене и Аз ще ви направя ловци на човеци.
18 И веднага оставиха мрежите си и Го последваха.
19 И като се отдалечи малко оттам, видя Яков Зеведеев и Йоан, брат му, също в ладията да кърпят мрежите;
20. И веднага ги повика. И те, като оставиха баща си Зеведей в ладията с работниците, Го последваха.
21. И те идват в Капернаум ; и скоро в събота той влезе в синагогата и поучаваше.
22. И те се чудеха на учението му, защото ги учеше като човек, който има власт, а не като книжници.
23 В тяхната синагога имаше един човек, обладан от нечист дух, и той извика:
24. махай се! какво имаш ти с нас, Исусе от Назарянина ? Вие сте дошли да ни унищожите! Знам Те кой си, Свети Божий.
25. Но Исус го смъмри, като каза: Мълчи и излез от него.
26. Тогава нечистият дух, като го разтърси и извика със силен глас, излезе от него.
27. И всички бяха ужасени, така че се питаха един друг: Какво е това? Какво е това ново учение, че Той заповядва на нечистите духове с власт и те Му се подчиняват?
28. И скоро мълвата за него се разпространи из цялата област в Галилея.
29. След като напуснаха синагогата, те стигнаха до къщата на Симон и Андрей, с Яков и Йоан.
30. Симоновата тъща лежеше в треска; и веднага Му кажете за това.
31. И като дойде, Той я вдигна, като я хвана за ръка; и треската веднага я остави и тя започна да им служи.
32. Когато се свечери, когато слънцето залезе, те донесоха при Него всички болни и обладани.
33. И целият град се събра пред вратата.
34. И Той изцели мнозина, които бяха засегнати от различни болести; изгони много демони и не би позволил на демоните да кажат, че знаят, че Той е Христос.
35. И на сутринта, като стана много рано, той излезе и се оттегли на пусто място, и там се молеше.
36. Симон и онези, които бяха с него, го последваха
37. И когато го намериха, те му казаха: Всички те търсят.
38. Той им казва: Да отидем в съседните села и градове, за да проповядвам и там, защото дойдох за това.
39. И Той проповядваше в техните синагоги в цяла Галилея и изгонваше бесове.
40. Един прокажен идва при Него и, като Го умолява, падайки на колене пред Него, Му казва: Ако искаш, можеш да ме очистиш.
41. Исус, като се смили над него, протегна ръка, докосна го и му каза: Искам, очисти се.
42. След тази дума проказата веднага го напусна и той стана чист.
43. И като го погледна строго, веднага го изпрати
44. И той му каза: Виж, не казвай нищо на никого, но иди, покажи се на свещеника и донеси за своето очистване, това, което Моисей заповяда, като свидетелство за тях.
45. И той, като излезе, започна да провъзгласява и разказва за случилото се, така че Исус вече не можеше открито да влезе в града, но беше навън, в пустинни места. И идваха при Него отвсякъде.

. Началото на евангелието на Исус Христос, Божия Син,

. както е писано в пророците: ето, изпращам Моя ангел пред лицето ти, който ще подготви пътя ти пред тебе.

. Гласът на викащия в пустинята: пригответе пътя на Господа, оправете пътеките Му.

Йоан, последният от пророците, е представен от евангелиста като начало на Евангелието на Божия Син, защото краят на Стария е началото на Новия Завет. Що се отнася до свидетелството за Предтеча, то е взето от двама пророци - от Малахия: „Ето, аз изпращам своя ангел и той ще подготви пътя пред мен.“() и от Исая: "Глас в пустинята"() и т.н. Това са думите на Бог Отец към Сина. Той нарича Ангела Предтеча за неговия ангелски и почти безплътн живот и за възвестяването и указанието за идващия Христос. Йоан подготви пътя на Господа, подготвяйки душите на евреите чрез кръщението за приемане на Христос: "преди теб"Това означава, че Вашият Ангел е близо до Вас. Това означава родствената близост на Предтечата с Христос, тъй като предимно роднини почитат пред царете.

"Глас в пустинята", тоест в пустинята на Йордан и още повече в еврейската синагога, която беше празна по отношение на доброто. „Път“ означава „пътеки“ – Стари, както многократно нарушавани от евреите. Към пътя, тоест към Новия Завет, те трябваше да се подготвят и да коригират пътищата на Стария, защото макар да ги приемаха от старо време, но по-късно се отклониха от своите пътища и се заблудиха.

. Йоан се яви, кръщавайки в пустинята и проповядвайки кръщение на покаяние за опрощение на греховете.

. И цялата страна Юдея и Йерусалим излязоха при него и всички бяха кръстени от него в река Йордан, изповядвайки греховете си.

Кръщението на Йоан нямаше опрощаване на греховете, а въведе само покаяние за хората. Но какво казва Марк тук: "за опрощение на греховете"? На това ние отговаряме, че Йоан е проповядвал кръщението на покаянието. Какъв беше смисълът на тази проповед? Към опрощението на греховете, тоест към Христовото кръщение, което вече включваше опрощението на греховете. Когато кажем, например, че еди-кой си е дошъл пред царя, заповядвайки да приготви храна за царя, ние разбираме, че тези, които изпълняват тази заповед, са облагодетелствани от царя. Така че тук. Предтечата проповядва кръщението на покаянието, така че хората, покаяли се и приели Христос, да получат опрощаване на греховете.

. Йоан носеше дреха от камилска козина и кожен пояс около кръста си и ядеше скакалци и див мед.

Вече говорихме за това в Евангелието на Матей; сега ще кажем само за това, което е пропуснато там, а именно: че дрехите на Йоан са били знак на траур и пророкът е показал по този начин, че каещият се трябва да плаче, тъй като вретището обикновено служи като знак за плач; коженият колан означаваше мъртвостта на еврейския народ. А че тази дреха означаваше плач, за това говори сам Господ: „Пяхме ти тъжни песни(Славянски "плаках"), и ти не рида", наричайки тук живота на Предтеча плач, защото той по-нататък казва: „Иоан дойде, нито яде, нито пие; и казват: има демон(). По същия начин, храната на Йоан, сочейки тук, разбира се, към въздържанието, беше в същото време образ на духовната храна на евреите от онова време, които не ядяха чистите небесни птици, т.е. не мисли за нищо високо, а яде само думата възвишена и насочена към планината, но отново падаща на дъното. . Защото скакалецът („скакалец“) е такова насекомо, което скача и след това пада обратно на земята. По подобен начин хората също са яли мед, произведен от пчелите, тоест пророците; но той остана при него без грижи и не беше умножен от задълбочаване и правилно разбиране, въпреки че евреите смятаха, че разбират и разбират Писанията. Те имаха Писанията, като някакъв мед, но не работеха върху тях и не ги изучаваха.

. И той проповядва, казвайки: Най-силният от мен идва след мен, в чието присъствие не съм достоен, навеждайки се да развърже ремъка на обувките Му;

. Аз ви кръстих с вода, а Той ще ви кръсти със Святия Дух.

Аз, казва той, не съм достоен дори да бъда последният от Неговите слуги, който ще развърже колана, тоест възела на колана на ботушите му. Но те разбират и това: всички, които дойдоха и бяха кръстени от Йоан, бяха освободени чрез покаяние от оковите на греховете си, когато повярваха в Христос. Така Йоан развърза коланите и връзките на греха от всички, но Исус не можа да разхлаби такъв пояс, защото не намери този пояс, тоест греха, при Него.

. И в онези дни Исус дойде от Назарет Галилейски и беше кръстен от Йоан в Йордан.

. И когато излизаше от водата, Йоан веднага видя небесата отворени и Духът като гълъб слизаше върху него.

. И глас дойде от небето: Ти си Моят възлюбен Син, в когото е Моето благоволение.

Исус не идва на кръщението за опрощаване на греховете, защото Той не е извършил грях, нито за получаване на Светия Дух, защото как би могло кръщението на Йоан да даде Духа, когато не очисти греховете, както казах? Но той не отива на покаяние, за да се кръсти, тъй като беше "по-велик от Кръстителя"(). И така, за какво идва? Без съмнение, за да може Йоан да Го провъзгласява на хората. Тъй като мнозина се стекоха там, той благоволи да дойде, за да бъде засвидетелстван пред мнозина кой е Той, а заедно с това и за да изпълни „всяката правда“, тоест всички заповеди на Закона. Тъй като покорството на кръщаващия пророк, като изпратен от Бога, също е заповед, Христос изпълнява и тази заповед. Духът слиза не защото Христос има нужда от това (защото по същество Той пребъдва в Него), а за да знаете, че Светият Дух също слиза върху вас при кръщението. При слизането на Светия Дух веднага се изрича свидетелството. Тъй като Отец говори отгоре: „Ти си Моят Син“, така че тези, които чуха, да не помислят, че говори за Йоан, Духът слиза върху Исус, показвайки, че това се казва за Него. Небесата се отварят, за да знаем, че и за нас се отварят, когато се кръстим.

. Веднага след това Духът Го отвежда в пустинята.

. И Той беше там в пустинята четиридесет дни, като беше изкушаван от Сатана, и беше със зверовете; и ангели му служеха.

Учейки ни да не падаме духом, когато след кръщението изпадаме в изкушения, Господ върви нагоре към изкушението или, по-добре, не си отива, но е воден от Святия Дух, показвайки чрез това, че ние самите не трябва да бъдем потопени в изкушенията, но ги приемете, когато ни разберат. И той се изкачва на планината, така че поради пустинята на мястото дяволът да има дързост и да може да се приближи до Него; защото обикновено напада, когато види, че сме сами. Мястото на изкушението било толкова диво, че там имало много животни. Ангелите започнаха да Му служат, след като Той победи изкусителя. Всичко това в Евангелието на Матей е изложено по-обширно.

. След като Йоан беше предаден, Исус дойде в Галилея, проповядвайки евангелието на Божието царство.

. и казвайки, че времето е изпълнено и Божието царство е близо: покайте се и вярвайте в благовестието.

Като чува, че Йоан е хвърлен в затвора, Исус се оттегля в Галилея, за да ни покаже, че ние самите не трябва да се поддаваме на изкушения, а да ги избягваме и когато паднем, да издържим. Христос проповядва, очевидно, същото нещо като Йоан, по някакъв начин: "покайте се" и "Божието царство е близо". Но всъщност това не е едно и също нещо: Йоан казва „покайте се“, за да се отвърнете от греховете, но Христос казва „покайте се“, за да изостане от буквата на закона, поради което добавя: „вярвайте в Евангелието”, защото който иска да вярва според Евангелието, вече е отменил закона. Господ казва, че „времето” на Закона е изпълнено. Досега, казва той, Законът е бил в действие, но отсега нататък идва Царството Божие, животът според Евангелието. Този живот правилно е представен като „Царството“ Небесно, защото когато видите, че този, който живее според Евангелието, се държи почти като безплътен, как да не кажете, че той вече има Царството Небесно (където има нито храна, нито напитки), въпреки че изглежда също много далеч.

. И когато минаваше близо до Галилейското езеро, видя Симон и брат му Андрей да хвърлят мрежите си в морето, защото бяха рибари.

. И Исус им каза: Следвайте Ме и Аз ще ви направя ловци на човеци.

. И веднага оставиха мрежите си и Го последваха.

. И като се отдалечи малко оттам, видя Яков Зеведеев и Йоан, брат му, също в ладията да кърпят мрежите;

. и веднага им се обадил. И те, като оставиха баща си Зеведей в ладията с работниците, Го последваха.

Петър и Андрей отначало бяха ученици на Предтечата и когато видяха Исус, свидетелстван от Йоан, се присъединиха към Него. След това, когато Йоан беше предаден, те за съжаление се върнаха към предишното си занимание. И така, Христос ги призовава сега за втори път, защото истинското призоваване е вече второто. Забележете, че те се хранеха с праведния си труд, а не с неправедните си стремежи. Такива хора бяха достойни да бъдат първите ученици на Христос. Веднага оставяйки това, което държаха в ръцете си, те Го последваха; защото не трябва да се бави, а трябва незабавно да последва. След тях той хваща Джеймс и Джон. И те, въпреки че самите те бяха бедни, все пак изхранваха своя стар баща. Но те напуснаха баща си, не защото беше добре да напуснат родителите си, а защото той искаше да им попречи да следват Господа. Така и вие, когато родителите ви пречат, оставете ги и последвайте Доброто. Очевидно Зеведей не повярва, но майката на тези апостоли повярва и когато Зеведей умря, тя също последва Господа. Нека приемем и това, че първо се нарича действие, а след това съзерцание, тъй като Петър е образ на действието, защото той беше с пламенен характер и винаги предупреждаваше другите за това, което е характерно за действието, Йоан, напротив, представлява съзерцание , тъй като той беше богослов с превъзходство.

. И те идват в Капернаум; и скоро в събота той влезе в синагогата и поучаваше.

. И те се чудеха на учението Му, защото ги учеше като властен, а не като книжници.

Откъде са дошли в Капернаум? От Назарет и в съботния ден. Когато обикновено се събирали да четат закона, тогава и Христос идвал да учи. Защото Законът също заповядва да се празнува съботата, така че хората да четат, събирайки се за това. Господ учи обвинително, а не ласкателно, като фарисеите: той ги призоваваше да вършат добро и заплашваше непокорните с мъки.

. В тяхната синагога имаше един човек, обсебенс нечист дух и извика:

. тръгвай! какво общо имаш ти с нас, Исусе от Назарет? Вие сте дошли да ни унищожите! Знам Те кой си, Свети Божий.

. Но Исус му забрани, като каза: Мълчи и излез от него.

. Тогава нечистият дух, като го разтърси и извика със силен глас, излезе от него.

. И всички се ужасиха, така че се питаха един друг: какво е това? Какво е това ново учение, че Той заповядва на нечистите духове с власт и те Му се подчиняват?

. И скоро слухът за Него се разпространи из целия район на Галилея.

Злите духове се наричат ​​"нечисти", защото обичат всякакви нечисти дела. За да излезе от човек, демонът смята за себе си „смърт“. Злите демони обикновено се натоварват със страдание, когато не им е позволено да правят зло на хората. Освен това, тъй като са месоядни и са свикнали да се наслаждават на материята, те изглежда изпитват силен глад, когато не живеят в тела. Затова Господ казва, че бесовският род се изгонва с пост. Нечистият не каза на Христа: Ти си свят, тъй като много от пророците бяха свети, а каза „Свят“, тоест Единственият, Свят по същество. Но Христос го принуждава да мълчи, за да знаем, че демоните трябва да затварят устата си, дори и да говорят истината. Демонът хвърля и силно разклаща обладания от него, така че очевидците, като видят от какво бедствие се отървава човек, вярват в името на чудото.

. След като напуснаха синагогата скоро, те стигнаха до къщата на Симон и Андрей с Яков и Йоан.

. Симоновата тъща лежеше в треска; и веднага Му кажете за това.

. Приближавайки се, Той я вдигна, като я хвана за ръка; и треската веднага я остави и тя започна да им служи.

В събота вечерта, както обикновено, Господ отиде в дома на учениците да яде. Междувременно този, който трябваше да служи с това, беше обсебен от треска. Но Господ я изцелява и тя започва да им служи. От тези думи става ясно, че когато те излекува от болест, трябва да използваш здравето си за служба на светиите и за угодничество на Бога[...].

. Когато се свечери, когато слънцето залезе, доведоха при Него всички болни и обезумели.

. И целият град се събра пред вратата.

. И Той изцели мнозина, които бяха засегнати от различни болести; изгони много демони и не би позволил на демоните да кажат, че знаят, че Той е Христос.

Не без причина се добавя: "когато слънцето залезе". Тъй като смятаха, че не е позволено да се лекува в съботния ден, изчакаха до залез слънце и тогава започнаха да водят болните за изцеление. „Мнозина“, които той изцели, се казва вместо „всички“, защото всички са в множество; Или: Не изцели всички, защото някои се оказаха невярващи, които не бяха изцелени от неверието си, но „много” от принесените, тоест тези, които имаха вяра. Той не позволи на демоните да говорят, за да ни научи, както казах, да не им вярваме, дори и да говорят истината. Иначе, ако намерят някой, който им вярва напълно, какво ли не правят, проклети, смесвайки лъжи с истината! Така Павел забрани на любознателния дух да казва: „Тези хора са слуги на Всевишния Бог”; Святият човек не искаше да чуе отговора и свидетелството от нечисти устни. . Той им казва: да отидем в съседните села и градове, за да проповядвам и там, защото за това съм дошъл.

. И Той проповядва в техните синагоги в цяла Галилея и изгонва демони.

След като изцели болните, Господ отива на уединено място, като ни учи, че не трябва да правим нищо за показност, но ако направим нещо добро, ще побързаме да го скрием. И Той също се моли, за да ни покаже, че всичко, което правим добро, трябва да го припишем на Бога и да Му казваме: „Всеки добър дар и всеки съвършен дар е отгоре, от Бащата на светлините“(). Самият Христос дори нямаше нужда да се моли. Освен това, когато хората Го търсеха и копнееха за Него, те не им се предаваха, макар и да го приемат с благоволение, а отиваха при други, които имат нужда от изцеление и наставление. Защото не трябва да се ограничават делата на учението до едно място, но трябва да се разпръснат лъчите на словото навсякъде. Но вижте как Той съчетава действие с учение: Той проповядва и след това изгонва демони. Така и вие се учите и правите заедно, за да не е напразно словото ви. В противен случай, ако Христос не беше показал чудеса в същото време, тогава те нямаше да повярват на думата Му.

. Един прокажен идва при Него и като Го моли и пада на колене пред Него, Му казва: ако искаш, можеш да ме очистиш.

. Исус, като се смили над него, протегна ръка, докосна го и му каза: Искам, очисти се.

. След тази дума проказата веднага го напусна и той се очисти.

Прокаженият бил благоразумен и повярвал; затова не каза: ако питаш Бога; но вярвайки в Него като в Бог, той каза: „Ако щеш“. Христос го докосва като знак, че няма нищо нечисто. Законът забраняваше докосването на прокажен като нечист; но Спасителят, искайки да покаже, че по природа няма нищо нечисто, че изискванията на Закона трябва да бъдат премахнати и че те имат власт само над хората, докосва прокажен, докато Елисей толкова се страхуваше от Закона, че дори не го направи искат да видят Нееман, прокажен и молещ за изцеление.

. И като го погледна строго, веднага го изпрати

. И той му каза: Виж, не казвай нищо на никого, но иди, покажи се на свещеника и донеси за своето очистване това, което Моисей заповяда, като свидетелство пред тях.

. И той, излизайки, започна да провъзгласява и разказва за случилото се, така че Исусвече не можеше ясно да влезе в града, но беше навън, на пусти места. И идваха при Него отвсякъде.

И от това също се учим да не се излагаме на показ, когато правим добро на някого, защото самият Исус заповядва на очистилия се да не разгласява за Него. Макар и да знаеше, че няма да слуша и да разгласява, обаче, както казах, учи ни да не обичаме суетата, заповядва да не казваме на никого. Но от друга страна, всеки благодетел трябва да бъде благодарен и благодарен, дори ако неговият благодетел няма нужда от това. По същия начин прокаженият разкрива получената полза, въпреки факта, че Господ не му е заповядал. Христос го изпраща при свещеника, тъй като според заповедта на Закона прокаженият не може да влезе в града по друг начин, освен чрез съобщението на свещеника за очистването му от проказа, в противен случай той трябваше да бъде изгонен от града. В същото време Господ му казва да донесе дар, както беше обичайно за онези, които бяха очистени: това е доказателство, че Той не е противник на Закона, напротив, той го цени толкова много, че заповядва за да изпълни това, което е заповядано в закона.

Евангелие от Марк, 1 глава. Библията от IMBF - нов превод на Новия и Стария завет на Международното служение "Благословията на Отца" Публикувано на уеб портала

От Марко, 1 глава

Идването на Йоан Кръстител.

Марко 1:1 Началото на благовестието на Исус Христос, Божия Син.

Марк 1:2 Както е писано в пророк Исая: „Ето, изпращам Моя ангел пред лицето Ти, който ще приготви пътя Ти.“

Марк 1:4 Йоан се яви, кръщавайки в пустинята и провъзгласявайки кръщението на покаяние за опрощение на греховете.

Марк 1:5 И цялата юдейска страна и ерусалимците излязоха при него и всички, които признаха греховете си, бяха кръстени от него в река Йордан.

Марк 1:6 И Йоан беше облечен дрехи откамилска коса и бешекожен колан около бедрото си и яде тойскакалци и див мед.

Мк.1:7 И провъзгласи, казвайки: „След мен идва По-силният от мен, за Когото не съм достоен, като се наведе да развърже ремъка на обувките Му.

Марко 1:8 Аз те кръщавам с вода, Той ще те кръсти в Святия Дух!“

Кръщението на Господ Исус.

Марк 1:9 И това се случи в онези дни: Исус дойде от Назарет, който е в Галилея, и беше кръстен от Йоан в Йордан.

Марк 1:10 И веднага, като излезе от водата, той видя небесата отворени и Духа като гълъб да слиза върху Него.

Исус в пустинята.

Мк.1:12 И веднага Духът Го извежда в пустинята.

Марк 1:13 И той беше Тойизкушаван от Сатана в продължение на четиридесет дни в пустинята и беше със зверовете, а ангелите му служеха.

Исус проповядва евангелието.

Марк 1:14 След катоЙоан беше предаден, Исус дойде в Галилея, за да провъзгласи Божието евангелие

Марк 1:15 и каза, че времето се е изпълнило и Божието царство е близо. „Покайте се и повярвайте в евангелието!“

Призивът (изборът) на първите ученици.

Марк 1:16 И като минаваше край Галилейското езеро, видя Симон и Андрей, брата на Симон, да хвърлят мрежив морето, защото бяха рибари.

Марк 1:17 И Исус им каза: „Вървете след Мене и АЗ СЪМще направя Каквоще бъдете ловци на хора!“

Марк 1:18 И веднага, като остави мрежите, тепоследван перНим.

Марк 1:19 И като се отдалечи малко, видя Яков, синЗеведеев и брат му Джон, подготвят мрежи в лодка.

Марк 1:20 И веднага Тойизвика ги. И като оставиха баща си Зеведей с работниците в лодката, те Го последваха.

Марк 1:21 И те дойдоха тев Капернаум. И веднага в съботата, като влезе в синагогата, започна да поучава.

Първите чудеса в Капернаум.

Марко 1:22 И те бяха изумени всичкиучението си, защото той ги учеше като властен, а не като книжници.

Марк 1:23 В този час в синагогата им имаше човек с нечист дух и извика:

Марко 1:24, казвайки: „Какво общо имаш с нас, Исусе от Назарет? Тиела да ни унищожиш! Познавам Те, Ти си Светия Божий!”

Марк 1:27 И всички бяха ужасени, така че се питаха един друг, казвайки: „Какво е това? Ново учение, в което заповядва със сила и нечисти духове, а те Му се подчиняват?!

Марк 1:28 И в същия час слухът се разнесе относноИма го навсякъде, във всички квартали на Галилея.

Марк 1:29 И веднага като излязоха от синагогата, дойдоха в къщата на Симон и Андрей с Яков и Йоан.

Марк 1:30 Но тъщата на Симон лежеше с треска и веднага Му казаха за нея.

Марко 1:31 И идване и вземане перръка, Той я вдигна и треската я остави и тя им служеше.

Марк 1:32 Когато се свечери, когато слънцето залезе, доведоха при Него всички болни и обладани от демони.

Марк 1:33 И целият град се събра пред вратата.

Марк 1:34 И ТойТой изцели много болни от различни болести и изгони много бесове, и не позволи на бесовете да кажат, че Го познават.

Проповед за Галилея.

Марк 1:35 И ставане многорано през нощта Повече ▼,Той излезе и отиде на пусто място и се помоли там.

Марк 1:36 И Симон и онези, които бяха с него, го последваха,

Марко 1:37 и Го намериха, и Му казаха: „Всички Те търсят!“

Марк 1:38 И им каза: Да отидем на друго място, в най-близките села, за да проглася Евангелие, защото за това АЗ СЪМдойде."

Марк 1:39 И Той, като минаваше през цяла Галилея, проповядваше в синагогите и изгонваше демони.

Изцеление на прокажен.

Марк 1:40 И един прокажен идва при Него и като коленичи, Го моли, казвайки: „Ако искаш, можеш да ме очистиш!“

Марк 1:41 И състрадание над него, Той протегна ръката Си, докосна го и каза: “Искам! Бъдете пречистени!"

Марк 1: Марк 1:42 И веднага проказата падна от него и тойстана чист.

Марк 1: Марк 1:43 И като го предупреди строго, веднага го изпрати,

Марко 1:44 казва: „Вижте, не казвайте нищо на никого, но идете, покажете се на свещеника и принесете за вашето очистване тогаватова, което Моисей заповяда, като свидетелство за тях."

Марко 1:45 И той излезе и започна да проповядва на мнозина и да разпространява думата, така че вече не беше възможно за него да влезе явно в града, но беше вън, в пусти места; и идваха при Него отвсякъде.

За да сте сигурни, че преглеждате текущата версия на превода, а не записана в кеша на браузъра, просто натиснете едновременно двата клавиша Ctrl + F5 на клавиатурата или щракнете върху бутона „Опресни тази страница“ в горната лента на вашия браузър.