У дома гъби Как изглежда кръстът на староверците? Кой нагръден кръст е правилният

гъби

Как изглежда кръстът на староверците? Кой нагръден кръст е правилният

На старообрядческите кръстове има две допълнителни напречни греди: едната е разположена над обичайната под прав ъгъл, другата е по-ниска и "наклонена";). По този начин кръстът е осем заострен. Гръдният кръст обикновено изглежда така: кръст с осем върха е вписан в по-голям кръст с четири върха. Няма фигура на разпнатия Исус Христос. На обратната страна има молитва: Да възкръсне Бог и да се разпръснат враговете му, или се покланяме на Твоя Кръст, Господи, и славим Твоето свято Възкресение.

След Никонианския разкол на православната църква през 17 век и появата на старообрядците тази част е разделена още няколко пъти. Следователно всеки клон (съгласие, тълкуване) имаше свои собствени традиции в образа на кръста. Разликите са много произволни, почти всички от тези форми на кръста все още се използват в официалното православие.

Най-често срещаната по време на разделянето беше формата на изображението на осем върхов кръст в четири върхове. Тя беше взета като основа.

По-значителни разлики могат да се видят между кръстовете на различните съгласия на общностите на староверците. Такъв отличителен знак беше накрайникът на кръста, върху който беше нанесен неговият образ - гълъб, чудотворният Спасител. На самия кръст не е изобразено разпятието.

Староверските кръстове не са направени от злато. Те използват мед и сребро. Зад това стои приоритетът на съдържанието пред формата. Значението, значението на кръста остава същото от времето на първите християни във всички православни движения, въпреки разликите в изображението.

Староверчески кръстове- това са нагръдни кръстове, които са били носени от всички в Русия до 16-17 век. Те се наричаха "жилетки". Интересното е, че те бяха мъж и жена. Мъжките кръстове бяха близки до съвременните нагръдни кръстове, но женските староверски кръстове бяха под формата на венчелистчета. Самото име "Старообрядчески кръст"; не е съвсем точно, защото такива кръстове са били носени в Русия преди църковната реформа и не са виждали никакви канонични нарушения в тях. Характерна особеност е, че на нямаше изображение на Разпятието, а само символично изображение на кръста.

Мъжки староверчески кръст

Женски старообрядчески кръст

Кръстът – символ на изкупителната жертва на Христос – не само отбелязва нашата принадлежност към християнството, но чрез него ни се изпраща спасителната Божия благодат. Следователно това е съществен елемент от вярата. Независимо дали става въпрос за староверски кръст или един от приетите в официалната църква, те са еднакво благословени. Разликата им е чисто външна и се дължи само на установената традиция. Нека се опитаме да разберем какво означава това.

Напускането на староверците от официалната църква

В средата на XVII век Руската православна църква преживява тежък шок от реформата, извършена от нейния предстоятел патриарх Никон. Въпреки факта, че реформата засегна само външната ритуална страна на богослужението, без да засяга основното - религиозната догма, тя доведе до разцепление, чиито последствия не са изгладени и до днес.

Известно е, че след като влязоха в непримирими противоречия с официалната църква и се отделиха от нея, староверците не останаха дълго едно движение. Разногласията, които възникнаха между нейните религиозни водачи, станаха причина тя скоро да се разпадне на десетки групи, наречени "разговори" и "съгласия". Всеки от тях се характеризираше със собствен старообрядчески кръст.

Характеристики на старообрядческите кръстове

Как се различава старообрядческият кръст от обичайния, който се приема от мнозинството вярващи? Тук трябва да се отбележи, че самото понятие е твърде произволно и можем да говорим само за едни или други негови външни характеристики, приети в религиозната традиция. Староверският кръст, чиято снимка е представена в началото на статията, е най-често срещаният.

Това е кръст с осем върха в четири лъча. Тази форма е широко разпространена в Руската православна църква в средата на 17 век до началото на схизмата и е в пълно съответствие с каноничните изисквания. Именно нейните разколници я смятаха за най-подходяща за концепциите на древното благочестие.

осем заострен кръст

Същата осемлъчева форма на кръста не може да се счита за изключителна принадлежност на староверците. Подобни кръстове са често срещани например в Руската и Сръбската православна църква. Наличието в тях, в допълнение към основната хоризонтална напречна греда, още две се обяснява по следния начин. Горната - малка напречна греда - трябва да изобразява плоча, прикована на върха на кръста, на който е разпънат Спасителят. На него, според Евангелието, е имало съкращение на надписа: "Исус от Назарянина, цар на евреите".

На долната, наклонена напречна греда, изобразяваща подножието на разпнатия Христос, често се дава много определено значение. Според установената традиция той се смята за своеобразна „мярка за правда“, претегляща човешките грехове. Неговият наклон, при който дясната страна е повдигната нагоре и сочи към разкаялия се разбойник, символизира опрощението на греховете и придобиването на Царството Божие. Лявата, спусната надолу, сочи към дълбините на ада, приготвена за разбойника, който не се покаял и хулил Господа.

Предреформени кръстове

Част от вярващите, които се отцепиха от официалната църква, не измислиха нищо ново в религиозната символика. Разколниците запазват само онези негови елементи, които са съществували преди реформата, като същевременно отказват всякакви нововъведения. Например кръстът. Староверец или не, това е преди всичко символ, който съществува от началото на християнството и онези външни промени, които е претърпял през вековете, не са променили същността му.

Най-древните кръстове се характеризират с липсата на образа на фигурата на Спасителя. За създателите им е важна само самата форма, носеща символа на християнството. Това е лесно да се види в кръстовете на староверците. Например староверският нагръден кръст често се изпълнява в такава древна традиция. Това обаче не е разликата му от обикновените кръстове, които също често имат строг, лаконичен вид.

Медни кръстове

По-съществени са разликите между старообрядческите меднолети кръстове, принадлежащи към различни религиозни общности.

Основната им отличителна черта е накрайникът - горната част на кръста. В някои случаи той изобразява Светия Дух под формата на гълъб, а в други - чудотворния образ на Спасителя или Бога на Силите. Това не са просто различни художествени решения, това са техните основни канонични принципи. Гледайки такъв кръст, специалист може лесно да определи принадлежността му към една или друга група староверци.

Така например старообрядческият кръст на померанското съгласие или близкият до тях Федосеевски смисъл никога не носи образа на Светия Дух, но винаги може да бъде разпознат от образа на Неръкотворния Спасител, поставен на Горна част. Ако такива различия все още могат да бъдат приписани на установената традиция, тоест между споразумения и чисто фундаментални, канонични разногласия в дизайна на кръстовете.

Надпис на Пилат

Често причината за спорове е текстът на надписа върху горната, малка напречна греда. От Евангелието е известно, че надписът върху плочата, прикрепена към кръста на Спасителя, е направен от Пилат Понтийски, по чиято заповед Христос е разпнат. В тази връзка старообрядците имат въпрос: достойно ли е православният старообрядчески кръст да носи надпис, съставен от някой, който е прокълнат завинаги от църквата? Най-ревностните му противници винаги са били споменатите по-горе помори и федосеевци.

Любопитно е, че споровете около "Пилатиевия надпис" (както го наричат староверците) започват още в първите години на разкола. Един от видните идеолози на староверците, архидяконът на Соловецкия манастир Игнатий, е известен с това, че е съставил няколко много обемисти трактата, осъждащи това заглавие, и дори е подал петиция за това до самия суверен Алексей Михайлович. В писанията си той доказва недопустимостта на такъв надпис и настойчиво настоява той да бъде заменен със съкращението на надписа „Исус Христос Царят на славата“. Изглежда незначителна промяна, но зад нея стои цяла идеология.

Кръстът е общ символ за всички християни

Днес, когато официалната църква е признала легитимността и равенството на старообрядческата църква, в православните църкви често можете да видите същите кръстове, които преди са съществували само в разколнически скитове. Това не е изненадващо, тъй като имаме една вяра, Господ е един и изглежда неправилно да се зададе въпросът как староверският кръст се различава от православния. Те по своята същност са едно и са достойни за всеобщо поклонение, тъй като с незначителни външни различия имат общи исторически корени и еднаква благодатна сила.

Староверческият кръст, чиято разлика от обичайния, както разбрахме, е чисто външна и незначителна, рядко представлява скъпо бижу. Най-често за него е характерен известен аскетизъм. Дори златният кръст на староверците не е често срещан. В по-голямата си част за производството им се използва мед или сребро. И причината за това съвсем не е в икономиката - сред староверците е имало много богати търговци и индустриалци - а по-скоро в приоритета на вътрешното съдържание над външната форма.

Общност на религиозните стремежи

Староверският кръст на гроба също рядко се отличава с някаква претенциозност. Обикновено той е осем заострен, с монтиран двускатен покрив отгоре. Без излишни украшения. В традицията на староверците да се отдава по-голямо значение не на външния вид на гробовете, а на грижата за упокоението на душите на мъртвите. Това е напълно съвместимо с това, на което ни учи официалната църква. Всички еднакво се молим на Бога за нашите близки, приятели и справедливи братя по вяра, завършили земния си път.

Отдавна отминаха дните на преследване на онези, които поради своите религиозни убеждения или поради обстоятелства се озоваха в редовете на движение, излязло от контрола на висшата църковна администрация, но въпреки това остана в лоното на Христовата църква. След като официално призна староверците, Руската православна църква непрекъснато търси начини за още по-голямо сближаване с нашите братя в Христос. И затова старообрядчески кръст или икона, рисувани според каноните, установени в старата вяра, са станали обект на нашето религиозно уважение и поклонение.

За повечето съвременници понятието "староверец" се свързва с нещо много древно, плътно, останало далеч в миналото.

Най-известните староверци за нас са семейство Ликови, които в началото на миналия век отиват да живеят в гъстите сибирски гори. Василий Песков говори за тях преди няколко години в поредица от есета „Задънената улица на тайгата“ на страниците на Комсомолская правда.

Училищните ми години минаха в Нарян-Мар, град, основан през 1935 г. само на 10 км от Пустозерск, мястото на изгарянето на „главния староверец“ на Русия, протойерей Аввакум. По цялата река Печора, от горното течение до устието, живееха староверците, имаше села, където те съставляваха по-голямата част от жителите, например Уст-Цилма. Те също живееха в Нарян-Мар, до нас, тайно се събираха в къщи за молитвени събрания и ние не знаехме нищо за тях. След като вече станах ученик, научих, че моят приятел от училище, с когото седях на едно бюро в продължение на три години, имаше истинска майка староверка, почти най-важната в тяхната общност. И приятелката трябваше да плаче много, за да й бъде позволено да се присъедини към пионерите, а след това и към Комсомола.

Научих повече за староверците, когато дойдох да живея в Клайпеда. Там имаше голяма общност - староверците се заселиха в Литва от 17-18 век, в града имаше молитвен дом. По нашата улица вървяха мъже и жени с дълги бради с дълги поли и кърпи, завързани под брадите. Както се оказа, родителите на съпруга ми бяха от староверците! Свекърът, разбира се, не ходеше в молитвения дом, не носеше брада, смяташе се за атеист, пушеше и пиеше, като повечето мъже, преминали през войната. И свекървата се смяташе за вярваща, въпреки че също нарушаваше предписанията на старата вяра. На истинските староверци е забранено да бръснат брадите си, да пушат, трябва да се въздържат от алкохол, особено водка, всеки трябва да има собствена чаша-купа-лъжица, трябва да има отделни съдове за външни лица и т.н.

По-късно прочетох прекрасен роман на П. И. Мелников-Печерски „В горите“ и „На планините“, посветен на описанието на живота на староверците в района на Предуралието. Научих толкова много нови неща за себе си, книгата просто ме шокира!

Каква е разликата между старото православие и новото, никонианско? Защо защитниците на старата вяра претърпяха толкова много гонения, страдания и екзекуции?

Разколът настъпва при патриарх Никон, който предприема църковна реформа през 1653 г. Както знаете, неразделна част от „реформите“ на Никон, подкрепени от „най-тихия“ цар Алексей Михайлович Романов, беше корекцията на богослужебните книги според гръцките образци и провеждането на църковните обреди според каноните на Гръцката православна църква, което доведе до църковен разкол. Тези, които последваха Никон, хората започнаха да наричат "никониани", нововерци. Никонианците, използвайки държавна власт и сила, провъзгласиха своята църква за единствената православна, господстваща, а несъгласните с обидното прозвище нарекоха "схизматици". Всъщност противниците на Никон остават верни на древните църковни обреди, като по никакъв начин не променят православната църква, дошла с кръщението на Русия. Затова те се наричат православни староверци, староверци или староправославни християни.

Между старата и новата, Никонианска вяра, няма разлики в учението, а само чисто външни, обредни. И така, староверците продължават да се кръстят с два пръста, а нововерците - с три пръста. На старите икони името на Христос е изписано с една буква "и" - "Исус", на новите "Исус". Староверците отговарят на молитвата на свещеника в чест на Света Троица с двойно "Алилуя" (дълбока алилуя), а не трикратно, както е в новото православие. Шествието на старообрядците се извършва по посока на часовниковата стрелка, докато Никон нарежда да бъде обратно на часовниковата стрелка. Староверците смятат осемлъчния кръст за перфектната форма на кръста, а четирилъчевата, заимствана от латинската църква, не се използва по време на богослужение. Има разлика в богослужението...

Разбира се, целта, която Никон преследва, когато започва реформата, не е само да промени външните атрибути на богослужението. В. Петрушко в статията си „Патриарх Никон. До 400 години от рождението му. Литургична реформа” пише: Църковната реформа на патриарх Никон, довела до възникването на старообрядческия разкол, често се възприема като основна цел на неговата дейност. Всъщност тя беше по-скоро инструмент. Първо, чрез реформата патриархът угодничи на царя, който се стремеше да стане вселенски православен суверен - именно от това започна възходът на Никон. Второ, благодарение на трансформациите Никон укрепи позицията си и можеше да се надява с течение на времето да стане същият вселенски патриарх ”, и на същото място: „От страна на организацията той искаше да коригира църквата, но не чрез установяване на съборен принцип в него, но чрез поддържане в него строго самовластие на патриарха, независимо от царя, и чрез издигане на свещенството над царството. (Желаещите могат да прочетат цялата статия: http://www.sedmitza.ru/text/436332.html).

Никон не успява да се издигне над царя, той оглавява Църквата само шест години, след което осем години живее в Новойерусалимския манастир край Москва, всъщност в положение на позор, и прекарва още 15 години в изгнание във Ферапонтовския и Кириловско-Белозерски манастири.

След разцеплението в староверците възникват няколко клона. Едно от тях е свещенството, което най-малко се различава в догматиката от новото православие, въпреки че се спазват древни обреди и традиции. Според някои доклади в постсъветското пространство има около 1,5 милиона от тях и те образуват две общности: Руската православна старообрядческа църква (РПЦ) и Руската староправославна църква (РПЦ). Вторият клон на старообрядците, безсвещенството, възниква през 17 век след смъртта на свещениците от старата ръкополагане и те не искат да приемат нови свещеници, тъй като не остава нито един епископ, който да поддържа старата вяра. Започват да ги наричат „староправославни християни, които не приемат свещеничеството“. Първоначално те търсят спасение от преследване в диви необитаеми места по брега на Бяло море и затова започват да се наричат помори. Беспоповците се обединяват в Староправославната померанска църква (DPTs). Има много привърженици на DPC в района на Нижни Новгород и в Карелия, има ги и на други места.

Векове на преследване от официалната религия и властите са развили особен, силен характер сред староверците. В крайна сметка, защитавайки правотата си, те отидоха в огъня с целите си семейства, излагайки се на самозапалване. Според архивни данни през 17-18 век повече от 20 хиляди староверци са се подложили на самозапалване, особено по време на управлението на Петър I. При Петър с указ от 1716 г. на староверците е разрешено да живеят в селата и градовете, подлежащи на плащане на двоен данък, староверците нямаха право да заемат обществени длъжности и да бъдат свидетели в съда срещу православните. Беше им забранено да носят традиционни руски дрехи, бяха обложени с данъци за носенето на бради и т.н. При Екатерина II на старообрядците е разрешено да се заселят в столицата, но е издаден указ за събиране на двойни данъци от староверските търговци. Очевидно задължението за плащане на допълнителни данъци е допринесло за формирането на навика за упорит труд сред староверците и староверците са имали забележимо влияние върху бизнеса и културния живот на Русия. Староверците винаги се опитваха да се държат заедно, подкрепяйки се взаимно. Някои от тях станаха успешни търговци, индустриалци, покровители на изкуството - семействата Морозови, Солдатенкови, Мамонтови, Шчукини, Кузнецови, Третякови са добре познати на повечето руснаци. Известният майстор-изобретател И. Кулибин също произхожда от семейство на староверци.

Староверци в Санкт Петербург

По улиците на Санкт Петербург рядко се срещат мъже с буйна брада и специална прическа „гърне“, както може да се нарече, и почти не виждате жени в дълги поли с кърпи, вързани под брадичката. Модерността естествено остави своя отпечатък върху външния вид на староверците. Но в Санкт Петербург има привърженици на старата вяра и има много от тях.

Първото официално споменаване на старообрядците на Санкт Петербург се появява през 1723 г. Цар Петър, основавайки нова столица, изисква занаятчии отвсякъде, а старообрядците - дърводелци, ковачи и други занаятчии, следвайки кралския указ, отиват да строят нов град и се установяват главно извън града, на река Охта.

При Екатерина II старообрядците получиха официално разрешение да се заселят в столицата, но при условие че плащат двоен данък. През 1837 г. в Санкт Петербург дори е открито старообрядческо Громовско гробище, кръстено на братята Громови, староверци и големи търговци на дървен материал. Това ни позволява да заключим, че по това време в Санкт Петербург е имало много староверци. През 1844 г. на това гробище е осветена първата старообрядческа църква "Успение на Пресвета Богородица". Бързият растеж на староверците започва след 1905 г., когато е приет Указът за свободата на съвестта. Николай II позволи на староверците да практикуват вярата си, даде им правото да строят нови църкви и официално да регистрират своите общности. Преди революцията от 1917 г. в Санкт Петербург имаше 8 старообрядчески църкви, имаше много вътрешни затворени молитвени домове, създадени по време на преследване.

И след революцията преследването започна отново. От 1932 до 1937г всички общности са ликвидирани от властите, сградите им са национализирани. Те взривиха Покровската катедрала на Громовското гробище, която беше построена и осветена едва през 1912 г. През 1937 г. последната старообрядческа църква на Волковското гробище е затворена. След това староверците излязоха в нелегалност: не остана нито един свещеник и нито един храм.

Староверците успяха да излязат от „ъндърграунда“ след подписването на Хелзинкското споразумение от Съветския съюз. През 1982 г., след петгодишна трудна кореспонденция с властите, инициативна група от вярващи, ръководена от наследствения старообрядец Борис Александрович Дмитриев, успя да регистрира общността на Руската православна старообрядческа църква (РПЦ) от Белокринитско съгласие. През пролетта на 1983 г. изоставен храм е предаден на общността в покрайнините на града, в гробището на жертвите на 9 януари. Прехвърлената сграда беше в окаяно състояние и се нуждаеше от основен ремонт. Много хора се отзоваха на призива да помогнат за възстановяването на храма. Благодарение на общите усилия както на петербургските християни, така и на други енории, храмът е възстановен от руините само за 9 месеца.

На 25 декември 1983 г. се състоя тържествено освещаване на храма в чест на Покрова на Пресвета Богородица, в памет на разрушената от болшевиките Покровска катедрала на Громовското гробище. Това е единственият храм на Руската православна църква в Санкт Петербург и региона, в който богослуженията се провеждат постоянно в събота вечер и в неделя сутрин.
Вярно е, че не е много удобно да стигнете до него, той се намира на алея Александровская Ферми, по-близо до кръстовището с улица Софийска. Към църквата има детско неделно училище, което работи от 1995 г., занятията се провеждат всяка неделя след службата. Тук преподават четене и писане на старославянски, молитви, знаменно пеене, говорят за богослужение и църковни тайнства.

Най-голямата общност от староверци в Санкт Петербург е общността на Поморското споразумение, която е част от Староправославната поморска църква (DOC). Сега тази общност има два действащи храма. Първата е катедралната църква "Знак на Пресвета Богородица" (архитект Д. А. Крижановски) на улица "Тверская", къща 8, недалеч от Таврическата градина. Тя е построена и осветена на 22 декември 1907 г. и е много почитана и посещавана от поморските староверци. Но през 1933 г. храмът е затворен, а в стените му са разположени промишлени помещения. Само 70 години по-късно храмът е върнат на вярващите, а от 2005 г. започват реставрационни работи в храма на Тверская. Строителите прекараха ден и нощ там, давайки всичко от себе си, за да имат време да го подготвят за патронния празник Знамение на Пресвета Богородица. Майсторите успяха да възстановят църквата максимално близо до оригинала. На 10 декември 2007 г., в деня на празника Знамение на Пресвета Богородица, сто години след първоначалното откриване, енориаши, наставници и чиновници отново влязоха в храма. С изненада енориашите разгледаха тристепенния полилей и иконостаса, особено централната му порта, пресъздадена от снимки.

И отново, както преди сто години, храмът се огласи от хармоничното пеене на староверците. След молебена се състоя шествието. Християните староверци тържествено обиколиха храма, носейки хоругви. Лесно е да стигнете до този храм с метро до станция Чернишевская, а след това пеша през Таврическата градина.

И в бившите покрайнини на Санкт Петербург, в модерния жилищен район Rybatskoye, на фона на многоетажни сгради, недалеч от метростанцията, можете да видите малка триетажна сграда с кула, подобна на малка крепост. Зад него има малко гробище, по-точно останките от най-старото казанско гробище и църква. Сградата-крепост като че ли покрива гробището и църквата, сякаш ги защитава. Сградата има име - "Невски манастир". След войната група ленинградчани, оцелели от обсадата и помнещи затварянето на предвоенните молитвени домове, започнаха усилията да регистрират общността. През 1947 г. властите се съгласяват да регистрират старообрядческата поморска общност в Ленинград. Тази сграда - духовно-благотворителният център "Невски манастир" и църквата в името на знамението на Пресвета Богородица принадлежат на Невската староправославна померанска общност. Както изграждането на сградата, така и реставрацията на църквата са извършени от староверските енориаши с финансовата помощ на настоятелите.

В сградата на "Невския манастир" има малка църква, трапезария, стая за кръщение, килии за извършване на требници, оранжерия, дърводелска работилница и битови помещения. Тук работят неделно училище, курсове за подготовка на църковни служители, библиотека, архив, издателство за вестник и църковен календар, провеждат се годишни събрания на древната православна младеж. Беше приятно да се знае, че млади староверци от Нарян-Мар взеха участие в последния митинг. А в Нарян-Мар, със съдействието на общността на Нева Помор, сега завършва строителството на старообрядческата църква.

През декември 2008 г. Руският музей беше домакин на изложба "Образи и символи на старата вяра". На изложбата, в допълнение към иконите на старото писмо, бяха изложени много експонати, които характеризират начина на живот, начина на живот и традициите на староверците. Тук бяха изложени предмети, по-подходящи за Етнографския музей: туески-бураци от брезова кора, в които се събираха плодове, въртящи се колела, изрисувани с коне и птици, староверски броеници-лестовки, женски носии, украсени с шиене и бродерия. Изложбата помогна да се заключи, че въпреки че староверците живеят до нас, говорят на един език с нас, те все още са различни от нас по някакъв начин. Въпреки че се радват и на всички съвременни предимства на техническия прогрес, те са по-внимателни към древността, корените си, историята си.

Старообрядческият свят и медноотлятата пластмаса

Изделията от медни отливки бяха много популярни в старообрядческия свят, тъй като, първо, те са по-функционални в старообрядческите скитания, и второ, те са направени „не с мръсни ръце“, а са претърпели огнено кръщение. Допълнителна популярност на медните икони беше добавена от указите на Петър за тяхната забрана (Указ на Синода от 1722 г. и Указ на Петър I от 1723 г.). След тези укази предметите на художественото леене стават необходим аксесоар за всяка старообрядческа къща, те се поставят в иконостаса, носят се със себе си, дори могат да се видят на уличните порти на къщите на староверците.

Меднолятата пластика е най-разпространена сред представителите на непоповските тълкувания и съглашения (скитници, федосеевци, нетовици), т.е. където разграничението от "антихристовия свят" беше особено строго, където значението на индивидуалната молитва беше голямо. „С изключение на особено почитаните светилища и техните домашни икони, [староверците - А.К.] не се молят на никакви и ничии образи“, пише Иван Синицин, държавен съветник през 1862 г., „и където и да отидат, поне за кратко време и дори при молитва винаги носят иконите си със себе си и се молят само на тях.По тази причина иконите и кръстовете им са почти винаги малки, излети от мед, повечето във вид на гънки”1.

Старообрядческите меднолети кръстове и икони обикновено са с размери от 4 до 30 см и често са изработени от ярко жълта мед, обратната страна на иконите и гънките често се изпилява, а фонът е изпълнен със синьо, жълто, бяло и зелено емайл. В допълнение към характеристиките, характерни за предметите на старообрядческото изкуство (два пръста, заглавие, надписи и др.), върху тях са широко използвани флорални и геометрични орнаменти.

Медни икони, според наблюденията на наследствения майстор И.А. Голишев, са разделени на четири категории: „Загарски (Гуслицки), Никологорски (Никологорски църковен двор), древен или поморски (за разколници на поморската секта) и нов, предназначен за православните ... Тази търговия се занимава главно с офени, като на разколнически външен вид, т.е. преструващи се на разколници, офения, който търгува с разколници, взема чашата и лъжицата си със себе си на пътя, облича разколническа носия и също подстригва косата си, като тях "2. Особено за староверците, медни икони и кръстове са състарени. За да направите това, произведеният продукт беше потопен в солена вода за два часа, след това изваден и държан върху изпарения на амоняк, "защо зелената мед се превръща в цвета на червена мед и изображението също придобива опушен стар вид."

В Мстера търговията с медни изображения беше толкова голяма, че изтласка производството на иконописците от Мстера - техните икони "поевтиняха спрямо предишната половина". През 60-те години. 19 век само в Мстера имаше около 10 медолеярни. Освен това имаше достатъчен брой индустрии около центъра. И така, в Никологородския църковен двор, който е на 25 мили от Мстера, медолеярното производство беше пуснато в движение. „Произвежда се по следния начин: вземат иконите Гуслицки, които са отпечатани в глина, от които получават така наречената форма, разтопяват мед, изсипват я във формата, когато металът се втвърди, изваждат я; , тъй като гърбът излиза грапав, почистват го с пила и иконата е готова" , - пише същият И.А. Голишев.

През първата четвърт на ХХ век. Голяма и заслужена слава в старообрядческия свят се радваше на Сопиревската (село Сопирево, Красноселска волост, Костромска губерния.) Художествено леярска работилница на Петър Яковлевич Серов (1863-1946). Работилницата произвежда доста разнообразни продукти: кръстове с различни форми, гънки, икони. Най-популярният продукт са кръстове от месинг и сребро, които се изработват за 6-7 лири на месец. Собственикът на московската старообрядческа печатница, търговецът на Середски Г.К. Горбунов (1834 - ок. 1924) поръчва на П.Я. Закопчалки и квадрати за книги Серов с образа на евангелистите и централни елементи с Разпятието и Възкресението на Исус Христос. Дейността на работилницата продължава до 1924 г., до забраната на производството на всички видове бижута в Красноселските занаятчийски работилници. След това Пьотър Яковлевич уволни господарите си, зарови оборудването, раздели къщата между синовете си, а самият той тръгна да се скита из Източен Сибир. Как се е развила съдбата му, не е известно.

Разнообразие от медни икони са старообрядчески гънки, три и четири пъти. „Разгъваемият иконостас беше незаменим за противниците на реформата, укриващи се от преследване, движещи се с мисионерски и търговски цели на дълги разстояния през безграничните северни простори“, пише изследователят Л.А. Петров. Типичен криминален случай: на 8 юли 1857 г. управителят на град Глушков Василий Ефимов в село Сосунов (Юревецки район, Костромска губерния) задържа избягалия мъж от скитащата секта Трофим Михайлов „с него имаше участъци от две дъски, боядисани с червена боя, в които четири медни изображения са изрязани на една дъска, а медно изображение на разпятието на Исус Христос е изсечено на другата, а също така има малки участъци около три плочи с мед рамка, в която има три изображения „5.

Трилистните гънки (така наречените "деветки") носеха образа на Деисуса или разпятието с предстоящите. И двата сюжета бяха широко разпространени в света на староверците. Има версия, че трилистните гънки произхождат от Соловецките гънки. Класическите Соловецки "деветки" изглеждаха така: в центъра - Исус, Мария, Йоан Кръстител; вляво - митрополит Филип, Никола, Йоан Богослов; вдясно - ангелът пазител и Св. Зосима и Савватий Соловецки. Обратната страна на "деветките" на Соловки беше гладка.

Четирилистните гънки (така наречените "четворки", Големи празнични секции) бяха изображение на дванадесетите празници, друг често срещан тип померански гънки. За сходството на формите и твърдото тегло тази форма получи неофициалното име "желязо".

Що се отнася до кръстовете на староверците, староверците разпознаха кръста като "осем лъча", "три части и четири части". Разбра се, че кръстът, на който е разпънат Христос, е осмолъчен, състоящ се от три вида дърво и има четири части: вертикална, „рамене на кръста“, крак и надпис с име. Според друго тълкуване трите части на кръста (вертикална, хоризонтална и крак) образуват трите лица на Света Троица. Всички други форми на кръста (предимно четири- и шестоъгълни кръстове) бяха категорично отхвърлени от староверците. Четирилъчният кръст се наричал най-общо покрив, т.е. латински кръст. Староверците-Рябиновци (съгласието на Нетов) развиха учението за кръста по свой начин. Те вярвали, че кръстът не трябва да бъде украсен с резби, изображение на разпятието и ненужни думи, така че използвали гладки кръстове без надписи. Староверците-скитници предпочитаха дървен кипарисов кръст, покрит с калай или калай, като пекторал. На гърба на кръста често се изрязваха думите от неделната молитва: „Бог да възкръсне и да се разпръсне срещу него“.

В православния свят има три основни вида кръстове: кръстове на жилетка, кръстове на аналой и надгробни кръстове. На предната страна на кръста обикновено се изобразява сцена на разпятието (на напречните жилетки - атрибутите на разпятието, на аналойските кръстове - разпятието с предстоящите), на обратната страна - текстът на молитвата към кръстът. На кръстовете на староверците, вместо Саваот, образът на Спасителя, който не е направен от ръце, често се поставяше в горната част, по краищата на големия кръст - слънцето и луната.

Големи противоречия в старообрядческия свят предизвика титлата Пилат - съкратен надпис върху кръста Господен INCI, т.е. „Исус от Назарет, царят на евреите“. Споровете за това дали кръстът трябва да се почита, ако върху него е изобразен надписът на Пилат, започват сред староверците веднага след събора от 1666-1667 г. Архидяконът на Соловецкия манастир Игнатий учи, че е правилно да се пише заглавието IXCC („Исус Христос Царят на славата“, срв. 1. Кор. 2.8), т.к. Заглавието на Пилат е подигравателно и не отразява истината. Възразявайки му, други старообрядци твърдяха, че не само заглавието, но и самият кръст, на който Христос е разпнат, е инструмент за позорна смърт, което в никакъв случай не пречи на християните да се покланят на кръста. Мненията на староверците бяха разделени. Някои течения в старообрядците (например титловците, смисълът на съгласието на Федосеев) приеха никонианската титла "INЦI", повечето не го направиха, предпочитайки надписа "IХЦС" или "Цар на славата IC XC", "IC XC" . Поповци исторически взеха малко участие в тази дискусия, считайки и двете версии на заглавието приемливи за себе си, без да открият ерес в нито една от тях. Титлата на "древната църковна подписка", възприета от помераните, има следната форма: "ЦАР НА СЛАВА IX SNH GOD NIKA".

Кръстът на староверците е един от символите на вярата, който се използва за поклонение, кръщение и други религиозни процедури. Осемлъчният кръст се различава от обичайния православен. Съвременната църква не използва осемконечен кръст след реформата на Никон, но староверците или схизматиците, както са били наричани в старите времена, продължават да използват точно такъв кръст, без да обръщат внимание на извършените реформи.

История на преследване

Всичко започна доста отдавна, трябва да се отбележи, че разцеплението на църквата причини смъртта на голям брой хора, които подкрепиха старата вяра. Но въпреки това староверците успяха да оцелеят при екзекуции, обществени репресии и катастрофално високи данъци. Староверците все още съществуват, само в Русия те са около два милиона.

Жилетка на старовереца

През 1650-1660 г. църквата се разделя на два лагера. Причината за това беше реформата. Някои приеха невежеството за даденост, други започнаха да вярват, че реформата се опитва да им наложи чужда вяра, която няма нищо общо с православието.

Църковната реформа на Никон и цар Алексей Михайлович всъщност раздели хората и стана причина за сериозни разногласия. В резултат на това споровете се превърнаха в активни действия, които доведоха до масови репресии срещу онези хора, които не подкрепяха иновациите.

Реформите на Никон започват през 1653 г., реакцията на дейността на митрополита не закъснява. През 1656 г. на Поместния събор на Руската православна църква се случи важно събитие: всички, които бяха кръстени с два пръста, бяха обявени за еретици. Кръстът беше заменен, а книги, свитъци и други символи трябваше да бъдат унищожени. Всички, които продължават да се кръстят с два пръста и да изповядват старата вяра, ще бъдат отлъчени и анатемосани.

Не всички бяха съгласни с това решение, възникналите разногласия доведоха до факта, че вярата беше застрашена. Страната може да потъне в религиозна война. Ситуацията се утежни от действията на духовенството, което самостоятелно ескалира ситуацията. Желаейки да подчинят староверците на волята си, те приеха документ, наречен "12 члена".

Масови екзекуции и репресии срещу староверците започнаха след събирането на Померания, кралица София не успя да повлияе на ситуацията. Страната обаче беше в несигурно положение, а религиозните екзекуции и фалшификати само влошиха ситуацията. „12-те статии” не разрешиха ситуацията, след излизането им се появиха поредица от фалшификати, лъжи и объркване доведоха до факта, че хиляди невинни граждани бяха екзекутирани, свещениците също пострадаха.

Въпреки факта, че книгите, свитъците и самите старообрядци бяха подложени на преследване, публични екзекуции, те успяха да оцелеят по време на проблемите. Ситуацията се разреши с идването на власт на Петър Велики. Императорът се отнасял сравнително лоялно към староверците. Той им позволи да съществуват и отмени "12-те члена". Но това съществуване беше полулегално.

В закона:

Браковете на староверците се смятаха за незаконни.
На староверците беше забранено да заемат високи длъжности.
Кръщението се смяташе за незаконно.
Децата, родени в брак със старообрядците, се считаха за незаконни.

Освен това всички, които се отклониха от религията, трябваше да плащат двоен данък. Ако човек избегне плащането на данъка, той може да бъде екзекутиран, измъчван или изпратен на тежък труд.

Старообрядчески осем заострен кръст

Въпреки факта, че староверците все още са били подложени на репресии, тяхното отслабване направи възможно спасяването на живота на много хора. За да запазят обичайния си начин на живот, да избегнат цензури и данъци, много вярващи отиват в горите или емигрират. Това им позволи не само да продължат да живеят нормално, но и да легализират браковете. На териториите на голям брой страни староверците живееха в общности, строяха къщи и църкви.

Според някои сведения през 19 век староверците са били една трета от цялото население на Руската империя.

През 1846 г., благодарение на усилията на митрополит Амвросий, беше възможно да се облекчи ситуацията в страната, властите направиха определени компромиси, в резултат на което беше въведена обща вяра. На територията на Австро-Унгария староверците успяха да възстановят епархията. Но не всички приеха митрополита и неговите решения, някои от староверците започнаха да го смятат за еретик, който иска да им повлияе и да унищожи религията.

През 1883 г. са постигнати някои индулгенции за староверците, разрешено им е да заемат държавни длъжности. По-късно, през 1905 г., е издаден указ, който частично премахва ограниченията за гражданите, които се кръстят с два пръста и използват кръст с осем точки.

Властите на СССР се отнасяха сравнително благосклонно към представителите на тази религиозна тенденция. Въпреки факта, че болшевиките не приеха вярата и Бог, те нямаха особени оплаквания от староверците. Докато духовниците в цялата страна се страхуваха за живота си, църквите бяха разрушени и ограбени, иконите бяха изгорени и продадени, староверците живееха относително спокойно.

По време на Втората световна война някои староверци, въпреки всичко, се втурнаха да защитят родината си от врагове, докато други предпочетоха да се скрият в горите.

Когато тежкият труд, високите данъци и екзекуциите останаха в миналото, много староверци решиха да се върнат в Русия. Днес има няколко големи населени места, които се намират на територията на страната ни, в които хората живеят със земеделие, земеделие, жътва, ходят на църква и все още се кръстят с два пръста.

Символика и особености

Един от символите на старообрядците е кръстът с осем върха, четирите и шестте лъчи се считат за по-ниски. Според легендата именно такъв кръст е открила царица Елена на планината Голгота.

И така, какво означава този символ:

съдържа, в допълнение към голямата напречна греда, още две;
горната лента символизира плочата на кръста с името на Христос, на която той е разпнат;
долната лента е за краката на Исус;
на горната напречна греда има надпис "Исус от Назарянина, цар на евреите".

С долната напречна греда, която е предназначена за краката, всичко е по-трудно. Според легендата, ако левият ръб на долната напречна греда е повдигнат, това показва, че грешникът се е покаял и неговите грехове и праведни дела, когато са потопени на везните, са му позволили да бъде изпратен в рая. Ако ръбът на напречната греда гледа надолу, тогава грешникът не се е покаял за греховете си по време на разпятието, не е поискал прошка от Бог и по този начин е влошил греховете си и е отишъл в ада.

Такива кръстове с три напречни греди се използват само от старообрядците; в съвременната православна църква четирилъчев кръст се използва по време на литургии и служби. Няма поставка за крачета и табелка с надпис.

Според легендата, когато Исус бил разпнат на кръста, един от престъпниците започнал да му се подиграва. Той каза: „Ако ти си Бог, освободи ни“. А друг престъпник каза: „Той е невинен и осъден по грешка, а ние сме истинските престъпници“. Престъпникът, който каза истината, беше изпратен в рая. Това се доказва от опората за подбедрицата, чийто ръб се е издигнал.

От 1577 г. осемлъчният кръст е поставен върху герба на руската държава, ситуацията се променя през 1625 г. дори преди реформите на Никон: решено е кръстът да бъде заменен с трета корона.

Можете също така да намерите изображения, използвани във войната: осемлъчният кръст в червено, зелено или синьо беше изобразен на банерите. Но такива банери също се приписват на 1630-те; след реформата банери с подобни кръстове вече не се използват.

Има и друг вид религиозен символ - това е кръстът на Голгота, монашески символ. Това е осемлъчен кръст, поставен върху символичното изображение на планината Голгота, което най-често прилича на няколко стъпала. Тоест кръстът е поставен на стъпалата, от едната страна има копие, от другата - има бастун с гъба.

Символът е изписан:

Над средната напречна греда ІС ХС - името на Исус Христос.
Под него има гръцки надпис Ника - Победител.
SN BZHIY - надписът върху плочата или близо до нея (може да се замени със съкращението ІНЦІ - Исус от Назарет, цар на евреите).
Надписът над плочата: TsR SLVY - Царят на славата.
Освен това има две букви K и T, които означават бастун и копие с гъба.

През 16 век в Русия се появява традиция, която се състои в това, че в близост до изображението на Голгота са поставени допълнителни букви.

M L R B - мястото на фронтала беше разпънато; G G - планината Голгота; G A е главата на Адамов. Също така беше обичайно да се изобразяват кости и череп под стъпалата. В Русия тези образи са се променили малко.

В момента кръстът от връх Голгота не е широко разпространен, доста трудно е да го срещнете.

Осемконечните кръстове можете да видите не само на литургията и богослуженията, но и на гробищата на староверците.

Староверците имат още няколко характеристики, които си струва да се споменат, в допълнение към кръста: вярващите се покланят до земята, като мюсюлманите, до земята. Когато прави поклон, вярващият трябва да докосне земята с колене и чело. Такива лъкове предпочитат само староверците. Когато вярващите се молят, те докосват с коленете и челата си не земята, разбира се, а молитвеното килимче.

Друга особеност на поклонението на староверците е пеенето. Преди реформата на Никон всички църкви пееха в един глас по време на богослужения. Пеенето остава монотонно, мелодично. Независимо колко хора участват в пеенето, гласовете трябва да се слеят в един глас, в една мелодия.

Но поради големия брой гласни може да бъде трудно да се разбере какво пеят по време на богослужение.

Има няколко други характеристики, които отличават вярата на староверците от съвременната православна вяра:

писане на името Исус без допълнителна буква "I" (т.е. името е написано с една буква "I", а не по гръцки начин с две букви);
вярващите използват стари термини и се придържат към стария правопис на думите;
кръщението на деца се извършва с пълно трикратно потапяне във вода;
богослуженията се провеждат според Ерусалимския правилник;
отбелязва се безопасността на действията, които се извършват по време на церемонията.

Несъмнено осемлъчният кръст може да се счита за ярък религиозен символ на староверците. Поставя се върху куполите на църквите, носи се на тялото и се поставя като паметник на гроба на починалия. Но традициите на староверците, техният начин на живот и поведение са претърпели определени промени с течение на времето. Въпреки всички събития хората успяха да оцелеят в трудни времена и да запазят вярата си.