[Христос] Той също говори на някои, които бяха уверени в себе си, че са праведни, и унижаваха други, следната притча: двама мъже влязоха в храма да се помолят: единият беше фарисей, а другият беше бирник. Фарисеят стоеше и се молеше в себе си така: Боже! Благодаря Ти, че не съм като другите хора, разбойници, оскърбители, прелюбодейци или като този митар: постя два пъти в седмицата, давам десетък от всичко, което придобия. Митарят, който стоеше в далечината, дори не смееше да вдигне очи към небето; но като се удряше по гърдите, каза: Боже! бъди милостив към мене, грешния! Казвам ви, че този отиде у дома си оправдан повече от онзи; защото всеки, който превъзнася себе си, ще се смири, а който се смирява, ще се възвиси (Лука 18:9-14).
В апостолско време е имало няколко богословски школи, като фарисеите са били най-близо до учението на Христос. Господ посети много фарисеи и беседва с тях – да си спомним нощния разговор с Никодим. Думата „фарисей“ означава „отделен“, тоест човек, който вътрешно е отделен от света и е решен да води особено благочестив живот. И въпреки такава духовна близост, много от тези благочестиви хора се оказаха противници на Господа, така че самата дума „фарисей“ стана нарицателна.
Защо се случи това? Фарисеят от притчата е вярващ, който се стреми да изпълни заповедите. Спазваше постите и даряваше на храма. Много от нас са далеч от това. По-лош ли е от нас?
Духовният закон не изисква от фарисея да пости всяка седмица или дори два пъти. Задължителният постен ден се смяташе за единствения ден през годината, Денят на пречистването и всенародното покаяние. По това време обаче фарисеите са установили два постни дни в седмицата - понеделник и четвъртък. Но дори и за един фарисей постът в тези дни не се смяташе за задължителен, а само за желателен. Фарисеят се придържаше към този благочестив обичай и в това, разбира се, нямаше нищо лошо.
Този човек дари една десета от всичко, което получи на храма. Равините имаха много дискусии за това как да съгласуват старозаветните закони за десятъка, какво точно трябва да се дава и с каква цел. На този въпрос бяха посветени цели трактати. Най-ревностните вярващи давали десятък от всичко, което произвеждали нивите и градините им. Очевидно този фарисей е бил особено набожен.
Евангелието казва, че фарисеят се превъзнасял и се превъзнасял. Но как точно се е превъзнасял? Очевидно той се отнесе с презрение към бирника. Защо всъщност той не можа да се превъзнесе? На един праведен евреин беше позволено и дори му беше наредено да унижи неправедния. Благочестивият евреин благодари на Бога в ежедневна молитва за това, че не е роб, не е езичник и не е жена. Християните трябваше да отговорят на това и те отговориха чрез устата на Св. Павел: „Няма вече юдеин, нито езичник; няма нито роб, нито свободен; няма мъжки пол, нито женски, защото вие всички сте едно в Христа Исуса” (Гал. 3:28). Но дотогава унижението на нечестивите беше редът на нещата. Вижте какви изрази се използват във връзка с неправедните в Псалтира. Можете ли да обвините този фарисей?
Освен това фарисеят изглеждаше смирен. На себе си ли приписваше добрите си дела? Той благодари не на себе си, а на Бог; той се обърна към Бога с молитва и Го прослави за неговото благочестие. Той благодари на Бога, не на себе си. Такъв беше този благочестив човек. Ние също трябва да благодарим на Бог за това, което ни дава.
Мисля, че вече е ясно защо бихме искали да видим благочестиви фарисеи в църквата, а не бирници. И когато чета тази притча, не мога да не си задам въпроса: какви хора – вярващи фарисеи или бирници, ограбващи народа – бих искал да видя като съпрузи на дъщерите си в бъдеще? Виждате ли, това наистина не е лесен въпрос.
Понякога се казва, че всяка притча е като снимка. Всъщност разказвачът, подобно на фотограф, изтръгва и улавя този или онзи момент от живота. Но самият живот не може да бъде уловен, той е в постоянно движение. Можете да уловите само един момент. Нашият живот не е снимка, а по-скоро документален филм. Днес съм смирен, утре съм горд. Вдругиден ще излъчвам любов, а другата седмица може би ще се държа като заклет копеле. Това означава, че смирението и покаянието не могат да бъдат мигновени. Те не се случват в един миг, когато уж мога да кажа, че съм се смирил и съм се покаял. Всъщност смирението и покаянието са нашият ежедневен контакт с различни хора и ситуации, така живеем живота си.
Следователно никой не може да знае дали фарисеят и митарят са си разменили ролите на следващия ден. В края на краищата митарят все пак имаше възможност в следващата си молитва да каже: „Благодаря на Бога, че не съм като този фарисей!“
Да кажем, че човек дойде днес на църква. Можем да си представим, че този човек е добър семеен мъж. Той намира възможности да дарява пари и време на Господ. Той прави много за обществото и своите съседи. Облече най-хубавия си костюм и дойде в храма. И сега този примерен християнин седи и си мисли:
„Господи, колко съм Ти благодарен! Стремя се да избягвам греха и с радост да нося добро на хората. Не съм мърляч, а честен работник. Уважаван съм за това и се отнасям с уважение към другите хора. Всичко това идва от Теб и аз Ти благодаря, Боже, за всичко това. Спомням си добре историята за фарисея и бирника, затова Ти се моля: Боже, бъди милостив към мене, грешника!“
Но колкото и пъти фарисеят да повтаря думите на митаря, той няма да стане митар. Думите на митаря остават чужди за него, затова той не е митар, а само папагал. Всичко останало в неговата молитва се свежда до същото като в молитвата на фарисея от днешната притча. Да, благодари на Бога, но не дойде да иска нещо. Фарисеят възнамерява да продаде на Бога собствените Му дарове. Той не иска нищо от Бога, но Му предлага своите блага. Това е това - търговия с Бога. Ти, Господи, си ми дал благочестие. Но аз ще Ти продам този дар, и ще го продам скъпо - в замяна на спасение и вечен живот с Теб.
Ето къде се крие истинското себепревъзнасяне на фарисея: в това, че той се издига не само над околните, но и над самия Бог. Това опорочава цялото му благочестие и предизвиква Божия гняв. „Защото ще дойде денят на Господа на Силите върху всичко, което е горделиво и надменно, и върху всичко, което е възвишено, и ще бъде унижено” (Исая 2:12) – четем днес в книгата на пророк Исая. Ако съм фарисей, значи аз съм собственият си Бог и мога да купя истинския Бог и да го храня с моето благочестие и Той няма да отиде никъде, ще седи в джоба ми.
А митарят? Може би той е бил праведен човек, който смирено се е преструвал на грешник? Въобще не. Знаеше кой е, не си правеше илюзии. Когато крадец нахлуе в къща, за нечисто се смяташе само това, което той отнесе. И когато митарят влезе в къщата, те започнаха да смятат всички неща в къщата за нечисти, защото той можеше да пипне всяко едно, преценявайки какъв данък трябва да получи. Защо не обичаха митарите? Не само защото митарят е събирал данъци в полза на окупаторите и е работил за чужди нашественици. Митарите се интересуваха от очистването на хората - те получаваха разликата между събраното и това, което изпратиха в хазната. Следователно митарят не се заблуждаваше за себе си. Той знаеше, че никога няма да стане праведен човек. Нямаше на какво да разчита. Не можеше да се пазари. Той нямаше какво да продаде на Бог.
Според старозаветния закон разкаялият се митар трябваше да смени работата си и да върне всичко, което несправедливо е отнел от хората, като добави към това пета част (Лев. 6:5). Но бирникът все още не беше имал време да направи нищо от това и Бог показа, че покаянието на бирника вече е прието и връзката му с Бог е възстановена. Защо? Защото молитвата на митаря е молба за милост. Той не изброява греховете си, както фарисеят изброява своите добродетели. Той дори не признава никакви конкретни грехове, но признава, че е грешник.
Това е целият смисъл. Не че съгрешаваме в това или онова, а че сме грешници. Можем да си представим, че изпълняваме заповедите. Но Христос в Проповедта на планината казва, че дори и да не си бръкна в чуждия джоб, това не означава, че не съм крадец. Това, че не докосвам непознат, не означава, че не съм прелюбодейка. Това, че не излизам на магистралата, не означава, че не съм крадец или убиец. Бог гледа в сърцето. И Той вижда по-добре от нас, че нашето сърце, обновено и просветено от Светия Дух, съседува и се бори със старото, грешно, Адамово естество. Хубаво е да не бъдеш разбойник, оскърбител, прелюбодеец, да постиш и да даряваш за добри дела. Не е добре да се занимаваш с подла работа и да ограбваш хората. Но в една шепа ще се поберат всичките ни истински добри дела, извършени без да се обръщаме назад, без желание да се изфукаме пред ближните и себе си, без натиска на заповедите. И ние искаме да обменим вечен живот с Бог за това?
Затова е много важно митарят да изповяда не само някои от своите злодеяния, но и да признае, че е грешник. Той не може да направи нищо, с което да се оправдае. Той вярва, че всичко, включително неговият живот и спасение, е в ръцете на Бог. Той не заслужава да бъде спасен и само по благодатта на Господ може да наследи живот с Бога. Защото ап. Павел казва: „...Ние признаваме, че човек се оправдава чрез вяра, независимо от делата по закона“ (Римляни 3:28). Това не означава, че вярата не ни мотивира да правим добро или че няма нужда да компенсираме вредата, която сме причинили на другите. Това означава, че оправданието, спасението и вечният живот не зависят от това какво казват нашите некролози за това, че сме хуманни хора, добри съпрузи, основни работници, надеждни приятели и дори искрени християни.
Спомням си как хора слушаха проповедник да говори за тази притча. Когато той предложи да се премине от фарисейство към подражание на митаря, енориашите се съгласиха на глас: „Да, разбира се!“, „Господи, прости ми, грешник!“ Те определено обичаха да се показват в образа на бирник. Но изглеждаше някак... фарисейски. Енориашите сякаш се състезаваха кой ще изрече тази кратка молитва на глас. Ако някой не беше достатъчно бърз, другите можеха да си помислят, че нищо не разбира и не е достигнал тяхното ниво на духовно развитие.
Затова сега няма да играем тези игри. Или по-точно, все още имате време да играете на фарисей и митар със себе си. Това е проста игра: трябва да се хванете във фарисейство и веднага да кажете молитвата на митаря. И да открия, че фарисеят не е изчезнал никъде: той стои на мястото си и гордо се оглежда наоколо - е, видяхте ли какъв митар съм? След това можете да започнете играта отначало - хванете митаря във фарисея и фарисея във митаря. Достатъчно е само да си помислите: „Боже, благодаря Ти, че се моля не като фарисей, а като бирник. Можете да играете твърде силно, постоянно да се биете и в същото време да се гордеете със самоизтезанието си, да се наслаждавате на болката и смирението си. Това не са дълбините на духовността, това е примитивна игра на фарисей и митар, които си стъпват по петите.
Разбира се, че можете да го играете. Но само докато отидеш до олтара. Защото този Хляб и тази Чаша са по-високи от всяка ваша игра. Господ знае, че нашето обновено сърце носи със себе си старата ни фарисейска природа. Ето защо Той ни дава Тялото и Кръвта Си. Тази Чаша не зависи от факта, че сме грешници и продължаваме да вършим грехове всеки ден от живота си. Не зависи от това колко добрини сме направили. Тази Чаша дори не зависи от това колко вярващи или невярващи се чувстваме. Тялото Христово си остава Неговото Тяло, а Кръвта на Господа си остава Неговата Кръв. Това, което се случи на Кръста на Христос, се случи завинаги и ни се дава като дар, а не като награда. Днес четем: „...всички съгрешиха и са лишени от Божията слава, бидейки оправдани даром чрез Неговата благодат чрез изкуплението, което е в Христос Исус” (Римляни 3:23-24).
Всичкото ни добро и зло е нищо пред този Хляб и тази Чаша. Нашият грях не може да направи нищо с тях. Христос идва в хляб и вино, за да ти прости всичко - чуваш, ВСИЧКО - и отново да поднови силата ти. Да се уповаваме на Господа и да изповядваме светата си християнска вяра.
Евангелие от Лука, 18 глава
10 Двама мъже влязоха в храма да се помолят: единият фарисей, а другият бирник.
11 Фарисеят застана и се молеше в себе си така: Боже! Благодаря Ти, че не съм като другите хора, разбойници, оскърбители, прелюбодейци или като този бирник:
12 Постя два пъти в седмицата и давам една десета от всичко, което придобия.
13 Но митарят, който стоеше отдалече, не смееше дори да вдигне очите си към небето; но като се удряше по гърдите, каза: Боже! бъди милостив към мене, грешния!
14 Казвам ви, че този отиде у дома си оправдан повече от онзи; защото всеки, който превъзнася себе си, ще бъде смирен, а който се смирява, ще бъде въздигнат.
(Лука 18:10-14)
Методически материал
На този ден на литургията се чете Евангелие от Лука, зачатие 89 (Лука 18:10-14), притчата за митаря и фарисея, откъдето идва и името на този ден (на църковнославянски „седмица“ това е възкресение). Притчата разказва за двама души, които влезли в храма. Един от тях беше ревностен фарисей, който внимателно следваше изискванията на Мойсеевия закон; Влизайки в храма, фарисеят изброи външните си добродетели и в края на молитвата в мислите си унижи стоящия до него митар. А другият, който влезе, беше митар, тоест събирач на данък за римския император. Митарите много често злоупотребяват със своето положение и прекаляват, оскърбявайки евреите (например Закхей бирникът); Затова сред евреите бирниците били известни като егоистични и грешни хора. Изобличавайки фарисеите, Иисус Христос в своите разговори поставя бирниците наравно с блудниците. Митарят не посмя да вдигне глава, но се удряше в гърдите и предлагаше искрено, сърдечно покаяние, четейки собствената си молитва: „Боже, бъди милостив към мен, грешника“. В края на притчата се казва, че молитвата на митаря била по-угодна на Бога и той напуснал храма по-оправдан от самопревъзнасящия се фарисей.
Това е първата подготвителна седмица за Великия пост. Тази седмица се нарича още "предзнаменование" - започва подготовката за голямата битка със собствените страсти и грехове, която очаква всички постещи.
Притчата за митаря и фарисея, която се чува на службата в началото на седмицата – в неделя, ни показва Църквата истински пътища за очистване на сърцето:
.
унищожаване на гордостта и фарисейското самомнение - най-лошата от страстите
желание за смирение и покаяние
вкореняване в сърцето на вика на покаянието на митаря: „Боже, бъди милостив към мен, грешника!“
Характеристики на седмицата
Седмицата е „непрекъсната“, тоест постът в сряда и петък се отменя. Следователно, на общ език, седмицата на митаря и фарисея се нарича „всеядна седмица“.
Задължителният пост се отменя тази седмица, за да се предупреди срещу фарисейското самодоволство. Когато човек посвещава много енергия на официалните инструкции на Църквата (пост, посещение на църква, четене на молитвени правила). И поради тази причина си позволява да гледа с пренебрежение на другите и да ги осъжда. Забравяйки, че Господ гледа не само на поклоните в храма, но и в сърцето на човека.
Използвайки примера на митаря и фарисея, светата Църква учи вярващите на смирение и покаяние. Учи да не се хвали с изпълнението на правилата на Хартата и заповедите на Господ. Показва, че постът и молитвата са спасителни само когато не са помрачени от нарцисизъм.
Кои са били фарисеите?Фарисеите сред евреите представлявали древна и известна секта: те се хвалели с познаването и изпълнението на устния закон, който според тях им бил даден от Моисей заедно с писмения: те се отличавали с внимателното изпълнение на външни ритуали и особено крайно лицемерие, „но те извършиха всички дела, за да бъдат хората видими“ (Мат. 23:5). Затова от мнозина те са били почитани като добродетелни праведници и поради видимата святост на живота си, различни от другите хора: което означава и името фарисей. Напротив, митарите, събирачите на царските данъци, вършеха много потисничество и неправда на хората и затова всички ги смятаха за грешници и неправедни.
Въпроси за разбиране на текст
- Кои са фарисеите, кои са бирниците?
- Дали фарисеят и митарят са се оценили обективно?
- Това, с което се хвали фарисеят, има ли значение за Бог? Какво очаква Бог от нас?
- Какво не беше наред с молитвата и мислите на фарисея?
- Каква е правилността на молитвата на митаря?
- Как бирникът се отнася към Бога?
- Защо този, който се превъзнася, ще бъде унизен, а който се унижава, ще бъде въздигнат?
- Как би могла да се възприеме тази притча от евреите, слушащи Христос? (виж културно-исторически коментари)
Въпроси за индивидуален размисъл
- С кого се свързвам повече – с митар или с фарисей? Чия позиция е вътрешно по-близка до мен?
- Кои хора презирам, смятам за лоши и вярвам, че не извършвам техните грешки и грехове?
- Как мога да променя отношението си към тях и към себе си?
- Ако позицията на митар ми е по-близка, тогава какво очаквам от Бога?
- Спомняте ли си случаи, когато човек, който се превъзнася, е бил унижаван, а човек, който се е унижавал, е бил въздиган?
- Често ли се хвалите с добри дела, чувствайки своето достойнство и превъзходство?
- Излагате ли на показ благочестивостта си, за да ви хвалят по-често другите и да ви дават за пример?
Прочетете тълкуванията
И този фарисей, като се молеше и благодареше на Бога за своите добродетели, не лъжеше, а говореше истината и не беше осъден за това; защото ние трябва да благодарим на Бога, когато сме сметнати за достойни да направим нещо добро, защото Той ни помогна и съдейства в това. За това фарисеят не беше осъден, както казах, че той благодари на Бога, като преброи добродетелите си, и не беше осъден за това, че каза: Не съм като другите хора ; но когато се обърна към митаря и каза: или като този митар , тогава той беше осъден, защото осъди самото си лице, самото разположение на душата си и, накратко, целия си живот. Затова митарят излезе оправдано... повече от onago (Лука 18:11).
Прочетете тълкуванията
Вчера Евангелието ни учи на постоянство в молитвата, а сега ни учи на смирение или чувство на безсилие да бъдем чути. Не си присвоявайте правото да бъдете изслушани, но започнете да се молите, сякаш сте недостойни за каквото и да е внимание, и си дайте дързостта да отворите устните си и да принесете молитва на Бога, според безграничното снизхождение на Господ към нас, бедните хора . И не позволявайте на мисълта да ви хрумне: направих това и това; дай ми нещо. Каквото и да правите, считайте го за дължимо; трябваше да направиш всичко това. Ако не го бяхте направили, щяхте да бъдете наказан, но това, което направихте, няма какво да награждавате, не показахте нищо особено. Там фарисеят изброи правата си да бъде изслушан и напусна църквата без нищо. Лошото не е, че той направи това, което каза; Това трябваше да направи, но лошото е, че го представи като нещо специално, когато го е направил, не е трябвало дори да си го помисли. - Избави ни, Господи, от този фарисейски грях! Рядко някой казва това с думи, но в чувството на сърцето рядко има някой да не е такъв. Защо се молят лошо? Защото чувстват, че вече са в ред пред Бога.
Прочетете тълкуванията
18:11.
Евреите чувстваха, че е техен дълг да благодарят на Бог за своята праведност и да не я приемат за даденост. Първите слушатели на тази притча възприемат фарисея не като самохвалко, а като човек, благодарен на Бога за своето благочестие. 18:12 ч. Най-благочестивите са постили - без вода, в ущърб на здравето си - два дни в седмицата (понеделник и четвъртък), поне през сухия период. „„Фарисеите стриктно плащаха десятък върху всичко – в изпълнение на закона (няколко различни десятъка в крайна сметка възлизаха на повече от 20 процента от личния доход на човек).
18:13.
Изправената поза с вдигнати ръце и обърнати към небето очи беше типична поза за молитва. Удрянето в гърдите е израз на траур или скръб, в този случай - "" покаяние за греха. Молитвата на митаря за милост не е умишлен акт на новораждане и следователно много от съвременниците на Исус може да са я считали за неефективна.
18:14.
Заключението, което Исус направи от тази притча, може просто да шокира първите Му слушатели (вижте коментар към 18:11); днес не се възприема толкова остро, защото съвременните християни са свикнали с него. За бъдещата промяна в житейските роли сравнете: 14:11 и 16:25.
Прочетете тълкуванията
Свети Николай СръбскиБиблейски теми (книга)
Слово за седмицата за митаря и фарисеяАко трябва да се хваля, тогава ще се похваля със слабостта си.
2 Кор. 11, 30
Простите хора бяха свикнали да слушат помпозните и мрачни проповеди на своите горди учители, книжници и фарисеи. Но целта на проповедта на фарисеите беше желанието не толкова да инструктират и учат хората, а да им покажат огромната бездна, разделяща класата на книжниците от народа, така че от дълбините на своето невежество да погледнат като небесно сияние, за да ги смятат за пророци, чрез чиято уста говори Сам Господ. О, колко мрачен и строг трябва да е изглеждал Бог на тези бедни хора, като е виждал такива Свои избраници! Светът беше пълен с фалшиви проповеди, които не бяха подкрепени с дела. Светът беше гладен за истина. И Христос дойде на света. В противовес на високомерните учения на книжниците, далеч от тщеславните стремежи на фарисеите, Той започна да говори на хората просто и ясно, с единственото желание да ги поучи. Речта му беше ясна за ушите и духа на обикновения народ, като животворен балсам тя лежеше на сърцето, като чист въздух, освежаващ и укрепващ душата. Господ Исус Христос докосна най-чувствителните струни на душата на народа. Той му говори с притчи, защото гледайки не виждат, слушайки не чуват и не разбират (Матей 13:13). Притчите представят ясни и красиви образи, които се запечатват завинаги в паметта на онези, които ги слушат. Проповедите на книжниците разделиха хората, строго ги отделиха от висшата класа, вляха страх в душите им и ги объркаха със своите алегории. Христовите проповеди обединяваха хората, доближаваха ги до Бога и им позволяваха да вкусят от радостта да бъдат деца на един Отец, защото Христос беше техен Приятел. Притчите на Христос са също толкова силни днес; те действат на човешките души като светкавица. И днес силата Божия действа в тях, отваряйки очите на слепите и ушите на глухите, и днес те утешават, лекуват и укрепват; Всички, чийто враг стана светът, станаха приятели на Христос.
Евангелието ни дава една от онези притчи, които вършат чудеса, разгръща една от живите и най-красиви картини, която е толкова свежа, сякаш едва днес ръката на майстор е щрихнала върху нея. Виждали сме го неведнъж - и всеки път, когато четете Евангелието, то отново се появява пред очите ви като произведение на най-великия Художник, като шедьовър на Спасителя; Колкото повече я гледате, толкова повече тя изненадва и радва. Цял живот човек трябва да гледа тази картина, за да може, когато умре, да каже, че е проникнал в нея с цялата й дълбочина. Еврейският храм е празен. Под сводовете му цари пълна тишина, херувимите разперват криле над Ковчега на завета. Но какво нарушава този тържествен небесен мир? Чий дрезгав глас разкъсва чудесната хармония на дома Господен? Заради кого херувимите намръщиха лицата си? Човек с тъжно лице си проправя път през тълпата, прегърбен; ходи така, сякаш се смята за недостоен да ходи по земята; вдигнал опашките на дрехите си и притиснал глава към раменете си, той притиска ръце към тялото си, опитвайки се да заеме възможно най-малко място, оглежда се предпазливо, за да не нарани или бутне някого, поздравява всички с нисък поклон, усмихнат смирено. И така, този човек, пред когото всички хора правеха път и към когото показваха признаци на високо уважение, влезе в храма. Но каква промяна се случи изведнъж с него? Сега той се изправи, копринените му дрехи се изправиха и зашумоляха, тъжно смиреното изражение на лицето му стана дръзко и властно, плахите му стъпки станаха твърди и уверени. Стъпва толкова силно, сякаш земята му е направила нещо лошо; бързо прекоси храма и спря пред Светая Светих. Той вдигна глава с подпрени ръце и от устните му излезе същият скърцащ глас, който наруши тишината в храма. Един фарисей дойде в храма да се помоли на Бога: Господи, постя два пъти в седмицата, давам десятък от имота си, благодаря Ти, че не съм като другите хора, разбойници, оскърбители, прелюбодейци или като този данък колектор. Ето как се молеше фарисеят. какво казвам Не, той не се молеше - той похули Бога и хората и святото място, на което стоеше. Аз не съм като този митар. Междувременно един човек стоеше на входа и увеличаваше божествената тишина на храма със своето смирение, докато фарисеят влезе в него. Малък и незначителен, като мравка пред великан, митарят стоеше пред Господа. Той беше един от онези, които фарисеите презираха като грешници и които заедно с останалия народ се кланяха на улицата на лицемерните избраници. Той срамежливо се скри в далечния ъгъл на храма, смазан от чувството за собствената си греховност, а благоговението пред Божието присъствие вля в душата му ужас и срам; покаянието, най-искреното покаяние прониза цялото му същество. Единственото, което можеше да си позволи в този момент, бяха думите, които изрече, навеждайки ниско глава и удряйки се в гърдите: Боже! бъди милостив към мене, грешния! . Ето бледо копие на тази несравнима евангелска картина. Ето една притча, в която Христос кратко, но красиво и изчерпателно описва два вида хора, населяващи света, с които е пълно не само еврейското, но и всяко човешко общество. Това е само един мимолетен епизод от живота и на двамата, моментът, в който те, извън суетата на деня и ежедневните грижи, застават лице в лице с Бог. От едната страна стои величественият и могъщ, един от онези, които се наричат слепи водачи на слепите; които обичат седалките на пиршествата и столовете в синагогите, които сякаш въплъщават мъдрост и сила, до които простият човек не смее да се приближи, защото те сякаш жилят с адски огън; които се наричат пастири на стадото Божие, които виждат съчицата в чуждото око, но не забелязват гредата в своето; ковчезите са боядисани, красиви и лъскави отвън, но отвътре са пълни с нечистота; лицемери, превръщащи стадото Божие в стадо глупаци, синовете на светлината в жалки роби, домът Божий в пещера на разбойници. От другата страна са бедните духом и бедните в лицемерието. Божият народ, преследван и угнетен, който знае само да слуша и да вярва, чието доверие е толкова лесно да се излъже, който е толкова лесно да бъде съблазнен, ограбен, поробен; който върви по трънлива пътека в този свят, за да проправи пътя на властимащите и да осее пътя им с рози; който воюва без оръжие срещу въоръжените, без знание и мъдрост - срещу тези, които ги притежават; чийто живот е лишен от удоволствия и който намира единствената сладост на живота в надеждата в Бога. Едни учители - други ученици. Някои са господари, други са роби. Някои са измамници, други са измамени. Някои са грабители, други са ограбени. Единият е фарисей, другият е бирник.
И двамата се помолиха и излязоха от храма. Митарят е утешен с молитва и укрепен с надежда, с леко сърце и светло лице, на което сякаш греят думите на Христос: на такива е Царството небесно. Фарисей – със същата доза гордост и високомерие към Бога и хората, със същото чувство на презрение към всички, с мрачно чело, на което можеше да се напише: „Гражданин на ада”! В тази притча Христос прегръща целия свят. Няма човек на земята, който да не се разпознае в някоя от тях. Не се ли срещаме и с двамата всеки ден? В съда, на пътя, в селата, в градовете, по улиците, в църквата - само те са навсякъде. Те се раждат заедно и умират заедно. Те дишат един въздух, топли ги едно и също слънце, винаги заедно, навсякъде заедно - и все пак поотделно, защото едни са митари, а други са фарисеи. Познавам повече фарисеи, отколкото бирници. И като ги гледам, виждам, че и днес те по нищо не се различават от своя евангелски предшественик, който Исус Христос изобрази. И днес са заети със същото. Тези, които бяха първите осъдени и разпънати Христос; съвременните фарисеи правят същото: те подготвят Голготата на невинността. И днес под маската на смирение и скромност те крият бездна от лични амбиции и суетни стремежи. И днес те съблазняват лековерния свят с хитростта си и съблазняват глупавия с отровните си усмивки. И днес с фалшива самохвала леят отрова във въздуха и с начина си на съществуване нарушават хармонията на света. Те са умни защитници на неистината, изключителни защитници на тъмнината, последователни наследници на Анна и Каиафа. Лесно ще ги познаете. Не е нужно да ги търсите: те са ви наложени насила, те пълзят в очите ви. Накъдето и да се обърнеш, ще ги видиш; те растат като плевели; те стоят на пръсти, само за да бъдат забелязани, крещят, само за да бъдат чути. Просто да не останат в сянка е мотото на живота им. Налагат ви приятелството си, стискат ви ръката, гледат ви нежно в очите и от време на време ви хвалят заедно със себе си. Но приятелството им е горчиво и враждата им е страшна; любовта им е завеса за зло и отровно сърце, а омразата няма граници. Ако нямаше такива хора в света, тогава Христос нямаше да има нужда да идва на земята. Ако не бяха те, потомците на райската змия, чието нечестие и отровна завист допуснаха в кръвта си, Божествената Кръв нямаше да се пролее на земята. Но за да удуши фарисейството, за да изчисти тази отрова от човешкото сърце, за да даде пример за истинско приятелство, за да направи от фарисеите бирници, дойде на света Господ Иисус Христос. Митарите са синове на светлината, които търсят повече Божията воля, отколкото човешката, които не очакват похвала от хората, защото знаят: високото между хората е мерзост пред Бога (Лука 16:15). Тези хора са само мравки в храма пред лицето на Бога, но сред хората те са великани, срещу които се разбива злобата на фарисеите. Това са светлините на хората, пионерите на човешкото щастие, въпреки че хората понякога дори не ги забелязват и не им отдават чест! Те не очакват благодарност от света, защото знаят, че светът с едни и същи устни хвали и доброто, и злото, както фарисеите, така и бирниците. Казвам ви, че този е по-оправдан от онзи”, с тези думи завършва притчата Си Исус. Фарисеят се хвалел пред Бога с добродетели, които нямал, затова напуснал храма мрачен, защото знаел, че не е намерил хвала от Бога. И отново облече лицемерието, за да поласкае поне суетата си пред хората. Митарят, който изповяда само своите слабости пред Бога, получи оправдание, така че сега той преминава през живота, без да се интересува какво ще кажат или помислят за него: той е оправдан от Бога и човешкият съд няма значение за него. Митарят ходи свободно, защото е уверен, че Божията помощ е с него. Той познава слабостите си, но знае и достойнствата си. Той добре познава човешкото невежество и Божието всезнание, затова не се хвали пред хората, като няма какво да каже на Бога, което Му е неизвестно. Следователно цялата молитва на митаря се свежда до думите: Боже! бъди милостив към мен, грешния. Той разбира, че стои пред Твореца, Който го познава по-добре от самия него. Съзнавайки величието на Бога и своята немощ пред Него, следвайки апостол Павел, той стократно повтаря: Ако се хваля, ще се похваля с немощта си.
Прочетете тълкуванията
Протоиерей Александър Сорокин
Христос и Църквата в Новия завет (книга)
фарисеиЕдно е да познаваш и писмения, и устния Закон, а друго е да го изпълняваш до най-малки подробности. Книжниците успяха в първото, фарисеите въплътиха второто в живота си. Първото предизвикваше респект и респект, второто осигуряваше безспорен авторитет на еталон и пример за подражание. И въпреки че изпълнението на Закона беше свещен дълг на всеки евреин, само малцина виждаха това като основен въпрос на живот и вяра. Това беше движението на фарисеите. По отношение на техния генеалогичен и социален произход, те принадлежаха към различни сегменти от населението, но проследиха своя идеологически и духовен произход до известните „хасиди“, които се противопоставиха на елинизацията на юдаизма след преследването на Антиох IV Епифан (виж по-горе) . Богословското ръководство на фарисейското движение се осъществява от книжниците. В по-голямата си част това движение се състоеше от обикновени хора - търговци и занаятчии. Комбинация от различни фактори: патриотична позиция, практическо благочестие и ниско ниво в класовата йерархия - обясняват голямата популярност на фарисеите сред еврейския народ. Те бяха един вид стандарт за праведност.
Броят им винаги е бил малък. Според Йосиф Флавий по времето на Ирод Велики в Палестина с почти половин милионно население фарисеите са били едва около 6000. В цялата страна те се обединявали в тайни събрания. Имаше две основни задължения, които бяха наложени на членовете на фарисейските събрания и чието спазване служеше като тест за кандидатите, преди да бъдат приети след изпитателен период: съвестно изпълнение на популярно пренебрегваното задължение за плащане на десятък и съвестно придържане към предписанията на чистотата. Нещо повече, те се отличаваха с милосърдието си, чрез което се надяваха да спечелят благоволението на Бога, и с точното спазване на правилото за три ежедневни едночасови молитви и два седмични поста [вж. Притча за митаря и фарисея, Лк. 18, 12 - A.S.], за което се твърди, че е направено от името на Израел. Задачата на фарисейското движение е най-ясно видима в светлината на един от разпоредбите за чистота, които всички негови членове са били длъжни да спазват - задължителното измиване на ръцете преди хранене (Марк 7: 1-5). Измиването не беше просто хигиенна мярка; първоначално това е било ритуално задължение, наложено само на свещениците - винаги, когато ядат от жреческия дял. Тъй като са миряни, но налагат на себе си задължението да спазват свещеническите разпоредби за чистота, фарисеите по този начин показват, че (в съответствие с Изход 19:6) искат да се представят като народ от свещеници, спасени в края на времената. Самоназванията им са красноречиви: благочестиви, праведни, богобоязливи, бедни и особено фарисеи. Последната е гърцизирана (sing. farisai/oj) еврейска дума, означаваща „отделен“ и се разбира като синоним на „свят“. Трябва да се отбележи, че именно в този смисъл думата „свят“ се използва в Стария завет, където става дума за сакралната сфера (например Изход 19, 23 и др.), и в еврейската литература (в танайския мидраш) думите parus („отделен“) и qados („свят“) се използват взаимозаменяемо. С други думи, фарисеите искаха да бъдат същият свят народ, тоест отделен от останалия нечист, езически, грешен свят, истинският Израел, народът на свещениците, с които Бог влезе в Завет (виж Изход 19 , 6; 22, 31; 23, 22; Лев. 19, 2). Всичко, което е извън Закона, и всички, които не познават Закона, са нечисти, проклети (вж. Йоан 7:49).
Трябва да се направи ясно разграничение между фарисеите и книжниците, което обаче не се прави навсякъде в Новия завет. Объркването възникна главно поради факта, че Матей, в колекцията от седем прокламации на скръб в гл. 23 навсякъде, с изключение на чл. 26, те са отправени едновременно към книжниците и фарисеите; по този начин той прикрива различията между двете групи (което според него е отчасти оправдано, тъй като след 70 г. сл. н. е. фарисейските книжници поемат ръководството на народа). За щастие една паралелна традиция, представена в Лука, помага да се разбере това. Той разделя композиционно същия материал на две части, в едната от които се провъзгласява горкото на книжниците (11, 46-52; тук 20, 46 и сл.), а в другата на фарисеите (11, 39-44). Нещо повече, само на едно място, в 11:43, Лука въвежда грешка в традицията: суетата, приписвана тук на фарисеите, всъщност е характерна за книжниците, както самият Лука правилно отбелязва на друго място (20, 46 и пар.; Марк 12, 38 и сл.). Въз основа на това разделение на материала в Лука, материалът в Матей също трябва да бъде разделен на две части. 23: чл. 1-13. 16-22. 29-36 са насочени срещу теолозите, ст. 23-28 (и вероятно също ст. 15) – срещу фарисеите. Подобно разделение може да се направи в Проповедта на планината: в Мат. 5:21-48 говори за книжниците, 6:1-18 - за фарисеите.”
В своето благочестие фарисеите се ръководят от устната Тора – в Мат. и Mk. „предание на старейшините“ или просто „предание“ (Матей 15, 2. 6; Марк 7, 9. 13) - не по-малко от писменото (виж по-горе). Би било по-правилно да се каже, че устната Тора е имала по-специфично и специално, и следователно често приложение. Фарисеите обаче били убедени, че когато Бог дал на Моисей закона, „Той му дал и устна традиция, обясняваща как точно трябва да се изпълняват законите. Например, въпреки че Тората изисква око за око, фарисеите вярвали, че Бог никога не може да изисква физическо възмездие. По-скоро човекът, който е ослепил друг, трябваше да плати на жертвата цената на изгубеното око. Благоговението, с което фарисеите разбираха устната Тора (както и писмената) трябваше да се третира, беше правилна интуиция. Същата, която неминуемо и бързо доведе до появата на собствено устно предание в християнската църква. Ние наричаме това устно предание на Църковното Свещено Предание с главна буква. Всъщност Писанието се възприема като Словото на Живия Бог, тоест Словото, отправено винаги към Неговия народ, както Тората е била за фарисеите - хора, без съмнение, вярващи. И в същото време Писанието не може да даде отговори на всички въпроси, свързани с многообразието на живота. От това автоматично следва, че има нужда от някакъв вид коментар, който да конкретизира значението на писаното Слово във връзка с конкретна актуална ситуация. Освен това такъв коментар не може да не е авторитетен (иначе защо е нужен?), а авторитетът му е съестествен, еквивалентен на авторитета на интерпретирания писмен текст. Фарисеите също вярваха в това, което също съставляваше и между другото съставлява в Православната Църква съдържанието на Преданието, а не на Свещеното Писание (по-точно дори в Православната Църква това отчасти се превърна в Свещеното Писание – Новия Завет): във възкресението на мъртвите, в наградата на праведните и наказанието на грешниците, в учението за ангелите и т.н. Те вярваха както в идването на Месията, така и в събирането на Израел в края на времето.
В политическо отношение фарисеите най-често представляват пасивна, а понякога и много активна опозиция на управляващия режим. Например, по време на династията на Хасмонеите (виж § 3) те вярват, че кралската власт, макар и национална, не трябва да съчетава политически и жречески функции. По времето на римляните отхвърлянето е продиктувано най-малкото от факта, че римляните са били езичници. Фарисеите в по-голямата си част (вероятно в същата пропорция като цялото общество) са били идеологически противници на Исус. Въпреки това, за разлика от садукеите (виж по-долу), Той насочи срещу тях, така да се каже, „градивна” критика, надявайки се поне на плодотворен дебат, диалог (вж. Лука 7:36) или дори съчувствие (вж. Лука. 13, 31). Имаше и случаи на пряко обръщане: Никодим (виж Йоан 3:1; 19:39), очевидно, не беше единственото изключение (виж Деяния 15:5). Именно сред фарисеите първите християни можеха да намерят поне някакъв вид, ако не разбиране, то поне сдържано, предпазливо желание „да не навредят“. Така Гамалиил, виден фарисейски авторитет в Синедриона, провъзгласява принципа, който спасява християните от преследване в този момент: 38 Ако това начинание и тази работа са от хора, тогава ще бъдат унищожени, 39 но ако са от Бог, тогава не можете унищожи го; Внимавайте да не се окажете и вие врагове на Бога (Деяния 5:38-39). Също така си струва да си припомним, че когато фарисеите бяха изправени пред избор коя страна да заемат в спора между садукеи и християни, те избраха вторите (виж Деяния 23:6-9). Вярно, с умелото представяне на бившия фарисей Павел, опитен в тънкостите на отношенията между фарисеите и садукеите.
Кои са фарисеите, кои са бирниците?
МитариТук е необходимо да се подчертае разликата между събирачите на данъци (gabbaja) и събирачите на мита или митари (mokesa). Събирачите на данъци, чието задължение е било да събират преки данъци (поголовни и поземлени), са били държавни служители във времената на Новия завет, които традиционно произхождат от уважавани семейства и от които се изисква да разпределят данъци на данъчно облагаемите жители; в същото време те отговаряха за неполучаване на данъци с имуществото си. Митарите са били поднаематели на богати бирници (Лука 19:2, старши бирник), които са закупили правото да събират мита на дадена територия на търг. Обичаят да се наемат такси изглежда е бил широко разпространен в цяла Палестина, както в областите, управлявани от царете на Ирод, така и в онези области, колонизирани от римляните. Ясно е защо омразата на населението беше насочена именно към бирниците. Няма съмнение, че бирниците позволиха на полицаите, които ги охраняваха и защитаваха, да превишат властта си (Лука 3:14). Митарите обаче бяха несравнимо по-податливи на изкушението да измамят, тъй като при всякакви обстоятелства трябваше да извлекат рентата плюс допълнителна печалба. Възползваха се от факта, че населението не познаваше митническите тарифи и безсрамно си напълниха джобовете.” - Еремия I. S.131-2.
Прочетете тълкуванията
Лимасолският митрополит Атанасий
Седмичен разговор за митаря и фарисеяОсновното условие, необходимо за човек да обича, е да има смирение. Притчата за митаря и фарисея, от една страна, ни разкрива трагедията на човек, който изглеждаше прав според буквата на закона. От тази гледна точка фарисеят беше много добър човек, добър религиозен човек, защото изпълняваше всичките си задължения, изпълняваше всичко предписано от закона. Но тук той сгреши, тук се спъна, защото разбра, че е дошло времето, когато заповедите ще отпаднат. И вярата ще отпадне, казва св. апостол Павел, и вярата, и надеждата. Какво остава? Любов, което означава усъвършенстване на човешката личност. Затова като единствена и висша заповед Господ ни даде любовта – към Бога и ближния.
Точно тук бих искал да насоча вниманието си, тъй като ние християните често изпитваме следното: опитваме се да изпълняваме задълженията си, правим каквото можем, опитваме се да живеем в Църквата, но в същото време продължаваме да оставаме безплоден и като дърво, което е посадено и живее, но има само листа, без плодове.
Онзи ден бях в един храм, няма да ви кажа точно в кой, защото хората в Лимасол са много лесни за обида. И така, бях в една църква, където един благочестив, добър господин помага в олтара. Той е в църквата от много години, той е дясната ръка на свещеника, служи му и когато съм там, не забравя да ми напомня откога помага и служи на Църквата тук. Аз, разбира се, му казвам „браво“, тъй като той иска да го чуе.
Онзи ден служех там, а в олтара имаше малки деца. Естествено, че ще направят нещо. Той грабна един и го бутна в ъгъла на олтара. Е, примирих се, така или иначе. По принцип се изнервям като видя нещо подобно, но сега не казах нищо. След 5-6 минути същото се случва и с втория - и него го изгони. Казах си: "Днес ще се бием с този господин!" Когато грабна третото дете, аз се намесих:
- Защо причинявате това на децата?
„Трябва да бъдат изхвърлени, те вдигат шум!“
„Мисля, че някой друг трябва да излезе от олтара, а не децата!“
Той се обиди, отиде и седна в друг ъгъл и повече не ми говори. Какво да правя, ще се постарая да се помирим преди Великден... Но искам да кажа следното и често го повтарям на моите свещеници: можете ли да си представите такъв човек, който всъщност живее в църква, държи Божието слово, ходи на всички литургии - и Толкова ли е жестоко сърцето му, че дори децата не могат да го докоснат? Къде е плодът на Евангелието, Божиите заповеди? До какво в крайна сметка ни водят тези години, прекарани в Църквата? До жестокост, варварство, безчувственост, до такава грубост, че да не можеш да кажеш няколко думи на дете.
Не казвам, че децата могат да правят каквото си искат. Аз съм против децата да не познават граници, да правят каквото си искат в храма и да го палят. Но, разбира се, решението не е да ги изхвърлите, та горкото дете, като знае, че владетелят е в храма, да е готово да пропадне в земята от срам. Ще отиде ли някога отново на църква? Разбира се, че не. И не те интересува дали ще се върне или не.
Истинското спазване на Божиите заповеди, закона и казаното от пророците не може да ни доведе до автономията на заповедите; напротив, то ни води да станем подражатели на Христос във всичко, да придобием милостиво сърце, да станете милостиви като нашия Отец. Ако нямате това, тогава защо спазвате заповедите? Това е като болен човек, който винаги приема лекарството си в определено време, никога не пропуска нищо, но никога не се подобрява. Пие само лекарства и ги пие навреме, но без резултат. Такъв е религиозният човек, който спазва всички заповеди, но никога не постига О целта на заповедите и целта на всички наши дела е една - любов към Бога, любов. Ако не дойдеш при нея, тогава как ще станеш като Бог и истинско Божие дете?
Така се случило с нещастния фарисей. Той автономизира заповедите и когато се яви пред Бога, той по същество се обърна към себе си, към своите добродетели. Той наистина ги имаше, но тези добродетели не станаха благодат на Светия Дух. Те бяха листа от дърво, но колкото и добро да беше дървото, то нямаше плод. Христос заповядал смокинята да изсъхне, защото намерил само листа по нея. Добродетелният човек, казват отците, е като изсъхнала смоковница. Това е човек, който прави всичко, но няма плод, а само листа. Изправи се, прегледа се и видя, че си е самодостатъчен, нищо не му липсва.
Понякога казват: „Изследвайте се“. Да ви кажа честно, не се самонаблюдавам върху себе си, признавам. Казвам си: защо да се самонаблюдавам, ако съм проклет от горе до долу? Да се изследвам, за да открия какво добро съм направил? Като скаути: какви добри дела направихме днес и какви лоши?
Старецът Паисий и младият отец Афанасий
Един ден старецът Паисий се връщал в Света гора след едно отсъствие. Отидох да го видя и той се смееше. Говори:
– Да ти казвам ли какво ни се случи на пътя?
- Какво ти се е случило?
- Тръгнах от тук с нещо...
Това беше неговият послушник, добродетелен, няма да споменавам името му, той е добър аскет, но малко се спъна по отношение на закона. Години наред той не излизаше по света. И така той излезе със старейшината. Те седяха един до друг в лодката, а послушникът пъшкаше от време на време и казваше:
- О, сега излизаме в света и ако сме имали нещо, ще го загубим!
Малко по-късно отново въздъхва:
- Ох, какво става с нас, излизаме по света! Ако имахме нещо, ще го загубим!
Веднага щом пристигнахме в Урануполи:
- А, ето го Урануполи! Какво ни става! Толкова години не сте напускали Света гора! Сега, ако сме постигнали нещо, ще го загубим!
Накрая старецът Паисий му казал:
— Слушай, отче, ще ти кажа следното: нищо нямах и нищо не загубих. А вие, които имате нещо, внимавайте!
Но наистина, кой си мислиш, че си? Не се чувствам така. И какво имам, което трябва да загубя? Когато нямам нищо? Бях напълно изгубен. Какво да кажа, че го имах и го загубих? Какво имах?
Старецът Паисий каза на послушника: „Нищо нямах и нищо не загубих. А ти, който имаш нещо, внимавай!”.
Авва Исаак Сирин казва нещо великолепно: „Който е най-ниско, къде да падне?“ Тоест, който се поставя под всички, тъй като няма къде да отиде по-долу, значи е под всички и всички са над него.
И така, човек, виждайки добродетели и добри дела в себе си, започва да се основава на тях и това води до трагедия, защото такъв човек страда от синдрома на фарисея. И тогава какво прави? Той изпитва необходимост да благодари на Бога. Виждате ли, той е благочестив човек и казва: „Благодаря ти, Боже, че не съм като другите хора или като този бирник“. И тогава той посочва бедния митар.
И така, „Благодаря Ти, Боже, че не съм като другите хора, Ти си ми дал толкова много добродетели и слава на Бога! Разбира се, че съм добър човек!“
Някои хора понякога казват:
- Много ми е приятно, да е жив и здрав Господ: каквото поискаме, всичко ни дава!
Да, казвам, да е жив и здрав, каквото и да стане с него, защото в случая... Добър е този Бог, който ни дава всичко, но дойде ли часът да не ни даде това, което искаме, тогава Той вече няма да бъде мил! И тогава ще започнем да Го укоряваме, да казваме: „Боже, не те ли е срам? Ние ходим на църква, ние сме толкова добри хора, толкова добри дела сме направили, а вие, вместо да бъдете добри с нас, сте добри с грешниците и хулителите и се отнасяте лошо с нас, праведните?!” Защото ние всъщност вярваме, че нашите добри дела задължават Бога и това усещане за добри дела наистина разваля всеки човек, особено нас, които ходим на църква.
Затова Христос изрече онези думи, които не ни харесват, но са верни: „Митари и блудници ви изпреварват в Царството Божие”! Защо? Не заради делата им, не заради тях, а въпреки тях. За тяхното смирение. Доказателството е в днешното евангелско четиво.
Митарят не беше оправдан, защото беше митар. Никой да не казва: „Ще отида и ще стана митар!“ Ще събирам данъци, ще стана разбойник, зъл, ако митарят влезе в рая!” Все пак митарят не влезе, защото беше митар. Оправдаха го не по тази причина, а по други. И фарисеят също не беше осъден за спазване на закона. Не. В края на краищата Христос също е спазвал много точно закона и всички светии са спазвали точно Божиите заповеди. Той беше осъден, защото раздели закона от целта на живота, не разбираше и не искаше да приеме, че трябва да направи още една крачка и че любовта е целта и целта на закона.
Следователно той не можеше да отиде по-нататък, а как би могъл да продължи, как би могъл да обича, ако беше роб на егоизма? Егоистът никога не може да обича: той не обича никого, защото обича само себе си; не чува никого, защото слуша само себе си; не лекува никого, защото сам си става лекар, и не общува с другите, защото говори само на себе си и най-лошото е, че дори не вижда какво му се случва, защото е сляп и не вижда неговата голота, болест и рани. Ето защо фарисеят беше осъден, защото не позволи на Божието лечение да работи и да доведе до резултати.
Докато другият, митарят, беше грешник, злодей и проклетник, но беше оправдан от Бога, но не защото беше митар, грешен и лош, а защото откри „тайната на успеха“. Какво е направил? Той застана зад него, наведе глава, плачеше, удряше се в гърдите и казваше: "Боже, смили се над мен, грешния!" И това отвори вратите на Царството Божие и така влезе митарят.
Следователно бирниците и грешниците ви изпреварват в Царството небесно - не заради делата си, които са достойни за плачевно и които трябва да избягваме, а заради етоса си, защото те имаха здрав етос пред Бога и направиха не представят добрите си дела като оправдание. Те не бяха затворени в своя егоизъм, в тях нямаше и следа от гордост, никога не се смятаха за достойни за Царството Божие.
Авва Тихон, руснак, каза:
– Видях рая и ада и о, какво става там! Адът е пълен със светци, но горделиви, а раят е пълен с грешници, но смирени грешници!
Това е важно, а именно, че адът е пълен с горди светци, хора, които вършат добри дела, но никога не се покайват, защото винаги са били добри хора. Дори не са подозирали, че нещо им липсва.
Искате ли да се тествате? Това е много лесно: нека всеки от вас види дали се покае пред Бога. Забележете, че не съм казал, че трябва да отидем на църква, да си късаме косите и да плачем – не съм казал това. Това може да бъде трудно дори пред изповедник и може да не се получи. А ние самите пред Бога – плачем ли за загубата на нашето спасение? Плачем ли за отдалечеността си от Бога? Наистина ли духовният живот е място на плач, скръб, болка и почти отчаяние за нас, защото не можем да бъдем спасени, а това ще стане само с Божията благодат? Ако правим това и плачем в молитвата си, търсейки Божията милост и прошка, тогава имаме надежда. Но ако никога не сме изпитвали болка, плакали или плакали поради това, това означава, че има нещо, което, за съжаление, натоварва душата ни и не й позволява да функционира правилно.
Авва Тихон каза: „Видях рая и ада, и о, какво става там! Адът е пълен със светци, но горделиви, а раят е пълен с грешници, но смирени грешници!”
Когато бях на Света Гора, в Новия скит, през първата или втората година след като станах изповедник - не ме питайте на колко години беше, защото ще останете разочаровани - дойде един много духовен човек - мирянин. , не е бил духовник, от Халкидики. Той наистина беше човек на Святия Дух, много силен духовно. Спомням си как той плака и ридаеше при първата си изповед с мен, така че чак си помислих: „Пресвета Богородице! Какво ще чуя от него? Толкова много плач и ридания! Той със сигурност е извършил убийство!“ И ме хвана тревога в очакване какво ще чуя от него! Защото за първи път виждах такъв плач.
Този ден той отново дойде да се изповяда в манастира, където живеехме. Беше събота, имаше и други посетители и той ми каза:
- Отче, искам да се изповядам!
И го попитах:
– Кога излизаш от къщи?
– Ще остана пет-шест дни.
- Е, добре, тогава нека утре да изповядам заминаващите и ако имам време, ще изповядам и вас.
Той ми отговори:
- Добре, татко, както искаш.
И този човек чака известно време пред храма. Времето мина:
„Виждате ли, сега няма да имаме време, хайде да си починем“, казах му, тъй като службата в манастира започваше в три часа сутринта. — Ако останеш тук по-дълго, ще се видим утре.
- Както благословите, отче, няма проблем!
Сутринта отидохме на служба, отслужихме литургия, беше неделя, а службата продължи - 6-7 часа. Той стоеше в ъгъла отзад. Знаете ли при кого е работил тогава? Имаше кола и през лятото с нея продаваше сандвичи на една крайбрежна улица – къде, сещате се, какво видя и какво се случи там. А през зимата работи като миньор на остров Халкидики. Той стоеше отзад и се молеше, навеждайки глава и плачейки. Когато литургията свърши, той влезе в олтара и ми каза:
- Искам да ви кажа нещо.
- Но сега не мога - още не съм се причастил. - Върнете се по-късно!
Но той каза:
- Татко, моля те! Искам да ти кажа нещо много сериозно! Случи се нещо страхотно, не знам какво е!
-Какво ти се е случило?
– Знаете ли, по време на светата литургия стоях отзад и си мислех, че съм недостоен да се причестя, защото си казах, че ако бях достоен да се причестя, то Господ вчера щеше да ме просвети да се изповядам, а днес, в неделя, да приемат причастие. И гледах отците, монасите, всички се причестяваха освен мен. Казах си: „Заради греховете ми Бог не ми позволи да се причастя“. И се питам: „Как мислиш? Достоен ли си да приемеш причастие? Бог направи всичко по този начин в името на вашите грехове!“
Вижте скромното разположение и духа на този човек. Когато излязох със св. Чаша да причастя отците и миряните, горкият си каза: „Не мога днес, в неделя, да дойда на Света гора и да се причастя. Но поне да Те видя отдалеч - и това ще ми стигне!” Той погледна светата Чаша, видя вътре Тялото и Кръвта Христови, с които хората се причестяваха. Така той изпадна в силна емоция, затвори очи и от тях потекоха сълзи. В това състояние той изведнъж усети, че устата му се пълни със св. Причастие и се смути. И какво беше? Неизвестно как в устата му се появила частица от Тялото и Кръвта Христови, която той погълнал; тъй като той не се причастяваше с други, нито яде нищо, нищо. И така, в това състояние на молитва... След това, треперещ, той дойде до олтара, за да разкаже какво се е случило.
Разбира се, не му обясних много неща, защото тези неща не се обясняват на тези, които ги преживяват, но си казах: „Виж какво означава смирение“. Всички се причастихме на този ден. Но кой наистина се причасти? Този смирен човек, който не се смяташе за достоен да се причасти, който беше презрян, ние дори не го изповядахме и го оставихме да стои в ъгъла. Сам Бог го причасти и той прие Тялото и Кръвта Христови чрез благодатта на Светия Дух; няма друг начин да го обясня. Той не беше в прелест, нито дори имаше място за прелест в този смирен човек.
Спомням си една история от Патерикон. В един манастир имало много отци и един обикновен човек, на когото монасите не обръщали внимание и го държали при себе си, за да сложи дърва под котела, тоест в лятната кухня. Смятаха го за презрян и изгнаник и дори не го постригаха за монах. Носеше някакви стари дрехи и го държаха като от милост. Горкият работеше в църквата, когато имаше служба, но и слагаше дърва в лятната кухня, за да не гасне огънят, и постоянно беше цапан със сажди, мръсен, подъл и никой не му обръщаше внимание.
Един ден, когато бил в църквата, когато се служела света Литургия и монасите пеели, той се възхищавал и бил пленен от цялата атмосфера на литургията. Варката в казана започнала да кипи, започнала да прелива и в лятната кухня започнал пожар. Тогава те извикаха: „Горим! Огън!" Когато разбра какво се е случило, този човек си каза: “Пресвета Богородице! Заради мен е! Ако огънят не угасне, може да избухне голям пожар!“ Той се хвърли в огъня, без да мисли за това, започна да бърка варенето, да хвърля дърва, огънят започна да стихва и накрая угасна.
Монасите бяха изумени, защото видяха, че той стои в огъня и не се изгаря. Игуменът на манастира каза:
– Отци, Бог беше в лятната кухня, а не в църквата! Ние, членовете на църквата, изобщо не можехме да се доближим до огъня! Толкова години идваше да чуе поне една дума от това, което казахме. Винаги беше целият в сажди и мръсен, ние дори не го постригахме за монах, той никога не влизаше в храма с нас. Задържахме го тук, за да добави дърва за лятната кухня. Но в крайна сметка Бог беше там с него, не с нас.
Бог е там, където е смирението. Бог е там и в това, и с тези, които никога не са се замисляли или смятали, че Бог е негов длъжник, тъй като „правя нещо, защото се моля, буден съм, постя, давам милостиня“ и много повече. И вярваме, че ако направим нещо, това означава, че вече не сме напълно обект на унищожение и отхвърляне. „И аз също представлявам нещо!“ Бог обаче никога не е с човек, който има дори следа от тщеславие, суета и гордост.
Затова, братя, днес Отците на Църквата поставиха смирението и духа на митаря в основата на духовния път в Христос. Не делата на митаря, а неговия етос, за да ни покаже как да започнем пътуването, за да намерим Бог, да намерим Възкресението.
Много хора питат:
– Как мога да придобия Божията благодат?
И започваме да говорим много добри и полезни неща. Но мисля, че следните думи от „Патерикона” ще бъдат най-подходящи за всички нас.
Един монах, който искаше да стане отшелник в пустинята, отиде и намери един велик авва и му каза:
- Татко, кажи ми как да се спася? Кажи ми едно слово от Святия Дух как да се спася!
Старейшината отговори:
- Иди, седни в килията си и когато огладнееш, яж. Когато искате да пиете, пийте. Ако искаш да спиш, спи. Но само постоянно пази думите на митаря в сърцето си и ще се спасиш!
Човек, който наистина е постигнал духовното разположение на митаря, изразено във вика: „Боже, бъди милостив към мен, грешника“, вече е влязъл в Царството Божие. Той постигна целта на Евангелието, Божиите заповеди, както и целта, заради която Сам Бог стана Човек.
Моля се за благодатта на Светия Дух да просвети всички ни, защото дори обикновената логика ни казва за необходимостта от смирение. Гордият е безразсъден, той е луд, но, за съжаление, всички сме безразсъдни и луди в гордостта си. Моля се Бог да ни просвети и винаги, особено през този благословен период на Триод, да намираме съкровището на митаря в сърцата си. И Господ да ни удостои с онази голяма свобода, която чувства човек, който се е поставил под всички хора.
Този материал е изготвен от
Татяна Зайцева
Можете да отговорите на въпроси в коментарите
Ето защо притчата за Спа-си-те-ла беше дръзко предизвикателство към „общественото съзнание”: Той искаше да каже, че няма „отвъдни” хора, и по някаква причина аз избрах искреното движение като пример. lit-vu we-ta-rya, Повече ▼угодни на Бога от най-много формалноправеден fa-ri-se-ev (). „Ние-та-ри и блудниците вървят пред вас към Царството Божие“ (). Известно е, че Евангелието на Матей, един от дванадесетте апостоли, е we-that-rem (преди обръщането).
ФАРИСЕИ- преди една от трите основни древни нееврейски религии онези-че-ний, или пар-тий (он-ря-ду със сад-ду-ке-я-ми и ес-се-я-ми), които възникнаха в епохата на Мак-ка-ве -ев (в средата на 2 век пр.н.е.). Самият термин (евр. на бързане Им,Гръцки фа-ориз АЙой, фа-ри-сей) re-re-vo-dit-sya като „oso-biv-shi-e-sya“, „from-de-flax-nye“, т.е. „чист“ в re-li-gi-oz -nom и ri- ту-ал-ном от-не-ше-нии. Fa-ri-sei бяха духовете на нациите li-de-ra-mi и се възползваха от подкрепата и дълбокото сим-па-ти, което не я интересуваше. Тяхното влияние се засили от факта, че книгите, знанието и учението на Пи-са-ния, в настоящето повечето от тях са във фа-ри-се-ям. Основният za-bo-ta fa-ri-se-ev with-sto-ya-la в интерпретацията и стриктното ко-синьо-de-nii на To-ry (За -na Mo-i-seya). В същото време за тях същността-ва-ла е не само „писмената То-ра“, но и „устната То-ра“, връщайки се към бащата -ским тра-ди-ци-ям, а не for-fi-si-ro-van-nym в ar-ha-ich-nom svo-de Mo-i-sey.
По същество, фа-ри-сей веднъж-ви-ва-дали vet-ho-for-vet-re-li-giya и, in-li-chie от el-li-ni-zi-ro-van-nyh ra-tion-on-list-stov garden-du-ke -ev , вие вярвахте в безсмъртието на душата, отвъдното и възкресението на мъртвите (душите на праведните -ков отиват в нови тела, душите на грешниците издържат вечно na-ka-za-nie) . Те също така признаха съществуването на ангели и демони (вижте) и въз основа на тези идеи Христос и апостолите бяха в своите про-ве-ди. За ролята на fa-ri-se-ev в установяването на християнството един западен is-to-rik говори: двама fa-ri-sei (Ni-ko-dim и Joseph Ari-ma-fei-sky) с чест в чест на Христос и третата раса-про-стр-нил Неговото учение е по целия свят (с оглед на фа-ри-кажи Саул, бъдещият апостол Па-вел).
След pa-de-niy на Jeru-sa-li-ma и опожаряването на храма (70 г. сл. Хр.), изчезването на po-li-ti-che -sky arena sad-du-ke-ev (представляващ ари-сто-кра-тия и свещеничество), ес-се-ев и зи-ло-тов, фа-ри - те станаха единствената сила, която определи последващото развитие на Юда. Съвременният rab-vi-ni-sti-che-sky юдаизъм е приемник и наследник на fa-ri-se-stvo.
Основният източник на информация за fa-ri-se-yah е еврейският is-tori Йосиф Флавий и книгите But-in-th Za-ve-ta.
 Образът на любовта-без-но-предоставяне-le-но-is-to-ri-com-art Alek-san-drom Mi-hai-lo-vi-chem Ko-pi-rov -skim (Москва). Той също има следния кратък com-men-ta-riy, който следователно е поставен в ka-изчислението.ki. Благодаря Ви за съдействието. „Притчата за we-ta-re и fa-ri-see върху фреската на църквата „Света Троица“ в Nik-kit-ni-kah в Москва (ras-pi-sa-na ok 1652): две фигури в дясната част на стената, близо до иконата-но-ста-са. Fa-ri-sey - в руско бо-ярско кожено палто от 17-ти век, Mytar - в дрехите на руски бедняк (ясно е, че те са -the-ri-che-ski техния so-ci-al- не-не беше обърнато). Действието се развива в руския петглав храм близо до свещта („тънката свещ“ от 17 век) под иконата на Спа -са с окачена писалка-ле-на. Вляво е притча за кучка и дънер, в която участват едни и същи герои в подобни дрехи. Между другото, дрехите ни в първата сцена не са тъмни - това е запис от 19 век, останал от реставрацията. Най-вероятно дрехите му бяха леки, като на човек с прашинка в окото - което, разбира се, не е така - Но. |
д-р Юрий Рубан ист. на-ук, канд. bo-go-word-via
Литература
Аму-син И. Д.Ку-мран-ская общност. М., 1983; Ка-це-нел-син Л.С. Fa-ri-sei // Християнство: En-tsik-lo-pe-di-che-sky речник. Т. III. М., 1995. С. 76-80; Левин-ская И. А.Де-и-ния Апо-сто-лов. Глави I-VIII. Is-to-ri-ko-philo-lo-gi-che-sky com-men-ta-riy. М., 1999. С. 199-200. Ето подробна, най-нова библиография по тази тема.
Сред тези, които слушаха Исус Христос, имаше хора, които се смятаха за праведни, превъзнасяха се и унижаваха другите. Исус им каза следната притча:
Двама души дойдоха в църквата да се помолят: единият беше фарисей, другият - митар.
Фарисеят, като се изправи, се молеше в себе си така: „Боже! Благодаря Ти, че не съм като другите хора, разбойници, престъпници, развратници или като този бирник. Постя два пъти седмично и давам една десета от всичко, което получавам на църквата.
Митарят, който стоеше в далечината, дори не смееше да вдигне очи към небето; но, удряйки се в гърдите, той каза: "Боже, бъди милостив: бъди за мен, грешник!" „Казвам ви“, добави Исус, че митарят, а не фарисеят, беше този, който отиде от църквата с прошка в дома си, защото всеки, който превъзнася себе си, ще бъде смирен, а който се смирява, ще бъде издигнат.
Гордостта е отвратителна за Бога; Няма порок, който би бил по-вреден за нас от гордостта. Пречи ни да забележим собствените си слабости и недостатъци, а кой ги няма? И най-добрият човек ги има и затова всички ние трябва да повтаряме със съкрушено сърце думите на митаря: Боже, бъди милостив към мене, грешния!”
Притчата за митаря и фарисея се чете в църквата няколко пъти преди Великия пост, за да ни напомни за смирението, без което не може да има покаяние и поправяне. В същото време се пее следното църковно песнопение или стихира:
Да бягаме от високомерните речи на фарисеите и да се научим от митарите на високия глагол на смирените, викащи в покаяние: Спасителю на света, очисти слугите Си.
Фарисеят не само се гордееше със собствените си добродетели, но и презираше ближния си. А това е много голям грях и отвратително за Бога. Как можем да презираме брат, когато Господ Исус Христос умря за него? Освен това всички ние имаме много свои собствени недостатъци и не знаем дали нашият брат не изкупва своите недостатъци с непознати за нас добродетели.” Нека бъдем снизходителни в преценките си за ближния, като помним и прощаваме собствените си грехове. и колко много ние самите имаме нужда от снизхождение и милосърдие.
„Защо гледаш спицата в окото на брата си“, каза веднъж Исус, „а гредата в собственото си око не виждаш?“, тоест, че осъждаш малък недостатък на ближния си, докато не забелязваш вашият собствен голям порок?
„Или – продължава Исус – как можеш да кажеш на брат си: Дай да извадя плетачната игла от окото ти, докато в окото ти има дъска?“ „Първо извади гредата от окото си и тогава ще видиш ясно как да извадиш иглата от окото на брат си.“ (Мат. 7:3-5).
Препечатано от книгата: Разкази за деца за земния живот на Спасителя и Господ нашия Бог Иисус Христос. Comp. А. Н. Бахметева. М., 1894.
Двама души влязоха в храма да се молят: единият беше фарисей, а другият беше бирник. Фарисеят стоеше и се молеше в себе си така: Боже! Благодаря Ти, че не съм като другите хора, разбойници, оскърбители, прелюбодейци или като този митар: постя два пъти в седмицата, давам десетък от всичко, което придобия. Митарят, който стоеше в далечината, дори не смееше да вдигне очи към небето; но като се удряше по гърдите, каза: Боже! бъди милостив към мене, грешния! Казвам ви, че този отиде у дома си оправдан повече от другия; защото всеки, който превъзнася себе си, ще бъде смирен, а който се смирява, ще бъде въздигнат (Лука 18:10-14).
Проповеди:
- митрополит Сурожски Антъни. Из книгата “Духовно пътуване” (Размисли преди Великия пост)
- Архимандрит Йоан Крестянкин, 25 януари (7 февруари) 1993 г.
- Свещеник Йоан Павлов. Седмица за митаря и фарисея. За смирението. 2012 г
- Сергей Ганковски. Необходимо и достатъчно, 24 февр. 2002 г
- Сергей Ганковски. „Нека видя греховете си“, 31 януари 1999 г
Книги и разкази:
- Как да се подготвим и прекараме Великия пост. митрополит Джон (Сничев)
Връзки:
Библейска история (TK Culture 2010-10-02) Притча за митаря и фарисея:
От тази седмица Светата църква започва подготовката на вярващите за Великия пост. Предлагаме на вниманието ни кратка, но назидателна притча за един митар (бирник) и един фарисей (законник).
Кои са били фарисеите? Фарисеите сред евреите представлявали древна и известна секта: те се хвалели с познаването и изпълнението на устния закон, който според тях им бил даден от Моисей заедно с писмения: те се отличавали с внимателното изпълнение на външни ритуали и особено крайно лицемерие, „но те извършиха всички дела, за да бъдат хората видими“ (Мат. 23:5). Затова от мнозина те са били почитани като добродетелни праведници и поради видимата святост на живота си, различни от другите хора: което означава и името фарисей. Напротив, митарите, събирачите на царските данъци, вършеха много потисничество и неправда на хората и затова всички ги смятаха за грешници и неправедни.
И митарят, и фарисеят се молеха на Бога, но митарят, осъзнавайки греховете си, се молеше с покаяние: „Господи, помилуй мене, грешния! Фарисеят дойде при Бога с високо вдигната глава, хвалейки се с добродетелите си, възгордян от своята праведност. По примера на митаря и фарисея св. Църква ни учи, че първото условие за добродетелта е смирението и покаянието, а главната пречка е гордостта. Църквата внушава на готвещите се за пост, подвижнически подвизи и молитва да не се хвалят с изпълнението на предписаното от Хартата. И молитвата, и постът са свети и спасителни само когато не са помрачени от нарцисизъм и екзалтация. Който се възхищава и хвали със собствените си дела, не знае или забравя, че не можем да изпълним целия закон сами без Божията помощ и затова ставаме прави пред Бога, а самото изпълнение не е заслуга, а наш дълг.
Божият закон: "Притчата за митаря и фарисея"
Предупреждавайки ни всички да не се гордеем, да не се хвалим, смятайки себе си за праведни и по-добри от другите, а смирено, като виждаме греховете си, да ги оплакваме, без да осъждаме никого, защото само смирен човек се издига в душата си до Бога, - Исус Христос каза следващата притча.
Двама души влязоха в храма да се помолят. Единият беше фарисей, а другият беше бирник.
Фарисеят, застанал отпред, се молеше така: "Боже! Благодаря Ти, че не съм като другите хора, разбойници, оскърбители, разпуснати хора или като този митар. Постя два пъти седмично. Жертвам една десета от всичко, което придобивам."
Митарят стоеше на разстояние. Той дори не посмя да вдигне очи към небето, но като се удари в гърдите, каза: „ Боже, бъди милостив към мен, грешния!"
Исус Христос каза: "Казвам ви, че митарят влезе в дома си по-оправдан от фарисея. Защото всеки, който превъзнася себе си, ще бъде смирен, а който се смирява, ще бъде въздигнат."
ЗАБЕЛЕЖКА: Вижте Евангелието на Лука, гл. 18, 9-14.
Тълкувания и изказвания на светите отци върху евангелската притча за митаря и фарисея
Св. Феофан Затворник
Сега притчата за митаря и фарисея казва на всеки от нас: Не разчитайте на своята праведност като фарисея, но положете цялата надежда за вашето спасение в безкрайната Божия милост, викайки като митаря: . Защото фарисеят изглеждаше с добро поведение, но не беше оправдан пред Бога.
За нас е непонятно как става така, че създаването на добри дела, или правда, е задължително за нас, като необходимо условие за спасение, и въпреки това не можем да основаваме тази надежда на тях: но колкото и праведни дела да имаме, трябва да ги считаме за недостатъчни и за да ги попълним, прибягваме до други средства.
Това е непонятно за нас, но е така. Християнинът, в чувството на сърцето си, трябва да носи дълбоко убеждение за своята похотливост, въпреки цялата си праведност или въпреки цялото изобилие от добри дела, за които обаче той трябва да бъде зорко ревностен. Така се спасиха всички, които се спасиха и ни оставиха в примера си указание за възможността за подобни чувства и стимул да ги разпалим в себе си. Вижте молитвите на покаянието, които са изливане на душите на Божиите светии, прославени от Църквата. Как осъждат себе си пред Господа!... И затова е възможно в душата да се разпознае като неприличен, въпреки цялата видима чистота на душата или коректност и честност на поведението.
Елате, паднете и заплачете пред Господа, Който ни е създал, с вяра в нашия Господ Исус Христос, с Неговата безценна кръв, пролята на Кръста, Който измива всичките ни грехове и с безграничната Си святост възпълва всичките ни недостатъци. Бъдете ревностни за добродетелта, не давайте сън на очите си, за да не пропуснете възможност за добро, да не допуснете недобро чувство и да не отслабнете в ревност: но възлагайте цялата надежда за спасение в Господа, който стана за нас мъдрост от Бога, правда, освещение и изкупление(1 Коринтяни 1:30).
Св. Григорий Богослов
Господи, бъди милостив към мен, грешния.
Бях измамен, Христе мой, и разчитайки твърде много на Теб, летях високо и паднах много дълбоко. Но повдигни ме отново, защото осъзнавам, че съм се излъгал. И ако пак стана арогантен, тогава пак да падна и падението ми да бъде съкрушително! Ако ме приемеш, аз съм спасен; но ако не, тогава съм изгубен. Но дали Твоята доброта се изчерпва само за мен?
О, мой лош ден! Как мога да го избегна? Какво ще стане с мен? Колко ужасен е грехът за мен; Колко страшно е да бъдеш пълен с тръни и гроздове на Гомор, когато Христос започне да съди боговете, да дава всеки според достойнството му и да определя страна, колкото светлина може да понесе окото? Единствената ми надежда е, че под Твоето ръководство, о, Благословени, в тези кратки дни отново ще се обърна към Теб.
Като митар въздишам, като блудница проливам сълзи, като крадец викам, като блуден син викам към Тебе, Христе, Спасителю мой, Човеколюбче: според изобилието на Твоята милост, обърне ме , О, Един дълготърпелив, и угаси в мен пещта на моите страсти, за да не ме изгори до край.
Ти, Преблажени, ми напомняш за смъртта и вечните мъки и ме теглиш към живота, за да се спася, но аз винаги избягвам тези спасителни мисли и ги прогонвам, като се занимавам с неполезни за мен дейности. Затова нямам оправдание пред Теб.
Удрям вратата на Твоята милост, Господи, за да ми се отвори. Никога не спирам да моля, за да получа това, което моля, и безмилостно търся прошка.
Какво ще стане с мен в деня на изпитанието, когато Бог ще разкрие всичко пред Своето съдилище! Разбира се, ще бъда осъден на мъки, ако тук не умилостивя със сълзи Теб, моя Съдия.
Уповавайки се на Твоите щедрости, Господи, падам пред Тебе и Те моля: дай ми дух на покаяние и изведи душата ми от затвора! Нека лъч светлина да блести в ума ми, преди да отида на страшния съд, който ме очаква, на който вече няма да има място за покаяние в лошите дела.
Колко време ще ти отнеме да се покаеш, клетата ми душа? Съдът вече е близо, огънят е готов за вашите членове.
Бях затънал в море от зло през всичките дни на живота си, без да оплаквам греховете си; и внезапно смъртта ще ми сложи оковите си. Трепте и се смущавайте, душо моя, и, умолявайки своя Господ, кажете Му: смили се над мен, Спасителю мой, и ме избави, затъналия в пороци. Аз съм грешник и ме е срам да Те моля. С Твоята благодат, спаси ме, Господи, от геената.
Ето, денят Господен внезапно ще осияе творението и праведните ще излязат да посрещнат Господа с горящи светилници; и аз съм тъмнина, няма масло в моята лампа, за да посрещна Младоженеца, когато дойде.
Духът ми трепери, мислите ми се объркват при мисълта, че огънят очаква нечестивите.
Според Твоята благост, която помилваш грешниците, помилуй мене, заблудения, и аз ще Те прославя, когато дойде Твоето Царство, О, Премилосърдни!
О, Божия милост! Аз съм мерзост пред Бога и пред хората, но Господ ме обича толкова много, и ме наставлява, и ме изцелява, и Сам учи душата ми на смирение и любов, търпение и послушание и изля всичките Си милости върху мен.
Оттогава държа ума си в ада и горя в тъмен огън, и ми липсва Господ, и със сълзи Го търся, и казвам: „Скоро ще умра и ще се преместя в тъмния затвор на ада , и аз ще горя там сам, и ще копнея за Господа, и ще викам: къде е моят Господ, когото душата ми познава."
И получих голяма полза от тази мисъл: умът ми се избистри и душата ми намери мир.
