Какво е било ежедневието през 16 век? Животът на руска селянка през 16-17 век. Тайните на последните суверени от рода на Иван Калита

В За свирепите зверове на коркодилите

„През лятото на 7090 г. ... същото лято коркодили от лути излязоха от реката и затвориха пътя, много хора ядоха и хората бяха ужасени и се молеха на Бога по цялата земя. Декември на 14-ия ден. Псковска хроника. Архив 2-ри списък.

"Коркодилът е водно животно, когато има човек за ядене, той плаче и ридае, но не спира да яде"
Азбука от края на XVI, "Сказки на руския народ", т. II. СПб., 1849. Снимки при a_dedushkin шпионирах.

Ето какво пише Сигизмунд Херберщайн, който посети Русия през 1526 г. за свещените животни на Литва:

„Този ​​район (Жемогития – ГБ) е пълен с горички и гори, в които понякога можете да видите призраци... Все още има много идолопоклонници, които хранят в къщите си (като пенати) определени змии на четири (къси) крака, наподобяващи гущери, с черно тлъсто тяло, дължина не повече от три педя; те се наричат ​​гивоити... В определените дни те извършват очистителни обреди в къщите и когато змиите изпълзят до доставената храна, цялата семейството ги боготвори със страх, докато те, след като се наситиха, няма да се върнат на мястото си. Ако им се случи някакво нещастие, те го приписват на това, че са се хранили лошо и са приели домашното божество (змията)"

Сертификат от 1589 г. от агента на английската търговска компания Джером Хорси. Той пътувал от Полша за Русия и по пътя се натъкнал на странно явление:

„Напуснах Варшава вечерта, прекосих реката, където на брега лежеше отровен мъртъв крокодил, чийто корем беше разкъсан от моите хора с копия. Помощ, която се възстанови по чудо“

„Повест за князете словенски и русенски” „Хронограф” 1679г.
„По-големият син на този княз Словен е Волхов, нелоялен и магьосник, тогава свиреп в хората и демоничните хитрости и мечти, създаващ и преобразяващ в образа на свиреп звяр от коркодел и лежащ в онази река Волхов водния път.

„Нашето християнско истинно слово... За този проклет магьосник и магьосник – сякаш злото беше бързо разбито и удушено от демони в река Волхов и демонични сънища, проклетото тяло беше отнесено нагоре по реката Волхов и изхвърлено на брега срещу магически град, който сега се нарича Периня. И с много плач от мрака, този проклет беше погребан с голям празник от мръсотия. И гробът, който беше излят върху него, беше висок, сякаш беше мръсен. Над него е купол в дъното на ада, дори и до днес, както се казва, знакът на ямата си струва да не бъде запълнен"

„Лято 1719 г. юни 4 дни. В окръга имаше голяма буря, и торнадо, и градушка, и много добитък и всички живи същества загинаха... И змията падна от небето, опожарена от Божия гняв, и замириса отвратително. И като си спомняше Божия указ по милостта на нашия суверен на цяла Русия Петър Алексеевич от лятото на 1718 г. за Кунщамор и събирайки за нея различни любопитни неща, чудовища и изроди от всякакъв вид, камъни от небето и различни чудеса, тази змия беше хвърлена в буре силно двойно вино.

Дължината на този чудовищен от устата до края на опашката изгори десет аршина и пет инча, а зъбите в тази уста, като щука, но освен това са изкривени и дори повече от два инча отпред, а крила, като кожен прилеп, а едното крило от Змиевия хребет е вече девет аршина и десет инча, а опашката е много дълга, вече четири аршина и пет инча, лапите са голи, с нокти, като на орел и повече , а лапите на крилата са четирипръсти с нокти, а очите са бледи, но много свирепи"
Документът е подписан от земския комисар Василий Щиков, архивът на град Арзамас

Баба Яга язди прасе, за да се бие в коркодил. руски лубок.

В края на 15 и началото на 16 век е завършено формирането на руската държава, която се развива заедно със световната цивилизация. Това е времето на Великите географски открития (Америка е открита през 1493 г.), началото на ерата на капитализма в европейските страни (първата европейска буржоазна революция от 1566-1609 г. започва в Холандия). Но развитието на руската държава протича в доста особени условия. Имаше процес на развитие на нови територии в Сибир, Поволжието, Дивото поле (по реките Днепър, Дон, Средна и Долна Волга, Яик), страната нямаше достъп до моретата, икономиката беше в характер на натурално стопанство, основано на господството на феодалните порядки на болярското наследство. В южните покрайнини на Русия през втората половина на 16 век започват да се появяват казаци (от бягащи селяни).

До края на 16 век в Русия има около 220 града. Най-големият от тях беше Москва, а най-важните и развити - Новгород и Вологда, Казан и Ярославъл, Калуга и Тула, Астрахан и Велики Устюг. Производството беше тясно свързано с наличието на местни суровини и беше от естествено географско естество, например, производството на кожи е развито в Ярославъл и Казан, голямо количество сол се произвеждаше във Вологда, Тула и Новгород, специализирано в производството на метал. В Москва е извършено каменно строителство, построени са Оръдието, Платненият двор, Оръжейната палата.

Изключително събитие в историята на Русия през 16 век е появата на руското книгопечатане (през 1564 г. е публикувана книгата "Апостол"). Църквата оказва голямо влияние върху духовния живот на обществото. В живописта работата на Андрей Рубльов е образец, архитектурата от онова време се характеризира с изграждането на палаткови църкви (без стълбове, държащи се само на основата) - катедралата Василий Блаженный в Москва, църквата Възнесение Господне в село Коломенское, църквата на Йоан Кръстител в село Дяково.

16-ти век в историята на Русия е векът на царуването на "талантливия злодей" Иван Грозни.

В края на 15 и началото на 16 век управлява Иван III, правнукът на Дмитрий Донской (1462-1505). Нарича себе си „Суверен на цяла Русия“ или „Цезар“. Приет двуглав орел в Русия. Две глави на орел казаха, че Русия е обърната на изток и на запад и с една мощна лапа орелът стои в Европа, а вторият в Азия.

Иван III вярваше, че Москва трябва да стане третият Рим и всички руски земи, които преди това са били част от Киевска Рус, трябва да се обединят около нея. Иван Грозни типография рус

През 1497 г. Иван III публикува първия руски Судебник, сборник от основни закони на Русия. Положението на селяните беше фиксирано в Судебник (селяните имаха право да променят местожителството си на Гергьовден (26 ноември), но всъщност селяните бяха прикрепени към земята. За напускане на земевладелеца трябваше да плати "стар" - такса за изживените години. Беше около една рубла, но t Тъй като една рубла можеше да купи 14 пуда мед през 15-16 век, не беше лесно да се събере. през 16 век почти всички селяните стават крепостни селяни.

Иван III сваля монголо-татарското владичество (1480 г.) и го прави като опитен политик. Той спря гражданските борби в Русия, създава професионална армия. И така, се появява кована армия-пехота, облечена в метални доспехи; артилерия (руските оръдия "Еднорог" бяха най-добрите за триста години); пискливи (скърцаха - огнестрелно оръжие, но удари недалеч, максимум 100 м).

Иван III преодоля феодалната разпокъсаност на Русия. Новгородската република, заедно с Московското княжество, остава самостоятелна единица, но през 1478 г. нейната независимост е премахната, през 1485 г. Твер е присъединен към руската държава, а през 1489 г. Вятка.

През 1510 г., по време на управлението на сина на Иван III, Василий III (1505-1533), Псковската република престава да съществува, а през 1521 г. - Рязанското княжество. Обединението на руските земи при Василий III беше основно завършено. Според германския посланик нито един от западноевропейските монарси не може да се сравни с московския суверен по пълнотата на властта над поданиците му. Е, внукът на Иван III, повече от всеки в великокняжеското семейство, заслужаваше прякора си Грозни.

Когато Иван е на три години, през 1533 г. умира баща му, великият княз Василий III. Майката Елена Глинская, втората съпруга на Василий III, не обърна внимание на сина си. Тя реши да елиминира всички претенденти за руския трон: братята Василий III - княз Юрий Иванович и Андрей Иванович, нейния чичо Михаил Глински. Княз Иван Федорович Овчина-Телепнев-Оболенски става опора на Елена. Когато Иван е на 8 години, майка му е отровена (3 април 1538 г.). През следващите осем години болярите (Шуйски, Глински, Белски) управляват вместо него, те се борят за влияние върху Иван, но не се натоварват особено с грижите за детето. В резултат на това Иван се разболява от параноя; от 12 години участва в мъчения, а на 16 става най-добрият майстор на изтезанията.

През 1546 г. Иван, недоволен от великокняжеската титла, пожелал да стане цар. Царете в Русия преди Иван Грозни се наричали императори на Византия и Германия, както и хановете на Великата орда. Затова, като станал цар, Иван се издигнал над многобройните князе; показа независимостта на Русия от Ордата; стоял на едно ниво с германския император.

На 16 години решават да се оженят за Иван. За това в кулата бяха събрани до една и половина хиляди момичета. Във всяка стая били поставени по 12 легла, където живеели около месец, и докладвали на царя за живота си. След месец царят обиколи стаите с подаръци и избра Анастасия Романова за жена си, която му се усмихна.

През януари 1547 г. Иван е коронясан за цар, а през март 1547 г. женен за Анастасия. Жена му смени родителите му и той се промени към по-добро.

През 1549 г. царят сближава Алексей Федорович Адашев, Силвестър, протойерей на катедралата Благовещение, княз Андрей Михайлович Курбски, който влиза в така наречената Избрана Рада. Те помогнаха за стартирането на реформите.

През 1556 г. Иван IV отменя изхранването на болярите за сметка на средствата от стопанисването на земите, които идваха на лично тяхно разположение след плащане на данъци в хазната. Иван въвежда местно самоуправление, цялата държава се дели на устни (околии), начело на лип е бил главатарят. Лабиалният глава можеше да бъде избиран от селяните, благородниците, можеше да бъде повлиян.

Избраната Рада замества (дублира) Болярската дума, заповедите се изпълняват от нея. Заповедта-„инструкция” се превръща в заповед-институция. Военните дела се ръководят от Разряда, Пушкарски, Стрелци, Оръжейната палата. Външните работи отговаряха за посланическия орден, държавните финанси - ордена на Голямата енория, държавните земи - местния орден, крепостните селяни - ордена Холопи.

Иван започва настъпление срещу болярите, ограничава местността (самият той настанява болярите на пейките около себе си), създава нова армия от благородната конница и стрелци (благородните служат срещу заплащане). Това са почти 100 хиляди души - силата, на която разчита Иван IV.

През 1550 г. Иван IV въвежда нов Судебник. Благородниците получават равни права с болярите, то потвърждава правото на селяните да променят местожителството си на Гергьовден, но заплащането за „възрастните“ се увеличава. За първи път Кодексът на закона установява наказание за подкуп.

През 1560 г. Анастасия умира, царят полудява и той започва терор срещу последните си съветници - Адашев и Силвестър, т.к. именно тях царят обвинява за внезапната смърт на Анастасия. Силвестър е постриган в монах и заточен в Соловецкия манастир. Алексей Адашев е изпратен като управител на Ливонската война (1558-1583), където загива. Репресии паднаха върху други привърженици на Адашев. И Иван IV въвежда опричнината.

Периодът на опричнината е втората половина на царуването на Иван Грозни. Опричният терор беше обявен неочаквано както за привържениците, така и за враговете на Иван Грозни.

През 1564 г. през нощта, със свитата си, децата и съкровищницата, царят изчезва от Кремъл. Той отишъл в Троице-Сергиевия манастир и заявил, че повече не иска да управлява. Месец след изчезването му от Москва царят изпраща две писма:

• -една болярска дума, митрополит, в която ги обвинява в предателство, нежелание да му служат;
• - вторият на гражданите, в който обяви, че болярите го обиждат, но той няма обида към обикновените хора, а за всичко са виновни болярите.

Така той иска да покаже на хората кой е виновен за всичките им беди.

С внезапното си заминаване той успява да накара противниците си да се страхуват от несигурността и хората плачат да помолят царя да се върне. Иван Грозни се съгласи, но с условия:

• 1) разделяне на страната на две части - земщина и опричнина;
• 2) начело на земщината цар Иван Грозни и начело на опричнината великият княз Иван Грозни.

В земите на опричнина той отделя най-развитите райони и болярските земи. Тези благородници, които са били част от армията на опричнината, се заселват по тези земи. Населението на земщината трябваше да подкрепя тази армия. Иван IV въоръжава войската и в продължение на 7 години унищожава болярите с тази армия.

Значението на опричнина беше следното:

• - установяване на автокрация чрез унищожаване на опозицията (боляри);
• - премахване на остатъците от феодална разпокъсаност (накрая завладява Новгород);
• - формира нова социална база на самодържавието - благородството, т.е. това били хора, които били напълно зависими от царя.

Унищожаването на болярите беше средство за постигане на всички тези цели на Иван Грозни.

В резултат на опричнината Москва отслабва, Кримският хан изгаря московското селище през 1571 г., което показва неспособността на войските на опричнината да се борят с външни врагове. В резултат на това царят премахва опричнината, забранява дори споменаването на тази дума и през 1572 г. я превръща в „Царски съд“. Преди смъртта си Иван IV се опитва да въведе отново опричнината, но гвардейците му не са доволни от политиката на царя и искат стабилност. Иван Грозни унищожава армията си и умира на 54-годишна възраст през 1584 г.

По време на управлението на Иван IV има и заслуги. И така, Кремъл от червени тухли беше построен, но строителите бяха убити, за да не могат да строят толкова красиви сгради и храмове никъде другаде.

16-ти век е векът на възхода на социалната и политическата мисъл, отразен в публицистичните съчинения. Но най-често ги познаваме – ако знаем – само в късни екземпляри. Досега изобщо не е намерен нито един автограф на Иван Грозни, но съвременниците пишат, че той е „доволен от науката за преподаване на книги и много многословен“!

Русия от 16 век! Колко често неволно се опитваме да заменим тези думи с други: „Русия на Иван Грозни“. Фигурата на страховития цар, който окупира престола в продължение на половин век, сякаш засенчи руското общество от 16-ти век. Дори книгите за Русия през 16-ти век често се наричат ​​просто „Иван Грозни“, въпреки че не са посветени на биографията на първия руски цар, а на историята на Русия като цяло.

Животът на Иван, изпълнен с драматични събития, интересува много историци. Карамзин пише през 1814 г. за работата си върху „История на руската държава“: „Завършвам Василий Иванович и мислено гледам Грозни. Какъв славен герой за историческата живопис! Жалко, ако издам история без това любопитно царуване! Тогава тя ще бъде като паун без опашка.” Самият Иван е мистериозна фигура. Суверенът, който направи толкова много за укрепване на централизираната държава, за прославяне на Русия на международната арена, покровител на книгопечатането и самия писател, той унищожи това, което беше направил със собствените си ръце, преследваше онези, чийто талант и ум дължеше държавни трансформации и победи над врага.

Историкът от 18-ти век Шчербатов пише, не без объркване: „Иван IV само в различни форми изглежда, че той често не е един човек. А в произведенията на изкуството, посветени на Грозни, може да се види откровено желание да се покаже нещо необикновено: царят е виновникът за смъртта на дъщеря си (в операта на Римски-Корсаков „Псковската девойка“ по драмата на Мей) , царят е при трупа на убития от него син (в картината на Ренин), царят чете молитвата на гроба на жена си и веднага разкрива предателството (в драмата на А. Н. Толстой). Както в научни трудове, така и в произведения на изкуството, спорът между Иван Грозни и болярина Курбски, който бяга от царския гняв в Полша и изпраща обвинителни съобщения до царя, а след това написва брошура „Историята на великия княз на Москва“, продължава така да се каже. Иван IV отговаря с неистови „хапливи думи“ – послание, в което са формулирани основните положения на идеологията на „самодържавието“. Спорът е естествен и неговата упоритост, дори горчивина е разбираема – но не отблъсна ли това от нас други, по-важни загадки, по-значими проблеми на историята на руския XVI век?! Съветските учени направиха много през последните десетилетия, за да идентифицират тези проблеми.

В крайна сметка 16-ти век е време на необичайно разширяване на държавата. През 16 век думата "Русия", "руски", появила се в края на миналия век, заема място в официалните документи, използва се в царската титла. Постепенно „руският”, както уточни акад. М. Н. Тихомиров, се превръща в дефиниция за националност, „руснак” означава принадлежност към държавата. Дали тази държава е била централизирана вече в началото на 15-16 век, или централизацията е дълъг процес, който в никакъв случай не завършва с обединението на руските земи в края на 15-ти век? Знаем, че „класовата борба, борбата на експлоатираната част от народа срещу експлоататорската лежи в основата на политическите трансформации и в крайна сметка решава съдбата на такива трансформации”. Ние сме добре запознати с тези твърдения, формулирани в трудовете на Ленин. Но те са известни на нас, хората на 20-ти век, обогатени от творческия опит на марксизма. През 16-ти век историята е сведена до историята на суверените и държавата, в официалните анали фактите на масовата борба бяха замъглени, премълчани и независимата роля на действията на масите просто не беше призната. Как тогава да идентифицираме и обобщим данните за народното недоволство? Колко народни въстания? Какъв е техният обхват и характеристики? Какви са последствията от тях?

16-ти век е като че ли граница. Това е Средновековието, но и прагът на нов период. Реформите на Избраната Рада (кръг от близки сътрудници на цар Иван, всъщност едно време правителството) определиха вътрешната политика за много десетилетия напред, а победите от средата на века над татарските ханства и успешното начало на войната за балтийските държави определя външната политика на една велика сила.

За 16 век възходът на занаятите, разпределянето на особено деликатни и сложни занаятчийски професии, развитието на местните пазари, разрастването на градовете и включването на селото в пазарните отношения са неоспорими. Но може ли това да се счита за признак на вече капиталистически отношения?

През 16 век в Русия е имало много еретици, които са били жестоко преследвани. През 16 век някои напреднали мислители се запознават с чуждата хуманистична мисъл и изразяват мнения, които се различават от официалните догми. Но възможно ли е да се говори за развитието на хуманизма като определено идеологическо направление на обществената мисъл в Русия по това време? Назрели ли са социално-икономическите условия за неговото интензивно развитие? В крайна сметка хуманизмът е придружен от нарастване на буржоазните отношения, но има ли сериозни основания да ги видим в Русия през 16 век?

16-ти век е векът на възхода на социалната и политическата мисъл, отразен в публицистичните съчинения. Но най-често ги познаваме – ако знаем – само в късни екземпляри. Досега изобщо не е намерен нито един автограф на Иван Грозни, но съвременниците пишат, че той е „доволен от науката за преподаване на книги и много многословен“! През 17-ти век те не се поколебаха да актуализират текста при пренаписване, да въведат своя собствена интерпретация, да премахнат неразбираемото и неприятното - не напразно тези произведения се публикуват в академични публикации с изобилие, понякога взаимно изключващи се несъответствия в смисъл! Все още се спори за съчиненията на благородния идеолог Пересветов: дали е проницателен проект на смел политически мислител, който през 1549 г. успява да предвиди в детайли най-важните реформи и външнополитически мерки от управлението на Иван Грозни, или е по-късен опит да се оправдае и обясни какво е направил, криейки се зад името на малко известен молител?

Историкът Ключевски твърди: "Триумфът на историческата критика - от това, което казват хората от определено време, чуват това, за което мълчат." Но какво ще стане, ако те често просто не говорят? Народът мълчи за историка в буквалния смисъл на думата - все още не беше достатъчно грамотен, нямаше и интерес да се пише за ежедневни, обикновени неща и рядко някой се осмелява да изрази писмено недоволството си от съществуващата система.

За феодалното стопанство научаваме основно от монашеската документация – не е оцелял нито един архив на светския феодал. Ние съдим за живота на селяните главно от документи за така наречените чернокоси (тоест не поробени) селяни и дори от северните райони на страната и в края на краищата по-голямата част от селяните живееха в централните региони, и повечето от тях бяха поробени в една или друга степен! В резултат на това имаме малка представа за живота на работещите граждани (граждани) и селяни, знаем малко за това какво се изразяваше на практика (колко дни в седмицата един селянин е работил на земята на феодала, който притежавал добитъка и оръдията, които обработвали земята на феодала, каквато действителната селска оран се равнявала на точно колко пари селянинът е плащал на феодала). Широко цитираните думи на тогавашните публицисти: „Ратаев (селяните) се измъчват заради пари“ - вярно, но не и конкретно доказателство за тежестта на потисничеството.

И чудно ли е, че толкова малко документи са стигнали до нас! Струва си да си припомним поне колко пъти Москва е изгаряла през 16-ти и 17-ти век ... Така че трябва да говорим за гатанки, „лични“ гатанки, свързани със съдбата на видни хора от онова време, и за загадките на обществения живот .

Тайните на последните суверени от рода на Иван Калита

Има много неясно, загадъчно дори в биографията на последните Рюрики на московския трон.

Много смътно си представяме образа на Василий III, сякаш отблъснат от голямата историческа арена, замъглен от гръмките дела на баща му и сина му - Иван III и Иван IV. Но наблюдателен чужденец, образован хуманист - посланикът на германския император Херберщайн, твърди, че Василий е постигнал по-голяма власт от всеки от съвременните му суверени. През годините на неговото царуване (1505-1533 г.), Рязанското велико княжество, Псковската земя окончателно става част от руската държава. Това са годините на мащабно каменно строителство (тогава е завършен основният ансамбъл на Московския Кремъл), годините на възхода на преводаческата дейност (известният мислител и учен, експерт по древни езици​​ Максим Грек беше поканен в Москва) и политическа журналистика. Уви, все още нито една сериозна монография не е посветена на царуването на Василий III и може би просто по навик смятаме това време за интервал на здрача между две ярки царувания?! Какъв беше той Василий III? На кого повече приличаше - на своя мъдър, разумен и корав баща, когото Маркс уместно определи като "великия макиавелист"? Или темпераментен, увлечен, неистов и необуздан в гняв син – първият руски цар Иван Грозни?

Дали обаче Иван Грозни е бил законният наследник и син на Василий? Раждането на Иван беше придружено от странен слух, двусмислени намеци, мрачни предсказания ... Василий III, "заради бездетността", в името на зараждането, двадесет години след сватбата, той планира да се разведе - в нарушение на църковни правила – със съпругата си Соломония. Великата херцогиня умишлено се съпротивляваше дълго и енергично на съпруга си, обвинявайки го за безплодието си. Но тя била постригана за монахиня насила и изпратена в Покровския манастир в Суздал. И великият херцог скоро, през януари 1526 г., се ожени за дъщерята на литовец, младата принцеса Елена Глинская, и дори, отклонявайки се от древните обичаи, обръсна брадата си в името на младата си съпруга. Първото дете от този брак обаче, бъдещият цар Иван, се ражда едва на 25 август 1530 г. Вторият син Юри, който до края на дните си остава полудегенерат, се ражда две години по-късно. В продължение на четири години продължиха честите „пътувания“ на двойката на великия херцог до манастирите - може да се предположи, че Василий III се е молил за раждане на дете. Междувременно в Москва се разпространяват слухове, че Соломония, която е била постригана под името София, е станала майка. Спешно облечен следствие; майката съобщила за смъртта на бебето, което било погребано в манастира. Но момчето уж е спасено от „верни хора“ и според други легенди той се превръща в известния разбойник Кудеяр (чиито съкровища наскоро бяха търсени близо до Жигули). Легендата за раждането на момче, която изглеждаше, както пише историкът Н. Н. Воронин, забавна измислица, неочаквано намери археологическо потвърждение. През 1934 г. в Покровския манастир, близо до гробницата на Соломония, е открита надгробна плоча от 16 век, под която в малък дървен блок има полуразпаднал сноп парцали - умело изработена кукла, облечена в коприна риза и юрган, ушит с перли (тези неща вече могат да се видят в Суздалския музей). Не без причина, очевидно, цар Иван поиска след 40 години материалите по следственото дело за безплодието на Соломония от царския архив.

Отговорът на късния брак на Василий III беше предсказанието, че синът от незаконен брак ще стане суверен мъчител. За това пишат по-късно, през годините на опричнината: „И в престъплението и в сладострастието се роди жестокостта“. И когато след смъртта на Василий III Елена става регент с тригодишен син, вече се разпространяват слухове, че майката на Иван IV отдавна е в интимна връзка с болярина, княз Иван Федорович Овчина-Телепнев-Оболенски , който сега всъщност стана неин съуправител. Този болярин е убит непосредствено след смъртта на Елена през 1538 г. (също - според някои познати - тя умира не от собствена смърт, а от отрова). И дали случайно младият Иван през януари 1547 г. брутално се разправи със сина на този болярин - той заповяда да го сложат на кол и да отсекат главата на братовчед му на леда на река Москва ?! Отърва ли се суверенът от хора, които знаеха твърде много за опасните подробности от съдебния живот?

Братоубийства, лъжесвидетелстване, жестоки екзекуции съпътстват дейността на почти по-голямата част от средновековните суверени (нека си припомним поне Англия от 14-16 век, ако не от учебник, то от известните Шекспирови драматични хроники от времето на Ричардс и Хенри!). Макиавели, който поставя „държавния интерес“ над всичко, ясно формулира в началото на 16 век позицията, че „суверенът трябва да използва методите както на звяра, така и на човека“. Но мащабът на кървавите дела на първия руски цар порази въображението както на съвременниците, така и на потомците. Екзекуцията на Иван Грозни, неговият "свиреп", превърнал се в легенда, че това е често срещано явление в навечерието на абсолютизма, един вид исторически модел? Или е следствие от болезненото подозрение на садистичен крал, достигнал до неконтролирана власт? Смеем ли, оценявайки дейността на Грозни, да изоставим моралните идеи, които твърдо сме усвоили, да оставим на забвение идеята, така ясно изразена от Пушкин: гениите и злодеянието са несъвместими?

Историкът Р. Ю. Випър пише: „Ако Иван IV беше загинал през 1566 г. в момента на най-големите си успехи на западния фронт, подготовката му за окончателното завладяване на Ливония, историческата памет щеше да му даде името на великия завоевател , създателят на най-голямата световна сила, като Александър Македонски. Тогава вината за загубата на завладения от него Балтийски регион ще падне върху неговите наследници: в края на краищата само преждевременна смърт спаси Александър от пряка среща с разпадането на създадената от него империя. В случай на такъв ранен край, на 36-годишна възраст, Иван IV щеше да остане в историческата традиция, заобиколен от славата на забележителен реформатор, организатор на съсловието на военната служба, основател на административната централизация на Московската държава. Неговите пороци, неговите екзекуции щяха да му бъдат простени, както потомството прости на Александър Велики за неговата поквара и неговите зверства.

Животът на Ужасния цар беше трагедия, той измъчваше другите, а самият той страдаше, измъчван от страх, самота, угризения на съвестта, от съзнанието за невъзможността да осъществи плановете си и непоправимостта на грешките, които е извършил ...

Трагична била и съдбата на царските синове. Най-големият син Дмитрий, удавен в ранна детска възраст, падна от ръцете на бавачка, докато пресича реката. Иван, който е роден след него (по характер, очевидно, подобен на баща си), е убит от Иван Грозни през 1581 г., това напомня на известната картина на Репин. Убит случайно, царят се е самозабравил от гняв или умишлено? Съвременниците обясняват това убийство по различни начини. Някои вярваха, че князът иска да ръководи армията, която защитава Псков от войските на полския крал Стефан Баторий, и упрекнаха царя в страхливост. Царят, от друга страна, мислеше за мир и се страхуваше да довери армията на опасен наследник. Според други Грозни поискал царевичът да се разведе с третата си съпруга, която харесвал тъстът му.

Третият син, Федор, неочаквано достигайки трона, се опита да се отдалечи от обществените дела. Цар Федор „не се грижи за светските неща, освен за духовното спасение“. Но в годините, когато той беше крал (1584-1598), бяха издадени укази за поробването на селяните, бегълците, обединени в казашките колонии в южните покрайнини на страната, опитвайки се да се противопоставят на централизираната държава, ценяйки наивна мечта за селско царство, оглавявано от „добър“ цар., в Поволжието се издигат градове-крепости и в близост до южните и западните граници, започва икономическото развитие на Зауралските земи. И ние все още представяме цар Фьодор Иванович повече от драмата на А. К. Толстой, отколкото от съвременни исторически източници. Дали цар Федор беше неспособен на държавна дейност, слаб в ума? Или, напротив, беше достатъчно умен, за да се страхува от авторитета? Как може да се обясни, че този богобоязлив цар не е имал време да приеме схимата преди смъртта си по обичай и е бил погребан в царски одежди, за разлика от баща си, който е положен в ковчег в монашески одежди (така умиращият Иван Грозни се надяваше да изкупи греховете си)? Федор умря ли от собствената си смърт?

И накрая, най-малкият син - също Дмитрий (от последната, седма съпруга на Иван Мария Нагой) умира в Углич през 1591 г. Той умира на деветгодишна възраст при странни обстоятелства. Самият той попаднал ли е на нож по време на игра или пристъп на епилепсия, или е бил убит? Ако е убит, от кого и защо? Дали по настояване на Годунов, който се стремеше да стигне до престола? Или, напротив, тези, които искаха да се намесят в намеренията на Годунов, разпространявайки версията за убийствения владетел и разчиствайки пътя си към властта? И дали точно Дмитрий беше убит, или той избяга, като синът на Соломония, а след това се оказа играчка на чуждестранни и вътрешни политически авантюристи? Всичко това занимава не само майстори на художествената литература, но и историци!

Локализмът беше ли зло?

Този въпрос беше зададен от Александър Сергеевич Пушкин.

Локализъм! Думата твърдо влезе в нашия говорим език. Кой не знае, че економичността означава противопоставяне на тясно егоистични интереси на общите, на частните интереси на държавните? Но през 16-17 век локализмът регулира служебните отношения между членовете на служебните семейства в съда, във военната и административната служба и е характеристика на политическата организация на руското общество.

Самото име идва от обичая да се считат за „места“ в службата и на масата, а „мястото“ зависи от „отечеството“, „бащинската чест“, което се състои от два елемента - родословието ( тоест произход) и служебната кариера на самия служител и неговите предци и роднини. Обслужващият човек трябваше да „знае собствената си мярка“ и да се увери, че неговата „чест“ не е „бедна“, като изчислява кой е под него, за да служи „вместо“, кой е „на една миля“, тоест „равен“ , и на когото „в отечеството” не стигаха места при него. Това изчисление е направено според предишните записани „случаи“ и всяка енорийска „находка“ повдига всички роднини на служителя, а всяка „загуба“ ги сваля всички на енорийската стълба. Недоволните от назначението „разбиват суверена по местата“, „търсят отечеството“, искат да им дадат „защита“. Именно за това Пушкин пише в откъс от сатиричната поема „Родословието на моя герой“:

„Той беше известен със своята болярска гордост;

За спор с един той, после с друг.

С голям позор се оттегляме

Случи се заради кралската трапеза,

Но отново премина под царския гняв

И той умря, засявайки отново семейство Ситски.

Историците не можеха да минат покрай економичността - това явление е твърде поразително при запознаване с историята на Русия през 16-17 век! - но те преценяват локализма, като правило, само въз основа на малкото оцелели факти от местна документация или дори произволно избрани примери. Идеята за локализъм, фиксирана от авторитета на Ключевски, се разпространи като „фатално наследствено подреждане“ на обслужващи хора, когато „официалната позиция на всеки беше предопределена, не спечелена, не заслужена, а наследена“. А локализмът от 16-ти век, когато наследствената аристокрация беше на власт, се пренася в идеите от края на 17-ти век, когато много благородни семейства вече са „преминали безследно“. Локализмът се оценяваше като чисто негативно явление, което винаги пречеше на централизацията на държавата. Но защо тогава нито Иван III, нито Иван IV не са воювали сериозно с него?

Да, защото за тях локализмът беше не толкова враг, колкото инструмент. Локализмът помогна за отслабване, разединяване на аристокрацията: това, което болярите не бяха в състояние да направят, за да отслабят „грубата сила“ и екзекуциите от времето на опричнината, те постигнаха с помощта на локалистката аритметика. Локализмът се характеризираше не с племенно, а със служебно-племенно старшинство - благородният произход непременно трябва да се комбинира с достойнствата на предците: фамилни имена, дори най-благородните, чиито представители не са получавали официални назначения дълго време или „живели в позор”, се оказа „в затъмнен”. Предателство, „бунт“, официална „загуба“ на един член на семейството „смачкаха в отечеството“ цялото семейство и принудиха самите принцове да се въздържат един друг. Услугата беше призната за по-ценна от "породата". Те действаха според поговорката „Който е обичан, такъв се издига“. И той беше „обичан“ от един вид суверен!

Не въпреки локализма, а благодарение на него се издигнаха хора като Алексей Адашев и Борис Годунов. Припомнете си, че „градите“ – дори най-почетните и добре родени – унизено се наричат ​​крепостни селяни в молбите си до царя: „В своите лакеи суверенът е свободен, както иска“, „В това Бог и суверенът са Безплатно; когото големите и малките ще направят."

Има ли неволно изместване на древността и новостта в съзнанието на историците? Не внасят ли в представите на съвременниците на опричнината понятията за чест и достойнство, дошли с „Епохата на Просвещението“?

Локализмът е не само защита на аристокрацията от централната власт, както смята В. О. Ключевски, но през 16 век, в още по-голяма степен, защита на автократичното централно правителство от силната тогава аристокрация. Това допринесе за утвърждаването на абсолютизма и стана ненужно за установяването на абсолютизма.

През 17 век локализмът е остарял не само от гледна точка на централната власт. На места започнаха да се състезават дори обикновени обслужващи хора, дори чиновници, а за аристокрацията стана унизително и болезнено. Неслучайно един от инициаторите за премахването на локализма е най-благородният болярин княз Василий Василиевич Голицин, когото всички помним толкова добре от романа на А. Толстой Петър Велики.

Историята на локализма по същество чака изследовател.

Срещу Ивашек и Матфейок

Още в детството научаваме, че през декември 1564 г. Иван Грозни внезапно напуска Москва, насочвайки се „никой не знае накъде“ със семейството си и голяма свита. Месец по-късно пристигат две кралски писма от Александровская Слобода (на сто мили северно от Москва). Единият - на митрополита, другият - на търговците и "цялото православно християнство на град Москва". В първия от тях е изписано „болярска и войводска измяна и всякакви заповедни хора“.

В отговор една делегация отиде при царя, а след това и много хора, за да се молят царят да се върне на власт.

Иван се снизходил към исканията с условието оттук нататък да управлява „както му е удобно като суверен”. (И тогава неволно си спомняте една от най-известните сцени в известната картина на С. М. Айзенщайн „Иван Грозни“: тъмна верига от московчани се простира през снега към царската резиденция, а в прозореца над тях - хищен профил на Кралят.)

Цялата тази информация е взета от доста официални източници от онова време. Но... така ли беше всичко?

Нека започнем с факта, че тълпата, развълнувана и уплашена от заминаването на царя, просто не можа да проникне в селището на Александър: Иван се заключи там, като във военен лагер, а охраната не допусна веднага дори двама духовници от най-висок ранг, за да влезе в него.

И царят не отправя посланието си към цялото „православно християнство”. Точно в навечерието на въвеждането на опричнината беше създаден Земският събор - именно той, очевидно, беше адресат на съобщението.

Внезапно заминаване? Но преди това царят обикаля московски манастири и църкви в продължение на две седмици, подбирайки ценности. Предварително са съставени списъци на хората, които царят взел със себе си.

Е, защо самият Грозни имаше нужда от това заминаване? Много дълго време той се обясняваше с опасността от болярите. само ако? 1564 - годината на пропадане на реколтата и пожари, годината на най-тежките военни неуспехи, годината на заговор срещу краля на Кримския хан с полския крал. Кралският командир принц Курбски бяга в чужбина. Болярите протестираха (макар и плахо) срещу започналите екзекуции и Грозни, който не очакваше това, трябваше временно да се помири. Тази година Иван много мисли за смъртта и отделя специален параклис в Архангелската катедрала за гроба си. Рисуването на параклиса, както е установено от историка Е. С. Сизов, алегорично предава биографията на Грозни с акцент върху неговите „жалби“ от болярите. И веднага възникват паралели между тази картина и гневния отговор на Иван до княз Курбски.

С една дума, идеята за опричнина узрява дълго време, въпреки че става все по-ясно, че не само Грозни определя хода на събитията - той самият беше уплашен от тяхната социална интензивност. Имаше ли нужда от опричнина? Беше ли напредък? За да разрешите това, трябва да разберете срещу кого е насочено.

Какъв въпрос! Разбира се, срещу непокорните боляри - феодалната аристокрация - това изглежда е ясно ...

Но защо тогава през годините на опричнината умират най-злите врагове на тази аристокрация - дяконският елит, който всъщност контролираше всички ордени? Но тези „кльощави чиновници“ по никакъв начин не можеха да защитят болярите.

Благородството пострада много, но върхът просто оцеля; оцелели са и най-благородните Рюриковичи, князете Шуйски и най-благородните Гедиминовичи (потомци на литовския велик княз) - князете Мстиславски и Волски.

Опричнина се противопоставяше на болярите от служебното благородство? Но гвардейците се оказаха много много благородни личности и огромен брой благородници паднаха в позор.

Манастирите много пострадали от опричнината. Но едва ли това е било, така да се каже, планирано: в първите си години манастирите са получавали преки облаги от опричнината.

Сътрудниците на Иван и той самият положиха много усилия, за да разкрасят опричнината в аналите и да покажат, че тя уж се радва на широка подкрепа. И много от мистериите, свързани с него, дължат съществуването си на пряка фалшификация. Други са резултат от непълни документи. Трети, може би, се обясняват с неспособността на хората от 20-ти век да проникнат в духа на 16-ти век. Но освен тези мистерии имаме и факти.

„... Ивашка беше измъчван от опричните, и добитъкът му беше заклан, и коремите му (имуществата) бяха ограбени, а децата му избягаха ... В същото село лукът (данъчна единица) беше празен Матфика Пахомов, Матфика опричният уби, и закла добитъка му, ограби коремите му, а децата му избягаха безследно... В същото село...” и т.н. Това е от официално безстрастен списък на обектите, подлежащи на облагане - опис на новгородските земи малко след поражението им от гвардейците. На Колския полуостров след опричника Басарга „опустееха дворове и празни дворни места и варници и всякаква земя”.

През шейсетте години на 16 век пътят от Ярославъл до Вологда минава през богати села; двадесет години по-късно крайпътните села бяха празни.

Центърът на Москва и северозападната част на Русия бяха обезлюдени. А Ивашки и Матфейка не можеха да бъдат замесени в заговорите на благородниците.

Хората си казаха думата и за гвардейците: през ХХ век гвардейците се наричаха царски наказателни.

Ако опричнината допринесе за централизацията на страната, тогава на каква цена!

И очевидно поне една от мистериите, свързани с опричнината, може да се отговори ясно: тя донесе на Русия преди всичко вреда.

Сигурд Шмид

Източник „ЗС” No 10/1969г

Развитието на културата през 16 век е силно повлияно от църквата. Но също така, наред с църковните догми и учения, значителна роля изиграха езическите традиции, които все още не бяха имали време да се асимилират с живота на руското общество и изиграха значителна роля в ежедневния живот.

Развитие на литературата

През 16 век фолклорният жанр на литературата започва да се развива още повече. Културата на обществото включва исторически песни, в които се възпяват значими за народа или забележителни личности събития.

Значителен пробив в развитието на литературата може да се счита и за появата на публицистиката като литературен жанр. Писателите в своите произведения започват да изразяват мнението си между редовете за държавната система на Русия, за това какви грешки правят царете при управлението на държавата.

В средата на 16 век се създава публицистична творба " Разговор на Валаамските старейшини”, в който авторът се противопоставя на нахлуването на църковната политика в светския живот.

Традициите на аналите заменят историческите и литературните съчинения. алтернатива" Послания на Владимир Мономах към децата"става дело на монаха Силвестър" Домострой”: авторът дава съвети как правилно да отглеждате деца и да се отнасяте към съпругата, как да управлявате домакинството.

Образованието и науката в Русия през 16 век

През 16 век грамотността на руското население, независимо от социалното положение, е била приблизително 15%. Освен това децата на селяните бяха значително по-образовани от децата на градските жители.

Децата се обучават в частни училища към църкви и манастири. Въпреки това църковната грамотност остава най-важната наука; тя изтласква аритметиката и граматиката на заден план.

Най-важният пробив в науката и образованието е началото на печатарството. Първите печатници са открити в Русия. Първите печатни книги са Светото писание и Апостола.

Благодарение на професионализма на бащата на книгопечатането в Русия Иван Федоров, книгите бяха не само отпечатани, но и съществено редактирани: той направи свои собствени точни преводи на Библията и други книги на руски език.

За съжаление печатането не направи книгите по-достъпни за обикновените хора, тъй като се отпечатваше основно литература за църковни служители. Много светски книги все още се преписваха на ръка.

Битът и културата на руското население през XVI век

Животът на руското население през 16 век зависи преди всичко от материалното благосъстояние. Храната по това време беше доста проста, но разнообразна: палачинки, питки, желе, зеленчуци и зърнени храни.

Относително евтиното месо за онези времена се осолява в дъбови вани и се съхранява за бъдеща употреба. Също така с особена любов се радваха рибните ястия, които се консумираха във всички възможни вариации: осолени, сушени и сушени.

Напитките бяха представени от безалкохолни плодови напитки и компоти. Нискоалкохолните напитки много приличаха на съвременна бира, правени са на базата на мед и хмел.

През 16-ти век постите се спазвали стриктно, освен основните четири поста хората отказвали бързо хранене в сряда и петък.

Семейни връзки

Семейните отношения са изградени на основата на пълно подчинение на главата на семейството. За неподчинение на жена или деца телесните наказания са били обичайна практика от онова време. Телесните наказания се прилагали дори към болярски съпруги и деца.

Младите хора сключват брак главно по желание на родителите си. Това било особено често срещано сред болярите, които чрез брачните съюзи на децата си се опитвали да увеличат благосъстоянието си и да укрепят позицията си в обществото. На селските младежи беше дадено правото да избират своя бъдещ съпруг.

ЖИВОТЪТ НА РУСКА СЕЛЯНКА ВXVI- XVIIВЕКОВЕ

Коронова Лилия Романовна

студентка от Историко-юриспруденския факултет на ЕИ К(П)ФУ

Е-поща: лилия [защитен с имейл] yandex . en

Крапоткина Ирина Евгениевна

канд. ист. наук, доцент EI K(P)FU, Yelabuga

Историята на ежедневния живот е една от най-обещаващите области, които се развиват в руската историография от края на 20 век. Темата е актуална на фона на нарасналото в началото на XX-XXI век. интерес към изследването на статута на руските жени в съвременното общество, което изисква изучаване и разбиране на икономическото и социално-политическото положение на жените в Русия през дълъг исторически период.

Според първото общо преброяване на населението на Руската империя през 1897 г. селячеството е най-голямото имение и съставлява 77,1% от населението, а селските жени представляват 38,9% от общото население на цялата Руска империя.

За селското семейство от XVI-XVII век е характерно, че в него царува духът на взаимопомощ; отговорностите бяха строго разпределени. Авторитетът на семейния живот беше много висок сред хората.

Руското селско семейство от 16 век се състои средно от 15-20 души. Това беше патриархално семейство, в което живееха заедно три-четири поколения роднини. Но още през 17-ти век в семействата е имало не повече от 10 души, представители само на две поколения.

Селски брак беше сключен по икономически причини: чувствата или желанията на младите не бяха взети под внимание - собственикът на земята можеше да се ожени за крепостните селяни по свое усмотрение. Освен това сред хората не беше прието самите млади мъже и момичета да сключват брак.

При избора на булка се дава предпочитание на здрави и трудолюбиви момичета - това се дължи на факта, че след брака раменете на жените паднаха върху домакинството, отглеждането на деца, работата в градината и полето. Момичетата, които се занимаваха с ръкоделие, бяха по-склонни да се оженят успешно.

През 16-17 в. бракът се сключва много рано – момичета от 12-годишна възраст, а момчета от 15. Имаше и забрана за бракове с роднини до шесто коляно и с невярващи. Можеше да се сключи брак не повече от три пъти и Стоглав също говори за това: „Първият брак е законът, вторият е прошката, третият е престъпление, четвъртият е нечестието, има живот като прасе ”

Създаването на ново семейство задължително беше придружено от сватбено тържество. Руската сватба съдържаше два елемента: християнски (сватба) и народен („забавление“). Беше обичайно да се играе сватби през есента или зимата - това беше най-успешното време, тъй като всички селскостопански работи бяха завършени. Преди сватбата винаги се провеждаше сватовство, по време на което родителите на булката решаваха дали да оженят дъщеря си за този младоженец. Ако се съгласиха, тогава се случи „заговор“: младоженецът и баща му дойдоха при родителите на булката в къщата и страните се договориха за сватбените разходи, условията, размера на зестрата на булката и подаръците на младоженеца. След като взеха едно единствено решение, те започнаха да се подготвят за сватбата.

„Домострой“ научи родителите да събират зестрата на дъщеря си от раждането, като заделят „от всяка печалба“. Зестрата включваше парчета бельо, дрехи, обувки, бижута, съдове - всичко това беше поставено в кутия или сандък.

След като приключиха всички приготовления, сватбата беше изиграна в уговореното време. Селска сватба от 16-17 век беше придружена от много ритуали: чесане на главата с гребен, потопен в мед, поставяне на коса под кику, обсипване на младоженците с хмел, третиране с хляб и сол - тези обреди имаха за цел да привличат щастие на младите в семейния живот. Имаше обаче обичай, който определяше по-нататъшното положение на жената в семейството: младоженецът слагаше камшик в едната ботуша, а монета в другата. Задачата на булката беше да свали ботушите от краката на младоженеца на свой ред, ако първата беше ботуш с монета, тогава тя се смяташе за късметлия и семейният живот беше щастлив и ако ботушът с камшик беше първият, тогава съпругът предизвикателно удари жена си с него - така съпругът показа естеството на по-нататъшните отношения в семейството.

Положението на омъжена селянка от 16-17 век е по-свободно от това на жените от висшите класове: тя може свободно да напуска къщата, вършейки домакинска работа.

Петър Петрей отбелязва, че селските жени работели на полето и у дома наравно с мъжете си. В същото време жената имала и други неща, като готвене, пране, ръкоделие, тоест правене на дрехи за всички членове на семейството, а също носели дърва и вода до хижата. Освен това чужденката отбелязва, че съпрузите често бият жените си.

Жената обаче имала голям авторитет в семейството. Особено се увеличи след раждането на момче - това се дължи на разпределянето на земя само на мъжете. Селските жени от 16-17 век бяха постоянно заети с бизнес дори по време на бременност, във връзка с това раждането можеше да се случи навсякъде - на поле, в колиба или в плевня. В руското средновековно общество болницата е заменена с баня и, ако е възможно, те се опитват да родят там. "Домострой" нареди да научи децата на уважение към родителите. Детето е обучавано на подходящия занаят от най-ранна възраст. Майката учи дъщеря си на домакинство и ръкоделие от ранна възраст: от 6-годишна възраст започва да владее преденето, от 10 - сърпа, шиенето. На 14 години момичетата вече знаеха да тъкат, косят сено и да пекат хляб. На 15-годишна възраст селските момичета работеха на полето наравно с възрастните.

В свободното си време от полска и домакинска работа жените се занимавали с тъкане. И. Е. Забелин пише, че лененият бизнес в селското стопанство е бил изключително в ръцете на жените. Освен това шиенето и преденето също са били занимание на жените и момичетата през дългите зимни вечери. Шиенето на ризи беше много обезпокоителен бизнес: подготовката на ленените влакна се извършваше през лятото, след това се накисваше в продължение на няколко седмици, след това стъблата бяха смачкани, разрошени и пенирани - в резултат на това се получиха суровини за предене. След като приключиха с преденето, селските жени тъкаха платна, за това от плевнята в къщата беше внесен стан. През лятото, когато се тъчеше бельото, се варосваше на слънце, разстилано на поляна. Едва след всичко това платното беше готово за рязане и шиене. През XVI-XVII век момичетата се занимаваха с ръкоделие, събирайки се при светлината на факла; Вечерите минаваха в разговори.

От древни времена облеклото е предназначено не само да скрие голотата, но и да подчертае богатството на човек. Освен това се е смятало, че дрехите са предназначени да отблъскват злите духове.

Благодарение на информацията на чуждестранните гости е възможно да се състави описание на тоалетите на руските селянки. Дрехите на мъжете и жените бяха много сходни; не беше приятен за окото и беше ушит в домашни условия. Селяните работеха в стари дрехи, след като свършат работата си, се преобличаха в ежедневни дрехи, а по празниците обличаха умни дрехи в църквата. Дрехите често се наследяват, съхраняват се внимателно в сандъци и сандъци и се почистват след всяко носене. Основният предмет на облеклото през 16-17 век е ризата от вълнен плат, т. нар. вретище, и лен или коноп, но поради сложността на производствената технология ленените ризи са по-рядко срещани.

Според руските средновековни нрави на жената не е било позволено да подчертава фигурата си, така че ризата е имала свободен крой, не прилягала към тялото и стигала до коленете. От 17 век започват да носят сарафан върху риза, тоест рокля без ръкави, която приляга на гърдите и се разширява надолу или понева - синя или черна вълнена пола с украсено дъно.

В облеклото на селяните до 16-17 век коланът играе ролята на талисман, но към посочения период това значение се губи и се превръща само в традиционен детайл от носия.

Особено внимание през XVI-XVII век се обръща на женските шапки, тъй като има ясно разграничение между момичешки и женски. Преди брака на момичетата беше позволено да оголват глави, след брака - това се смяташе за неприлично поведение. Момичетата носеха превръзки - украсени ленти от плат, които се увиваха около главите им с обръч, „косник“ - украса за плитка, а омъжените жени носеха волосники (домашна рокля), underbrusnik (меки шапки, носени с убрус или шал), убруси ( празнична рокля), кокошници (носени от брака до раждането на първото дете и на празници) или кики, тоест усуквали косата си и я скривали под шапка.

Връхното облекло на селяните се правело от овенска кожа, която имала специфична миризма. Селските жени имаха лапти на краката си, които се правеха в собственото им домакинство от лико, смесено с парчета кожа или груб плат. През зимата се носели плъстени ботуши и вълнени чорапи. Нямаше чорапи - те бяха заменени от парчета лен, които увиваха краката.

Характерно за селяните е, че винаги са поддържали елегантните си рокли чисти и прибрани в сандъци, като са ги изнасяли само по празници и за църква. Често дрехите се предават по наследство.

Жените от селската класа от 16-17 век не можеха да си позволят да купуват скъпи бижута, така че дрехите бяха украсени с бродерия.

Момичето предварително започна да прави дрехи, които ще бъдат нейната зестра, тъй като това изискваше много дълга и старателна работа. За сватбата най-често булката носеше красива, тоест червена рокля.

Бих искал да отбележа, че селските жени не се интересуваха от грация, вкус или комбинация от цветове. Всички дрехи се изработват ръчно и затова с тях се третира много внимателно, в изключителни случаи са обличани нови дрехи и след като се погрижи за тяхната безопасност, те се прибират обратно в сандъците, където са били съхранявани. Облеклото през XVI-XVII век се носи, докато не стане напълно неизползваемо. Друга особеност на руското селско облекло през разглеждания период е, че не е имало дрехи, направени специално за деца - те са били принудени да носят дрехите на възрастни, а ако дрехите са зашити върху тях, тогава „за растеж“.

С други думи, дрехите на руска селянка от 16-17 век не се различават по различни форми и материя, така че те се опитват да ги украсяват с бродерия и други методи. Основната цел на облеклото беше защита от студа и прикриване на голотата - и домашното облекло се справи с това.

Селската трапеза от 16-17 век не се различаваше по разнообразие и се основаваше на обичая. Основата на диетата беше черен хляб, зелева супа, овесена каша и квас; много ястия бяха подобни едно на друго.

"Домострой" посъветва домакинята да се интересува от триковете на готвенето от "добри съпруги". Храната на селяните била тясно свързана не само с религията (стриктно спазване на пости), но и с това, което произвеждали самите селски стопанства.

През 16-17 век всеки православен християнин отдава особено значение на спазването на постите. Поради тази причина масата на руския селянин беше разделена на постна и скромна (месоядец). По време на постните дни употребата на месо и млечни продукти беше забранена и всичко това беше позволено на месоядните. В православния календар има четири основни многодневни и много еднодневни. Така общият брой на гладните дни отне около 200 календарни дни. В допълнение към големите пости, сряда и петък през цялата година, с изключение на коледно време и непрекъснати седмици, също бяха постни дни. Религиозните норми и "Домострой" регламентираха използването на определени продукти по време на четирите основни поста.

Първият беше Великият пост, който продължи 40 дни, постен хляб, риба, каша с него, каша от грах, сушени и варени гъби, зелева чорба, палачинки, желе, баници със сладко, лук, грах, ряпа, гъби, зеле.

Следващият беше Петровият пост, който започна седмица след Троица и завърши на Петровден, тоест на 12 юли. По време на този пост православните селяни ядат риба, рибена чорба, подправена с шафран, лук и чесън, баници с просо и грах, гъби, зелева чорба.

Следва Успенския пост, който продължи от 1 до 14 август. По това време на масата се сервира рибна храна: кисело зеле с риба, риба, подправена с чесън, в сос с подправки, рибни желета, рибена чорба, рибни топчета, сладкиши, кисели пайове с грах или риба.

И последният основен пост беше Коледа, който продължи 6 седмици от 12 ноември до Рождество Христово. Тук селяните от 16-17 век са яли варена и задушена риба, подправена с чесън и хрян, рибено желе, рибена чорба, питки. В края на Коледния пост селяните се опитвали да сервират на празничната трапеза ястия от месото на прасенца или патета.

Най-големите еднодневни пости са денят на Въздвижение на Светия Кръст Господен, Бъдни вечер. В тези дни се сервира пълнозърнеста каша, грах, печена ряпа, зелева чорба и туршия.

Основата на селското хранене беше ръженият хляб, а сладкишите от пшенично брашно се слагаха на трапезата само на големи празници. Нито едно хранене не беше пълно без хляб. Освен това той играе важна роля в различни обреди: религиозни (просфора за причастие, козунаци за Великден), сватбени (младоженците бяха поздравени с „хляб и сол“), народни (палачинки за масленица, меденки за пролет).

Хлябът се печеше веднъж седмично в специална дървена вана - квас, която рядко се миеше, защото работеше постоянно. Преди да сложи тестото, домакинята натрива стените на ваната със сол, след което я залива с топла вода. В селското стопанство от 16-17 век за закваска се използва парче тесто, останало от предишното печене. След това брашното се изсипва и се разбърква добре, оставя се за една нощ на топло място. Домакинята месеше втасалото сутрин тесто, докато започне да изостава както от ръцете, така и от стените на съда за месене. След това тестото отново се поставя на топло място за през нощта и се омесва отново на сутринта. Сега тестото беше оформено и поставено във фурната. Изпеченият хляб се съхранявал в специални дървени кошчета за хляб. Жена, която знаеше как да пече вкусен хляб, беше особено уважавана в семейството. В слабите години селяните били принудени да добавят в брашното киноа, дървесна кора, смлени жълъди, коприва и трици, в резултат на което хлябът придобивал горчив привкус.

През 16-17 век селяните пекат не само хляб от брашно, но и пайове, палачинки, палачинки, меденки, но всичко това присъства изключително на празничната трапеза. Палачинките могат да се считат за най-популярното ястие от брашно: те бяха приготвени за Маслен вторник, хранеха се на родилка и почитаха починалия. Следваха банички – приготвяха се от мая, безквасен и бутер тесто и можеха да се пекат в олио (предене) и без него в огнището на пещта (огнището). Пълнежът за пайове беше яйца, плодове и плодове, месо и риба, извара, зеленчуци, гъби, зърнени храни. Друго брашнено ястие на руската селска празнична трапеза бяха меденки с различни форми. При приготвянето на тестото към него се добавял мед и подправки – оттук и името. Калачи се печеше от смес от ръжено и пшенично брашно.

В селската среда от 16-17 век зелевата чорба и кашата са били най-разпространени, а всяка яхния се наричала зелева чорба. Каши се приготвяха от зърнени храни в мляко или вода с добавяне на масло. Каши е бил атрибут на много народни ритуали, например е бил варен за кръщенета, сватби и възпоменания. Ако една жена знаеше как да готви вкусна зелева супа и да пече хляб, тогава това вече беше причина да я смятаме за добра домакиня. Шчи се приготвяше от прясно и кисело зеле, често с добавка на ряпа и цвекло. Като цяло ряпата се смяташе за втори хляб. Шчи се готви както в месен бульон, така и просто във вода.

В първите дни на руската средновековна селска трапеза често можеха да се намерят млечни супи и зърнени храни от различни зърнени храни, овкусени с масло или свинска мас, сирена, извара, заквасена сметана и месни ястия. На руска земя имаше много месо, но селяните ядяха малко от него; всеки вид месо беше допълнено с градински култури (ряпа, чесън, лук, краставици, чушки, репички). От пролетта до късната есен се приготвяли месни ястия предимно от агнешко; през зимата - от телешко (тъй като голямо количество месо не се развали на студа), преди Коледа - от осолено или пушено свинско.

Не всичко на селската трапеза обаче е отглеждано от самото селско семейство. Широко се използвала рибена чорба, приготвена от речна риба, уловена на общински земи. Рибата се консумирала и в осолена, варена, пушена форма и се използвала за приготвяне на зелева чорба, пайове, котлети, сервирани с елда, просо и други зърнени храни. Ястията от домашни птици (домашно отгледани или ловни) бяха добре подправени с хрян и оцет.

Характерна особеност на ястията на руската трапеза е, че те бяха богато подправени с лук, чесън, черен пипер, горчица и оцет, но солта, поради високата си цена, селяните рядко можеха да си позволят.

Най-разпространените напитки сред селяните от 16-17 век са били квас, плодова напитка, а през април - березовец, тоест брезов сок. Широко се използвали и бира, мед, водка.

Напитките от квас бяха достъпни за много хора, освен това на негова основа можеха да се приготвят много ястия, например окрошка, цвекло, тюрю. Една добра домакиня знаеше как да приготви голямо разнообразие от квас: от ечемичен или ръжен малц, от мед и горски плодове (череши, птича череша, малини, боровинки) или плодове (ябълки, круши). Освен това квасът, както и зелето, бяха отлично средство за предотвратяване на заболявания като скорбут. Бирата се приготвяла от ечемик, овес, ръж и пшеница. Оригиналната и най-добра руска напитка, известна сред чужденците, беше медовината; всички пътници единодушно признаха достойнството му. Медът се вари от горски плодове (малини, касис, череши, боровинки, череши), с мая или хмел.

През 17 век водката се появява и става широко разпространена сред селяните. Обикновено руската водка се правеше от ръж, пшеница или ечемик, но имаше изключение - това е женска водка, която се приготвяше с добавка на меласа или мед, поради което се оказа сладка. Освен това при производството на водка те често настояваха за различни подправки (канела, горчица) и ароматни билки (мента, жълт кантарион, хвойна) и правеха ликьори от различни горски плодове.

Алкохолните напитки бяха широко разпространени - те обикновено се консумираха по различни празници и поводи, но чуждестранните пътешественици отбелязват, че пиянството е често явление сред руския народ през 16-17 век. "Домострой" забрани на жена да пие упойващи напитки, но Жак Маргерет отбелязва, че жените и момичетата често са били отдадени на пиянство.

В селската среда се смяташе, че храната трябва да се печели, затова рядко закусваха. Селско семейство от 16-17 век рядко успяваше да вечеря заедно: в лошо време те се хранеха направо на полето, за да не губят време.

Въз основа на гореизложеното можем да кажем, че културата на хранене на селяните от XVI-XVII век е изцяло зависима от религиозни пости и селскостопански продукти. Ежедневната диета на селяните беше изключително непретенциозна и се състоеше от зърнени храни, зеленчуци (като ряпа, зеле, краставици), месо и риба, тоест храната им беше предимно проста, поради факта, че се консумираше храна, отглеждана на техния сюжет.

Обобщавайки, бих искал да отбележа, че рускиня от 16-17 век оказа пълна подкрепа и помощ на съпруга си, тя работи наравно с него; освен това се занимавала с отглеждане на деца, шиене на дрехи и готвене. Семейството на селяните беше голямо, а доходите - малки, в резултат на което жената не можеше да си позволи да си купи дрехи - всичко се произвеждаше в самата ферма. Положението беше и със селската трапеза – те бяха принудени да дават по-голямата част от произведеното на земевладелците. Така селското семейство беше много сплотено и положението на жената в семейството зависеше от собствените й умения.

Библиография:

1. Адам Олеарий. Описание на пътуването до Московия // [Електронен ресурс] - Режим на достъп. - URL: http://www.vostlit.info/
2. Джером Хорси. Бележки за Русия през 16 - началото на 17 век. / Изд. В.Л. Янина; Пер. и комп. А.А. Севастянова. - М.: МГУ, 1990. - 288 с. // [Електронен ресурс] - Режим на достъп. - URL: http://krotov.info/
3. Домострой / Съст., вх. Изкуство. per. и коментирай. В.В. Колесова; Подг. текстове на В.В. Рождественская, В.В. Колесова и М.В. Пименова; Артистичен A.G. Тюрин. - М.: Сов. Русия, 1990. - 304 с.
4. Забелин И.Е. Домашният живот на руските кралици през 16-ти и 17-ти век. - М.: Печатница на Грачев и сие, 1869. - 852 с. // [Електронен ресурс] - Режим на достъп. - URL: http://az.lib.ru/
5. Забылин М. Руски народ. Неговите обичаи, ритуали, традиции, суеверия и поезия. М., 1880. - 624 с. // [Електронен ресурс] - Режим на достъп. - URL: http://www.knigafund.ru/
6. Италианец в Русия през 16 век Франческо да Коло. Доклад за Московия. - М.: Наследство. 1996 // [Електронен ресурс] - Режим на достъп. - URL: http://www.drevlit.ru/
7. Костомаров Н. Бит и обичаи на великоруския народ. - М.: Икономика, 1993. - 400 с. // [Електронен ресурс] - Режим на достъп. - URL: http://lib.rus.ec/
8. Маргерет Жак. Русия в началото на 17 век Бележки на капитан Маргерет / Комп. d.h.s. Ю.А. Лимонов. представител изд. d.h.s. В И. Буганов. Превод от T.I. Шасколская, Н.В. Ревуненков. - М.: Институт по история на Руската академия на науките, 1982. - 254 с. // [Електронен ресурс] - Режим на достъп. - URL: http://www.vostlit.info/
9. Михалон Литвин. За морала на татарите, литовците и московчаните / Превод на руски Хорошевич A.L. - М., 1994 // [Електронен ресурс] - Режим на достъп. - URL: http://www.vostlit.info/
10. Описание на Московия във връзка гр. Карлайл / Пер. от френски с предговор и забележка. И.Ф. Павловски. - 1879. - Т. 5. - 46 с. // [Електронен ресурс] - Режим на достъп. - URL: http://www.vostlit.info/
11. Петрей Петър. Историята на Великото Московско херцогство // [Електронен ресурс] - Режим на достъп. - URL: http://www.booksite.ru/
12. Пътуване до Московия от Августин Майерберг и Хорас Вилхелм Калвучи през 1661 г. – Репринтно издание от 1874 г. – СПб.: Алфарет, 2011. – 262 с. // [Електронен ресурс] - Режим на достъп. - URL: http://www.gumer.info/
13. Пушкарева Н.Л. Жени от древна Русия. - М.: Мисъл, 1989. - 286 с.
14. Резултати от първото общо преброяване на населението на Руската империя през 1897 г. // [Електронен ресурс] - Режим на достъп. - URL: http://demoscope.ru/
15. Рябцев Ю.С. История на руската култура. Художествен живот и живот на XI-XVII век: Учебник - М .: Хуманит. изд. център ВЛАДОС, 1997. - 336 с.
16. Стоглав, катедралата, която е била в Москва при великия суверен цар и великия княз Иван Василиевич (през лятото на 7059 г.). – Лондон: Trübner & Co., 1860. – 68 с. // [Електронен ресурс] - Режим на достъп. - URL: http://dlib.rsl.ru/