Ούνοι - ποιοι είναι αυτοί; Ιστορία των Ούννων. Πολιτική ιστορία των Ούννων Ασιατικός πολιτισμός των Ούννων

1 Bichurin N.Ya. Στατιστική Περιγραφή της Κινεζικής Αυτοκρατορίας (1827-1834). -- Εκδ. 2ο. - M.: Vostochny Dom, 2002. - S. 267.

2 Bichurin N.Ya. Συλλογή πληροφοριών. M.: Vostochny Dom, 2002. - C. 39

3 Denisov P. V. Λίγα λόγια για τον μοναχό Iakinf Bichurin. Εκδ. 2ον, προσθέστε. - Cheboksary: ​​Εκδοτικός οίκος βιβλίων Τσουβάς, 2007. - 335 σελ.

Σε αυτό το έργο, η μετάφραση του «Κανόνα των Τριών Ιερογλυφικών» (ένα εγχειρίδιο που συντάχθηκε από τον μελετητή της εποχής του Τραγουδιού Wang Yinglin (κινέζικα ‰¤њd-Shch, 1223--1296)), που πραγματοποιήθηκε από τον N.Ya. Bichurin. Στο εκπαιδευτικό σύστημα της παλιάς Κίνας, αυτό το κείμενο χρησιμοποιήθηκε ως ο αρχικός οδηγός για τις ηθικές και πολιτικές διδασκαλίες του Κομφούκιου. Ο Bichurin έδωσε μια συντομευμένη λογοτεχνική μετάφραση αυτού του κειμένου με τον τίτλο "Troeslovie".

4 Ρωσία. Πλήρης εγκυκλοπαιδικός εικονογραφημένος οδηγός // Μ.: OLMA-PRESS, 2002. - Σελ. 7.

5 Parker E. Thousand Years of the Tatars. -- Σαγκάη, 1895. -- Σελ. 168

6 Dybo A.V. «Γλωσσικές Επαφές των Πρώτων Τούρκων». Μ .: Ανατολική λογοτεχνία, 2007.

7 Yusupova T.I. Ατυχήματα και κανονικότητες στις αρχαιολογικές ανακαλύψεις: Η Μογγολο-Θιβετιανή Αποστολή του Π.Κ. Ο Kozlov and the excavations of Noin-Ula // Θέματα ιστορίας της φυσικής επιστήμης και τεχνολογίας, 2010. Αρ. 4. Σελ. 26-67

8 Αλλοδαποί Κ.Α. Xiongnu και Huns // Πρακτικά του Τουρκολογικού Σεμιναρίου. T. I. L., 1926. S. 181-119.

9 Gumilyov L.N. "Ιστορία του λαού Xiongnu" - Βιβλιοθήκη "Bookiner's Regiment". M.: Science and adventures, 2000. - S.1-27.

10 Μερικές ερωτήσεις της ιστορίας των Ούννων, L.N. Gumilyov // Περιοδικό «Δελτίο Αρχαίας Ιστορίας», Μ. 1960, Νο. 4 (74)

11 Borovka G.I. Αρχαιολογική έρευνα της μέσης ροής του ποταμού Τόλα // Βόρεια Μογγολία. Τ. II. Λ., 1927.

12 Sosnovsky G.P. Early nomads of Transbaikalia (KSIIMK. T. VIII. M.; L., 1940); Τάφοι από κεραμίδια της Υπερβαϊκαλίας // Πρακτικά του τμήματος ιστορίας του πρωτόγονου πολιτισμού του Κράτους. Ερημητήριο. T. I. L.. 1941.

13 Okladnikov A.P. Ο αρχαίος πληθυσμός της Σιβηρίας και ο πολιτισμός της. (Χειρόγραφο - υποδεικνύεται στο έργο του L.N. Gumilyov "Ιστορία του λαού Xiongnu").

14 Gokhman I.I. Ανθρωπολογικά υλικά πλακωτών τάφων στην Υπερβαϊκάλια // Συλλογή ΜΑΕ. Τ. XVIII. Μ.; L., 1958. S. 428, 437).

15 Gumilyov L. N. «History of the Xiongnu People» - Βιβλιοθήκη του «Bookiner's Regiment». M .: Επιστήμη και περιπέτειες, 2000 - σημείωση 150.

16 Bichurin N.Ya. Συλλογή πληροφοριών. M.: Vostochny Dom, 2002. - C.172.

17 Iakinf (Bichurin N.Ya.). Ιστορία του Θιβέτ και του Khukhunor. T. I. SPb., 1833. S. 17.

18 Okladnikov A.P. Νέα δεδομένα για την αρχαία ιστορία της Εσωτερικής Μογγολίας // VDI. 1951. Νο 4. S. 163.

19 Αλλοδαποί Κ.Α. Ούννοι και Ούννοι // Πρακτικά Τουρκολογικού Σεμιναρίου. 1926. Τόμος 1.

20 Bichurin N.Ya. Συλλογή πληροφοριών ... T. I. S. 214.

21 Gumilyov L. N. «Ιστορία του λαού Xiongnu» - Βιβλιοθήκη του «Συντάγματος του Bookiner». Μ.: Επιστήμη και περιπέτειες, 2000. S. 25.

22 Σίμα Κιάν. VIII. S. 327.

23 Oleg Ivik, Vladimir Klyuchnikov. Xiongnu, πρόγονοι των Ούννων, δημιουργοί της πρώτης αυτοκρατορίας της στέπας // M. Εκδοτικός οίκος "Lomonosov". 2014. Σ.7.

24 Σίμα Κιάν. VIII. S. 329.

25 Minyaev S.S. Εξαφανισμένοι λαοί. Xiongnu // Φύση. - 1986. - Νο. 4. Σ. 123. // Την ημερομηνία εμφάνισης του Xiongnu. S. 110.

26 Konovalov P.B. Τάφος. Από 44 - 45.

27 Polosmak N.V. Μερικά ανάλογα. Kradin V. Gumilyov και σύγχρονα προβλήματα. S. 458.

28 Klyashtorny S.G. αυτοκρατορίες στεπών. S. 19; Zasetskaya U. Πολιτισμός νομάδων. S. 155.

29 Gumilyov L.N. «Οι Ούννοι στην Ασία και την Ευρώπη». Αρθρο. Δημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Questions of History» Νο. 6-7. 1989

31 Ντεμπέτς Γ.Φ. Παλαιοανθρωπολογία της ΕΣΣΔ. Μ.; L., 1948. S. 123.

32 Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών Kradin N. N. The Xiongnu Empire: The Structure of Society and Power. Θέμα της διατριβής και της περίληψης στο VAK 07.00.03 // Επιστημονική βιβλιοθήκη διατριβών και περιλήψεων disserCat

33 «Σύντομες αναφορές αποστολών για εξερεύνηση της Βόρειας Μογγολίας σε σχέση με τη Μογγολική-Θιβετιανή αποστολή του P.K. Κοζλόφ. L. 1925. S. 26. 34 Ibid. σελ. 30-31.

35 Gumilyov L.N. "Ιστορία του λαού Xiongnu" - Βιβλιοθήκη "Bookiner's Regiment". Μ.: Επιστήμη και περιπέτειες, 2000. S. 56.

36 Προκόπιος Καισαρείας. Ιστορία των πολέμων μεταξύ των Ρωμαίων και των Περσών. SPb., 1880. S. 181-182.

37 Gumilyov L.N. "Ιστορία του λαού Xiongnu" - Βιβλιοθήκη "Bookiner's Regiment". Μ.: Επιστήμη και περιπέτειες, 2000. S. 51.

38 Artamonov M.I. Δοκίμια για την αρχαία ιστορία των Χαζάρων. L., 1936. S. 24.

39 Gumilyov L.N. "Ιστορία του λαού Xiongnu" - Βιβλιοθήκη "Bookiner's Regiment". Μ.: Επιστήμη και περιπέτειες, 2000. S. 65.

40 Ammian Marcemin. Ιστορία. Τ. III. Βιβλίο. XXXI. σελ. 236-243; Ιορδάνης. Ronnana et Getika. Βερολίνο, 1882.

41 Serebrennikov B.A. Η καταγωγή των Τσουβάς σύμφωνα με τη γλώσσα // Σχετικά με την καταγωγή του λαού Τσουβάς. Σάβ. άρθρα. Cheboksary, 1957, σελ. 43.

43 Maenchen-Helfen О. Ο θρύλος των μηχανών των Ούννων // Bysantion. Τομ. XVII. 1945. Σ. 244-252.

44 Αλλοδαποί Κ.Α. Ούννοι και Ούννοι // Πρακτικά Τουρκολογικού Σεμιναρίου. 1926. Τόμος 1.

Οι περιστάσεις δημιουργούν τους ανθρώπους όπως ακριβώς οι άνθρωποι δημιουργούν συνθήκες.

Μαρκ Τουαίην

Η ιστορία των Ούννων ως λαού είναι πολύ ενδιαφέρουσα και για εμάς τους Σλάβους έχει ενδιαφέρον γιατί οι Ούννοι, με μεγάλη πιθανότητα, είναι οι πρόγονοι των Σλάβων. Σε αυτό το άρθρο, θα εξετάσουμε μια σειρά από ιστορικά έγγραφα και αρχαία γραπτά που επιβεβαιώνουν αξιόπιστα το γεγονός ότι οι Ούννοι και οι Σλάβοι είναι ένας λαός.

Η μελέτη της καταγωγής των Σλάβων είναι εξαιρετικά σημαντική, αφού εδώ και αιώνες μας παρουσιάζεται μια ιστορία στην οποία οι Ρώσοι (Σλάβοι) πριν από την άφιξη του Ρούρικ ήταν αδύναμοι, αμόρφωτοι, χωρίς πολιτισμό και παραδόσεις. Μερικοί επιστήμονες προχωρούν ακόμη παραπέρα και λένε ότι οι Σλάβοι ήταν τόσο διχασμένοι που δεν μπορούσαν καν να διαχειριστούν τα εδάφη τους μόνοι τους. Γι' αυτό κάλεσαν τον Βαράγγιο Ρουρίκ, ο οποίος έθεσε τα θεμέλια για μια νέα δυναστεία ηγεμόνων της Ρωσίας. Στο άρθρο «Ο Ρούρικ είναι Σλάβος Βαράγγος», αναφέραμε μια σειρά από αδιαμφισβήτητα γεγονότα που δείχνουν ότι οι Βάραγγοι είναι Ρώσοι. Σε αυτό το άρθρο, ο πολιτισμός των Ούννων και η ιστορία τους θα εξεταστούν προκειμένου να αποδειχθεί στο ευρύ κοινό ότι οι Ούννοι ήταν οι πρόγονοι των Σλάβων. Ας αρχίσουμε να καταλαβαίνουμε αυτή την πολύ μπερδεμένη κατάσταση...

Ασιατικός πολιτισμός των Ούννων

Η ιστορία των Ούννων χρονολογείται από τον 6ο αιώνα π.Χ. Από αυτή τη στιγμή θα ξεκινήσουμε την ιστορία μας. Για να καταλάβουμε ποιοι ήταν πραγματικά οι Ούννοι, θα βασιστούμε στα ιστορικά έργα του Ammian Macellinnas (ένας σημαντικός αρχαίος Ρωμαίος ιστορικός που άρχισε να περιγράφει λεπτομερώς τις ιστορικές διαδικασίες ξεκινώντας από το 96 π.Χ., αλλά υπάρχουν ξεχωριστά κεφάλαια στα γραπτά του που σχετίζονται με με την αυτοκρατορία των Ούννων), αρχαία κινεζικά χρονικά.

Για πρώτη φορά, μια σημαντική μελέτη για τον πολιτισμό των Ούννων πραγματοποιήθηκε από τον Γάλλο ιστορικό Deguigne, ο οποίος εξέφρασε την ιδέα της ασιατικής καταγωγής των Ούννων. Εν ολίγοις, αυτή η θεωρία είναι ότι ο Degin είδε μια εκπληκτική ομοιότητα μεταξύ των λέξεων "Ούννοι" και "Xiong". Οι Ούννοι ήταν ένας από τους μεγάλους λαούς που κατοικούσαν στο έδαφος της σύγχρονης Κίνας. Μια τέτοια θεωρία, για να το θέσω ήπια, δεν είναι συνεπής και λέει μόνο ότι οι εν λόγω λαοί ήταν κάποτε ένα ενιαίο σύνολο ή είχαν κοινούς προγόνους, αλλά όχι ότι οι Ούννοι είναι απόγονοι των Ούννων.

Υπάρχει μια άλλη θεωρία για την προέλευση των Σλάβων, η οποία αντικρούει θεμελιωδώς τις σκέψεις που εξέφρασε ο Deguigne. Πρόκειται για ευρωπαϊκή καταγωγή. Αυτή η ιστορία των Ούννων είναι που μας ενδιαφέρει. Θα το εξετάσουμε. Είναι εξαιρετικά δύσκολο να μελετηθεί διεξοδικά αυτό το πρόβλημα στο πλαίσιο ενός άρθρου, επομένως αυτό το υλικό θα αποδείξει απλώς αδιάψευστα στοιχεία ότι οι Ούννοι ήταν οι πρόγονοι των Σλάβων, και πιο αναλυτικά ο λαός των Ούννων, και ειδικότερα η ιστορία των Ούννων. ο Μεγάλος Δούκας και ο πόλεμος του Αττίλα, θα εξεταστούν σε άλλα άρθρα.

Ο λαός των Ούννων σε ευρωπαϊκές πηγές

Η πρώτη λεπτομερής και συγκεκριμένη αναφορά των Ούννων στα χρονικά χρονολογείται από το 376 π.Χ. Αυτή η χρονιά σημαδεύτηκε από έναν πόλεμο που έμεινε στην ιστορία ως Πόλεμος Γότθ-Ουν. Αν γνωρίζουμε αρκετά για τις φυλές των Γότθων και η προέλευσή τους δεν θέτει κανένα ερώτημα, τότε η φυλή των Ούννων περιγράφηκε για πρώτη φορά κατά τη διάρκεια αυτού του πολέμου. Ας σταθούμε λοιπόν αναλυτικότερα στους αντιπάλους των Γότθων για να καταλάβουμε ποιοι ήταν. Και εδώ είναι ένα πολύ περίεργο γεγονός. Στον πόλεμο του 376 π.Χ. πολέμησε με τους Γότθους ... Ρώσους και Βούλγαρους! Αυτός ο πόλεμος περιγράφεται λεπτομερώς από τον Ammianus Marcellinus, έναν Ρωμαίο ιστορικό, και σε αυτόν βρίσκουμε για πρώτη φορά αυτήν την έννοια - τους Ούννους. Και ποιον εννοούσε ο Μαρκελλίνος με τους Ούννους, έχουμε ήδη καταλάβει.

Μοναδικές και σημαντικές είναι οι σημειώσεις που έκανε ο Πρίσκος Πόντιος (βυζαντινολόγος-ιστορικός) κατά την παραμονή του με τον Αττίλα, τον αρχηγό των Ούννων, το 448. Να πώς περιγράφει ο Πόντικος τη ζωή του Ατίλλα και της συνοδείας του: «Η πόλη στην οποία έζησε ο Ατίλλα είναι ένα τεράστιο χωριό στο οποίο βρίσκονταν τα αρχοντικά του αρχηγού Ατίλλα και της συνοδείας του. Αυτά τα αρχοντικά ήταν φτιαγμένα από κορμούς και ήταν διακοσμημένα με πύργους. Τα κτίρια μέσα στην αυλή ήταν φτιαγμένα από λείες σανίδες καλυμμένες με καταπληκτικά σκαλίσματα. Τα αρχοντικά ήταν περικυκλωμένα από ξύλινο φράχτη... Καλεσμένοι, υπήκοοι του Ατίλλα συναντήθηκαν με ψωμί και αλάτι. Βλέπουμε ξεκάθαρα ότι ο αρχαίος ιστορικός Πόντιος περιγράφει τον τρόπο ζωής, που αργότερα ενυπήρχε στους Σλάβους. Και η αναφορά της συνάντησης καλεσμένων με ψωμί και αλάτι ενισχύει μόνο αυτή την ομοιότητα.

Μια ακόμη πιο πειστική και ξεκάθαρη έννοια του όρου «Ούνοι» βλέπουμε σε έναν άλλον ιστορικό του Βυζαντινού 10ου αιώνα, τον Konstantin Bogryanorodsky, ο οποίος περιέγραψε τα εξής: «Πάντα ονομάζαμε αυτόν τον λαό Ούνους, ενώ αυτοί αυτοαποκαλούνται Ρώσοι». Είναι δύσκολο να καταδικάσεις τον Bogryanorodsky για ψέματα, τουλάχιστον από το γεγονός ότι είδε τους Ούννους με τα μάτια του, όταν το 941 μ.Χ. Ο πρίγκιπας του Κιέβου Ιγκόρ με τον στρατό του πολιόρκησε την Κωνσταντινούπολη.

Έτσι εμφανίζεται μπροστά μας η ιστορία των Ούννων σύμφωνα με την ευρωπαϊκή εκδοχή.

Φυλές Ούννων στη Σκανδιναβία

Οι επιστήμονες του αρχαίου κόσμου από τη Σκανδιναβία στα γραπτά τους δίνουν μια ξεκάθαρη περιγραφή του ποιοι είναι οι Ούννοι. Οι Σκανδιναβοί ονόμασαν αυτόν τον όρο ανατολικές σλαβικές φυλές. Ταυτόχρονα, δεν μοιράστηκαν ποτέ τις έννοιες των Σλάβων και των Ούννων, για αυτούς ήταν ένας λαός. Πρώτα όμως πρώτα. Μπροστά μας είναι η Σκανδιναβική εκδοχή, όπου οι φυλές των Ούννων ορίζονται ξεκάθαρα.

Οι Σουηδοί χρονικογράφοι γράφουν ότι η περιοχή που κατοικούσαν οι Ανατολικοί Σλάβοι αποκαλούνταν από τις γερμανικές φυλές ως "Huland" από την αρχαιότητα, ενώ οι Σκανδιναβοί αποκαλούσαν αυτήν την περιοχή γη των Ούννων ή Χουναχάντ. Οι Ανατολικοί Σλάβοι που κατοικούσαν σε αυτό το έδαφος ονομάζονταν «Ούννοι» από τους Σκανδιναβούς και τους Γερμανούς. Σκανδιναβοί επιστήμονες εξηγούν την ετυμολογία της λέξης «Ούννοι» από αρχαίους θρύλους για τις Αμαζόνες που ζούσαν στα εδάφη μεταξύ του Δούναβη και του Δον. Από την αρχαιότητα, οι Σκανδιναβοί ονόμαζαν αυτές τις Αμαζόνες "Huna" (Hunna), που σημαίνει "γυναίκα" στη μετάφραση. Αυτή η έννοια προήλθε από εδώ, καθώς και το όνομα των εδαφών όπου ζούσαν αυτοί οι λαοί «Χούναλαντ» και το όνομα της ίδιας της χώρας «Χουναγάρντ».

Ο Olaf Dalin, ένας διάσημος Σουηδός επιστήμονας, έγραψε στα γραπτά του: «Το Kunagard ή Hunagard προέρχεται από τη λέξη «huna». Προηγουμένως, αυτή η χώρα ήταν γνωστή σε εμάς ως Vanland, δηλ. μια χώρα που κατοικείται από λουτρά (κατά τη γνώμη μας, Wends). Ένας άλλος Σκανδιναβός ιστορικός, ο Όλαφ Βερέλιους, έγραψε στην ιστορία του: «Υπό τους Ούννους, οι πρόγονοί μας (οι πρόγονοι των Σκανδιναβών) κατάλαβαν τους Ανατολικούς Σλάβους, που αργότερα ονομάστηκαν Βέντς».

Οι Σκανδιναβοί για πολύ καιρό αποκαλούσαν τις φυλές των Ανατολικών Σλάβων Ούνους. Συγκεκριμένα, ο Σκανδιναβός κυβερνήτης του Γιαροσλάβ του Σοφού, Jarl Eimund, αποκάλεσε τη χώρα του Ρώσου πρίγκιπα χώρα των Ούννων. Και ένας Γερμανός επιστήμονας εκείνης της εποχής, της εποχής του Γιαροσλάβ του Σοφού, ονόματι Αδάμ του Μπρεμένσκι, έγραψε ακόμη πιο ακριβείς πληροφορίες: «Οι Δανοί ονομάζουν τη γη των Ρώσων Όστρογκραντ ή Ανατολική Χώρα. Διαφορετικά, αποκαλούν αυτή τη χώρα Hunagard, από τη φυλή των Ούννων που κατοικούσαν σε αυτά τα εδάφη. Ένας άλλος Σκανδιναβός ιστορικός Saxon Grammatik, ο οποίος έζησε στη Δανία από το 1140 έως το 1208, στα γραπτά του αποκαλεί πάντα τα ρωσικά εδάφη Hunohardia και τους ίδιους τους Σλάβους - Rusichs ή Huns.

Επομένως, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι Ούννοι, ως τέτοιοι, δεν υπήρχαν στην Ευρώπη, αφού σε αυτό το έδαφος ζούσαν οι Ανατολικοί Σλάβοι, τους οποίους άλλες φυλές αποκαλούσαν έτσι. Θυμηθείτε ότι για πρώτη φορά αυτός ο όρος εισήχθη από τον Μαρκελλίνο, ο οποίος με πολλούς τρόπους στα κείμενά του βασίστηκε στις ιστορίες των Γότθων, οι οποίοι κατέφυγαν από την ανατολή στη δύση υπό την πίεση άγνωστων σε αυτούς φυλών, που οι ίδιοι οι Γότθοι άρχισαν να αποκαλούν Ούννοι.

Το 155 μ.Χ στο ποτάμι Idel, εμφανίστηκε ένας νέος λαός που μιλούσε την τουρκική γλώσσα - οι Ούννοι. Διακόσια χρόνια αργότερα, στη δεκαετία του 370, κινήθηκαν πιο δυτικά, κατακτώντας και συνωστίζοντας τους πάντες στο δρόμο τους μέχρι τον Ατλαντικό. Αυτή η διαδικασία ονομάστηκε Μεγάλη Μετανάστευση των Λαών και προκάλεσε τον εκτοπισμό των Γερμανών από την Ανατολική Ευρώπη, καθώς και την πτώση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Το κράτος των Ούννων στην Ευρώπη έφτασε στο απόγειό του επί Αττίλα τον 5ο αιώνα μ.Χ. Ωστόσο, ο Αττίλας πέθανε στην ακμή της ζωής του τη νύχτα του γάμου του με τη Βουργουνδή πριγκίπισσα Ildiko το 453. Το κράτος των Ούννων, μετά από πολύωρο πένθος, μπήκε σε περίοδο εμφύλιων συγκρούσεων, με αποτέλεσμα οι Ούννοι να χάσουν τις δυτικοευρωπαϊκές κτήσεις τους. Οι γιοι του Αττίλα, Irnik και Dengizikh, έφεραν τους Ούννους στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας και στον Βόρειο Καύκασο, που παρέμεινε η επικράτειά τους. Κατάφεραν να διατηρήσουν το κράτος στα εδάφη από τον Βόλγα έως τον Δούναβη, στα οποία, τα επόμενα διακόσια χρόνια (δεκαετίες 450-650 μ.Χ.), με τη συμμετοχή νέων αφίξεων από την Ασία, σχηματίστηκε το βουλγαρικό έθνος και το κράτος άρχισε να λέγεται Μεγάλη Βουλγαρία.

Μέρος του πληθυσμού της Μεγάλης Βουλγαρίας, μετά το θάνατο του Khan Kubrat, οχυρώθηκε στο Μέσο Βόλγα και δημιούργησε το δικό του κράτος - το Volga Bulgaria. Ο πληθυσμός του Βόλγα Βουλγαρίας έγινε η εθνική βάση του σύγχρονου πληθυσμού της Δημοκρατίας, πρωτεύουσα της οποίας είναι το Καζάν.

Η Μεγάλη Βουλγαρία ήταν ο διάδοχος του κράτους των Ούννων. Μετά την κατάρρευσή του στα τέλη του 7ου αιώνα, αυτές οι κρατικές παραδόσεις διατηρήθηκαν από τους Βούλγαρους του Δούναβη και του Βόλγα.

Είναι ενδιαφέρον ότι πολλοί τουρκόφωνοι λαοί, που αργότερα προσχώρησαν στους Βούλγαρους, ήταν επίσης απόγονοι άλλων παρακλάδων των Ούννων που πέρασαν εθνογένεση στα ανατολικά, όπως οι Κυπτσάκοι. Όμως οι Βούλγαροι κατάφεραν να διατηρήσουν την κρατική υπόσταση των Ούννων.

Γιατί η Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία δεν αντιστάθηκε στους Ούννους; Πώς μπόρεσε ο «βάρβαρος» λαός να κατακτήσει όλη την Ευρώπη; Οι Ούννοι ήταν ισχυρότεροι όχι μόνο στρατιωτικά - ήταν οι φορείς της αυτοκρατορικής παράδοσης Xiongnu. Ο κρατισμός είναι αποτέλεσμα μακρόχρονης και βαθιάς ανάπτυξης της κοινωνίας και των ανθρώπων, δεν αποκτάται σε 100-200 χρόνια. Οι αρχές του κράτους που έφεραν οι Ούννοι στην Ευρώπη είχαν βαθιές ασιατικές ρίζες. Οι Ούννοι είχαν ισχυρή επιρροή στην εθνογένεση και την οικοδόμηση του κράτους των περισσότερων σύγχρονων τουρκικών λαών.

Η ευρασιατική ζώνη στέπας (Μεγάλη Στέπα) ξεκινά από την Κίτρινη Θάλασσα και εκτείνεται δυτικά μέχρι τον Δούναβη και τις Άλπεις. Από την αρχαιότητα, νομαδικοί λαοί μετανάστευσαν σε αυτές τις περιοχές και προς τις δύο κατευθύνσεις, χωρίς να γνωρίζουν σύνορα. Οι Ούννοι είχαν τους κρατικούς σχηματισμούς τους στο ανατολικό τμήμα της ευρασιατικής στέπας πολύ πριν από τον ευρωπαϊκό θρίαμβο. Έκαναν συνεχείς πολέμους με άλλους νομάδες και με τα κινεζικά κράτη.

Η απειλή των νομάδων ανάγκασε τους Κινέζους να χτίσουν το Σινικό Τείχος τον 3ο-2ο αιώνα π.Χ. Ο αυτοκράτορας Qin Shi-Huangdi άρχισε να χτίζει το τείχος το 215 π.Χ. Το Σινικό Τείχος δείχνει τα σύνορα των κινεζικών κρατών εκείνης της εποχής - είναι ξεκάθαρο ότι οι κτήσεις των νομάδων κυριαρχούσαν και έφτασαν μέχρι την Κίτρινη Θάλασσα. Το τείχος περνά κοντά στο Πεκίνο και τα εδάφη στα βόρεια του ελέγχονταν από νομάδες. Εκτός από τους πολέμους, υπήρχαν και ειρηνικές περίοδοι γειτονιάς, υπήρχε μια αμοιβαία διαδικασία αφομοίωσης. Για παράδειγμα, η μητέρα του Κομφούκιου (περίπου 551-479 π.Χ.) ήταν ένα κορίτσι από τον τουρκικό λαό Yan-to.

Οι Ούννοι της Κεντρικής Ασίας και οι Βούλγαροι της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας, καθώς και οι απόγονοί τους - οι σύγχρονοι τουρκικοί λαοί, είναι μόνο ξεχωριστά μέρη των αρχαιότερων τουρκόφωνων πολιτισμών. Η επιστήμη δεν έχει ακόμη ακριβή στοιχεία για την προέλευση των Ούννων, αλλά έχουμε λάβει πληροφορίες που αναφέρονται σε αρχαίες κινεζικές πηγές, οι οποίες έγιναν διαθέσιμες χάρη στα θεμελιώδη έργα του N.Ya.Bichurin (1777-1853).

Κάποια ταλαιπωρία είναι η μετάφραση των ήχων των κινεζικών ιερογλυφικών, τα οποία δεν συμπίπτουν πάντα με την τουρκική φωνητική.

«Ακόμη και πριν από την εποχή των ηγεμόνων Θαν (2357 π.Χ.) και Γιου (2255 π.Χ.), υπήρχαν γενιές Σαν-τζουν, Χιάν-γιον και Χουν-γιου». Ο N.Ya. Bichurin αναφέρεται επίσης στον Jin Zhuo, ο οποίος έγραψε ότι οι Xiongnu "την εποχή του αυτοκράτορα Yao ονομάζονταν Hun-yu, κατά τη διάρκεια της δυναστείας Zhey - Hyan-yun, κατά τη διάρκεια της δυναστείας Qin - Xiongnu".

Ο N.Ya.Bichurin αναφέρει στοιχεία από τις Ιστορικές Σημειώσεις του Shy-Ji του χρονικογράφου Sima Qian ότι ο πρόγονος των Ούννων ήταν ο Shun Wei, ο γιος του Jie Khoi, του τελευταίου βασιλιά της πρώτης κινεζικής δυναστείας της Xia. Ο Jie Khoi, έχοντας χάσει την εξουσία, πέθανε στην εξορία το 1764 π.Χ. και «ο γιος του Shun Wei την ίδια χρονιά, με όλη την οικογένεια και τους υπηκόους του, πήγε στις βόρειες στέπες και υιοθέτησε την εικόνα της νομαδικής ζωής». Πιθανώς, οι υπήκοοι του Σουν Γουέι γνώρισαν τον τουρκόφωνο πληθυσμό στις νέες χώρες. Οι κινεζικές πηγές αναφέρουν την ύπαρξη μέχρι το 2357 π.Χ. πέρα από τα βόρεια σύνορα των κινεζικών κρατών των τουρκόφωνων λαών.

Η ιστορία των Ούννων της ανατολικής περιόδου περιγράφεται λεπτομερώς στα έργα του L.N. Gumilyov, επομένως θα υπενθυμίσουμε στους αναγνώστες μόνο τα κύρια στάδια.

Οι Ούννοι δεν ήταν οι μόνοι στην Κεντρική Ασία που μιλούσαν τις γλώσσες που αργότερα έγιναν γνωστές ως τουρκικές. Μερικοί Τούρκοι λαοί δεν συμπεριλήφθηκαν στην Ένωση Xiongnu, όπως, για παράδειγμα, οι Κιργίζοι Yenisei.

Το ζήτημα της σχέσης μεταξύ των τουρκόφωνων λαών της Μεγάλης Στέπας με τους Σκύθες, του αρχαίου κράτους των Σουμερίων στη συνένωση του Τίγρη και του Ευφράτη, με τους λαούς των Μάγια, τους Ίνκας, τους Αζτέκους και ορισμένους Ινδούς λαούς της Βόρειας Αμερικής , οι Ευρωπαίοι Ετρούσκοι και άλλοι λαοί, στις γλώσσες των οποίων βρέθηκαν πολλές τουρκικές λέξεις, δεν έχει επιλυθεί πλήρως. Πολλοί τουρκόφωνοι λαοί δήλωναν Tengris και η λέξη Tengri ήταν επίσης γνωστή στη γλώσσα των Σουμερίων με την ίδια έννοια - Παράδεισος.

Γλωσσικά, οι νομάδες της ευρασιατικής στέπας ζώνης της περιόδου Xiongnu μπορούν να χωριστούν υπό όρους σε τουρκόφωνους, ιρανόφωνους, ουγγρόφωνους και μογγόφωνους. Υπήρχαν και άλλοι νομάδες, για παράδειγμα, Θιβετιανοί-κυανοί. Οι τουρκόφωνοι ήταν ίσως οι πιο πολλοί. Ωστόσο, με τον κυρίαρχο ρόλο των Ούννων, η ένωσή τους περιλάμβανε μια ποικιλία λαών. Αρχαιολογικά συγκροτήματα Xiongnu του 7ου-5ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. θεωρούνται προσκείμενοι στον Σκυθικό. Σκύθες είναι η συλλογική ελληνική ονομασία για τους νομάδες. Οι δυτικοί ιστορικοί, χωρίς να μπουν σε εθνοτικές λεπτότητες, τους ονόμασαν κοινά εθνώνυμα: Σκύθες, Ούννοι, Βούλγαροι, Τούρκοι, Τάταροι.

Υπάρχουν διάφορες εκδοχές για την εθνοτική εμφάνιση των Σκυθικών νομαδικών λαών της Μεγάλης Στέπας εκείνης της εποχής - Yuezhi, Usuns, Rongs και Dunhu, κ.λπ. Ένα σημαντικό μέρος τους ήταν ιρανόφωνο, αλλά η γενική τάση των εθνοτικών διαδικασιών του εκείνη η περίοδος ήταν η σταδιακή αφομοίωση και μετατόπιση από το ανατολικό τμήμα της Μεγάλης Στέπας προς την Κεντρική Ασία τουρκόφωνους ιρανόφωνους λαούς, εξ ου και η δυσκολία ενός σαφούς εθνοτικού προσδιορισμού. Μια και η ίδια ένωση λαών θα μπορούσε πρώτα να είναι γενικά ιρανόφωνη και μετά, λόγω του ποσοτικού πλεονεκτήματος, να γίνει τουρκόφωνη.

Ο αυτοκράτορας των Ούννων ονομαζόταν shanyu, πιθανώς από τις τουρκικές λέξεις shin-yu. Ο Σιν είναι η αλήθεια, ο Γιού είναι σπίτι. Η έδρα των χανιού ήταν στο Beishan, μετά στο Tarbagatai.

Η ενίσχυση των Ούννων συνέβη υπό τους Shanuys Tuman and Mode (βασίλευσε το 209-174 π.Χ.), οι οποίοι στους τουρκικούς θρύλους αποκαλούνται μερικές φορές Kara-Khan και Oguz-Khan. Η προέλευση του ονόματος της στρατιωτικής μονάδας των 10.000 πολεμιστών - tumen - συνδέεται επίσης με το όνομα του Tuman chanyu των Ούννων. Οι τόποι των στρατοπέδων των tumens έλαβαν τα αντίστοιχα τοπωνύμια που έχουν φτάσει σε εμάς: Tyumen, Taman, Temnikov, Tumen-Tarkhan (Tmutarakan). Η λέξη tumen εισήλθε επίσης στη ρωσική γλώσσα με την έννοια του "πολλά, προφανώς-αόρατα", ίσως από εδώ λέξεις όπως σκοτάδι, σκοτάδι και ομίχλη.

Το 1223, οι τρεις Tumens του Subedei νίκησαν έναν ρωσο-πολόβτσιο στρατό στο Kalka, αλλά ηττήθηκαν από τους Βούλγαρους του Βόλγα στην περιοχή Samarskaya Luka αργότερα εκείνο το έτος.

Η στρατιωτική διαίρεση των Ούννων των Τουρκικών λαών σε εκατοντάδες (yuzbashi - εκατόνταρχος), χιλιάδες (menbashi - χιλιάδες), 10 χιλιάδες - tumens (temnik), διατηρήθηκε στο ιππικό διαφόρων στρατών, για παράδειγμα, μεταξύ των Κοζάκων.

Ας πάμε όμως πίσω στον 2ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - παρά τη δύσκολη γεωπολιτική κατάσταση: οι φυλές Yuezhi απειλήθηκαν από τα δυτικά, οι Xianbi από τα ανατολικά, η Κίνα από το νότο, το Shanyu Mode το 205 π.Χ. επέκτεινε τα σύνορα του κράτους στο Θιβέτ και άρχισε να λαμβάνει τακτικά σίδηρο από τους Θιβετιανούς.

Μετά το 205 π.Χ προϊόντα σιδήρου βρίσκονται συχνά στις ταφές Xiongnu. Μπορεί να υποτεθεί ότι ήταν ακριβώς η απόκτηση μεταλλουργικών γνώσεων που έγινε ένας από τους λόγους της στρατιωτικής υπεροχής των Ούννων.

Το ακόλουθο σημαντικό γεγονός μαρτυρεί τη διατήρηση της μεταλλουργικής παράδοσης των Ούννων από τους Βούλγαρους: ο πρώτος χυτοσίδηρος στην Ευρώπη λιώθηκε από τη Βόλγα Βουλγαρία τον 10ο αιώνα. Η Ευρώπη έμαθε πώς να μυρίζει χυτοσίδηρο τέσσερις αιώνες αργότερα, και η Μοσχοβολία δύο ακόμη αιώνες αργότερα - τον 16ο αιώνα, μόνο μετά την κατάκτηση του Βουλγαρικού Γιουρτ (Χανάτο του Καζάν, στα ρωσικά χρονικά). Επιπλέον, ο χάλυβας που εξήγαγε η Μοσχοβία στην Αγγλία ονομαζόταν «Τατάρ».

Οι Ούννοι είχαν επίσης μεγάλη επιρροή στους νότιους γείτονές τους - Θιβετιανούς και Ινδουιστές. Για παράδειγμα, στη βιογραφία του Βούδα (623-544 π.Χ.) επισημαίνεται ότι έμαθε τη γραφή Xiongnu σε νεαρή ηλικία.

Το έδαφος της αυτοκρατορίας των Ούννων εκτεινόταν από τη Μαντζουρία μέχρι την Κασπία και από τη Βαϊκάλη μέχρι το Θιβέτ. Ο ιστορικός ρόλος του Mode συνίστατο όχι μόνο στο γεγονός ότι από τη βασιλεία του ξεκίνησε η επέκταση του Xiongnu προς όλες τις κατευθύνσεις, αλλά και στο γεγονός ότι κάτω από αυτόν η φυλετική κοινωνία έλαβε τα χαρακτηριστικά όχι απλώς ενός κράτους, αλλά μιας αυτοκρατορίας. Αναπτύχθηκε μια πολιτική έναντι των κατακτημένων λαών, η οποία επέτρεπε στους τελευταίους να συμμετέχουν ενεργά στη ζωή του κράτους αφήνοντας τα αυτόνομα δικαιώματα και τα εδάφη τους. Η πολιτική της Κίνας έναντι των κατακτημένων ήταν πιο αυστηρή.

Εδώ είναι πώς Shi-Ji 110 και Qianhanshu, κεφ. 94α περιγράφουν τους νικηφόρους πολέμους του Mode: «Υπό τον Mode, ο Οίκος των Ούννων έγινε εξαιρετικά ισχυρός και εξυψωμένος. έχοντας κατακτήσει όλες τις νομαδικές φυλές στο βορρά, στο νότο έγινε ίσος με τη Μέση Αυλή, δηλαδή με τους Κινέζους αυτοκράτορες ... Επιπλέον, ως αποτέλεσμα πολλών σημαντικών νικών, ο Μόντ υποχρέωσε ακόμη και τον Κινέζο αυτοκράτορα να πληρώσει φόρο τιμής ! «Στη συνέχεια, στο βορρά (οι Ούννοι) κατέκτησαν τις κτήσεις των Hunyu, Kyueshe, Dingling (κατέλαβαν εκείνη την εποχή το έδαφος από το Yenisei έως το Baikal), το Gegun και το Caili».

Το 177 π.Χ. Οι Ούννοι οργάνωσαν εκστρατεία κατά του ιρανόφωνου Yuezhi προς τη Δύση και έφτασαν στην Κασπία Θάλασσα. Αυτή ήταν η τελευταία νίκη του Chanyu Mode, ο οποίος πέθανε το 174 π.Χ. Η αυτοκρατορία Yuezhi έπαψε να υπάρχει, μέρος του πληθυσμού κατακτήθηκε και αφομοιώθηκε από τους Ούννους, ένα μέρος μετανάστευσε στη Δύση, πέρα ​​από τον Βόλγα.

Έτσι, οι Ούννοι έφτασαν στην Κασπία Θάλασσα και θεωρητικά είναι αδύνατο να αρνηθεί κανείς τη δυνατότητα πρόσβασής τους στον Βόλγα ήδη από το 177 π.Χ. Το γεγονός της πτήσης τμήματος του Yuezhi προς τα δυτικά κατά μήκος του Βόλγα απλώς το επιβεβαιώνει.

Κατά το 133 π.Χ. πριν από το 90 μ.Χ Οι πόλεμοι των Ούννων με τους Κινέζους διεξήχθησαν με ποικίλη επιτυχία, αλλά το συνολικό αποτέλεσμα ήταν η σταδιακή προέλαση της Κίνας.

Νίκη στους πολέμους του 133-127 ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. επέτρεψε στους Κινέζους να εκδιώξουν τους Ούννους από τα εδάφη μεταξύ της ερήμου Γκόμπι και του Κίτρινου Ποταμού, ο οποίος, όπως βλέπουμε, δεν ήταν πάντα Κινέζος.

Στους πολέμους του 124-119, οι Κινέζοι κατάφεραν να φτάσουν στο βόρειο στρατόπεδο του Xiongnu chanyu.

Το 101 π.Χ Ο κινεζικός στρατός έχει ήδη λεηλατήσει τις πόλεις της κοιλάδας Φεργκάνα.

Σε εταιρείες 99, 97 και 90 ετών. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η επιτυχία ήταν στο πλευρό των Ούννων, αλλά ο πόλεμος διεξήχθη στα εδάφη τους.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η Κίνα αποδυναμώθηκε, αλλά η κινεζική διπλωματία κατάφερε να ξεσηκώσει τους Ουσούνους, τους Ντινλίν και τους Ντόνγκους, που προηγουμένως ήταν υποτελείς των Ούννων, εναντίον των Ούννων.

Το 49 π.Χ. μι. το shanyu των Ούννων Zhizhi προσάρτησε το πριγκιπάτο και την οικογένεια Vakil (στα κινέζικα Hu-jie). Αυτό το γένος διατηρήθηκε στη σύνθεση των Ευρωπαίων Ούννων και Βουλγάρων. Είναι ενδιαφέρον ότι μετά από 800 χρόνια, ένας εκπρόσωπος αυτής της οικογένειας - ο Kormisosh έγινε ο Χαν της Βουλγαρίας του Δούναβη (κυβέρνησε 738-754). Αντικατέστησε τον Σεβάρ, τον τελευταίο χαν της δυναστείας Ντούλο, στον οποίο ο Αττίλας (? -453), ο ιδρυτής της Μεγάλης Βουλγαρίας, Χαν Κουμπράτ (περ. 605-665) και ο γιος του, ο ιδρυτής της Βουλγαρίας του Δούναβη, Χαν Ασπαρούχ (γ. .644-700) ανήκε. γγ.).

Το 71 π.Χ. Ξεκίνησαν εμφύλιες διαμάχες, οι οποίες αποσταθεροποίησαν την κεντρική εξουσία των chanyu και οδήγησαν στην πρώτη διάσπαση του κράτους των Ούννων σε βόρεια και νότια το 56 π.Χ.

Οι Νότιοι Ούννοι, με επικεφαλής τον Chanyu Hukhanye, δημιούργησαν ειρηνικές σχέσεις με την Κίνα, οι οποίες τελικά οδήγησαν στην απώλεια της ανεξαρτησίας.

Οι Βόρειοι Ούννοι αναγκάστηκαν να υποχωρήσουν στο Αλτάι και στην Κεντρική Ασία στο Συρ Ντάρια, αλλά ακόμη και εκεί υπέστησαν μεγάλη ήττα από τον κινεζικό στρατό.

Μετά την πρώτη διάσπαση το 56 π.Χ. μέρος των βόρειων Ούννων διέσχισε «μεταξύ των Ουσούν και των Ντινλίν, κατέφυγε δυτικά προς τις φυλές Aral των Kangyui και, προφανώς, ανακατεύτηκε εδώ με τις αρχαίες τουρκικές και ιρανόφωνες φυλές. Αυτές οι μικτές ομάδες πληθυσμού αποτέλεσαν στη συνέχεια τη ραχοκοκαλιά του κυρίαρχου πληθυσμού της Αυτοκρατορίας Κουσάν, στο γύρισμα της Κοινής Εποχής. εκτείνοντας την επικράτειά της από τα Ουράλια έως τον Ινδικό Ωκεανό.

Οι Ούννοι κατάφεραν να ενωθούν για μικρό χρονικό διάστημα στις αρχές της εποχής, αλλά το 48 μ.Χ. εμφανίζεται μια νέα διάσπαση.

Μετά από αυτό, οι νότιοι εξαρτήθηκαν σχεδόν πλήρως από την Κίνα και οι βόρειοι Ούννοι δεν ήταν σε θέση να αντισταθούν στους εχθρούς που τους περιέβαλλαν. Στα ανατολικά, η συμμαχία Syanbi ενισχύονταν, η Κίνα προχωρούσε από το νότο και οι Κιργίζοι απειλούσαν από τον Βορρά.

Η φυλή Mode έφτασε στο τέλος της στη βόρεια πολιτεία Xiongnu το 93 μ.Χ., το τελευταίο shanyu της φυλής ονομαζόταν Yuchugyan στην κινεζική ορθογραφία. Μετά από αυτό, η δυναστεία άλλαξε - επικεφαλής του κράτους ήταν εκπρόσωποι μιας από τις τέσσερις ανώτερες αριστοκρατικές οικογένειες - η φυλή Huyan. Οι υπόλοιπες φυλές ονομάζονταν Lan, Xuybu και Qiolin.

Από εδώ και πέρα ​​είναι 4 φατρίες που θα απαρτίζουν την αριστοκρατία των τουρκικών κρατών. Για παράδειγμα, στα χανά της Κριμαίας, του Καζάν, του Αστραχάν, αυτές ήταν οι φυλές Argyn, Shirin, Kypchak και Baryn.

Οι Ούννοι διεξήγαγαν συνεχείς πολέμους με την Κίνα για τουλάχιστον 350 χρόνια. Αλλά η Κίνα ήταν τότε το ισχυρότερο κράτος με προηγμένες τεχνολογίες. Οι δυνάμεις ήταν πολύ άνισες. Ένας τεράστιος αριθμός Ούννων πήγε στην Κίνα και στην ένωση Xianbei, η οποία δυνάμωνε στα ανατολικά. Μόνο οι Xiongnu περιήλθαν στην κυριαρχία του κράτους Xianbi το 93 μ.Χ. περίπου 100.000 βαγόνια είναι περίπου 300-400 χιλιάδες άτομα. Είναι πλέον δύσκολο να προσδιοριστεί με ακρίβεια το ποσοστό των ομιλητών γλωσσικών ομάδων στην πολιτεία Syanbi τώρα rupp στην πολιτεία Syanbi, αλλά είναι πιθανό ότι το τουρκόφωνο τμήμα έφτασε το μισό ή περισσότερο.

Στα μέσα του 2ου αιώνα, και τα δύο κράτη Xiongnu εξασθενούσαν σταθερά και το κράτος Xianbei, με επικεφαλής τον ισχυρό και έγκυρο Tangshihai (137-181), αντίθετα, ενισχύθηκε και έφτασε στην εξουσία, νικώντας όλους τους γείτονές του, συμπεριλαμβανομένης της Κίνας.

Σε όλη την ιστορία, οι εσωτερικοί πόλεμοι των τουρκικών λαών τους έχουν αποδυναμώσει περισσότερο από τους εξωτερικούς εχθρούς. Ήταν οι Syanbeis, και όχι οι Κινέζοι, που οδήγησαν τα υπολείμματα των ανεξάρτητων Ούννων στα δυτικά, καταλαμβάνοντας τα εδάφη τους. Είναι γνωστό ότι το κράτος Syanbi έφτασε στην Κασπία Θάλασσα, φτάνοντας έτσι στα δυτικά σύνορα των πρώην κτήσεων των Ούννων, οι οποίοι αναγκάστηκαν να υποχωρήσουν ακόμη πιο δυτικά - στο Idel (Βόλγα). Έτσι, ο ανταγωνισμός μεταξύ των κρατών των Xiongnu και των Xianbei επηρέασε πολλά παγκόσμια γεγονότα στην Ευρώπη.

Μέχρι τα μέσα του 2ου αιώνα, η μοίρα των λαών της βόρειας ένωσης Xiongnu αναπτύχθηκε με διαφορετικούς τρόπους:

1. Το τμήμα Αλτάι των Ούννων έγινε η εθνοτική βάση των Κιμάκων και Κυπτσάκων, οι οποίοι κατέλαβαν τον έλεγχο του δυτικού τμήματος της Μεγάλης Στέπας τον 11ο-12ο αιώνα και ήταν γνωστοί στους Ρώσους ως Κουμάνοι και Κουμάνοι.

2. Μέρος των φυλών κατέλαβε το Semirechye και την Dzungaria (νοτιοανατολικά του σύγχρονου Καζακστάν) και ίδρυσε εκεί το κράτος Yueban.

3. Μέρος των Ούννων επέστρεψε στην Κίνα, έχοντας ιδρύσει μια σειρά από κράτη. Τους έλεγαν Τούρκους-Σάτο. Οι απόγονοι των Σάτο Τούρκων - οι Ογκούτ ήταν μέρος του κράτους του Τζένγκις Χαν τον 13ο αιώνα

4. Το τμήμα των Ούννων που ήταν πιο γνωστό στους Ευρωπαίους υποχώρησε στον ποταμό Idel περίπου το 155, και διακόσια χρόνια αργότερα αυτοί οι Ούννοι κινήθηκαν δυτικότερα και, υπό την ηγεσία του Αττίλα, έφτασαν στον Ατλαντικό. Αυτό το τμήμα των Ούννων έγιναν οι πρόγονοί μας.

Η ενίσχυση των Ούννων στην περιοχή του Βόλγα για 200 χρόνια θα μπορούσε να προκύψει όχι μόνο από την ένωση και αφομοίωση των Σαρματών και των Ουγρίων, αλλά και από τη συνεχή εισροή συγγενών τουρκόφωνων πληθυσμών από την Κεντρική και Κεντρική Ασία. Οι αντιπολιτευόμενες φυλές των Ούννων και άλλων τουρκόφωνων λαών που παρέμειναν στην Ασία ως μέρος του κράτους Xianbei και άλλες ενώσεις μπορούσαν να μεταναστεύσουν προς τα δυτικά στους ανεξάρτητους αδελφούς τους και πίσω σε μια συνεχή ροή.

Τα τουρκικά έγιναν η κυρίαρχη γλώσσα στην περιοχή του Βόλγα. Είναι πιθανό ότι αυτά τα εδάφη ήταν μέρος του κράτους του Αττίλα και των επακόλουθων κρατικών ενώσεων των Ούννων και των Βουλγάρων. Αυτό μπορεί να εξηγήσει τη μεταφορά του κέντρου της κρατικής υπόστασης των Βουλγάρων στα τέλη του 7ου αιώνα μ.Χ. μετά το θάνατο του Χαν Κουμπράτ από τον Δον και τον Δνείπερο στο Κάμα. Είναι πιθανό ότι τα εδάφη του Βόλγα Βουλγαρίας ήταν ακόμη μια περιοχή της Μεγάλης Βουλγαρίας υπό τον Κουμπράτ. Μετά την ήττα από τους Χαζάρους, οι φυλές που δεν ήθελαν να υποταχθούν στην ένωση των Χαζάρων μπορούσαν απλώς να υποχωρήσουν στις δικές τους βόρειες επαρχίες.

Μέρος των Ούννων αποσχίστηκε από τον κόσμο της στέπας και ήρθε σε στενή επαφή με τους ντόπιους Φινο-Ουγγρικούς λαούς, προκαλώντας το έθνος των Τσουβάς.

Ορισμένοι Ευρωπαίοι ιστορικοί επισημαίνουν την παρουσία των Ούννων στην περιοχή του Βόλγα και την Κασπία μέχρι τα μέσα του 2ου αιώνα.

Για παράδειγμα, ο Διονύσιος ο Αλικαρνασσιώτης, που έζησε τον 1ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ..

Μέχρι στιγμής δεν υπάρχει συναίνεση - για να το εξηγήσουμε αυτό με τα λάθη των χρονικογράφων ή των Ούννων θα μπορούσαν να είχαν έρθει στην Ευρώπη νωρίτερα από ό,τι πιστευόταν. Ίσως οι Ούννοι έφτασαν πραγματικά στο Ιντέλ ακόμη και εκείνες τις μέρες. Γνωρίζουμε ότι έφτασαν στην Κασπία, κατακτώντας τους Yuezhi το 177 π.Χ.

Ο Ερατοσθένης της Κυρήνης (Ερατοσθένης) (περίπου 276-194 π.Χ.) υποδηλώνει επίσης ισχυρό κράτος των Ούννων στον Βόρειο Καύκασο. Ο Κλαύδιος Πτολεμαίος (Πτολεμαίος) αναφέρει για τους Ούννους του Βορείου Καυκάσου στα μέσα του 2ου αιώνα π.Χ., τοποθετώντας τους μεταξύ των Bastarnae και των Roxolani, δηλαδή στα δυτικά του Δον.

Ο Διονύσιος Perieget (160 μ.Χ.) αναφέρει τους Ούννους Σύμφωνα με τον ίδιο, οι Ούννοι κατοικούσαν στην περιοχή δίπλα στην θάλασσα της Αράλης.

Μια ενδιαφέρουσα εξήγηση προσφέρει ο S. Lesnoy. Εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι, για παράδειγμα, ο Προκόπιος Καισαρείας αναφέρει ξεκάθαρα και επανειλημμένα ότι οι Ούννοι στην αρχαιότητα ονομάζονταν Κιμμέριοι, οι οποίοι ζούσαν στον Βόρειο Καύκασο και στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας από αρχαιοτάτων χρόνων: «Στο παρελθόν, οι Ούννοι ήταν Κιμμέριοι, αλλά αργότερα άρχισαν να αποκαλούνται Βούλγαροι».

Το ότι οι Κιμμέριοι θα μπορούσαν να είναι τουρκόφωνοι επισημάνθηκε και από άλλους ιστορικούς. Αλλά προς το παρόν παραμένει η έκδοση.

Αξιοσημείωτη είναι επίσης η υπόθεση μιας πιθανής εξόδου ενός μέρους του Σουμερίου λαού από τον ποταμό Τίγρη στον Καύκασο και την Κασπία Θάλασσα πολύ πριν την άφιξη των Ούννων από τα ανατολικά.

Αυτά είναι θέματα για μελλοντική έρευνα, αλλά προς το παρόν μπορούμε να προχωρήσουμε από το γεγονός ότι μέχρι το 155 ο τουρκόφωνος Xiongnu ζούσε πραγματικά στον ποταμό Ra, τον οποίο άρχισαν να αποκαλούν Idel.

Τους περίμενε ένα μεγάλο μέλλον - να συντρίψουν τους Αλανούς, το αρχαίο ελληνικό βασίλειο του Βοσπόρου στην Κριμαία, το γερμανικό κρατίδιο Gotland στον Δνείπερο και, ως εκ τούτου, ολόκληρο τον αρχαίο κόσμο.

1. Ο τεχνητός όρος «Ούννοι» προτάθηκε το 1926 από τον K.A. Inostrantsev για να χαρακτηρίσει τον Ευρωπαϊκό Xiongnu: βλέπε Inostrantsev K.A. Ούνοι και Ούννοι. - Πρακτικά Τουρκολογικού Σεμιναρίου. τ. 1., 1926

2. "Historical Notes"" του Sima Qiang, κεφ. 47 "The Heritary House of Kung Tzu - Confucius" βλ.: KUANGANOV Sh.T. Aryan-Hun μέσα από αιώνες και χώρο: στοιχεία και τοπωνύμια. - 2η έκδ., Rev. και πρόσθετο - Αστάνα: «Foliant», 2001, σ.170.

KLYASHTORNY S. Ch. 8. στο «Ιστορία των Τατάρων από την αρχαιότητα. Τ.1. Οι λαοί της στέπας Ευρασίας στην αρχαιότητα. Ινστιτούτο Ιστορίας της Ακαδημίας Επιστημών του Ταταρστάν, Καζάν, Εκδ. "Rukhiyat", 2002. C. 333-334.

3. BICHURIN Nikita Yakovlevich (1777-1853) - γέννημα θρέμμα του χωριού Akuleva (τώρα Bichurino) της περιφέρειας Sviyazhsky της επαρχίας Kazan, Chuvash, σινολόγος, αντεπιστέλλον μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης (1828). Ιδρυτής της Σινολογίας στη Ρωσία. Το 1807-1821 ηγήθηκε της πνευματικής αποστολής στο Πεκίνο.

4. BICHURIN N.Ya. (Iakinf) Συλλογή πληροφοριών για τους λαούς που έζησαν στην Μ. Ασία την αρχαιότητα. Πετρούπολη, 1851. Ανατύπωση εκδ. "Zhalyn Baspasy" Αλμάτι, 1998. Τ.1.σελ.39. (Περαιτέρω - BICHURIN N.Ya., 1851.)

5. Gumilev L.N. Xiongnu. Τριλογία στεπών. Πυξίδα Time Out. Αγία Πετρούπολη, 1993.

6. Karimullin A. Πρωτότουρκοι και Ινδοί της Αμερικής. Μ., 1995.

SULEYMENOV O. Az and I: Το βιβλίο ενός καλοπροαίρετου αναγνώστη. - Άλμα-Άτα, 1975.

ΖΑΚΙΕΦ Μ.Ζ. Η καταγωγή των Τούρκων και των Τατάρων - M .: INSAN, 2003.

RAKHMATI D. Children of Atlantis (Δοκίμια για την ιστορία των αρχαίων Τούρκων). - Καζάν: Τάταροι. Βιβλίο. εκδοτικός οίκος.1999.σελ.24-25.

Δείτε το άρθρο «Προϊστορικοί Τούρκοι» στην εφημερίδα «Tatar News» Νο 8-9, 2006.

7. Daniyarov K.K. Ιστορία των Ούννων. Almaty, 2002.σελ.147.

8. Beishan - ένα υψίπεδο στην Κίνα, μεταξύ της λίμνης Lop Nor στα δυτικά και του ποταμού. Zhoshui (Edzin Gol) στα ανατολικά. Το Ταρμπαγκατάι είναι μια οροσειρά στα νότια του Αλτάι στο δυτικό Καζακστάν και στην ανατολική Κίνα.

9. Gumilev L.N. Από την ιστορία της Ευρασίας. Μ.1993, σ.33.

10. Gordeev A.A. Ιστορία των Κοζάκων. - Μ.: Veche, 2006.σελ.44.

KAN G.V History of Kazakhstan-Almaty: Arkaim, 2002, σ.30-33.

11. Gumilev L.N. Από τη Ρωσία στη Ρωσία: δοκίμια για την εθνική ιστορία. Εκδ. Ομάδα «Πρόοδος», Μ, 1994., σσ. 22-23.

12. SMIRNOV A.P. Βόλγα Βουλγαρία. Κεφάλαιο 6 Αρχαιολογία της ΕΣΣΔ. Στέπες της Ευρασίας στο Μεσαίωνα. Ινστιτούτο Αρχαιολογίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Εκδ. "Επιστήμη", Μ., 1981. σελ.211.

13. ZALKIND G. M. Δοκίμιο για την ιστορία της εξορυκτικής βιομηχανίας του Ταταρστάν // Proceedings of the Society for the Study of Tatarstan. Kazan, 1930. T. 1. - P. 51. Σύνδεσμος στο βιβλίο ALISHEV S.Kh. Όλα για την ιστορία του Καζάν. - Kazan: Rannur, 2005. Σελ.223.

14. Κεφάλαιο 10 του βιβλίου Lalitavistara (σανσκριτικά - Lalitavistara) «Μια λεπτομερής περιγραφή των παιχνιδιών του Βούδα», μια από τις πιο δημοφιλείς βιογραφίες του Βούδα στη βουδιστική λογοτεχνία.

15. ANDREEV A. History of the Crimea. Εκδ. White wolf-Monolith-MB, M., 2000 σελ. 74-76.

16. BICHURIN N.Ya., 1851. σσ. 47-50.

17. BICHURIN N.Ya., 1851. σ.55.

Zuev Yu. A. Early Turks: Essays on History and Ideology. - Almaty: Dike-Press, 2002 -338 p. + συμπερ. 12 σελ.13-17.

18. Klyashtorny S.G., Sultanov T.I. Καζακστάν: ένα χρονικό τριών χιλιετιών. Εκδ. «Ραουάν», Άλμα-Άτα, 1992.σ.64.

19. Khalikov A.Kh. Τάταροι και οι πρόγονοί τους. Εκδοτικός οίκος βιβλίων Τατάρ, Καζάν, 1989.σελ.56.

20. Gumilev L.N. Xiongnu. Τριλογία στεπών. Πυξίδα Time Out. Αγία Πετρούπολη, 1993. Γ. 182.

21. Αρχαιολογία ΕΣΣΔ. Στέπες της Ευρασίας στο Μεσαίωνα. Ινστιτούτο Αρχαιολογίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Εκδ. "Επιστήμη", Μ., 1981.

22. Ειδήσεις αρχαίων συγγραφέων για τη Σκυθία και τον Καύκασο. Συλλογή και έκδοση σε ρωσική μετάφραση από τον VV Latyshev. SPb., 1904. Τ. Ι. Έλληνες συγγραφείς. SPb., 1893; Τ. II. Λατίνοι συγγραφείς. Υπόδειξη. 186. Σύμφωνα με το βιβλίο: ZAKIEV M.Z. Η καταγωγή των Τούρκων και των Τατάρων - Μ.: INSAN, 2003, 496 σελ. Σελ.110.

23. ΑΡΤΑΜΟΝΟΦ Μ.Ι. Ιστορία των Χαζάρων. 2η έκδοση - Αγία Πετρούπολη: Φιλολογική Σχολή Κρατικού Πανεπιστημίου Αγίας Πετρούπολης, 2002, σελ.68.

24. LESNOY (Paramonov) S. "Don Word" 1995, βασισμένο στο βιβλίο του S. Lesnoy "The originas of the Ancient "Russians"" Winnipeg, 1964. P. 152-153.

Περιεχόμενο

Εισαγωγή
1. Πρώιμη ιστορία των Ούννων
2. Αττίλας. κατακτήσεις των Ούννων
3. Σημασία των εκστρατειών των Ούννων και η εικόνα τους στην ιστορική λογοτεχνία
συμπέρασμα
Κατάλογος χρησιμοποιημένων πηγών και βιβλιογραφίας

Εισαγωγή

Η συνάφεια αυτού του θέματος καθορίζεται, πρώτα απ 'όλα, από την ανάγκη που βιώνει τώρα η κοινωνία για να αναζητήσει τις απαρχές της ιστορίας και του πολιτισμού της, να επιστρέψει ξεχασμένα ονόματα, να καθαρίσει τις σελίδες της ιστορίας από την ιδεολογική σκόνη.
Στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. στο έδαφος του Αλτάι, της νότιας Σιβηρίας και του Ανατολικού Καζακστάν, άρχισε να σχηματίζεται μια συμμαχία φυλών, η οποία αργότερα έλαβε το όνομα των Xiongnu (Ούννοι, Xiongnu). Όπως σημειώνεται στις γενεαλογικές ιστορίες των Ούννων, που καταγράφηκαν στις αρχές της εποχής μας, «είχαν μια χιλιετή ιστορία». Αυτές οι φυλές δήλωσαν τον εαυτό τους στα ιστορικά γεγονότα της εποχής της Μεγάλης Μετανάστευσης των Εθνών. Η επικράτεια των Ούννων στην ακμή της αυτοκρατορίας (177 π.Χ.) κάλυπτε τεράστιες εκτάσεις της Ευρασίας - από τον Ειρηνικό Ωκεανό έως τις ακτές της Κασπίας Θάλασσας, και αργότερα την Κεντρική Ευρώπη. Η ενίσχυση των Ούννων και η έναρξη της συγκρότησης της αυτοκρατορίας συνδέεται με την κρίση στη Μ. Ασία τον 3ο αιώνα π.Χ. Αυτή τη στιγμή, όπως σημειώνουν οι Κινέζοι, οι Donghu ήταν δυνατοί και οι Yuezhi έφτασαν στο αποκορύφωμά τους. Οι Ούννοι ήταν ανάμεσά τους, αλλά η ταχεία άνοδος των Ουννικών φυλών υπό τον Tumyn (Bumyn) Shanuy και υπό τον γιο του Laoshan τους ανάγκασε να αποδεχτούν τους όρους της υποτέλειας. Την ίδια περίοδο, οι Ούννοι ξεκίνησαν εκστρατείες μεγάλης κλίμακας στην Κίνα. Το «Σινικό Τείχος της Κίνας», που είχε ολοκληρωθεί ως επί το πλείστον μέχρι εκείνη τη στιγμή, δεν μπορούσε να συγκρατήσει την επίθεση των νομάδων.
Ο πιο διάσημος αρχηγός των Ούννων ήταν ο Αττίλας. Οι Ούννοι θεωρούσαν τον Αττίλα υπερφυσικό πρόσωπο, κάτοχο του σπαθιού του θεού του πολέμου, το οποίο δίνει αήττητο. Έγινε χαρακτήρας στο γερμανικό και σκανδιναβικό ηρωικό έπος: στο Nibelungenlied εμφανίζεται με το όνομα Etzel, στο Elder Edda - Atli. Για τους χριστιανούς του 5ου αιώνα Ο Αττίλας ήταν η «μάστιγα του Θεού», μια τιμωρία για τις αμαρτίες των ειδωλολατρών Ρωμαίων και στη δυτική παράδοση καθιερώθηκε η ιδέα του ως ο πιο τρομερός εχθρός του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Η εικόνα του τράβηξε την προσοχή πολλών συγγραφέων, συνθετών και καλλιτεχνών - Raphael (Vatican fresco Meeting of St. Leo and Attila), P. Cornel (τραγωδία του Attila), G. Verdi (όπερα του Attila), A. Bornier (δράμα Ο γάμος του Attila) , Ζ. Βέρνερ (ρομαντική τραγωδία Αττίλας) κ.ά.
Ο σκοπός αυτής της εργασίας είναι να εξετάσει το ρόλο του Αττίλα στην ιστορία των Ούννων.
Σύμφωνα με τον στόχο, ορίζουμε τις ακόλουθες εργασίες:
- εξετάστε την πολιτική ιστορία των Ουννικών φυλών.
- μελετήστε το ιστορικό πορτρέτο του Αττίλα ως αρχηγού των Ούννων.

1. Πρώιμη ιστορία των Ούννων

Την πρώτη χιλιετία π.Χ. τεράστιες εκτάσεις της Κεντρικής Ασίας από τη νότια Μογγολία έως την Κασπία κατοικούνταν από πολυάριθμες φυλές. Ένας από αυτούς είναι οι Ούννοι. Σύμφωνα με κινεζικές πηγές, η λέξη "Xiongnu", "Hun" προέρχεται από το όνομα του ποταμού Orkhon, που βρίσκεται στη σύγχρονη Μογγολία. Τον ΙΙΙ αιώνα π.Χ. οι νομαδικές φυλές που ζούσαν εδώ ενωμένοι Mode. Οι Κινέζοι αποκαλούσαν τον ηγεμόνα των Ούννων - shanyu.
Οι Ούννοι υπέταξαν τις γειτονικές φυλές που ζούσαν στις όχθες του Γενισέι και στα βουνά Αλτάι. Υποχρέωσαν την Κίνα να πληρώσει φόρο τιμής με τη μορφή ετήσιας αποστολής μεταξωτών υφασμάτων, βαμβακιού, ρυζιού, κοσμημάτων.
Η ένωση των Ούννων περιελάμβανε διάφορες φυλές. Το κράτος χτίστηκε με στρατιωτική αρχή: χωρίστηκε σε αριστερή, κεντρική και δεξιά πτέρυγα. Τα δεύτερα πρόσωπα στην πολιτεία ήταν «τουμενμπάσι» - τέμνικ. Συνήθως ήταν γιοι του ηγεμόνα ή στενοί συγγενείς του. Ήταν επικεφαλής 24 φυλών και και οι 24 τέμνικ ήταν προσωπικά υποταγμένοι στους shanyu. Κάθε temnik είχε 10.000 ένοπλους ιππείς.
Το κυρίαρχο στρώμα της αυτοκρατορίας αποτελούνταν από φυλετικές ευγενείς. Τρεις φορές το χρόνο, όλοι οι ηγέτες, οι στρατιωτικοί ηγέτες μαζεύονταν στο shanyu για να συζητήσουν τις κρατικές υποθέσεις.
Στα μέσα του 1ου αιώνα π.Χ., ή ακριβέστερα το 55 π.Χ. Το κράτος των Ούννων χωρίστηκε σε νότιους και βόρειους Ούνους. Οι Νότιοι Ούννοι έχασαν την ανεξαρτησία τους και έπεσαν υπό την κυριαρχία της δυναστείας των Χαν. Οι Βόρειοι Ούννοι τον 1ο αιώνα π.Χ., προκειμένου να διατηρήσουν την ανεξαρτησία τους, με επικεφαλής τους Shanyu Chzhi-chzhi μετακινήθηκαν προς τα δυτικά. Οι Ούννοι έφτασαν στη γη των Kangyui στο Νότιο Καζακστάν, συνήψαν μια ειρηνευτική συμφωνία μαζί τους και, έτσι, είχαν την ευκαιρία να περιπλανηθούν ανατολικά του ποταμού Talas.
Η αρχή της δεύτερης μαζικής μετακίνησης των Ουννικών φυλών στα νοτιοδυτικά του Καζακστάν και στην περιοχή της Θάλασσας της Αράλης χρονολογείται από τον 1ο αιώνα μ.Χ. Η εμφάνισή τους σε αυτά τα μέρη ανάγκασε τις ντόπιες φυλές να μεταναστεύσουν πιο δυτικά, στις ακτές της Κασπίας Θάλασσας. Ωστόσο, οι Ούννοι δεν έμειναν εδώ για πολύ. Κινήθηκαν δυτικότερα και, έχοντας διασχίσει τον ποταμό Δούναβη, εισέβαλαν στην Ευρώπη. Έτσι, η μετακίνηση των Ουννικών φυλών από την ανατολή προς τη δύση, που ξεκίνησε τον 2ο αιώνα π.Χ. εκτεινόταν μέχρι τον 4ο αιώνα μ.Χ.
Οι Ούννοι έφεραν άνευ προηγουμένου αλλαγές στη ζωή των φυλών και των λαών του Καζακστάν και της Ευρασίας. Η μετακίνηση των Ούννων προς τη Δύση έθεσε σε κίνηση όλες τις άλλες φυλές και λαούς. Αυτό το κίνημα πολύγλωσσων φυλών και λαών, πρωτοφανές στην ιστορία, ονομάστηκε Μεγάλη Μετανάστευση των Λαών.
Αργά αλλά σταθερά οι λαοί μετακινήθηκαν από την Ανατολή στη Δύση, αναπτύσσοντας νέα εδάφη. Το 375 οι Ούννοι με επικεφαλής τον Μπαλαμπέρ διέσχισαν τον Βόλγα. Μέσα σε λίγα χρόνια, ολόκληρη η επικράτεια της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας κατακτήθηκε από τους Ούννους. Μέρος του τοπικού πληθυσμού - οι γοτθικές φυλές - έγινε μέρος των Ούννων.
Το 395, οι Ούννοι πλησίασαν την Κωνσταντινούπολη, την πρωτεύουσα της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, και έκαναν εκστρατείες στην Υπερκαυκασία και τη Μεσοποταμία. Ο ανατολικός Ρωμαίος αυτοκράτορας ανέλαβε να πληρώσει φόρο τιμής στους Ούννους σε χρυσό. Το 437 οι Ούννοι έκαναν εκστρατεία βαθιά στην Ευρώπη. Στο έδαφος της σύγχρονης Γαλλίας, νίκησαν το βασίλειο της Βουργουνδίας.
Το 445 ο Αττίλας ανέβηκε στην εξουσία.

2. Αττίλας. Κατακτητικές εκστρατείες

Αττίλας (? - 453) - ο ηγέτης των Ούννων από το 434 έως το 453, ένας από τους μεγαλύτερους ηγεμόνες των βαρβαρικών φυλών που εισέβαλαν ποτέ στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Στη Δυτική Ευρώπη δεν ονομαζόταν αλλιώς παρά «μάστιγα του Θεού». Ο Αττίλας έκανε τις πρώτες κατακτητικές εκστρατείες μαζί με τον αδελφό του Μπλέντα.
Σύμφωνα με πολλούς γνωστούς ιστορικούς, η Ουννική αυτοκρατορία, που κληρονόμησαν οι αδελφοί μετά το θάνατο του θείου τους Ρουγκίλα, εκτεινόταν από τις Άλπεις και τη Βαλτική Θάλασσα στα δυτικά έως την Κασπία Θάλασσα στα ανατολικά. Για πρώτη φορά αυτοί οι ηγεμόνες αναφέρονται σε ιστορικά χρονικά σε σχέση με την υπογραφή συνθήκης ειρήνης με τον ηγεμόνα της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στην πόλη Margus (τώρα Pozarevak). Σύμφωνα με αυτή τη συμφωνία, οι Ρωμαίοι επρόκειτο να διπλασιάσουν την καταβολή φόρου στους Ούννους, το ποσό του οποίου επρόκειτο εφεξής να είναι επτακόσιες λίρες χρυσού το χρόνο.
Τίποτα δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα για τη ζωή του Αττίλα από το 435 έως το 439, αλλά μπορεί να υποτεθεί ότι εκείνη την εποχή διεξήγαγε αρκετούς πολέμους με βαρβαρικές φυλές στα βόρεια και ανατολικά των κύριων κτήσεων των Ούννων. Προφανώς αυτό το εκμεταλλεύτηκαν οι Ρωμαίοι και δεν κατέβαλαν τον ετήσιο φόρο που όριζε η συμφωνία στο Margus.
Το 441, εκμεταλλευόμενος το γεγονός ότι οι Ρωμαίοι διεξήγαγαν στρατιωτικές επιχειρήσεις στο ασιατικό τμήμα της αυτοκρατορίας, ο Αττίλας, έχοντας νικήσει τα λίγα ρωμαϊκά στρατεύματα, πέρασε τα σύνορα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, που περνούσε κατά μήκος του Δούναβη και εισέβαλε στην επικράτεια. των ρωμαϊκών επαρχιών. Ο Αττίλας κατέλαβε και έσφαξε ολοκληρωτικά πολλές σημαντικές πόλεις: το Βιμινάκιο (Κοστολάκ), το Μάργκους, το Σινγκιντούνουμ (Βελιγράδι), το Σίρμιο (Μετρόβικα) και άλλες. Ως αποτέλεσμα μακρών διαπραγματεύσεων, οι Ρωμαίοι κατάφεραν ωστόσο να συνάψουν ανακωχή το 442 και να μεταφέρουν τα στρατεύματά τους σε άλλα σύνορα της αυτοκρατορίας. Αλλά το 443, ο Αττίλας εισέβαλε ξανά στην Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Τις πρώτες κιόλας μέρες κατέλαβε και κατέστρεψε το Ρατιάρι (Αρχάρ) στον Δούναβη και μετά κινήθηκε προς το Νάις (Νις) και τη Σέρδικα (Σόφια), που έπεσαν επίσης. Στόχος του Αττίλα ήταν να καταλάβει την Κωνσταντινούπολη.
Στο δρόμο, ο αρχηγός των Ούννων έδωσε πολλές μάχες και κατέλαβε τη Φιλίππολη. Συναντώντας τις κύριες δυνάμεις των Ρωμαίων, τους νίκησε στο Άσπερ και τελικά πλησίασε τη θάλασσα, η οποία υπερασπιζόταν την Κωνσταντινούπολη από βορρά και νότο. Οι Ούννοι δεν μπορούσαν να πάρουν την πόλη που περιβάλλεται από απόρθητα τείχη. Ως εκ τούτου, ο Αττίλας καταδίωξε τα υπολείμματα των ρωμαϊκών στρατευμάτων που είχαν καταφύγει στη χερσόνησο της Καλλίπολης και τους νίκησε. Ένας από τους όρους της συνθήκης ειρήνης που ακολούθησε, ο Αττίλας έκανε την πληρωμή από τους Ρωμαίους φόρου για τα περασμένα χρόνια, ο οποίος, σύμφωνα με τους υπολογισμούς του Αττίλα, ανερχόταν σε έξι χιλιάδες λίρες σε χρυσό και τριπλασίασε τον ετήσιο φόρο σε δύο χιλιάδες εκατό. λίρες σε χρυσό.
Δεν έχουμε επίσης στοιχεία για τις ενέργειες του Αττίλα μετά τη σύναψη της συνθήκης ειρήνης μέχρι το φθινόπωρο του 443. Το 445 σκότωσε τον αδελφό του Μπλέντα και από τότε κυβέρνησε μόνος τους Ούννους.
Το 447, ο Αττίλας ανέλαβε μια δεύτερη εκστρατεία κατά των Ανατολικών Επαρχιών της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, αλλά μόνο μικρές λεπτομέρειες αυτής της εκστρατείας έχουν έρθει σε εμάς. Είναι γνωστό μόνο ότι συμμετείχαν περισσότερες δυνάμεις από ό,τι στις εκστρατείες του 441-443. Το κύριο πλήγμα έπεσε στις Κάτω Επαρχίες του Σκυθικού κράτους και στη Μοισία. Έτσι, ο Αττίλας κινήθηκε πολύ πιο ανατολικά από την προηγούμενη εκστρατεία. Στις όχθες του ποταμού Άτους (Βιδ), οι Ούννοι συναντήθηκαν με τα ρωμαϊκά στρατεύματα και τους νίκησαν. Ωστόσο, οι ίδιοι υπέστησαν μεγάλες απώλειες. Αφού κατέλαβε τη Μαρκιανόπολη και λεηλάτησε τις βαλκανικές επαρχίες, ο Αττίλας κινήθηκε νότια προς την Ελλάδα, αλλά σταμάτησε στις Θερμοπύλες. Τίποτα δεν είναι γνωστό για την περαιτέρω πορεία της εκστρατείας των Ούννων.
Τα επόμενα τρία χρόνια ήταν αφιερωμένα στις διαπραγματεύσεις μεταξύ του Αττίλα και του Ανατολικού Ρωμαίου Αυτοκράτορα Θεοδόσιου Β'. Αυτές οι διπλωματικές διαπραγματεύσεις αποδεικνύονται από αποσπάσματα από την «Ιστορία» του Priisk Paniysky, ο οποίος το 449, ως μέρος της ρωμαϊκής πρεσβείας, επισκέφτηκε ο ίδιος το στρατόπεδο του Αττίλα στο έδαφος της σύγχρονης Βλαχίας. Τελικά συνήφθη συνθήκη ειρήνης, αλλά οι όροι ήταν πολύ πιο σκληροί από ό,τι το 443. Ο Αττίλας ζήτησε να διατεθεί ένα τεράστιο έδαφος για τους Ούννους νότια του Μέσου Δούναβη και τους επέβαλε ξανά φόρο τιμής, το ύψος του οποίου δεν είναι γνωστό. Η επόμενη εκστρατεία του Αττίλα ήταν η εισβολή στη Γαλατία το 451. Μέχρι τότε φαινόταν ότι είχε φιλικές σχέσεις με τον διοικητή της ρωμαϊκής αυλικής φρουράς Αέτιο, φύλακα του ηγεμόνα του δυτικού τμήματος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, Βαλεντινιανού Γ'. Τα χρονικά δεν αναφέρουν τίποτα για τα κίνητρα που ώθησαν τον Αττίλα να εισέλθει στη Γαλατία. Πρώτον, ανακοίνωσε ότι στόχος του στα δυτικά ήταν το βασίλειο των Βησιγότθων με πρωτεύουσα την Τολόσια (Τουλούζη) και δεν είχε αξιώσεις από τον αυτοκράτορα της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, Βαλεντινιανό Γ'. Αλλά την άνοιξη του 450, η Ονόρια, η αδερφή του αυτοκράτορα, έστειλε ένα δαχτυλίδι στον ηγέτη των Ούννων, ζητώντας του να την απελευθερώσει από τον γάμο που της είχαν επιβάλει. Ο Αττίλας ανακήρυξε την Ονόρια γυναίκα του και ζήτησε μέρος της Δυτικής Αυτοκρατορίας ως προίκα. Αφού οι Ούννοι εισήλθαν στη Γαλατία, ο Αέτιος βρήκε υποστήριξη από τον βασιλιά των Βησιγότθων Θεοδώριχο και τους Φράγκους, οι οποίοι συμφώνησαν να στείλουν τα στρατεύματά τους εναντίον των Ούννων.
Τα επόμενα γεγονότα καλύπτονται με θρύλους. Ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι πριν από την άφιξη των συμμάχων, ο Αττίλας είχε πρακτικά καταλάβει το Aurelianium (Ορλεάνη). Πράγματι, οι Ούννοι ήταν ήδη σταθερά εγκατεστημένοι στην πόλη όταν ο Αέτιος και ο Θεοδώριχος τους έδιωξαν από εκεί. Η αποφασιστική μάχη έγινε στα χωράφια της Καταλονίας ή, σύμφωνα με ορισμένα χειρόγραφα, στο Maurits (στην περιοχή της Τρουά, η ακριβής τοποθεσία είναι άγνωστη). Μετά από μια σκληρή μάχη στην οποία πέθανε ο βασιλιάς των Βησιγότθων, ο Αττίλας υποχώρησε και σύντομα εγκατέλειψε τη Γαλατία. Ήταν η πρώτη και μοναδική του ήττα. Το 452, οι Ούννοι εισέβαλαν στην Ιταλία και λεηλάτησαν τις πόλεις: Aquileia, Patavium (Πάντοβα), Verona, Brixia (Brescia), Bergamum (Bergamo) και Mediolanum (Μιλάνο). Αυτή τη φορά ο Αέτιος δεν μπόρεσε να αντιταχθεί σε τίποτα στους Ούννους. Ωστόσο, η πείνα και η πανούκλα που μαίνονταν εκείνη τη χρονιά στην Ιταλία ανάγκασαν τους Ούννους να εγκαταλείψουν τη χώρα.
Το 453, ο Αττίλας σκοπεύει να περάσει τα σύνορα της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, της οποίας ο νέος ηγεμόνας Μαρκιανός αρνήθηκε να πληρώσει φόρο, βάσει συμφωνίας μεταξύ των Ούννων και του αυτοκράτορα Θεοδόσιου Β'. Εν μέσω των προετοιμασιών για την εισβολή στην Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, πέθανε απροσδόκητα από αιμορραγία το βράδυ μετά τον γάμο του με τη νεαρή Γερμανίδα Ildeko (Hilda) στο αρχηγείο του στον ποταμό Tisza στην Παννονία. Υπάρχει μια εκδοχή ότι σκοτώθηκε από τον ιππείς του με τη συνενοχή του Ildeko στη διδασκαλία του Aetius. Σύμφωνα με το μύθο, θάφτηκε σε τρία φέρετρα - χρυσό, ασήμι και σίδηρο. ο τάφος του δεν έχει βρεθεί ακόμη.
Αυτοί που τον έθαψαν και έκρυψαν τους θησαυρούς σκοτώθηκαν από τους Ούννους για να μην βρει κανείς τον τάφο του Αττίλα. Μετά το θάνατο του Αττίλα, η ένωση των Ούννων διαλύθηκε.
Οι κληρονόμοι του αρχηγού ήταν οι πολυάριθμοι γιοι του, οι οποίοι μοίρασαν τη δημιουργημένη αυτοκρατορία των Ούννων μεταξύ τους.
Το ορυχείο της Πάνιας, που είδε τον Αττίλα κατά την επίσκεψή του το 449, τον περιέγραψε ως έναν κοντό κοντόχοντρο άνδρα με μεγάλο κεφάλι, βαθιά μάτια, πεπλατυσμένη μύτη και αραιή γενειάδα. Ήταν αγενής, οξύθυμος, άγριος, πολύ επίμονος και αδίστακτος στις διαπραγματεύσεις. Σε ένα από τα δείπνα, ο Priisk παρατήρησε ότι ο Attila σέρβιρε φαγητό σε ξύλινα πιάτα και έτρωγε μόνο κρέας, ενώ οι αρχιστράτηγοι του περιποιήθηκαν λιχουδιές σε ασημένιες πιατέλες. Ούτε μια περιγραφή των μαχών δεν έχει φτάσει σε εμάς, επομένως δεν μπορούμε να εκτιμήσουμε πλήρως το στρατιωτικό ταλέντο του Αττίλα. Ωστόσο, οι στρατιωτικές του επιτυχίες πριν από την εισβολή στη Γαλατία είναι αναμφισβήτητες.

3. Σημασία των κατακτήσεων του Αττίλα και η εικόνα των Ούννων στην ιστορική λογοτεχνία

Οι επιστήμονες αξιολογούν διαφορετικά την προσωπικότητα του Αττίλα και τη σημασία των κατακτήσεων του. Ορισμένοι ιστορικοί θεωρούν ότι το κυριότερο είναι ότι οι Ούννοι απελευθέρωσαν την Ευρώπη από τη ρωμαϊκή κυριαρχία. Άλλοι τονίζουν ότι οι Ούννοι συνέβαλαν στην καταστροφή του συστήματος των σκλάβων και άνοιξαν την αρχή μιας νέας ιστορικής περιόδου - του Μεσαίωνα.
Το μυστικό των νικών του στρατού των Ούνων ήταν η στρατιωτική υπεροχή. Η βάση του στρατού ήταν το γρήγορο ιππικό. Οι Ούννοι διέθεταν εργαλεία κτυπήματος τοίχου, εξοπλισμό ρίψης πέτρας. Υπήρχαν επίσης κινητές, καλά αμυνόμενες οχυρώσεις, πάνω στις οποίες στέκονταν τοξότες χτυπώντας τον εχθρό.
Έργα για τον Αττίλα γράφτηκαν από τον 4ο αιώνα μέχρι σήμερα. Υπάρχουν έργα τέχνης αφιερωμένα στον Αττίλα σε διάφορες γλώσσες.
και τα λοιπά.................

Otto Maenchen-Helfen

Ιστορία και πολιτισμός των Ούννων

Πρόλογος

Λίγοι μελετητές θα είναι πρόθυμοι να διακινδυνεύσουν τη φήμη τους και να αναλάβουν το μνημειώδες έργο της διόρθωσης παρανοήσεων για τους Ούννους και τους λαούς που είχαν συγγένεια με αυτούς, τους συμμάχους τους ή αυτούς που απλώς μπερδεύτηκαν μαζί τους. Στον πυρήνα βρίσκονται φιλολογικά προβλήματα πραγματικά συγκλονιστικών διαστάσεων. Επιπλέον, απαιτείται επαγγελματική γνωριμία με τις πρωταρχικές πηγές της ιστορίας πολλών περιόδων και του ανατολικού και δυτικού πολιτισμού. Και τέλος, χρειάζεται ισορροπημένη φαντασία, εγκράτεια και προσοχή για να αντιμετωπιστούν επαρκώς οι απίθανες, οι αντιφάσεις και οι προκαταλήψεις, που δεν είναι ασυνήθιστες σε αυτόν τον τομέα. Ο Otto Moenchen-Helfen, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια, ερευνά τον κόσμο των Ούννων για πολλά χρόνια και ξεχωρίζει από άλλους ιστορικούς που έχουν μελετήσει την Ευρασία λόγω της μοναδικής του ικανότητας στη φιλολογία, την αρχαιολογία και την ιστορία της τέχνης.

Η εκπληκτική ποικιλομορφία των ενδιαφερόντων του μπορεί να φανεί κοιτάζοντας τη λίστα των εκδόσεων του, όπου υπάρχουν Das Märchen von der Schwanenjungfrau στην Ιαπωνία («Η ιστορία των Βαλκυριών στην Ιαπωνία») και Le Cicogne di Aquileia («Οι πελαργοί της Aquileia ”), Μανιχαίοι στη Σιβηρία (“Μανιχαίοι στη Σιβηρία”) και Γερμανικά και Ουννικά Ονόματα Ιρανικής Προέλευσης (“Γερμανικά και Ουνικά ονόματα ιρανικής καταγωγής”). Δεν χρειάστηκε να προβληματιστεί για την ταυτότητα των φυλών, των λαών ή των πόλεων. Πάντα γνώριζε τις πρωταρχικές πηγές - είτε ήταν ελληνικές είτε ρωσικές, περσικές ή κινεζικές. Αυτός ο γλωσσικός γραμματισμός είναι ιδιαίτερα απαραίτητος κατά τη μελέτη των Ούννων και των "συγγενών" τους - νομάδων, καθώς το όνομα "Ούννοι" εφαρμόστηκε σε πολλούς λαούς διαφορετικού εθνοτικού χαρακτήρα, συμπεριλαμβανομένων των Οστρογότθων, των Μαγυάρων και των Σελτζούκων. Ακόμη και οι αρχαίοι νομάδες των Xiongnu, που ζούσαν στα βόρεια της Κίνας, και δεν είχαν καμία σχέση με τις φυλές που αναφέρθηκαν παραπάνω, αποκαλούνταν από τους Σογδιανούς γείτονές τους «Ούνους». Ο Menchen-Helfen ήταν εξοικειωμένος με τις κινεζικές πηγές σχετικά με το λαό Xiongnu και μπορούσε να σχηματίσει μια τεκμηριωμένη άποψη για τη σύνδεσή τους με ευρωπαϊκά έγγραφα σχετικά με την ιστορία των Ούννων.

Η εξαιρετική φιλολογική του ικανότητα τον βοήθησε επίσης να αντιμετωπίζει τους νομάδες που αναφέρονται σε θραύσματα παλαιών χειρογράφων ως πραγματικούς ανθρώπους, να περιγράφει την οικονομία τους, την κοινωνική διαστρωμάτωση, τους τρόπους μεταφοράς και τις μεθόδους πολέμου, τη θρησκεία, τη λαογραφία, την τέχνη. Κατάφερε να δημιουργήσει μια απίστευτη ιστορία για τους προκατόχους των Τούρκων και των Μογγόλων, απαλλαγμένη από παραδοσιακές δυτικές προκαταλήψεις και γλωσσικούς περιορισμούς.

Ο Mönchen-Helfen είχε επίσης τη βαθύτερη γνώση της ιστορίας της ασιατικής τέχνης, την οποία μελέτησε όλα αυτά τα χρόνια. Ήταν εξοικειωμένος με τις τελευταίες αρχαιολογικές ανακαλύψεις και ήξερε πώς να τις συσχετίσει με τα διαθέσιμα αλλά συχνά άρρητα φιλολογικά στοιχεία.

Προκειμένου να εντοπιστούν τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της τέχνης του λαού, τόσο εφήμερα, άπιαστα όσο οι Ούννοι, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε τα πολλά διάσπαρτα αρχαιολογικά ευρήματα στις ευρασιατικές στέπες και την ικανότητα να διαχωρίζουμε πηγές για τους Ούννους από συγκρίσιμες σύνολο υλικών για γειτονικούς πολιτισμούς. Αρκεί να δώσουμε μόνο ένα αξιοσημείωτο παράδειγμα της επιτυχούς επίλυσης από τους επιστήμονες τόσο δύσκολων προβλημάτων όπως η περιγραφή της τεχνικής και στυλιστικής συνοχής διαφόρων μεταλλικών αντικειμένων από τους τάφους των Ούννων στις πιο διαφορετικές, απομακρυσμένες περιοχές, καθώς και η απομυθοποίηση των διαδεδομένος μύθος ότι οι Ούννοι υποτίθεται ότι δεν γνωρίζονταν μεταξύ τους.με μεταλλοτεχνία.

Τα αρχαιολογικά στοιχεία διαδραματίζουν επίσης πρωταρχικό ρόλο στον προσδιορισμό της προέλευσης των Ούννων, της γεωγραφίας της εγκατάστασης τους στην αρχαιότητα και τον πρώιμο Μεσαίωνα, τον βαθμό διείσδυσης στην Ανατολική Ευρώπη και τον τόπο εισόδου τους στην ουγγρική πεδιάδα. Η Maenchen-Helfen ήξερε ακριβώς πώς να ερμηνεύει ευρήματα σε τάφους και σωρούς σκουπιδιών για να διατυπώσει υποθέσεις σχετικά με τη μετανάστευση των λαών. «Πίστευε στο φτυάρι, αλλά το εργαλείο του ήταν το στυλό», είπε κάποτε για έναν άλλο επιστήμονα. Αυτός ο ορισμός ταιριάζει όσο το δυνατόν καλύτερα στον ίδιο τον Moenchen-Helfen. Κρίνοντας από τα ταφικά έθιμα των Ούννων και των συμμάχων τους, τα Ουννικά όπλα κατασκευάζονταν κυρίως στα ανατολικά και από εκεί μεταφέρθηκαν στη δύση, και η διανομή κρεμαστών καθρεφτών που βρέθηκαν μαζί με τεχνητά παραμορφωμένα κρανία -μια Ουννική πρακτική- αποδεικνύει ότι η Οι Ούννοι εισήλθαν στην Ουγγαρία από τα βορειοανατολικά. Η ανακάλυψη ενός ξίφους του ίδιου τύπου όπως στο Altlusheim, στο Barnaul (τώρα το σπαθί βρίσκεται στο Ερμιτάζ), είναι ένα ισχυρό επιχείρημα υπέρ της υπόθεσης Maenchen-Helfen σχετικά με τις ανατολικές ρίζες αυτού του όπλου. Ο Menchen-Helfen κατάφερε να ρίξει φως στον πολιτισμό ενός από τους πιο σκοτεινούς, απόκοσμους λαούς του πρώιμου Μεσαίωνα.

Η ιστορία του Menchen-Helfen ξεκινά in medias res με το γεγονός ότι αποτίει φόρο τιμής και θαυμασμό στον αξιόλογο Ρωμαίο ιστορικό Ammianus Marcellinus, του οποίου η άποψη για την εισβολή των Ούννων, παρά τις προκαταλήψεις, ήταν από πολλές απόψεις πιο ξεκάθαρη από τις απόψεις των δυτικών ερευνητών. Η αρχή μπορεί να φαίνεται απροσδόκητη και μάλιστα απότομη, αλλά ο συγγραφέας μάλλον ήθελε η τελική έκδοση του βιβλίου του να ξεκινά με μια τόσο ασυνήθιστη αξιολόγηση του κύριου κειμένου. Έτσι, θέλησε να τονίσει την ανάγκη για οξεία και τεκμηριωμένη κριτική των έργων για την ιστορία των Ούννων. Αυτός ο λαός εξαρχής δυσφημίστηκε και δαιμονοποιήθηκε (είναι ο δικός του όρος) από τους Ευρωπαίους χρονικογράφους. Προσωποποιήθηκε από τις απρόσωπες ορδές των βαρβάρων από την ανατολή, μια αιώνια πηγή κινδύνου, σε σχέση με την οποία ήταν πάντα απαραίτητη η επαγρύπνηση. Αλλά η καταγωγή και η ταυτότητα αυτών των ανθρώπων θεωρήθηκαν ασήμαντες. Το κύριο μέρος αυτού του βιβλίου είναι αφιερωμένο στην ιστορία και τον πολιτισμό των «Ούννων», τόσο οικείων και ταυτόχρονα εντελώς άγνωστων στους Ευρωπαίους (εδώ χρησιμοποιούμε σκόπιμα τη λέξη «πολιτισμός», καθώς οι υπάρχουσες ιστορίες για αυτούς τους ανθρώπους τείνουν για να τους παρουσιάσει ως πράκτορες καταστροφικών δυνάμεων, «Βάνδαλους» που χύνουν αίμα στα ερείπια της άλλοτε πανίσχυρης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας· ο Menchen-Helfen τους έβλεπε διαφορετικά).

Το κείμενο είναι γεμάτο από τις πραγματικότητες της καθημερινής ζωής των Ούννων. Δεν χρειαζόταν οι Maenchen-Helfen να κάνουν γενικεύσεις (δηλαδή να προβάλλουν αβάσιμες υποθέσεις). Ταυτόχρονα, όμως, δεν προτίμησε τα μικροπράγματα εις βάρος της πανοραμικής θέας. Ο συγγραφέας είδε και έδειξε στο βιβλίο του την επική φύση του μεγάλου δράματος που εκτυλίχθηκε στην ευρωπαϊκή σκηνή στην αρχή της εποχής μας, τη σύγκρουση των στρατών και την αλληλεπίδραση των πολιτισμών. Πρόκειται για μια μεγάλης κλίμακας και βαθιά επιστημονική εργασία, η οποία είναι απίθανο να ξεπεραστεί από κανέναν στο άμεσο μέλλον.

Guitti Azarpey

Peter A. Budberg

Edward X. Schafer

Στην ιστορία του δυτικού κόσμου, τα 80 χρόνια κυριαρχίας των Ούννων ήταν απλώς ένα επεισόδιο. Οι Άγιοι Πατέρες, που συγκεντρώθηκαν στην Δ' Οικουμενική Σύνοδο στη Χαλκηδόνα, έδειξαν τη μεγαλύτερη αδιαφορία για τους βάρβαρους ιππείς, που λυμαίνονταν τη Θράκη μόλις εκατό μίλια μακριά. Και αποδείχτηκε ότι είχαν δίκιο. Λίγα χρόνια αργότερα, το κεφάλι του γιου του Αττίλα μεταφέρθηκε σε μια θριαμβευτική πομπή στον κεντρικό δρόμο της Κωνσταντινούπολης.

Μερικοί συγγραφείς ένιωσαν υποχρεωμένοι να δικαιολογήσουν τη μελέτη τους για τον κόσμο των Ούννων με μακροσκελείς ομιλίες σχετικά με το ρόλο τους στη μετάβαση από την ύστερη Αρχαιότητα στον πρώιμο Μεσαίωνα. Υποστήριξαν ότι χωρίς τους Ούννους, η Γαλατία, η Ισπανία και η Αφρική δεν θα είχαν συνθηκολογήσει με τους Γερμανούς, ή θα το είχαν κάνει, αλλά όχι τόσο γρήγορα. Η ίδια η ύπαρξη των Ούννων στην ανατολική Κεντρική Ευρώπη υποτίθεται ότι καθυστέρησε τη φεουδαρχία του Βυζαντίου. Ίσως αυτό είναι αλήθεια, αλλά ίσως όχι. Αλλά αν ένα ιστορικό φαινόμενο θεωρείτο άξιο της προσοχής μας μόνο αν είχε καθοριστική επιρροή σε αυτό που το ακολούθησε, τότε οι Αζτέκοι και οι Μάγια, οι Βάνδαλοι στην Αφρική, οι Βουργουνδοί, οι Αλβιγένσιοι και τα βασίλεια των Σταυροφόρων στην Ελλάδα και τη Συρία θα διαγραφούνταν. από πίνακες της προστάτιδας της ιστορίας Κλειώ. Είναι αμφίβολο ότι ο Αττίλας «έγραφε ιστορία». Οι Ούννοι εξαφανίστηκαν όπως οι Άβαροι, «εξαφανίστηκαν σαν όμπρες» - έτσι έγραψαν οι αρχαίοι Ρώσοι χρονικογράφοι για τους λαούς που εξαφανίστηκαν για πάντα.

Ως εκ τούτου, φαίνεται παράξενο που οι Ούννοι, ακόμη και μετά από δεκαπέντε αιώνες, προκαλούν τόσα συναισθήματα. Οι ευσεβείς ψυχές τρέμουν ακόμα όταν ακούν για τον Αττίλα, τη Μάστιγα του Θεού, και οι Γερμανοί καθηγητές πανεπιστημίου στα όνειρά τους ακολουθούν με ενθουσιασμό το εγελιανό «παγκόσμιο πνεύμα» έφιππος. Μπορούν να παραβλεφθούν. Αλλά μερικοί Τούρκοι και Ούγγροι εξακολουθούν να τραγουδούν δυνατά τραγούδια επαίνου προς τη δόξα του μεγάλου προγόνου τους που ειρήνευσε τον κόσμο, και ο Γκάντι είναι όλοι σε ένα. Οι πιο παθιασμένοι αντίπαλοι αυτού του νομαδικού λαού είναι Ρώσοι επιστήμονες. Βρίζουν τους Ούννους σαν να ήταν εξωφρενικοί στην Ουκρανία μόλις χθες. Ορισμένοι μελετητές στο Κίεβο δεν μπόρεσαν ποτέ να συγχωρήσουν τη βάναυση καταστροφή του «πρώτου ευημερούντος σλαβικού πολιτισμού».

Το ίδιο μανιασμένο μίσος έκαψε τον Αμμιανό Μαρκελλίνο. Αυτός, όπως και άλλοι συγγραφείς του 4ου και 5ου αιώνα, απεικόνισε τους Ούννους ως άγρια ​​τέρατα, τα οποία μπορούμε να δούμε σήμερα. Το μίσος και ο φόβος παρερμηνεύουν τους Ούννους από τότε που πρωτοεμφανίστηκαν στον κάτω Δούναβη. Τέτοια τάση είναι κατανοητή, αν και δύσκολο να εξηγηθεί, και τα λογοτεχνικά στοιχεία πρέπει να ξαναδιαβαστούν. Εδώ αρχίζει η πραγματική δουλειά.

Τα κεφάλαια που αφορούν την πολιτική ιστορία των Ούννων δεν εξιστορούν απλώς γεγονότα. Η ιστορία των επιδρομών του Αττίλα στη Γαλατία και την Ιταλία δεν χρειάζεται να επαναληφθεί - μπορεί να διαβαστεί σε οποιοδήποτε εγχειρίδιο ιστορίας για την παρακμή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Στο μέλλον λοιπόν θα υποθέσουμε ότι είναι γνωστός στον αναγνώστη, τουλάχιστον σε γενικές γραμμές. Ωστόσο, πολλά προβλήματα δεν έχουν ληφθεί υπόψη στο παρελθόν, και πολλά λάθη έγιναν από τους Bury, Seek και Stein. Αυτή η δήλωση δεν επηρέασε με κανέναν τρόπο το καθεστώς αυτών των αξιοσέβαστων επιστημόνων, αφού οι Ούννοι δεν ήταν ποτέ στο επίκεντρο των ενδιαφερόντων τους. Αλλά τέτοιες ελλείψεις είναι επίσης χαρακτηριστικές των βιβλίων στα οποία δίνεται μεγαλύτερη προσοχή στους Ούννους, ακόμη και στις μονογραφίες. Τα πρώτα 40-50 χρόνια της ιστορίας των Ούννων θεωρούνται πολύ επιφανειακά. Φυσικά, υπάρχουν λίγες πηγές τεκμηρίωσης, αλλά και πάλι όχι τόσο λίγες όσο νομίζουν κάποιοι. Για παράδειγμα, σχετικά με την εισβολή στην Ασία το 395, υπάρχει πληθώρα συριακών πηγών. Μερικά από τα ερωτήματα που θέτει η βασιλεία του Αττίλα θα μείνουν για πάντα αναπάντητα. Για άλλους, όμως, πηγές δίνουν μονόπλευρες απαντήσεις. Η μελέτη του κόσμου των Ούννων, ως επί το πλείστον, στηριζόταν σε μη λογοτεχνικές πηγές, και το ίδιο συνέβη και με τους Gibbon και Tillemont. Μια συζήτηση για τη χρονολογία μπορεί συχνά να δοκιμάσει την υπομονή του αναγνώστη, αλλά δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα γι 'αυτό. Ο Ευνάπιος, ο οποίος έγραψε επίσης για τους Ούννους στις Ιστορικές Σημειώσεις του, ρώτησε κάποτε ποια επίδραση είχε στην ιστορική επιστήμη η γνώση ότι η μάχη της Σαλαμίνας κέρδισαν οι Έλληνες κατά την άνοδο του Σείριου. Ο Ευνάπιος έχει μαθητές μεταξύ των συγχρόνων μας, και ίσως ακόμη περισσότερους από ποτέ. Μπορούμε μόνο να ελπίζουμε ότι ο Θεός θα μας ελεήσει από έναν ιστορικό που δεν τον νοιάζει αν το Περλ Χάρμπορ ήταν πριν ή μετά την εισβολή στη Νορμανδία, γιατί "με την ύψιστη έννοια" δεν έχει σημασία.

Το δεύτερο μέρος αυτού του βιβλίου περιλαμβάνει επιστημονική έρευνα για την οικονομία, την κοινωνική δομή, τις στρατιωτικές επιχειρήσεις, την τέχνη και τη θρησκεία των Ούννων. Αυτό που διακρίνει αυτά τα έργα από προηγούμενες έρευνες είναι η ευρύτερη χρήση αρχαιολογικού υλικού. Στο βιβλίο του ο Αττίλας και οι Ούννοι, ο Thompson αρνείται να του δώσει σημασία και αυτό στο οποίο αναφέρεται ο μικρός Altheim στο Geschichte der Hunnen το γνωρίζει από δεύτερο χέρι. Εν τω μεταξύ, υπάρχει μια θάλασσα υλικού - στα ρωσικά, ουκρανικά, ουγγρικά, κινέζικα, ιαπωνικά και, πιο πρόσφατα, μογγολικά δημοσιεύματα. Τα τελευταία χρόνια, η αρχαιολογική έρευνα διεξάγεται με τέτοια ταχύτητα που αναγκάστηκα να αλλάζω συνεχώς τις απόψεις μου ενώ εργάζομαι σε δημοσιεύσεις για αυτές. Το μνημειώδες έργο του Βέρνερ για την αρχαιολογία της αυτοκρατορίας του Αττίλα, που δημοσιεύτηκε το 1956, είναι ήδη σε μεγάλο βαθμό ξεπερασμένο. Πιστεύω και ελπίζω ότι σε 10 χρόνια το ίδιο θα ισχύει και για την έρευνά μου.

* * *

Αν και γνωρίζω καλά τους κινδύνους που ελλοχεύουν στην αναζήτηση παραλληλισμών μεταξύ των Ούννων και άλλων νομάδων των ευρασιατικών στεπών, ομολογώ ότι οι απόψεις μου σε έναν ορισμένο, ελπίζω όχι υπερβολικό, βαθμό διαμορφώθηκαν υπό την επίδραση της εμπειρίας μου έλαβα κατά την επικοινωνία μου με τους Τουβάνους της Βορειοδυτικής Μογγολίας, μεταξύ των οποίων πέρασα το καλοκαίρι του 1929. Ήταν εκείνη την εποχή ο πιο πρωτόγονος τουρκόφωνος λαός στα σύνορα των Γκόμπι.

Ίσως θα δεχθώ κριτική επειδή έδωσα πολύ λίγη προσοχή σε αυτό που ο Robert Goebl αποκαλούσε Ιρανούς Ούννους: Κιντάρ, Λευκούς Ούνους, Εφθαλίτες, Ούνους. Συζητώντας τον όρο «Χουν», δεν μπορούσα να μην σκεφτώ αυτά τα ονόματα, αλλά δεν προχώρησα περισσότερο. Υπάρχει πολλή βιβλιογραφία για αυτές τις φυλές - ή λαούς. Βρίσκονται στο επίκεντρο της Ιστορίας των Ούννων του Altheim, αν και ουσιαστικά αγνοεί τα νομισματικά και κινεζικά στοιχεία που έχει εργαστεί ο Ενόκι για πολλά χρόνια. Το έργο του Goble Documents on the History of the Iranian Huns in Bactria and India (Document zur Geschichte der iranischen Hunnen in Baktrien und Indien) είναι η πιο βαθιά μελέτη των νομισμάτων και των σφραγίδων τους και, βάσει αυτού, της πολιτικής τους ιστορίας. Και όμως υπάρχουν προβλήματα στα οποία δεν μπόρεσα να συνεισφέρω ουσιαστικά. Δεν έχω ούτε γλωσσικές ούτε παλαιογραφικές γνώσεις για να κρίνω την ορθότητα διαφορετικών, συχνά εντελώς ανόμοιων, εξηγήσεων για την προέλευση των νομισμάτων. Αλλά ακόμα κι αν κάποια μέρα οι επιστήμονες που εργάζονται με αυτό το ακατανόητο υλικό καταλήξουν σε συναίνεση, το αποτέλεσμα θα είναι σχετικά μέτριο. Οι Μιχιρακούλα και Τοραμάνα θα παραμείνουν απλά ονόματα. Δεν υπάρχει κανένας οικισμός, κανένας τόπος ταφής, κανένα στιλέτο ή κομμάτι μετάλλου που θα μπορούσε να αποδοθεί σε αυτούς ή σε άλλους Ιρανούς Ούννους. Έως ότου οι ανεπαρκείς και αντιφατικές περιγραφές της ζωής τους συμπληρωθούν σε μεγάλο βαθμό από αρχαιολογικά ευρήματα, οι ειδικοί στους Ούννους του Αττίλα θα αποδεχτούν ευγνώμονα όσα μπορούν να τους προσφέρουν οι ειδικοί στους λεγόμενους Ιρανούς Ούνους, αλλά λίγα από αυτά μπορούν να χρησιμοποιηθούν για σοβαρή έρευνα. Μια τοιχογραφία που ανακαλύφθηκε πρόσφατα στο Afrosiab, στην αρχαία Σαμαρκάνδη, φαίνεται να είναι η πρώτη ακτίνα φωτός στο σκοτάδι. Το μέλλον των Εφθαλιτών βρίσκεται στα χέρια Σοβιετικών και, πιστεύω, Κινέζων αρχαιολόγων.

Γνωρίζω ότι ορισμένα κεφάλαια του βιβλίου μου είναι δύσκολο να διαβαστούν. Για παράδειγμα, το κεφάλαιο για τους Ούννους μετά τον θάνατο του Αττίλα εφιστά την προσοχή σε φαινομενικά ασήμαντα γεγονότα, σε ανθρώπους που φαίνονται να μην είναι τίποτα άλλο από σκιές. Από γερμανικές ιστορίες μέχρι πνευματικά προβλήματα στην Αλεξάνδρεια, από ιρανικά ονόματα ξεχασμένων ηγετών μέχρι έναν σεισμό στην Ουγγαρία, από τους ιερείς της Ίσιδας στη Νουβία μέχρι τη Middle Street στην Κωνσταντινούπολη. Για αυτό δεν θα ζητήσω συγγνώμη. Ορισμένοι αναγνώστες θα βρουν σίγουρα τη συνένωση των διαφορετικών κομματιών του παζλ τόσο συναρπαστική όσο μου φάνηκε. Και παραδέχομαι επιπόλαια τον καλλιτεχνικό ηδονισμό, που για μένα προσωπικά απέχει πολύ από το τελευταίο ερέθισμα για γοητεία με τον Μεσαίωνα. Και για να καθησυχάσω όσους, με ένοχη συνείδηση, αποκαλούν αυτό που κάνουν Ιστορικές Μελέτες - έτσι είναι, με κεφαλαία γράμματα - θα πω το εξής: Δεν καταλαβαίνω γιατί η ιστορία της Μπάχα Καλιφόρνια αξίζει περισσότερο σεβασμό από την παρελθόν των Βαλκανικών Ούννων στη δεκαετία του 460 Υποείδος aeternitatis - και τα δύο έχουν βυθιστεί στη λήθη.

Ο Α. Φρανς στο μυθιστόρημά του «Οι κρίσεις του κυρίου Ζερόμ Κοινάρ» ανέφερε μια θαυμάσια ιστορία για τον νεαρό πρίγκιπα Ζεμίρ, ο οποίος διέταξε τους σοφούς του να γράψουν την ιστορία της ανθρωπότητας, έτσι ώστε, διαφωτισμένος από την εμπειρία του παρελθόντος, να μπορεί να κάνει λιγότερα λάθη με το να γίνει μονάρχης. Μετά από 20 χρόνια, οι σοφοί ήρθαν στον πρίγκιπα, ήδη από εκείνη την εποχή ο βασιλιάς. Τους ακολούθησε ένα καραβάνι με δώδεκα καμήλες, που η καθεμία μετέφερε 500 τόμους. Ο βασιλιάς ζήτησε μια πιο σύντομη έκδοση. Οι σοφοί επέστρεψαν μετά από άλλα 20 χρόνια με μόνο τρεις φορτωμένες καμήλες. Αυτό όμως δεν ταίριαζε στον βασιλιά. Πέρασαν άλλα 10 χρόνια και οι σοφοί έφεραν έναν ελέφαντα. Μετά από άλλα 5 χρόνια, ο σοφός ήρθε με ένα μεγάλο βιβλίο, το οποίο το κουβαλούσε ένας γάιδαρος. Ο βασιλιάς βρισκόταν ήδη στο νεκροκρέβατό του, αλλά δεν ήθελε να πεθάνει χωρίς να γνωρίζει την ιστορία των ανθρώπων και ζήτησε από τον σοφό να το δηλώσει πολύ σύντομα. Ο σοφός απάντησε ότι, στην πραγματικότητα, τρεις λέξεις είναι αρκετές για αυτό: γεννήθηκαν, υπέφεραν και πέθαναν.

Ο βασιλιάς, που δεν είχε καμία επιθυμία να μελετήσει αμέτρητους τόμους, είχε δίκιο με τον τρόπο του. Αλλά όσο οι άνθρωποι, ίσως ανόητα, θέλουν να μάθουν «πώς ήταν», θα υπάρχουν βιβλία σαν αυτό που κρατάς στα χέρια σου. Dixi et salvavi animam meam.

Λογοτεχνικά στοιχεία

Το κεφάλαιο για τους Ούννους που έγραψε ο Ρωμαίος ιστορικός Ammianus Marcellinus (330–400) είναι ένα ανεκτίμητο έγγραφο. Προέρχεται από αυτό που ο Στάιν αποκαλεί τη μεγαλύτερη λογοτεχνική ιδιοφυΐα που γνώρισε ο κόσμος μεταξύ του Τάκιτου και του Δάντη, και είναι επίσης ένα στυλιστικό αριστούργημα. Η απόλυτη υπεροχή του Αμμιανού έναντι άλλων συγγραφέων εκείνης της εποχής, οι οποίοι επίσης δεν μπορούσαν να μην αναφέρουν τους Ούννους, γίνεται φανερή από τις περιγραφές τους για την πρώτη εμφάνιση άγριων ορδών στις βόρειες βαλκανικές επαρχίες. Λένε με πολύ τσιγκούνηδες ότι οι Γότθοι αναγκάστηκαν να φύγουν από τα σπίτια τους από τους Ούννους, κάποιοι προσθέτουν μια ιστορία για ένα θηλυκό ελάφι που οδήγησε τους Ούννους στον Κιμμέριο Βόσπορο. Και αυτό είναι όλο. Δεν σκέφτηκαν καν να ερευνήσουν τα αίτια της καταστροφής της Αδριανούπολης, εκείνη τη φοβερή μέρα στις 9 Αυγούστου 378, όταν οι Γότθοι κατέστρεψαν τα δύο τρίτα του ρωμαϊκού στρατού. Διαφορετικά, θα είχαν ανακαλύψει ότι η αρχή και η πηγή, σύμφωνα με τον Αμμιανό, όλων των ερειπίων και των κακοτυχιών είναι γεγονότα που έλαβαν χώρα πέρα ​​από τον Δούναβη πριν ακόμη γίνουν δεκτοί οι Γότθοι στην αυτοκρατορία. Δεν προσπάθησαν καν να μάθουν ποιοι ήταν οι Ούννοι, πώς ζούσαν και πολέμησαν.

Έχει ενδιαφέρον να συγκρίνουμε τη γνώμη του Αμμιανού με το ακόλουθο απόσπασμα από το βιβλίο VII του έργου «Ιστορία κατά της βαρβαρότητας» του διάσημου ιστορικού-θεολόγου Παύλου Ορόσιου, του οποίου η δραστηριότητα άκμασε το 415, και ο ίδιος ήταν μαθητής του Αγίου Αυγουστίνου: «Στο το δέκατο τρίτο έτος της βασιλείας του Βάλενς, δηλαδή λίγο καιρό αργότερα, όταν ο Βάλενς άρχισε σε όλη την Ανατολή να βασανίζει εκκλησίες και να σκοτώνει αγίους, αυτή η ρίζα των κακοτυχιών μας οδήγησε σε άφθονη ανάπτυξη. Γιατί στο κάτω-κάτω, ο λαός των Ούννων, που έζησε για πολύ καιρό πίσω από απόρθητα βουνά, συνελήφθη με ξαφνική μανία, φούντωσε εναντίον των Γότθων και, έχοντας τους οδηγήσει σε πλήρη σύγχυση, τους έδιωξε από τους πρώην τόπους εγκατάστασης τους. Οι Γότθοι που δραπέτευσαν, έχοντας περάσει τον Δούναβη, έγιναν δεκτοί από τον Valens χωρίς καμία σύναψη συμφωνίας. Δεν έδωσαν ούτε όπλα στους Ρωμαίους για να νιώθουν πιο ασφαλείς μαζί τους. Στη συνέχεια, λόγω της αφόρητης απληστίας του διοικητή Μαξίμ, οι Γότθοι, αναγκασμένοι από την πείνα και την αδικία να πάρουν τα όπλα, αφού νίκησαν τον στρατό του Βαλέν, απλώθηκαν σε όλη τη Θράκη, γεμίζοντας τα πάντα γύρω με φόνους, φωτιές και ληστείες.

Αν η αίρεση των Αρειανών του Βάλενς ήταν η ρίζα όλων των κακών και η επίθεση των Ούννων στους Γότθους ήταν μόνο μια συνέπεια, τότε η μελέτη των Ούννων είναι χάσιμο χρόνου και προσπάθειας. Υπήρχε μάλιστα ο κίνδυνος, βλέποντας από πολύ κοντά τη gesta diabolic per Hunnos, να χάσει κανείς από τα μάτια του τον ίδιο τον διάβολο. Ο Ορόσιος επέστησε την προσοχή μόνο σε υπερφυσικές δυνάμεις - Θεό ή δαίμονες. Δεν τον ενδιέφερε τι προηγήθηκε ενός γεγονότος ή ποιες ήταν οι συνέπειές του αν δεν μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για θεολογικά μαθήματα. Γενικά, ο Ορόσιος και όλοι οι χριστιανοί συγγραφείς της Δύσης δεν έδειξαν ενδιαφέρον για τους Ούννους. Ο Αμμιάν ονόμασε τη μάχη της Αδριανούπολης άλλες Κάννες. Δεν αμφέβαλλε, ακόμη κι όταν φαινόταν ότι όλα είχαν χαθεί: κάθε Αννίβας θα έβρισκε τον Σκιπίωνα του, πεπεισμένος ότι η αυτοκρατορία θα υπήρχε μέχρι το τέλος του χρόνου: «Δεν βάζω κανένα όριο ή όρο στη δύναμή τους» (His ego nes metas rerum nex tempora pono : imperium sine fine dedi). Μεταξύ των Χριστιανών, ο Ρουφίνος ήταν το μόνο άτομο που μπορούσε να πει ότι η ήττα στην Αδριανούπολη ήταν η αρχή της καταστροφής για τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, από τότε και από τότε. Άλλοι είδαν σε αυτό μόνο έναν θρίαμβο της ορθοδοξίας και περιέγραψαν με ζωηρά χρώματα τον θάνατο του καταραμένου αιρετικού Βάλενς. Ο Ορόσιος θεώρησε τον θάνατο του άτυχου αυτοκράτορα απόδειξη της ενότητας του Θεού.

Δαιμονοποίηση

Ίσως η έλλειψη ενδιαφέροντος για τους Ούννους εξηγήθηκε από έναν άλλο λόγο: δαιμονοποιήθηκαν. Όταν, το 364, ο Ιλαρίιος του Πουατιέ προέβλεψε τον ερχομό του Αντίχριστου μέσα σε μια γενιά, επανέλαβε αυτό που πρέπει να σκεφτόταν κατά τα δύο χρόνια της βασιλείας του Ιουλιανού. Αλλά από τότε, ο Χριστός έχει επικρατήσει, και μόνο ένας τόσο πεισματάρης φανατικός, όπως ο Ιλαρί, μπορούσε να δει στην άρνηση του αυτοκράτορα να απομακρύνει τον Αρειανό επίσκοπο ένα σημάδι του πλησιέστερου τέλους του κόσμου. Ακόμη και όσοι εξακολουθούσαν να είναι οπαδοί του χιλιασμού της προ-Κωνσταντινικής Εκκλησίας και θεωρούσαν τους Θείους θεσμούς (Divinae Institution) του Λακταντίου ως οδηγό τους στο μέλλον, δεν περίμεναν ότι σύντομα θα άκουγαν με τα αυτιά τους τους ήχους της σάλπιγγας του ο Αρχάγγελος Γαβριήλ («Η πτώση και η καταστροφή του κόσμου θα γίνει σύντομα, αλλά, τίποτα τέτοιο δεν θα συμβεί όσο η Ρώμη είναι όρθια».

Όλα άλλαξαν στις αρχές του 378. Η Ιταλία δεν είχε δεχτεί εισβολή βαρβάρων από την εποχή του αυτοκράτορα Αυρηλιανού (270-275). Τώρα βρέθηκε ξαφνικά κάτω από την απειλή «έναν ακάθαρτο και σκληρό εχθρό». Ο πανικός εξαπλώθηκε στις πόλεις. ανεγέρθηκαν βιαστικά πρόχειρες οχυρώσεις. Ο Αμβρόσιος, που είχε χάσει πρόσφατα τον αδερφό του Σάτυρο, βρήκε παρηγοριά στη σκέψη ότι «τον πήρε από τη ζωή για να μην πέσει στα χέρια των βαρβάρων... για να μην δει τα ερείπια ολόκληρης της γης, το τέλος του κόσμου, η κηδεία συγγενών, ο θάνατος συμπολιτών». Αυτή ήταν η εποχή που προείπε οι προφήτες «όταν έδιναν συγχαρητήρια στους νεκρούς και θρήνησαν τους ζωντανούς» (gratulabantur moritus et vivos plangent). Μετά την Αδριανούπολη, ο Αμβρόσιος ένιωσε ότι «το τέλος του κόσμου μας πλησιάζει». Παντού πόλεμος, πανούκλα και πείνα. Η τελευταία περίοδος της παγκόσμιας ιστορίας πλησίαζε στο τέλος της: «Ζούμε στο τέλος του αιώνα».

Την τελευταία δεκαετία του 4ου αιώνα, ένα εσχατολογικό κύμα σάρωσε τη Δύση από την Αφρική έως τη Γαλατία. Ο Αντίχριστος έχει ήδη γεννηθεί, και σύντομα θα ανέβει στον θρόνο της αυτοκρατορίας. Τρεις ακόμη γενιές, και η νέα χιλιετία θα προαναγγελθεί, αλλά όχι πριν αμέτρητα πλήθη χαθούν στη φρίκη που προηγείται. Η ώρα της κρίσης πλησιάζει, τα σημάδια που το δείχνουν γίνονται όλο και πιο ξεκάθαρα κάθε μέρα.

Γωγς και Μαγώγ (Ιεζ., 38: 1-39: 20) προχωρούσαν από τον βορρά. Τα αρχικά γράμματα αυτών των λέξεων, σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, που ο ίδιος απέρριπτε τέτοιες ταυτίσεις, οδήγησαν μερικούς στην ιδέα ότι ήταν Γκέτες (Γότθοι) και Μασαγκέτες. Ο Αμβρόσιος παρέκαμψε τους Γότθους για τους Γκογκς. Ο Αφρικανός επίσκοπος Quadvuldeus δεν μπορούσε να αποφασίσει αν θα έπρεπε να αναγνωρίσει τους Magogs ως Μαυριτανούς ή ως Massagets. Γιατί, μάλιστα, μασάζ; Τον 5ο αιώνα δεν υπήρχαν μασάζ. Ωστόσο, δεδομένου ότι ο Θεμίστιος (Themistius), ο Κλαύδιος και αργότερα ο Προκόπιος αναφέρονταν στους Ούννους ως Massagetae, φαίνεται πιθανό ότι αυτοί που ταύτιζαν τους Magogs με τους Massagetae στην πραγματικότητα αναφέρονταν στους Ούννους. Στο Ταλμούδ, όπου ο Γκοθ είναι ο Γκογκ, ο Μαγκόγκ είναι η «χώρα των Καντ» - το βασίλειο των Λευκών Ούννων.

Ο Ιερώνυμος δεν συμμεριζόταν τους χιλιστικούς φόβους και τις προσδοκίες των συγχρόνων του. Αναδιαμορφώνοντας το Σχόλιο του Πετάβιου για την Αποκάλυψη, αντικατέστησε το τελευταίο μέρος, γεμάτο Χιλιαστικές ιδέες, με αποσπάσματα από τον Τύχωνα. Όταν όμως οι Ούννοι εισέβαλαν στις δυτικές επαρχίες το 395, άρχισε επίσης να φοβάται ότι «ο ρωμαϊκός κόσμος κατέρρεε» και ότι το τέλος της Ρώμης σήμαινε το τέλος των πάντων. Τέσσερα χρόνια αργότερα, ακόμα υπό την επιρροή της καταστροφής, έβλεπε ήδη τους Ούννους ως άγριους, που κρατούνταν πίσω από τα βουνά του Καυκάσου από τις σιδερένιες πύλες του Αλέξανδρου. Οι Ferae gentes είναι οι Γκογκ και οι Μαγκόγκ του θρύλου του Αλέξανδρου. Ο Ιώσηπος Φλάβιος (37/8-100), που μίλησε πρώτος για τις σιδερένιες πύλες του Αλεξάνδρου, θεωρούσε τους Σκύθες Μαγώγς. Ο Ιερώνυμος, ο οποίος ήταν οπαδός του, ταύτισε τους Σκύθες του Ηροδότου ως Ούννους και έτσι εξίσωσε σιωπηρά τους Ούννους με τους Μαγώγος. Ο Ορόσιος έκανε το ίδιο. Τα «απόρθητα βουνά» του, πίσω από τα οποία ήταν κλεισμένοι οι Ούννοι, ήταν εκείνα όπου ο Αλέξανδρος έχτισε ένα τείχος για να κρατήσει τους Γκογκ και τους Μαγκόγκ. Τον έκτο αιώνα ο Ανδρέας της Καισάρειας στην Καππαδοκία εξακολουθούσε να πιστεύει ότι οι Γώγκοι και οι Μαγώγος ήταν εκείνοι οι Σκύθες από τον βορρά, «οι ονομαζόμενοι από εμάς τους Ούννους». Αν ακόμη και ο συγκρατημένος Ιερώνυμος είχε για κάποιο διάστημα την τάση να βλέπει τους συντρόφους των αποκαλυπτικών ιππέων στους Ούννους, μπορεί κανείς να φανταστεί πώς ένιωθαν οι δεισιδαίμονες μάζες.

Μετά το 400, οι φόβοι των Chiliast μειώθηκαν κάπως. Ωστόσο, ο διάβολος συνέχισε να στέκεται πίσω από τους Ούννους. Η περίεργη αφήγηση του Jordanes για την προέλευσή τους βασίζεται σχεδόν σίγουρα στον χριστιανικό θρύλο των πεσόντων αγγέλων. Τα ακάθαρτα πνεύματα «έδωσαν τα όπλα τους στις μάγισσες και γέννησαν αυτή την άγρια ​​φυλή». Οι Ούννοι δεν ήταν άνθρωποι σαν τα άλλα έθνη. Αυτοί οι τρομεροί άνθρωποι - ogres (ogre - Hongre = Ούγγροι - Ούγγροι), που ζούσαν στις πεδιάδες της ερήμου έξω από τα σύνορα του χριστιανικού κόσμου, από όπου επιτέθηκαν επανειλημμένα για να φέρουν θάνατο και καταστροφή στους πιστούς, ήταν απόγονοι της daemonia immunda. Ακόμη και μετά την πτώση του βασιλείου του Αττίλα, οι άνθρωποι που κατάγονταν από τους Ούννους θεωρούνταν σύμμαχοι του διαβόλου. Περικύκλωσαν τους εχθρούς τους με σκοτάδι. Οι Άβαροι, τους οποίους ο Γρηγόριος του Τουρ αποκαλούσε Τσούνι, «επιδέξιοι στα μαγικά τεχνάσματα, τους ανάγκασαν, δηλαδή τους Φράγκους, να δουν απατηλές εικόνες και τους νίκησαν εντελώς» (magics artibus instructi, diversas fantasias eis, δηλ. Francis ostendunt et eos valde υπεράνω).

Είναι ασφαλές να πούμε ότι μια τέτοια δαιμονοποίηση από μόνη της δεν θα εμπόδιζε τους Λατίνους ιστορικούς και θρησκευτικούς συγγραφείς να μελετήσουν τους Ούννους και να τους περιγράψουν, όπως έκανε ο Αμμιανός. Παρόλα αυτά, η μυρωδιά του θείου και η ζέστη της κόλασης, που συνόδευαν τους Ούννους, σε καμία περίπτωση δεν ευνοούσαν την ιστορική έρευνα.

Ταυτοποιήσεις

Πώς έβλεπαν τους Ούννους οι ανατολικοί συγγραφείς; Θα περίμενε κανείς ότι οι Έλληνες ιστορικοί διατήρησαν τουλάχιστον ένα μικρό ποσοστό της εθνογραφικής περιέργειας του Ηροδότου και του Στράβωνα. Αλλά αυτό που έχουμε είναι απογοητευτικό. Αντί για γεγονότα, μας προσφέρουν ταυτίσεις. Οι Λατίνοι χρονικογράφοι του 5ου αιώνα, αποκαλώντας τους Ούννους με το όνομά τους, δεν καθοδηγούνταν τόσο από την επιθυμία να είναι ακριβείς, καθώς αναγκάστηκαν να βασιστούν σε γεγονότα λόγω άγνοιας της λογοτεχνίας. Δεν γνώριζαν σχεδόν τίποτα για τους Σκύθες, τους Κιμμέριους και τους Μασαγέτες, των οποίων τα ονόματα οι Έλληνες συγγραφείς άλλαζαν συνεχώς σε Ούννους. Ωστόσο, ακόμη και σε μια εποχή που υπήρχε μια λατινική λογοτεχνία αντάξια του ένδοξου παρελθόντος της, οι Λατίνοι συγγραφείς -και πεζογράφοι και ποιητές- ήταν επιφυλακτικοί απέναντι στους κυκλικούς κόμβους και τις ταυτίσεις στις οποίες βυθίστηκαν οι Έλληνες. Ο Αυσόνιος σπάνια έχανε την ευκαιρία να δείξει πόσο καλά διαβασμένος ήταν, ωστόσο απέφυγε να αντικαταστήσει τα πραγματικά ονόματα των βαρβάρων που πολέμησε ο Γκρατιανός με αυτούς που γνώριζε από τον Λίβιο και τον Οβίδιο. Ο Αμβρόσιος απέφυγε επίσης τη χρήση αρχαϊκών και λόγιων λέξεων. Οι Ούννοι, όχι οι Μασάζετ, επιτέθηκαν στους Αλανούς, που όρμησαν στους Γότθους, όχι στους Σκύθες. Στον Αμβρόσιο, έναν πρώην προξενητή, η ρωμαϊκή νηφαλιότητα και η αντιπάθεια για την κερδοσκοπία ήταν τόσο ζωηρή όσο και στον Αυσόνιο, τον ρήτορα του Μπορντό. Αποκαλυπτική είναι η σύγκριση του πανηγυρικού του Θεοδοσίου Πακατά με τις ομιλίες του Θεμυστίου. Οι Γαλάτες αποκαλούσαν τους Ούννους με το όνομά τους, οι Έλληνες τους έλεγαν Μασαζέτες.

Όπως και στη Δύση, πολλοί ανατολικοί συγγραφείς δεν είχαν κανένα ενδιαφέρον για τους εισβολείς. Τους αντιμετώπιζαν ως ληστές και λιποτάκτες και ονομάζονταν Σκύθες - αυτό είναι το όνομα τον 4ο και τον 5ο αιώνα. έχει χάσει εδώ και καιρό το συγκεκριμένο νόημά του. Εφαρμόστηκε ευρέως σε όλους τους βόρειους βάρβαρους, είτε ήταν νομάδες είτε αγρότες, είτε μιλούσαν γερμανικά, ιρανικά ή οποιονδήποτε άλλο. Ωστόσο, στο λεξιλόγιο των μορφωμένων ανθρώπων, η λέξη διατήρησε, έστω και σε εξασθενημένη εκδοχή, μέρος της αρχικής της σημασίας. Οι συνειρμοί που προκάλεσε υποτίθεται ότι καθόριζαν τη στάση απέναντι στους βαρβάρους. Και μερικές φορές δεν είναι καθόλου εύκολο να αποφασίσεις ποιον ακριβώς έχει στο μυαλό του ο συγγραφέας. Ποιοι είναι αυτοί: οι «βασιλικοί Σκύθες» του Πρίσκου, της κυρίαρχης φυλής, όπως ο Ηρόδοτος, μέλη της βασιλικής φυλής ή απλώς εκπρόσωποι των ευγενών; Δεν αρκεί να πούμε ότι αυτή η φράση είναι μόνο ένα από τα πολλά παραδείγματα του λογοτεχνικού χρέους του Πρίσκου προς τον Ηρόδοτο. Σίγουρα είναι. Αλλά θα ήταν περίεργο εάν ένα άτομο που χρησιμοποιούσε συχνά αυτή και άλλες εκφράσεις του μεγάλου ιστορικού δεν υπέκυπτε στον πειρασμό να δει τους Ούννους όπως έβλεπαν οι αρχαίοι τους Σκύθες.