Ευαγγέλιο του Μάρκου. Η ανάλυση του ευαγγελίου από τον Μάρκο Ιησού κηρύττει το ευαγγέλιο

Σχόλια στο Κεφάλαιο 1

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΣΤΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ ΤΟΥ ΜΑΡΚΟΥ

ΣΥΝΟΠΤΙΚΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ

Τα τρία πρώτα ευαγγέλια - ο Ματθαίος, ο Μάρκος, ο Λουκάς - είναι γνωστά ως συνοπτικά ευαγγέλια. Λέξη συνοπτικόςπροέρχεται από δύο ελληνικές λέξεις που σημαίνουν δείτε το κοινόδηλαδή να εξετάζει παράλληλα και να βλέπει κοινά μέρη.

Αναμφίβολα το σημαντικότερο από τα Ευαγγέλια που αναφέρονται είναι το Ευαγγέλιο του Μάρκου. Μπορούμε ακόμη να πούμε ότι είναι το πιο σημαντικό βιβλίο στον κόσμο, γιατί σχεδόν όλοι συμφωνούν ότι αυτό το ευαγγέλιο γράφτηκε πριν από οποιονδήποτε άλλον και, ως εκ τούτου, είναι το πρώτο από τη ζωή του Ιησού που έχει φτάσει σε εμάς. Πιθανώς, ακόμη και πριν από αυτό προσπάθησαν να καταγράψουν την ιστορία της ζωής του Ιησού, αλλά, χωρίς αμφιβολία, το Ευαγγέλιο του Μάρκου είναι το αρχαιότερο από τις σωζόμενες και σωζόμενες βιογραφίες του Ιησού.

Η άνοδος των Ευαγγελίων

Όταν σκεφτόμαστε το ζήτημα της προέλευσης των Ευαγγελίων, πρέπει να έχουμε κατά νου ότι εκείνη την εποχή δεν υπήρχαν έντυπα βιβλία στον κόσμο. Τα ευαγγέλια γράφτηκαν πολύ πριν από την εφεύρεση της τυπογραφίας, σε μια εποχή που κάθε βιβλίο, κάθε αντίτυπο έπρεπε να γραφτεί προσεκτικά και με κόπο στο χέρι. Προφανώς, ως αποτέλεσμα, υπήρχε μόνο ένας πολύ μικρός αριθμός αντιτύπων κάθε βιβλίου.

Πώς μπορείτε να ξέρετε, ή από τι μπορείτε να συμπεράνετε ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου γράφτηκε πριν από τα άλλα; Ακόμη και όταν διαβάζει κανείς τα συνοπτικά ευαγγέλια σε μετάφραση, μπορεί να δει μια αξιοσημείωτη ομοιότητα μεταξύ τους. Περιέχουν τα ίδια γεγονότα, που συχνά μεταφέρονται με τα ίδια λόγια, και οι πληροφορίες που περιέχουν για τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού συχνά συμπίπτουν σχεδόν πλήρως. Αν συγκρίνουμε το γεγονός του κορεσμού των πέντε χιλιάδων (Παραμορφώνω. 6, 30 - 44; Χαλάκι. 14, 13-21; Κρεμμύδι. 9, 10 - 17) είναι εντυπωσιακό ότι είναι γραμμένο σχεδόν με τις ίδιες λέξεις και με τον ίδιο τρόπο. Ένα άλλο σαφές παράδειγμα είναι η ιστορία της θεραπείας και της συγχώρεσης των παράλυτων (Παραμορφώνω. 2, 1-12; Χαλάκι. 9, 1-8; Κρεμμύδι. 5, 17 - 26). Οι ιστορίες μοιάζουν τόσο πολύ που ακόμη και οι λέξεις «είπε στον παράλυτο» δίνονται και στα τρία Ευαγγέλια στο ίδιο μέρος. Οι αντιστοιχίες και οι συμπτώσεις είναι τόσο προφανείς που ένα από τα δύο συμπεράσματα υποδηλώνει τον εαυτό του: είτε και οι τρεις συγγραφείς πήραν πληροφορίες από μια πηγή, είτε δύο από τους τρεις βασίστηκαν σε μια τρίτη.

Με μια πιο προσεκτική εξέταση, μπορεί κανείς να χωρίσει το Ευαγγέλιο του Μάρκου σε 105 επεισόδια, από τα οποία τα 93 συμβαίνουν στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου και τα 81 στο Ευαγγέλιο του Λουκά, και μόνο τέσσερα επεισόδια δεν εμφανίζονται στα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά. Αλλά ακόμα πιο πειστικό είναι το εξής γεγονός. Το Ευαγγέλιο του Μάρκου έχει 661 στίχους, το Ευαγγέλιο του Ματθαίου έχει 1068 και το Ευαγγέλιο του Λουκά έχει 1149 στίχους. Από τους 661 στίχους του κατά Μάρκου Ευαγγελίου, οι 606 στίχοι δίνονται στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. Οι εκφράσεις του Ματθαίου μερικές φορές διαφέρουν από αυτές του Μάρκου, αλλά παρόλα αυτά ο Ματθαίος χρησιμοποιεί το 51% λέξεις που χρησιμοποίησε ο Μάρκος. Από τους ίδιους 661 στίχους στο Ευαγγέλιο του Μάρκου, οι 320 στίχοι χρησιμοποιούνται στο Ευαγγέλιο του Λουκά. Επιπλέον, ο Λουκάς χρησιμοποιεί το 53% των λέξεων που χρησιμοποίησε ο Μάρκος. Μόνο 55 στίχοι του Ευαγγελίου του Μάρκου δεν βρίσκονται στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, αλλά 31 από αυτούς τους 55 στίχους βρίσκονται στον Λουκά. Έτσι, μόνο 24 στίχοι από το κατά Μάρκο Ευαγγέλιο δεν βρίσκονται ούτε στον Ματθαίο ούτε στον Λουκά. Όλα αυτά δείχνουν ότι τόσο ο Ματθαίος όσο και ο Λουκάς φαίνεται ότι χρησιμοποίησαν το Ευαγγέλιο του Μάρκου ως βάση για τη συγγραφή των ευαγγελίων τους.

Όμως το εξής γεγονός μας πείθει ακόμη περισσότερο. Τόσο ο Ματθαίος όσο και ο Λουκάς ακολουθούν σε μεγάλο βαθμό τη σειρά των γεγονότων του Μάρκου.

Μερικές φορές αυτή η σειρά παραβιάζεται από τον Ματθαίο ή τον Λουκά. Αλλά αυτές οι αλλαγές στον Ματθαίο και τον Λουκά ποτέδεν ταιριάζουν.

Ένας από αυτούς κρατά πάντα τη σειρά των γεγονότων που δέχεται ο Μάρκος.

Μια προσεκτική εξέταση αυτών των τριών ευαγγελίων δείχνει ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου γράφτηκε πριν από τα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά, και χρησιμοποίησαν το Ευαγγέλιο του Μάρκου ως βάση και πρόσθεσαν όποιες πρόσθετες πληροφορίες ήθελαν να συμπεριλάβουν σε αυτό.

Σου κόβεται η ανάσα όταν σκέφτεσαι ότι όταν διαβάζεις το Ευαγγέλιο του Μάρκου, διαβάζεις την πρώτη βιογραφία του Ιησού, στην οποία βασίστηκαν οι συγγραφείς όλων των επόμενων βιογραφιών του.

ΜΑΡΚΟΣ, ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ ΤΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥ

Τι γνωρίζουμε για τον Μάρκο, ο οποίος έγραψε το Ευαγγέλιο; Πολλά λέγονται για αυτόν στην Καινή Διαθήκη. Ήταν γιος μιας πλούσιας γυναίκας από την Ιερουσαλήμ ονόματι Μαρία, της οποίας το σπίτι χρησίμευε ως τόπος συνάντησης και προσευχής για την παλαιοχριστιανική εκκλησία. (Πράξεις. 12, 12). Ο Μάρκος από την παιδική του ηλικία ανατράφηκε μέσα στη χριστιανική αδελφότητα.

Επιπλέον, ο Μάρκος ήταν ανιψιός του Βαρνάβα και όταν ο Παύλος και ο Βαρνάβας πήγαν στο πρώτο τους ιεραποστολικό ταξίδι, πήραν μαζί τους τον Μάρκο ως γραμματέα και βοηθό. (Πράξεις 12:25). Αυτό το ταξίδι αποδείχθηκε εξαιρετικά ανεπιτυχές για τον Mark. Φτάνοντας με τον Βαρνάβα και τον Μάρκο στην Πέργα, ο Παύλος προσφέρθηκε να πάει βαθιά στη Μικρά Ασία στο κεντρικό οροπέδιο και εδώ, για κάποιο λόγο, ο Μάρκος άφησε τον Βαρνάβα και τον Παύλο και επέστρεψε σπίτι στην Ιερουσαλήμ. (Πράξεις 13:13). Ίσως γύρισε πίσω γιατί ήθελε να αποφύγει τους κινδύνους του δρόμου, που ήταν από τους πιο δύσκολους και επικίνδυνους στον κόσμο, δύσκολο στο ταξίδι και γεμάτο ληστές. Ίσως επέστρεφε, γιατί η ηγεσία της αποστολής μεταβιβαζόταν όλο και περισσότερο στον Παύλο και στον Μάρκο δεν άρεσε που ο θείος του, Βαρνάβας, έσπρωχνε στο παρασκήνιο. Ίσως επέστρεψε γιατί δεν ενέκρινε αυτό που έκανε ο Παύλος. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος - ίσως σε μια αστραπιαία διορατικότητα - είπε ότι ο Μάρκος πήγε σπίτι γιατί ήθελε να ζήσει με τη μητέρα του.

Έχοντας ολοκληρώσει το πρώτο τους ιεραποστολικό ταξίδι, ο Παύλος και ο Βαρνάβας επρόκειτο να ξεκινήσουν ένα δεύτερο. Ο Βαρνάβας ήθελε πάλι να πάρει μαζί του τον Μάρκο. Αλλά ο Παύλος αρνήθηκε να έχει οτιδήποτε με τον άνθρωπο "που είχε πέσει πίσω τους στην Παμφυλία" (Πράξεις. 15, 37-40). Οι διαφορές μεταξύ του Παύλου και του Βαρνάβα ήταν τόσο σημαντικές που χώρισαν και, από όσο γνωρίζουμε, δεν συνεργάστηκαν ποτέ ξανά.

Για αρκετά χρόνια, ο Mark εξαφανίστηκε από το οπτικό μας πεδίο. Σύμφωνα με το μύθο, πήγε στην Αίγυπτο και ίδρυσε εκκλησία στην Αλεξάνδρεια. Εμείς, όμως, δεν ξέρουμε την αλήθεια, ξέρουμε όμως ότι έχει ξαναεμφανιστεί με τον πιο περίεργο τρόπο. Προς έκπληξή μας, μαθαίνουμε ότι ο Μάρκος ήταν μαζί με τον Παύλο στη φυλακή στη Ρώμη όταν ο Παύλος έγραψε την Επιστολή του προς τους Κολοσσαείς. (Διάσελο. 4, 10). Σε μια άλλη επιστολή προς τον Φιλήμονα που γράφτηκε στη φυλακή (εδ. 23), ο Παύλος κατονομάζει τον Μάρκο ως έναν από τους συνεργάτες του. Και εν αναμονή του θανάτου του και ήδη πολύ κοντά στο τέλος του, ο Παύλος γράφει στον Τιμόθεο, που ήταν το δεξί του χέρι: «Πάρε τον Μάρκο και φέρε μαζί σου, γιατί τον χρειάζομαι για τη διακονία» (2 Τιμ. 4, 11). Τι άλλαξε από τότε που ο Παύλος χαρακτήρισε τον Mark έναν άντρα χωρίς περιορισμό. Ό,τι κι αν συνέβη, ο Μαρκ διόρθωσε το λάθος του. Ο Παύλος τον χρειαζόταν όταν πλησίαζε το τέλος του.

ΠΗΓΕΣ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΩΝ

Η αξία αυτού που γράφεται εξαρτάται από τις πηγές από τις οποίες λαμβάνονται οι πληροφορίες. Από πού πήρε ο Μάρκος πληροφορίες για τη ζωή και τις πράξεις του Ιησού; Είδαμε ήδη ότι το σπίτι του ήταν εξαρχής το κέντρο των χριστιανών στην Ιερουσαλήμ. Πρέπει να άκουγε συχνά ανθρώπους που γνώριζαν τον Ιησού προσωπικά. Είναι επίσης πιθανό να είχε και άλλες πηγές πληροφοριών.

Γύρω στα τέλη του δεύτερου αιώνα, ζούσε ένας άνθρωπος ονόματι Παπίας, επίσκοπος της εκκλησίας στην πόλη της Ιεράπολης, που του άρεσε να συλλέγει πληροφορίες για τις πρώτες ημέρες της Εκκλησίας. Είπε ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου δεν είναι παρά μια καταγραφή των κηρυγμάτων του Αποστόλου Πέτρου. Χωρίς αμφιβολία, ο Μάρκος στεκόταν τόσο κοντά στον Πέτρο και ήταν τόσο κοντά στην καρδιά του που μπορούσε να τον αποκαλεί «Μαρκ, γιε μου» (1 Κατοικίδιο ζώο. 5, 13). Να τι λέει η Πάπια:

«Ο Μάρκος, που ήταν ο ερμηνευτής του Πέτρου, έγραψε με ακρίβεια, αλλά όχι με τη σειρά, όλα όσα θυμόταν από τα λόγια και τις πράξεις του Ιησού Χριστού, επειδή δεν άκουσε τον ίδιο τον Κύριο και δεν ήταν μαθητής Του· έγινε αργότερα Όπως είπα, ο μαθητής του Πέτρου· ο Πέτρος συνέδεσε τη διδασκαλία του με τις πρακτικές ανάγκες, χωρίς καν να προσπαθήσει να μεταφέρει τον λόγο του Κυρίου με διαδοχική σειρά. Έτσι ο Μάρκος έκανε το σωστό, γράφοντας από μνήμης, γιατί τον ένοιαζε μόνο πώς να μην να χάσει ή να παραμορφώσει οτιδήποτε από αυτά που άκουσε » .

Επομένως, για δύο λόγους, θεωρούμε ότι το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο είναι ένα εξαιρετικά σημαντικό βιβλίο. Πρώτον, είναι το πρώτο Ευαγγέλιο, και αν γράφτηκε λίγο μετά τον θάνατο του Αποστόλου Πέτρου, αναφέρεται στο έτος 65. Δεύτερον, περιέχει τα κηρύγματα του αποστόλου Πέτρου: τι δίδαξε και τι κήρυξε για τον Ιησού Χριστό. Με άλλα λόγια, το Ευαγγέλιο του Μάρκου είναι η πιο στενή αφήγηση αυτόπτη μάρτυρα που έχουμε για τη ζωή του Ιησού στην αλήθεια.

ΧΑΜΕΝΟ ΤΕΛΟΣ

Ας σημειώσουμε ένα σημαντικό σημείο σχετικά με το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο. Στην αρχική του μορφή καταλήγει σε Παραμορφώνω. 16, 8. Το γνωρίζουμε αυτό για δύο λόγους. Πρώτον, οι παρακάτω στίχοι (Παραμορφώνω. 16:9-20) λείπουν από όλα τα σημαντικά πρώιμα χειρόγραφα. απαντώνται μόνο σε μεταγενέστερα και λιγότερο σημαντικά χειρόγραφα. Δεύτερον, το ύφος της ελληνικής γλώσσας είναι τόσο διαφορετικό από το υπόλοιπο χειρόγραφο που οι τελευταίοι στίχοι δεν θα μπορούσαν να έχουν γραφτεί από το ίδιο πρόσωπο.

Αλλά προθέσειςσταματήστε στο Παραμορφώνω. 16, 8 ο συγγραφέας δεν θα μπορούσε να έχει. Τι έγινε τότε; Ίσως ο Μάρκος πέθανε, και ίσως ακόμη και ο θάνατος ενός μάρτυρα, πριν προλάβει να ολοκληρώσει το Ευαγγέλιο. Αλλά είναι πολύ πιθανό να έμεινε μόνο ένα αντίγραφο του Ευαγγελίου κάποτε, επιπλέον, η κατάληξή του θα μπορούσε επίσης να χαθεί. Μια φορά κι έναν καιρό, η Εκκλησία έκανε ελάχιστη χρήση του Ευαγγελίου του Μάρκου, προτιμώντας από αυτό το Ευαγγέλιο του Ματθαίου και του Λουκά. Ίσως το Ευαγγέλιο του Μάρκου ξεχάστηκε ακριβώς επειδή χάθηκαν όλα τα αντίγραφα εκτός από αυτό με το χαμένο τέλος. Αν ναι, ήμασταν σε απόσταση αναπνοής από το να χάσουμε το ευαγγέλιο, το οποίο από πολλές απόψεις είναι το πιο σημαντικό από όλα.

ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥ ΤΟΥ ΜΑΡΚΟΥ

Ας προσέξουμε τα χαρακτηριστικά του Ευαγγελίου του Μάρκου και ας τα αναλύσουμε.

1) Πλησιάζει περισσότερο στην αφήγηση αυτόπτη μάρτυρα για τη ζωή του Ιησού Χριστού. Το καθήκον του Μάρκου ήταν να απεικονίσει τον Ιησού όπως ήταν. Ο Wescott αποκάλεσε το Ευαγγέλιο του Μάρκου «ένα αντίγραφο από τη ζωή». Ο A. B. Bruce είπε ότι ήταν γραμμένο «σαν ζωντανή μνήμη αγάπης», ότι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του ρεαλισμός.

2) Ο Μάρκος δεν ξέχασε ποτέ τις θεϊκές ιδιότητες του Ιησού. Ο Μάρκος ξεκινά το ευαγγέλιό του με μια δήλωση της πίστης της πίστης του. «Η αρχή του Ευαγγελίου του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού». Δεν μας αφήνει καμία αμφιβολία για το ποιος πίστευε ότι ήταν ο Ιησούς. Ο Μάρκος μιλάει ξανά και ξανά για την εντύπωση που έκανε ο Ιησούς στο μυαλό και στις καρδιές όσων τον άκουσαν. Ο Μάρκος θυμάται πάντα το δέος και την κατάπληξη που ενέπνευσε. «Και θαύμασαν για τη διδασκαλία του» (1, 22). «Και όλοι φρίκησαν» (1, 27) - τέτοιες φράσεις βρίσκονται στον Μάρκο ξανά και ξανά. Αυτό το θαύμα χτύπησε όχι μόνο το μυαλό των ανθρώπων στο πλήθος που Τον άκουγε. ακόμη μεγαλύτερη έκπληξη βασίλευε στο μυαλό των πιο κοντινών μαθητών Του. «Και φοβήθηκαν με μεγάλο φόβο και είπαν ο ένας στον άλλον: Ποιος είναι αυτός, που τον υπακούουν και ο άνεμος και η θάλασσα;». (4, 41). «Και έμειναν κατάπληκτοι με τον εαυτό τους και θαύμασαν» (6:51). «Οι μαθητές τρόμαξαν με τα λόγια Του» (10:24). «Έμειναν εξαιρετικά κατάπληκτοι» (10, 26).

Για τον Μάρκο, ο Ιησούς δεν ήταν απλώς ένας άνθρωπος ανάμεσα στους ανθρώπους. Ήταν ένας Θεός μεταξύ των ανθρώπων, συνεχώς εκπλήσσοντας και τρομοκρατώντας τους ανθρώπους με τα λόγια και τις πράξεις Του.

3) Και, ταυτόχρονα, κανένα άλλο Ευαγγέλιο δεν δείχνει τόσο έντονα την ανθρωπιά του Ιησού. Μερικές φορές η εικόνα Του είναι τόσο κοντά στην εικόνα ενός άνδρα που άλλοι συγγραφείς την αλλάζουν λίγο, γιατί σχεδόν φοβούνται να επαναλάβουν αυτό που λέει ο Μάρκος. Στον Μάρκο ο Ιησούς είναι «απλώς ένας ξυλουργός» (6, 3). Ο Ματθαίος θα το άλλαζε αργότερα και θα έλεγε "γιος του ξυλουργού" (Χαλάκι 13:55), σαν να αποκαλούμε τον Ιησού τεχνίτη του χωριού είναι μεγάλο θράσος. Μιλώντας για τους πειρασμούς του Ιησού, ο Μάρκος γράφει: «Αμέσως μετά τον οδηγεί το Πνεύμα (πρωτότυπο: δίσκους)στην έρημο» (1, 12). Ο Ματθαίος και ο Λουκάς δεν θέλουν να χρησιμοποιήσουν αυτή τη λέξη οδηγώπρος τον Ιησού, έτσι τον μαλακώνουν και λένε: «Ο Ιησούς οδηγήθηκε από το Πνεύμα στην έρημο». (Χαλάκι. 4, 1). «Ο Ιησούς... οδηγήθηκε από το Πνεύμα στην έρημο» (Κρεμμύδι. 4, 1). Κανείς δεν μας είπε τόσα πολλά για τα συναισθήματα του Ιησού όπως ο Μάρκος. Ο Ιησούς πήρε μια βαθιά ανάσα (7, 34, 8, 12). Ο Ιησούς είχε συμπόνια (6, 34). Θαύμασε την απιστία τους (6, 6). Τους κοίταξε με θυμό (3, 5, 10, 14). Μόνο ο Μάρκος μας είπε ότι ο Ιησούς, κοιτάζοντας έναν νεαρό άνδρα με μεγάλη περιουσία, τον ερωτεύτηκε (10:21). Ο Ιησούς μπορούσε να αισθάνεται πεινασμένος (11,12). Θα μπορούσε να αισθάνεται κουρασμένος και να χρειάζεται να ξεκουραστεί (6, 31).

Ήταν στο Ευαγγέλιο του Μάρκου που η εικόνα του Ιησού κατέβηκε σε εμάς με τα ίδια συναισθήματα που έχουμε εμείς. Η αγνή ανθρωπιά του Ιησού στην απεικόνιση του Μάρκου τον κάνει πιο κοντά μας.

4) Ένα από τα σημαντικά χαρακτηριστικά του στυλ γραφής του Μάρκου είναι ότι υφαίνει ξανά και ξανά στο κείμενο ζωντανές εικόνες και λεπτομέρειες χαρακτηριστικές μιας αφήγησης αυτόπτη μάρτυρα. Και ο Ματθαίος και ο Μάρκος λένε πώς ο Ιησούς κάλεσε ένα παιδί και το έβαλε στο κέντρο. Ο Ματθαίος αφηγείται αυτό το γεγονός ως εξής: «Ο Ιησούς, αφού κάλεσε ένα παιδί, το τοποθέτησε ανάμεσά τους». Ο Μάρκος προσθέτει κάτι που ρίχνει έντονο φως σε όλη την εικόνα (9:36): «Και πήρε το παιδί, το έβαλε ανάμεσά τους, και αγκαλιάζοντάς το, τους είπε...». Και στην όμορφη εικόνα του Ιησού και των παιδιών, όταν ο Ιησούς κατηγορεί τους μαθητές που δεν άφησαν τα παιδιά να έρθουν κοντά Του, μόνο ο Μάρκος προσθέτει αυτό το άγγιγμα: «και αφού τους αγκάλιασε, έβαλε τα χέρια του πάνω τους και τους ευλόγησε». (Παραμορφώνω. 10, 13 - 16; βλ. Χαλάκι. 19, 13 - 15; Κρεμμύδι. 18, 15 - 17). Αυτές οι μικρές ζωντανές πινελιές μεταφέρουν όλη την τρυφερότητα του Ιησού. Στην ιστορία της σίτισης των πέντε χιλιάδων, μόνο ο Μάρκος υποδεικνύει ότι κάθισαν σε σειρές. εκατόν πενήνταόπως τα κρεβάτια στον κήπο (6, 40) και ολόκληρη η εικόνα υψώνεται ζωηρά μπροστά στα μάτια μας. Περιγράφοντας το τελευταίο ταξίδι του Ιησού και των μαθητών Του στην Ιερουσαλήμ, μόνο ο Μάρκος μας λέει ότι «ο Ιησούς προχώρησε μπροστά τους» (10, 32. βλ. Χαλάκι. 20, 17 και ο Λουκάς. 18:32), και με αυτή τη σύντομη φράση τονίζει τη μοναξιά του Ιησού. Και στην ιστορία του πώς ο Ιησούς ηρέμησε την καταιγίδα, ο Μάρκος έχει μια σύντομη φράση που άλλοι συγγραφείς ευαγγελίων δεν έχουν. "Κοιμήθηκεπίσω επικεφαλής"(4, 38). Και αυτό το μικρό άγγιγμα ζωντανεύει την εικόνα μπροστά στα μάτια μας. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτές οι μικρές λεπτομέρειες οφείλονται στο γεγονός ότι ο Πέτρος ήταν ζωντανός μάρτυρας αυτών των γεγονότων και τώρα τα είδε ξανά στα μάτια του.

5) Ο ρεαλισμός και η απλότητα της παρουσίασης του Μάρκου εκδηλώνονται και στο ύφος της ελληνικής γραφής του.

α) Το στυλ του δεν χαρακτηρίζεται από προσεγμένη κατασκευή και λάμψη. Ο Μαρκ μιλάει σαν παιδί. Σε ένα γεγονός προσθέτει ένα άλλο γεγονός, συνδέοντάς τα μόνο με το σωματείο «και». Στο ελληνικό πρωτότυπο του τρίτου κεφαλαίου του κατά Μάρκου Ευαγγελίου, παραθέτει 34 κύριες και δευτερεύουσες προτάσεις τη μία μετά την άλλη, ξεκινώντας από την ένωσή τους «και», με ένα σημασιολογικό ρήμα. Αυτό λέει ένα επιμελές παιδί.

β) Ο Μάρκος αγαπά πολύ τις λέξεις «αμέσως» και «αμέσως». Βρίσκονται στο Ευαγγέλιο περίπου 30 φορές. Μερικές φορές λέγεται ότι η ιστορία κυλάει. Η ιστορία του Μάρκου μάλλον δεν κυλά, αλλά ορμάει γρήγορα, χωρίς να πάρει ανάσα. και ο αναγνώστης βλέπει τα γεγονότα που περιγράφονται τόσο παραστατικά, σαν να ήταν παρών σε αυτά.

γ) Ο Μάρκος λατρεύει πολύ να χρησιμοποιεί τον ιστορικό ενεστώτα του ρήματος, μιλώντας για ένα παρελθοντικό γεγονός, μιλά για αυτό στον ενεστώτα. «Ακούγοντας αυτό, Ιησού ΑΥΤΟΣ ΜΙΛΑΕΙαυτοί: δεν χρειάζονται γιατρό οι υγιείς, αλλά οι άρρωστοι» (2, 17). «Όταν πλησίασαν την Ιερουσαλήμ, στη Βηθφαγή και στη Βηθανία, στο Όρος των Ελαιών, ο Ιησούς στέλνειδύο μαθητές του και ΑΥΤΟΣ ΜΙΛΑΕΙαυτοί: μπείτε στο χωριό που είναι ακριβώς μπροστά σας...» (11, 1.2). «Και αμέσως, ενώ μιλούσε ακόμα, έρχεταιΟ Ιούδας, ένας από τους δώδεκα "(14, 49). Αυτό το πραγματικό ιστορικό, χαρακτηριστικό τόσο για τα ελληνικά όσο και για τα ρωσικά, αλλά ακατάλληλο, για παράδειγμα, στα αγγλικά, μας δείχνει πώς τα γεγονότα είναι ζωντανά στο μυαλό του Μάρκου, σαν να συνέβησαν όλα μπροστά στα μάτια του .

δ) Πολύ συχνά παραθέτει τα ίδια αραμαϊκά λόγια που είπε ο Ιησούς. Στις κόρες του Ιαΐρου, ο Ιησούς λέει: «ταλίφα-κουΟίι!» (5, 41). Στους κωφούς γλωσσοδεσμένους Λέει: "εφφαφα"(7, 34). Το δώρο του Θεού είναι "korvan"(7, 11); Στον κήπο της Γεθσημανή, ο Ιησούς λέει: "Αβάς,Πάτερ» (14, 36)· στο σταυρό φωνάζει: "Ελόι, Αλόι, λάμα σάβα-χφάνι!"(15, 34). Μερικές φορές η φωνή του Ιησού ακούστηκε ξανά στα αυτιά του Πέτρου και δεν μπορούσε να μην μεταδώσει στον Μάρκο τα ίδια λόγια που είπε ο Ιησούς.

ΤΟ ΠΙΟ ΣΗΜΑΝΤΙΚΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ

Δεν θα είναι άδικο αν αποκαλούμε το Ευαγγέλιο του Μάρκου το πιο σημαντικό ευαγγέλιο.Θα κάνουμε καλά αν μελετήσουμε με αγάπη και επιμέλεια τα παλαιότερα Ευαγγέλια που έχουμε στη διάθεσή μας, στα οποία θα ακούσουμε ξανά τον απόστολο Πέτρο.

Η ΑΡΧΗ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ (Μάρκος 1:1-4)

Ο Μάρκος ξεκινά την ιστορία του για τον Ιησού από μακριά - όχι από τη γέννηση του Ιησού, ούτε καν από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή στην έρημο. Ξεκινά την αφήγηση με τα οράματα των αρχαίων προφητών, ξεκινάει δηλαδή από τη βαθιά αρχαιότητα, από τους προορισμούς του Θεού.

Στο σχέδιο του Θεού πίστευαν και οι Στωικοί. «Ό,τι θεϊκό», είπε ο Μάρκος Αυρήλιος, «διαποτίζεται από πρόνοια. Όλα προέρχονται από τον ουρανό». Κάτι μπορούμε να μάθουμε και από αυτό.

1) Λένε ότι η νεολαία «κοιτάει πολύ μπροστά», τα σχέδια του Θεού επίσης πάνε πολύ μπροστά. Ο Θεός αναπτύσσει τα σχέδιά Του και τα εφαρμόζει. Η ιστορία δεν είναι ένα τυχαίο καλειδοσκόπιο άσχετων γεγονότων, αλλά μια εξελισσόμενη διαδικασία, όπου ο Θεός βλέπει τον τελικό στόχο από την αρχή.

2) Είμαστε μέσα σε αυτήν την αναπτυσσόμενη διαδικασία και επομένως μπορούμε να συμβάλουμε ή να την εμποδίσουμε. Κατά μία έννοια, είναι μεγάλη τιμή να βοηθάς σε έναν μεγάλο σκοπό, αλλά το να βλέπεις τον τελικό στόχο είναι επίσης μεγάλο πλεονέκτημα. Η ζωή θα ήταν πολύ διαφορετική αν εμείς, αντί να λαχταρούμε για κάποιον μακρινό και πραγματικό, ανέφικτο στόχο, κάναμε ό,τι περνάει από το χέρι μας για να φέρουμε αυτόν τον Στόχο πιο κοντά.

Στα νιάτα μου, επειδή εγώ ο ίδιος δεν τραγουδούσα,

Δεν προσπάθησα καν να γράψω τραγούδια

Δεν φύτεψα νεαρά δέντρα στους δρόμους,

Επειδή ήξερα - μεγαλώνουν πολύ αργά.

Αλλά τώρα, σοφός με τα χρόνια

Ξέρω ότι ένας ευγενής, ιερός σκοπός -

Φύτεψε ένα δέντρο για να το ποτίζουν οι άλλοι

Ή φτιάξτε ένα τραγούδι για να το τραγουδήσει κάποιος άλλος.

Ο στόχος δεν θα επιτευχθεί ποτέ εάν κανείς δεν εργαστεί για να τον πετύχει.

Το απόσπασμα του Μάρκου από τους προφήτες είναι σημαντικό. «Στέλνω τον άγγελό μου μπροστά σου, που θα προετοιμάσει το δρόμο σου μπροστά σου».Αυτό είναι ένα απόσπασμα από Mal. 3, 1. Στο βιβλίο του προφήτη Μαλαχία, αυτό είναι μια απειλή. Την εποχή του Μαλαχία, οι ιερείς εκτελούσαν τα καθήκοντά τους άσχημα, θυσίαζαν ανάπηρα ζώα και ακατάλληλα δεύτερης τάξης, και θεωρούσαν την υπηρεσία στο ναό ως βαρετό καθήκον. Ο αγγελιοφόρος του Θεού έπρεπε να καθαρίσει τη λατρεία στο ναό πριν έρθει στη γη ο Χρισμένος του Θεού. Έτσι, η έλευση του Χριστού ήταν κάθαρση ζωής. Και ο κόσμος χρειαζόταν μια τέτοια κάθαρση. Ο Σενέκας αποκάλεσε τη Ρώμη «βόθρο όλων των κακών». Ο Γιουβενάλ μίλησε για τη Ρώμη ως «βρώμικο αγωγό αποχέτευσης μέσα στον οποίο ρέουν τα αποκρουστικά αποβράσματα όλων των συριακών και αχαϊκών κακιών». Όπου έρχεται ο Χριστιανισμός, φέρνει και κάθαρση μαζί του.

Αυτό μπορεί να φανεί με γεγονότα. Ο Μπρους Μπάρτον αφηγείται πώς έπρεπε να γράψει μια σειρά άρθρων για τον ευαγγελιστή Μπίλι Σάντι κατά τη διάρκεια της πρώτης σημαντικής αποστολής του στον τομέα της δημοσιογραφίας. Έχουν επιλεγεί τρεις πόλεις. «Μίλησα με εμπόρους», γράφει ο Μπρους Μπάρτον, «και μου είπαν ότι κατά τη διάρκεια των συναντήσεων και μετά από αυτές, άνθρωποι έρχονταν και πλήρωναν λογαριασμούς τόσο παλιούς που είχαν προ πολλού διαγραφεί. Στη συνέχεια, ο Bruce Barton επισκέφτηκε τον πρόεδρο του εμπορικού επιμελητηρίου στην πόλη που είχε επισκεφτεί ο Billy Sunday τρία χρόνια νωρίτερα. «Δεν ανήκω σε καμία εκκλησία», είπε ο πρόεδρος του εμπορικού επιμελητηρίου και δεν πήγα ποτέ στην εκκλησία, αλλά θα σας πω κάτι. ήξερα εκ των προτέρων για τις δραστηριότητές του αυτά που ξέρω τώρα, και αν η εκκλησία δεν μπορούσε να πάρει τα χρήματα για να το κάνει, θα μπορούσα να πάρω αυτά τα χρήματα σε μισή μέρα από ανθρώπους που δεν πηγαίνουν καθόλου στην εκκλησία, ο Billy Sunday πήρε έντεκα χιλιάδες δολάρια από εδώ, αλλά το τσίρκο έρχεται εδώ και παίρνει το ίδιο ποσό σε μια μέρα και δεν αφήνει τίποτα. Άφησε πίσω του μια διαφορετική ηθική ατμόσφαιρα». Ο Μπρους Μπάρτον επρόκειτο να εκθέσει, αλλά έπρεπε να αποτίσει φόρο τιμής στην καθαρεύουσα δύναμη του χριστιανικού ευαγγελίου στα άρθρα του.

Όταν ο Billy Graham κήρυξε στο Shreveport της Λουιζιάνα, οι πωλήσεις ποτών μειώθηκαν σαράντα τοις εκατό και οι πωλήσεις της Βίβλου αυξήθηκαν τριακόσια τοις εκατό. Ένα από τα αποτελέσματα του κηρύγματος του στο Σιάτλ δηλώθηκε πολύ απλά: «Πολλές διαδικασίες διαζυγίου ανεστάλησαν». Στο Γκρίνσμπορο της Βόρειας Καρολίνας δήλωσαν αυτό το αποτέλεσμα: «Είχε αντίκτυπο σε ολόκληρο τον κοινωνικό ιστό της πόλης».

Ένα από τα σπουδαία παραδείγματα της αποτελεσματικότητας του Χριστιανισμού είναι η περίπτωση της ανταρσίας στο Bounty. Οι αντάρτες αποβιβάστηκαν στο νησί Πίτκερν. Ήταν εννέα από αυτούς, αλλά οι ντόπιοι ζούσαν στο νησί - έξι άνδρες, δέκα γυναίκες και ένα δεκαπεντάχρονο κορίτσι. Αφού ένας από τους επαναστάτες πέτυχε να φτιάξει ακατέργαστο αλκοόλ, υπέστησαν μια τραγωδία - οι επαναστάτες πέθαναν όλοι εκτός από έναν, τον Alexander Smith. Ο Smith βρήκε κατά λάθος τη Βίβλο, τη διάβασε και αποφάσισε να δημιουργήσει μια κοινωνία με τους ιθαγενείς του νησιού, βασισμένη απευθείας στη βιβλική διδασκαλία. Ένα αμερικανικό πολεμικό πλοίο που πλησίαζε το νησί είκοσι χρόνια αργότερα ανακάλυψε μια χριστιανική κοινότητα στο νησί με όλη τη σημασία της λέξης. Δεν υπήρχε φυλακή στο νησί γιατί δεν υπήρχαν αδικήματα. δεν υπήρχε νοσοκομείο γιατί δεν υπήρχαν ασθενείς. Δεν υπήρχε τρελοκομείο, γιατί δεν υπήρχαν τρελοί. Δεν υπήρχαν ούτε εκεί αναλφάβητοι, και πουθενά στον κόσμο η ζωή και η περιουσία του ανθρώπου δεν ήταν τόσο ασφαλείς όσο εκεί. Ο Χριστιανισμός καθάρισε την κοινωνία.

Όπου επιτρέπεται να έρθει ο Χριστός, η αντισηπτική δράση της χριστιανικής πίστης εξαγνίζει την κοινωνία από το ηθικό δηλητήριο και την καθιστά αγνή.

Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ήρθε κηρύττοντας βάπτισμα μετανοίας.Οι Εβραίοι ήταν εξοικειωμένοι με την τελετουργική πλύση. Αναφέρονται αναλυτικά στο Ενα λιοντάρι. 11-15 «Ένας Εβραίος», είπε ο Τερτυλλιανός, «πλένεται κάθε μέρα, γιατί είναι μολυσμένος κάθε μέρα». Το συμβολικό ξέπλυμα και ο καθαρισμός ήταν αναπόσπαστο μέρος του εβραϊκού τελετουργικού. Ο Εθνικός θεωρούνταν ακάθαρτος επειδή ποτέ δεν κράτησε ούτε έναν κανόνα του εβραϊκού νόμου. Ως εκ τούτου, όταν ένας ειδωλολάτρης έγινε ένας προσήλυτοςδηλαδή προσηλυτισμένος στην εβραϊκή θρησκεία έπρεπε να περάσει από τρεις τελετουργίες. Πρώτον, υποβληθείτε περιτομήγιατί αυτό ήταν το σημάδι του εκλεκτού λαού. δεύτερον, γι' αυτόν έπρεπε να προσαχθεί θύμα,γιατί πίστευαν ότι έπρεπε να καθαριστεί και μόνο το αίμα μπορούσε να καθαρίσει την αμαρτία. και τρίτον, έπρεπε να πάρει βάπτισμα,που συμβόλιζε την κάθαρσή του από όλη τη βρωμιά μιας περασμένης ζωής. Είναι απολύτως φυσικό, λοιπόν, ότι το βάπτισμα δεν ήταν απλώς το ράντισμα με νερό, αλλά η βύθιση όλου του σώματος στο νερό.

Το βάπτισμα ήταν γνωστό στους Εβραίους, αλλά το εκπληκτικό με το βάπτισμα του Ιωάννη του Βαπτιστή ήταν ότι ο Ιωάννης, όντας Εβραίος, πρόσφερε στους Εβραίους να υποβληθούν σε μια ιεροτελεστία στην οποία, όπως φαινόταν, θα έπρεπε να έχουν υποβληθεί μόνο οι Εθνικοί. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής έκανε μια μεγαλειώδη ανακάλυψη: το να είσαι Εβραίος στην καταγωγή δεν σημαίνει να είσαι μέλος του εκλεκτού λαού του Θεού. Ένας Εβραίος μπορεί να βρίσκεται ακριβώς στην ίδια θέση με έναν Εθνικό. Ο Θεός δεν χρειάζεται έναν εβραϊκό τρόπο ζωής, αλλά μια εξαγνισμένη ζωή. Η βάπτιση ήταν πάντα συνδεδεμένη με ομολογία.Κάθε φορά που ένας άνθρωπος στρέφεται στον Θεό, πρέπει να ομολογήσει την πίστη του σε τρία διαφορετικά πρόσωπα.

1) Το άτομο πρέπει ομολογήστε στον εαυτό σας.Είναι τέτοια η φύση του ανθρώπου που κλείνουμε τα μάτια σε ό,τι δεν θέλουμε να δούμε, και κυρίως στις αμαρτίες μας. Κάποιος μιλούσε για το πρώτο βήμα ενός ανθρώπου προς τη χάρη. Κοιτάζοντας το πρόσωπό του στον καθρέφτη ένα πρωί ενώ ξυριζόταν, είπε ξαφνικά: "Βρώμικο μικρό ποντίκι!" Και από εκείνη τη μέρα άρχισε να γίνεται άλλος άνθρωπος. Φεύγοντας από το σπίτι του, ο άσωτος γιος, φυσικά, πίστευε ότι είχε έναν υπέροχο και επιχειρηματικό χαρακτήρα. Πριν κάνει όμως το πρώτο βήμα στην επιστροφή, έπρεπε να κοιτάξει καλά τον εαυτό του και να πει: «Θα σηκωθώ, θα πάω στον πατέρα μου και θα του πω: «Πάτερ! Δεν είμαι πια άξιος να λέγομαι γιος σου». (Κρεμμύδι. 15, 18.19).

Το πιο δύσκολο πράγμα στον κόσμο είναι να αντιμετωπίσεις τον εαυτό σου. και το να κάνει κανείς το πρώτο βήμα προς τη μετάνοια και τη σωστή σχέση με τον Θεό είναι να παραδεχτεί την αμαρτία του.

2) Το άτομο πρέπει εξομολογηθεί σε αυτούς που έβλαψε.Δεν αρκεί να πούμε στον Θεό ότι μετανοούμε αν δεν παραδεχτούμε την ενοχή μας σε εκείνους που προσβάλαμε και στεναχωρήσαμε. Προτού αφαιρεθούν τα ουράνια εμπόδια, πρέπει να αφαιρεθούν τα ανθρώπινα εμπόδια. Μια μέρα, μια ενορίτης ήρθε στον ιερέα μιας κοινότητας της Εκκλησίας της Ανατολικής Αφρικής και ομολόγησε ότι είχε μαλώσει με τον σύζυγό της, επίσης μέλος αυτής της κοινότητας. «Δεν ήταν απαραίτητο να έρθουμε αμέσως και να ομολογήσουμε σε αυτή τη διαμάχη· ήταν απαραίτητο πρώτα να κάνουμε ειρήνη και ήδη μετάέλα να εξομολογηθείς», της απάντησε ο ιερέας. Πολύ συχνά μάλιστα, είναι πιο εύκολο να εξομολογηθείς ενώπιον του Θεού παρά ενώπιον των ανθρώπων. Όποιος όμως δεν ταπεινώνει τον εαυτό του δεν μπορεί να συγχωρηθεί.

3) Ένα άτομο πρέπει να ομολογήσει Θεός.Το τέλος της υπερηφάνειας είναι η αρχή της συγχώρεσης. Μόνο όταν ένας άνθρωπος λέει «αμάρτησα», μπορεί ο Θεός να πει «συγχωρώ». Συγχώρεση δεν δέχεται εκείνος που θέλει να μιλήσει με τον Θεό επί ίσοις όροις, αλλά εκείνος που γονατίζει δειλά μετάνοια και λέει, νικώντας την ντροπή του: «Θεέ, ελέησέ με, τον αμαρτωλό».

Ο ΑΓΓΕΛΙΟΣ ΤΟΥ ΒΑΣΙΛΕΙΑ (Μάρκος 1:5-8)

Είναι προφανές ότι το κήρυγμα του Ιωάννη του Βαπτιστή είχε μεγάλη απήχηση στους Ιουδαίους, γιατί έρχονταν κατά πλήθη για να τον ακούσουν και να βαφτιστούν από αυτόν. Γιατί ο Ιωάννης είχε τέτοιο αντίκτυπο στον λαό του;

1) Αυτός ήταν ένας άνθρωπος που έζησε με τον τρόπο που δίδασκε. Όχι μόνο τα λόγια του, αλλά όλη του η ζωή ήταν μια διαμαρτυρία. Αυτή η διαμαρτυρία για τον σύγχρονο τρόπο ζωής του εκφράζεται σε τρία σημεία.

α) Δεν έζησε όπως οι άλλοι - έζησε στην έρημο. Ανάμεσα στο κέντρο της Ιουδαίας και τη Νεκρά Θάλασσα βρίσκεται μια από τις πιο τρομερές ερήμους στον κόσμο. Αυτή είναι μια ασβεστολιθική έρημος. στριμμένα και στριμμένα? καυτά βράχια βουίζουν κάτω από τα πόδια τους, σαν κάτω από αυτά ένα τεράστιο καυτό καμίνι. Αυτή η έρημος εκτείνεται μέχρι τη Νεκρά Θάλασσα και στη συνέχεια κατεβαίνει σε τρομερές απότομες προεξοχές στη θάλασσα. Στην Παλαιά Διαθήκη ονομάζεται μερικές φορές Yeshimmon,Τι σημαίνει καταστροφή.Ο Γιάννης δεν ήταν κάτοικος πόλης. Ήταν ένας άνθρωπος συνηθισμένος στην έρημο, στη μοναξιά και στην ερημιά της. Ήταν αυτός που είχε την ευκαιρία να ακούσει τη φωνή του Θεού.

β) Δεν ντυνόταν όπως οι άλλοι - φορούσε ειδικό ρούχο από τρίχες καμήλας και δερμάτινη ζώνη. Ο Ηλίας φορούσε τα ίδια ρούχα (4 Τσάρος. 1.8). [Στα αγγλικά, η μετάφραση του στίχου ακούγεται ως εξής: «Εκείνος ο άντρας φοράει ένα σάκο και μια δερμάτινη ζώνη γύρω από την οσφύ του» - περίπου. μεταφράστης]. Κοιτάζοντας τον John, οι άνθρωποι δεν θα έπρεπε να σκέφτονται τους σύγχρονους ρήτορες της μόδας, αλλά να θυμίζουν τους προφήτες του μακρινού παρελθόντος, που ζούσαν πολύ απλά και απέφευγαν την απαλή και περιποιητική πολυτέλεια που σκοτώνει την ψυχή.

γ) Δεν έτρωγε όπως οι άλλοι – έτρωγε ακρίδες και άγριο μέλι. Είναι ενδιαφέρον ότι και οι δύο λέξεις μπορούν να ερμηνευτούν με δύο τρόπους: ακρίδες - αυτά μπορεί να είναι έντομα (ακρίδες), τα οποία ο νόμος επέτρεπε να τρώνε (Ενα λιοντάρι. 11:22-23), αλλά θα μπορούσε επίσης να είναι το είδος των φασολιών ή των ξηρών καρπών που έτρωγαν οι πιο φτωχοί. Μέλι - αυτό μπορεί να είναι μέλι που συλλέγεται από άγριες μέλισσες, αλλά μπορεί επίσης να είναι κάποιο είδος γλυκιάς ρητίνης δέντρου, χυμός δέντρων, το οποίο ελήφθη από το φλοιό ορισμένων δέντρων. Δεν έχει σημασία τι σημαίνουν αυτές οι λέξεις, αλλά ο Γιάννης έφαγε πολύ απλά.

Τέτοιος ήταν ο Ιωάννης ο Βαπτιστής και οι άνθρωποι άκουγαν τα λόγια ενός τέτοιου ανθρώπου. Κάποιος είπε για τον Carlyle ότι κήρυξε το ευαγγέλιο της σιωπής σε είκοσι τόμους. Πολλοί άνθρωποι διακηρύσσουν αυτό που αρνούνται στη ζωή τους. όσοι έχουν αξιοπρεπείς τραπεζικούς λογαριασμούς κηρύττουν ότι δεν χρειάζεται να συσσωρεύουν επίγειους θησαυρούς. Άλλοι, ζώντας σε πολυτελή σπίτια, κηρύττουν την ευδαιμονία της φτώχειας. Αλλά ο Ιωάννης κήρυξε στη ζωή του αυτά που είπε, και γι' αυτό οι άνθρωποι τον άκουγαν.

2) Το κήρυγμά του ήταν επίσης αποτελεσματικό γιατί έλεγε στους ανθρώπους τι ήξεραν στα βάθη της καρδιάς τους και τι περίμεναν στην ψυχή τους.

α) Υπήρχε ένα ρητό μεταξύ των Εβραίων: αν ο Ισραήλ τηρήσει τον νόμο του Θεού ακριβώς για μια μέρα, θα έρθει η Βασιλεία του Θεού. Καλώντας τους ανθρώπους σε μετάνοια, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής απλώς τους οδηγούσε σε ένα συμπέρασμα που θα έπρεπε να είχαν βγάλει εδώ και πολύ καιρό, αυτό που σκεφτόντουσαν στα βάθη της ψυχής τους. Ο Πλάτωνας είπε κάποτε ότι η εκπαίδευση δεν είναι να λες στους ανθρώπους νέα πράγματα, είναι να αφαιρείς από τη μνήμη τους αυτά που ήδη γνωρίζουν. Η ισχυρότερη επίδραση σε έναν άνθρωπο είναι ένα τέτοιο μήνυμα και ένα τέτοιο κήρυγμα που απευθύνεται στη συνείδησή του. Ένα τέτοιο κήρυγμα γίνεται ακαταμάχητο εάν εκφωνηθεί από άτομο που έχει ηθικό δικαίωμα να το κάνει.

β) Ο λαός του Ισραήλ γνώριζε καλά ότι για τριακόσια χρόνια η φωνή της προφητείας ήταν σιωπηλή. Οι Εβραίοι περίμεναν τον αληθινό λόγο του Θεού και τον άκουσαν στο κήρυγμα του Ιωάννη του Βαπτιστή. Ο επαγγελματισμός είναι σημαντικός σε κάθε επάγγελμα. Ο διάσημος βιολονίστας λέει ότι μόλις ο Τοσκανίνι πλησίασε το μέρος του μαέστρου, η ορχήστρα ένιωσε ότι η εξουσία του μαέστρου ξεχύθηκε πάνω του. Εμείς οι ίδιοι αναγνωρίζουμε αμέσως έναν πραγματικά έμπειρο γιατρό. Αισθανόμαστε αμέσως έναν ομιλητή που γνωρίζει καλά το θέμα του. Ο Ιωάννης ήρθε από τον Θεό και όσοι τον άκουσαν το κατάλαβαν αμέσως.

3) Το κήρυγμα του Ιωάννη ήταν αποτελεσματικό και επειδή ο ίδιος ήταν εξαιρετικά σεμνός και ταπεινός. Έκρινε τον εαυτό του ότι ήταν ανάξιος να είναι σκλάβος, ανάξιος να λύσει το λουρί από τα σανδάλια του Μεσσία. Τα σανδάλια ήταν κανονικές δερμάτινες σόλες, στερεωμένες στο πόδι με κορδέλες που περνούσαν ανάμεσα στα δάχτυλα. Οι δρόμοι τότε δεν ήταν καλυμμένοι με άσφαλτο και με ξηρό καιρό ήταν σωροί σκόνης, και με βροχερό ήταν ποτάμια από λάσπη. Το να βγάζεις σανδάλια ήταν δουλειά σκλάβου. Ο Ιωάννης δεν ζήτησε τίποτα για τον εαυτό του, αλλά τα πάντα για τον Χριστό, του οποίου την έλευση κήρυξε. Η λήθη του εαυτού του, η ταπεινή του υπακοή, η πλήρης ταπείνωση του εαυτού του, η πλήρης βύθισή του στο κήρυγμα έκαναν τον κόσμο να τον ακούει.

4) Τα κηρύγματά του και το μήνυμά του είχαν αποτέλεσμα επίσης επειδή έδειξε Κάτι και Κάποιον που ήταν υψηλότεροι από αυτόν. Είπε στους ανθρώπους ότι θα τους βάφτιζε με νερό, αλλά ότι θα έρθει κάποιος που θα τους βάφτιζε με Άγιο Πνεύμα. Επιπλέον, το νερό, είπε, μπορεί μόνο να καθαρίσει το σώμα ενός ανθρώπου και το Άγιο Πνεύμα - τη ζωή του, τον εαυτό του και την καρδιά του. Ο Δρ H. J. Geoffrey δίνει ένα πολύ ενδιαφέρον παράδειγμα. Όταν θέλετε να καλέσετε κάποιον μέσω του πίνακα διανομής, ο τηλεφωνητής σας λέει συχνά: "Περίμενε λίγο, θα προσπαθήσω να σε συνδέσω τώρα" και όταν συνδεθεί, εξαφανίζεται τελείως και σε αφήνει να μιλήσεις απευθείας με το άτομο που χρειάζομαι. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής δεν επιδιώκει να γίνει το κέντρο της προσοχής - επιδιώκει να συνδέσει τους ανθρώπους με Αυτόν που είναι ανώτερος και ισχυρότερος από αυτόν, και οι άνθρωποι τον άκουσαν, επειδή δεν έδειξε τον εαυτό του, αλλά αυτόν που χρειαζόταν Ολοι.

ΗΜΕΡΑ ΤΗΣ ΑΠΟΦΑΣΗΣ (Μάρκος 1:9-11)

Για κάθε σκεπτόμενο άτομο, η ιστορία του βαπτίσματος του Ιησού προκαλεί προβλήματα. Το βάπτισμα του Ιωάννη ήταν ένα βάπτισμα μετανοίας που προοριζόταν για εκείνους που μετανόησαν για τις αμαρτίες τους και ήταν πρόθυμοι να εκφράσουν την αποφασιστικότητά τους να τις τελειώσουν. Τι σχέση είχε αυτό το βάπτισμα με τον Ιησού; Δεν ήταν αναμάρτητος και δεν ήταν περιττό και ακατάλληλο ένα τέτοιο βάπτισμα; Για τον Ιησού, αυτό το βάπτισμα είχε τις ακόλουθες τέσσερις έννοιες:

1) Ήταν μια στιγμή λήψη αποφάσης.Πέρασε τριάντα χρόνια στη Ναζαρέτ, εκτελώντας πιστά την καθημερινή του εργασία και το καθήκον του απέναντι στο σπίτι και την οικογένεια. Πρέπει να είχε συνειδητοποιήσει εδώ και πολύ καιρό ότι είχε έρθει η ώρα για την ομιλία Του: Μάλλον περίμενε απλώς κάποιου είδους σημάδι. Η εμφάνιση του Ιωάννη του Βαπτιστή έγινε αυτό το σημάδι. Τώρα, είδε, είχε έρθει η στιγμή που έπρεπε να φροντίσει για την εκπλήρωση του καθήκοντος που Του είχε ανατεθεί.

Έρχονται στιγμές στη ζωή κάθε ανθρώπου που πρέπει να ληφθεί μια απόφαση και όταν μια απόφαση γίνεται αποδεκτή ή απορρίπτεται. Το να πάρεις μια απόφαση σημαίνει να πετύχεις, να αρνηθείς να πάρεις μια απόφαση ή να την αποφύγεις σημαίνει να αποτύχεις. Όπως είπε ο Lowell:

«Για κάθε άτομο και έθνος, έρχεται μια στιγμή που πρέπει να ληφθεί μια απόφαση και να γίνει μια επιλογή.

Στον αγώνα μεταξύ αλήθειας και ψεύδους, επιλέξτε την πλευρά του καλού ή την πλευρά του κακού.

Αυτή είναι μια εξαιρετική επιλογή. Ο νέος Μεσσίας του Θεού

προσκαλεί όλους να ανθίσουν ή να μαραθούν,

Και η επιλογή γίνεται μια για πάντα ανάμεσα στο σκοτάδι και το φως».

Έρχεται μια στιγμή στη ζωή του καθενός που πρέπει να ληφθεί μια απόφαση. Ο Σαίξπηρ λέει τα εξής:

«Υπάρχει μια παλίρροια στη ζωή ενός ανθρώπου

Και αν πας σε μεγάλο νερό, θα βρεις καλή τύχη.

Αν το χάσετε, και ολόκληρο το μονοπάτι της ζωής θα προσαράξει και στις αντιξοότητες.

Μια ζωή στην οποία δεν λαμβάνεται καμία απόφαση είναι μια χαμένη, μάταιη, ανικανοποίητη και συχνά τραγική ζωή. Ο John Oxenham την είδε έτσι:

«Ανοιχτό σε κάθε άνθρωπο

Δρόμοι και δρόμοι.

Η ψηλή ψυχή διαλέγει ψηλό μονοπάτι

Και η χαμηλή ψυχή ψαχουλεύει για τα χαμηλά,

Και στη μέση, στις ομιχλώδεις πεδιάδες,

Τα υπόλοιπα μεταφέρονται πέρα ​​δώθε».

Μια ζωή χωρίς βεβαιότητα δεν μπορεί να είναι ευτυχισμένη. Όταν εμφανίστηκε ο Ιωάννης, ο Ιησούς ήξερε ότι είχε έρθει η ώρα και ότι έπρεπε να ληφθεί μια απόφαση. Η Ναζαρέτ ήταν ένα ήσυχο χωριό, και το σπίτι του ήταν αγαπητό, αλλά ανταποκρίθηκε στο κάλεσμα και στο κάλεσμα του Θεού.

2) Με το βάπτισμα, ο Ιησούς εξέφρασε την ενότητα Του με τους ανθρώπους. Δεν χρειαζόταν να μετανοήσει για τις αμαρτίες του. αλλά ο κόσμος πήγε στον Θεό και Εκείνος ένιωσε την ανάγκη να πάρει μέρος σε αυτό το κίνημα. Ένας άνθρωπος που έχει γαλήνη, άνεση και πλούτο μπορεί να ταυτιστεί με ένα κίνημα που στόχο έχει να αποφέρει οφέλη στους καταπιεσμένους, τους φτωχούς, τους άστεγους, τους εξουθενωμένους από τη δουλειά. Ένα άτομο δείχνει ένα πραγματικά μεγάλο συναίσθημα χαράς όταν συμμετέχει σε κάποιο είδος κίνησης όχι για χάρη του εαυτού του ή των προσωπικών του συμφερόντων, αλλά για τα συμφέροντα άλλων ανθρώπων. Στην αλληγορία του John Bunyan, ένας Χριστιανός, στο ταξίδι του με τον Διερμηνέα, έφτασε στο βαριά φρουρούμενο Παλάτι. Χρειάστηκε αγώνας για να μπεις σε αυτό. Στην πόρτα του Παλατιού καθόταν ένας άντρας με ένα μελανοδοχείο κέρατο, γράφοντας τα ονόματα όλων όσων τόλμησαν να επιτεθούν. Όλοι άρχισαν να υποχωρούν, και τότε ο Χριστιανός είδε πώς "κάποιος θαρραλέος πλησίασε τον καταγραφέα και είπε:" Γράψτε το όνομά μου, κύριε. "Όταν γίνουν σπουδαία πράγματα, ο Χριστιανός πρέπει να έρθει και να πει: "Σας παρακαλώ, γράψτε το δικό μου όνομα», γιατί αυτό έκανε ο Ιησούς όταν ήρθε να βαφτιστεί.

3) Ήταν γι' Αυτόν η στιγμή της επιβεβαίωσης στην επιλεγμένη απόφαση. Κανείς δεν φεύγει από το σπίτι του με ήρεμη καρδιά για να πάει σε ένα άγνωστο ταξίδι. Ένα άτομο πρέπει να είναι απολύτως σίγουρο ότι κάνει το σωστό. Ο Ιησούς είχε ήδη αποφασίσει τι θα έκανε στη συνέχεια, και τώρα περίμενε τη σφραγίδα της επιδοκιμασίας του Θεού. Την εποχή του Ιησού οι Εβραίοι μιλούσαν για τα λεγόμενα Μπατ Κολ,Τι σημαίνει κόρη της φωνής.Πίστευαν ότι υπήρχαν αρκετοί ουρανοί, στο πάνω μέρος των οποίων ο Θεός κάθεται σε απρόσιτο φως. Σε σπάνιες στιγμές, οι ουρανοί ανοίγουν και ο Θεός μιλάει, αλλά κατά τη γνώμη τους, ο Θεός ήταν τόσο μακριά που οι άνθρωποι ακούνε μόνο μια μακρινή ηχώ της φωνής Του. Η φωνή του Θεού κάλεσε απευθείας τον Ιησού. Είναι σαφές από την αφήγηση του Μάρκου ότι αυτή ήταν μια προσωπική εμπειρία του Ιησού, που δεν προοριζόταν καθόλου για το πλήθος. Η φωνή δεν είπε: «Αυτός είναι ο αγαπημένος μου Γιος», όπως λέει ο Ματθαίος. (Χαλάκι. 3, 17). Η φωνή είπε, «Είσαι ο Αγαπημένος Μου Γιος», μιλώντας απευθείας στον Ιησού. Στην πράξη του βαπτίσματος, ο Ιησούς παρουσίασε την απόφασή Του στον Θεό, και αυτή η απόφαση εγκρίθηκε σαφώς.

4) Το βάπτισμα ήταν για τον Ιησού η στιγμή της προικοδότησης με δύναμη. Εκείνη την ώρα κατέβηκε πάνω Του το Άγιο Πνεύμα. Εδώ έχουμε να κάνουμε με έναν συγκεκριμένο συμβολισμό. Το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε όπως μπορεί να κατέβει ένα περιστέρι. Αυτή δεν είναι μια τυχαία σύγκριση. Το περιστέρι είναι σύμβολο καλοσύνη.Τόσο ο Ματθαίος όσο και ο Λουκάς μας λένε για τη φύση του κηρύγματος του Ιωάννη (Χαλάκι. 3, 7-12; Κρεμμύδι 3, 7-13). Η αποστολή του Ιωάννη ήταν η αποστολή του τσεκούρι στη ρίζα των δέντρων. μια αποστολή τρομερής επιλογής, φωτιάς που καταβροχθίζει τα πάντα. Διακήρυξε την κρίση και την καταστροφή, όχι τα καλά νέα. Η εμφάνιση του Αγίου Πνεύματος, σε σύγκριση με ένα περιστέρι, δημιουργεί αμέσως ένα αίσθημα καλοσύνης και πραότητας. Θα κερδίσει, αλλά θα είναι νίκη αγάπης.

Η ΩΡΑ ΤΗΣ ΔΟΚΙΜΑΣΙΑΣ (Μάρκος 1:12-13)

Μόλις πέρασε η ένδοξη ώρα της βάπτισης, άρχισε ο αγώνας με τους πειρασμούς. Εδώ βλέπουμε ένα σημείο πολύ καθαρά και δεν μπορούμε να το προσπεράσουμε. Ήταν το Άγιο Πνεύμα που οδήγησε τον Ιησού στην έρημο για να δοκιμαστεί. Το ίδιο Πνεύμα που κατέβηκε πάνω Του την ώρα του βαπτίσματος τον οδήγησε τώρα (οδήγησε) στη δοκιμασία.

Είναι αδύνατο να αποφύγουμε τον πειρασμό στη ζωή μας. Αλλά ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο - δεν μας στέλνονται πειρασμοί για να μας οδηγήσουν σε πτώση. μας στέλνονται για να δυναμώσουν τα νεύρα, το μυαλό, την καρδιά και την ψυχή μας. Δεν πρέπει να μας καταστρέψουν, αλλά να μας ωφελήσουν. Πρέπει να είναι δοκιμασίες από τις οποίες πρέπει να βγούμε ως στρατιώτες του Θεού. Ας υποθέσουμε ότι αυτός ο νεαρός είναι καλός ποδοσφαιριστής. Έχει καλή απόδοση στη δεύτερη ομάδα και οι καλές κλίσεις είναι ορατές σε αυτόν. Τι θα κάνει τότε ο αρχηγός της ομάδας; Χωρίς αμφιβολία, δεν θα τον έστελνε στην τρίτη ομάδα, όπου αυτός ο νεαρός θα μπορούσε να παίξει ψύχραιμος και να μην ιδρώσει καν. και θα τον στείλει να παίξει στην πρώτη ομάδα, όπου ο νεαρός θα υποβληθεί σε ένα εντελώς νέο τεστ για αυτόν και θα έχει την ευκαιρία να αποδείξει τον εαυτό του. Το ίδιο και οι πειρασμοί - θα πρέπει να μας δώσουν την ευκαιρία να δοκιμάσουμε την ωριμότητά μας και να μας ενισχύσουν για τον αγώνα.

Φράση σαράντα μέρεςδεν χρειάζεται να εκληφθεί κυριολεκτικά. Οι Εβραίοι συνήθως χρησιμοποιούσαν αυτόν τον κύκλο εργασιών για να εκφράσουν το νόημα πολύ χρόνο.Για παράδειγμα, λέγεται ότι ο Μωυσής ήταν στο βουνό σαράντα μέρες και σαράντα νύχτες. (Πρώην. 24, 18); Ο Ηλίας περπάτησε σαράντα μέρες και σαράντα νύχτες, αφού ανανεώθηκε με τροφή που του έδωσε ένας άγγελος (3 Τσάρος. 19, 8). Πώς μιλάμε δέκα μέρες περίπουέτσι οι Εβραίοι χρησιμοποιούσαν την έκφραση σαράντα μέρεςόχι κυριολεκτικά, αλλά με την έννοια αρκετός καιρός.

Πείραξε τον Ιησού Σατανάς.στα εβραϊκά σατανάςπου σημαίνει εχθρός,αντίπαλος. σατανάςενήργησε ως κατήγορος των ανθρώπων ενώπιον του Θεού. Η λέξη χρησιμοποιείται με την ίδια έννοια στον Ιώβ. 2, 2 και Ζεχ. 3, 2.

Ο Σατανάς επρόκειτο να παρουσιάσει κατηγορίες εναντίον των ανθρώπων. Ο Σατανάς είχε έναν άλλο τίτλο: διάβολοςΑυτή η λέξη προέρχεται από την ελληνική διάβολος,που κυριολεκτικά σημαίνει στα ελληνικά συκοφάντης.Αυτό είναι ακόμα ένα μικρό βήμα από εκείνον που αναζητά επιμελώς ό,τι μπορεί να ειπωθεί εναντίον ενός ατόμου, μέχρι εκείνον που συκοφαντεί σκόπιμα και κακόβουλα έναν άνθρωπο ενώπιον του Θεού. Αυτός είναι ο μεγαλύτερος, κακόβουλος εχθρός του. και ο μεγαλύτερος εχθρός του ανθρώπου.

Με άλλα λόγια, αυτός ο κόσμος έχει Ο Θεός και το δικό Τουεχθρός, εχθρός του Θεού.Σχεδόν αναπόφευκτα έπρεπε να συμβεί ότι ο Σατανάς αντιμετωπίζεται κυρίως ως α εχθρός του Θεού.Αυτό είναι το νόημα αυτού του ονόματος τώρα, αυτό ήταν πάντα για τους ανθρώπους. Ο Σατανάς είναι στην ουσία ό,τι στρέφεται εναντίον του Θεού. Αν στραφούμε στην Καινή Διαθήκη, θα δούμε τι ακριβώς σατανάςή διάβολοςπίσω από όλες τις ανθρώπινες ασθένειες και βάσανα (Κρεμμύδι. 13, 16); σατανάςμπήκε στον Ιούδα, τον παρέσυρε (Κρεμμύδι. 22, 3); πρέπει να πολεμήσουμε τον διάβολο (1 Κατοικίδιο ζώο. 5, 8; Ιάκωβος. 4, 7); η δύναμη του Σατανά έσπασε από τις πράξεις του Χριστού (Κρεμμύδι. 10:1-19). Ο Σατανάς είναι μια δύναμη που εναντιώνεται στον Θεό.

Αυτό είναι όλο το νόημα της ιστορίας του πειρασμού. Ο Ιησούς έπρεπε να αποφασίσει πώς θα εκτελούσε το έργο που Του είχε ανατεθεί. Κατάλαβε το τεράστιο έργο που είχε μπροστά Του, αλλά συνειδητοποίησε επίσης ότι Του είχε δοθεί μεγάλη δύναμη. Ο Θεός Του έλεγε: «Φέρε τους ανθρώπους αγάπη Μου, αγάπησέ τους στο θάνατο, υποτάξε τους με αυτή την άφθαρτη αγάπη, ακόμα κι αν πρέπει να πεθάνεις στο σταυρό». Ο Σατανάς πρότεινε στον Ιησού: «Χρησιμοποιήστε τη δύναμή σας για να βλάψετε τους ανθρώπους, καταστρέψτε τους εχθρούς σας, κατακτήστε τον κόσμο με δύναμη, δύναμη και αίμα». Ο Θεός είπε στον Ιησού: «Σύστησε ένα βασίλειο αγάπης». Ο Σατανάς πρότεινε: «Εγκαταστήστε μια δικτατορία εξουσίας». Και εκείνη την ημέρα ο Ιησούς έπρεπε να διαλέξει ανάμεσα στον δρόμο του Θεού και στον δρόμο του εχθρού του Θεού.

Ο Mark τελειώνει τη σύντομη ιστορία του για τον πειρασμό με δύο φωτεινές πινελιές.

1) Και (Αυτός) ήταν με τα θηρία.Στην έρημο κατοικούσαν μια λεοπάρδαλη, μια αρκούδα, ένα αγριογούρουνο και ένα τσακάλι. Συχνά, οι ερευνητές λένε ότι αυτή η φωτεινή πινελιά συμπληρώνει κάπως τη συνολική ζοφερή εικόνα. Ίσως όμως να μην ισχύει καθόλου αυτό. Ίσως αυτή η λεπτομέρεια υποδηλώνει ότι τα ζώα ήταν φίλοι του Ιησού. Στα όνειρα των Εβραίων για τη χρυσή εποχή που επρόκειτο να έρθει μετά τον ερχομό του Μεσσία, υπήρχε επίσης ένα όνειρο ότι η έχθρα μεταξύ ανθρώπου και θηρίου θα τελείωνε. «Και εκείνη την ώρα θα κάνω διαθήκη γι’ αυτούς με τα θηρία του αγρού και με τα πουλιά του ουρανού και με τα έρποντα της γης» (Hosp. 2,δεκαοχτώ). «Τότε ο λύκος θα ζήσει με το αρνί, και η λεοπάρδαλη θα ξαπλώσει με το κατσίκι... Και το μωρό θα παίξει πάνω από την τρύπα του ασπίδα, και το παιδί θα απλώσει το χέρι του στη φωλιά του φιδιού. Δεν θα κάνουν κακό και κακό σε όλο μου το άγιο βουνό» (Είναι. 11, 6 - 9). Ίσως εδώ βλέπουμε την πρώτη πρόγευση της γοητείας της ειρηνικής συνύπαρξης ανθρώπου και θηρίου. Ίσως εδώ έχουμε μια εικόνα του πώς τα ζώα αναγνώρισαν τον Φίλο και τον Βασιλιά τους μπροστά στους ανθρώπους.

2) Άγγελοι Τον υπηρέτησαν.Σε στιγμές δοκιμασίας, ένα άτομο λαμβάνει πάντα θεϊκή υποστήριξη. Όταν ο Ελισσαιέ και ο υπηρέτης του περικυκλώθηκαν από εχθρούς στο Δοφαίμ και φαινόταν ότι δεν είχαν διέξοδο, ο Ελισσαιέ άνοιξε τα μάτια του νεαρού υπηρέτη και είδε γύρω του τα άλογα και τα πύρινα άρματα που ανήκαν στον Θεό (4 Τσάρος. 6, 17). Ο Ιησούς δεν έμεινε μόνος στη μάχη Του - και ούτε εμείς.

ΚΑΛΑ ΝΕΑ (Μάρκος 1:14-15)

Αυτή η περίληψη του ευαγγελίου του Ιησού περιέχει τρεις σπουδαίες λέξεις που είναι κεντρικές για τον Χριστιανισμό.

1) Ευαγγέλιο (καλά νέα).Ο Ιησούς ήρθε κυρίως για να φέρει στους ανθρώπους τα καλά νέα. Αν ανιχνεύσουμε τη λέξη στην Καινή Διαθήκη Ευαγγέλων,καλά νέα, το ευαγγέλιο, μπορούμε να καταλάβουμε κάτι από το περιεχόμενό του.

α) Αυτό είναι το ευαγγέλιο αλήθεια (Γαλ. 2, 5; Ποσ.δεκαπέντε). Πριν έρθει ο Ιησούς, οι άνθρωποι μπορούσαν μόνο να ψηλαφίσουν τον Θεό. «Α, αν ήξερα πού να Τον βρω!» - κάλεσε τον Ιώβ (Δουλειά. 23:3). Ο Μάρκος Αυρήλιος λέει ότι η ψυχή μπορεί να δει μόνο αμυδρά, ενώ για το «βλέπω» χρησιμοποιεί μια ελληνική λέξη που σημαίνει να βλέπεις τα πράγματα μέσα από το νερό. Με τον ερχομό του Χριστού, οι άνθρωποι μπορούν να δουν ξεκάθαρα πώς είναι ο Θεός: όχι πια να μαντεύουμε και να ψάχνουμε στο σκοτάδι.

β) Αυτό είναι το ευαγγέλιο ελπίδα (Κολ. 1, 23). Οι απαισιόδοξες διαθέσεις κυριάρχησαν στον αρχαίο κόσμο. Ο Σενέκας μίλησε για «την αδυναμία μας στα πιο απαραίτητα πράγματα». Οι άνθρωποι έχουν ηττηθεί στον αγώνα για την αρετή. Ο ερχομός του Ιησού έφερε ελπίδα σε απελπισμένες καρδιές.

γ) Αυτό είναι το ευαγγέλιο ειρήνη (Εφεσ. 6, 15). Ένα άτομο φέρει μια τιμωρία - μια διχασμένη προσωπικότητα. Στον άνθρωπο, θηρίο και άγγελος είναι περίεργα ανακατεμένα και ενωμένα. Λέγεται ότι κάποτε έγινε η εξής ερώτηση στον μοναχικό περιπλανώμενο φιλόσοφο-απαισιόδοξο Σοπενχάουερ: «Ποιος είσαι;». Στην οποία απάντησε: «Θα ήθελα να μου το πεις αυτό». Και ο Ρόμπερτ Μπερνς είπε για τον εαυτό του: "Η ζωή μου θυμίζει ερειπωμένο ναό. Τι δύναμη, τι αναλογίες σε ορισμένα σημεία! Τι απεριόριστα κενά, τι σωροί ερειπίων σε άλλα!" Όλες οι κακοτυχίες ενός ανθρώπου προέρχονται από το γεγονός ότι αγωνίζεται ταυτόχρονα για την αμαρτία και για την αρετή. Ο ερχομός του Ιησού ενώνει αυτή τη διχασμένη προσωπικότητα σε μία. Ο άνθρωπος κερδίζει πάνω από το αντίπαλό του «εγώ» την ίδια νίκη που κέρδισε ο Ιησούς Χριστός.

δ) Αυτό είναι το ευαγγέλιο υποσχέσεις (Εφεσ. 3, 6). Είναι δίκαιο να πούμε ότι οι άνθρωποι ανέμεναν πάντα απειλές από τον Θεό, όχι υποσχέσεις. Όλες οι μη χριστιανικές θρησκείες γνωρίζουν έναν Θεό που απαιτεί και ζητά, μόνο ο Χριστιανισμός έχει πει στους ανθρώπους για έναν Θεό που είναι έτοιμος να δώσει περισσότερα από όσα ζητάμε.

ε) Αυτό είναι το ευαγγέλιο αθανασία (2 Τιμ. 1, 10). Για τους ειδωλολάτρες, η ζωή ήταν ο δρόμος προς το θάνατο, ο άνθρωπος ήταν ουσιαστικά ένας ετοιμοθάνατος, και ο ερχόμενος Ιησούς μας έφερε τα καλά νέα ότι βρισκόμαστε στο δρόμο προς τη ζωή, όχι προς το θάνατο.

στ) Αυτό είναι το ευαγγέλιο σωτηρία (Εφεσ. 1, 13). Αυτή η σωτηρία δεν είναι απλώς κάτι αρνητικό. περιλαμβάνει το θετικό. Δεν δίνει απλώς απελευθέρωση από την τιμωρία και απελευθέρωση από την αμαρτία του παρελθόντος. μας δίνει τη δυνατότητα να ζήσουμε νικηφόρα και να νικήσουμε την αμαρτία. Ο Ιησούς έφερε πραγματικά καλά νέα στους ανθρώπους.

2) Ομολογώ.Η μετάνοια δεν είναι τόσο απλό πράγμα όσο μερικές φορές φαίνεται. Ελληνική λέξη μετάνοιακυριολεκτικά σημαίνει άλλαξε τον τρόπο που σκέφτεσαι.Ο άνθρωπος τείνει να συγχέει δύο πράγματα - τη λύπη για τις συνέπειες της αμαρτίας και τη λύπη για την αμαρτία. Πολλοί εκφράζουν απόλυτη λύπη για το πλήθος των προβλημάτων που τους έχει φέρει η αμαρτία τους. Αλλά αν ήταν σίγουροι ότι θα μπορούσαν να αποφύγουν αυτές τις συνέπειες, θα το έκαναν ξανά. Δεν μισούν την αμαρτία, αλλά τις συνέπειές της. Αληθινή μετάνοια σημαίνει ότι ένα άτομο όχι μόνο μετανιώνει για τις συνέπειες που προκάλεσε η αμαρτία του στον εαυτό του και στους άλλους, αλλά και μισεί την ίδια την αμαρτία. Μια φορά κι έναν καιρό, ο σοφός Montaigne έγραψε στη βιογραφία του: «Τα παιδιά πρέπει να διδάσκονται να μισούν την κακία λόγω της ουσίας της, ώστε όχι μόνο να αποφεύγουν να τη διαπράττουν, αλλά και να τη μισούν με όλη τους την καρδιά. μπορεί να τους προκαλέσει αηδία, στην οποία ανεξάρτητα από το πώς εμφανίζεται στη μορφή. Μετάνοια σημαίνει ότι ένας άνθρωπος που είναι ερωτευμένος με την αμαρτία του αρχίζει να τη μισεί για την απόλυτη αμαρτωλότητά της.

3) Και τέλος - πιστεύω.«Πιστέψτε», λέει ο Ιησούς, «τα καλά νέα». Το να πιστεύουμε στα καλά νέα σημαίνει απλώς να δεχτούμε τον Ιησού στο λόγο του, να πιστεύουμε ότι ο Θεός είναι ακριβώς όπως μας είπε για Αυτόν. να πιστέψουμε ότι ο Θεός αγαπά τον κόσμο τόσο πολύ που θα κάνει οποιαδήποτε θυσία για να μας φέρει πίσω στον εαυτό Του. σημαίνει να πιστεύουμε ότι όλα όσα ακούγονται κατά τη γνώμη μας δεν είναι απολύτως αληθοφανή - η αλήθεια.

Ο ΙΗΣΟΥΣ ΕΠΙΛΕΞΕ ΦΙΛΟΥΣ (Μάρκος 1:16-20)

Μόλις ο Ιησούς πήρε μια απόφαση και καθόρισε τον τρόπο δράσης Του, άρχισε να αναζητά ανθρώπους που θα εκπληρώσει. Ένας ηγέτης πρέπει πάντα να ξεκινά από κάπου. Συγκεντρώνει γύρω του μια ομάδα ομοϊδεατών στις καρδιές των οποίων θα έβρισκε ανταπόκριση για τις ιδέες του. Ο Μάρκος μας δείχνει τον Χριστό με την κυριολεκτική έννοια της λέξης να θέτει τα θεμέλια της Βασιλείας Του και να καλεί τους πρώτους ακολούθους Του κοντά Του. Στη Γαλιλαία υπήρχαν πολλοί ψαράδες. Ο μεγάλος Εβραίος ιστορικός Flavius ​​Josephus, ο οποίος κάποτε ήταν κυβερνήτης της Γαλιλαίας, λέει ότι εκείνη την εποχή τριακόσια πενήντα ψαρόβαρκες έπλεαν στα νερά της λίμνης. Οι απλοί άνθρωποι στην Παλαιστίνη έτρωγαν σπάνια κρέας, ίσως όχι περισσότερο από μία φορά την εβδομάδα. Τα ψάρια ήταν η κύρια τροφή τους (Κρεμμύδι. 11, 11; Χαλάκι. 7, 10; Παραμορφώνω. σι, 30-44; Κρεμμύδι. 24, 42). Συνήθως το ψάρι το αλάτιζαν γιατί δεν υπήρχε μέσο μεταφοράς φρέσκων ψαριών. Το φρέσκο ​​ψάρι ήταν ένα από τα κύρια εδέσματα σε μεγάλες πόλεις όπως η Ρώμη. Το ίδιο το όνομα των πόλεων που βρίσκονται στις όχθες της λίμνης της Γεννησαρέτ δείχνει πόσο σημαντική θέση κατείχε εκεί η αλιεία. Βηθσαΐδαπου σημαίνει σπίτι των ψαράδων? Ταριχέα(στη Ρωσική Βίβλο - Magdala) - ένα μέρος με παστά ψάρια,και ακριβώς εκεί αποθηκεύονταν τα ψάρια για εξαγωγή στην Ιερουσαλήμ ακόμα και στη Ρώμη. Σημαντική θέση στη Γαλιλαία κατείχε το αλάτισμα των ψαριών και το εμπόριο παστών ψαριών.

Δύο τύποι διχτυών χρησιμοποιούσαν οι ψαράδες και αναφέρονται ή υπονοούνται στα Ευαγγέλια. Ένας τύπος λεγόταν sagene,ένα είδος τράτας, που ήταν κατεβασμένη από την πρύμνη του σκάφους και που ήταν τόσο ισορροπημένη που στεκόταν ακριβώς στο νερό. Το πλοίο προχώρησε και έσυρε το δίχτυ από τις τέσσερις άκρες και τα τράβηξε μαζί, κάνοντάς το να μοιάζει με μια μεγάλη σακούλα από το δίχτυ, η οποία, κινούμενη στο νερό, αιχμαλώτισε τα ψάρια. Ένας άλλος τύπος διχτυού που χρησιμοποιούσαν ο Simon Peter και ο Andrew ήταν που ονομάζεται αμφίμπλεστρονήταν πολύ μικρότερος με τη μορφή ομπρέλας και τον πέταξαν στο νερό με τα χέρια του, σαν δίχτυ.

Είναι φυσικό ότι οι άνθρωποι που επέλεξε ο Ιησούς ως ακόλουθοί Του παρουσιάζουν μεγάλο ενδιαφέρον για μελέτη.

1. Πρέπει να σημειωθεί ποιοι ήταν.Αυτοί ήταν απλοί άνθρωποι. Δεν σπούδασαν σε σχολεία και πανεπιστήμια, δεν προέρχονταν από ιερείς ή από αριστοκράτες. δεν ήταν ούτε λόγιοι ούτε πλούσιοι. Ήταν ψαράδες, ήταν δηλαδή απλοί άνθρωποι. Κανείς δεν πίστεψε ποτέ σε απλούς ανθρώπους όπως ο Ιησούς. Ο Τζορτζ Μπέρναρντ Σο είπε κάποτε: «Δεν έχω κανένα συναίσθημα για την εργατική τάξη, εκτός από ένα πράγμα: να την καταργήσω και να την αντικαταστήσω με συνετούς ανθρώπους». Στο μυθιστόρημα The Patrician του John Galsworthy, ένας από τους χαρακτήρες, ο Miltown, λέει: "Μομπ! Τι αηδία έχω γι' αυτήν! Μισώ τη φωνή της και μια ματιά στο πρόσωπό της - είναι τόσο άσχημο, τόσο ασήμαντο!" Κάποτε, εκνευρισμένος, ο Carlisle δήλωσε ότι είκοσι επτά εκατομμύρια άνθρωποι ζούσαν στην Αγγλία - και οι περισσότεροι από αυτούς ήταν ανόητοι! Ο Ιησούς δεν το σκέφτηκε. Ο Αβραάμ Λίνκολν είπε:

«Ο Θεός πρέπει να αγαπά τους απλούς ανθρώπους - Έκανε τόσους πολλούς από αυτούς». Ο Ιησούς φαινόταν να λέει: «Δώστε μου δώδεκα απλούς ανθρώπους και μαζί τους, αν είναι αφοσιωμένοι σε Εμένα, θα αλλάξω τον κόσμο». Ένα άτομο θα πρέπει να σκεφτεί περισσότερο τι μπορεί να κάνει ο Ιησούς για αυτόν και όχι για το τι είναι.

2. Πρέπει να σημειωθεί τι έκαναντη στιγμή που τους κάλεσε ο Ιησούς. Έκαναν τη συνηθισμένη δουλειά: έπιαναν ψάρια και επισκεύαζαν τα δίχτυα. «Δεν είμαι προφήτης», είπε ο Αμώς, «και όχι γιος προφήτη· ήμουν βοσκός και μάζευα πλατάνια. Αλλά ο Κύριος με πήρε από τα πρόβατακαι ο Κύριος μου είπε: Πήγαινε και προφήτευσε στον λαό μου τον Ισραήλ. (Είμαι. 7, 14.15). Η κλήση του Θεού μπορεί να έρθει σε έναν άνθρωπο όχι μόνο όταν βρίσκεται στο σπίτι του Θεού ή στη μοναξιά, αλλά και απευθείας στην πορεία της καθημερινής εργασίας. Όπως το έθεσε ο Σκωτσέζος μηχανικός McAndrew στο Kipling:

«Από τη φλάντζα σύνδεσης μέχρι τον άξονα οδήγησης

Παντού βλέπω το χέρι Σου, Θεέ!

Προορισμός - στα σκαριά

Το καλάμι σου!».

Ένα άτομο που ζει σε έναν κόσμο στον οποίο ο Θεός είναι παντού δεν μπορεί να μην Τον συναντήσει.

3. Πρέπει να σημειωθεί όπως τους αποκάλεσε ο Ιησούς.Το κάλεσμα του Ιησού ήταν: "Ακολούθησέ με!" Αυτό δεν σημαίνει ότι τους είδε για πρώτη φορά εκείνη τη μέρα. Αναμφίβολα, στάθηκαν στο πλήθος και Τον άκουγαν, παρέμειναν όρθιοι και μιλούσαν όταν το πλήθος είχε προ πολλού σκορπιστεί. ένιωσαν τη γοητεία της παρουσίας Του και την ελκυστική δύναμη των ματιών Του. Ο Ιησούς δεν τους είπε: «Έχω ένα θεολογικό σύστημα και θα ήθελα να το μελετήσετε· - ή, - έχω κάποιες θεωρίες και θα ήθελα να τις σκεφτείτε· - ή, - έχω ηθικό σύστημα και θα ήθελα να το συζητήσω μαζί σου». Τους είπε: «Ακολουθήστε με!» Όλα ξεκίνησαν με την προσωπική εντύπωση που τους έκανε. Όλα ξεκίνησαν με ένα συγκλονιστικό συναίσθημα που γεννά ακλόνητη πίστη. Αυτό, όμως, δεν σημαίνει καθόλου ότι δεν υπάρχουν τέτοιοι άνθρωποι που να κατανοούν τον Χριστιανισμό διανοητικά. Για τους περισσότερους από εμάς, το να ακολουθούμε τον Χριστό είναι σαν να ερωτευόμαστε. Λένε ότι «θαυμάζουμε τους ανθρώπους με μυαλό, αλλά τους αγαπάμε χωρίς μυαλό». Όλα γίνονται όπως έγιναν, γιατί όλα έγιναν όπως έγιναν, και είμαστε αυτό που είμαστε. «Και όταν σηκωθώ από τη γη», είπε ο Ιησούς, «θα τραβήξω τους πάντες κοντά μου». (Ιβάν. 12, 32). Στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων, ένα άτομο ακολουθεί τον Χριστό όχι λόγω αυτού που είπε ο Ιησούς, αλλά λόγω του ποιος είναι ο Ιησούς.

4. Και τέλος, πρέπει να σημειωθεί τι τους πρόσφερε ο Ιησούς. Τους πρόσφερε δουλειά.Τους κάλεσε όχι σε ανάπαυση, αλλά σε υπηρεσία. Κάποιος είπε ότι είναι σημαντικό για κάθε άτομο να έχει «μια επιχείρηση στην οποία θα μπορούσε να βάλει τη ζωή του». Και έτσι ο Ιησούς κάλεσε το λαό Του να μην ξεκουραστεί άνετα και σε ληθαργική αδράνεια: Τους κάλεσε σε ένα έργο στο οποίο έπρεπε να περάσουν όλη τους τη ζωή, και στο οποίο έπρεπε να καούν και στο τέλος να πεθάνουν για Εκείνον και για τη δική τους. αδερφια. Τους έχει καλέσει σε ένα έργο, και μπορούν να επιτύχουν κάτι μόνο αν αφιερωθούν ολοκληρωτικά σε Αυτόν και στους συνανθρώπους τους.

Ο ΙΗΣΟΥΣ ΑΡΧΙΖΕΙ ΤΟ ΤΑΞΙΔΙ ΤΟΥ (Μάρκος 1:21-22)

Η ιστορία του Mark εκτυλίσσεται σε μια λογική και φυσική σειρά. Στην εμφάνιση του Ιωάννη του Βαπτιστή, ο Ιησούς είδε την κλήση του Θεού. Βαφτίστηκε, έλαβε τη σφραγίδα της επιδοκιμασίας του Θεού και προικίστηκε με δύναμη από τον Θεό για να ολοκληρώσει το έργο που Του είχε ανατεθεί. Δελεάστηκε από τον διάβολο και διάλεξε τον δρόμο Του. Επέλεξε το λαό Του για να έχει έναν μικρό κύκλο συγγενικών πνευμάτων και να καταγράψει τη διδασκαλία Του στις καρδιές τους. Και τώρα έπρεπε να ξεκινήσει σκόπιμα την εκστρατεία Του. Ένα άτομο που έχει ένα μήνυμα από τον Θεό, φυσικά, θα έπρεπε να είχε πάει μαζί του στην εκκλησία όπου συγκεντρώνεται ο λαός του Θεού. Και αυτό ακριβώς έκανε ο Ιησούς. Άρχισε τη διακονία του στη συναγωγή.

Υπάρχουν ορισμένες διαφορές μεταξύ της συναγωγής και της εκκλησίας όπως τη γνωρίζουμε σήμερα.

α) Η συναγωγή εξυπηρετούσε κυρίως μαθησιακούς στόχους.Η θεία λειτουργία στη συναγωγή αποτελούνταν μόνο από τρία μέρη: προσευχή, ανάγνωση του λόγου του Θεού και εξήγηση αυτού που διαβάστηκε. Δεν υπήρχε μουσική, τραγούδι, θυσίες. Μπορείτε να πείτε το μέρος θείες υπηρεσίεςκαι θυσίεςήταν ναός;η συναγωγή ήταν ένα μέρος διδασκαλίεςκαι οδηγίες.Η συναγωγή είχε πολύ μεγάλη επιρροή στη ζωή των Εβραίων, γιατί υπήρχε μόνο ένας ναός και ο νόμος έλεγε ότι όπου ζουν τουλάχιστον δέκα Εβραίοι, θα έπρεπε να υπάρχει μια συναγωγή. Ένα άτομο που ήθελε να κηρύξει ένα νέο δόγμα, φυσικά, έπρεπε να το κηρύξει στη συναγωγή.

β) Η συναγωγή παρείχε την ευκαιρία να φέρει αυτή τη διδασκαλία στους ανθρώπους. Υπήρχαν ορισμένοι αξιωματούχοι στη συναγωγή. Πρώτον, το κεφάλαιο επικεφαλής της συναγωγής.Ήταν υπεύθυνος για τη διαχείριση των υποθέσεων της συναγωγής και την παροχή υπηρεσιών. Υπήρχαν άνθρωποι που μάζευαν και μοίραζαν δωρεές. Καθημερινά συγκεντρώνονταν δωρεές σε χρήματα και τρόφιμα από όσους είχαν την οικονομική δυνατότητα. Στη συνέχεια μοιράζονταν στους φτωχούς: στους φτωχότερους έδιναν φαγητό για δεκατέσσερα γεύματα την εβδομάδα. Υπήρχε ένα λεγόμενο Χαζάν,πρόσωπο που κατονομάζεται στη Βίβλο ένας ιερέαςυπεύθυνος για την αποθήκευση και την έκδοση ιερών κυλίνδρων με τη Γραφή, για την καθαριότητα στη συναγωγή, για την έγκαιρη σάλπιγγα αργυρών σαλπίγγων, αναγγέλλοντας στους ανθρώπους την έναρξη του Σαββάτου, για την αρχική εκπαίδευση των παιδιών της κοινότητας. Όμως η συναγωγή δεν είχε μόνιμο ιερέα ή δάσκαλο. Όταν οι άνθρωποι συγκεντρώνονταν για υπηρεσίες στη συναγωγή, ο αρχηγός της συναγωγής μπορούσε να καλέσει οποιονδήποτε γνωρίζει τις Γραφές να διαβάσει το κείμενο από τη Βίβλο και να το σχολιάσει. Δεν υπήρχε τίποτα σαν επαγγελματίας ιερέας στη συναγωγή. Γι' αυτό ο Ιησούς μπόρεσε να ξεκινήσει τη διακονία Του στις συναγωγές. Η εναντίωση σε Αυτόν δεν έχει αποκτήσει ακόμη εχθρικό χαρακτήρα. Ήταν γνωστός σε όλους ως άνθρωπος που είχε κάτι να πει στους ανθρώπους. και γι' αυτό η συναγωγή κάθε εκκλησίας Του παρείχε έναν άμβωνα από τον οποίο θα μπορούσε να καθοδηγεί τους ανθρώπους και να τους απευθύνει λόγο. Αλλά όταν ο Ιησούς δίδασκε στη συναγωγή, η μέθοδος και το πνεύμα της διδασκαλίας Του φαινόταν σαν μια νέα αποκάλυψη. Δεν δίδασκε όπως δίδασκαν οι γραμματείς, οι ειδικοί στο νόμο. Ποιοι είναι αυτοί οι γραφείς; Το πιο ιερό πράγμα στον κόσμο για τους Εβραίους ήταν Τορά, νόμος.Η ουσία του νόμου ήταν οι δέκα εντολές, αλλά κατά νόμο κατανοούσαν τα πρώτα πέντε βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, την Πεντάτευχο, όπως ονομάζονται. Κατά την άποψη των Εβραίων, αυτά τα πέντε βιβλία ήταν απολύτως θεϊκής φύσης. Οι Εβραίοι πίστευαν ότι αυτά τα πέντε βιβλία δόθηκαν στον Μωυσή από τον ίδιο τον Θεό. Ο νόμος ήταν απολύτως ιερός και απολύτως υποχρεωτικός. Οι Εβραίοι είπαν: «Αυτός που το δηλώνει Τοράόχι από τον Θεό, δεν υπάρχει μέρος στον κόσμο για να έρθει." "Όποιος ισχυρίζεται ότι ο Μωυσής έγραψε τουλάχιστον έναν στίχο ο ίδιος, σύμφωνα με τη δική του κατανόηση, απορρίπτει και περιφρονεί τον λόγο του Θεού." Τοράπραγματικά τόσο ιερό, δύο πράγματα απορρέουν από αυτό. Πρώτον, πρέπει να είναι το υψηλότερο επίπεδο πίστης και ζωής. και δεύτερον, πρέπει να περιέχει όλα όσα είναι απαραίτητα για τη ρύθμιση και την κατεύθυνση της ζωής. Και σε αυτή την περίπτωση, η Τορά, πρώτον, πρέπει να μελετηθεί προσεκτικά και διεξοδικά. και δεύτερον, σε έσκισεκαθορίζει τις μεγάλες γενικές αρχές της ζωής και αν θέτει κανόνες και κατευθυντήριες γραμμές για όλαζωή, είναι απαραίτητο να αποκαλυφθεί και να γίνει διαθέσιμο σε όλους ό,τι περιέχεται σε αυτήν σιωπηρά - υπονοούμενα, αν και όχι άμεσα διατυπωμένα. Οι μεγάλοι γενικοί νόμοι πρέπει να γίνουν κανόνες και κανόνες, υποστήριξαν οι Εβραίοι. Και έτσι, για να πραγματοποιηθεί αυτή η μελέτη και να εξαχθούν όλα τα απαραίτητα συμπεράσματα και συμπεράσματα, προέκυψε μια ολόκληρη τάξη επιστημόνων. Ήταν οι γραμματείς, οι ειδικοί στο νόμο. Ο μεγαλύτερος από αυτούς έφερε τον τίτλο ραββίνοςΣτους γραφείς ανατέθηκαν τα ακόλουθα τρία καθήκοντα.

1. Οι γραμματείς έπρεπε να συνάγουν από τις μεγάλες ηθικές αρχές που διατυπώνονται στην Τορά κανόνες και κανόνες για κάθε πιθανή περίσταση στη ζωή. Είναι προφανές ότι ένα τέτοιο έργο δεν θα μπορούσε ποτέ να ολοκληρωθεί: νέες και νέες καταστάσεις ζωής εμφανίζονταν συνεχώς. Η εβραϊκή θρησκεία ξεκίνησε με τη θέσπιση μεγάλων ηθικών νόμων και τελείωσε με μια ατελείωτη σειρά κανόνων και κανόνων. Ξεκίνησε ως θρησκεία και τελείωσε ως νομικό σύστημα.

2. Οι γραμματείς έπρεπε να μεταδώσουν σε άλλους αυτόν τον νόμο και τους κανόνες που απορρέουν από αυτόν και να τους διδάξουν. Αυτοί οι κανόνες και οι κανόνες, που συνάγονται και εξήχθησαν από το νόμο, δεν καταγράφηκαν ποτέ. είναι γνωστά ως Προφορικός νόμος.Αν και δεν καταγράφηκε ποτέ, θεωρήθηκε ακόμη πιο δεσμευτικό από γραπτό νόμο. Από γενιά σε γενιά διδασκόταν από μνήμης και διδαχόταν από την καρδιά. Ένας καλός μαθητής θα έπρεπε να έχει μια ανάμνηση όπως «πηγαδάκι στρωμένο με ασβέστη για να μην πάει χαμένη ούτε μια σταγόνα».

3. Οι γραμματείς έπρεπε να κάνουν κρίσεις και κρίσεις σε συγκεκριμένες περιπτώσεις. και, φυσικά, πρακτικά κάθε συγκεκριμένη περίπτωση απαιτούσε τη δημιουργία νέου νόμου.

Λοιπόν, με ποιον τρόπο ήταν ουσιαστικά διαφορετική η διδασκαλία του Ιησού από τη διδασκαλία των γραμματέων; Δίδασκε με βάση το δικό Του προσωπική δύναμη και εξουσία.Κανένας γραφέας δεν πήρε ποτέ μια απόφαση με βάση τη δική του γνώμη. Ξεκινούσαν πάντα έτσι: «Υπάρχει μια θεωρία ότι...» και μετά παρέθεταν όλες τις έγκυρες πηγές. Όταν έκαναν οποιαδήποτε δήλωση, πάντα την υποστήριζαν με αποσπάσματα από τον έναν, τον άλλον, τον τρίτο διάσημο δικηγόρο του παρελθόντος. Και τελικά, έκαναν την κρίση τους. Πόσο διαφορετικός ήταν ο Ιησούς από αυτούς! Όταν μιλούσε, μιλούσε σαν να μην χρειαζόταν καμία άλλη εξουσία εκτός από τον εαυτό Του. Μιλούσε εντελώς ανεξάρτητα. Δεν ανέφερε καμία έγκυρη πηγή και δεν παρέθεσε γραφείς. Ο τόνος δύναμης και εξουσίας στη φωνή Του έκανε εντύπωση σε κάθε άνθρωπο.

ΝΙΚΗ ΕΠΙ ΤΩΝ ΔΥΝΑΜΕΩΝ ΤΟΥ ΚΑΚΟΥ (Μάρκος 1:23-28)

Τα λόγια του Ιησού κατέπληξαν τους ανθρώπους στη συναγωγή, οι πράξεις και οι πράξεις Του τους χτύπησαν σαν βροντή. Στη συναγωγή ήταν ένας άντρας που κυριεύτηκε από ακάθαρτο πνεύμα και προκάλεσε φασαρία, και ο Ιησούς τον θεράπευσε.

Σε όλα τα Ευαγγέλια συναντάμε ανθρώπους κυριευμένους από ακάθαρτο πνεύμα και που ήταν στη δύναμη των Δαιμόνων ή των δαιμόνων. Τι κρύβεται πίσω από αυτό; Οι Εβραίοι και, φυσικά, ολόκληρος ο αρχαίος κόσμος πίστευαν ακράδαντα στους δαίμονες και τους δαίμονες. Όπως το έθεσε ο Χάρνακ: «Όλος ο κόσμος και η γύρω ατμόσφαιρα ήταν γεμάτος δαίμονες· κυριαρχούσαν όχι μόνο στην ειδωλολατρία, αλλά σε όλες τις μορφές και στάδια της ζωής. Κάθονταν σε θρόνους, σμήνη γύρω από κούνιες. Η γη ήταν κυριολεκτικά κόλαση. " Ο Δρ A. Randle Short αναφέρει ένα γεγονός που δείχνει πόσο πολύ πίστευε ο αρχαίος κόσμος στους δαίμονες. Σε πολλά αρχαία νεκροταφεία βρέθηκαν κρανία με ίχνη τρυπήματος, με άλλα λόγια, ανοίχτηκε μια τρύπα. Σε ένα νεκροταφείο, από τα εκατόν είκοσι κρανία, τα έξι αποδείχτηκαν ότι είχαν ίχνη τρυπήματος. Λαμβάνοντας υπόψη ότι υπήρχαν λίγα χειρουργικά εργαλεία, είναι σαφές ότι επρόκειτο για μια πολύπλοκη επέμβαση. Επιπλέον, η κατάσταση των οστών του κρανίου δείχνει ότι οι επεμβάσεις πραγματοποιήθηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής ενός ατόμου. Το μέγεθος της τρύπας δείχνει ότι ήταν πολύ μικρή για να έχει οποιαδήποτε φυσική ή χειρουργική σημασία. Είναι επίσης γνωστό ότι ο δίσκος του οστού που αφαιρέθηκε κατά τη διάρκεια της επέμβασης φοριόταν γύρω από το λαιμό ως φυλαχτό. Μια τέτοια επέμβαση έγινε για να δοθεί η ευκαιρία στον δαίμονα να φύγει από το ανθρώπινο σώμα. Εάν οι χειρουργοί της εποχής συμφώνησαν να κάνουν τέτοιες επεμβάσεις και οι άνθρωποι ήταν πρόθυμοι να υποβληθούν σε τέτοιες επεμβάσεις, τότε η πίστη στη δαιμονική κατοχή πρέπει να ήταν πολύ ισχυρή.

Κοινό όνομα για δαίμονες mazzikinπου σημαίνει αυτός που βλάπτει.Έτσι, οι δαίμονες είναι κακά όντα που προσπάθησαν να βλάψουν τους ανθρώπους. Ένα άτομο που πίστευε ότι κυριευόταν από δαίμονα ή δαίμονα «είχε επίγνωση της δικής του ύπαρξης και ταυτόχρονα της ύπαρξης ενός άλλου όντος, διεγείροντάς το και κατευθύνοντάς το από μέσα». Έχοντας συναντήσει τον Ιησού, οι δαιμονισμένοι συχνά φώναζαν: ήξεραν ότι ο Ιησούς ήταν ο Μεσσίας, ότι η βασιλεία του Μεσσία ήταν το τέλος όλων των δαιμόνων και των δαιμόνων. Εκείνη την εποχή, υπήρχαν πολλοί δαίμονες εξορκιστές που ισχυρίζονταν ότι μπορούσαν να εξορκίσουν τους δαίμονες. Αυτή η πεποίθηση ήταν τόσο ισχυρή και πραγματική που γύρω στο 340 υπήρχε ακόμη και ένα ειδικό Τάγμα εξορκιστών στη χριστιανική εκκλησία. Αλλά η διαφορά μεταξύ του Ιησού και των διάφορων εξορκιστών δαιμόνων ήταν ότι οι απλοί Εβραίοι και παγανιστές δαίμονες εξορκιστές χρησιμοποιούσαν περίπλοκα μαγικά ξόρκια και τελετουργίες, ενώ ο Ιησούς έδιωχνε τους δαίμονες από τους ανθρώπους με μια σαφή, απλή και ισχυρή λέξη. Κανείς δεν είχε ξαναδεί κάτι παρόμοιο. Η δύναμη και η εξουσία δεν ήταν στο ξόρκι, ούτε στη φόρμουλα, ούτε στο ξόρκι, ούτε στο περίπλοκο τελετουργικό. η δύναμη και η εξουσία ήταν στον ίδιο τον Ιησού, και κατέπληξε τους ανθρώπους.

Και τι να πούμε για αυτό; Ο Paul Tournier γράφει στο Cases from the Practice of a Physician: «Αναμφισβήτητα, πολλοί γιατροί στον αγώνα κατά των ασθενειών αισθάνονται ότι τους εναντιώνεται όχι κάτι παθητικό, αλλά ένας έξυπνος και εφευρετικός εχθρός». Ο Δρ. Randle Short κατέληξε στο εμπειρικό συμπέρασμα ότι «τα γεγονότα της γης, στην ουσία, ηθικές καταστροφές, πόλεμοι και κακές πράξεις, σωματικές καταστροφές και ασθένειες, μπορεί να είναι μέρος μιας μεγάλης μάχης που διεξάγεται μεταξύ τους από δυνάμεις του είδους που εμείς βλέπε στο βιβλίο του Ιώβ: διαβολική κακία από τη μια και θεϊκή εγκράτεια από την άλλη. Αυτό το πρόβλημα δεν μπορεί να λυθεί απλά και ξεκάθαρα.

ΤΟ ΘΑΥΜΑ ΤΗΣ ΓΝΩΡΙΜΙΑΣ (Μάρκος 1:29-31)

Όλα όσα είπε και έκανε ο Ιησούς στη συναγωγή ήταν πολύ αξιοσημείωτα. Όταν τελείωσε η λειτουργία της συναγωγής, ο Ιησούς πήγε με τους φίλους του στο σπίτι του Σίμωνα Πέτρου. Σύμφωνα με το εβραϊκό έθιμο, το κύριο γεύμα του Σαββάτου σερβίρονταν αμέσως μετά τη λειτουργία στη συναγωγή, στις έξι η ώρα, δηλαδή στις 12 η ώρα το απόγευμα (η εβραϊκή ημέρα άρχιζε στις 6 η ώρα το πρωί και οι ώρες μετρήθηκαν από εκείνη τη στιγμή). Ο Ιησούς θα μπορούσε κάλλιστα να άσκησε το δικαίωμά του να ξεκουραστεί μετά το συναρπαστικό και κουραστικό γεγονός της λειτουργίας της συναγωγής. αλλά και πάλι η δύναμη και η εξουσία Του αμφισβητήθηκαν, και άρχισε πάλι να ξοδεύει τον χρόνο και την ενέργειά Του για λογαριασμό άλλων. Αυτό το θαύμα μας λέει κάτι για τρία άτομα.

1. Μαθαίνουμε κάτι για Ιησούς.Δεν χρειαζόταν ένα ακροατήριο στο οποίο θα μπορούσε να επιδείξει τη δύναμη και τη δύναμή Του. Ήταν τόσο έτοιμος να θεραπεύσει ανθρώπους στον στενό κύκλο του σπιτιού του όσο ήταν ανάμεσα στα μεγάλα πλήθη στη συναγωγή. Ποτέ δεν αρνήθηκε να βοηθήσει τους ανθρώπους. Έβαλε τις ανάγκες των άλλων πάνω από τη δική του ανάγκη να ξεκουραστεί. Αλλά πάνω από όλα, βλέπουμε εδώ, όπως είδαμε στο επεισόδιο στη συναγωγή, τη μοναδικότητα των μεθόδων θεραπείας του Ιησού. Υπήρχαν πολλοί δαίμονες εξορκιστές την εποχή του Ιησού, αλλά χρειάζονταν πολύπλοκα μαγικά ξόρκια, γοητείες και φόρμουλες, ακόμα και μαγικές συσκευές. Στη συναγωγή, ο Ιησούς είπε μόνο μια επιτακτική πρόταση και ήρθε η θεραπεία. Και εδώ πάλι το ίδιο. Η πεθερά του Simon Peter «ήταν σε πυρετό» όπως λέει το Ταλμούδ. Ο πυρετός ήταν, και εξακολουθεί να είναι, μια ευρέως διαδεδομένη ασθένεια σε αυτό το μέρος της Γαλιλαίας. Το Ταλμούδ δίνει ακόμη και έναν τρόπο αντιμετώπισης. Ένα σιδερένιο μαχαίρι ήταν δεμένο με ένα κοτσιδάκι από μαλλιά σε έναν θάμνο από αγκάθια. Τις επόμενες μέρες επανέλαβαν αποσπάσματα της Γραφής. Πρώτη μέρα Αναφ. 3, 2.3, κατά τη διάρκεια το δεύτερο - Πχ. 3, 4 και τέλος Αναφ. 3.5.Μετά από αυτό, μια ορισμένη μαγική φόρμουλα ειπώθηκε και πίστευαν ότι η θεραπεία είχε γίνει. Ο Ιησούς αγνόησε εντελώς αυτό το σετ από δημοφιλή μαγικά αξεσουάρ. Με μια μόνο χειρονομία και λέξη, γεμάτη με μοναδική δύναμη και δύναμη, θεράπευσε τη γυναίκα. Το προηγούμενο απόσπασμα χρησιμοποιούσε την ελληνική λέξη exu ύπνος,μεταφράστηκε ως εξουσία,μια λέξη εξουσίαόρισαν οι Έλληνες μοναδική δύναμη σε συνδυασμό με μοναδική δύναμη,και αυτό είχε ο Ιησούς, και αυτό εφάρμοσε στο σπίτι του Σίμωνα Πέτρου. Ο Paul Tournier γράφει στο βιβλίο του: «Οι ασθενείς μου συχνά μου λένε: «Θαυμάζω την υπομονή με την οποία ακούς ό,τι σου λέω.» Αλλά αυτό δεν είναι μόνο υπομονή, είναι και ενδιαφέρον». Ο Ιησούς δεν είδε το θαύμα που έκανε ως μέσο για να αυξήσει το κύρος Του. Για να βοηθήσει τους ανθρώπους - σε αυτό δεν είδε κουραστική δουλειά. Βοηθούσε ασυνείδητα γιατί ένιωθε ιδιαίτερο ενδιαφέρον για όσους χρειάζονταν τη βοήθειά Του.

2. Από το επεισόδιο μαθαίνουμε κάτι για Φοιτητές.Τον είχαν γνωρίσει μόλις πρόσφατα, αλλά είχαν ήδη αρχίσει να στρέφονται στον Ιησού με όλα τα προβλήματά τους. Η πεθερά του Σίμωνα ήταν άρρωστη, όλο το σπίτι ήταν σε αταξία και τίποτα δεν ήταν πιο φυσικό για τους μαθητές από το να το πουν στον Ιησού. Ο Paul Tournier μιλάει για το πώς έκανε τη μεγαλύτερη ανακάλυψη της ζωής του. Επισκεπτόταν συχνά έναν χριστιανό ιερέα που δεν τον άφηνε ποτέ να φύγει χωρίς πρώτα να προσευχηθεί μαζί του. Ο Paul Tournier εντυπωσιάστηκε από την εξαιρετική απλότητα των προσευχών του γέροντα. Φαινόταν ότι ήταν προέκταση της οικείας συνομιλίας που είχε ασταμάτητα με τον Ιησού. «Όταν επέστρεψα σπίτι», συνεχίζει ο Paul Tournier, «μίλησα για αυτό με τη γυναίκα μου και μαζί ζητήσαμε από τον Θεό να μας δώσει την ίδια στενή φιλία με τον Ιησού με τον παλιό ιερέα. Και από τότε ο Ιησούς έγινε το κέντρο της στοργής μου και ο σταθερός μου σύντροφος Απολαμβάνει αυτό που κάνω (πρβλ. Εκκλ. 9:7) και Τον ανησυχεί. Είναι ένας φίλος με τον οποίο μπορώ να συζητήσω όλα όσα συμβαίνουν στη ζωή μου. Μοιράζεται μαζί μου τη χαρά και τον πόνο μου, τις ελπίδες και τους φόβους μου. Είναι επίσης παρούσα όταν ο ασθενής μου μιλάει, ανοίγοντας τα βάθη της καρδιάς του, ακούγοντας τον μαζί μου, κάνοντας το καλύτερα από ό,τι θα μπορούσα να το κάνω εγώ. Και όταν ο άρρωστος φύγει, μπορώ να του μιλήσω γι' αυτό." Αυτή είναι όλη η ουσία της χριστιανικής ζωής. Όπως λέει ο ύμνος: "Στρέψτε το με προσευχή στον Θεό." Ήδη τόσο νωρίς οι μαθητές Του γνώριζαν τι είχε αλλάξει στη συνήθεια της ζωής τους να στρέφονται στον Ιησού με όλα τους τα προβλήματα και να Του ζητούν βοήθεια.

3. Το επεισόδιο μας λέει κάτι για πεθερά του Σίμωνα Πέτρου.Μόλις συνήλθε, άρχισε αμέσως να φροντίζει τις ανάγκες των άλλων. Χρησιμοποίησε την ανάρρωσή της για ένα νέο υπουργείο. Μια διάσημη σκωτσέζικη οικογένεια είχε ένα σύνθημα: Saved to serve. Ο Ιησούς μας βοηθά ώστε να μπορούμε να βοηθήσουμε τους άλλους.

ΤΑ ΠΡΩΤΑ ΚΟΡΑΚΙΑ (Μάρκος 1:32-34)

Αυτό που έκανε ο Ιησούς στην Κοπερναούμ δεν μπορούσε να κρυφτεί. Η ανάδυση μιας τόσο μεγάλης νέας δύναμης και δύναμης δεν μπορούσε να μείνει κρυφή. Και έτσι, μέχρι το βράδυ, το σπίτι του Σίμωνα Πέτρου ήταν περικυκλωμένο από όλες τις πλευρές από πλήθη ανθρώπων που αναζητούσαν το άγγιγμα του Ιησού. Ο κόσμος περίμενε μέχρι το βράδυ, γιατί ο νόμος απαγόρευε τη μεταφορά οποιουδήποτε φορτίου στην πόλη το Σάββατο (πρβλ. Ιερ. 17, 24). Εκείνες τις μέρες, φυσικά, δεν υπήρχαν ρολόγια - ούτε τσέπης, ούτε χειροκίνητα, ούτε επιτραπέζιοι. Το Σάββατο διήρκεσε από τις 6 το πρωί μέχρι τις 6 το απόγευμα. σύμφωνα με το νόμο θεωρήθηκε ότι το Σάββατο τελείωνε και περνούσε η μέρα αν εμφανίζονταν τρία αστέρια στον ουρανό. Και έτσι οι κάτοικοι της Καπερναούμ περίμεναν μέχρι να δύσει ο ήλιος και να έλαμψαν τα αστέρια στον ουρανό, και ήρθαν μεταφέροντας τους αρρώστους τους στον Ιησού, και τους θεράπευσε.

Έχουμε ήδη δει τον Ιησού να θεραπεύει ανθρώπους τρεις φορές. Πρώτα θεράπευσε στη συναγωγή, μετά θεράπευσε την άρρωστη γυναίκα στο σπίτι των φίλων Του και τώρα θεραπεύει στο δρόμο. Ο Ιησούς κατάλαβε το αίτημα όλων. Ειπώθηκε για τον Δρ Τζόνσον ότι αν κάποιος είχε πρόβλημα, θα μπορούσε να είναι σίγουρος για την υποστήριξή του. Και όπου προέκυπταν προβλήματα, ο Ιησούς ήταν έτοιμος να χρησιμοποιήσει τη δύναμη και την εξουσία Του. Δεν πλησίασε με μεροληψία, ούτε σε ένα πρόσωπο ούτε σε έναν τόπο. Καταλάβαινε ξεκάθαρα την καθολική φύση της απαίτησης των ανθρώπων που είχαν ανάγκη.

Οι άνθρωποι συνέρρεαν στον Ιησού ομαδικά επειδή αναγνώρισαν σε Αυτόν ένας άνθρωπος ικανός να κάνει σπουδαία πράγματα.Πολλοί μπορούσαν να μιλήσουν, να εξηγήσουν, να κάνουν διαλέξεις και να κηρύξουν. και μόνο Αυτός όχι μόνο μίλησε, αλλά και έκανε. Κάποιος είπε ότι αν κάποιος μπορεί να φτιάξει μια ποντικοπαγίδα καλύτερη από έναν άλλο, οι άνθρωποι θα κάνουν ένα μονοπάτι για το σπίτι του, ακόμα κι αν μένει στη μέση του δάσους. Οι άνθρωποι χρειάζονται κάποιον που μπορεί να κάνει πράγματα. Ο Ιησούς μπορούσε και μπορεί να κάνει σπουδαία πράγματα σήμερα.

Εδώ όμως αρχίζει η τραγωδία. Πλήθη ήρθαν, αλλά ήρθαν γιατί χρειάζονταν κάτι από τον Ιησού.Δεν ήρθαν γιατί είδαν ένα νέο όραμα. στο τέλος ήθελαν μόνο να Τον χρησιμοποιήσουν προς όφελός τους. Αυτό είναι που σχεδόν όλοι θέλουν από τον Θεό και τον Υιό Του. Για μια προσευχή που ανεβαίνει στον Θεό σε μια εποχή ευημερίας, υπάρχουν χιλιάδες προσευχές σε μια εποχή στενοχώριας. Πολλοί άνθρωποι που δεν προσευχήθηκαν ποτέ όταν έλαμψε ο ήλιος για αυτούς, αρχίζουν να προσεύχονται όταν φυσάει ο κρύος άνεμος.

Κάποιος είπε ότι οι άνθρωποι βλέπουν τη θρησκεία «ως υπηρεσία ασθενοφόρου, όχι ως πρώτη γραμμή στον χώρο διαβίωσης». Οι άνθρωποι θυμούνται τη θρησκεία μόνο σε περιόδους κρίσης. Αρχίζουν να θυμούνται τον Θεό μόνο όταν βρεθούν σε μια δύσκολη κατάσταση ή όταν η ζωή τους χτυπήσει έξω. Όλοι πρέπει να στραφούν στον Ιησού, γιατί μόνο Αυτός μπορεί να μας δώσει ό,τι χρειαζόμαστε για τη ζωή, αλλά αν μια τέτοια έκκληση και τα δώρα που λαμβάνουμε δεν προκαλούν αγάπη και ευγνωμοσύνη σε εμάς ως αντάλλαγμα, τότε κάτι δεν πάει καλά με εμάς. Δεν είναι απαραίτητο να βλέπουμε τον Θεό μόνο ως ένα χρήσιμο στήριγμα στις δύσκολες μέρες, πρέπει να τον αγαπάμε και να τον θυμόμαστε κάθε μέρα της ζωής μας.

Η ΩΡΑ ΤΗΣ ΑΝΑΠΑΥΣΗΣ ΚΑΙ ΜΙΑ ΚΑΛΕΣΗ ΓΙΑ ΔΡΑΣΗ (Μάρκος 1:35-39)

Διαβάζοντας ήδη την καταγραφή του τι συνέβη στην Καπερναούμ, βλέπουμε ότι ο Ιησούς δεν είχε χρόνο για μοναξιά. Αλλά ήξερε καλά ότι δεν μπορούσε να ζήσει χωρίς κοινωνία με τον Θεό. Ότι αν θέλει να συνεχίσει να δίνει στους άλλους, πρέπει να λάβει τον εαυτό Του. ότι εάν σκοπεύει να αφοσιωθεί στην υπηρεσία των άλλων, πρέπει να αναζητά πνευματική υποστήριξη από καιρό σε καιρό. Ήξερε ότι δεν μπορούσε να ζήσει χωρίς προσευχή. Σε ένα σύντομο βιβλίο με τίτλο An Exercise in Prayer, ο Dr. A. D. Belden δίνει τον ακόλουθο ορισμό: «Η προσευχή είναι το κάλεσμα της ψυχής στον Θεό». Όσοι δεν προσεύχονται είναι ένοχοι απίστευτης απερισκεψίας, αρνούμενοι «την ευκαιρία να συσχετίσουν τον Θεό με τις ικανότητές τους». «Στην προσευχή δίνουμε τη δυνατότητα στον απόλυτο νου του Θεού να θρέψει τις πνευματικές μας δυνάμεις». Ο Ιησούς το ήξερε αυτό. Ήξερε επίσης ότι αν ήθελε να συναντήσει ανθρώπους, πρέπει πρώτα να συναντήσει τον Θεό. Αν ο Ιησούς χρειαζόταν την προσευχή, πόσο περισσότερο τη χρειαζόμαστε;!

Αλλά βρέθηκε και εκεί που προσευχόταν. Ο Ιησούς δεν μπορούσε να τους κλείσει την πόρτα. Η συγγραφέας Rose Macaulay είπε κάποτε ότι στη ζωή χρειάζεται μόνο ένα πράγμα - το δικό της δωμάτιο. Και αυτό ακριβώς δεν είχε ποτέ ο Ιησούς. Ένας σπουδαίος γιατρός είπε ότι το καθήκον της ιατρικής είναι «μερικές φορές να θεραπεύει, συχνά να ανακουφίζει τον πόνο και πάντα να παρηγορεί». Και αυτή η ευθύνη ήταν πάντα στον Ιησού. Κάποιος είπε ότι ένας γιατρός πρέπει να "βοηθά τους ανθρώπους να ζουν και να πεθαίνουν" και οι άνθρωποι να ζουν και να πεθαίνουν συνεχώς. Είναι ήδη στη φύση του ανθρώπου να προσπαθεί να χτίσει φράχτες και τείχη για να βρει ηρεμία και ελεύθερο χρόνο για τον εαυτό του. Ο Ιησούς δεν το έκανε ποτέ αυτό. Ανεξάρτητα από το πόσο καλά είχε επίγνωση της κούρασης και της εξάντλησής Του, γνώριζε ακόμη περισσότερο την επείγουσα ανάγκη της ανθρώπινης ανάγκης. Και έτσι, όταν οι μαθητές ήρθαν να Τον βρουν, σηκώθηκε από τα γόνατά Του για να δεχτεί το βάρος του έργου που Του ανατέθηκε. Μέσω της προσευχής δεν θα επιτύχουμε ποτέ τα καθήκοντά μας. μπορούν μόνο να μας ενισχύσουν να κάνουμε τη δουλειά μας.

Ο Ιησούς πήγε σε ένα ταξίδι για να κηρύξει στις συναγωγές της Γαλιλαίας. Υπάρχει ένα εδάφιο στο Ευαγγέλιο του Μάρκου για αυτό το ιεραποστολικό ταξίδι, αλλά πρέπει να χρειάστηκε πολλές εβδομάδες και ακόμη και μήνες. Περπάτησε και κήρυττε και θεραπεύστε.Ο Ιησούς δεν μοιράστηκε ποτέ τα ακόλουθα πράγματα και ενέργειες.

1. Δεν μοιράστηκε ποτέ λόγο και πράξη.Ποτέ δεν πίστεψε ότι η πράξη γίνεται αν διατυπωθεί. Ποτέ δεν σκέφτηκε ότι το καθήκον Του ήταν μόνο να καλεί τους ανθρώπους στον Θεό και στην αρετή. Το διατυπωμένο καθήκον, η έκκληση και η προτροπή ενσαρκώνονταν πάντα σε πράξεις. Ο Fosdick κάπου μιλάει για έναν μαθητή που αγόρασε τα καλύτερα βιβλία, σχολικά βιβλία και όργανα, μια ειδική καρέκλα εργασίας με βάση για να διευκολύνει τη μελέτη και μετά κάθισε σε αυτή την καρέκλα και αποκοιμήθηκε. Ένα άτομο που μιλάει πολύ αλλά δεν κάνει τίποτα μοιάζει πολύ με έναν τέτοιο μαθητή.

2. Δεν μοιράστηκε ποτέ ψυχή και σώμα.Τέτοια ρεύματα υπήρχαν και στον Χριστιανισμό, που δεν ενδιαφέρονταν καθόλου για τις ανάγκες του σώματος. Αλλά ο άνθρωπος είναι ψυχή και σώμα.Και το καθήκον του Χριστιανισμού είναι να διορθώσει ολόκληρο το άτομο, και όχι μόνο ένα μέρος του. Είναι ιερή αλήθεια ότι ένας άνθρωπος μπορεί να πεθάνει από την πείνα, να ζει σε μια καλύβα, να ζει στη φτώχεια και να υποφέρει από πόνο, και όμως να είναι ευτυχισμένος στον Θεό. αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι πρέπει να το αφήσετε στην ίδια κατάσταση. Οι χριστιανοί ιεραπόστολοι παίρνουν μαζί τους σε καθυστερημένες χώρες όχι μόνο τη Βίβλο. φέρνουν μαζί τους εκπαίδευση και ιατρική, σχολεία και νοσοκομεία. Είναι εντελώς λάθος να μιλάμε κοινωνικός ευαγγελισμός,σαν να ήταν κάποιο ιδιαίτερο, κάποιο προαιρετικό, ή ακόμα και κάποιο είδος απομονωμένου τμήματος του χριστιανικού ευαγγελίου. Το χριστιανικό ευαγγέλιο είναι ένα, και κηρύττει και εργάζεται για το καλό του ανθρώπινου σώματος όσο και για το καλό της ψυχής.

3. Ο Ιησούς δεν διχάστηκε ποτέ επίγεια και ουράνια.Υπάρχουν άνθρωποι που νοιάζονται τόσο πολύ για τα ουράνια πράγματα που ξεχνούν τελείως τα γήινα πράγματα και γίνονται ανέφικτοι ονειροπόλοι. Υπάρχουν όμως εκείνοι που νοιάζονται τόσο πολύ για τα γήινα πράγματα που ξεχνούν τα ουράνια πράγματα και θεωρούν καλές μόνο τις υλικές αξίες. Ο Ιησούς ονειρεύτηκε μια εποχή κατά την οποία το θέλημα του Θεού θα ενσαρκώθηκε τόσο στη γη όσο και στον ουρανό (Χαλάκι. 6:10), όταν το γήινο και το ουράνιο είναι ένα.

Ο ΚΑΘΑΡΙΣΜΟΣ ΤΟΥ ΛΕΠΡΟΥ (Μάρκος 1:40-45)

Δεν υπάρχει ασθένεια στην Καινή Διαθήκη που θα προκαλούσε περισσότερη φρίκη και συμπόνια από τη λέπρα. Στέλνοντας τους δώδεκα μαθητές Του, ο Ιησούς τους πρόσταξε να θεραπεύσουν τους αρρώστους και να καθαρίσουν τους λεπρούς (Χαλάκι. 10, 8). Η μοίρα του λεπρού ήταν πραγματικά δύσκολη. Ο E. W. G. Masterman γράφει στο λήμμα του για τη λέπρα στο Λεξικό του Χριστού και των Ευαγγελίων, από το οποίο έχουμε πάρει τις περισσότερες πληροφορίες που δίνονται εδώ: «Καμία ασθένεια δεν μετατρέπει έναν άνθρωπο για τόσα χρόνια σε ένα τόσο τρομερό ναυάγιο». Ας δούμε πρώτα τα γεγονότα. Υπάρχουν τρία είδη λέπρας.

1. Μαύρη ή φυματιώδης λέπρα, που ξεκινά με περίεργο λήθαργο και πόνους στις αρθρώσεις. Στη συνέχεια στο σώμα, ειδικά στην πλάτη, εμφανίζονται συμμετρικές έγχρωμες κηλίδες ακανόνιστου σχήματος. Σχηματίζονται πάνω τους φυμάτιοι, αρχικά ροζ, οι οποίοι στη συνέχεια γίνονται καφέ. το δέρμα πυκνώνει. Ο αριθμός αυτών των φυματίων αυξάνεται ιδιαίτερα στις πτυχές των μάγουλων, της μύτης, των χειλιών και του μετώπου. Το πρόσωπο ενός ανθρώπου αλλάζει τόσο πολύ που χάνει την ανθρώπινη όψη του και γίνεται, όπως το έλεγαν οι αρχαίοι, λιοντάρι ή σάτυρος. Αυτά τα εξογκώματα αυξάνονται σε μέγεθος, εμφανίζονται έλκη πάνω τους και το πύον είναι αηδιαστικό στη μυρωδιά. τα φρύδια πέφτουν, τα μάτια γίνονται ορθάνοιχτα, η φωνή γίνεται τραχιά και η αναπνοή γίνεται βραχνή από έλκη στις φωνητικές χορδές. Σχηματίζονται επίσης έλκη στα χέρια και τα πόδια και ο ασθενής σταδιακά μετατρέπεται σε συνεχές αυξανόμενο έλκος. Κατά μέσο όρο, η ασθένεια διαρκεί εννέα χρόνια και καταλήγει σε ψυχική κατάρρευση, κώμα και τελικά θάνατο. ο ασθενής εμπνέει ακραία αποστροφή για τους ανθρώπους και τον εαυτό του.

2. Η αναισθητική λέπρα στο αρχικό στάδιο είναι ίδια με τη μαύρη, αλλά επηρεάζεται και το κεντρικό νευρικό σύστημα. Η πληγείσα περιοχή χάνει κάθε ευαισθησία και ο ασθενής μπορεί να μην το παρατηρήσει καν. Ακόμη και κατά τη διάρκεια ενός εγκαύματος, δεν αισθάνεται πόνο. Καθώς η νόσος εξελίσσεται, η βλάβη πρώτου βαθμού προκαλεί έγχρωμες κηλίδες και φουσκάλες ακανόνιστου σχήματος. Οι μύες εξαφανίζονται, οι τένοντες μειώνονται έτσι ώστε τα χέρια να μετατρέπονται σε πόδια πουλιών, τα νύχια επίσης παραμορφώνονται. Μετά από αυτό, σχηματίζονται χρόνια έλκη στα χέρια, στη συνέχεια ο ασθενής χάνει τα δάχτυλα των χεριών και των ποδιών του και, τελικά, ολόκληρο το χέρι και το πόδι. Αυτή η μορφή της νόσου διαρκεί από είκοσι έως τριάντα χρόνια. Είναι ένα είδος τρομερά αργού θανάτου του σώματος.

3. Ο τρίτος τύπος λέπρας είναι ο πιο χαρακτηριστικός συνδυασμός σημαδιών μαύρου και αναισθητικού. Αναμφίβολα υπήρχαν πολλοί λεπροί στην Παλαιστίνη την εποχή του Ιησού. Από τις περιγραφές στο Λεβ. 13 είναι προφανές ότι στην εποχή της Καινής Διαθήκης υπό τον όρο λέπρατομάρι ζώου καθώς και άλλες δερματικές παθήσεις, όπως, για παράδειγμα, ψωρίαση,στην οποία το σώμα είναι καλυμμένο με λευκό εξάνθημα. Αυτή η περίπτωση περιγράφεται στη Βίβλο με τα λόγια: «... λεπρός, λευκός σαν το χιόνι». Προφανώς, αυτός ο όρος κάλυπτε και τον «δινγκοσκώληκα», ο οποίος είναι ακόμα ευρέως διαδεδομένος στην Ανατολή. Στο βιβλίο ΛευιτικόνΕβραϊκή λέξη που χρησιμοποιείται τσαραάτ,μεταφράζεται ως λέπρα. Και στο Ενα λιοντάρι. 13:47 αναφέρεται στο έλκος της λέπρας (τσαραάτ),στα ρούχα και Ενα λιοντάρι. 14:33 μιλάει για λέπρα τσαραάτσε σπίτια. Τέτοιοι λεκέδες στα ρούχα μπορεί να είναι ωίδιο· η λέπρα στα σπίτια μπορεί να είναι κάτι σαν ξηρή σήψη στο ξύλο ή καταστροφική λειχήνα σε πέτρες. Εβραϊκή λέξη τσαραάτ, λέπρα,φαίνεται να έχει συνδεθεί στην εβραϊκή σκέψη με κάθε έρπουσα δερματική ασθένεια. Είναι πολύ φυσικό ότι σε αυτή την κατάσταση της ιατρικής, κατά τη διάγνωση, δεν έκαναν διάκριση μεταξύ διαφόρων δερματικών παθήσεων και τις ταξινόμησαν ως ανίατες και σοβαρές, ακόμη και όχι πολύ επικίνδυνες ασθένειες.

Κάθε τέτοια δερματοπάθεια έκανε τον ασθενή παρία. Αποβλήθηκε από την ανθρώπινη κοινωνία. Έπρεπε να μένει μόνος έξω από το στρατόπεδο ή τον οικισμό, περπατώντας με σκισμένα ρούχα, με ακάλυπτο ΚΕΦΑΛΙ και με το πρόσωπο καλυμμένο μέχρι το πάνω χείλος του. Καθώς περπατούσε, έπρεπε να προειδοποιήσει τους άλλους για την επικίνδυνη παρουσία του φωνάζοντας: "Ακάθαρτος! Ακάθαρτος!". Την ίδια εικόνα βλέπουμε στον Μεσαίωνα, όταν ίσχυε ο νόμος του Μωυσή. Ένας ιερέας σε ένα πετραδάκι και με ένα σταυρό στα χέρια οδήγησε τον λεπρό στην εκκλησία και διάβασε την κηδεία από πάνω του. Ένας λεπρός θεωρούνταν νεκρός, αν και ήταν ακόμα ζωντανός. Έπρεπε να φορέσει ένα μαύρο φόρεμα για να τον αναγνωρίσουν όλοι. Έπρεπε να ζήσει σε λεπροϊκό σπίτι. Δεν μπορούσε να έρθει στις εκκλησιαστικές λειτουργίες, αλλά κατά τη διάρκεια της λειτουργίας μπορούσε να κοιτάξει το «ματάκι» του λεπρού που κόπηκε στον τοίχο. ο λεπρός έπρεπε να υπομείνει όχι μόνο τον σωματικό πόνο που προκαλούσε η ασθένεια, αλλά και την ψυχική οδύνη που προκαλούσε ο αποκλεισμός από την ανθρώπινη κοινωνία και η πλήρης απομόνωση. Αν ποτέ θεραπευόταν ένας λεπρός - κάτι που συνέβαινε πολύ σπάνια - τότε έπρεπε να υποβληθεί στη διαδικασία αποκατάστασης, η οποία περιγράφεται στο Ενα λιοντάρι. 14. Ο ιερέας εξέτασε πρώτα τον ασθενή, μετά πήρε έναν κέδρο, κόκκινη κλωστή, λεπτό λινό και δύο πουλιά (το ένα από τα οποία θυσίασε πάνω από τρεχούμενο νερό) και βούτηξε όλα αυτά, καθώς και ένα ζωντανό πουλί, στο αίμα του το θυσιασμένο πουλί. Μετά από αυτό, το ζωντανό πουλί απελευθερώθηκε στη φύση. Ο άντρας έπρεπε να πλυθεί και να πλύνει τα ρούχα του, να ξυριστεί. Επτά μέρες αργότερα ο ιερέας τον εξέτασε ξανά. Έπρεπε να ξυρίσει τις τρίχες του κεφαλιού, τα φρύδια. Έφερναν ορισμένες θυσίες - δύο κριάρια και ένα πρόβατο ενός έτους χωρίς ψεγάδι, τρία δέκατα του εφά αλεύρι σίτου ανακατεμένο με λάδι και ένα κούτσουρο λάδι. Για τους φτωχούς, το μέγεθος της θυσίας μειώθηκε. Με το χέρι του βουτηγμένο στο αίμα του ζώου της θυσίας, ο ιερέας άγγιξε τον λοβό του δεξιού αυτιού του ασθενούς που υποβάλλεται σε κάθαρση, τον αντίχειρα του δεξιού του χεριού και το μεγάλο δάχτυλο του δεξιού του ποδιού και μετά ξανά με το χέρι. βουτηγμένα σε λάδι. Μετά από αυτό έγινε η τελευταία εξέταση και αν το άτομο αποδεικνυόταν καθαρό, αφέθηκε ελεύθερος με βεβαίωση ότι ήταν καθαρός.

Εδώ είναι ένα από τα πιο εκφραστικά πορτρέτα του Χριστού.

1. Δεν έδιωξε τον άνθρωπο που παραβίασε το νόμο. Ο λεπρός δεν είχε καθόλου το δικαίωμα να Του απευθυνθεί και να μιλήσει μαζί Του, αλλά ο Ιησούς απάντησε στην απελπισμένη κραυγή του άνδρα με κατανόηση και συμπάθεια.

2. Ο Ιησούς άπλωσε το χέρι και τον άγγιξε. Άγγιξε ένα ακάθαρτο άτομο. Αλλά για τον Ιησού δεν ήταν ακάθαρτος, γι' αυτόν ήταν μια συνηθισμένη ανθρώπινη ψυχή σε απελπιστική ανάγκη.

3. Αφού καθάρισε και θεράπευσε τον άνθρωπο, ο Ιησούς τον έστειλε να κάνει τη συνήθη τελετουργική τελετή. Ο Ιησούς εκπλήρωσε τον ανθρώπινο νόμο και τις απαιτήσεις της ανθρώπινης δικαιοσύνης. Δεν αγνόησε απερίσκεπτα τους αποδεκτούς κανόνες, αλλά όταν ήταν απαραίτητο, τους υπάκουε.

Σε αυτό βλέπουμε έναν συνδυασμό συμπάθειας, δύναμης και σοφίας.

Σχόλια (εισαγωγή) σε ολόκληρο το βιβλίο "Από τον Μάρκο"

Σχόλια στο Κεφάλαιο 1

«Υπάρχει μια φρεσκάδα και μια δύναμη στο ευαγγέλιο του Μάρκου που αιχμαλωτίζει τον Χριστιανό αναγνώστη και τον κάνει να θέλει να κάνει κάτι για να υπηρετήσει με τον τρόπο του ευλογημένου Κυρίου του».(August Van Ryn)

Εισαγωγή

Ι. ΕΙΔΙΚΗ ΔΗΛΩΣΗ ΣΤΟΝ ΚΑΝΟΝ

Εφόσον το ευαγγέλιο του Μάρκου είναι το πιο σύντομο, και περίπου το ενενήντα τοις εκατό του υλικού του βρίσκεται επίσης στον Ματθαίο και στον Λουκά ή και στα δύο, ποια είναι η συνεισφορά του που δεν μπορούμε να κάνουμε χωρίς;

Πάνω απ' όλα, το συνοπτικό ύφος και η δημοσιογραφική απλότητα του Μάρκου καθιστούν το ευαγγέλιό του ιδανική εισαγωγή στη χριστιανική πίστη. Σε νέους ιεραποστολικούς τομείς, το Ευαγγέλιο του Μάρκου είναι συχνά το πρώτο που μεταφράζεται σε εθνικές γλώσσες.

Ωστόσο, όχι μόνο το σαφές ζωηρό ύφος, ιδιαίτερα αποδεκτό από τους Ρωμαίους και τους σύγχρονους συμμάχους τους, αλλά και το περιεχόμενο του Ευαγγελίου του Μάρκου το κάνει μοναδικό.

Ο Mark ασχολείται κυρίως με τα ίδια γεγονότα με τον Matthew και τον Luke, προσθέτοντας μερικά μοναδικά σε αυτά, αλλά εξακολουθεί να έχει πολύχρωμες λεπτομέρειες που λείπουν από τους άλλους. Για παράδειγμα, εφιστά την προσοχή στο πώς κοίταξε ο Ιησούς τους μαθητές, πόσο θυμωμένος ήταν και πώς περπάτησε μπροστά τους στο δρόμο για την Ιερουσαλήμ. Αυτά τα στοιχεία τα έχει αναμφίβολα από τον Πίτερ, με τον οποίο ήταν μαζί στο τέλος της ζωής του τελευταίου. Η παράδοση λέει, και πιθανότατα είναι, ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου είναι, στην πραγματικότητα, απομνημονεύματα του Πέτρου. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στα προσωπικά στοιχεία, την εξέλιξη της πλοκής και τη φαινομενική αυθεντικότητα του βιβλίου. Είναι γενικά αποδεκτό ότι ο Μάρκος ήταν ο νεαρός άνδρας που έφυγε γυμνός (14:51) και ότι αυτή είναι η λιτή υπογραφή του κάτω από το βιβλίο. (Οι τίτλοι των Ευαγγελίων δεν ήταν αρχικά μέρος των ίδιων των βιβλίων.) Η παράδοση είναι προφανώς σωστή, αφού ο Ιωάννης Μάρκος έζησε στην Ιερουσαλήμ. και αν δεν είχε συνδεθεί με κανέναν τρόπο με το ευαγγέλιο, δεν θα υπήρχε λόγος να παραθέσω αυτό το μικρό επεισόδιο.

Οι εξωτερικές αποδείξεις της συγγραφής του είναι πρώιμες, αρκετά ισχυρές και από διαφορετικά μέρη της αυτοκρατορίας. Ο Παπίας (περίπου 110 μ.Χ.) αναφέρει τον Ιωάννη τον Πρεσβύτερο (πιθανότατα τον απόστολο Ιωάννη, αν και δεν αποκλείεται κάποιος άλλος μαθητής) να υποδεικνύει ότι αυτό το ευαγγέλιο γράφτηκε από τον Μάρκο, τον συνεργάτη του Πέτρου. Σε αυτό συμφωνούν ο Ιουστίνος Μάρτυρας, ο Ειρηναίος, ο Τερτυλλιανός, ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας και ο Πρόλογος του Αντιμάρκου.

Ο συγγραφέας προφανώς γνώριζε καλά την Παλαιστίνη και ιδιαίτερα την Ιερουσαλήμ. (Η ιστορία του επάνω δωματίου σημειώνεται με περισσότερες λεπτομέρειες από ό,τι στα άλλα ευαγγέλια. Δεν είναι περίεργο αν τα γεγονότα έλαβαν χώρα στο σπίτι της παιδικής του ηλικίας!) Το ευαγγέλιο υποδηλώνει ένα αραμαϊκό περιβάλλον (τη γλώσσα της Παλαιστίνης), μια κατανόηση των εθίμων και η παρουσίαση υποδηλώνει μια στενή σύνδεση με έναν αυτόπτη μάρτυρα γεγονότων. Το περιεχόμενο του βιβλίου αντιστοιχεί στο σχέδιο του κηρύγματος του Πέτρου στο 10ο κεφάλαιο των Πράξεων των Αποστόλων.

Η παράδοση ότι ο Μάρκος έγραψε το ευαγγέλιο στη Ρώμη υποστηρίζεται από τη χρήση περισσότερων λατινικών λέξεων από άλλες (λέξεις όπως εκατόνταρχος, απογραφή, λεγεώνα, denarius, pretorium).

Δέκα φορές το ΝΔ αναφέρει το ειδωλολατρικό (λατινικό) όνομα του συγγραφέα μας - Μάρκος, και τρεις φορές - το συνδυασμένο εβραϊκό-ειδωλολατρικό όνομα Ιωάννης-Μάρκος.

Ο Μάρκος - ο υπηρέτης ή ο βοηθός: πρώτα του Παύλου, μετά του ξαδέλφου του Βαρνάβα και, σύμφωνα με την αξιόπιστη παράδοση, του Πέτρου μέχρι το θάνατό του - ήταν το ιδανικό πρόσωπο για να γράψει το Ευαγγέλιο του Τέλειου Υπηρέτη.

III. ΧΡΟΝΟΣ ΓΡΑΦΗΣ

Ο χρόνος συγγραφής του Ευαγγελίου του Μάρκου συζητείται ακόμη και από συντηρητικούς, πιστούς στη Βίβλο μελετητές. Είναι αδύνατο να προσδιοριστεί η ακριβής ημερομηνία, αλλά η ώρα εξακολουθεί να υποδεικνύεται - πριν από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ.

Η παράδοση διχάζεται επίσης ως προς το αν ο Μάρκος κατέγραψε το κήρυγμα του Πέτρου για τη ζωή του Κυρίου μας πριν από το θάνατο του αποστόλου (πριν από το 64-68) ή μετά την αναχώρησή του.

Ειδικότερα, εάν το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο είναι το πρώτο καταγεγραμμένο ευαγγέλιο, όπως ισχυρίζονται οι περισσότεροι μελετητές σήμερα, τότε χρειάζεται προγενέστερη ημερομηνία γραφής για να χρησιμοποιήσει ο Λουκάς το υλικό του Μάρκου.

Μερικοί μελετητές χρονολογούν το Ευαγγέλιο του Μάρκου στις αρχές της δεκαετίας του '50, αλλά η χρονολόγηση από το 57 έως το 60 φαίνεται πιο πιθανή.

IV. ΣΚΟΠΟΣ ΓΡΑΦΗΣ ΚΑΙ ΘΕΜΑ

Αυτό το ευαγγέλιο παρουσιάζει μια καταπληκτική αφήγηση για τον Τέλειο Υπηρέτη του Θεού, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. την ιστορία Εκείνου που απαρνήθηκε την εξωτερική λαμπρότητα της δόξας του στον ουρανό και πήρε τη μορφή δούλου στη γη (Φιλιππησίους 2:7). Αυτή είναι μια πρωτοφανής ιστορία για Εκείνον που «... δεν ήρθε για να τον υπηρετήσουν, αλλά για να υπηρετήσει, και να δώσει τη ζωή Του ως λύτρο για πολλούς» (Μάρκος 10:45).

Αν θυμηθούμε ότι αυτός ο Τέλειος Δούλος δεν ήταν άλλος από τον Θεό τον Υιό, που οικειοθελώς έντυσε τον εαυτό του με το ένδυμα του δούλου και έγινε Υπηρέτης των ανθρώπων, τότε το Ευαγγέλιο θα λάμψει για εμάς με αιώνια λάμψη. Εδώ βλέπουμε τον ενσαρκωμένο Υιό του Θεού που έζησε στη γη ως εξαρτημένος Άνθρωπος.

Όλα όσα έκανε ήταν σε απόλυτη συμφωνία με το θέλημα του Πατέρα Του, και όλες οι δυνατές πράξεις Του έγιναν με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος.

Το στυλ του Mark είναι γρήγορο, ενεργητικό και συνοπτικό. Δίνει μεγαλύτερη προσοχή στα έργα του Κυρίου παρά στα λόγια Του. αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι δίνει δεκαεννέα θαύματα και μόνο τέσσερις παραβολές.

Καθώς μελετάμε αυτό το ευαγγέλιο, θα αναζητήσουμε απαντήσεις σε τρία ερωτήματα:

1. Τι λέει;

2. Τι σημαίνει;

3. Ποιο είναι το μάθημα για μένα σε αυτό;

Για όλους όσους επιθυμούν να είναι αληθινοί και πιστοί υπηρέτες του Κυρίου, αυτό το ευαγγέλιο πρέπει να γίνει ένα πολύτιμο εγχειρίδιο διακονίας.

Σχέδιο

Ι. ΠΡΟΕΤΟΙΜΑΣΙΑ ΤΟΥ ΥΠΗΡΕΤΟΥ (1:1-13)

II. ΠΡΩΙΜΟΣ ΥΠΗΡΕΤΗΣ ΣΤΗ ΓΑΛΙΛΑΙΑ (1:14 - 3:12)

III. ΚΛΗΣΗ ΚΑΙ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ ΤΩΝ ΜΑΘΗΤΩΝ ΤΟΥ ΥΠΗΡΕΤΟΥ (3.13 - 8.38)

IV. ΤΑΞΙΔΙ ΤΟΥ ΥΠΗΡΟΥ ΣΤΗΝ ΙΕΡΟΥΣΑΛΗΜ (Κεφ. 9 - 10)

V. Η ΥΠΗΡΕΣΙΑ ΤΟΥ ΥΠΗΡΕΤΟΥ ΣΤΗΝ ΙΕΡΟΥΣΑΛΗΜ (Κεφ. 11-12)

VI. Η ΟΜΙΛΙΑ ΤΟΥ ΥΠΗΡΕΤΟΥ ΣΤΟ ΟΡΟΣ ΟΛΕΩΝ (Κεφ. 13)

VII. ΤΑ ΒΑΣΑ ΚΑΙ Ο ΘΑΝΑΤΟΣ ΤΟΥ ΥΠΗΡΟΥ (Κεφ. 14-15)

VIII. ΝΙΚΗ ΤΟΥ ΥΠΗΡΕΤΟΥ (Κεφ. 16)

Ι. ΠΡΟΕΤΟΙΜΑΣΙΑ ΤΟΥ ΥΠΗΡΕΤΟΥ (1:1-13)

Α. Ο Πρόδρομος του Υπηρέτη Προετοιμάζει την Οδό (1:1-8)

1,1 Το θέμα του Ευαγγελίου του Μάρκου είναι τα Καλά Νέα Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Θεού.Εφόσον στόχος του συγγραφέα είναι να αναδείξει τον ρόλο του Κυρίου Ιησού Χριστού ως Δούλου, ξεκινά όχι με τη γενεαλογία, αλλά με τη δημόσια διακονία του Σωτήρα.

Ανακοινώθηκε από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, τον κήρυκα των Καλών Νέων.

1,2-3 Οι προφήτες Μαλαχίας και Ησαΐας μίλησαν για έναν προάγγελο που θα ερχόταν μπροστά στον Μεσσία και θα καλούσε τους ανθρώπους να προετοιμαστούν ηθικά και πνευματικά για τον ερχομό Του (Μαλ. 3:1· Ησαΐας 40:3).

Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής εκπλήρωσε αυτές τις προφητείες. Στάλθηκε ως «φωνή στην ερημιά».

(Το NIV λέει "Ησαΐας ο προφήτης", αλλά αναφέρει πρώτα τον Μαλαχία. Η αμερικανική μετάφραση χρησιμοποιεί "προφήτες" με βάση τα περισσότερα χειρόγραφα και είναι πιο ακριβής.)

1,4 Το μήνυμά του ήταν να μετανοήσουν οι άνθρωποι (να αλλάξουν τις σκέψεις τους και να απομακρυνθούν από τις αμαρτίες τους) και να κερδίσουν συγχώρεση των αμαρτιών.Διαφορετικά, δεν θα μπορέσουν να δεχτούν τον Κύριο. Μόνο οι άγιοι άνθρωποι μπορούν να λάβουν επαρκώς τον Άγιο Υιό του Θεού.

1,5 Όσοι άκουσαν τον Ιωάννη τον Βαπτιστή μετανόησαν, και αυτός τους βάφτισε. Αυτή ήταν η εξωτερική έκφραση της μεταστροφής τους. Το βάπτισμα τους χώρισε δημοσίως από το μεγαλύτερο μέρος του λαού του Ισραήλ, που είχε γυρίσει την πλάτη στον Κύριο. Τους ένωσε με το υπόλοιπο του λαού που ήταν έτοιμο να δεχθεί τον Χριστό. Από το εδάφιο 5 φαίνεται ότι η ανταπόκριση στο κήρυγμα του Ιωάννη ήταν καθολική. Αλλά δεν είναι. Μπορεί να υπήρξε μια έκρηξη αρπαγής στην αρχή, καθώς πλήθη έσπευσαν στην έρημο για να ακούσουν τον φλογερό κήρυκα, αλλά οι περισσότεροι από τους ανθρώπους δεν μετάνιωσαν αληθινά και δεν απομακρύνθηκαν από τις αμαρτίες τους. Αυτό θα γίνει σαφές καθώς προχωρά η ιστορία.

1,6 Τι είδους άνθρωπος ήταν Γιάννης?Σήμερα θα τον έλεγαν φανατικό και ασκητή. Η έρημος ήταν το σπίτι του. Αυτός, όπως ο Ηλίας, φορούσε τα πιο τραχιά και απλά ρούχα. Η τροφή του ήταν επαρκής για να διατηρήσει τη ζωή και τη δύναμη, αλλά δεν ήταν εξαίσια.

Ήταν ένας άνθρωπος που υπέταξε τα πάντα σε ένα ένδοξο καθήκον - να γνωρίσει τους ανθρώπους με τον Χριστό. Ίσως θα μπορούσε να ήταν πλούσιος, αλλά προτιμούσε τη φτώχεια. Έτσι, έγινε ένας τέτοιος κήρυξ, που αντιστοιχούσε σε Αυτόν που δεν είχε πού να βάλει το κεφάλι του. Από αυτό μπορούμε να μάθουμε το μάθημα ότι όλοι όσοι υπηρετούν τον Κύριο πρέπει να χαρακτηρίζονται από απλότητα.

1,7 Ο Ιωάννης κήρυξε την υπεροχή του Κυρίου Ιησού Χριστού. Είπε ότι ο Ιησούς είχε μεγαλύτερη δύναμη, προσωπική ανωτερότητα και διακονία.

Ο Γιάννης δεν θεώρησε τον εαυτό του άξιο λύνω το λουράκι παπουτσιούΣωτήρας (καθήκον που καταλογίζεται σε δούλο). Το γεμάτο Άγιο Πνεύμα κήρυγμα πάντα εξυψώνει τον Κύριο Ιησού Χριστό και απομυθοποιεί τον εαυτό του.

1,8 Ο Ιωάννης βάπτισε νερό.Ήταν ένα εξωτερικό σημάδι που δεν προκάλεσε αλλαγή στη ζωή ενός ανθρώπου. Ο Ιησούς θα είναι βαπτίζωτους Αγιο πνεύμα;αυτό το βάπτισμα θα συνεπάγεται μια μεγάλη εισροή πνευματικής δύναμης (Πράξεις 1:8). Θα ενώσει επίσης τους πιστούς με την Εκκλησία, το Σώμα του Χριστού (Α' Κορ. 12:13).

Β. Ο Πρόδρομος βαφτίζει τον Υπηρέτη (1:9-11)

1,9 Εκείνη την εποχή έληξε η λεγόμενη τριακονταετής σιωπή στη Ναζαρέτ. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός ήταν έτοιμος να ξεκινήσει τη δημόσια διακονία Του. Πρώτα απ 'όλα, περπάτησε 96 χλμ από τη Ναζαρέτπρος την Ιορδανίακοντά στην Ιεριχώ. Εκεί ήταν βαφτίστηκε από τον Ιωάννη.Στην περίπτωσή Του βέβαια δεν απαιτούνταν μετάνοια, γιατί δεν είχε αμαρτίες να ομολογήσει. Για τον Κύριο, το βάπτισμα ήταν μια συμβολική πράξη που απεικονίζει το βάπτισμά Του σε θάνατο στον Γολγοθά και την ανάστασή Του από τους νεκρούς. Έτσι, στην είσοδο της δημόσιας υπηρεσίας Του τέθηκε ζωντανός οιωνός του σταυρού και ένας άδειος τάφος.

1,10-11 Μόλις βγήκε ο Ιησούς έξω από το νερό,Γιάννης είδε τους ουρανούς να ανοίγουν και το Πνεύμα, σαν περιστέρι, να κατεβαίνει πάνω Του.ακούστηκε από τον ουρανό φωνήΟ Θεός Πατέρας που προσδιόρισε τον Ιησού ως δικό Του αγαπημένος Υιός.

Δεν υπήρξε τέτοια στιγμή στη ζωή του Κυρίου μας που να μην ήταν γεμάτος με Άγιο Πνεύμα.Τώρα όμως κατέβηκε το Άγιο Πνεύμα σε αυτόν,χρίζοντας Τον για υπηρεσία και προικίζοντάς Τον με δύναμη. Ήταν μια ειδική διακονία του Πνεύματος, προετοιμασία για τα επόμενα τρία χρόνια εργασίας.

Χρειάζεται η δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Μπορεί ένας άνθρωπος να είναι μορφωμένος, ταλαντούχος και να μιλάει άπταιστα, αλλά χωρίς αυτή τη μυστηριώδη ιδιότητα, που ονομάζουμε «χρίσμα», το έργο του θα είναι άψυχο και αναποτελεσματικό. Μπροστά μας είναι ένα ζωτικής σημασίας ερώτημα: Το Άγιο Πνεύμα με έχει εξουσιοδοτήσει να υπηρετήσω τον Κύριο;

Γ. Ο υπηρέτης δελεάζεται από τον Σατανά (1:12-13)

Υπηρέτης του Ιεχωβά για σαράντα μέρεςδελεάστηκε από τον σατανά στην έρημο. ΠνεύμαΟ Θεός Τον έφερε σε αυτή τη συνάντηση, όχι για να δει αν θα αμαρτήσει, αλλά για να αποδείξει ότι δεν μπορούσε να αμαρτήσει. Εάν ο Ιησούς μπορούσε να αμαρτήσει σαν άνθρωπος στη γη, πώς μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι δεν μπορεί τώρα να αμαρτήσει σαν άνθρωπος στον ουρανό;

Γιατί ο Μάρκος υποδεικνύει ότι Αυτός ήτανεκεί με ζώα;Ήταν αυτά τα ζώα που ο Σατανάς παρότρυνε να καταστρέψει τον Κύριο; Ή μήπως έγιναν πράοι στην παρουσία του Δημιουργού τους;

Μπορούμε μόνο να κάνουμε ερωτήσεις. Στο τέλος των σαράντα ημερών Τον υπηρετούσαν άγγελοι(πρβλ. Ματθ. 4:11). κατά τη διάρκεια του πειρασμού Δεν έτρωγε τίποτα (Λουκάς 4:2).

Οι δοκιμασίες είναι αναπόφευκτες στη ζωή ενός πιστού. Όσο πιο κοντά ακολουθεί ένας άνθρωπος τον Κύριο, τόσο πιο δυνατός θα είναι. Ο Σατανάς δεν σπαταλά μπαρούτι σε κατ' όνομα Χριστιανούς, αλλά εναντίον εκείνων που κερδίζουν εδάφη σε μια πνευματική μάχη, ξετυλίγει τα όπλα του μεγάλου διαμετρήματος. Το να μπεις στον πειρασμό δεν είναι αμαρτία. Η αμαρτία έγκειται στην υποχώρηση στον πειρασμό. Δεν μπορούμε να του αντισταθούμε βασιζόμενοι στις δικές μας δυνάμεις. Αλλά το Άγιο Πνεύμα που κατοικεί στον πιστό είναι η δύναμή του να καταστείλει τα σκοτεινά πάθη.

II. ΠΡΩΙΜΟΣ ΥΠΗΡΕΤΗΣ ΣΤΗ ΓΑΛΙΛΑΙΑ (1:14 - 3:12)

Α. Ο Υπηρέτης Εισέρχεται στην Υπηρεσία Του (1:14-15)

Ο Μάρκος παραλείπει τη διακονία του Κυρίου στην Ιουδαία (πρβλ. Ιωάννη 1:1-4:54) και ξεκινά με τη μεγάλη διακονία στη Γαλιλαία, η οποία καλύπτει περίοδο 1 έτους και 9 μηνών (1:14-9:50). Στη συνέχεια, πριν προχωρήσει στην τελευταία εβδομάδα στην Ιερουσαλήμ, αγγίζει εν συντομία το τελευταίο στάδιο της διακονίας στην Περαία (10:1-10:45).

Ο Ιησούς ήρθε στη Γαλιλαία κηρύττοντας το ευαγγέλιο της Βασιλείας του Θεού.Συγκεκριμένα το κήρυγμά του είχε ως εξής:

1. Ήρθε η ώρα.Σύμφωνα με τις ημερομηνίες που είχαν προβλέψει οι προφήτες, ορίστηκε η ημερομηνία εμφάνισης του Βασιλιά μεταξύ του λαού. Τώρα ήρθε αυτή η ώρα.

2. Η Βασιλεία του Θεού πλησιάζει.εμφανίστηκε ο Βασιλιάς και, με τις πιο έντιμες προθέσεις, πρόσφερε τη Βασιλεία στο λαό του Ισραήλ. Ήρθε το βασίλειομε την έννοια ότι εμφανίστηκε ο Βασιλιάς.

3. Κάλεσε τον κόσμο μετανοήστε και πιστέψτε στο ευαγγέλιο.Για να εκλεγούν για τη Βασιλεία, οι άνθρωποι πρέπει να απομακρυνθούν από την αμαρτία και να πιστέψουν στα Καλά Νέα του Κυρίου Ιησού Χριστού.

Β. Κάλεσμα τεσσάρων ψαράδων (1:16-20)

1,16-18 Περνώντας από τη Θάλασσα της Γαλιλαίας,Ιησούς Είδα τον Σάιμον και τον Αντρέι,που ψάρευαν. Τους είχε ξανασυναντήσει. στην πραγματικότητα έγιναν μαθητές Του στην αυγή της διακονίας Του (Ιωάννης 1:40-41). Τώρα τους κάλεσε να είναι μαζί Του, υποσχόμενος ότι ψαράδες ανδρών.Άφησαν αμέσως την κερδοφόρα αλιευτική τους επιχείρηση και Τον ακολούθησαν. Η υπακοή τους ήταν στιγμιαία, θυσιαστική και πλήρης.

Το να πιάνεις ψάρια είναι τέχνη, το να πιάνεις ανθρώπους είναι επίσης τέχνη:

1. Χρειάζεται υπομονή. Συχνά πρέπει να περιμένεις πολλές ώρες μόνος σου.

2. Πρέπει να μπορείτε να χρησιμοποιήσετε γάντζο, δολώματα ή δίχτυα.

3. Χρειάζεται διάκριση και κοινή λογική για να πας εκεί που πάνε τα ψάρια.

4. Χρειάζεται επιμονή. Ένας καλός ψαράς δεν απελπίζεται σύντομα.

5. Χρειάζεται ψυχραιμία. Η καλύτερη στρατηγική είναι να αποφύγετε τις παρεμβολές και να κρατηθείτε σαν σε απόσταση.

Γινόμαστε ψαράδες ανδρώνόταν ακολουθούμε τον Χριστό. Όσο περισσότερο γινόμαστε σαν Αυτόν, τόσο πιο επιτυχημένοι θα έχουμε στο να κερδίσουμε άλλους για Εκείνον. Το καθήκον μας είναι ακολουθώμετά από αυτόν; Θα φροντίσει για όλα τα άλλα.

1,19-20 Από εκεί λίγοΟ Κύριος Ιησούς συνάντησε James και Johnγιους Ζεβεδαίος,οι οποίες επισκευάστηκεδικα τους δίκτυα.Μόλις αυτός τους κάλεσεαποχαιρέτησαν πατέραςκαι ακολούθησεΑρχοντας.

Ο Χριστός εξακολουθεί να καλεί τους ανθρώπους να αφήσουν τα πάντα και να Τον ακολουθήσουν (Λουκάς 14:33). Ούτε η περιουσία ούτε οι γονείς θα πρέπει να επιτρέπεται να παρεμβαίνουν στην υπακοή.

Γ. Εκδίωξη ακάθαρτου πνεύματος (1:21-28)

Οι στίχοι 21-34 περιγράφουν μια τυπική μέρα στη ζωή του Κυρίου. Το θαύμα ακολούθησε το θαύμα όταν ο μεγάλος Ιατρός θεράπευε δαιμονισμένους και άρρωστους.

Τα θαύματα θεραπείας του Σωτήρα δείχνουν πώς απελευθερώνει τους ανθρώπους από τις τρομερές συνέπειες της αμαρτίας. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στον παρακάτω πίνακα.

Αν και ο κήρυκας σήμερα δεν καλείται να κάνει τέτοιες σωματικές θεραπείες, καλείται να ασχολείται συνεχώς με παρόμοια πνευματικά προβλήματα. Δεν είναι τα θαύματα που αναφέρει ο Κύριος Ιησούς Χριστός στον Ιωάννη (14:12): «... όποιος πιστεύει σε μένα, τα έργα που κάνω εγώ, θα κάνει και αυτός, και μεγαλύτερα από αυτά θα κάνει»;

1,21-22 Αλλά ας επιστρέψουμε στην ιστορία του Mark. ΣΤΟ ΚαπερναούμΙησούς μπήκε στη συναγωγή το Σάββατοκαι άρχισε να διδάσκει. Ο κόσμος συνειδητοποίησε ότι δεν ήταν ένας συνηθισμένος δάσκαλος. Τα λόγια του ήταν γεμάτα με αναμφισβήτητη δύναμη. Δίδαξε τους Σοβιετικούς όχι με τον ίδιο τρόπο όπως γραφείς- με μονότονη φωνή και μηχανικά. Οι φράσεις του ήταν βέλη από τον Παντοδύναμο. Τα μαθήματά του συνελήφθησαν, πείστηκαν, κάλεσε. Οι γραμματείς, από την άλλη, επέβαλαν μια ασήμαντη θρησκεία δεύτερης διαλογής. Δεν υπήρχε τίποτα μη ρεαλιστικό στις διδασκαλίες του Κυρίου Ιησού Χριστού. Είχε κάθε δικαίωμα να διακηρύξει το δόγμα Του επειδή ζούσε σύμφωνα με αυτά που δίδασκε.

ΘΑΥΜΑ	ΑΠΕΛΕΥΘΕΡΩΣΗ ΑΠΟ
1. Θεραπεία ανθρώπου κυριευμένου από ακάθαρτο πνεύμα (1:23-26).	1. Ακαθαρσίες της αμαρτίας.
2. Θεραπεία της πεθεράς του Σίμωνα (16:29-31).	2. Αμαρτωλός ενθουσιασμός και ανησυχία.
3. Θεραπεία λεπρού (1:40-45).	3. Τα βδελύγματα της αμαρτίας.
4. Θεραπεία του παραλυτικού (2:1-12).	4. Αδυναμία που προκαλείται από την αμαρτία.
5. Θεραπεία του μαραμένου χεριού (3:1-5).	5. Αχρηστία που προκαλεί η αμαρτία.
6. Απελευθέρωση του δαιμονισμένου (5:1-20).	6. Η φτώχεια, η βία και η φρίκη της αμαρτίας.
7. Γυναίκα που πάσχει από αιμορραγία (5:25-34).	7. Η δύναμη της αμαρτίας, που στερεί τη ζωτικότητα.
8. Ανάσταση της κόρης του Ιαείρου (5:21-24:35-43).	8. Πνευματικός θάνατος λόγω αμαρτίας.
9. Θεραπεία κόρης Συροφοίνικου (7:24-30).	9. Σκλαβιά της αμαρτίας και του Σατανά.
10. Θεραπεία κωφού γλωσσοδέτη (7:31-37).	10. Αδυναμία να ακούσουμε τον Λόγο του Θεού και να μιλήσουμε για πνευματικά πράγματα.
11. Θεραπεία τυφλών (8:22-26).	11. Τύφλωση μπροστά στο φως του Ευαγγελίου.
12. Θεραπεία παιδιού δαιμονισμένου (9:14-29).	12. Σκληρότητα της σατανικής εξουσίας.
13. Θεραπεία του τυφλού Βαρτιμαίου (10:46-52).	13. Κατάσταση τυφλή και εξαθλιωμένη, στην οποία βυθίζεται η αμαρτία.

Όλοι όσοι διδάσκουν τον Λόγο του Θεού πρέπει να μιλάνε με εξουσία ή να μην μιλάνε καθόλου. Ο ψαλμωδός είπε: «Πίστεψα και μίλησα» (Ψαλμ. 115:1). Ο Παύλος απηχεί αυτά τα λόγια στο Β' Κορ. 4.13. Ο λόγος τους βασίστηκε σε βαθιά πεποίθηση.

1,23 Στη συναγωγή τουςΥπήρχε ένας άνθρωπος που κυριεύτηκε και δαιμονίστηκε. Αυτός ο δαίμονας περιγράφεται ως ακάθαρτο πνεύμα.Αυτό πιθανώς σημαίνει ότι το πνεύμα εκδήλωσε την παρουσία του, καθιστώντας το άτομο σωματικά και ηθικά ακάθαρτο. Η εμμονή δεν πρέπει να συγχέεται με διάφορες μορφές ψυχικής ασθένειας. Αυτά είναι διαφορετικά πράγματα. Ένας δαιμονισμένος στην πραγματικότητα κυριεύεται από ένα κακό πνεύμα που τον ελέγχει. Ο άνθρωπος μπορεί συχνά να κάνει υπερφυσικές πράξεις και συχνά να θυμώνει και να βλασφημεί όταν έρχεται αντιμέτωπος με το πρόσωπο και τα έργα του Κυρίου Ιησού Χριστού.

1,24 Σημειώστε ότι το κακό πνεύμα αναγνωρίζει Ιησούςκαι Τον αποκαλεί Ναζωραίο και Άγιος του Θεού.Προσέξτε επίσης την αντικατάσταση των αντωνυμιών από τον ενικό: "Τι σε νοιάζει για εμάς; ... Ήρθες να μας καταστρέψεις! Σε ξέρω..."Στην αρχή, ο δαίμονας μιλάει, σαν να ενώνεται με το άτομο. τότε μιλάει μόνο για λογαριασμό του.

1,25-26 Ιησούςδεν δέχτηκε τη μαρτυρία των δαιμόνων, ακόμα κι αν ήταν αληθινή. Είπε λοιπόν στο κακό πνεύμα σκάσεκαι έξοδος απόπρόσωπο. Πρέπει να ήταν περίεργο να το δεις κλονισμόςάτομο και ακούστε τη δυνατή κραυγή του πνεύματος που φεύγει από το θύμα του.

1,27-28 Αυτό το θαύμα προκάλεσε βαθιά έκπληξη. Οι άνθρωποι είδαν κάτι νέο και τρομακτικό στο γεγονός ότι ένας Άνθρωπος μπορούσε να διώξει έναν δαίμονα απλά διατάζοντάς τον. Ήταν αυτή η δημιουργία μιας νέας σχολής θρησκευτικής διδασκαλίας, αναρωτήθηκαν. Ειδήσεις για ένα θαύμα αμέσως εξαπλώθηκε σε όλη τη Γαλιλαία.

Πριν προχωρήσουμε στους επόμενους στίχους, ας σημειώσουμε τρία πράγματα:

1. Είναι προφανές ότι η πρώτη έλευση του Χριστού προκάλεσε μεγάλο κύμα δαιμονικής δραστηριότητας στη γη.

2. Η εξουσία του Χριστού πάνω σε όλα τα κακά πνεύματα προμηνύει τη νίκη Του επί του Σατανά και όλων των δούλων του στον καθορισμένο χρόνο του Θεού.

3. Ο Σατανάς αντιστέκεται όπου εργάζεται ο Θεός. Όποιος ξεκινά το μονοπάτι της υπηρέτησης του Κυρίου μπορεί να περιμένει αντίθεση σε κάθε βήμα που κάνει. «...Επειδή ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια σε σάρκα και αίμα, αλλά ενάντια σε ηγεμονίες, ενάντια στις αρχές, ενάντια στους άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου, εναντίον των πονηρών πνευμάτων στους υψηλούς τόπους» (Εφεσ. 6:12).

Δ. Θεραπεία της πεθεράς του Πέτρου (1:29-31)

Το «Σύντομα» είναι μια από τις χαρακτηριστικές λέξεις αυτού του Ευαγγελίου. είναι ιδιαίτερα σύμφωνο με το ευαγγέλιο, το οποίο τονίζει στον Κύριο Ιησού Χριστό τον χαρακτήρα του Δούλου.

1,29-30 Από τη συναγωγήΟ Κύριός μας πήγε στο σπίτι του Σίμωνα. Όταν έφτασε εκεί Η πεθερά του Σάιμον βρισκόταν σε πυρετό.Ο στίχος 30 σημειώνει ότι Του είπαν αμέσως για αυτήν.Δεν έχασαν χρόνο και έφεραν την ανάγκη στην προσοχή του Θεραπευτή.

1,31 Ιησούς χωρίς λόγια την πήρε από το χέρικαι με βοήθησε να σταθώ στα πόδια μου. Ανάρρωσε αμέσως. Συνήθως ο πυρετός αποδυναμώνει τον άνθρωπο. Σε αυτή την περίπτωση, ο Κύριος όχι μόνο θεράπευσε τον πυρετό, αλλά έδωσε αμέσως δύναμη για υπηρεσία, και άρχισε να τους σερβίρει.

Ο J. R. Miller λέει:

"Κάθε άρρωστος, αφού θεραπευθεί, με συνηθισμένο ή ασυνήθιστο τρόπο, θα πρέπει να σπεύσει να αφιερώσει τη ζωή που του επιστράφηκε στην υπηρεσία του Θεού. παρά ο Χριστός επιθυμεί να Τον υπηρετήσουν. Η αληθινή υπηρεσία στον Χριστό συνίσταται στη συνειδητή εκπλήρωση, παραπάνω όλα, από τις καθημερινές του υποχρεώσεις».(J. R. Miller, Ελάτε Χωρίστε,Διαβάζοντας για τις 28 Μαρτίου.)

Είναι αξιοσημείωτο ότι σε καθένα από τα θαύματα της θεραπείας ο Σωτήρας ενεργεί διαφορετικά. Αυτό μας υπενθυμίζει ότι δεν υπάρχουν δύο κλήσεις που να είναι ακριβώς ίδιες. Κάθε άτομο πρέπει να προσεγγίζεται ξεχωριστά.

Το γεγονός ότι ο Πέτρος είχε πεθερά δείχνει ότι η ιδέα της ιερατικής αγαμίας ήταν ξένη εκείνη την εποχή. Αυτή είναι μια ανθρώπινη παράδοση που δεν επιβεβαιώνεται από τον Λόγο του Θεού και η οποία γεννά πολύ κακό.

Ε. Θεραπεία στο ηλιοβασίλεμα (1:32-34)

Κατά τη διάρκεια της ημέρας, η είδηση ​​για την παρουσία του Σωτήρος διαδόθηκε σε όλη την πόλη. Επειδή ήταν Σάββατο, οι άνθρωποι δεν τολμούσαν να φέρουν τους άπορους κοντά Του.

Όταν έρθει το βράδυ, όταν έπεσε ο ήλιοςκαι τελείωσε το Σάββατο, ένα ρεύμα από κόσμο όρμησε στην πόρτα του σπιτιού του Πέτρου. Οι άρρωστοι και δαιμονισμένοι βίωσαν εκεί τη δύναμη που απελευθερώνει από κάθε ασθένεια και κάθε είδους αμαρτία.

Ε. Ομιλία στη Γαλιλαία (1:35-39)

1,35 Ιησούς σηκώθηκε πολύ νωρίςπριν ξημερώσει και αποσύρθηκε σε ένα μέροςόπου τίποτα δεν Τον αποσπά την προσοχή από το να είναι στην προσευχή. Ο υπηρέτης του Ιεχωβά άνοιγε το αυτί του κάθε πρωί για να λάβει οδηγίες από τον Θεό Πατέρα για την επόμενη μέρα (Ησαΐας 50:4-5). Αν ο Κύριος Ιησούς Χριστός ένιωθε την ανάγκη να προσεύχεται κάθε πρωί, πόσο περισσότερο το έχουμε ανάγκη! Προσέξτε ότι η προσευχή Του κόστισε κάτι. Σηκώθηκε και έφυγε πολύ νωρίς το πρωί.Η προσευχή δεν πρέπει να είναι θέμα προσωπικής ευκολίας, αλλά αυτοπειθαρχίας και θυσίας. Αυτό δεν εξηγεί γιατί το υπουργείο μας είναι τόσο αναποτελεσματικό από τόσους πολλούς τρόπους;

1,36-37 Μέχρι τη στιγμή που Σάιμονκαι αυτοί που ήταν μαζί του σηκώθηκαν, και το πλήθος του λαού συγκεντρώθηκε πάλι κοντά στο σπίτι. Οι μαθητές πήγαν να πουν στον Κύριο για την αυξανόμενη δημοτικότητά Του.

1,38 Προς έκπληξή τους, δεν επέστρεψε στην πόλη, αλλά οδήγησε τους μαθητές στα γύρω χωριά και πόλεις,εξηγώντας ότι πρέπει και κήρυξε εκεί.Γιατί δεν επέστρεψε στην Καπερναούμ;

1. Πρώτα απ 'όλα, είχε μόλις προσευχηθεί και ανακάλυψε τι ήθελε ο Θεός από Αυτόν σήμερα.

2. Δεύτερον, κατάλαβε ότι η λατρεία του λαού στην Καπερναούμ ενώπιόν Του ήταν ρηχή. Ο Σωτήρας δεν προσελκύθηκε ποτέ από μεγάλα πλήθη. Κοίταξε πέρα ​​από το εξωτερικό και είδε τι είχαν στην καρδιά τους.

3. Γνώριζε τους κινδύνους της δημοτικότητας και με το παράδειγμά Του δίδαξε τους μαθητές του να είναι προσεκτικοί όταν όλοι μιλούν καλά για αυτούς.

4. Απέφευγε επίμονα κάθε επιφανειακή συναισθηματική εκδήλωση που επιδίωκε να βάλει το στέμμα μπροστά στο σταυρό.

5. Έδωσε μεγάλη προσοχή στο κήρυγμα του Λόγου. Οι θαυματουργές θεραπείες, σχεδιασμένες για να ανακουφίσουν την άθλια κατάσταση των ανθρώπων, είχαν επίσης σκοπό να επιστήσουν την προσοχή στο κήρυγμα.

1,39 Έτσι ο Ιησούς περπάτησε και κήρυξε σε συναγωγές σε όλη τη Γαλιλαίακαι διώχνουν τους δαίμονες.Συνδύαζε το κήρυγμα με την πράξη, τον λόγο με την πράξη. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί πόσο συχνά έδιωχνε δαίμονες στις συναγωγές. Είναι οι σημερινές φιλελεύθερες εκκλησίες ανάλογες με τις συναγωγές;

Ζ. Καθαρισμός λεπρού (1:40-45)

Ιστορία για λεπρόςμας δίνει ένα εποικοδομητικό παράδειγμα μιας προσευχής στην οποία ο Θεός δίνει μια απάντηση:

1. Ήταν ειλικρινές και απελπισμένο - ικέτευε τον.

2. Ο λεπρός έδειξε ευλάβεια - έπεσε στα γόνατα μπροστά Του.

3. Ρώτησε ταπεινά και ταπεινά - "αν θέλεις".

4. Είχε πίστη - "μπορώ".

5. Αναγνώρισε την ανάγκη του - «Μπορείς να με καθαρίσεις».

6. Το αίτημά του ήταν συγκεκριμένο – όχι «ευλόγησέ με» αλλά «καθάρισε με».

7. Το αίτημά του ήταν προσωπικό - «Μπορείς να με καθαρίσεις».

8. Ήταν σύντομο - πέντε λέξεις στην αρχική γλώσσα.

Δείτε τι έγινε!

Ο Ιησούς υποχώρησε.Ας διαβάζουμε πάντα αυτά τα λόγια με χαρά και ευγνωμοσύνη.

Αυτός άπλωσε το χέρι του.Σκέψου το! Το χέρι του Θεού απλώνεται ως απάντηση στην ταπεινή προσευχή της πίστης.

Αυτός τον άγγιξε.Σύμφωνα με το νόμο, ένα άτομο γινόταν τελετουργικά ακάθαρτο αν άγγιζε έναν λεπρό. Υπήρχε επίσης ο κίνδυνος μόλυνσης. Ωστόσο, ο άγιος Υιός του Ανθρώπου ήταν εμποτισμένος με τα βάσανα της ανθρωπότητας και διέλυσε την καταστροφική επίδραση της αμαρτίας, χωρίς να χτυπηθεί από την ίδια.

Απαγόρευσε την αποκάλυψη ενός θαύματος μέχρι να εμφανιστεί το άτομο. παπάςκαι δεν θα προσφέρει τις κατάλληλες θυσίες (Λευιτ. 14:2). Εδώ, πρώτα απ' όλα, ήταν η δοκιμασία της υπακοής του άντρα. Έκανε αυτό που του είπαν; Δεν μπήκα? αποκάλυψε τι του είχε συμβεί, με αποτέλεσμα να παρέμβει στη διακονία του Κυρίου (στίχ. 45). Ήταν επίσης μια δοκιμή της διορατικότητας του ιερέα. Είδε σε αυτό το γεγονός την άφιξη του πολυαναμενόμενου Μεσσία, κάνοντας εκπληκτικά θαύματα θεραπείας; Αν ήταν τυπικός εκπρόσωπος του ισραηλινού λαού, δεν έβλεπε.

Και πάλι βρίσκουμε ότι ο Ιησούς άφησε το πλήθος και διακονούσε σε ερημικούς τόπους.Δεν μέτρησε την επιτυχία με την ποσότητα.

1 Η αρχή του ευαγγελίου του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού,

2 όπως είναι γραμμένο στους προφήτες: Ιδού, στέλνω τον άγγελό μου μπροστά στο πρόσωπό σου, ο οποίος θα προετοιμάσει τον δρόμο σου μπροστά σου.

3 Φωνή εκείνου που φωνάζει στην έρημο: Προετοιμάστε την οδό του Κυρίου· ευθυγραμμίστε τα μονοπάτια του.

Άγιος Μάρκος. Ζωγράφος Gortzius Geldorp 1605

4 Ο Ιωάννης εμφανίστηκε, βαφτίζοντας στην έρημο και κηρύττει ένα βάπτισμα μετανοίας για άφεση αμαρτιών.

5 Και όλη η γη του Ιούδα και η Ιερουσαλήμ βγήκαν προς αυτόν, και όλοι βαφτίστηκαν από αυτόν στον ποταμό Ιορδάνη, εξομολογούμενοι τις αμαρτίες τους.

6 Ο Ιωάννης φορούσε ένα ρούχο από τρίχες καμήλας και μια δερμάτινη ζώνη γύρω από την οσφύ του, και έτρωγε ακρίδες και άγριο μέλι.

7 Και κήρυττε, λέγοντας: Ο πιο δυνατός από μένα έρχεται πίσω μου, του οποίου δεν είμαι άξιος, σκύβοντας να λύσω το λουρί των σανδαλιών του.

8 Εγώ σας βάφτισα με νερό, αλλά θα σας βαφτίσει με το Άγιο Πνεύμα.

Ιωάννης ο Βαπτιστής. Καλλιτέχνης G. Dore

9 Και συνέβη εκείνες τις ημέρες που ο Ιησούς ήρθε από τη Ναζαρέτ της Γαλιλαίας, και βαφτίστηκε από τον Ιωάννη στον Ιορδάνη.

10 Και καθώς έβγαινε από το νερό, αμέσως ο Ιωάννης είδε τους ουρανούς να ανοίγουν και το Πνεύμα, σαν περιστέρι, να κατεβαίνει πάνω του.

Βάπτιση Χριστού. Ζωγράφος Andrea Verrocchio 1472-1475

11 Και ακούστηκε μια φωνή από τον ουρανό: Εσύ είσαι ο αγαπητός μου Υιός, στον οποίο είμαι ευαρεστημένος.

12 Αμέσως μετά το Πνεύμα τον οδηγεί στην έρημο.

13 Και ήταν εκεί στην έρημο σαράντα ημέρες, πειραζόμενος από τον Σατανά, και ήταν μαζί με τα θηρία. και άγγελοι τον υπηρέτησαν.

14 Και αφού προδόθηκε ο Ιωάννης, ήρθε ο Ιησούς στη Γαλιλαία, κηρύττοντας το ευαγγέλιο της βασιλείας του Θεού.

15 Και λέγοντας: Ο καιρός έχει συμπληρωθεί, και η βασιλεία του Θεού πλησιάζει· μετανοήστε και πιστέψτε στο ευαγγέλιο.

16 Και καθώς περνούσε από τη θάλασσα της Γαλιλαίας, είδε τον Σίμωνα και τον Ανδρέα τον αδελφό του να ρίχνουν τα δίχτυα τους στη θάλασσα, γιατί ήταν ψαράδες.

Η κλήση του Πέτρου και του Ανδρέα. Ζωγράφος Domenico Ghirlandaio 1481-1482

17 Και ο Ιησούς τους είπε: Ακολουθήστε με, και θα σας κάνω ψαράδες ανθρώπων.

18 Και αμέσως άφησαν τα δίχτυα τους και τον ακολούθησαν.

19 Και προχωρώντας λίγο από εκεί, είδε τον Ιάκωβο Ζεβεδαίο και τον Ιωάννη τον αδελφό του, επίσης στη βάρκα να επισκευάζουν τα δίχτυα.

20 και τους κάλεσε αμέσως. Και αυτοί, αφήνοντας τον πατέρα τους τον Ζεβεδαίο στη βάρκα με τους εργάτες, τον ακολούθησαν.

Το κάλεσμα του Ιακώβου και του Ιωάννη. Άγνωστος συγγραφέας 15ος-16ος αιώνας.

21 Και έρχονται στην Καπερναούμ. και σύντομα το Σάββατο πήγε στη συναγωγή και δίδασκε.

22 Και θαύμασαν για τη διδασκαλία του, γιατί τους δίδασκε ως κάποιος που έχει εξουσία, και όχι ως γραμματείς.

23 Στη συναγωγή τους ήταν ένας άνθρωπος κυριευμένος από ακάθαρτο πνεύμα, και φώναξε:

Αφήστε 24! τι έχεις να κάνεις μαζί μας, Ιησού από τη Ναζαρέτ; Ήρθατε να μας καταστρέψετε! Σε ξέρω ποιος είσαι, Άγιε του Θεού.

25 Ο Ιησούς όμως τον επέπληξε λέγοντας: Σώπασε και βγες από αυτόν.

Θεραπεία του δαιμονισμένου. Artist Brothers of Limburg 1413-1416

26 Τότε το ακάθαρτο πνεύμα, ταρακουνώντας τον και φώναξε με δυνατή φωνή, βγήκε από μέσα του.

27 Και όλοι τρομοκρατήθηκαν, ώστε ρωτούσαν ο ένας τον άλλον: Τι είναι αυτό; Ποια είναι αυτή η νέα διδασκαλία ότι διατάζει τα ακάθαρτα πνεύματα με εξουσία, και αυτά Τον υπακούουν;

28 Και σύντομα μια αναφορά γι' αυτόν διαδόθηκε σε όλη την περιοχή της Γαλιλαίας.

29 Και φεύγοντας από τη συναγωγή αμέσως μετά, ήρθαν στο σπίτι του Σίμωνα και του Ανδρέα, μαζί με τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη.

30 Αλλά η πεθερά του Σίμωνα βρισκόταν σε πυρετό. και πες Του αμέσως γι' αυτό.

31 Και ερχόμενος, την σήκωσε, πιάνοντάς την από το χέρι. και ο πυρετός την άφησε αμέσως, και άρχισε να τους σερβίρει.

32 Και όταν ήρθε το βράδυ, όταν έδυε ο ήλιος, του έφεραν όλους τους αρρώστους και τους δαιμονισμένους.

33 Και όλη η πόλη συγκεντρώθηκε στην πόρτα.

34 Και θεράπευσε πολλούς που είχαν πληγεί από διάφορες ασθένειες. έδιωξε πολλούς δαίμονες και δεν επέτρεπε στους δαίμονες να πουν ότι ξέρουν ότι Αυτός είναι ο Χριστός.

35 Και το πρωί, σηκώνοντας πολύ νωρίς, βγήκε και πήγε σε ένα έρημο μέρος, και εκεί προσευχήθηκε.

36 Ο Σίμων και όσοι ήταν μαζί του τον ακολούθησαν

37 Και όταν τον βρήκαν, του είπαν: Όλοι σε ψάχνουν.

38 Και τους είπε: Ας πάμε στα διπλανά χωριά και πόλεις, για να κηρύξω κι εκεί, γιατί γι' αυτό ήρθα.

39 Και κήρυττε στις συναγωγές τους σε όλη τη Γαλιλαία και έδιωχνε δαίμονες.

40 Ένας λεπρός έρχεται κοντά του και τον παρακαλεί, πέφτοντας στα γόνατά του μπροστά Του, του λέει: Αν θέλεις, μπορείς να με καθαρίσεις.

41 Ο Ιησούς, τον ελέησε, άπλωσε το χέρι του, τον άγγιξε και του είπε: Θέλω να καθαριστείς.

42 Μετά από αυτόν τον λόγο, αμέσως τον άφησε η λέπρα, και έγινε καθαρός.

43 Και κοιτάζοντάς τον αυστηρά, τον άφησε αμέσως μακριά

44 Και του είπε: Κοίτα, μην πεις τίποτα σε κανέναν, αλλά πήγαινε, δείξε τον εαυτό σου στον ιερέα και φέρε για τον καθαρισμό σου αυτό που πρόσταξε ο Μωυσής, ως μαρτυρία σ' αυτούς.

45 Εκείνος όμως βγήκε και άρχισε να διακηρύττει και να διηγείται όσα συνέβησαν, ώστε ο Ιησούς δεν μπορούσε πλέον να μπει ανοιχτά στην πόλη, αλλά ήταν έξω, σε έρημους τόπους. Και ήρθαν κοντά Του από παντού.

Συνοδική μετάφραση. Η φωνή του κεφαλαίου έγινε σύμφωνα με τους ρόλους από το στούντιο Light in the East.

1. Η αρχή του ευαγγελίου του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού,
2. όπως είναι γραμμένο στους προφήτες: «Ιδού, στέλνω τον άγγελό μου μπροστά στο πρόσωπό σου, ο οποίος θα προετοιμάσει τον δρόμο σου μπροστά σου».
3. «Φωνή εκείνου που φωνάζει στην έρημο: Προετοιμάστε την οδό του Κυρίου· ευθυγραμμίστε τα μονοπάτια του».
4. Ο Ιωάννης εμφανίστηκε, βαπτίζοντας στην έρημο και κηρύττει βάπτισμα μετανοίας για άφεση αμαρτιών.
5. Και όλη η χώρα του Ιούδα και η Ιερουσαλήμ βγήκε προς αυτόν και βαφτίστηκαν όλοι από αυτόν στον Ιορδάνη ποταμό εξομολογώντας τις αμαρτίες τους.
6. Ο Ιωάννης φορούσε ένα ρούχο από τρίχες καμήλας και μια δερμάτινη ζώνη γύρω από την οσφύ του και έτρωγε ακρίδες και άγριο μέλι.
7. Και κήρυττε, λέγοντας: Ο πιο δυνατός από μένα έρχεται πίσω μου, του οποίου δεν είμαι άξιος, σκύβοντας να λύσω το λουρί των υποδημάτων του.
8. Σε βάπτισα με νερό, και θα σε βαφτίσει με το Άγιο Πνεύμα.
9. Και συνέβη εκείνες τις ημέρες που ο Ιησούς ήρθε από τη Ναζαρέτ της Γαλιλαίας και βαφτίστηκε από τον Ιωάννη στον Ιορδάνη .
10. Και καθώς έβγαινε από το νερό, αμέσως ο Ιωάννης είδε τους ουρανούς να ανοίγουν και το Πνεύμα, σαν περιστέρι, να κατεβαίνει πάνω του.
11. Και ακούστηκε μια φωνή από τον ουρανό: Εσύ είσαι ο αγαπητός μου Υιός, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος.
12. Αμέσως μετά το Πνεύμα Τον οδηγεί στην έρημο.
13. Και ήταν εκεί στην έρημο σαράντα ημέρες, πειραζόμενος από τον Σατανά, και ήταν μαζί με τα θηρία. και άγγελοι τον υπηρέτησαν.
14. Αφού προδόθηκε ο Ιωάννης, ο Ιησούς ήρθε στη Γαλιλαία, κηρύττοντας το ευαγγέλιο της βασιλείας του Θεού.
15. Και λέγοντας ότι ο καιρός έχει εκπληρωθεί και η βασιλεία του Θεού πλησιάζει, μετανοήστε και πιστέψτε στο ευαγγέλιο.
16 Και περνώντας από τη θάλασσα της Γαλιλαίας, είδε τον Σίμωνα και τον Ανδρέα τον αδελφό του να ρίχνουν τα δίχτυα τους στη θάλασσα, γιατί ήταν ψαράδες.
17. Και ο Ιησούς τους είπε: Ακολουθήστε με, και θα σας κάνω ψαράδες ανθρώπων.
18 Και αμέσως άφησαν τα δίχτυα τους και τον ακολούθησαν.
19 Και αφού προχώρησε λίγο από εκεί, είδε τον Ιάκωβο Ζεβεδαίο και τον Ιωάννη τον αδελφό του, επίσης στη βάρκα να επισκευάζουν τα δίχτυα.
20. Και αμέσως τους κάλεσε. Και αυτοί, αφήνοντας τον πατέρα τους τον Ζεβεδαίο στη βάρκα με τους εργάτες, τον ακολούθησαν.
21. Και έρχονται στην Καπερναούμ ; και σύντομα το Σάββατο πήγε στη συναγωγή και δίδασκε.
22. Και θαύμασαν για τη διδασκαλία του, γιατί τους δίδασκε ως έχων εξουσία, και όχι ως γραμματείς.
23 Στη συναγωγή τους ήταν ένας άνθρωπος κυριευμένος από ακάθαρτο πνεύμα, και φώναξε:
24. φύγε! τι έχεις να κάνεις μαζί μας, Ιησού Ναζωραίου ? Ήρθατε να μας καταστρέψετε! Σε ξέρω ποιος είσαι, Άγιε του Θεού.
25. Ο Ιησούς όμως τον επέπληξε λέγοντας: Σώπασε και βγες από αυτόν.
26. Τότε το ακάθαρτο πνεύμα, ταρακουνώντας τον και φώναξε με δυνατή φωνή, βγήκε από μέσα του.
27. Και τρομοκρατήθηκαν όλοι, ώστε ρώτησαν ο ένας τον άλλον: Τι είναι αυτό; Ποια είναι αυτή η νέα διδασκαλία ότι διατάζει τα ακάθαρτα πνεύματα με εξουσία, και αυτά Τον υπακούουν;
28. Και σύντομα μια αναφορά γι' αυτόν διαδόθηκε σε όλη την περιοχή της Γαλιλαίας.
29. Σε λίγο φεύγοντας από τη συναγωγή, ήρθαν στο σπίτι του Σίμωνα και του Ανδρέα, μαζί με τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη.
30. Η πεθερά του Σιμόνοφ βρισκόταν σε πυρετό. και πες Του αμέσως γι' αυτό.
31. Και ερχόμενος, την σήκωσε, πιάνοντάς την από το χέρι. και ο πυρετός την άφησε αμέσως, και άρχισε να τους σερβίρει.
32. Όταν ήρθε το βράδυ, όταν έδυε ο ήλιος, έφεραν κοντά Του όλους τους αρρώστους και τους δαιμονισμένους.
33. Και όλη η πόλη μαζεύτηκε στην πόρτα.
34. Και θεράπευσε πολλούς που είχαν προσβληθεί από διάφορες ασθένειες. έδιωξε πολλούς δαίμονες και δεν επέτρεπε στους δαίμονες να πουν ότι ξέρουν ότι Αυτός είναι ο Χριστός.
35. Και το πρωί, σηκώνοντας πολύ νωρίς, βγήκε και αποσύρθηκε σε ένα έρημο μέρος, και εκεί προσευχήθηκε.
36. Ο Σίμων και όσοι ήταν μαζί του τον ακολούθησαν
37. Και όταν τον βρήκαν, του είπαν: Όλοι σε ψάχνουν.
38. Τους λέει: Ας πάμε στα γειτονικά χωριά και πόλεις, για να κηρύξω και εκεί, γιατί ήρθα για αυτό.
39. Και κήρυττε στις συναγωγές τους σε όλη τη Γαλιλαία και έδιωχνε δαίμονες.
40. Ένας λεπρός έρχεται κοντά Του και, παρακαλώντας Τον, πέφτοντας στα γόνατα μπροστά Του, Του λέει: Αν θέλεις, μπορείς να με καθαρίσεις.
41. Ο Ιησούς, τον λυπήθηκε, άπλωσε το χέρι του, τον άγγιξε και του είπε: Θέλω να καθαριστείς.
42. Μετά από αυτόν τον λόγο, αμέσως τον άφησε η λέπρα, και έγινε καθαρός.
43. Και κοιτώντας τον αυστηρά, τον έστειλε αμέσως
44. Και του είπε: Κοίτα, μην πεις τίποτα σε κανέναν, αλλά πήγαινε, δείξε τον εαυτό σου στον ιερέα και φέρε για τον εξαγνισμό σου αυτό που πρόσταξε ο Μωυσής, για μαρτυρία σ' αυτούς.
45. Και βγαίνοντας, άρχισε να διακηρύττει και να διηγείται όσα συνέβησαν, ώστε ο Ιησούς δεν μπορούσε πλέον να μπει ανοιχτά στην πόλη, αλλά ήταν έξω, σε έρημους τόπους. Και ήρθαν κοντά Του από παντού.

. Η αρχή του ευαγγελίου του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού,

. όπως είναι γραμμένο στους προφήτες: ιδού, στέλνω τον άγγελό μου μπροστά στο πρόσωπό σου, ο οποίος θα προετοιμάσει το δρόμο σου μπροστά σου.

. Φωνή εκείνου που φωνάζει στην έρημο: ετοιμάστε την οδό του Κυρίου· ευθυγραμμίστε τα μονοπάτια του.

Ο Ιωάννης, ο τελευταίος των προφητών, παρουσιάζεται από τον ευαγγελιστή ως η αρχή του Ευαγγελίου του Υιού του Θεού, γιατί το τέλος της Παλαιάς είναι η αρχή της Καινής Διαθήκης. Όσο για τη μαρτυρία για τον Πρόδρομο, είναι παρμένη από δύο προφήτες - από τον Μαλαχία: «Ιδού, στέλνω τον άγγελό μου, και θα προετοιμάσει τον δρόμο μπροστά μου».() και από τον Ησαΐα: "Φωνή στην έρημο"() Και ούτω καθεξής. Αυτά είναι τα λόγια του Θεού Πατέρα προς τον Υιό. Καλεί τον Πρόδρομο Άγγελο για την αγγελική και σχεδόν ασώματη ζωή του και για την αναγγελία και υπόδειξη του ερχόμενου Χριστού. Ο Ιωάννης προετοίμασε τον δρόμο του Κυρίου, προετοιμάζοντας τις ψυχές των Ιουδαίων μέσω του βαπτίσματος για την αποδοχή του Χριστού: "πριν απο σενα"Σημαίνει ότι ο Άγγελός Σου είναι κοντά Σου. Αυτό δηλώνει τη συγγενική εγγύτητα του Προδρόμου με τον Χριστό, αφού είναι κυρίως συγγενικά πρόσωπα που τιμούν ενώπιον των βασιλέων.

"Φωνή στην έρημο", δηλαδή στην έρημο του Ιορδάνη, και ακόμη περισσότερο στην εβραϊκή συναγωγή, που ήταν άδεια σε σχέση με το καλό. "Δρόμος" σημαίνει "μονοπάτια" - Παλιό, όπως παραβιάστηκε επανειλημμένα από τους Εβραίους. Για την πορεία, δηλαδή, για την Καινή Διαθήκη, έπρεπε να προετοιμαστούν και να διορθώσουν τα μονοπάτια της Παλαιάς, γιατί αν και τα δέχονταν από παλιά, αλλά αργότερα απομακρύνθηκαν από τα μονοπάτια τους και παρέσυραν.

. Ο Ιωάννης εμφανίστηκε, βαπτίζοντας στην έρημο και κηρύττει ένα βάπτισμα μετανοίας για άφεση αμαρτιών.

. Και όλη η χώρα της Ιουδαίας και της Ιερουσαλήμ βγήκε προς αυτόν, και όλοι βαφτίστηκαν από αυτόν στον Ιορδάνη ποταμό, εξομολογούμενοι τις αμαρτίες τους.

Η βάπτιση του Ιωάννη δεν είχε άφεση αμαρτιών, αλλά εισήγαγε μόνο μετάνοια για τους ανθρώπους. Αλλά τι λέει ο Μάρκος εδώ: «για άφεση αμαρτιών»? Σε αυτό απαντάμε ότι ο Ιωάννης κήρυξε το βάπτισμα της μετανοίας. Ποιο ήταν το νόημα αυτού του κηρύγματος; Στην άφεση των αμαρτιών, δηλαδή στο βάπτισμα του Χριστού, που ήδη περιλάμβανε την άφεση των αμαρτιών. Όταν λέμε, για παράδειγμα, ότι ο τάδε και ο άλλος ήρθε ενώπιον του βασιλιά, διατάζοντας να ετοιμάσουν φαγητό στον βασιλιά, καταλαβαίνουμε ότι αυτοί που εκπληρώνουν αυτή την εντολή ευνοούνται από τον βασιλιά. Οποτε εδω. Ο Πρόδρομος κήρυξε το βάπτισμα της μετανοίας ώστε οι άνθρωποι, έχοντας μετανοήσει και αποδεχτεί τον Χριστό, να λάβουν την άφεση των αμαρτιών.

. Ο Ιωάννης φορούσε ένα ρούχο από τρίχες καμήλας και μια δερμάτινη ζώνη γύρω από την οσφύ του και έτρωγε ακρίδες και άγριο μέλι.

Έχουμε ήδη μιλήσει για αυτό στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Τώρα θα πούμε μόνο για ό,τι παραλείπεται εκεί, δηλαδή: ότι τα ρούχα του Ιωάννη ήταν σημάδι πένθους, και ο προφήτης έδειξε με αυτόν τον τρόπο ότι ο μετανοημένος πρέπει να κλαίει, αφού ο σάκος συνήθως χρησιμεύει ως ένδειξη κλάματος. η δερμάτινη ζώνη σήμαινε το θάνατο του εβραϊκού λαού. Και ότι αυτό το ένδυμα σήμαινε κλάμα, ο ίδιος ο Κύριος μιλά για αυτό: «Σου είπαμε λυπημένα τραγούδια(Σλαβικό «πλάκα»), και δεν έκλαψες», καλώντας εδώ τη ζωή του Προδρόμου κλαίγοντας, γιατί λέει περαιτέρω: «Ο Ιωάννης ήρθε, ούτε έτρωγε ούτε πίνει. και λένε: έχει δαίμονα(). Ίσα ίσα, η τροφή του Ιωάννη, δείχνοντας εδώ φυσικά την αποχή, ήταν ταυτόχρονα και εικόνα της πνευματικής τροφής των Ιουδαίων εκείνης της εποχής, που δεν έτρωγαν τα αγνά πουλιά του ουρανού, δηλαδή έτρωγαν. μην σκέφτεσαι τίποτα ψηλό, αλλά έφαγε μόνο τη λέξη εξυψωμένος και κατευθυνόμενος στο βουνό, αλλά πάλι πέφτοντας στον πάτο. Διότι η ακρίδα («ακρίδα») είναι ένα τέτοιο έντομο που πηδά και μετά πέφτει πίσω στο έδαφος. Ομοίως, οι άνθρωποι έτρωγαν και μέλι που παρήγαγαν οι μέλισσες, δηλαδή οι προφήτες. αλλά παρέμεινε μαζί του χωρίς φροντίδα και δεν πολλαπλασιάστηκε με την εμβάθυνση και τη σωστή κατανόηση, αν και οι Εβραίοι νόμιζαν ότι κατανοούσαν και κατανοούσαν τις Γραφές. Είχαν τις Γραφές, σαν κάποιο είδος μελιού, αλλά δεν τις δούλεψαν και δεν τις μελέτησαν.

. Και κήρυττε, λέγοντας: Ο πιο δυνατός από εμένα έρχεται πίσω μου, στην παρουσία του οποίου δεν είμαι άξιος, σκύβοντας να λύσω το λουρί των υποδημάτων Του.

. Σε βάφτισα με νερό, και Αυτός θα σε βαφτίσει με Άγιο Πνεύμα.

Εγώ, -λέει,- δεν είμαι άξιος ούτε να είμαι ο τελευταίος από τους δούλους Του, που θα έλυνε τη ζώνη, δηλαδή τον κόμπο στη ζώνη των μπότων του. Ωστόσο, το καταλαβαίνουν και αυτό: όλοι όσοι ήρθαν και βαφτίστηκαν από τον Ιωάννη ελευθερώθηκαν μέσω μετάνοιας από τα δεσμά των αμαρτιών τους, όταν πίστεψαν στον Χριστό. Έτσι, ο Ιωάννης έλυσε τις ζώνες και τα δεσμά της αμαρτίας από όλους, αλλά ο Ιησούς δεν μπορούσε να λύσει μια τέτοια ζώνη, γιατί δεν βρήκε αυτή τη ζώνη, δηλαδή την αμαρτία, μαζί Του.

. Και συνέβη εκείνες τις ημέρες που ο Ιησούς ήρθε από τη Ναζαρέτ της Γαλιλαίας και βαφτίστηκε από τον Ιωάννη στον Ιορδάνη.

. Και καθώς έβγαινε από το νερό, αμέσως ο Ιωάννης είδε τους ουρανούς να ανοίγουν και το Πνεύμα, σαν περιστέρι, να κατεβαίνει πάνω Του.

. Και μια φωνή ήρθε από τον ουρανό: Εσύ είσαι ο αγαπημένος μου Υιός, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος.

Δεν είναι για την άφεση των αμαρτιών που ο Ιησούς έρχεται στο βάπτισμα, γιατί δεν διέπραξε καμία αμαρτία, ούτε για τη λήψη του Αγίου Πνεύματος, γιατί πώς θα μπορούσε το βάπτισμα του Ιωάννη να δώσει το Πνεύμα όταν δεν καθάρισε αμαρτίες, όπως είπα; Δεν πάει όμως σε μετάνοια για να βαπτιστεί, αφού ήταν "μεγαλύτερο από τον Βαπτιστή"(). Λοιπόν, σε τι έρχεται; Χωρίς αμφιβολία για να Τον κηρύξει ο Ιωάννης στους ανθρώπους. Επειδή πολλοί συνέρρευσαν εκεί, θέλησε να έρθει για να μαρτυρηθεί ενώπιον πολλών ποιος είναι, και μαζί επίσης για να εκπληρώσει «πάση δικαιοσύνη», δηλαδή όλες τις εντολές του Νόμου. Εφόσον η υπακοή στον προφήτη που βαφτίζει, ως απεσταλμένος από τον Θεό, ήταν επίσης εντολή, ο Χριστός εκπληρώνει και αυτή την εντολή. Το Πνεύμα κατεβαίνει όχι επειδή το έχει ανάγκη ο Χριστός (γιατί στην ουσία μένει σε Αυτόν), αλλά για να ξέρετε ότι το Άγιο Πνεύμα κατέρχεται επίσης επάνω σας στο βάπτισμα. Κατά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος εκφέρεται αμέσως η μαρτυρία. Εφόσον ο Πατέρας είπε από ψηλά: «Εσύ είσαι ο Υιός Μου», ώστε όσοι άκουσαν δεν νόμιζαν ότι μιλούσε για τον Ιωάννη, το Πνεύμα κατεβαίνει στον Ιησού, δείχνοντας ότι αυτό λέγεται για Εκείνον. Οι ουρανοί ανοίγονται για να ξέρουμε ότι ανοίγονται και σε εμάς όταν βαπτιζόμαστε.

. Αμέσως μετά, το Πνεύμα Τον οδηγεί στην έρημο.

. Και ήταν εκεί στην έρημο για σαράντα ημέρες, πειραζόμενος από τον Σατανά, και ήταν μαζί με τα θηρία. και άγγελοι τον υπηρέτησαν.

Διδάσκοντάς μας να μην αποθαρρύνουμε όταν μετά το βάπτισμα πέφτουμε σε πειρασμούς, ο Κύριος ανηφορίζει σε πειρασμό ή, καλύτερα, δεν φεύγει, αλλά παρασύρεται από το Άγιο Πνεύμα, δείχνοντας μέσα από το γεγονός ότι εμείς οι ίδιοι δεν πρέπει να βυθιστούμε σε πειρασμούς, αλλά αποδεχτείτε τους όταν μας καταλάβουν. Και ανεβαίνει στο βουνό, ώστε, λόγω της ερημιάς του τόπου, ο διάβολος να έχει τόλμη και να μπορέσει να Τον πλησιάσει. γιατί συνήθως επιτίθεται όταν βλέπει ότι είμαστε μόνοι. Ο τόπος του πειρασμού ήταν τόσο άγριος που υπήρχαν πολλά ζώα εκεί. Οι άγγελοι άρχισαν να Τον υπηρετούν αφού νίκησε τον πειραστή. Όλα αυτά στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο εκτίθενται εκτενέστερα.

. Αφού προδόθηκε ο Ιωάννης, ο Ιησούς ήρθε στη Γαλιλαία κηρύττοντας το ευαγγέλιο της Βασιλείας του Θεού.

. και λέγοντας ότι ο καιρός έχει εκπληρωθεί και η βασιλεία του Θεού πλησιάζει: μετανοήστε και πιστέψτε στο ευαγγέλιο.

Ακούγοντας ότι ο Ιωάννης μπήκε στη φυλακή, ο Ιησούς αποσύρεται στη Γαλιλαία, για να μας δείξει ότι εμείς οι ίδιοι δεν πρέπει να μπαίνουμε σε πειρασμούς, αλλά να τους αποφεύγουμε και όταν πέσουμε, να υπομένουμε. Ο Χριστός κηρύττει, προφανώς, το ίδιο πράγμα με τον Ιωάννη, κατά κάποιο τρόπο: «μετανόησε» και «η βασιλεία του Θεού πλησιάζει». Αλλά στην πραγματικότητα δεν είναι το ίδιο πράγμα: ο Ιωάννης λέει «μετανόησε» για να απομακρυνθεί από τις αμαρτίες, αλλά ο Χριστός λέει «μετανόησε» για να μείνει πίσω από το γράμμα του Νόμου, γι’ αυτό πρόσθεσε: «Πίστεψε το Ευαγγέλιο», γιατί όποιος θέλει να πιστεύει σύμφωνα με το ευαγγέλιο έχει ήδη καταργήσει τον νόμο. Ο Κύριος λέει ότι ο «καιρός» του Νόμου έχει εκπληρωθεί. Μέχρι τώρα, λέει, ο Νόμος ήταν σε δράση, αλλά από εδώ και πέρα ​​έρχεται η Βασιλεία του Θεού, η ζωή κατά το Ευαγγέλιο. Αυτή η ζωή δικαίως παρουσιάζεται ως η «Βασιλεία» των Ουρανών, γιατί όταν βλέπεις ότι κάποιος που ζει σύμφωνα με το Ευαγγέλιο συμπεριφέρεται σχεδόν σαν να ήταν ασώματος, πώς δεν μπορείς να πεις ότι έχει ήδη τη Βασιλεία των Ουρανών (όπου υπάρχει ούτε φαγητό ούτε ποτό), αν και φαίνεται να είναι επίσης πολύ μακριά.

. Και καθώς περνούσε κοντά στη Θάλασσα της Γαλιλαίας, είδε τον Σίμωνα και τον Ανδρέα τον αδελφό του να ρίχνουν τα δίχτυα τους στη θάλασσα, γιατί ήταν ψαράδες.

. Και ο Ιησούς τους είπε: Ακολουθήστε με, και θα σας κάνω ψαράδες ανθρώπων.

. Και αμέσως άφησαν τα δίχτυα τους και Τον ακολούθησαν.

. Και αφού προχώρησε λίγο από εκεί, είδε τον Ιάκωβο Ζεβεδαίο και τον Ιωάννη τον αδελφό του, επίσης στη βάρκα να επισκευάζουν τα δίχτυα.

. και τους κάλεσε αμέσως. Και αυτοί, αφήνοντας τον πατέρα τους τον Ζεβεδαίο στη βάρκα με τους εργάτες, τον ακολούθησαν.

Ο Πέτρος και ο Ανδρέας ήταν στην αρχή μαθητές του Προδρόμου και όταν είδαν τον Ιησού να μαρτυρείται από τον Ιωάννη, ενώθηκαν μαζί Του. Έπειτα, όταν ο Γιάννης προδόθηκε, επέστρεψαν με λύπη στην προηγούμενη ενασχόλησή τους. Έτσι, ο Χριστός τους καλεί τώρα για δεύτερη φορά, γιατί η πραγματική κλήση είναι ήδη η δεύτερη. Παρατηρήστε ότι τρέφονταν με τη δίκαιη εργασία τους, όχι με τις άδικες επιδιώξεις τους. Τέτοιοι άνθρωποι ήταν άξιοι να είναι οι πρώτοι μαθητές του Χριστού. Αφήνοντας αμέσως ό,τι είχαν στα χέρια τους, Τον ακολούθησαν. γιατί δεν πρέπει να καθυστερήσει, αλλά πρέπει να ακολουθήσει αμέσως. Μετά από αυτά πιάνει τον Τζέιμς και τον Τζον. Και αυτοί, αν και οι ίδιοι ήταν φτωχοί, εντούτοις τάιζαν τον ηλικιωμένο πατέρα τους. Έφυγαν όμως από τον πατέρα τους, όχι γιατί ήταν καλό να εγκαταλείψουν τους γονείς τους, αλλά επειδή ήθελε να τους εμποδίσει να ακολουθήσουν τον Κύριο. Έτσι κι εσύ, όταν σε εμποδίζουν οι γονείς σου, άφησέ τους και ακολούθησε το Καλό. Προφανώς, ο Ζεβεδαίος δεν πίστεψε, αλλά η μητέρα αυτών των αποστόλων πίστεψε, και όταν πέθανε ο Ζεβεδαίος, ακολούθησε και αυτή τον Κύριο. Ας το δεχτούμε επίσης, ότι πρώτα λέγεται δράση και μετά στοχασμός, γιατί ο Πέτρος είναι η εικόνα της δράσης, επειδή ήταν φλογερός και πάντα προειδοποιούσε τους άλλους για το χαρακτηριστικό της δράσης, ο Ιωάννης, αντίθετα, αντιπροσωπεύει τη περισυλλογή. , γιατί ήταν θεολόγος κατ' αριστεία.

. Και έρχονται στην Καπερναούμ. και σύντομα το Σάββατο πήγε στη συναγωγή και δίδασκε.

. Και θαύμασαν για τη διδασκαλία του, γιατί τους δίδασκε ως κάποιος που έχει εξουσία, και όχι ως γραμματείς.

Πού ήρθαν στην Καπερναούμ; Από τη Ναζαρέτ, και την ημέρα του Σαββάτου. Όταν συνήθως μαζεύονταν για να διαβάσουν το νόμο, τότε ερχόταν και ο Χριστός να διδάξει. Διότι και ο Νόμος διέταξε να γιορτάζεται το Σάββατο, για να διαβάζουν οι άνθρωποι, συγκεντρώνοντας γι' αυτό. Ο Κύριος δίδασκε καταγγελτικά και όχι κολακευτικά, όπως οι Φαρισαίοι: τους παρότρυνε να κάνουν το καλό και απειλούσε τους ανυπάκουους με μαρτύριο.

. Ήταν ένας άντρας στη συναγωγή τους, έμμονωςμε ακάθαρτο πνεύμα, και φώναξε:

. άδεια! τι έχεις να κάνεις μαζί μας, Ιησού από τη Ναζαρέτ; Ήρθατε να μας καταστρέψετε! Σε ξέρω ποιος είσαι, Άγιε του Θεού.

. Ο Ιησούς όμως του απαγόρευσε, λέγοντας: Σώπασε και βγες από αυτόν.

. Τότε το ακάθαρτο πνεύμα, ταρακουνώντας τον και φωνάζοντας με δυνατή φωνή, βγήκε από μέσα του.

. Και όλοι τρομοκρατήθηκαν, που ρώτησαν ο ένας τον άλλον: τι είναι αυτό; Ποια είναι αυτή η νέα διδασκαλία ότι διατάζει τα ακάθαρτα πνεύματα με εξουσία, και αυτά Τον υπακούουν;

. Και σύντομα μια φήμη γι' Αυτόν διαδόθηκε σε όλη την περιοχή της Γαλιλαίας.

Τα κακά πνεύματα ονομάζονται «ακάθαρτα» επειδή αγαπούν κάθε είδους ακάθαρτες πράξεις. Για να βγει από ένα άτομο, ο δαίμονας θεωρεί «θάνατο» για τον εαυτό του. Οι κακοί δαίμονες γενικά κατηγορούν τους εαυτούς τους ότι υποφέρουν όταν δεν τους επιτρέπεται να κάνουν κακό στους ανθρώπους. Επιπλέον, όντας σαρκοφάγοι και συνηθισμένοι να απολαμβάνουν την ύλη, φαίνεται να υποφέρουν από μεγάλη πείνα όταν δεν ζουν σε σώματα. Επομένως, ο Κύριος λέει ότι το δαιμονικό γένος διώχνεται με τη νηστεία. Ο ακάθαρτος δεν είπε στον Χριστό: Είσαι άγιος, αφού πολλοί από τους προφήτες ήταν άγιοι, αλλά είπε «Άγιος», δηλαδή ο Μόνος, Άγιος στην ουσία Του. Αλλά ο Χριστός τον αναγκάζει να σιωπήσει, για να ξέρουμε ότι οι δαίμονες πρέπει να σταματήσουν το στόμα τους, ακόμα κι αν λένε την αλήθεια. Ο δαίμονας ρίχνει και κουνάει δυνατά τον κυριευμένο από αυτόν, ώστε οι αυτόπτες μάρτυρες, βλέποντας τι καταστροφή ξεφορτώνεται ένας άνθρωπος, να πιστεύουν για χάρη ενός θαύματος.

. Φεύγοντας σύντομα από τη συναγωγή, ήρθαν στο σπίτι του Σίμωνα και του Ανδρέα με τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη.

. Η πεθερά του Σιμόνοφ βρισκόταν σε πυρετό. και πες Του αμέσως γι' αυτό.

. Πλησιάζοντας, τη σήκωσε, πιάνοντάς την από το χέρι. και ο πυρετός την άφησε αμέσως, και άρχισε να τους σερβίρει.

Μέχρι το βράδυ του Σαββάτου, ως συνήθως, ο Κύριος πήγε στο σπίτι των μαθητών για φαγητό. Εν τω μεταξύ, αυτός που έπρεπε να υπηρετήσει με αυτό είχε εμμονή με πυρετό. Όμως ο Κύριος τη θεραπεύει και αρχίζει να τους υπηρετεί. Αυτά τα λόγια καθιστούν σαφές ότι όταν σε θεραπεύει από μια ασθένεια, πρέπει να χρησιμοποιείς την υγεία σου για την υπηρεσία των αγίων και για την ευχαρίστηση του Θεού[...].

. Όταν ήρθε το βράδυ, όταν έδυε ο ήλιος, έφεραν κοντά Του όλους τους αρρώστους και τους δαιμονισμένους.

. Και όλη η πόλη μαζεύτηκε στην πόρτα.

. Και θεράπευσε πολλούς που είχαν προσβληθεί από διάφορες ασθένειες. έδιωξε πολλούς δαίμονες και δεν επέτρεπε στους δαίμονες να πουν ότι ξέρουν ότι Αυτός είναι ο Χριστός.

Όχι χωρίς λόγο προστέθηκε: "Όταν έπεσε ο ήλιος". Επειδή νόμιζαν ότι δεν επιτρέπεται να θεραπεύουν το Σάββατο, περίμεναν μέχρι τη δύση του ηλίου και μετά άρχισαν να φέρνουν τους αρρώστους για θεραπεία. «Πολλά» που θεράπευσε λέγεται αντί για «όλα», γιατί όλοι είναι σε πλήθος. Ή: Δεν θεράπευσε όλους, γιατί κάποιοι αποδείχθηκαν άπιστοι, που δεν θεραπεύτηκαν για την απιστία τους, αλλά «πολλοί» από αυτούς που προσφέρθηκαν, δηλαδή αυτοί που είχαν πίστη. Δεν άφησε τους δαίμονες να μιλήσουν για να μας διδάξει, όπως είπα, να μην τους πιστεύουμε, ακόμα κι αν έλεγαν την αλήθεια. Διαφορετικά, αν βρουν κάποιον που τους εμπιστεύεται απόλυτα, τότε τι δεν θα κάνουν, αναθεματισμένοι, ανακατεύοντας ψέματα με την αλήθεια! Ο Παύλος λοιπόν απαγόρευσε στο διερευνητικό πνεύμα να πει: «Αυτοί οι άνθρωποι είναι δούλοι του Υψίστου Θεού». Ο Άγιος δεν ήθελε να ακούσει την απάντηση και τη μαρτυρία από ακάθαρτα χείλη. . Τους λέει: ας πάμε στα διπλανά χωριά και πόλεις, για να κηρύξω κι εκεί, γιατί ήρθα για αυτό.

. Και κήρυττε στις συναγωγές τους σε όλη τη Γαλιλαία και έδιωχνε δαίμονες.

Αφού θεράπευσε τους αρρώστους, ο Κύριος πηγαίνει σε ένα απόμερο μέρος, διδάσκοντάς μας ότι δεν πρέπει να κάνουμε τίποτα για επίδειξη, αλλά αν κάνουμε κάποιο καλό, θα σπεύσουμε να το κρύψουμε. Και προσεύχεται επίσης για να μας δείξει ότι ό,τι καλό κάνουμε, πρέπει να το αποδίδουμε στον Θεό και να Του λέμε: «Κάθε καλό δώρο και κάθε τέλειο δώρο είναι άνωθεν, από τον Πατέρα των φώτων»(). Ο ίδιος ο Χριστός δεν χρειαζόταν καν να προσευχηθεί. Περαιτέρω, όταν οι άνθρωποι Τον αναζητούσαν και Τον λαχταρούσαν, δεν παραδίδονται σε αυτούς, αν και το δέχονται με εύνοια, αλλά πηγαίνουν σε άλλους που χρειάζονται θεραπεία και διδασκαλία. Διότι δεν πρέπει να περιορίζει κανείς τα έργα διδασκαλίας σε ένα μέρος, αλλά πρέπει να σκορπίζει τις ακτίνες του λόγου παντού. Αλλά δείτε πώς συνδυάζει τη δράση με τη διδασκαλία: Κηρύττει και μετά διώχνει τους δαίμονες. Έτσι κι εσείς μαθαίνετε και κάνετε πράγματα μαζί, για να μην είναι μάταιος ο λόγος σας. Διαφορετικά, αν ο Χριστός δεν είχε κάνει ταυτόχρονα θαύματα, τότε δεν θα πίστευαν τον λόγο Του.

. Ένας λεπρός έρχεται κοντά Του και, παρακαλώντας Τον και πέφτοντας στα γόνατά του μπροστά Του, Του λέει: αν θέλεις, μπορείς να με καθαρίσεις.

. Ο Ιησούς, τον λυπήθηκε, άπλωσε το χέρι του, τον άγγιξε και του είπε: Θέλω να καθαριστείς.

. Μετά από αυτόν τον λόγο, αμέσως τον άφησε η λέπρα, και έγινε καθαρός.

Ο λεπρός ήταν συνετός και πίστευε. Γι' αυτό δεν είπε: αν ρωτήσεις τον Θεό. αλλά πιστεύοντας σε Αυτόν όπως στον Θεό, είπε: «Αν θέλεις». Ο Χριστός τον αγγίζει ως σημάδι ότι τίποτα δεν είναι ακάθαρτο. Ο νόμος απαγόρευε να αγγίζεις έναν λεπρό ως ακάθαρτο. αλλά ο Σωτήρας, θέλοντας να δείξει ότι δεν υπάρχει τίποτα ακάθαρτο από τη φύση του, ότι οι απαιτήσεις του Νόμου πρέπει να καταργηθούν και ότι έχουν εξουσία μόνο στους ανθρώπους, αγγίζει έναν λεπρό, ενώ ο Ελισσαιέ φοβόταν τόσο πολύ τον Νόμο που δεν το έκανε καν. Θέλετε να δείτε τον Νεεμάν, έναν λεπρό και να ζητά θεραπεία.

. Και, κοιτάζοντάς τον αυστηρά, τον έδιωξε αμέσως

. Και του είπε: Κοίτα, μην πεις τίποτα σε κανέναν, αλλά πήγαινε, δείξε τον εαυτό σου στον ιερέα και φέρε για τον καθαρισμό σου αυτό που πρόσταξε ο Μωυσής, για μαρτυρία σε αυτούς.

. Και αυτός, βγαίνοντας, άρχισε να διακηρύττει και να διηγείται για όσα έγιναν, έτσι ώστε Ιησούςδεν μπορούσε πλέον να μπει καθαρά στην πόλη, αλλά βρισκόταν έξω, σε ερημικά μέρη. Και ήρθαν κοντά Του από παντού.

Και από αυτό μαθαίνουμε επίσης να μην επιδεικνυόμαστε όταν κάνουμε καλό σε κάποιον, γιατί ο ίδιος ο Ιησούς διατάζει αυτόν που έχει καθαριστεί να μην αποκαλύπτει γι' Αυτόν. Αν και ήξερε ότι δεν θα άκουγε και δεν θα αποκάλυπτε, ωστόσο, όπως είπα, διδάσκοντάς μας να μην αγαπάμε τη ματαιοδοξία, διατάζει να μην το πούμε σε κανέναν. Αλλά από την άλλη, κάθε ευεργέτης πρέπει να είναι ευγνώμων και ευγνώμων, ακόμα κι αν ο ευεργέτης του δεν το χρειάζεται. Ομοίως, ο λεπρός αποκαλύπτει την ευεργεσία που έλαβε, παρά το γεγονός ότι ο Κύριος δεν τον πρόσταξε. Ο Χριστός τον στέλνει στον ιερέα, γιατί, σύμφωνα με την εντολή του Νόμου, ο λεπρός δεν μπορούσε να εισέλθει στην πόλη με άλλο τρόπο παρά μόνο με την ανακοίνωση του ιερέα για τον καθαρισμό του από τη λέπρα, διαφορετικά έπρεπε να εκδιωχθεί από την πόλη. Ταυτόχρονα, ο Κύριος του λέει να φέρει ένα δώρο, όπως συνηθιζόταν για εκείνους που καθαρίστηκαν: αυτό είναι απόδειξη ότι δεν είναι αντίπαλος του Νόμου, αντίθετα, το εκτιμά τόσο πολύ που διατάζει να εκπληρώσει ό,τι διατάσσεται στο νόμο.

Κατά Μάρκον Ευαγγέλιο, κεφάλαιο 1. The Bible from IMBF - μια νέα μετάφραση της Καινής και Παλαιάς Διαθήκης της Διεθνούς Διακονίας "Blessing of the Father" Δημοσιεύτηκε στην διαδικτυακή πύλη

Από τον Μάρκο, 1 κεφάλαιο

Ο ερχομός του Ιωάννη του Βαπτιστή.

Μάρκος 1:1 Η αρχή του ευαγγελίου του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού.

Μάρκος 1:2 Όπως είναι γραμμένο στον προφήτη Ησαΐα: «Ιδού, στέλνω τον άγγελό μου μπροστά στο πρόσωπό σου, ο οποίος θα προετοιμάσει τον δρόμο σου».

Μάρκος 1:4 Ο Ιωάννης εμφανίστηκε, βαφτίζοντας στην έρημο και κηρύσσοντας το βάπτισμα της μετανοίας για τη συγχώρεση των αμαρτιών.

Μάρκος 1:5 Και όλη η χώρα της Ιουδαίας και οι Ιεροσολυμίτες βγήκαν προς αυτόν, και όλοι όσοι αναγνώρισαν τις αμαρτίες τους βαφτίστηκαν από αυτόν στον Ιορδάνη ποταμό.

Μάρκος 1:6 Και ο Ιωάννης ήταν ντυμένος ρούχα απότρίχες καμήλας και ήτανμια δερμάτινη ζώνη γύρω από το μηρό του, και έφαγε αυτόςακρίδες και άγριο μέλι.

Μκ.1:7 Και διακήρυξε λέγοντας: «Μετά από εμένα έρχεται Αυτός που είναι δυνατότερος από εμένα, του οποίου δεν είμαι άξιος, σκύβοντας να λύσω το λουρί των υποδημάτων Του.

Μάρκος 1:8 Σας βαφτίζω με νερό, Αυτός θα σας βαφτίσει με Άγιο Πνεύμα!».

Βάπτιση του Κυρίου Ιησού.

Μάρκος 1:9 Και συνέβη εκείνες τις ημέρες: ο Ιησούς ήρθε από τη Ναζαρέτ, που είναι στη Γαλιλαία, και βαφτίστηκε από τον Ιωάννη στον Ιορδάνη.

Μάρκος 1:10 Και αμέσως, σηκώνοντας από το νερό, είδε τους ουρανούς να ανοίγουν και το Πνεύμα, σαν περιστέρι, να κατεβαίνει πάνω Του.

Ο Ιησούς στην έρημο.

Μκ.1:12 Και αμέσως το Πνεύμα τον βγάζει στην έρημο.

Μάρκος 1:13 Και ήταν Αυτόςπειράστηκε από τον Σατανά για σαράντα ημέρες στην έρημο, και ήταν μαζί με τα θηρία, και οι άγγελοι τον υπηρέτησαν.

Ο Ιησούς κηρύττει το ευαγγέλιο.

Μάρκος 1:14 Μετά όπως καιΟ Ιωάννης προδόθηκε, ο Ιησούς ήρθε στη Γαλιλαία για να κηρύξει το ευαγγέλιο του Θεού

Μάρκος 1:15 και είπε ότι ο καιρός είχε εκπληρωθεί και η Βασιλεία του Θεού ήταν κοντά. "Μετανοήστε και πιστέψτε στο ευαγγέλιο!"

Η κλήση (επιλογή) των πρώτων μαθητών.

Μάρκος 1:16 Και περνώντας από τη θάλασσα της Γαλιλαίας, είδε τον Σίμωνα και τον Ανδρέα, τον αδελφό του Σίμωνα, να ρίχνουν δίκτυαστη θάλασσα, γιατί ήταν ψαράδες.

Μάρκος 1:17 Και ο Ιησούς τους είπε: «Ακολουθήστε με και Εγώθα το κάνω τιθα είστε ψαράδες ανθρώπων!».

Μάρκος 1:18 Και αμέσως, αφήνοντας τα δίχτυα, αυτοίακολούθησε ανά Nim.

Μάρκος 1:19 Και αφού προχώρησε λίγο, είδε τον Ιακώβ, υιόςΟ Zevedeev και ο John, ο αδελφός του, ετοιμάζουν δίχτυα σε μια βάρκα.

Μάρκος 1:20 Και αμέσως Αυτόςτους κάλεσε. Και αφήνοντας τον πατέρα τους τον Ζεβεδαίο με τους εργάτες στη βάρκα, τον ακολούθησαν.

Μάρκος 1:21 Και ήρθαν αυτοίστην Καπερναούμ. Και αμέσως το Σάββατο, μπαίνοντας στη συναγωγή, άρχισε να διδάσκει.

Πρώτα θαύματα στην Καπερναούμ.

Μάρκος 1:22 Και έμειναν κατάπληκτοι όλατη διδασκαλία του, γιατί τους δίδαξε ως κάποιος που έχει εξουσία, και όχι ως γραμματείς.

Μάρκος 1:23 Εκείνη την ώρα ήταν ένας άνθρωπος στη συναγωγή τους με πνεύμα ακάθαρτο, και φώναξε:

Μάρκος 1:24 λέγοντας, «Τι σχέση έχεις με εμάς, Ιησού Ναζωραίο; Εσείςελάτε να μας καταστρέψετε! Σε ξέρω, είσαι ο Άγιος του Θεού!».

Μάρκος 1:27 Και τρομοκρατήθηκαν όλοι, ώστε ρώτησαν ο ένας τον άλλον, λέγοντας: «Τι είναι αυτό; Μια νέα διδασκαλία, στην οποία διατάζει με δύναμη και ακάθαρτα πνεύματα, και τον υπακούουν;!

Μάρκος 1:28 Και την ίδια ώρα διαδόθηκε η φήμη σχετικά μεΕίναι παντού, σε όλες τις γειτονιές της Γαλιλαίας.

Μάρκος 1,29 Και βγαίνοντας αμέσως από τη συναγωγή, ήρθαν στο σπίτι του Σίμωνα και του Ανδρέα μαζί με τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη.

Μάρκος 1:30 Αλλά η πεθερά του Σίμωνα ήταν ξαπλωμένη με πυρετό, και αμέσως του μίλησαν για αυτήν.

Μάρκος 1:31 Και ανεβαίνοντας και παίρνοντας ανάχέρι, την σήκωσε, και ο πυρετός την άφησε, και τους υπηρέτησε.

Μάρκος 1:32 Όταν ήρθε το βράδυ, όταν έδυσε ο ήλιος, έφεραν κοντά του όλους τους αρρώστους και τους δαιμονισμένους.

Μάρκος 1:33 Και όλη η πόλη συγκεντρώθηκε στην πόρτα.

Μάρκος 1:34 Και ΑυτόςΘεράπευσε πολλούς αρρώστους με διάφορες ασθένειες, και έδιωξε πολλούς δαίμονες, και δεν επέτρεψε στους δαίμονες να πουν ότι Τον γνώριζαν.

Κήρυγμα για τη Γαλιλαία.

Μάρκος 1:35 Και σηκώνομαι πολύνωρίς το βράδυ Ακόμη,Βγήκε έξω και πήγε σε ένα έρημο μέρος και προσευχήθηκε εκεί.

Μάρκος 1:36 Και ο Σίμων και όσοι ήταν μαζί του τον ακολούθησαν,

Μάρκος 1:37 και τον βρήκαν, και του είπαν: «Όλοι σε ψάχνουν!»

Μάρκος 1:38 Και τους είπε: «Ας πάμε σε άλλο μέρος, στα πλησιέστερα χωριά, για να διακηρύξω Ευαγγέλιο, γιατί για αυτό Εγώήρθε».

Μάρκος 1,39 Και περνώντας από όλη τη Γαλιλαία, τους κήρυξε στις συναγωγές και έδιωξε τους δαίμονες.

Θεραπεία λεπρού.

Μάρκος 1:40 Και πλησιάζει ένας λεπρός και γονατίζοντας Τον ρωτάει λέγοντας: «Αν θέλεις, μπορείς να με καθαρίσεις!».

Μάρκος 1:41 Και έχοντας συμπόνια από πάνω του, άπλωσε το χέρι Του, τον άγγιξε και είπε: «Θέλω! Να καθαριστείς!»

Μάρκος 1: Μάρκος 1:42 Και αμέσως έπεσε από πάνω του η λέπρα, και αυτόςέγινε καθαρός.

Μάρκος 1: Μάρκος 1:43 Και αφού τον ειδοποίησε αυστηρά, τον άφησε αμέσως.

Μάρκος 1:44 λέγοντας: «Κοίτα, μην πεις τίποτα σε κανέναν, αλλά πήγαινε, δείξε τον εαυτό σου στον ιερέα και πρόσφερε για τον καθαρισμό σου έπειτααυτό που πρόσταξε ο Μωυσής, ως μαρτυρία προς αυτούς».

Μάρκος 1,45 Και βγήκε έξω και άρχισε να διακηρύσσει σε πολλούς και να διαδώσει το λόγο, ώστε δεν ήταν πλέον δυνατό να μπει ανοιχτά στην πόλη, αλλά ήταν έξω, σε έρημους τόπους. και ήρθε κοντά Του από παντού.

Για να βεβαιωθείτε ότι βλέπετε την τρέχουσα έκδοση της μετάφρασης και δεν είναι αποθηκευμένη στην κρυφή μνήμη του προγράμματος περιήγησης, απλώς πατήστε τα δύο πλήκτρα Ctrl + F5 στο πληκτρολόγιο ταυτόχρονα ή κάντε κλικ στο κουμπί "Ανανέωση αυτής της σελίδας" στην επάνω γραμμή του προγράμματος περιήγησής σας.