Se necesitan todo tipo de libros, o solo hay judíos alrededor.
IE Antropova
Colección de documentos sobre la historia de los judíos de los Urales de los fondos de instituciones del período presoviético del Archivo Estatal de la Región de Sverdlovsk
M.: Almacenamiento antiguo, 2004. - 460 p.
Ya. M. Shulman
Ciudades y pueblos de la diáspora judía en Europa del Este hasta principios del siglo XX. Rusia: Voronezh, Kursk, Rostov-on-Don, Smolensk, Taganrog M.: Parallels, 2004. - 144 p.
A.Davidov
Reyes Magos del Cáucaso
Jerusalén, 2004. - 214 p.
La historia regional de la vida judía se puede contar de diferentes maneras. Los tres libros presentados aquí hablan sobre los judíos no solo en tres regiones diferentes: los Urales, las ciudades de la Rusia europea y el Cáucaso, sino también de tres maneras diferentes. El primero de ellos, con un título deprimentemente aburrido -especialmente aburrido para aquellos que no tienen una comprensión clara del trabajo de archivo- no solo se corresponde completamente con el título, sino que también contiene un esquema histórico muy voluminoso. El próximo número de la serie "Ciudades y Pueblos de la Diáspora Judía" de Ya. M. Shulman es una selección de breves notas descriptivas de carácter enciclopédico. Finalmente, “Los sabios del Cáucaso” de Adam Davidov es un panegírico narrativo sobre los rabinos judíos de las montañas, no exento de pretensiones literarias. Las diversas tareas planteadas por los autores han sido resueltas con mayor o menor éxito.
En el primer libro, además de su contenido y estilo, hay algo inexplicable: una especie de "energía" del texto que emana de cada página e incluso de la portada. De los "judíos de los Urales", como llamaré por brevedad "Colección de documentos sobre la historia de los judíos de los Urales de los fondos de las instituciones del período presoviético del Archivo Estatal de la Región de Sverdlovsk" - incluso antes del comienzo de la lectura se respira minuciosidad y consideración, gusto artístico y sentido de la proporción. Todo aquí es académicamente riguroso: tres partes más una introducción, un apéndice (tablas demográficas, un glosario de términos, una lista de organizaciones políticas judías, etc.), una bibliografía y un índice de nombres. La primera parte es un ensayo histórico de carácter monográfico de cien y quinientas páginas "Judíos en los Urales hasta octubre de 1917". Además, una breve descripción general de los documentos y la tercera parte principal del libro: los documentos en sí. Esta parte está bien estructurada, sus secciones son “El derecho a la residencia”, “Soldados judíos”, “Tipos de actividades. Prohibiciones, Restricciones” con subsecciones por tipo de actividad, “Vida Religiosa y Comunal”, “Judíos en el Movimiento Revolucionario”, etc., facilitan la búsqueda de información sobre el tema deseado. ¡Y qué información! En documentos reales de la época, oficiales y cotidianos, hay un indudable encanto que atrapa al lector no peor que una novela de aventuras. Una orden secreta para despedir del trabajo a una persona que tuvo la desgracia de ser judía, y la negativa moderada y digna de un simple y honesto activista ruso que tuvo la desgracia de ser la cabeza de este judío: una negativa a llevar a cabo la ordenar. Denuncias y circulares, protocolos de interrogatorios policiales y cartas privadas, informes militares y peticiones humilladas no solo pintan un cuadro brillante y sombrío de la vida de la sociedad Ural-judía llena de detalles únicos de la vida, sino que también crean una cadena viva de retratos y voces. . Estas voces testimonian y “se escapan”, son astutas y sencillas, se quejan y se defienden, unos construyen muros infranqueables, otros se golpean la frente contra ellos.
Por todo ello, está claro que el lector medio difícilmente puede recomendar este libro "para una lectura fácil". Esto está claro para los creadores del libro y para ellos mismos: la tirada “masiva” de 500 ejemplares habla por sí sola.
Pero “Ciudades y gente de la diáspora judía en Europa del Este hasta principios del siglo XX” de Ya. M. Shulman es bastante posible leer en el camino. Un pequeño libro, el tercero de una serie de publicaciones del mismo autor (el primero estaba dedicado a las cinco ciudades ucranianas, el segundo a las cinco ciudades bielorrusas) es la encarnación de una idea simple y exitosa para una presentación concisa y popular de material para el lector. Cada historia sobre la ciudad es un breve bosquejo histórico, seguido de listas de judíos famosos que nacieron aquí, cada nombre va acompañado de una entrada de enciclopedia. En el libro conoceremos al diseñador de aviones Lavochkin y al escultor Zadkin, a la actriz Ranevskaya y al diplomático Shafirov, al físico Flerov y al poeta Marshak, a los músicos-profesores Gnesins y al paracaidista Kunikov, así como a muchos otros que, como señaló Pushkin, “no solo puede, sino que debe enorgullecerse”.
La modestia del aspecto de Ciudades y gentes de la diáspora judía, así como la sólida mesura académica de Los judíos de los Urales, quedan más que compensadas por la jugosidad del diseño de Los sabios del Cáucaso, libro que los El propio autor lo presenta de la siguiente manera: “... No es un estudio histórico, sino relatos sobre maestros espirituales judíos de las montañas. Ilustraciones a color, pantallas de inicio, fuente enorme. A primera vista, la colección es bastante ecléctica, historias estilizadas como folclore se intercalan con ensayos informativos bajo el título "Costumbres y Tradiciones". Sin embargo, se observa una unidad estilística indudable: ambos están escritos de tal manera que cumplen plenamente con el objetivo del autor: brindar apoyo espiritual en el estudio de la Torá y la observancia de las mitzvot, para atestiguar que “Los judíos de la montaña vivían de acuerdo con el leyes de la Torá, en amor y devoción al Creador”. Es inútil buscar aquí un relato detallado y objetivo sobre la relación de los judíos con el entorno no judío, sobre las contradicciones y problemas del propio entorno judío. Por ejemplo, Yosef Shur (Joseph ben Chaim Chaimovich, finales del siglo XIX - principios del siglo XX), el rabino de la aldea de Kusary, que fue deshonrado por el libre pensamiento, no cayó en el número de sabios judíos de la montaña. Poeta y educador, que incluso escribió su diario principalmente en verso hebreo, se unió a quienes buscaban cambiar la forma de vida de los judíos de la montaña. Felix Shapiro, quien lo conoció personalmente, el mismo autor del Diccionario Hebreo-Ruso, lo llamó "la única figura brillante de los judíos de la montaña". Pero el autor de Los sabios del Cáucaso, el rabino Adam Davidov, está interesado en personas completamente diferentes y otras historias: historias similares a las parábolas jasídicas sobre sabios perspicaces, historias shabosny sobre salvación milagrosa, los recuerdos del autor de cómo revivió la vida religiosa judía. en la década de 1990 al cubo. Si no eres exigente con el estilo aceitoso y patético, entonces de estas historias puedes aprender muchas cosas interesantes sobre los judíos de la montaña.
Sin embargo, es más fácil de entender y más difícil de aceptar la posición irreconciliable del autor en relación con la ciencia, histórica y etnográfica. En la primera página del prefacio, el autor afirma resueltamente: “No se deben tener en cuenta las absurdas fabricaciones de algunos “historiadores”, incluidos los israelíes, que están preocupados por el complejo de la judeofobia. Los judíos de las montañas se sorprenden al leer sobre sí mismos que son antiguos persas, jázaros, ávaros, musulmanes y similares. Al final, puede estar de acuerdo en que el río Jordán es un afluente del río Mississippi. Pero los científicos no tienen la culpa de que los testimonios históricos que poseen (inscripciones en lápidas, referencias escritas en textos de otros pueblos, etc.) no sirvan de base para confirmar la versión proclamada incondicionalmente por el autor sobre los dos mil -año de historia de los judíos de las montañas en el Cáucaso. Las hipótesis de trabajo sobre la etnogénesis de los judíos de las montañas del Cáucaso no pretenden satisfacer las ambiciones religiosas y nacionales de alguien, pero tampoco contienen ningún complejo antisemita. Más bien, un intento de “atraer de las orejas” alguna sociedad judía a los antiguos judíos únicamente, sin asumir que otras comunidades participaron en la etnogénesis durante los últimos milenios, puede compararse con un intento de defender el eslogan sobre el “afluente de Mississippi”. . En una palabra, en este caso, el enfoque científico no pertenece a las fortalezas del pensamiento del autor. Aunque hay muchos lectores a los que este libro en concreto les parecerá el más cercano y comprensible de los tres que presentamos.
mikhail lipkin
Revista literaria y periodística mensual y editorial.
Irina Antropova - historiadora-archivista, investigadora de la historia de los judíos de los Urales, autora de una serie de publicaciones científicas y populares sobre este tema, incluida la "Colección de documentos sobre la historia de los judíos de los Urales de los fondos de instituciones del período presoviético del Archivo Estatal de la Región de Sverdlovsk" publicado en 2004".
A finales del siglo XVIII. como resultado de las tres particiones de Polonia, un millón de judíos se sumaron al número de súbditos del Imperio Ruso. Durante más de doscientos años posteriores, los judíos en Rusia fueron objeto de una abierta discriminación, objeto de diversos experimentos gubernamentales, el odio de la multitud, hábilmente dirigida por el mismo gobierno, la envidia de la gente del pueblo y la intolerancia religiosa1. Desde 1791, se estableció el llamado Pale of Settlement (que incluía las provincias occidentales recién anexadas), más allá del cual se prohibió vivir a los judíos. El gobierno ruso cerró periódicamente su acceso al servicio público y a algunas profesiones libres, fijó una tasa porcentual para la admisión a instituciones de educación superior y gimnasios, de vez en cuando los privó del derecho de voto en las elecciones a varios niveles, castigó severamente a quienes, habiéndose convertido a la ortodoxia (incluso bajo coacción), decidió volver al judaísmo, condonó la organización de pogromos judíos.
Los Urales son una región minera, había muchos "objetos estratégicamente importantes" en las tierras de los Urales: minas, minas de oro, plantas mineras. Todo esto influyó significativamente en la posición de los judíos. Además, el sur de los Urales, según el gobierno, se consideraba un lugar inaceptable para que vivieran los judíos desde la primera mitad del siglo XIX. la línea fortificada de Oremburgo pasaba por allí, separando el Imperio Ruso de las asociaciones tribales de los kazajos. Ekaterimburgo, que seguía siendo por estatus una ciudad de condado de la provincia de Perm, era al mismo tiempo el centro de todos los Urales mineros, donde se concentraban los órganos de gestión de las plantas mineras (desde Votkinsk hasta Tyumen). En Ekaterimburgo, estaba la residencia del Gerente Principal de las Plantas Mineras de Ural y una serie de industrias de suma importancia: una fábrica de corte, una casa de moneda, un laboratorio para refundir metales no ferrosos, etc. Al prohibir que los judíos aparecieran en los Urales (una región que no formaba parte de la "Pale of Settlement"), el gobierno puso el énfasis principal en la prohibición de la presencia de judíos en las plantas y minas mineras. Sin embargo, los representantes de la administración minera local fueron tolerantes con los judíos empleados en las fábricas. Además, sucedió que los gerentes de las empresas se levantaron ante las autoridades por sus ingenieros judíos, tratando de evitar su despido. Los artesanos, comerciantes (no estamos hablando de comerciantes del primer gremio que tenían la capacidad de resolver rápidamente los malentendidos que surgían) y los pequeños comerciantes estaban en la peor posición, ya que estaban "bajo la jurisdicción" del gobernador de Perm y sus funcionarios, quienes, según el conocido historiador local V.S. Verkholantsev, "intentó imitar a los jefes lo mejor que pudo y evitar lo que no les gusta a los jefes".
Además, los Urales eran una región multinacional y multiconfesional. Los rusos lo colonizaron relativamente tarde. Exiliados de todas las tendencias han vivido aquí durante mucho tiempo, los criminales de Siberia huyeron aquí y los cismáticos se establecieron aquí. Los ortodoxos trataron a varias religiones y sectas con tolerancia. En tal mezcla de nacionalidades y religiones, se prestó poca atención a un pequeño puñado de judíos. Por tanto, la pequeña población judía convivía pacíficamente con el resto de los habitantes, y no se observaron manifestaciones extremas de antisemitismo en los Urales hasta octubre de 1905.
Hablando de la primera aparición de los judíos en los Urales, notamos que Nikita Demidov en su desarrollo industrial de la región fue patrocinado por el vicecanciller de Petrovsky, Pyotr Shafirov, sobre quien los malhechores dijeron que "lleva una kipá debajo de la peluca". " Fue él quien se preocupó por Demidov ante el zar. (Shafirov era hijo de un judío bautizado Shafir, o según otras fuentes, Shai Sapsaev).
Hasta los años treinta del siglo XIX. había pocos judíos en los Urales. Es curioso el caso del judío Gumprecht, que en 1805 dirigía una fábrica de cemento cerca de Ekaterimburgo. Teniendo en cuenta que Gumprecht "comenzó" como un gran falsificador, por lo que fue capturado, golpeado con varas, marcado y exiliado a un asentamiento eterno en Siberia, entonces podemos decir que hizo una brillante carrera. La tolerancia de algunos jefes de la administración montañosa de los Urales se extendió bastante. La confirmación de esto es Ivan Filippovich German, quien aceptó a Gumprecht en el servicio. Durante la guerra con Napoleón, los judíos sospechosos (a menudo sobre la base de denuncias) de espionaje fueron enviados a la provincia de Oremburgo. Sin embargo, sucedió que los propios autores de las calumnias fueron exiliados. Entonces, en 1823, los falsos informantes Leiba Gershkovich e Itzik Moshkovich llegaron a Perm y permanecieron en los Urales incluso después de cumplir sus condenas.
A pesar de que no hay pruebas claras de la existencia de una población judía asentada en los Urales hasta la década de 1830. no, el emperador Alejandro I, después de viajar por los Urales en 1824, emitió un decreto que prohibía a los judíos incluso permanecer temporalmente en fábricas estatales y privadas, así como en el propio Ekaterimburgo. Los relatos detallados por horas del viaje de Alejandro no mencionan el motivo específico de tal decreto. Existe la suposición de que el comerciante judío que llamó la atención del emperador tiene la culpa de todo, una figura bastante mitificada e infernal (una especie de Asuero: ¿dónde y cuándo no hubo comerciantes judíos?). También es posible que alguien presentara una denuncia contra un vecino judío que resultó tener más éxito en los negocios. Sea como fuere, Alejandro, ya bastante cansado de los intentos infructuosos de "conducir a los hijos de Israel por el camino correcto" a través de la Sociedad de los Cristianos Israelíes, emitió el decreto antes mencionado. Además, el decreto no se incluyó en el Código de Leyes del Imperio Ruso, sino que simplemente se envió al inspector de Permberg para que lo ejecutara "en secreto" y, dado que la legislación sobre los judíos "cobró impulso" cada año, debería haber perdido rápidamente el fuerza de ley. Sin embargo, a lo largo del siglo XIX, ese mismo decreto de Alejandro sirvió de base para circulares prohibitivas de las autoridades centrales y órdenes de las autoridades locales (no solo de los Urales).
La primera aparición verdaderamente masiva de judíos en los Urales está asociada con el infame decreto del zar Nicolás I en 1827 sobre la introducción del servicio militar para los judíos. Además de los reclutas ordinarios, los cantonistas comenzaron a ser reclutados entre judíos, niños de 12 años (y, de hecho, a partir de los ocho). Fueron enviados a servir en batallones especiales lejos de sus hogares. Al llegar a la edad de 18 años, los cantonistas fueron enviados al servicio militar "real" de 25 años. Esta tragedia, que "entregó" las primeras comunidades judías a los Urales, duró casi 30 años (el instituto de cantonistas para judíos fue abolido en 1856). Sin entrar en detalles de las colisiones dramáticas, bien y detalladamente descritas en la literatura antigua y el periodismo más reciente, solo diremos que el número de cantonistas aumentó de año en año y para 1843 en los batallones de los Urales (Perm, Orenburg, Trinity ) sirvió a 1812 adolescentes judíos. El propósito de atraer judíos para el servicio militar no era solo su aculturación en el entorno ruso, sino también un intento por varios medios, "exhortación" moral y física, para lograr la transición de los jóvenes a la ortodoxia. En el batallón de Perm, el bautismo de cantonistas judíos se llevó a cabo con tanto éxito que los niños que no estaban dispuestos a seguir las instrucciones de los misioneros del ejército fueron transferidos aquí desde otros batallones. El jefe militar de Danchevsky y el arzobispo Arkady de Perm propusieron sus propios nuevos métodos de conversión, a menudo lejos de las instrucciones aceitosas descritas en las comunicaciones oficiales, y más de una vez recibieron la mayor atención y premios. No hace falta decir que muchos cantonistas regresaron posteriormente a la fe de sus padres.
En 1836, Pinkus Raychik, de trece años, fue bautizado en el Batallón de Perm, que se convirtió en Mikhail Afanasyev, más tarde un famoso poeta, cronista de Perm del cambio de siglo. También hubo casos de bautismo por parte de soldados adultos, en este caso, conscientemente, porque. los no bautizados no podían avanzar en rango por encima de suboficial. Cabe señalar que la apostasía entre los adultos era una rareza, a pesar de los privilegios adquiridos por los conversos.
A principios de la década de 1840. en el sitio del cementerio de la ciudad de Perm, donde fueron enterrados los cantonistas judíos, surgió el primer cementerio judío de la ciudad. En Ekaterimburgo, el cementerio judío se fundó, según algunos datos, en los años 30, según otros, en los años 40. Siglo 19 (Incluso se conoce el nombre de su "fundador": Itzhok Lansberg). Fueron los cementerios los que fueron la primera confirmación material de la existencia de los inicios de las comunidades judías en los Urales. En los mismos años, en los batallones militares, más precisamente, en los asentamientos y ciudades donde estaban estacionados, aparecieron casas de oración judías oficialmente permitidas por las autoridades, asignadas a personal militar de la fe judía. En 1852, la escuela de oración judía (también conocida como casa de oración) se mencionó por primera vez en informes policiales de Ekaterimburgo. Y en la década de 1860. todas las ciudades provinciales de los Urales adquirieron las llamadas sinagogas de los soldados.
Al final de su vida de servicio, los soldados judíos no tenían derecho a permanecer fuera del "Pale of Settlement", donde servían. Tal derecho les fue otorgado solo en 1867. Sin embargo, el sentido común se hizo cargo de las construcciones legales y la "licencia indefinida" se instaló en los lugares de servicio anterior. Además, es muy probable que, desde el punto de vista de las autoridades locales, los soldados de mediana edad, semianalfabetos, separados de sus raíces no representaran una "amenaza" para la Patria. Después de jubilarse, los judíos se dedicaron a un oficio simple, formaron familias (novias para soldados, por regla general, mujeres dotadas que no tenían la oportunidad de casarse en su tierra natal, fueron traídas del "Pale of Settlement" por personas especialmente dedicadas a este shadkhen2), se unieron alrededor de casas de oración y, con el permiso de las autoridades, en algunos casos, se suscribieron a sí mismos shoijets3, y luego a los rabinos. En 1852, los informes policiales de Ekaterimburgo mencionaron por primera vez una escuela de oración judía (también conocida como casa de oración). Y en la década de 1860. todas las ciudades provinciales de los Urales adquirieron las llamadas sinagogas de los soldados.
Hasta 1859, a los judíos (no al personal militar) se les negaba esencialmente el acceso más allá del Pale of Settlement. A pesar de que los judíos eran súbditos de Rusia, el gobierno y cierta parte de la sociedad los veían como extraños, los sospechaban de espionaje, conspiraciones mundiales, lucha por el dominio kahal y, a veces, incluso en acciones rituales que usaban sangre de cristianos y similares. intenciones impensables y ridículas. Y por lo tanto, el gobierno fue especialmente celoso en proteger objetos económicos de importancia estratégica para el país - minas de oro y minas - de los judíos. En los Urales, periódicamente se llevaron a cabo operaciones a gran escala para identificar a algunos judíos y su posterior deportación. Así, en 1827, aparecieron órdenes especiales para el desalojo de judíos de Oremburgo, en 1828, se controlaron las instituciones estatales de la provincia de Perm y, al año siguiente, Oremburgo. Por cierto, después de la "retirada" de los judíos de las áreas de las minas, el problema del robo del oro lavado, por supuesto, no se resolvió. Y como ya no se permitía la presencia de judíos en los distritos serranos, esta vez al Ministro de Hacienda se le explicó el robo continuado por un aumento en el número de gitanos...
A los comerciantes, empleados y algunos otros se les permitió una visita temporal al interior de Rusia, pero la lejanía de los Urales de las provincias de Pale of Settlement permitió que solo unos pocos llegaran allí. Los judíos fueron aceptados en el servicio público solo con el permiso más alto. Quizás el único ejemplo de "Ural" es Abraham Nasonovich Shein, quien en 1844 estaba en servicio en las fábricas de Perm con el rango de maestro jefe de clase 134. En cuanto al ejemplo común: el asesor colegiado Alexander Dmitrievich Blank (abuelo de V. Lenin), quien se desempeñó como cirujano en las fábricas de los Urales en los años 40, como saben, se convirtió a la ortodoxia, lo que cambió radicalmente su estado.
La situación cambió significativamente después de las reformas liberales de Alejandro II. Se conservaron leyes restrictivas contra los judíos, sin embargo, junto con ellas, se adoptaron una gran cantidad de leyes liberales, que a primera vista suavizaron un poco la discriminación contra los judíos en Rusia. Los más famosos y significativos son los decretos que abrieron el acceso de partes de la población judía más allá de la Zona de Asentamiento: en 1859 - a los comerciantes, 1861 - a los poseedores de títulos académicos, 1865 - a los artesanos, 1867 - a los soldados de Nikolaev y sus descendientes, 1879: judíos con educación superior, así como dentistas, obstetras, farmacéuticos, parteras.
Judíos que llegaron a los Urales en las décadas de 1870 y 1880 (la segunda ola de migración), encontró aquí una comunidad judía ya bien establecida con sus propias características específicas. Los veteranos se diferenciaban de sus compatriotas de Pale of Settlement por un mayor grado de asimilación, vestimenta rusa, pérdida parcial o total del idioma yiddish, escaso conocimiento de la tradición judía y cierto desprecio por los preceptos religiosos. Además, su estatus profesional y social era inferior al de los recién llegados. Los recién llegados, al no tener otra opción, se vieron obligados inicialmente a asistir a las capillas de los soldados, y esto inevitablemente provocó conflictos entre ellos y los veteranos. Según la tradición entonces existente, el llamado a la Torá5 se otorgaba a quienes prometían donar más que otros para las necesidades de la comunidad. Ellos, por regla general, resultaron ser ricos e intelectuales "libres". Los ex soldados no estaban contentos con esto. Los conflictos llevaron al hecho de que los visitantes comenzaron a establecer sus propias casas de oración. Por ejemplo, en Oremburgo alrededor de los años 60. Siglo 19 junto con la casa de oración del "batallón" existente, había (no sabemos el momento exacto de su aparición) una "ingeniería". También había una casa de oración separada para los judíos de Bujaria, más tarde destruida por un incendio y nunca reabierta. En Perm, junto con la sinagoga de soldados que ya funcionaba, en 1881 se fundó la llamada sinagoga libre. Cada sinagoga tenía su propia congregación. Sin embargo, después de siete años, los representantes de ambas comunidades, después de haber discutido en la reunión (en ruso, ya que no todos podían hablar yiddish con fluidez), decidieron unirse. Y muy oportuno, porque en las profundidades de la sociedad rusa ya ha surgido esa fuerza que resultó ser más fuerte que las tradiciones centenarias: el movimiento revolucionario.
El asesinato del zar por Narodnaya Volya en 1881 provocó un endurecimiento de la política del gobierno hacia los judíos. En particular, en los Urales, esto se expresó en el establecimiento de un control total sobre su estadía en Ekaterimburgo y en las plantas mineras de los Urales. Las autoridades locales comenzaron a cuestionar cada vez más incluso los derechos legales de los judíos a vivir en la región. En 1886, el Ministro de Bienes del Estado emitió un decreto que prohibía a los judíos servir en el departamento de minería y les impedía el acceso al negocio de la extracción de oro durante una década. Como consecuencia de este decreto, se emitió una orden por parte del Jefe de las Plantas Mineras de los Urales para identificar a los judíos que se encontraban en el servicio público en fábricas y artesanías, para su posterior despido. A juzgar por los informes de las autoridades mineras del distrito, los judíos estaban al servicio de fábricas estatales y privadas como ingenieros de minas, empleados, supervisores de minas, químicos y gerentes de campo. (Por cierto, a principios del siglo XX, el futuro director del laboratorio en el mausoleo de Lenin, profesor de bioquímica, y luego solo ingeniero de plantas químicas cerca de Solikamsk Boris Zbarsky y su asistente, un joven empleado de fábrica Boris Pasternak, trabajado en los Urales). Por supuesto, despedirlos a todos (y desalojar a algunos de ellos de la región) significaba dañar la producción, que, hay que decirlo, no iba en aumento de todos modos. Por lo tanto, con raras excepciones, los casos se interrumpieron en la etapa de correspondencia. Los artesanos, que constituían el grueso de la población judía y, a diferencia de los comerciantes e ingenieros, no quedaron sin atención, no representaban ningún "valor" especial a los ojos de las autoridades locales. A pesar de que en 1865 se otorgó a los artesanos el derecho a vivir fuera del Pale of Settlement, con el tiempo adquirió toda una guirnalda de condiciones adicionales y obligatorias. Entonces, el artesano estaba obligado a dedicarse exclusivamente a su oficio, a comenzar a trabajar a más tardar un mes después de su llegada, para justificar sus derechos a proporcionar un certificado del consejo artesanal, además, tenía que demostrar que su ocupación era realmente una artesanía, etc Agreguemos a esto que a los judíos que tenían documentos para el derecho a residir fuera del Pale of Settlement se les prohibió vivir en áreas rurales, moverse sin permiso incluso dentro de la provincia (de condado a condado), permanecer temporalmente fuera de su lugar de residencia. registro sin permiso especial de la policía. La violación de cualquiera de estas condiciones amenaza con la deportación. Todo este complejo sistema estaba regulado por una legislación fea y demasiado grande: numerosas leyes, actas, órdenes, aclaraciones, que dieron lugar a sobornos y abusos por parte de los oficiales de policía que vieron a los judíos como una fuente confiable de ingresos.
Aquellos que lograron hacerse un hueco alcanzaron ciertas alturas. En Ekaterimburgo y más allá, los nombres de comerciantes Peretz, Antselevich, Mekler, Polyakov, Halameyser eran ampliamente conocidos. El comerciante de permanente del 1er gremio Kalman Naumovich Lieberman era el gerente de la sucursal regional del "Banco de Comercio Exterior", poseía tiendas de tabaco y materiales de construcción. Zelik Epfelbaum fundó la más antigua, desde 1850, de las casas comerciales de Perm (ropa confeccionada, telas y artículos de piel). El único banco de toda Rusia que surgió en Ekaterimburgo, el Siberian Trade Bank, fue fundado en 1872 por Albert Soloveichik. El director de la sociedad de la industria de la madera en Perm era el conocido comerciante de madera S.I. Liberman. Hasta el 35% de los miembros de la Sociedad de Bolsa de Chelyabinsk eran judíos, muchos participaban en los órganos de gestión de la Bolsa de Chelyabinsk: el Comité de Bolsa, la Comisión de Arbitraje de la Bolsa, las Comisiones de Cotización y Auditoría.
Los médicos judíos más famosos fueron: en Ekaterimburgo - Boris Osipovich (Iosifovich) Kotelyansky (quien sirvió como prototipo para el protagonista de la historia de Mamin-Sibiryak "The Gide"), quien murió a los 32 años de tifus, habiéndolo contraído de un paciente durante una epidemia; Dr. I. Siano, propietario de una casa grande en la esquina de las calles modernas de Liebknecht y Malyshev; en Perm - Maria Yakovlevna Brushtein, quien combinó la curación con el trabajo revolucionario, N.I. Okun, el único de los judíos locales que recibió la Orden de San Estanislao con espadas, Abraham Kaufman, más tarde una importante figura sionista; en Ufa - jefe del hospital psiquiátrico de la ciudad, noble hereditario Yakov Febusovich Kaplan. Lidiando con los problemas del examen psiquiátrico forense, Kaplan murió a la edad de 31 años a manos de un paciente criminal. Hubo muchas personas notables entre los abogados jurados, maestros, músicos, pero el formato del ensayo no permite contarlos con más detalle.
Desafortunadamente, no hay una descripción de la vida de los judíos de Ekaterimburgo y Ural a fines del siglo XIX y principios del XX en los materiales de archivo. Hay muy pocos documentos sobre la comunidad en sí. Solo podemos decir con certeza que su estatus social ha crecido significativamente en comparación con los años 70-80. Siglo 19 El desequilibrio entre la población masculina y femenina ha desaparecido. Personas competentes, inteligentes y ricas avanzaron a los primeros puestos. En ese momento, pertenecer al patrimonio de la comunidad era un indicador de estatus social más que una cuestión de religiosidad. Además, las actividades de abrir una sinagoga, etc. fue para los intelectuales judíos parte de la lucha por sus derechos civiles. Algunos comerciantes, empresarios o funcionarios de alto rango judíos adinerados tomaron parte directa y activa en los asuntos de la comunidad judía. Los ejemplos más llamativos son el abogado David Lvovich Rassner, comerciante del 1er gremio Heinrich Borisovich Peretz, el comerciante de madera Aron Halameyzer, en Ekaterimburgo; comerciante del 1er gremio, gerente de banco Kalman Lieberman y propietario de la fábrica Solomon Abramovich, quien en un momento fue el jefe de la sinagoga de los soldados, - en Perm. También hubo quienes donaron o legaron a la comunidad judía parte de sus bienes. Por ejemplo, el comerciante de Chelyabinsk del segundo gremio, Solomon Bren, legó su terreno para la construcción de una sinagoga. ZL Obukhovsky donó una nueva casa para la Escuela Judío-Rusa de Oremburgo. Gerente de una gran empresa, y luego propietario de una empresa comercial e industrial y una mina de oro, el ingeniero químico Simon Drusvyatsky se desempeñó durante algún tiempo como rabino estatal en Perm, los comerciantes Peretz, Antsevich, Mekler eran miembros de la junta de la comunidad judía de Ekaterimburgo, y en gran parte gracias a su apoyo, la ciudad abrió la casa de oración.
A fines del siglo XIX - principios del siglo XX. en el territorio de la región de los Urales, las casas de oración operaban en todas las ciudades provinciales: Perm, Orenburg, Ufa, Vyatka, en las grandes ciudades del distrito: Chelyabinsk, Ekaterimburgo, Troitsk, Birsk, Sterlitamak, Zlatoust y algunas otras. Había edificios de sinagogas en Perm (madera, construido en 1886, no conservado, piedra construido en 1903), Chelyabinsk (madera, construido en los años 80 del siglo XIX, no conservado, piedra - en 1905), Orenburg (piedra - en 1871 ), Ufa (madera - alrededor de 1896, piedra - en 1915), Vyatka (madera - en 1907, no conservada). Paradójicamente, nunca ha habido un edificio de sinagoga especialmente construido en Ekaterimburgo; su función fue desempeñada por casas de oración ubicadas en locales alquilados. A principios del siglo XX. era un edificio en la esquina de las calles Simanovskaya y Usoltsevskaya en el número 16/52. A principios de 1917, la comunidad puso los cimientos de la futura sinagoga y compró materiales de construcción. Pero luego de los hechos notorios, todo esto fue confiscado por las nuevas autoridades.
Las comunidades rápidamente adquirieron instituciones apropiadas involucradas en la caridad, a cargo de la educación, los rituales y la iluminación: sociedades caritativas (antes de 1906 - bajo las comunidades, después - de forma independiente), casas de beneficencia, "hogares para niños", hermandades funerarias, fondos de ayuda mutua, mikvams, kosher carnicerías, comedores, etc. Perm a principios del siglo XX. Por iniciativa del encuadernador Ilya Ioffe (padre del famoso microbiólogo Vladimir Ioffe), un grupo de padres envió a un profesor de hebreo de Ucrania y organizó un moderno cheder6 en casa para sus hijos y varios otros estudiantes. Los estudiantes incluso publicaron una revista escrita a mano en hebreo llamada "Kitmey ha-die" ("Manchas de tinta"). Los maestros de hebreo, en virtud de la legislación existente, a veces tenían que vivir de documentos falsificados, la mayoría de las veces de certificados de oficio. Así, el profesor de hebreo en Kungur, Aron Pinevich Sterin, vivió en la ciudad a partir de 1907 gracias al falso testimonio de un cortador de cuero, instalando un taller ficticio de troquelado en la casa. Los cheders tradicionales, tanto en el hogar como en la sinagoga, fueron reemplazados gradualmente por escuelas y colegios judíos.
Los judíos de los Urales tomaron parte activa en la vida pública de toda Rusia, hablaban ruso y enseñaban a los niños en los gimnasios. Sin embargo, no importa qué tan activamente procediera el proceso de integración de los judíos en la sociedad rusa, la afluencia de nuevos inmigrantes a los Urales desde el Pale of Settlement, que continuó a pesar de las prohibiciones, frenó la asimilación. Y aunque los judíos se integraron en su mayor parte a la vida local, la comunidad judía permaneció bastante unida y sus miembros conservaron su propia identidad etnocultural y religiosa. Esto se evidencia, por ejemplo, por el número extremadamente pequeño de matrimonios mixtos entre judíos y cristianos, así como por las estadísticas de judíos bautizados. Había pocos de ellos; por ejemplo, en la provincia de Perm constituían solo alrededor del uno por ciento de toda la población judía. Otro indicador de la preservación de la identidad étnica es el idioma. Según el censo de 1897, del 85 al 97% de los judíos que vivían en las cuatro provincias de los Urales llamaban al yiddish su lengua materna.
La tercera ola más masiva de migración judía a los Urales fue causada por la Primera Guerra Mundial. Además, la medida estuvo lejos de ser siempre voluntaria: el gobierno y el mando militar siguieron una política de expulsión masiva de judíos (súbditos rusos) del frente, acusándolos indiscriminadamente de deslealtad política, sospechando que espiaban y ayudando al enemigo. Así, 97 familias fueron expulsadas de Bialystok porque sus miembros habían visitado balnearios alemanes antes de la guerra. Además de los refugiados y deportados, los prisioneros de los ejércitos austrohúngaro y alemán fueron llevados a los Urales, así como los llamados "detenidos militares", rehenes civiles capturados por las tropas rusas en territorio enemigo. En junio de 1915, 146 judíos, súbditos austriacos que no tenían nada que ver con las operaciones militares, fueron enviados en vagones de carga a Irbit. El policía del distrito local, sin saber qué hacer, los encerró por si acaso (y entre ellos había mujeres, ancianos y niños). A fines del verano de 1915, el enemigo ocupó una parte significativa de la llamada Zona de Asentamiento y, sin embargo, el gobierno ruso se vio obligado a permitir que los judíos residieran temporalmente en las provincias del interior. No se puede decir que las autoridades locales estuvieran encantadas con este giro de los acontecimientos. El gobernador de Orenburg incluso ordenó a los oficiales de policía que mantuvieran listas de judíos "para el futuro", con particular referencia a los refugiados y ciudadanos extranjeros. Según el Comité Judío para la Asistencia a las Víctimas de la Guerra (EKOPO), el número de refugiados judíos en las cuatro provincias de los Urales al 4 de noviembre de 1915 era de 6.731. Cabe señalar que la manía de espionaje que se intensificó durante la guerra provino de los círculos gubernamentales: a menudo se acusaba a los judíos de especulación, agitación contra el zar, etc., los informes oficiales hablaban del creciente descontento de la población local (por ejemplo, en Oremburgo). y Cheliábinsk). Sin embargo, en realidad, no hubo un descontento particular: los lugareños no asociaron las dificultades de la guerra con los judíos. Y los temores iniciales del gobierno, si la afluencia de refugiados provocaría pogromos, no se hicieron realidad.
Antes de octubre de 1917 solo había habido un pogromo en los Urales. No fueron causados por una "iniciativa desde abajo", sino que se convirtieron en parte de una "ola" lanzada por las autoridades que se extendió por toda Rusia. Estamos hablando de los pogromos de octubre de 1905. Los hechos se desarrollaron según un único escenario desarrollado en el departamento de policía del Ministerio del Interior: tras la promulgación del manifiesto del zar "Sobre la mejora del orden estatal", manifestaciones de protesta de partidarios de los partidos de izquierda y los descontentos con el manifiesto se produjeron en todas partes. En cambio, los "patriotas" organizaron marchas y procesiones religiosas con banderas y pancartas (y junto con garrotes y palos capturados "por si acaso"), que pronto se convirtieron en enfrentamientos con manifestantes de izquierda, y luego en pogromos. La turba borracha golpeó no solo a judíos, sino también a estudiantes, estudiantes de secundaria e intelectuales. En Ufa, cuatro personas murieron, incluido un judío: Matvey Rucker, en Ekaterimburgo, dos jóvenes murieron: rusos por nacionalidad, trece resultaron gravemente heridos. En Vyatka, habitantes rusos al azar se convirtieron en víctimas de la multitud. El pogrom más brutal tuvo lugar en Chelyabinsk: según diversas fuentes, 10 personas fueron asesinadas (incluidos tres rusos que defendían a los judíos), 38 apartamentos judíos, 16 tiendas y comercios fueron saqueados.
Sin duda, incluso antes de estos eventos, había publicaciones de contenido antisemita en las páginas de publicaciones locales y de toda Rusia distribuidas en las ciudades de los Urales, y un poco más tarde, sucursales de la Unión de los Cien Negros del Pueblo Ruso y antisemitas. aparecieron folletos, tratando de formar la imagen de un judío como el culpable de todos los problemas. Pero aun así, en los Urales, la judeofobia no era inherente a la conciencia de las masas. Sin embargo, la tragedia no fue que aparecieran los llamados "guías del mal". El problema era diferente: desafortunadamente, muchos habitantes se pusieron de su lado fácilmente, incluso por poco tiempo.
La discriminación y los pogromos llevaron al hecho de que parte de la población judía emigró de Rusia, y la otra parte, la generación más joven, se unió a las filas del movimiento revolucionario, uniéndose al Bund o partidos socialistas de toda Rusia. Todos conocen bien (al menos por los nombres de las calles) los nombres de Sverdlov, Weiner, Goloshchekin, Sheinkman, Sosnovsky, Zwilling y Yurovsky, tan "amados" por los antisemitas. Así, puede surgir la impresión engañosa de que en los Urales los judíos tomaron parte más activa precisamente en las organizaciones de los bolcheviques. Sin explicar las razones de esta situación, solo diremos que, de hecho, los judíos se incorporaron más activamente a las filas de los mencheviques y socialrevolucionarios, y los jóvenes que no querían romper con sus raíces judías preferían los partidos Bund y Poalei Zion. . IV Narsky, después de haber analizado datos sobre cuatro mil miembros de varios partidos en los Urales (2/3 de ellos socialistas) de los documentos de la Sección Especial del Fondo del Departamento de Policía del Ministerio del Interior (almacenados en el Archivo Estatal de la Federación Rusa), llegó a la conclusión de que entre los socialdemócratas de los Urales, los judíos representaban el 9 %, entre los socialistas revolucionarios, el 6 %, entre los demócratas liberales radicales, el 2 %. Hablando de esto último, vale la pena mencionar a Lev Afanasyevich Krol, el líder inmutable de los Cadetes de los Urales y miembro del Comité Central del partido. Siendo un hombre de negocios bastante grande, durante la Primera Guerra Mundial, Krol fue miembro del liderazgo del Comité Militar-Industrial de los Urales. Luchó activamente contra el bolchevismo y el poder soviético, en 1918 encabezó el gobierno provisional regional de los Urales y más tarde fue miembro de la Asamblea Popular de Amur. Justo antes de emigrar a París, publicó en Vladivostok un curioso libro de memorias sobre los tres años posrevolucionarios. En general, las historias personales de los líderes revolucionarios de esos años son muy interesantes y casi siempre trágicas. Muchos de ellos murieron durante la guerra civil o fueron posteriormente fusilados por las autoridades soviéticas, enviados al exilio, murieron en la pobreza, como Lev Gershtein, algunos se suicidaron, como David Hansburg. A algunos se les ayudó a evitar ese destino por causas naturales, como la muerte de Sverdlov por la "gripe española" o Yurovsky por cáncer.
Los judíos, a diferencia de otros pueblos, salvo la revolución y la religión, tenían una alternativa más a la realidad rusa. Si algunos deseaban corregir la sociedad y cambiar el sistema existente aquí, otros soñaban con el reino de la justicia "allí" - en los muros blancos de Jerusalén. El movimiento sionista, que surgió a finales del siglo XIX, cobró fuerza rápidamente y, a pesar de, o quizás incluso gracias a, las prohibiciones ganó gran popularidad. La primera organización sionista en los Urales surgió en Perm, poco después del primer congreso de sionistas en Basilea en 1897. Para 1900, el número de sus miembros ascendía a aproximadamente el 10% de toda la población judía de la ciudad. Después de febrero de 1917, la influencia de los sionistas solo se fortaleció, según los resultados de las elecciones a los consejos de las nuevas comunidades judías democráticas: en Perm recibieron 21 escaños de 35, en Orenburg - 11 de 31, en Ufa - 12 de del 28. Además de los sionistas, en todas las grandes ciudades de los Urales actuaron partidos judíos de varias direcciones: marxista socialista - Bund y Poalei Zion y no marxista - Socialistas Unidos - ESWP (que surgió de la fusión del Partido Socialista de los Trabajadores Judíos - SERP y Partido Socialista Obrero Sionista), liberal - Grupo del Pueblo Judío, Partido del Pueblo Judío. Después de febrero de 1917, se involucraron activamente en la vida pública de toda Rusia, presentaron a sus diputados en las elecciones a los gobiernos locales e incluso a veces aprobaron. Entonces, en el verano de 1917, un representante del Grupo Democrático Judío, Isaac Abramovich Kontorovich, fue elegido miembro de la Duma de la ciudad de Ekaterimburgo. Sin embargo, la mayoría de las ramas provinciales de los partidos judíos de toda Rusia, con raras excepciones (los representantes del Bund después de febrero eran miembros de los soviets de Perm, Ufa, Ekaterimburgo, Chelyabinsk, Kungur), desempeñaron funciones culturales y nacionales en mayor medida. medida que las políticas.
El 20 de marzo de 1917, la "Resolución del Gobierno Provisional sobre la abolición de las restricciones religiosas y nacionales" equiparó a los judíos con los ciudadanos de Rusia, declarando la abolición de todas las leyes que contradijeran el principio de igualdad. Pero el florecimiento de los partidos y organizaciones judíos que siguió duró poco. El nuevo gobierno soviético, a través del Comisariado Judío, creado bajo el Comisariado del Pueblo para las Nacionalidades encabezado por Stalin, así como las secciones judías del PCUS (b), comenzaron la reducción gradual y luego la liquidación completa de los partidos judíos nacionales y las asociaciones públicas. . Para 1930, en los Urales, las autoridades requisaron las casas de oración judías, las sinagogas y otros locales, y las organizaciones mismas fueron cerradas (los bienes materiales fueron confiscados incluso antes, en 1922, con el pretexto de ayudar a los hambrientos).
Durante la Gran Guerra Patria, la evacuación masiva a los Urales condujo a la aparición a fines de los años 40 y 50. en Sverdlovsk (Ekaterimburgo) y Molotov (Perm) pequeñas sociedades religiosas dedicadas a asuntos puramente religiosos y que existían gracias a donaciones voluntarias. Pero no duraron mucho: en 1959, por decisión del Consejo de Diputados del Pueblo de la convocatoria local, se cerró la sociedad judía de Molotov, en 1961 - Sverdlovsk. El único edificio en Sverdlovsk, construido en 1916 específicamente para las necesidades religiosas judías (baño ritual - mikveh), fue demolido.
Así, hasta fines de la década de 1980, a la vida judía se le negaron manifestaciones públicas legales. Sin embargo, esto no pudo erradicar el anhelo de la gente por la comunicación y el conocimiento, la preservación y la transmisión de las tradiciones. Muchas familias mantuvieron el yiddish hablado en casa, especialmente aquellas evacuadas durante la Gran Guerra Patriótica y que se fueron a vivir a los Urales. La comunicación, la discusión sobre las cartas que llegaron milagrosamente de familiares de Israel se llevó a cabo exclusivamente en casa, "en la cocina". En varios centros regionales de la región, los minyans "de casa" se reunían para la oración7. También se sabe que a pesar de la amenaza de arresto en varias ciudades, las clases de hebreo se daban bajo tierra en apartamentos. Y en gran parte gracias a esta brillante vida judía "hogar", así como a la enorme necesidad de comunicación nacional y autoexpresión, que no se ha desvanecido durante las décadas soviéticas, el renacimiento moderno y la recreación de las comunidades judías en los Urales y en todo el país fue recibido con un entusiasmo asombroso.
1 El antisemitismo en Rusia es un tema extremadamente complejo. El papel de las autoridades del Imperio Ruso en la provocación y organización de pogromos judíos está lejos de ser siempre claro. Como mínimo, la opinión generalizada entre la intelectualidad tanto judía como rusa sobre la responsabilidad de las autoridades, especialmente del gobierno, en la organización de pogromos no siempre se basa en pruebas fiables. Otra cosa es la flagrante connivencia de estos pogromos.
2 Shadkhen - un intermediario en el matrimonio de los judíos.
3 Shoikhet: un carnicero que sacrifica ganado y aves de corral de acuerdo con las prescripciones rituales del judaísmo.
4 Shichtmeister - el título de un funcionario minero de la clase 13 o 14. El maestro de turno de la clase 13 correspondía en la tabla de rangos a un teniente del ejército y un registrador y registrador colegiado civil.
5 Torá: los primeros cinco libros de la "Biblia judía" (cuyo nombre hebreo es Tanakh, el nombre no judío es el Antiguo Testamento). La Torá en forma de rollo se guarda en las sinagogas y una cierta sección semanal se lee durante el servicio del sábado.
6 Cheder es una escuela primaria religiosa judía.
7 Minyan: una reunión de al menos diez judíos varones que han alcanzado la mayoría de edad religiosa (13 años). La presencia de un minyan es obligatoria para la realización del culto público.
Polacos (autodenominación de Polacos). Pertenecen a la rama occidental de los pueblos eslavos. La principal población de Polonia. 73 mil personas viven en Rusia (según el censo de 2002).
El idioma es polaco. Escritura - basada en gráficos latinos.
Los polacos creyentes son en su mayoría católicos, hay protestantes.
Los polacos aparecieron en Rusia a principios del siglo XVII. al final del "Tiempo de los Problemas" y la expulsión de las tropas polacas de Rusia. Participó en el desarrollo de Siberia. De mediados del siglo XVII. la composición social de los inmigrantes polacos cambiaba constantemente. Inicialmente, estos eran la nobleza de Smolensk y Polotsk, que juraron lealtad al zar ruso y entraron en la clase del servicio militar. Las huellas de su estancia en los Urales del Sur (al menos en Ufa) son visibles. Un episodio sorprendente en la historia de los Urales fue la estancia de los confederados exiliados aquí. Los confederados capturados fueron exiliados a las ciudades de los Urales, algunos de ellos se convirtieron en soldados rasos en el cuerpo separado de Oremburgo. Dejaron una huella notable en el desarrollo de la cultura local, en la formación de los estándares de vida europeos.
La afluencia de exiliados aumentó especialmente después de los levantamientos de liberación nacional polacos de 1830-1831 y 1863-1864. En 1865, en las ciudades de las provincias de Orenburg y Ufa, había 485 personas bajo supervisión policial. Además, algunos de los exiliados fueron ubicados en las aldeas de los distritos de Chelyabinsk y Ufa. Los polacos, exiliados a los Urales en el siglo XIX, continuaron las tradiciones establecidas por sus predecesores: desempeñaron las funciones de médicos, maestros, científicos y músicos. Debido a la falta de personas educadas en la provincia, las autoridades locales se vieron obligadas a permitir que los exiliados trabajaran en varias instituciones. U. Rodzevich sirvió en el gobierno provincial de Oremburgo. A. Lipinitsky se desempeñó como secretario en Verkhneuralsk, R. Sharlovsky en la Cámara Estatal de Oremburgo. Los profesores fueron I. Rodzevich, V. Kosko, A. Shumovsky, E. Strashinsky. Muchos polacos vivían de la artesanía: carpintería, zapatería, guarnicionería, sastrería. Los polacos se arraigaron activamente en el entorno local. Establecieron contactos no solo con los rusos, sino también con representantes de los pueblos indígenas.
Los polacos aparecieron en los Urales del Sur no solo como exiliados. Muchos de ellos eligieron voluntariamente los Urales como lugar de residencia. Con el comienzo de la construcción del Ferrocarril de Siberia Occidental en Chelyabinsk, el contingente de la población polaca aumentó significativamente. Los polacos sirvieron como ingenieros, técnicos, capataces, contadores, contables. El jefe de construcción fue K.Ya. Mijailovski; entre el personal administrativo y gerencial de la vía V.M. Pavlovsky, A. V. Vivir-
rovsky, A. F. Zdziarsky, los hermanos Stukenberg. Según las estadísticas, hubo un aumento en la población católica en Chelyabinsk: en 1863 - 23 personas, en 1897 - 255, en 1910 - 1864.
Los hechos de la construcción de iglesias católicas: las iglesias hablan con bastante elocuencia sobre el aumento en el número de polacos en los Urales del Sur. El primer templo de este tipo se construyó en Oremburgo. En 1898 se abrió una iglesia de madera en Chelyabinsk. En 1909 se inició la construcción de una iglesia de piedra.
Al establecerse en nuevas tierras, los polacos a menudo se asimilaron a través de matrimonios, se convirtieron a la ortodoxia y perdieron sus raíces étnicas. Sin embargo, la distribución de apellidos polacos tradicionales entre los antiguos de los Urales del Sur conserva de manera confiable el rastro de este pueblo en la historia regional.
Alemanes (autodenominación Deutsche). La población principal de Alemania. Según el censo de 2002, 597 mil personas viven en Rusia y 28,457 personas viven en la región de Chelyabinsk.
Idioma: alemán (grupo germánico de la familia de lenguas indoeuropeas).
Afiliación confesional - cristianismo (principalmente católicos y luteranos, así como una pequeña
número de protestantes: bautistas, adventistas, menonitas, pentecostales).
Los antepasados de los alemanes rusos se mudaron al país en diferentes momentos y desde diferentes lugares. La afluencia de alemanes a Rusia se intensificó especialmente bajo Pedro I y sus sucesores. Estos eran artesanos, comerciantes, científicos, militares. Los alemanes tomaron parte activa en la colonización de los territorios deshabitados de Rusia, incluidos los Urales del Sur. Esto fue facilitado por la superpoblación de las tierras alemanas. En Rusia, todos los inmigrantes de las tierras del norte (según la situación política) se llamaban suecos, alemanes o sajones. Según los documentos del censo prerrevolucionario, también fueron identificados según motivos confesionales: los colonos alemanes en Rusia eran predominantemente luteranos.
El nombre ruso "alemanes" significaba aquellos que no entendían el idioma ruso, los tontos. Los suecos y los holandeses cayeron definitivamente entre los alemanes, entre estos últimos Ivan Andreevich Reyensdorp y Pavel Petrovich Sukhtelen, dos gobernadores del Territorio de Oremburgo. Bien conocido en los Urales es el nombre de su compatriota, el fundador de la fortaleza y fábrica de Ekaterimburgo (1723): Georg Wilhelm de Genin, un destacado especialista en el campo de la fortificación y la minería y el negocio metalúrgico, teniente general de artillería. Fue invitado al servicio ruso en 1697. Durante 12 años fue gerente de fábricas estatales en los Urales y Siberia. De Gennin se dedicó no solo a la organización de la producción metalúrgica y militar, sino también a las actividades científicas. Recopiló material para un libro sobre las fábricas de los Urales y Siberia y estaba seriamente interesado en las antigüedades. El científico reunió una gran colección de elementos arqueológicos, cuyas descripciones y dibujos se incluyeron en el libro (se publicó por primera vez en ruso en 1937). Los materiales de este libro atraen la atención de los especialistas hasta el día de hoy.
La construcción de fábricas y la organización del servicio militar en las fortalezas fronterizas atrajeron a un número significativo de empleados extranjeros de fe luterana a los Urales del Sur. A mediados del siglo XVIII. ya había una parroquia luterana en Oremburgo. Para atender las necesidades espirituales de los feligreses, a propuesta del gobernador Avraam Putyatin, Catalina II decretó el 16 de noviembre de 1767, ordenó "crear" el puesto de un predicador divisional en Oremburgo. El primer predicador Philip Wernburger llegó a Oremburgo el 12 de marzo de 1768. Aquí, en 1776, se consagró la primera iglesia luterana (iglesia) de Santa Catalina en la provincia. Los fondos para la construcción de la iglesia se recolectaron de las parroquias luteranas en Rusia. El gobernador Reyensdorp brindó un gran apoyo. Las reparaciones posteriores y la reconstrucción del edificio se llevaron a cabo con la ayuda de la tesorería del estado. Representantes de varias religiones participaron en la recaudación de fondos para campanas para esta iglesia (1895-1897): un tercio de la cantidad fue recolectada por los alemanes, el resto por comerciantes rusos. Todo el personal de predicadores luteranos de campo y divisionales se mantuvo a expensas del Ministerio del Interior. Gobierno durante los siglos XVIII-XIX. demostró una política leal hacia los gentiles y, en primer lugar, hacia los luteranos. La situación cambió durante la Primera Guerra Mundial.
Simultáneamente con las parroquias para militares en los Urales del Sur, surgieron parroquias para la población civil. En la primera mitad del siglo XIX. una de las diásporas alemanas más grandes se formó en Zlatoust. En 1811, se estableció aquí el puesto de predicador luterano. La parroquia aumentó significativamente después de que se abriera una fábrica para la producción de armas blancas en Zlatoust en 1815. En virtud de un contrato firmado por el gerente de las fábricas de Zlatoust, G. Eversman, un grupo de armeros de una fábrica privada en Solingen llegó a los Urales del Sur, que habían dejado de trabajar en ese momento. En 1818 había 115 artesanos alemanes en Zlatoust (450 personas junto con sus familias). En 1849, cuando ya se había formado su propia escuela de armeros, la fábrica conservaba los privilegios de 102 artesanos.
Los fundadores de la escuela de armas decoradas de Zlatoust fueron
Wilhelm-Nicholas Schaf y su hijo Ludwig. Los armeros se establecieron en los Urales en condiciones extremadamente favorables para ellos. Se les dio el derecho a demandar por su propia corte, a tener una escuela, una iglesia y un club. En la década de 1880 (tras la exigencia del canciller alemán Bismarck de regresar a su patria), la mayoría de los alemanes de la diáspora de Zlatoust prefirieron aceptar la ciudadanía rusa. Visité Zlatoust en los años 20 del siglo XIX. editor de Otechestvennye Zapiski P.P. Svinyin dejó recuerdos entusiastas de la ciudad, presentándola como "un rincón de Alemania, trasladado a los Montes Urales".
El hecho de la apertura de una nueva parroquia en Troitsk (1872) atestigua el crecimiento de la población urbana alemana.
Después de la construcción del Ferrocarril Transiberiano en los Urales del Sur, la red de asentamientos rurales alemanes se expandió significativamente (principalmente debido a la reubicación de las colonias menonitas del sur de Rusia). Los menonitas son seguidores de uno de los movimientos de la dirección protestante. A finales del siglo XIX. Surgieron tres asentamientos menonitas en los Urales del Sur: Novo-Samarskoye, Orenburgskoye y Davlekanovskoye. Los menonitas organizaron una producción agrícola altamente productiva y técnicamente equipada.
El censo de población de 1897 mostró que en Rusia vivían un total de 1.790,5 mil personas; en la provincia de Oremburgo: el 70% de la población alemana total de los Urales, que ascendía a 5457 personas. De estos, las personas de 689 vivían en ciudades y los condados de 4768. Otro flujo de alemanes a los Urales del Sur está asociado con las reformas agrarias de P. Stolypin (principios del siglo XX). Los alemanes se trasladaron a los Urales en la masa general de inmigrantes.
En Chelyabinsk, los alemanes tuvieron principalmente la oportunidad de participar en actividades comerciales. Si en 1894 había 34 luteranos aquí, en 1911 su número llegó a 497. En 1906, el Consistorio General discutió la cuestión de asignarles una parroquia independiente en Chelyabinsk. Sin embargo, la iglesia de la ciudad nunca se construyó. 248
Con la aparición de los alemanes en los Urales, se asocia la difusión de la educación y la alfabetización. En 1735, por iniciativa del jefe de las fábricas estatales de los Urales, V.N. Tatishchev, se abrió una escuela alemana en Ekaterimburgo. Bernhard Stormer se convirtió en su primer rector. La escuela era una institución educativa de tipo superior. Enviaba a los niños de las capas altas de la sociedad y al personal directivo de las fábricas mineras, que egresaban de las escuelas verbales o de aritmética o de la educación en el hogar. Las puertas de la escuela tampoco estaban cerradas para los hijos de los artesanos y obreros fabriles. Junto con la lectura, la escritura, la gramática alemana y las traducciones, en la institución educativa se enseñaban los conceptos básicos de historia, geografía y escritura. Conocimiento del idioma alemán, según V.N. Tatishchev, podría dar acceso a la juventud rusa a la literatura sobre minería, que se publicaba principalmente en alemán. La escuela tiene una biblioteca de libros, revistas y periódicos. La institución educativa preparó una gran cantidad de traductores que fueron enviados a especialistas extranjeros en los Urales y Siberia.
Según el censo de 1897, en la provincia de Oremburgo, alrededor del 70% de la población alemana total sabía leer y escribir. Aproximadamente un tercio de la población masculina sabía leer ruso, el mismo número, en alemán. Las mujeres alemanas conocían mejor las letras alemanas. En ese momento, los niños de familias alemanas preferían que se les enseñara en ruso.
Durante muchos siglos de vida entre la población rusa, los alemanes no solo se arraigaron activamente en la cultura rusa, sino que también fueron sometidos a la asimilación (rusificación), sin perder su identidad étnica. El alto nivel de alfabetización, la presencia entre los alemanes de artesanos calificados (zapateros, sastres, relojeros), especialistas limitados (médicos, farmacéuticos, etc.) crearon una actitud respetuosa hacia ellos en la sociedad. En el siglo XX. la vida de los alemanes en Rusia ha perdido su antiguo estatus y estabilidad. En 1930-1940. los alemanes recibieron autonomía: se creó la República Alemana del Volga.
Pero durante la Gran Guerra Patriótica, los alemanes quedaron marginados. La República fue abolida. Alrededor de 1 millón de personas fueron deportadas a Kazajstán, los Urales y Siberia. Después del final de la guerra hasta 1956, los alemanes estuvieron bajo la supervisión de la policía. En 1964 fueron parcialmente rehabilitados. Desde 1979, la emigración de alemanes a su patria histórica se ha intensificado en Rusia. Según el censo de 1926, el número de alemanes en Rusia fue de 1238,5 mil personas, en 1989 - 842,3 mil.
En el territorio de Rusia, los alemanes generalmente vivían aislados de otros grupos étnicos, lo que les permitió preservar las tradiciones étnicas. Sin embargo, la cultura de los alemanes rusos es significativamente diferente de la cultura alemana real. Esto se debe a dos factores. Primero, cuando aparecieron los primeros colonos en Rusia, no había una sola cultura alemana (Alemania estaba dividida en más de 300 principados independientes). La etnia y la cultura alemana aún tenían que pasar por la etapa de formación. En segundo lugar, al vivir en condiciones ambientales completamente nuevas, los alemanes se adaptaron a ellas. Esto también se aplicaba a los materiales de construcción, a la composición del rebaño, a la nomenclatura de los cultivos, etc. En Rusia, estaba ocurriendo el proceso de formación de la sub-etnia alemana, que se reflejó en sus nombres: "alemanes rusos", "alemanes soviéticos". De las características de la cultura subétnica, se debe prestar atención al bajo nivel de urbanización. Según el censo de 1926, era del 14,9%. Los alemanes rusos eran en su mayoría habitantes rurales. Los alemanes urbanos diferían significativamente de otros grupos étnicos en su comportamiento demográfico. Se caracterizaron por matrimonios tardíos y bajas tasas de natalidad. Tal modelo de comportamiento se formó en Europa occidental ya en el siglo XV.
Judíos - el nombre étnico general de los pueblos, ascendiendo históricamente a los antiguos judíos. La principal población de Israel. Viven en diferentes países.
Idioma: hebreo, yiddish, los idiomas de los países donde viven.
Religión - Judaísmo.
En Chelyabinsk apareció a mediados del siglo XIX. Eran soldados del servicio activo de 25 años, graduados de las escuelas de músicos militares (cantonistas). En 1840 había 40 de ellos, en 2000 - 4,4 mil En la década de 1990, aproximadamente el 50% de los judíos emigraron.
Antes de la revolución, vivían en la ciudad sobre la base de un documento de permiso temporal, ya que su principal lugar de residencia estaba determinado por el Judío Pale of Settlement, introducido en 1791. Debido al hecho de que los judíos no tenían derecho a poseer terrenos, casas (con la excepción de los soldados retirados y las personas con una educación especial y superior promedio), la mayoría de ellos en Chelyabinsk a fines del siglo XIX. estaba formado por soldados retirados y suboficiales. Además, los niños de familias judías que fueron enviados a escuelas militares y convertidos a la fuerza a la ortodoxia, después de estudiar y prestar un largo servicio, a menudo permanecían en lugares donde se retiraban. En su mayoría, los judíos se dedicaban al comercio, la medicina, así como a las actividades de joyería, publicación, farmacia, costura y panadería.
El aumento de la población judía comenzó a principios del siglo XX. y se asoció con la abolición temporal de Pale of Settlement (durante la Primera Guerra Mundial, el gobierno permitió que los refugiados judíos vivieran en los Urales y Siberia), el crecimiento industrial de la ciudad. El crecimiento en número también se vio facilitado por la salida de la población judía de las regiones occidentales de Rusia en relación con los pogromos (en Chelyabinsk, durante el pogromo judío de 1905, varias personas murieron). Indirectamente, esto fue facilitado por el lanzamiento del Ferrocarril Transiberiano. Los niños estudiaban en heders (escuelas primarias), en una escuela judía, en el marco de una norma del cinco por ciento en una escuela real, un gimnasio y una escuela de oficios. El centro de la vida social y religiosa de los judíos en Chelyabinsk era la sinagoga (templo judío), construida en 1900-1905. Fue bajo ella que se abrió una escuela judía y una sociedad para ayudar a los judíos pobres, más tarde refugiados que llegaron a Chelyabinsk durante la Primera Guerra Mundial. La comunidad judía patrocinaba a las familias de los defensores de la Patria.
La Revolución de Octubre de 1917 cambió la composición social de los judíos. Han emigrado representantes de grandes y medianos capitales. En relación con la liquidación de las sociedades judías (1917), la prohibición y confiscación de libros en hebreo (1919), la confiscación de todos los artículos de plata de la sinagoga (1921) y luego el cierre de las escuelas judías y la sinagoga (1929) , las tradiciones nacionales también cambiaron. El debilitamiento de las tradiciones nacional-religiosas contribuyó a la rápida asimilación de los judíos. Esto fue facilitado por la familiarización con la cultura soviética y los matrimonios mixtos. Al mismo tiempo, el nuevo gobierno permitió a los judíos estudiar en instituciones de educación superior y participar en la vida política, económica, social y cultural de la ciudad.
Durante el período de industrialización de los años 1920-1930. Los judíos contribuyeron a la creación de una nueva sociedad: trabajaron en la construcción de fábricas, en órganos del partido y estatales (director de ChTZ A. Bruskin, ingeniero jefe I.Ya. Nesterovsky, jefe de construcción de ChGRES Ya.D. etc.) . Muchos de ellos fueron víctimas de la represión en la segunda mitad de la década de 1930.
Durante la Gran Guerra Patria, el número de judíos aumentó debido a los evacuados, pero disminuyó en los años de la posguerra: muchos regresaron a su antiguo lugar de residencia. A fines de la década de 1940 Casi todos los judíos fueron removidos de posiciones de liderazgo. En 1953, 10 jefes de departamentos del instituto médico fueron arrestados en el "caso de los médicos". en la década de 1990 comenzó el renacimiento de la vida religiosa y nacional-cultural de la población judía: se devolvió la sinagoga, se abrieron escuelas judías, se abrió una biblioteca, se crearon organizaciones públicas.
Sinagoga de Cheliábinsk.
Entonces y ahora
La aparición de la población judía en Chelyabinsk se remonta a los años 40 del X siglo IX Los primeros "judíos" fueron soldados de Nikolaev de servicio activo de 25 años, graduados de las escuelas cantonistas de Orenburg y Troitsk. Al final del servicio, a menudo permanecían en la ciudad, formaban familias, así, en la segunda mitad del siglo XIX. la mayor parte de la población judía de la ciudad eran soldados retirados y suboficiales. Sus nombres son conocidos por los archivos: B. Bershtein, M. Bruslevsky, N. Weiner, D. Mlanin, O. Henkel y otros Ellos preservaron su idioma nativo y observaron estrictamente la tradición, las leyes de la Torá. Durante los años de servicio, los soldados judíos compraron juntos una choza, donde rezaban los sábados y festivos.
Con el lanzamiento del Gran Ferrocarril Siberiano, la población de la ciudad comenzó a aumentar rápidamente, incl. la proporción de judíos también aumentó. En 1894 había 104 personas. Religión judía - 0,6% de la población de Chelyabinsk, y ya en 1901 - 686 personas. (3%). Estos eran comerciantes, artesanos, especialistas en el campo de la medicina, porque solo a estas categorías de la población se les permitió vivir fuera de los "Pales of Settlement" definidos por el gobierno del Imperio Ruso, ubicados principalmente en el oeste de Rusia. Se instalaron en las calles Workshop (Pushkin Street), Nikolskaya (Sovietskaya Street), Stepnaya (Communy Street) e Isetskaya (K. Marx Street). En la ciudad se concentraron muchos empresarios, que se dedicaban a la recolección y venta de cereales, al comercio del té, abrieron farmacias, tiendas y talleres (cerrajeros, muebles, sombreros, confecciones, etc.). Abram Breslin, Max Geiman, Ovsey Dunevich, Anany Kogen, Solomon Bren, Yakov Elkin, Leya Breslina y otros hicieron una gran contribución al desarrollo de la artesanía y el comercio. Los primeros médicos de la ciudad fueron Naum Sheftel, Zalman Mazin, Adolf Kirkel, quien jugó un papel muy importante en salvar a miles de residentes del distrito de Chelyabinsk de las epidemias, abrieron hospitales zemstvo en las aldeas.
Según la tradición, la sinagoga se convirtió en el centro de la vida de la comunidad judía (sinagoga - en hebreo "beit-kneset" - una casa de reunión). A finales de los 60 Siglo 19 la comunidad adquiere el primer edificio para la "casa de oración judía", donde fueron invitados los primeros rabinos de Chelyabinsk - el rabino espiritual - reb. Ber Hein, oficial - Abram Yatsovsky; Shoikhet (matadero) - Chaim Auerbach. El rabino estatal fue aprobado por las autoridades provinciales, de las cuales recibió un certificado para el título de rabino. Representó a la comunidad en las instituciones estatales y administrativas. El nacimiento de un niño, el acto de la circuncisión, el matrimonio y el entierro solo podían ser registrados por él, todos los documentos llevaban su firma. Los deberes del rabino estatal también incluían prestar juramento a los reclutas judíos, pronunciar sermones patrióticos en días festivos. Abram Ovseevich Yatsovsky murió en 1915 a la edad de 85 años. El rabino espiritual, Reb Hein, era considerado el consejero académico de A. Yatsovsky, pero ambos eran grandes expertos en judaísmo y eran mentores espirituales en la comunidad religiosa. Reb Hein murió en 1914 a la edad de
80 años Estas personas sirvieron en la sinagoga durante más de cuarenta años, ganándose el respeto de todos los miembros de la comunidad.
En los años 80 del siglo XIX. se construyó un edificio de madera de la sinagoga en las afueras del norte de la ciudad (ahora el edificio de la Administración del distrito de Kalinin se encuentra en este sitio).
En 1894, el comerciante del segundo gremio, Solomon Bren, legó a la comunidad judía para la construcción de una sinagoga un terreno que había comprado en la dirección: st. Taller, 6, donde había un terreno baldío, como figuraba en el archivo, "un patio vacío".
El 16 de diciembre de 1900 se emitió el Decreto del Consistorio Espiritual de Oremburgo, que permitía la construcción de una sinagoga. Durante tres meses, el gobierno de la ciudad consideró la cuestión de si había “obstáculos locales, así como obstáculos por parte de los residentes ortodoxos de la ciudad” para la construcción de una gran sinagoga de piedra según el proyecto propuesto. El 21 de marzo de 1901, la Duma de la ciudad de Chelyabinsk decidió que "no hay obstáculos por parte de la Duma para permitir la construcción de una capilla".
En 1903 se inició la construcción de un edificio de piedra de la sinagoga con el dinero recaudado de la población judía. La construcción avanzó lentamente, ya que la comunidad no era rica, y solo en 1905 la sinagoga comenzó sus actividades en un nuevo edificio (ahora Pushkin Street, 6-B).
De la hoja de estimación para 1905. : "S t. Taller, 6, casa de piedra de dos plantas, cubierta de hierro. Ocupado por la Sinagoga de la Sociedad Judía de Chelyabinsk. Pertenece a Sheftel Naum Markovich y los herederos de Bren S.I. Área de construcción - 435 metros cuadrados. metros".
Nakhman Mordukhovich Sheftel es el primer médico de la fe judía que apareció en Chelyabinsk desde 1891, una persona profundamente religiosa que probablemente hizo una gran contribución a la construcción. en 1906 se hizo cargo del mantenimiento del edificio de la sinagoga.
La vida de la comunidad judía de Chelyabinsk se hizo cada vez más activa.
El 20 de mayo de 1907 se inicia la construcción de una escuela judía en la calle. Asiático, 7 (ahora Elkin St.). Junto con las materias religiosas, la escuela también impartía educación general en el idioma nativo. Además, varios heder trabajaron en la ciudad, escuelas religiosas primarias donde enseñaron la Torá y los conceptos básicos del Talmud con oraciones memorizadas. Por lo general, estaban en el departamento del maestro, melamed. 6 - 8 estudiantes se reunieron en una mesa larga - niños de 5 años y estudiaron diligentemente, porque. una tradición centenaria requería que todos los niños varones, independientemente de la riqueza de la familia, recibieran una educación primaria. Los niños judíos también estudiaban en una escuela real, un gimnasio de mujeres y una escuela de oficios. El prestigio de la educación en el ambiente judío siempre ha sido alto, aunque no todos los niños podían estudiar debido a las tasas y restricciones de matrícula obligatorias: la admisión de niños judíos estaba limitada al 5% de la norma. Se crearon juntas de síndicos para recaudar fondos para las necesidades de la educación. Geiman Max Isaakovich, un comerciante del 1er gremio, Vysotsky Petr Matveevich, un comerciante del 1er gremio, Basovsky Iosif Borisovich, un pequeño burgués, hizo una contribución particularmente grande.
en 1913, se creó la hermandad funeraria judía de Chelyabinsk.
La Comunidad se volvió especialmente activa después de la elección en 1909 del Presidente de la Junta de la Sinagoga de Avrum Berkovich Breslin, comerciante del 1er gremio, miembro de la junta de la Bolsa de Valores de Chelyabinsk, propietario de una imprenta, y el creador del primer periódico diario de la ciudad, Voice of the Urals.
Con el estallido de la Primera Guerra Mundial, la sinagoga se convirtió en un centro de ayuda a los refugiados, cuyo flujo fue muy grande: en 1916, de los 6302 refugiados que llegaron a la ciudad, 683 eran judíos. Las familias de refugiados se alojan en el edificio de la sinagoga. Las llamadas colectas de "círculo" se llevan a cabo constantemente para ayudar a las víctimas de las hostilidades, y el dinero recaudado se distribuyó no solo entre los judíos, sino que también se entregó al Banco del Estado. La comunidad judía toma el patrocinio de las familias de los defensores de la Patria. En la sinagoga, se abrió una "oficina laboral", que ayudó a los refugiados a conseguir trabajo.
En 1915, se formó el Comité de Asistencia a los Refugiados bajo la Sociedad de Asistencia a los Judíos Pobres; se crea un escuadrón sanitario de jóvenes judíos para recibir a los soldados heridos de primera línea de los trenes sanitarios y transportarlos a los hospitales locales.
En el mismo año, después de la muerte de Abram Yatsovsky, quien había servido en la sinagoga durante más de 40 años, Mikhail Volosov, graduado de la Escuela Religiosa Superior Judía (ieshivá), fue elegido rabino estatal.
En 1917, Rusia experimentó dos revoluciones, entró en un período de grandes convulsiones sociales que rompieron la forma de vida habitual. Los judíos por primera vez recibieron los mismos derechos civiles, políticos y nacionales que los demás pueblos. Las consignas de libertad e igualdad conquistaron a la juventud judía, la mayoría fue a estudiar, la educación superior estuvo al alcance incluso de los segmentos más pobres de la población. Pero el judaísmo, que durante miles de años ha consolidado a los judíos en un solo pueblo, impidiendo la asimilación, preservando las tradiciones, la cultura, la religión de influencias externas, se ha convertido en una "superstición nacional dañina" para la nueva ideología. Entre los judíos hubo una división entre los que intentaban conservar las formas de vida habituales y los que participaban activamente en la construcción de una nueva vida. El deseo de cambiarlo todo, una pasión sincera por las consignas del "internacionalismo proletario" llevó a que parte de la juventud judía renunciara no sólo a la religión, sino también a las costumbres, la cultura, la lengua de su pueblo. Varios tipos de sociedades judías están siendo liquidadas gradualmente. El comité de gobernadores del PCR(b) inició un trabajo sobre la eliminación de las características nacionales como remanentes del pasado y la propaganda atea bajo el lema "La religión es el opio del pueblo". Comenzaron las represiones contra los portadores de miles de años de tradiciones y religión judías. En 1919, los libros en hebreo fueron prohibidos y confiscados; está prohibido estudiar el idioma hebreo, el idioma de la Torá. En 1921, todos los artículos de plata fueron confiscados de la sinagoga: menorás, candelabros, cántaros de aceite. En 1921, según decisión de la sección judía del comité provincial del PCR(b), se cerró el jeder de la sinagoga con la siguiente justificación (Acta No. 19 del 21 de mayo de 1921, párrafo 3):
“Considerando que los niños en edad preescolar no pueden comprender el significado de la religión, no permitirles participar en actividades grupales,... no se da ninguna enseñanza religiosa, excepto la lectura mecánica en un lenguaje incomprensible, que provoque embotamiento y afecte su capacidad mental. habilidades, acompañadas de retraso físico, subdivisión judía de Cheder nat. ¡Las minorías CIERRAN!”
Escuela judía integral en la calle. Asian, 7 (ahora Elkina St.) funcionó hasta septiembre de 1919, luego sus instalaciones fueron ocupadas por el Comité Revolucionario de Siberia y en mayo de 1923 la escuela fue finalmente cerrada.
Solo la sinagoga continuó funcionando: un minyan se reunía para la oración, la biblioteca judía funcionaba, de vez en cuando venían cantores, cantantes de sinagoga.
Durante los años del primer plan quinquenal, bajo el lema "La lucha contra la religión - la lucha por el socialismo", se inició una nueva campaña antirreligiosa con la incautación de edificios religiosos. El 14 de noviembre de 1929 se redactó un acta declarando que el edificio de la sinagoga estaba siendo destruido, “la tubería y la caldera habían quedado completamente inservibles”, pero a pedido de los trabajadores y el público, el edificio de la sinagoga debía ser “utilizado para una institución socialmente útil: el club del Komsomol y los Pioneros”. El 18 de enero de 1929, por decisión del Presidium del Ayuntamiento, se cerró la sinagoga y en 1930 se inauguró el club Chelyabtraktorostroy en el edificio "derrumbado" de la sinagoga, que funcionó hasta el otoño de 1933; luego, el local se convirtió en la sala de conciertos de la Filarmónica, donde actuaron Emil Gilels, David Oistrakh, Boris Goldstein y otros maestros de la cultura.
En 1937 se inauguró aquí un taller para la fabricación de prótesis, y en 1941, una fábrica de prótesis, que ocupó el local hasta 1964. Se reequipó por completo, se suministraron máquinas, cuya vibración destruyó la única moldura de estuco en las paredes y las paredes del edificio en sí. Después de 1964, la sinagoga se convirtió en un almacén para una fábrica de prótesis.
Tras el cierre de la sinagoga, la vida religiosa de la comunidad quedó efectivamente prohibida. En algunas casas particulares los sábados y festivos la gente se reunía para la oración. Estas reuniones de "culto no autorizado" se volvieron especialmente peligrosas en 1937, cuando varios propietarios de estos apartamentos fueron arrestados y reprimidos. Los lazos nacionales, la forma tradicional de vida comunitaria se destruyeron rápidamente, la asimilación avanzaba a un ritmo acelerado. Los matrimonios mixtos se han vuelto comunes, antes de la revolución esto solo era posible en los casos más extremos, sujeto al cambio de religión por parte de la novia o el novio. Ya en 1924, de 109 matrimonios judíos, 27 eran mixtos. No solo se perdieron las tradiciones religiosas, sino también una gran capa de cultura nacional, el color brillante y único de la comunidad judía en la ciudad se borró de la vida y la memoria.
Con el comienzo de la Gran Guerra Patria, muchos evacuados llegaron a Chelyabinsk, especialmente un gran grupo de personas religiosas que continuaron observando la tradición que llegó con la planta de Kharkov. En 1943 compraron una pequeña y antigua casa de oración en la calle. comunas. En 1946, la comunidad compró una casa de dos habitaciones en la calle Kirova para ceremonias religiosas, luego en la calle Kalinina y luego alquiló un apartamento. Gracias a los esfuerzos de la mayoría de las personas mayores, las tradiciones nacionales se conservaron en las familias: se observaron los sábados, las fiestas tradicionales judías, se mantuvieron los platos de Pascua, los libros de oraciones, las características de la cocina judía.
Un grupo de iniciativa formado por A. Kaplan y T. Lieberman, D. Orenbach, M. Mokhrik comenzó a trabajar en la recopilación de documentos para la devolución del edificio de la sinagoga a la comunidad judía.
El 22 de marzo de 1991, el Comité Ejecutivo del Ayuntamiento adoptó una decisión “Sobre la devolución del edificio de culto de la sinagoga a los creyentes”, que establece: “Considerar legítima la demanda de los creyentes de devolver el edificio de la sinagoga a la comunidad judía. para la realización de ritos religiosos. El uso posterior de este edificio para instalaciones de almacenamiento de la empresa protésica es inaceptable e ilegal... Hasta 1 mayo de 1991 para realizar las reparaciones actuales del techo y liberar una de las habitaciones del primer piso para los creyentes…”.
Al principio, solo se desocupó una habitación en el almacén de la fábrica de prótesis. Los entusiastas despejaron una habitación desordenada y en ruinas, en la que tuvo lugar la primera oración.
En 1993, con la bendición de Lubavitcher Rebbe Menachem Mendel Schneerson, se inauguró en Rusia la Fundación Internacional Or-Avner Chabad Lubavitch. El presidente y patrocinador del fondo es un empresario israelí, el Sr. Levi Leviev. El propósito del fondo es el desarrollo de la educación, la cultura y las tradiciones judías en toda la CEI. La Fundación comenzó a enviar rabinos a diferentes ciudades de la antigua URSS. Hasta la fecha, ya se han enviado 232 rabinos a 78 ciudades de la CEI.
En 1995, la Fundación Or-Avner Chabad Lubavitch envió a dos jóvenes rabinos, Yossi Levy y Sholom Goldshmit, a Chelyabinsk. El propósito de su llegada es crear una verdadera judería tradicional para los judíos de la ciudad. Inmediatamente después de su llegada, abrieron una Escuela Dominical en la sinagoga, donde los niños podían aprender su idioma, tradiciones y cultura, sabiendo que estaban aprendiendo según las tradiciones milenarias de nuestros antepasados. En la sinagoga, se organizó un campamento de verano para niños en el campo, fiestas judías, muchos jóvenes comenzaron a venir a la sinagoga para orar.
En agosto de 1996, como enviado del Rebe de Lubavitcher y por invitación de la comunidad judía con el apoyo del Gran Rabino de Rusia Berl Lazar, el rabino Meir Kirsh llegó a Chelyabinsk con su esposa Devorah Leah y su hijo mayor Menachem Mendl para la residencia permanente. .
En febrero de 1998, Abram Itskovich Zhuk fue elegido presidente de la comunidad religiosa.
En septiembre de 1997, comenzó su trabajo Rama de Chelyabinsk de la Fundación Caritativa del Congreso Judío Ruso (Director Ya. Oks, miembros de la Junta de Síndicos: E. Weinstein, M. Vinnitsky, A. Livshits, M. Lozovatsky, A. Levit, L. Merenzon, S. Mitelman, B. Roizman), quien, por iniciativa de A. Livshits, determinó la restauración del edificio de la sinagoga como una dirección prioritaria de su actividad. La decisión de REC fue apoyada por el rabino Meir Kirsch.
El presidente de la Fundación Cultural Rusa, el académico D.S. Likhachev, apoyó la iniciativa de restaurar la sinagoga y entregó a la Fundación Cultural de Chelyabinsk un candelabro único, un Jánuca de plata, hecho en los talleres de arte de Leningrado según bocetos antiguos. Hoy, un Hanukkah donado decora la sinagoga. La Fundación Conjunta brindó asistencia en la compra de sillas para el comedor. La Federación de Comunidades Judías, encabezada por el Gran Rabino de Rusia Berel Lazar, financió la compra de muebles especiales para la sala de oración y lámparas, una bimah, un arca de la Torá, un omud y vidrieras.
En 1999 Por decisión de la Asamblea Legislativa de la región de Chelyabinsk, el edificio de la sinagoga fue declarado monumento arquitectónico de la región de Chelyabinsk (Resolución No. 457 del 28/01/1999).
El 26 de octubre de 2000, tuvo lugar uno de los eventos más importantes en la vida de los judíos de los Urales: se inauguró solemnemente en Chelyabinsk una sinagoga restaurada a su forma original. Se convirtió en el primer templo judío inaugurado oficialmente después de la revolución en la vasta región de los Urales y Siberia.
Representantes de varias organizaciones judías de Rusia vinieron a felicitar a los judíos de Chelyabinsk, incluido el Gran Rabino de Rusia y Presidente de la Asociación de Rabinos de la CIS Berl Lazar, Director Ejecutivo de la FEO CIS Avraham Berkovich, Editor en Jefe de la revista Lechaim y Jefe del Departamento de Relaciones Públicas de la FEO Borukh Gorin, Gran Rabino de KEROOR Adolf Shayevich, Vicepresidente de la Fundación Caritativa del Congreso Judío Ruso Alexander Osovtsov, Jefe de la Rama de Moscú del Conjunto Joel Golovensky, Representante de la Agencia Judía en Rusia Yair Levy, Vicepresidente Ejecutivo de la Comunidad Judía de Moscú Pavel Feldblum, Secretario Ejecutivo de la Junta de Síndicos del Congreso de Organizaciones y Comunidades Religiosas Judías de Rusia Anatoly Pinsky, jefes de las sucursales regionales de la fundación benéfica "REK" de Kazán (M. Skoblionok, V. Rozenshtein), Ekaterimburgo (A. Khalemsky) Gobernador de la región de Chelyabinsk Petr Sumin y alcalde de Chelyabinsk V Yacheslav Tarasov. Según el vicepresidente del "Congreso Judío Ruso" A. Osovtsov, quien habló en la ceremonia: "Lo que la gente de Chelyabinsk pudo hacer, en tan poco tiempo, reconstruyeron el templo, es un verdadero milagro. !" De hecho, cuando el edificio de la sinagoga fue devuelto a la comunidad a raíz de la perestroika, los primeros entusiastas que comenzaron a revivir la vida judía en la ciudad fueron recibidos por vidrios rotos y un techo destruido a través del cual se veía el cielo. Era difícil imaginar que se reconstruyera una sinagoga en el sitio de estas ruinas. Y ahora, menos de tres años después del inicio de las obras, miles de judíos de la región de Chelyabinsk recibieron un edificio de notable belleza y equipamiento, transferido en 2001 para uso gratuito a la comunidad religiosa judía de Chelyabinsk "Judim", que desde agosto de 1996 ha ha sido dirigido por el Gran Rabino de Chelyabinsk y la región de Chelyabinsk Meir Kirsch, presidente desde 1998 - A. Zhuk.
Los primeros judíos aparecieron en los Urales en el siglo XVII, incluso antes de que comenzara la construcción de la capital de la región, Ekaterimburgo. La posterior división del estado polaco de la Commonwealth en el siglo XVIII provocó una migración masiva de judíos al Imperio Ruso. Catalina II indicó que el pueblo judío debería ser reasentado hasta cierta frontera: la "Pale of Settlement", más allá de la cual solo podían asentarse aquellos que se convirtieron al cristianismo o sirvieron en el ejército zarista durante 25 años.
Además, los judíos en ese momento no recibieron tierras para la agricultura y la ganadería. El resultado de estas circunstancias me impulsó a dedicarme a otros trabajos, por ejemplo: derecho, medicina, escultura, comercio, banca, etc.
Durante mucho tiempo, los funcionarios trataron de imponer la forma de vida y la cultura locales a los judíos, para mezclar su comunidad con el pueblo ruso. Fueron llevados al ejército, obligados a convertirse a la ortodoxia, recompensados con un premio en efectivo por renunciar a su fe nativa y convertirse al cristianismo.
La base de la comunidad judía en Ekaterimburgo fueron los soldados-cantonistas que llegaron aquí desde la provincia de Nikolaev (al sur de la actual Ucrania). Ya a fines del siglo XIX, los judíos de Ekaterimburgo iniciaron un intenso negocio comercial. Posteriormente adquirieron grandes casas, algunas de ellas se convirtieron en industriales. La intelectualidad local estaba compuesta, entre otras cosas, por judíos, un ejemplo vívido: en 1906, el ingeniero Lev Krol se convirtió en el propietario del rango de diputado.
Zona judía de asentamiento en Ekaterimburgo
Nadie sabe con certeza si hubo observancia obligatoria de la "Pale of Settlement" en Ekaterimburgo para los judíos. A principios del siglo XX, había lugares de residencia compactos cerca de la sinagoga y las casas de oración. Se forman escuelas especiales judías y aparecen cementerios, donde se ubicó uno de los primeros edificios para servir a Dios; para estos fines, se asignaron fondos del tesoro de la ciudad a los judíos para alquilar una casa en la margen izquierda del río Iset. En ese momento, el número de judíos en la capital de los Urales superó las mil personas, y después de la revolución hubo un fuerte aumento en su número.
Hay 3 oleadas de nuevos reasentamientos de judíos en los Urales:
- Durante la Primera Guerra Mundial, los judíos fueron evacuados por familias de las regiones occidentales del Imperio Ruso.
- Después del derrocamiento de Nicolás II, el gobierno interino eliminó la "Pale of Settlement"; este factor contribuyó al reasentamiento de judíos en toda Rusia. Y la ciudad de Ekaterimburgo, debido a su potencial comercial e industrial, se ha convertido en un lugar atractivo para vivir.
- En los años soviéticos, en relación con los grandes proyectos de construcción, los ingenieros, arquitectos y otros especialistas altamente calificados tenían una gran necesidad. Judíos educados de las profesiones necesarias llegaron a los Urales. En principio, estas personas siempre han sido famosas por su alto nivel de educación y los trabajadores calificados, como saben, son valiosos.
La comunidad judía moderna de Ekaterimburgo se cuenta por miles. Se comunican a nivel de organizaciones locales, de toda Rusia e internacionales. Por ejemplo, el Congreso Judío Europeo, cuyo presidente es Viacheslav Moshe Kantor
