Las universidades surgieron en la Edad Media. Es un error decir que la universidad como forma de institución educativa existió antes. Hubo magníficas escuelas confucianas de la “escuela de la piscina semicircular” en los días del imperio Tang, la escuela secundaria Pandidakterion en Constantinopla funcionó desde el siglo IX, y la escuela Al-Karaouin en Marruecos ha estado funcionando desde el siglo IX hasta el siglo IX. actualidad, pero todo esto no es por naturaleza universidades. Esto no les quita nada de gloria y dignidad, pero la universidad es algo muy específico.

1. Cómo surgen las universidades

Las universidades surgieron en el siglo XI, cuando Occidente entraba en un período de crecimiento asombroso, cuando se instalaba la Edad Media en su sentido clásico, con todos los atributos de una sociedad feudal. El comienzo de este período está marcado por la reforma gregoriana y el fortalecimiento de las posiciones del papado. Luego está el surgimiento de las ciudades, la afirmación de las relaciones superiores. Es en el contexto de estos procesos que surgen las corporaciones universitarias.

Las primeras universidades no las fundó nadie, surgen solas. Por lo tanto, las afirmaciones “Felipe Augusto fundó la Universidad de París en 1200” o “Federico Barbarroja fundó la Universidad de Bolonia” son fundamentalmente erróneas. Estas escuelas surgieron por sí solas, habiendo adquirido la única forma concebible entonces y muy conveniente de juramento mutuo ( conjuración), que rápidamente se conoció como Universidad- una comunidad de personas iguales que se traían entre sí un juramento mutuo, que poseía lo que más tarde se llamaría una entidad legal. Universitás- esto no es solo una asociación de maestros y estudiantes, cualquier comuna de la ciudad, cualquier corporación de artesanos fue Universidad. Posteriormente, a principios del siglo XIII, este término comenzó a usarse solo en relación con las organizaciones educativas.

No podemos hablar de la existencia de universidades en los siglos XI y XII, sino de formaciones preuniversitarias, estudios, centros de formación. Esta es una era muy importante, interesante, rica en tradiciones. En esta época se hizo la recepción del derecho romano, se creó el derecho canónico y nació la teología racional.

2. La vida de un nuevo tipo de intelectual

En períodos anteriores, los intelectuales vivían en la corte de un príncipe, emperador, rey o, más a menudo, en monasterios. Intelectuales de nuevo tipo vivían en la ciudad y enseñaban a todos los llegados, que cada vez eran más. No es casualidad que la ciencia que surgió se llamara ciencia escolar o escolástica. Los pensadores de esa época tomaron la lógica formal de Aristóteles y la aplicaron a nuevas áreas del conocimiento. Se creó un sistema que establece el algoritmo de actuación en los casos en que las opiniones de las autoridades sobre un tema en particular diferían. Esto fue sumamente importante, ya que nada se hacía en la Edad Media sin recurrir a las autoridades.

El intelectual de la nueva formación no era un practicante, sino un especialista en el campo del pensamiento. No era necesario conocer bien el derecho romano para juzgar a los campesinos del señorío inglés: la sociedad vivía según otras leyes. Las heridas y las fracturas eran mejor tratadas no por un conocedor de Hipócrates y Galeno, sino por un cirujano barbero con poca educación. Un teólogo muy erudito no podía cautivar a su rebaño con un sermón apasionado, como lo hizo un simple monje franciscano. Pero una persona que tomó un curso universitario pudo pensar lógicamente; esto le dio la oportunidad de formular un problema y hacer frente a cualquier tarea. Desde este período, la transformación del mundo ha ido a pasos agigantados.

3. Formación de corporaciones universitarias

Las universidades surgieron a principios del siglo XIII. París, Bolonia, Montpellier, Oxford son los lugares donde surgieron por su cuenta. ¿Qué es una corporación y una afiliación? El científico alemán Exle dio una muy buena definición: “una corporación es una comunidad de vivos y muertos”. La primera carta universitaria de 1215 en París da un lugar muy amplio a las normas para los funerales de maestros y alumnos, prescribiendo claramente qué y cómo debe hacer cada miembro de la corporación.

Esta lógica es muy clara. ¿Qué es lo más importante en la vida de una persona medieval? La muerte y cómo dejará esta vida. La existencia futura de su alma depende de esto. Si muere en tierra ajena, ¿quién se encargará de una muerte justa? Estas son las personas que hicieron el juramento mutuo. Hicieron un juramento mutuo de vivir en paz, no de conflictos. Y para esto fue necesario determinar el orden de las conferencias, exámenes, reglas de conducta, uniformes (lo que ahora se llama código de vestimenta). Y, lo más importante, para garantizar la asistencia mutua. Así, se desarrolló una forma organizativa, que rápidamente comenzó a replicarse. Las autoridades seculares o eclesiásticas simplemente adoptaron la forma prefabricada de estatutos y abrieron nuevas universidades.

El estatus de las corporaciones universitarias se basaba en la independencia de las autoridades seculares locales, representantes del rey y, lo que es más importante, de las autoridades espirituales locales. Inicialmente, el obispo controlaba la enseñanza, otorgando permiso para enseñar ( licencia docendi). Después del surgimiento de la universidad, el canciller del obispo continuó, con el permiso del Papa, emitiendo permisos en una nueva forma: licencia ubique docendi, es decir, el derecho a enseñar en todas partes de la cristiandad. Este derecho se otorgaba sólo después de un examen realizado por una corporación de personas iguales. Era ella quien decidía si el solicitante era digno de ingresar a la corporación o no, si era digno de conferir el título de bachiller, maestro, doctor o no digno. Y el canciller solo estuvo de acuerdo con esta decisión y emitió el permiso. Esto puede llamarse la base del intelectualismo europeo occidental.

Sin duda, el intelectualismo europeo como corporación autónoma existe con el permiso de las autoridades. Si no hay una carta emitida por el Papa (con menos frecuencia por el emperador, a veces por el rey que trató de independizarse del emperador), entonces no hay universidad.

4. Magia social

Me gusta preguntar: “Dígame, por favor, ¿quién era Tomás de Aquino por origen social?”. Y, por regla general, la gente no puede responder a esta pregunta, aunque su padre era un conde. ¿Quién fue el origen de Jean Gerson? Sus padres eran campesinos y de un estatus bastante bajo. ¿Quién fue Erasmo de Rotterdam? Era ilegítimo, su padre es sacerdote. Esto es importante: al entrar en el mundo de las personas de conocimiento, una persona, por así decirlo, rompió con su entorno anterior (aunque el origen siempre fue extremadamente importante para la sociedad medieval), adquiriendo un nuevo estatus social. El sociólogo francés Pierre Bourdieu llamó a este momento magia social: había una persona, pero había otra. Desde mi punto de vista, la facultad de otorgar títulos es lo más importante que constituye la esencia de la corporación universitaria. Esta habilidad fue perfectamente transmitida por el folclore soviético: "Puede que no seas un científico, pero debes ser un candidato".

5. Lógica universitaria

Con los años, la situación cambió: la independencia de la universidad se debilitó, el papel de las autoridades seculares se fortaleció, pero las universidades aún tenían una gran autoridad, lo que les permitía actuar como asesores de los monarcas. Lo que llamamos cultura universitaria se está formando muy rápidamente: un tipo especial de pensamiento, folclore, hábitos, prácticas discursivas que son propias de los universitarios. Este tipo de cultura sobrevivió a la Edad Media y marcó un cierto tipo de comunicación para las universidades de los tiempos modernos. Así, el indispensable alboroto medieval de los estudiantes es heredado por las universidades alemanas de la Ilustración. Estudiantes- burshi simplemente se vieron obligados a comportarse de manera desafiante con la gente del pueblo filisteo. Como saben, M. V. Lomonosov dominó tan bien los modales de Bursh que solo un milagro lo salvó de serios problemas en Alemania, y la persona más tranquila, Pierre Bezukhov, ata el oso al cuarto, demostrando su participación en las tradiciones alemanas de la cultura universitaria. Un código de comportamiento similar se reproduce milagrosamente en otras épocas y en otras regiones.

La lógica de la corporación, que afirmaba que “nuestros títulos son nuestro derecho inalienable, nadie nos los puede quitar”, también fue característica de los científicos soviéticos. Fue esto lo que se convirtió en un argumento importante para la negativa de la Academia de Ciencias a privar al académico Andrei Dmitrievich Sakharov de su título científico.

Esta lógica es inherente tanto a las universidades como a las academias modernas. Emprender su reforma sin comprender su naturaleza medieval es bastante extraño. Esto no significa la preservación del principio arcaico. Pero los sucesivos reformadores universitarios como Wilhelm von Humboldt y John Newman miraron hacia los orígenes de la autonomía universitaria y el corporativismo.

6. La difusión de la forma universitaria en el mundo

Las universidades se han extendido por todo el mundo; esto puede verse como una expansión europea. Si comparamos con estas otras instituciones sociales y políticas exportadas por Europa (el parlamentarismo europeo, la libertad de expresión, la doctrina de los derechos humanos) y echando raíces lejos de todas partes, entonces la procesión triunfal de las universidades de todo el mundo parece más que convincente. Hoy en día no existe tal país donde no haya universidad, y las mejores a menudo se encuentran fuera de Europa. Es decir, la universidad resultó ser una forma sorprendentemente tenaz, inventada en la gran época de los siglos XII-XIII, desde mi punto de vista, en la época dorada de la civilización europea.

7. Historia del estudio de la cultura universitaria

Hay mucha investigación actual sobre la historia de la universidad, pero las cosas más interesantes las dijo el medievalista francés Jacques Le Goff, sus críticos, sus partidarios en los años 50 y 60 del siglo XX. Interesante es el intento de incluir las universidades rusas en el contexto de la historia europea: estos son los trabajos de A. Yu. Andreev sobre la transferencia de la idea universitaria a Rusia, los trabajos de E. A. Vishlenkova y sus coautores, que muestran desde el dentro de cómo las tradiciones universitarias arraigaron y se formaron en Rusia.

Será prometedora la investigación sobre la historia de las universidades, que, lamentablemente, no tenemos. Pero el último trabajo de generalización en ruso sobre la historia de las universidades europeas se publicó en 1896 (aunque se volvió a publicar en 2012). Queda esperar que la situación cambie pronto: la historia de las universidades medievales es hoy más demandada en nuestro país que nunca.

Andreev A. Yu. Universidades rusas del siglo XVIII - primera mitad del siglo XIX en el contexto de la historia universitaria de Europa M., 2009.

Vishlenkova E.A., Galiullina R.Kh., Ilyina K.A. Profesores rusos: corporativismo universitario o solidaridad profesional. M., 2012.

De Libera A. Pensamiento medieval. M, 2004.

Le Goff J. Intelectuales en la Edad Media. SPB, 2003.

Suvorov N. S. Universidades medievales, M., 1896, 2ª ed. M., 2012.

En el siglo XII. Como resultado de la creciente necesidad de conocimiento científico y de las personas que lo poseen, los científicos, el proceso de educación comenzó sobre la base de las escuelas catedralicias en las ciudades más grandes de Europa occidental, las escuelas superiores, las universidades. Inicialmente, el concepto de "universidad" (del latín universitas - conjunto) significaba una corporación de maestros, profesores y estudiantes, "eruditos", cuyo objetivo es estudiar y aumentar un solo conocimiento cristiano.

Las primeras universidades aparecieron en Bolonia (1158), París (1215), Cambridge (1209), Oxford (1206), Lisboa (1290). Fue en estas instituciones educativas donde se formularon los principios básicos de la autonomía académica y se desarrollaron las reglas democráticas para la gestión de la educación superior y su vida interna. Así, las universidades tenían una serie de privilegios que les otorgaba el Papa: la expedición de permisos para la enseñanza, la concesión de títulos académicos (anteriormente era derecho exclusivo de la iglesia), la exención de los estudiantes del servicio militar y la propia institución de impuestos, etc. rector y decanos.

Por lo general, la estructura de la universidad incluía cuatro facultades: artística, legal, médica y teológica. En las escuelas superiores medievales, se estableció una jerarquía: la facultad de teología se consideraba superior, luego las facultades jurídica, médica y artística. Sobre esta base, la facultad artística, donde se estudiaron las "siete artes liberales", se denomina secundaria o preparatoria en algunos estudios históricos y pedagógicos, sin embargo, las reglas de la universidad no lo contemplaban. En la facultad de teología, estudiaban principalmente las Sagradas Escrituras y las "Sentencias" de Pedro Lombardo (principios del siglo XII - 1160), la formación duraba unos 12 años, los estudiantes, continuando sus estudios, podían autoenseñarse y ocupar cargos eclesiásticos, al final de sus estudios se les otorgó el título de maestro en teología, y luego una licenciatura (un maestro admitido para dar conferencias, pero que aún no ha defendido su tesis doctoral).

La Facultad de Derecho consideró el derecho romano y católico, después de cuatro años de estudio, los estudiantes recibieron una licenciatura y, después de otros tres años, una licenciatura. La educación en la Facultad de Medicina incluía el estudio de las obras de Hipócrates, Avicena, Galeno y otros médicos famosos. Después de cuatro años de estudio, los estudiantes obtuvieron una licenciatura y durante dos años tuvieron que ejercer la medicina bajo la dirección de un maestro. Luego, después de cinco años de estudio, se les permitió presentarse a los exámenes para obtener el título de licenciado.

Sobre la base del curso escolar del trivium, los estudiantes de la facultad artística estudiaron el quadrium, especialmente la geometría y la astronomía en detalle, además, consideraron la escolástica, las obras de Aristóteles y la filosofía en el curso de estudio. Después de dos años, los estudiantes recibieron una licenciatura, la formación de maestría duró de tres a diez años. El objetivo principal de la educación en todas las facultades era el logro de títulos científicos.

Las clases en las universidades duraban todo el día (de 5 am a 8 pm). La principal forma de educación eran las conferencias impartidas por el profesor. Debido a la insuficiente cantidad de libros y manuscritos, este proceso fue laborioso: el profesor repetía la misma frase varias veces para que los alumnos la memorizaran. La baja productividad de la formación se debe en parte a su duración. Una vez por semana se realizaba un debate, destinado a desarrollar el pensamiento independiente, se requería que los estudiantes asistieran a los debates.

Los deberes del estudiante incluían asistir a conferencias: conferencias obligatorias diurnas y repetidas por la noche. Una característica importante de las universidades de esa época son las disputas. El profesor asignó un tema. Su asistente, un soltero, dirigió la discusión, es decir, respondió preguntas y comentó los discursos. Si es necesario, el maestro acudió en ayuda del soltero. Una o dos veces al año se realizaban debates “sobre cualquier cosa” (sin un tema estrictamente definido). En este caso, a menudo se discutieron problemas científicos y filosóficos candentes. Los participantes en las disputas se comportaron con mucha libertad, interrumpiendo al orador con silbidos y gritos.

Como regla general, una gran carrera esperaba a un graduado universitario. Los alumnos de ayer se convirtieron en escribanos, notarios, jueces, abogados, fiscales.

La Edad Media heredó de la antigüedad la base sobre la que se construyó la educación. Estas eran las siete artes liberales. “Un alumno le preguntó a la maestra y le dijo: “Como hay siete artes, y siete pruebas, y siete estudios, me gustaría que me las enumeres: ¿cuáles son? Maestra: “Haré una lista. Estas son las artes: dialéctica, aritmética, geometría, física, música, astronomía. En cuanto a lo que es el séptimo, hay muchos puntos de vista diferentes... Algunos, descuidando la filosofía, dicen que esto es gramática. La gramática fue considerada la "madre de todas las ciencias", la dialéctica dio el conocimiento lógico formal, los fundamentos de la filosofía y la lógica, la retórica enseñó a hablar correcta y expresivamente. Las "disciplinas matemáticas": la aritmética, la música, la geometría y la astronomía se concibieron como ciencias de las relaciones numéricas que subyacen a la armonía mundial.

Por tanto, no es de extrañar que las universidades medievales tuvieran 4 facultades: artística o de artes, teológica, jurídica y médica. Obligatoria para todos era la facultad artística (educación general preparatoria), que enseñaba las "siete artes liberales", más tarde llamadas filosóficas. Al principio enseñaban el trivium ( trivium ) - gramática, retórica, dialéctica, luego quadrium ( cuadrivio ) - aritmética, geometría, astronomía, música. El proceso de aprendizaje consistió en conferencias y debates. La enseñanza se llevó a cabo en la lengua latina internacional en la Europa medieval. Después de estudiar gramática, retórica y los fundamentos de la dialéctica, el estudiante recibió una licenciatura en artes, y después de estudiar el curso completo (filosofía, aritmética, astronomía y teología de la música), obtuvo una maestría en artes y se le otorgó la derecho a ingresar en una de las 3 facultades: teológica, médica o jurídica, al término de las cuales se otorgaba el grado de bachiller, licenciado y maestro (doctor). No se establecieron ni el período de estudio ni la edad de los estudiantes en las universidades (en la práctica, los estudios en las universidades duraban entre 12 y 14 años).

Así, en el corazón del paradigma medieval de la educación yacen las ideas de la herencia del conocimiento, su "limpieza" de capas ajenas, logrando una mayor claridad, traducción, acompañada de los comentarios necesarios. Sin embargo, este enfoque correspondía menos que nada al contenido de las disciplinas quadrivium. La enseñanza de la aritmética, la música, la geometría y la astronomía, incluso al nivel del curso de artes elementales, era más relajada. Hasta cierto punto, la razón de esto se puede ver en el hecho de que el quadrivium fue impartido por profesores más experimentados. Y, en general, uno tiene la impresión de que en la enseñanza de las disciplinas de este ciclo, en cierta medida, hubo elementos de "investigación": la enseñanza a menudo se llevó a cabo "en el espíritu" del texto que se estudia. El programa del quadrivium, sin embargo, como el trivium, tenía sus raíces en la filosofía griega. Después de que la arquitectura y la medicina fueran excluidas de las nueve artes, se formaron las siete artes libres de la Edad Media, cuya canonización final pertenece a Martianus Capella (hacia 410-439) en el tratado "Las bodas de Mercurio y la filología". Los tres primeros de los 20 libros de la Etimología de Isidoro de Sevilla estaban dedicados a las siete artes liberales.

Música

De los cuatro componentes del quadrium, la música, en virtud de su importante papel en el culto, ocupaba un lugar muy respetable en la vida, e incluso antes de que se hiciera notar el papel de la universidad. Según Brunetto Latini, la música pertenecía a la segunda ciencia matemática, porque "se usa para nuestro deleite y servicio a Dios". Y la opinión de Pitágoras, que la música es un medio para perfeccionar el alma, fue compartida por Becio. Por supuesto, la música tenía aspectos técnicos: vocales, instrumentales, pero en la escuela apareció en su forma teórica, basada en la teoría del monocordio, con la que comenzó la exposición de casi todas las obras notables. Más de un centenar de textos están dedicados a este tema, entre los cuales el más importante es la síntesis de antiguas tradiciones realizada por Betius en " musica deinstitucional ". La teoría pitagórica de la música, presentada por Betius en una obra que se convirtió en continuación de su Aritmética, se basaba en las proporciones aritméticas, geométricas y armónicas de los números 6, 8, 9 y 12. Betius sistematizó las proporciones numéricas que le parecían lo más importante, usar una terminología capaz más de desconcertar que de aclarar nada. En la transición de las fracciones numéricas a las letras, la notación musical (nota) recibe un desarrollo gradual. Se mejora con los trabajos de científicos como Philippe de Vitry y Guillaume de Machaux. Los mayores logros en música se notan cuando esta materia se enseñó junto con cualquier iglesia o catedral importante. Las obras de Betius formaron la base del estudio de la música en todas las universidades donde se enseñaba en las facultades de artes liberales.

Aritmética

En cuanto a la aritmética, como se desprende de la mayor parte de los estatutos, testimonios de biógrafos y numerosos manuscritos conservados, aquí también la obra de Betius determinó en gran medida la dieta intelectual del joven estudiante de la Facultad de Letras. Euclides actuó como complemento, cuyos elementos contienen mucha aritmética. Entre las obras más comunes se puede llamar la obra masa compati Alexander Villedier sobre los principios del cálculo del calendario y Flgorismus Sacrobosco.

Geometría

En el estudio de cualquier parte de las artes del software, las consideraciones prácticas nunca han pasado a un segundo plano. Esto, en particular, se evidencia en las palabras de Brunetto Latini sobre la geometría, con la ayuda de las cuales conocemos las dimensiones y proporciones de los objetos en longitud, anchura y altura; es una ciencia por la cual los antiguos, usando sus conocimientos de geometría, podían determinar el tamaño de la tierra y el cielo, la distancia entre ellos, sin contar otras proporciones que causan admiración. Las mismas advertencias se aplican a la geometría que a la astronomía: el enfoque estaba en la memorización de las reglas, más que en la lógica de la ciencia misma que dio origen a estas reglas en primer lugar. Los Elementos de Euclides sirvieron como una introducción generalmente aceptada al curso. En muchos sentidos, el contenido de la formación dependía de la duración del curso de arte, que fluctuaba en un amplio rango. En cuanto a la geometría "práctica", en ella se representaban una variedad de direcciones. La diferencia entre geometrías teóricas y prácticas se remonta a Platón y Aristóteles.

Astronomía

El esquema sumamente simplificado de Aristóteles —esferas concéntricas que contienen los planetas y un conjunto de esferas en el centro de la tierra— estaba en el corazón de la enseñanza medieval de la cosmología. Y aunque Almagesto Ptolomeo fue mencionado en el programa, pero más a menudo fue reemplazado por manuales breves. Entre estas obras destacaba la obra del Sacrobosco, que se utilizó al menos hasta el siglo XVII. obra mucho más voluminosa del mismo Sacrobosco Cómputo en algunas universidades (por ejemplo, Oxford) no se incluyó en el curso de aritmética, sino en el curso de astronomía. Los estudiantes y maestros vivían en dormitorios: colegios (colegios, colegios), las clases también se impartían aquí. Algunos estudiantes vivían en un dormitorio universitario (collegium) y, a veces, en un apartamento de estudiantes (bursa), que estaba bajo la supervisión de la universidad.

En el siglo XV, los estudiantes universitarios representaban comedias del poeta romano Terencio en algunas ciudades. No hace falta decir que estas comedias fueron rehechas y la mayoría de ellas traducidas al alemán. A la gente le gustaban mucho tales representaciones teatrales: para mirarlas, los habitantes de los lugares circundantes convergían en la ciudad.

Con el desarrollo de escuelas y universidades, la demanda de libros se está expandiendo. A principios de la Edad Media, un libro era un artículo de lujo. Los libros se escribieron en pergamino, piel de becerro especialmente vestida. Se cosían hojas de pergamino con cuerdas delgadas y fuertes y se colocaban en una encuadernación hecha de tablas cubiertas con cuero, a veces decoradas con piedras y metales preciosos. El texto estaba decorado con letras mayúsculas dibujadas: iniciales, tocados y, más tarde, magníficas miniaturas del siglo XII. el libro se vuelve más barato, se abren talleres de copia de libros en la ciudad, en los que no trabajan monjes, sino artesanos. Del siglo XIV en la producción de libros, el papel comienza a ser ampliamente utilizado. El proceso de producción de libros se simplifica y unifica, lo que fue especialmente importante para la preparación de la impresión de libros, cuya aparición en los años 40 del siglo XV. (su inventor fue el maestro alemán Johannes Gutenberg) hizo que el libro fuera verdaderamente masivo en Europa y propició cambios significativos en la vida cultural. Hasta el siglo XII los libros se concentraban predominantemente en las bibliotecas de las iglesias. En los siglos XII-XV. Aparecieron numerosas bibliotecas en universidades, cortes reales, grandes señores feudales, clérigos y ciudadanos acaudalados.

¿Qué destino le esperaba al graduado universitario? En las ciudades del norte de Italia, en primer lugar, el deseo de independencia y alfabetización secular, debido al racionalismo temprano, el desarrollo de la ley y las formas constitucionales "modernas", se manifiesta y se difunde con una velocidad sorprendente. Es aquí donde se están formando gradualmente tipos de actividad profesional como abogado, notario, médico. Los puestos que gradualmente quedaron disponibles para quienes se formaron en las facultades de derecho fueron ocupados principalmente por quienes conocían bien el derecho consuetudinario. En la segunda mitad del siglo XII. hay una transición de una forma aristocrática de gobierno a una constitucional. Más a menudo, un nativo de antiguas familias aristocráticas fue designado para el cargo de jefe de la ciudad por un período de un año y, por regla general, era un administrador profesional que estudiaba leyes en Bolonia. El papel de la formación profesional eventualmente se volvió comparable con el origen: aquellos que recibieron educación, con el tiempo, más y más puestos están disponibles. Los clérigos se formaban en Bolonia principalmente en derecho canónico. Crece el número de canónigos, archidiáconos y obispos formados en las facultades de derecho. Desde 1153, un experto en derecho canónico ha encabezado la oficina papal. Los Maestros en Artes también capacitaban con frecuencia a notarios, la categoría de profesional semilegal más extendida en la Italia medieval.

En la Península Ibérica hay estudiantes españoles y portugueses en Italia y Francia, la mayoría de los cuales fueron y se hicieron católicos. El estudio no actuó como medio efectivo de carrera, factor en la formación de "grupos profesionales". Entre 1002-1197 entre los obispos alemanes, la mayoría de los cuales en el siglo XIII. no sabía escribir, el origen aristocrático y la presencia de mecenas influyentes resultaron más importantes que los años de estudio. Las oportunidades de carrera para los representantes de la "joven" Europa en el siglo XII, que estudiaron en la universidad, se limitaron solo a ocupar puestos en la jerarquía de la iglesia. Junto con la introducción del cristianismo en los países del norte, surgió la necesidad de un clero superior bien educado. En la segunda mitad del siglo XII. París se convierte en un centro educativo para los noruegos y, en menor medida, para el alto clero danés e islandés. En todas partes y en cualquier nivel en los siglos XIII y XIV. La iglesia prestó gran atención a los asuntos legales. El sistema sinodal, la práctica fiscal y las relaciones con las iglesias locales contribuyeron a la creciente demanda de graduados con educación universitaria. Avignon se está convirtiendo en el centro de atracción más importante para los graduados que sueñan con el éxito. En las comunas urbanas de Italia en el siglo XIII. ya se ha determinado un nivel mínimo de requisitos para los abogados, que no implica tanto la graduación de la universidad, sino la duración mínima de la formación. Pero solo dos siglos después, se desarrolló una situación similar en Francia. La educación abrió el camino para los graduados de la Facultad de Artes Liberales no solo para una carrera docente, sino también para trabajar como secretarios en las cancillerías principescas o de la ciudad. Los médicos figuraban como practicantes, eruditos y miembros de la élite de la ciudad. Para Francia 13-14 siglos. Los procesos que tuvieron lugar en el sur son muy indicativos, sobre todo si se presta atención al papel históricamente muy importante de los abogados, que fueron llamados a implementar la política real de formar una monarquía fuerte y enérgica. Desde principios del siglo XII. Bolonia tiene un impacto significativo en la cultura jurídica. Muchos franceses del sur también estudian aquí, la mayoría de los cuales regresaron más tarde a casa, donde hacen carrera. El servicio a las personas o al público en las ciudades de la región fue visto como la norma. En cuanto al servicio real, se consideraba el límite de lo deseado: mal retribuido y construido a corto plazo. Al atender las necesidades de varios clientes, los abogados contribuyeron así al surgimiento de un clima legal que aseguró un control constante sobre las acciones de la monarquía. Como resultado, los sirvientes del rey también tenían que "corresponder" tanto en número como en nivel de formación para evitar perder el tiempo en el parlamento. Los abogados actuaron como representantes de los opositores de la corte real. Las ciudades recurrían cada vez más a sus servicios. Se está extendiendo una nueva cultura jurídica que proporciona empleo a los abogados. Incluso los hijos de familias aristocráticas se convierten en médicos, aunque la mayoría eran de la burguesía. en el servicio real había abogados, personas tanto del sur como del norte. Después de 1825, en el Parlamento, en el servicio financiero, en la oficina, predominaron los abogados formados en Orleans. Los datos son más vagos sobre el estado de cosas en las profesiones menos rentables en comparación con las profesiones de un médico y un abogado, por ejemplo, maestros en artes u otros graduados de esta facultad. Hasta el siglo XV en la "joven" Europa se valoraba mucho estudiar en facultades de derecho extranjeras. Pero hacia 1370, la práctica de reclutar abogados graduados de las universidades locales comenzó a tomar forma: el papel de la universidad en la vida de la ciudad alemana fue creciendo. Al mismo tiempo, los graduados universitarios están bien representados entre el clero, especialmente en las catedrales: muchos abogados que se han especializado en derecho canónico están al servicio tanto del estado como de la iglesia. A fines del siglo, los graduados universitarios se convirtieron con mayor frecuencia no solo en jueces, sino también en abogados e incluso en simples abogados. Poco antes de 1500 se produjo un marcado cambio en la suerte de los graduados universitarios en España. En condiciones de rápido crecimiento económico, las "nuevas" monarquías experimentaron una urgente necesidad de funcionarios calificados. Como resultado, comenzó a crecer el número de titulares de cargos superiores con títulos académicos. Y en el siglo XV. los estudios y las carreras en la "joven" Europa todavía están predominantemente relacionados con la iglesia. En la segunda mitad del siglo XV. el poder secular comienza a liderar. Una carrera en la ciudad significaba la inclusión en la administración y el trabajo a nivel de los órganos de decisión. A partir de 1366, Nuremberg comenzó a contratar médicos legales de forma permanente. Los abogados aparecen en Amberes y Louven en 1431 y 1451. Al principio se conforman con los puestos de funcionarios de impuestos, pero pronto se generaliza el requisito de cualificación en el campo del derecho. La situación descrita es bastante típica del entorno provincial de Europa Central. La universidad de esta época era más una institución educativa que social y profesional.

La formación de la ciencia moderna es un tema que ha sido suficientemente desarrollado, pero que no ha perdido su relevancia en la actualidad: para comprender la naturaleza de la ciencia que determinó la naturaleza de la civilización industrial, el estudio de su génesis es de suma importancia. A pesar de que muchos aspectos de este tema han sido bastante estudiados por los historiadores de la ciencia, la filosofía y la cultura, todavía quedan muchas preguntas sobre, en particular, el período que podría llamarse la prehistoria de la formación de la ciencia europea moderna y que desempeñó un papel muy importante en la revisión de los principios de la ontología y la lógica antiguas, preparando así la transición a un tipo diferente de pensamiento y visión del mundo, que formó el requisito previo para la ciencia y la filosofía de los tiempos modernos. Esto se refiere al período de la Baja Edad Media - siglos XIV-XVI. Esta época se caracteriza por un ambiente general de escepticismo, que hasta ahora no ha sido suficientemente tenido en cuenta, pero que es fundamental para comprender los cambios intelectuales que se produjeron a finales de los siglos XVI-XVII. y que se llama la revolución científica.

La ciencia medieval se desarrolló en las grandes ciudades, donde aparecieron por primera vez en Europa instituciones de educación superior: universidades (París, Oxford, Cambridge, Praga). Las universidades contribuyeron al desarrollo y difusión del conocimiento, así como a la creación de nuevas ramas del conocimiento, que un poco más tarde se concretaron en diversas ciencias: medicina, astronomía, matemáticas, filosofía, etc. La ciencia comenzó a reproducirse, lo que aceleró su progreso.

Gradualmente, se está formando una capa completamente nueva de la sociedad: los estudiantes, que hasta el día de hoy son el motor de la educación y la ciencia en la sociedad moderna.

Las universidades medievales crearon formas de educación tan efectivas que se utilizan hasta el día de hoy. Por ejemplo, una conferencia (literalmente, una lectura) en una universidad medieval era necesariamente la principal forma de comunicación del conocimiento. Los libros eran escasos y caros, por lo que leer y comentar escritos teológicos y científicos era una forma importante de información. Las universidades han formado títulos académicos y grados, facultades como unidades educativas. La disputa, una forma de educación que estaba muy extendida en las universidades medievales, se ha extinguido, pero las discusiones y los seminarios científicos son de gran importancia tanto en la ciencia moderna como en la educación superior.

La enseñanza se llevó a cabo en latín, así como el culto en las iglesias católicas. Hasta el siglo XVIII El latín era el idioma científico internacional; Copérnico, Newton y Lomonosov escribieron en él. Hasta ahora, los discursos solemnes se leen en las universidades europeas y los diplomas se escriben en latín. En los actos solemnes, los profesores se presentan con túnicas y birretes de doctorado medieval. Así, la ciencia moderna conserva la memoria de las primeras universidades, cuyo surgimiento fue uno de los principales requisitos previos para el progreso científico.

En la Edad Media se hicieron muchos descubrimientos técnicos que contribuyeron al desarrollo de la ciencia posterior, muchos de estos logros los utilizamos hasta el día de hoy. Alrededor del siglo XI Aparece el primer reloj con campana y ruedas, y dos siglos después, un reloj de bolsillo. Al mismo tiempo, se creó un diseño de dirección moderno, que lo hizo posible en el siglo XV. cruzar el océano y descubrir América. La brújula fue creada. De suma importancia fue la invención de la imprenta; la imprenta hizo accesible el libro. Así, el tiempo, que se considera el período de "oscuridad y oscurantismo", creó los requisitos previos para el surgimiento de la ciencia. Para formar el conocimiento científico era necesario interesarse no por lo insólito, sino por lo que se repite y es ley natural, es decir. de apoyarse en la experiencia cotidiana, basada en el testimonio de los sentidos, para pasar a la experiencia científica, lo que sucedió gradualmente en la Edad Media.

ciencia medieval europea

La era de la Edad Media se atribuye a principios del siglo II. norte. e., y su finalización por los siglos XIV-XV. La Edad Media se basa en valores teológicos. La Iglesia interviene en todas las esferas de la vida humana. La filosofía, como la ciencia, actúan como "servidores" de la teología. Se condenan las posiciones divergentes de los dogmas cristianos.

Por lo tanto, la ciencia en la Edad Media a menudo se evalúa como una especie de aspiración intelectual, privada de la libertad de búsqueda y trabada por prejuicios y delirios. Las tareas de la investigación científica también están dirigidas a la consecución de la gracia y la salvación.

En la Edad Media, los postulados de la creación implicaban la asignación naturaleza creativa ( naturaleza naturalistas ) y naturaleza creada ( naturaleza natural ) . La Edad Media supo siete artes liberales — triunvio: gramática, dialéctica, retórica; cuadrium: aritmética, geometría, astronomía, música. Todo científico estaba obligado a dominar todas estas ciencias - artes. En los siglos XII-XIII. se conocían los textos de científicos de habla árabe dedicados a la investigación científica natural, los números arábigos se usaban ampliamente. Los inventos más importantes de la brújula, la pólvora, el reloj, el collar de caballo, la cremallera de dirección vinieron del Este. La ciencia estaba dominada por el método escolástico con su componente necesario: la cita de las autoridades, lo que privó de la importancia de la tarea de estudiar los patrones naturales.

Los eruditos medievales, por regla general, provenían de universidades árabes, llamaron a su conocimiento magia natural, entendiendo por ello un conocimiento fiable y profundo de los secretos de la naturaleza. La magia se entendía como un conocimiento profundo de las fuerzas y leyes ocultas del Universo sin violarlas y, por tanto, sin violencia contra la Naturaleza. Patrística (del lat. pater - padre) - la enseñanza de los padres de la iglesia - fue la primera etapa en el desarrollo de la filosofía medieval. Del siglo I al VI los problemas de la filosofía en el marco de la patrística estuvieron representados por: Basilio el Grande, Agustín el Beato, Gregorio de Nisa, Tertuliano, Orígenes y otros, quienes discutieron los problemas de la esencia de Dios, el movimiento de la historia hacia un cierto final meta (“ciudad de Dios”), la relación entre el libre albedrío y la salvación del alma. De gran importancia fue el hecho de que la mente fue concebida como esforzándose por expandir sus límites, y la naturaleza inteligible puso sus esperanzas en las posibilidades de la mente humana.

Clásico patrístico medieval Tertuliano(160-220) expuso el abismo entre la realidad de la fe y la verdad de la especulación, mostrando cada vez la desproporción entre la fe y la razón. La fe no necesita argumentación teórico-racional, las verdades de la fe se revelan en el acto de la revelación. Su credo "Creo porque es absurdo" muestra que las estructuras cognitivo-racionales no tienen poder en la esfera de atracción de la fe.

Representante de la patrística temprana Orígenes(alrededor de 185-253/254) llamó la atención sobre el hecho de que la Naturaleza supera a la mente humana más clara y pura. El universo es coeterno con Dios, antes de nuestro mundo y después de él hubo y habrá otros mundos. El proceso de cambio del mundo en su enseñanza cristológica estaba asociado a la profundidad de la caída de los espíritus, su retorno (salvación) al estado bendito original, que no era definitivo, ya que los espíritus, en virtud del libre albedrío, podían experimentar una nueva caída.

La escolástica (del latín - escuela), que tomó forma en los siglos IX-XII, busca actualizar los dogmas religiosos, adaptándolos a la conveniencia de la enseñanza en universidades y escuelas. Se concede gran importancia lógica razonamiento, en el que ven la manera de comprender a Dios. El florecimiento de la erudición escolástica está asociado con la agudización del aparato lógico, métodos racionales de justificación del conocimiento, en los que chocan tesis y antítesis, argumentos y contraargumentos. Cualquiera que se dedique a actividades docentes se llama a sí mismo escolástico: Eriugena, Alberto Magno, Tomás de Aquino, Abelardo, Anselmo de Canterbury.

Quedan preguntas importantes sobre la relación. razón y fe, ciencia y religión. La relación entre filosofía y teología se interpreta de manera ambigua. Anselmo de Canterbury(1033-1109) cree que las verdades obtenidas por la razón, pero contrarias a la autoridad de la Sagrada Escritura, deben ser olvidadas o rechazadas. Abelardo(1079-1142) se esfuerza por distinguir claramente entre fe y conocimiento y propone examinar primero las verdades religiosas con la ayuda de la razón y luego juzgar si merecen la fe o no. Posee el famoso principio: "Comprender para creer". A diferencia de la fe, la filosofía, como el conocimiento, se basa en la evidencia de la razón.

La Edad Media se caracterizó por una lucha entre nominalismo y realismo que tocó al ser conceptos generales - "universales". Los nominalistas negaron el significado ontológico (existencial) de los conceptos generales. Los universales existen sólo en la mente. En el siglo XIV. Ockham expresa esta idea de nominalismo al declarar que solo las cosas singulares, es decir, los individuos, pueden ser objeto de conocimiento. Los realistas argumentaron que los universales existen en la realidad e independientemente de la conciencia.

Los nominalistas crearon la doctrina de doble verdad quien insistió en la separación de las verdades de la teología y las verdades de la filosofía. Lo que es verdadero en filosofía puede ser falso en teología, y viceversa. El principio de la dualidad de la verdad apuntaba a dos imágenes fundamentalmente diferentes del mundo: el teólogo y el filósofo natural. El primero asociaba la verdad con la revelación divina, el segundo con la razón natural.

El famoso científico Alberto el Grande (1193-1207) buscó reconciliar la teología (como experiencia de lo sobrenatural) y la ciencia (como experiencia de lo natural). Consideraba la observación como el principal método de investigación científica y estaba seguro de que en el estudio de la naturaleza es necesario recurrir a la observación y la experiencia. En su taller secreto, realizó innumerables experimentos.

Para Roger Bacon (c. 1214-1294) había tres modos principales de conocimiento: autoridad, razonamiento y experiencia. Consideraba que la ciencia experimental era la dueña de las ciencias especulativas. Con una formación enciclopédica y una mirada amplia, enfatizó la importancia de estudiar obras a partir de originales y la necesidad del conocimiento de las matemáticas. R. Bacon buscó crear una especie de enciclopedia de las ciencias, en la que, además de las matemáticas, estuvieran la física, la óptica, la astronomía, la alquimia, la medicina y la ética. Curiosamente, R. Bacon distinguió tres tipos de experiencia: externa, adquirida con la ayuda de los sentidos, interna, interpretada en el espíritu de intuición mística y experiencia previa, que Dios dotó a los "santos padres de la iglesia".

en la enseñanza Tomás de Aquino(1225-1274) hay indicios del método intelectual, i.e. la contemplación comprensiva, que no capta la imagen del objeto, más allá de la cual ni la física ni las matemáticas pueden ir, sino el prototipo de esta imagen, la forma actual del objeto, "que es el ser mismo y de donde proviene el ser".

Interesantes ideas sobre el proceso de cognición desarrolladas por el filósofo y lógico inglés Occam(c. 1285-1349). Confiaba en la independencia de las verdades científicas de la teología, su estrecha conexión con la experiencia y la confianza en la razón. El conocimiento sensorial se ocupa de objetos individuales. Sin embargo, pierde el carácter de su reproducción exacta. “La representación como tal es un estado o acto del alma y forma un signo para la cosa externa que le corresponde”. Por tanto, en el alma encontramos un signo para la correspondiente manifestación en el mundo exterior. Occam distingue entre el conocimiento intuitivo, asociado con la percepción y experiencia de una sola cosa, y el conocimiento abstracto, que puede abstraerse de una sola cosa. El conocido principio de Occam ("la navaja de Occam"), que dice que "las esencias no deben multiplicarse innecesariamente", entró en el tesoro del pensamiento intelectual humano, lo que significa que cada término denota solo un tema específico. La formación de conceptos en Ockham se debe a la potencia - la aspiración del alma humana por el tema del conocimiento. Su doctrina de los conceptos se llama terminismo . Los conceptos naturales que se refieren a las cosas mismas, Occam los llama "términos de primera intención", y los artificiales, que se refieren a muchas cosas y las relaciones entre ellas, se denominan "términos de segunda intención". Son ellos los que se convierten en objeto de análisis en la lógica. Occam limitó la aplicación del concepto de causalidad a la esfera de la constatación empírica. Las ideas de Ockham estaban muy extendidas en las universidades medievales.

Entre las peculiaridades de la ciencia medieval, los científicos consideran su orientación a un conjunto de reglas en forma de comentarios, una tendencia a sistematizar y clasificar el conocimiento. La compilación, tan ajena e inaceptable a la ciencia de los tiempos modernos, es un rasgo característico de la ciencia medieval, asociado con la atmósfera ideológica y cultural general de esta época.

El surgimiento de las primeras universidades.

La Edad Media es un período complejo, importante e interesante de la historia humana. En este momento, tienen lugar varios eventos: los estados están experimentando una fragmentación feudal (por ejemplo, las tierras alemanas), unen sus tierras (por ejemplo, España), las ciudades surgen y se desarrollan: los centros más importantes de comercio, ciencia, cultura y civilización. . Se está formando su propia cultura, se está reviviendo la antigua. Todo esto da vida a una fuerte máquina de poder estatal y, en consecuencia, se necesitan empleados calificados: abogados, teólogos, médicos, para que la ciencia, la educación y las escuelas comiencen a desarrollarse activamente.

En el siglo XII, las primeras escuelas superiores del mundo, universidades, comenzaron a aparecer en Europa. Algunas universidades, por ejemplo, en Sevilla, París, Toulouse, Nápoles, Cambridge, Oxford, Valencia, Bolonia fueron fundadas en los siglos XII - XIII. El resto, por ejemplo, en Uppsala, Copenhague, Rostock, Orleans se fundó más tarde, en los siglos XIV - XV.

Para todos los países europeos (especialmente de Europa occidental), el idioma de la ciencia, así como del culto, era el latín. Miles de escolares debían aprender latín en ese momento. Muchos no aguantaron y huyeron de los amontonamientos y las palizas. Pero para aquellos que aún aguantaban, el latín se convirtió en un idioma familiar y comprensible, y por lo tanto la conferencia en latín era comprensible para los oyentes de diferentes países.

En la silla de profesor, que estaba sostenida por un atril triangular, yacía un libro enorme. La palabra "conferencia" significa "lectura". De hecho, un profesor medieval leía un libro, a veces interrumpiendo la lectura con explicaciones. El contenido de este libro los estudiantes tenían que percibir de oído, aprender de memoria. El hecho es que los libros en esos días estaban escritos a mano y eran muy caros. Y no todo el mundo podía permitirse comprarlo.

Miles de personas acudieron a la ciudad donde apareció el famoso científico. Por ejemplo, a fines del siglo XI en la ciudad de Bolonia, donde apareció Irnerius, un experto en derecho romano, surgió una escuela de conocimiento legal. Poco a poco, esta escuela se convirtió en la Universidad de Bolonia. Lo mismo sucedió con Salerno, otra ciudad italiana que se hizo famosa como el principal centro universitario de ciencias médicas. Inaugurada en el siglo XII, la Universidad de París ganó reconocimiento como el principal centro de teología. Siguiendo varias escuelas superiores del siglo XII. la mayoría de las universidades medievales surgieron en los siglos XIII y XIV. en Inglaterra, Francia, España, Portugal, República Checa, Polonia y Alemania.

Las primeras universidades fueron los órganos de la ciencia medieval, que era la misma en todos los países de influencia latina y se enseñaba del mismo modo, en la lengua latina común a todos los pueblos; además, las universidades han tomado la forma de gremios medievales, cuyas características esenciales son la sociedad jurada, la regulación y monopolización del trabajo y la producción, y se repiten en todos los países.

Había otra característica que marcaba la universidad medieval: su carácter eclesiástico. Cualquiera que sea el fundador de la universidad, ya sea la ciudad comunal, o el príncipe secular o espiritual, o, finalmente, el poder universal del papa o el emperador, sus miembros son llamados indistintamente clérigos (clerici), y el bienestar económico el ser de la escuela se basa principalmente en las prebendas eclesiásticas.

A principios del siglo XV, los estudiantes en Europa asistían a 65 universidades y, al final del siglo, ya eran 79. Las más famosas eran: París, Bolonia, Cambridge, Oxford, Praga, Cracovia.

Dos efectos acompañaron las actividades de las universidades. El primero es el nacimiento de una cierta clase de científicos, sacerdotes y laicos, a quienes la iglesia confió la misión de enseñar las verdades de la revelación. El significado histórico de este fenómeno radica en que, junto a las dos autoridades tradicionales, la eclesiástica y la laica, apareció una tercera, el poder de los intelectuales, cuya influencia en la vida social se hizo cada vez más tangible a lo largo del tiempo.

El segundo efecto está asociado con la apertura de la Universidad de París, donde acudían estudiantes y profesores de todas las clases. La sociedad universitaria desde un principio no conoció distinciones de castas, sino que formó una nueva casta de elementos sociales heterogéneos. Y, si en épocas posteriores la universidad adquiere rasgos aristocráticos, la medieval fue originalmente “folclórica”, en el sentido de que los hijos de campesinos y artesanos a través de un sistema de privilegios (en forma de colegiaturas bajas y vivienda gratuita) se convertían en estudiantes. . Su "nobleza" ya no estaba determinada por su origen de clase, sino que pendía sobre el bagaje cultural acumulado.

Estructura de una universidad medieval

Los docentes universitarios crearon asociaciones en asignaturas - facultades. Estaban encabezados por decanos. Los profesores y estudiantes eligieron al rector - el director de la universidad. La escuela secundaria medieval generalmente tenía tres facultades: derecho, filosofía (teología) y medicina. Pero si la preparación del futuro abogado o médico tomó de 5 a 6 años, entonces el futuro filósofo-teólogo, hasta 15 años. Antes de ingresar a una de las tres facultades principales, el estudiante tenía que completar la facultad artística preparatoria, que estudiaba las "siete artes liberales" ya mencionadas ("artista" en latín - "arte"). En el aula, los estudiantes escucharon y grabaron conferencias (en latín, "lectura") de profesores y maestros. La erudición del maestro se manifestaba en su capacidad para explicar lo que leía, para conectarlo con el contenido de otros libros, para revelar el significado de los términos y la esencia de los conceptos científicos. Además de las conferencias, se llevaron a cabo debates: disputas sobre temas planteados con anticipación. Ardientes en celo, a veces se convertían en peleas cuerpo a cuerpo entre los participantes.

En los siglos XIV-XV. hay los llamados colegios. En un principio, este era el nombre de los albergues de estudiantes. Con el tiempo, también comenzaron a celebrarse en ellos conferencias y debates. El colegio fundado por Robert de Sorbon, el confesor del rey francés, la Sorbona, creció gradualmente y dio su nombre a toda la Universidad de París. Esta última fue la escuela superior más grande de la Edad Media.

Licenciatura, licenciatura y maestría

En las universidades medievales, había cuatro facultades: la más baja, artística o "artes liberales", que daba derecho a seguir estudiando, y tres más altas: médica, legal y teológica. La tarea principal de la facultad era controlar la calidad de la enseñanza. En la facultad artística, la formación duraba de 5 a 7 años; el estudiante se convirtió primero en licenciado y luego en maestro de artes. Según los estatutos, este título no puede ser obtenido por una persona menor de 21 años. El maestro recibió el derecho de enseñar, pero pudo continuar sus estudios en una de las facultades superiores. El grado más alto otorgado por las facultades era el grado de Doctor, o Maestría, es decir, profesor (profesor, conferencista) que recibió este título, sujeto al cumplimiento de los requisitos que implica la expedición de una licencia. El título de "Maestro" se asignó gradualmente a los profesores de la Facultad Artística y el título de "Doctor" a los profesores de las tres facultades superiores. Debido a la variabilidad de las tradiciones nacionales, también se podría llamar "maestros" a aquellos que recibieron el grado académico más alto en la facultad superior.

El proceso educativo fue de varias etapas; el paso de cada etapa terminaba con la obtención de un determinado título, que fijaba un cierto nivel de cualificación de acuerdo con un estándar estricto. Con el tiempo, aparecieron títulos adicionales en la práctica de la universidad medieval: licenciatura y licenciatura. La licenciatura, que en realidad era un aprendiz del taller científico, abría el acceso a la obtención de otras titulaciones. Para obtenerlo, era necesario aprobar el examen correspondiente. Los bachilleres de educación continua tenían derecho a la docencia, desempeñando las funciones de docentes del grado más bajo. Por ejemplo, en la Facultad de Teología, comenzaron su carrera docente como bachiller-tutor ("cursor"), luego pasaron sucesivamente a los siguientes grados: "biblicus" (comentarista de la Biblia); "Sentenciario" (maestro de "Sentencias" de Peter Lombard). El título de licenciatura más alto era el grado de "baccalariusformatus" (maestro establecido, practicado en disputas y sermones, listo para recibir un título de licenciatura).

El procedimiento para otorgar un título de licenciatura, doctorado o maestría era teatral, y sus detalles los determinaba el estatuto universitario. Al candidato a licenciado se le ofreció una trama para la interpretación de un texto autorizado. Estaba prohibido responder de acuerdo con las notas prefabricadas. En el caso de las respuestas correctas, al estudiante se le dio ropa de soltero, poniéndose el que ocupó un lugar entre los solteros. Después de eso, nuevamente demostró su conocimiento, prestó juramento de lealtad a la facultad. Su mentor pronunció un discurso en honor del aspirante, dando una valoración de sus cualidades personales.

Para obtener títulos superiores, el candidato tenía que realizar muchas horas de debate, leer sermones y conferencias de prueba. La introducción de un licenciado en el colegio de profesores iba acompañada de un conocido ritual. Iba a recibir un gorro de médico como símbolo de la dignidad docente. En el procedimiento, dotado de gran solemnidad, el protagonismo lo jugó una disputa que se prolongó durante más de un día. Las disputas no eran sólo una forma de pruebas de calificación: eran la esencia de la ciencia escolástica, sujeta a las leyes del intelecto (ratio). Fueron precedidos por comentarios sobre algún texto autorizado. De gran importancia fue la capacidad de aislar el problema principal y descomponerlo en preguntas para llevar adelante un debate, cuyo resultado fue producto del propio pensamiento del sujeto ("determinatio"). Los solteros participaron en el debate. La decisión final del controvertido tema correspondió al nuevo médico. Conseguir un gorro de médico era un gran gasto. Para muchos con licencia, estaba más allá de sus posibilidades. Por lo tanto, aparece un título independiente: una "licenciatura", un promedio entre una licenciatura y un doctorado o maestría.

La escuela superior - universidad de Europa occidental se distinguió por un alto grado de institucionalización y estructura. Desarrolló métodos suficientemente confiables para proteger a la comunidad académica de la corrupción.

Lo que se enseñaba en las universidades medievales

Las metas del aprendizaje en los albores de la vida universitaria se exponen en un documento de principios del siglo XIII: “Algunos (estudiantes) estudiaban únicamente con el propósito de conocer… otros para hacerse famosos… otros estudiaban para para sacar provecho después... unos pocos estudiaban para recibir edificación o edificación otros... maestros y doctores multiplicaban sus prebendas y solicitaban plazas...”.

Todo el sistema universitario exigía el más estricto orden externo, todo lo contrario de la libertad académica moderna. No solo se delineó con precisión el año académico, sino también el día. Temprano en la mañana (generalmente no más tarde de las 5 en verano) las conferencias obligatorias (ordinariae) comenzaban y terminaban alrededor de las 8 o 9 de la mañana. Después de la cena o por la noche, tenían lugar lecturas opcionales (extraordinariae). Al comienzo del año académico, los profesores del departamento de arte se repartían los libros para leer, y al principio no había división del trabajo, y cada "artista" tenía que clasificar gradualmente todos los libros, lo que hacía que fuera completamente imposible profundizar en la especialidad. Este sistema era especialmente inconveniente en las facultades especiales superiores, donde el número de profesores asociados era insignificante; entre los médicos, por ejemplo, uno lee toda la medicina teórica, el otro toda la medicina práctica. Incluso los libros en muchas universidades fueron divididos por una comisión especial, presidida por el rector, en secciones (puncta), para cuya lectura se fijaron fechas exactas (puncta taxata). La más mínima desviación del orden previsto acarreaba cuantiosas multas. Las autoridades universitarias incluso recurrieron al espionaje a los profesores, para lo cual se involucraron alumnos y alumnas. Por ejemplo, se asignaron 12 semanas para la Ética a Nicómaco en París, 50 conferencias para los aforismos de Hipócrates y 38 conferencias para un libro sobre fiebres. Durante las conferencias, el profesor asociado tomó asiento en el departamento; los académicos de las 3 facultades mayores se sentaron en los bancos, mientras que a los "artistas" se les indicó que se sentaran en el suelo, sobre un lecho de paja, "para inspirarlos a la humildad". Calle de París, en la que se ubicaban los auditorios de artistas, en el siglo XIV. fue apodada Rue de Fouarre (Vicus straminis, Straw Street). En 1366, el Papa Urbano VI prescribió el mismo "orden" para los artistas de Oxford. A los profesores asociados se les prohibió dictar sus conferencias; sin embargo, esta forma de enseñar se arraigó tanto en algunas universidades que algunos de los eruditos nobles comenzaron a enviar a sus sirvientes para tomar notas de las conferencias.

La regulación de la vida estudiantil se derivaba de las reglas de organización del sistema corporativo: todo tenía que estar programado, la desviación de las reglas parecía ser una violación de las normas habituales de vida.

Con el tiempo, aparecieron facultades en todas las universidades medievales: jurídicas, médicas, teológicas. Pero la formación comenzaba con la facultad "preparatoria", donde se enseñaban las llamadas "siete artes liberales". Y como en latín arte es “artes”, también se llamaba artística a la facultad. Estudiantes: los "artistas" primero estudiaron gramática, luego retórica, dialéctica (que significa lógica); solo después de eso pasaron a la aritmética, la geometría, la música y la astronomía. Los "artistas" eran jóvenes, y de acuerdo con las normas universitarias, podían ser azotados, como escolares, mientras que los estudiantes mayores no estaban sujetos a tales castigos. Estos hechos se reflejan, por ejemplo, en la poesía de los Vagantes.

La ciencia medieval se llamaba escolástica (literalmente, escuela). La esencia de esta ciencia y su principal vicio fue expresada por un antiguo proverbio: "La filosofía es sierva de la teología". Y no sólo la filosofía, sino todas las ciencias de la época debían fortalecer las verdades de la religión con cada una de sus conclusiones. El método escolástico no cuestionó la fe, pero los métodos empleados en la escolástica hicieron una verdadera revolución en las actitudes mentales, ayudaron a aceptar la posibilidad de la existencia de opiniones diferentes, destetaron el miedo a las innovaciones, utilizaron la observación y la experimentación, contribuyeron al desarrollo de la vida espiritual interior.

El auditorio de una universidad medieval se parecía al auditorio de una universidad moderna: de la misma manera, los bancos están dispuestos en filas escalonadas, debajo hay un enorme púlpito de roble, detrás del cual se encuentra un profesor dando una conferencia. Los alumnos escuchaban y escribían con plomo sobre tablas enceradas. La edad de los estudiantes fue la más diversa. Se podía ver gente de diferentes nacionalidades: españoles, alemanes, franceses, ingleses. Para todos los países europeos (especialmente de Europa occidental), el idioma de la ciencia, así como del culto, era el latín. La palabra "conferencia" significaba "lectura". Un profesor medieval leía un libro, a veces interrumpiendo la lectura con explicaciones. El contenido de este libro los estudiantes tenían que percibir de oído, asimilar de memoria, reescribir. La erudición del maestro se manifestaba en su capacidad para explicar lo que leía, para conectarlo con el contenido de otros libros, para revelar el significado de términos y conceptos científicos.

Las disputas ocuparon un lugar importante en la vida académica de la universidad medieval. En las llamadas disputas de maestros, el maestro que enseñó a los estudiantes hábilmente los involucró en la disputa. Ofreciendo confirmar o disputar las tesis presentadas por él, obligó a los estudiantes a comparar mentalmente estas tesis con las opiniones de los "padres de la iglesia", con las decisiones de los concilios de la iglesia y los mensajes papales. Durante la disputa, cada tesis fue opuesta por la contratesis del oponente. La táctica de la ofensiva es llevar al enemigo con una serie de preguntas interrelacionadas a tal confesión forzada, que contradice su propia declaración o no está de acuerdo con las verdades inquebrantables de la iglesia, lo que equivalía a una acusación de herejía. Al calor del calor, a veces las disputas se convirtieron en peleas cuerpo a cuerpo entre los participantes.

El curso en la universidad fue diseñado durante mucho tiempo. Sin embargo, en aquellos días llegaban a la universidad estudiantes más jóvenes que hoy, así, en el siglo XIII en París, los estudiantes primero estudiaban durante seis años en la Facultad de Artes. Durante este período, un estudiante podría convertirse en "licenciado" y ayudar en funciones secundarias al enseñar a otros. Pero no pudo empezar a enseñar hasta los veinte años. El curso de teología se impartió durante ocho años al principio, pero tendió a alargarse. Después de completar el curso en la Facultad de Letras y varios años de enseñanza, el estudiante dedicó cuatro años al estudio de la Biblia y dos al estudio de las "Sentencias" de Peter Lombard. Después de eso, podría obtener una licenciatura y dar conferencias sobre la Biblia durante dos años, y durante un año sobre las Máximas. Recibió una maestría o un doctorado en otros cuatro o cinco años.

Algunos estudiantes, por supuesto, resistieron un estudio tan largo con la esperanza de ascender en la escalera de la iglesia. Sin embargo, el currículo mismo estaba claramente orientado hacia la docencia, hacia la formación de maestros o profesores. Y dado que el estudio del "arte" preparado para el estudio de las ciencias superiores y la teología, que era considerada la reina de todas las ciencias, la obtención de un título de maestría o doctorado en teología, que daba derecho a enseñar, se veía naturalmente como el pináculo de una carrera académica. De esto es fácil entender por qué los pensadores más prominentes de la Edad Media fueron teólogos.

Conclusión

La formación de las primeras universidades en Europa, a partir del siglo XII, fue causada por el fortalecimiento de las tendencias de desarrollo de la sociedad feudal. Si a principios de la Edad Media la sociedad no necesitaba particularmente personas educadas, y en general la sociedad misma se formó sobre la base de los restos de la civilización antigua y las tradiciones de los reinos bárbaros, entonces en la Edad Media desarrollada, debido al crecimiento de ciudades, la complicación de las relaciones públicas, la gente sintió la necesidad de conocimientos, habilidades intelectuales. Las escuelas eclesiásticas y monásticas no podían satisfacer las necesidades de la sociedad secular, los laicos, la sociedad necesitaba un nuevo tipo de escuela: escuelas urbanas y universidades.

El algoritmo para el desarrollo de las necesidades educativas medievales se puede definir de la siguiente manera: desde los rudimentos elementales del conocimiento, pasando por el estudio de las ciencias antiguas tradicionales, hasta el dominio de las ciencias demandadas en la sociedad medieval y, si se desea, la búsqueda y estudio de conocimientos científicos. y verdades espirituales, varios trabajos donde se requerían conocimientos y habilidades.

Los derechos de la universidad fueron otorgados originalmente por los patrocinadores: reyes, duques, obispos, administración de la ciudad, en una palabra, las autoridades de aquellas tierras en las que se organizó la universidad. Pero el mismo Papa ganó en esta serie. El conocimiento se asoció con el concepto de la palabra de Dios, antes de que el conocimiento se concentrara en iglesias y monasterios, por lo que la iglesia trató de poner bajo su control la vida interna de la universidad. Esto se aplicaba a las ciencias (la teología ante todo), a los beneficios, e incluso a la apariencia y las reglas de vida en la escuela y en el hogar. Pero el abigarrado ambiente estudiantil hizo sus propios ajustes, los reyes y su administración interfirieron en los asuntos de las universidades, y poco a poco las universidades lograron diversos privilegios, convirtiéndose en una corporación especial con sus propias leyes y reglamentos. La regulación de la vida universitaria correspondía a las reglas gremiales de la Edad Media. Pero la vida intelectual no podía llevarse a los límites de las restricciones del taller. Así que había un ambiente abigarrado y las costumbres de las universidades. Aquí tuvieron peso maestros de las órdenes monásticas mendicantes e ilustres profesores. Personas de diversas clases, incluidos escolares errantes, se convirtieron en estudiantes. La corporación universitaria constaba de muchas federaciones: facultades, naciones, colegios, albergues, pensiones, comerciantes, etc. La vida de la universidad estaba a cargo de una persona elegida: el rector. La universidad intervino en los choques y conflictos intelectuales y políticos de la época. Las universidades se han convertido en una parte importante de la vida urbana y de la vida intelectual de Europa.

Así fue como se desarrolló la universidad medieval: de escuelas de la ciudad a una organización gremial que creció hasta convertirse en una poderosa corporación, y luego en un estado dentro de un estado.

El enfoque de la educación universitaria estaba por encima de la necesidad de la aritmética elemental, la lectura y la escritura. La sociedad medieval sintió la necesidad de un estudio más profundo de la ley, la teología y la medicina. El primer paso para comprender estas ciencias fue el estudio de las siete artes liberales, cuyas tradiciones se establecieron en la antigüedad: se estudió la gramática, luego la retórica, la dialéctica (que significaba lógica); solo después de eso: aritmética, geometría, música y astronomía. Los especialistas graduados en su mayoría se convirtieron en maestros profesionales, muchos otros ocuparon diversos trabajos en la sociedad, donde se requerían conocimientos y habilidades. Al considerar a los estudiantes, se debe separar la élite estudiantil que ya ha enseñado, la mayor parte de los estudiantes y los estudiantes de pregrado.

La élite educada de las universidades y los profesionales estaban preocupados por muchas cuestiones intelectuales. Para obtener un diploma, fue necesario estudiar durante muchos años, releer muchos libros, dominar el arte de la elocuencia y, para los abogados y médicos, también conocimientos prácticos. No es de extrañar porque papas, cardenales, poetas y escritores famosos, administradores inteligentes, expertos legales, cirujanos famosos, científicos y brujos alquimistas salieron del ambiente universitario. El mismo entorno proporcionó la base básica del conocimiento para los humanistas. En general, las cuestiones de compatibilidad de comprender el conocimiento divino con la necesidad de recibir dinero por el trabajo de uno, cuestiones de búsqueda de la verdadera nobleza (por sangre o conocimiento), cuestiones de reforma de la ciencia (de la escolástica), búsqueda de conocimiento secreto, poco común. , interrogantes sobre la compatibilidad del saber y el arte.

Pero el grueso de los estudiantes y también los profesores estaban preocupados por la búsqueda de ingresos. Esta masa fluyó directamente en la vida de las ciudades y pueblos (organización de las escuelas) y contribuyó a la formación de la profesión de médicos, notarios, secretarios, fiscales, maestros de escuela. Cerca del ambiente universitario se alimentaban escribanos, libreros y demás proveedores de los útiles de trabajo necesarios para la escritura y las ciencias, el citadino podía optar en diversas situaciones de la vida entre actuar por su cuenta y riesgo (en incidentes judiciales, en el trato, e incluso en la redacción de peticiones) y la experiencia de un especialista.

Tales formaciones corporativas y asociaciones libres de estudiantes y mentores con sus privilegios, programas establecidos, diplomas, títulos y conocimientos, como las universidades y sus habitantes, no se han visto en la antigüedad ni en Occidente ni en Oriente.

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En la Edad Media, no había separación entre la educación superior y la educación secundaria, razón por la cual existían facultades menores y mayores en las universidades. Después de estudiar latín en la escuela primaria, el colegial (scolarius) a los 15-16 años, ya veces incluso a los 12-13, ingresó a la universidad en la facultad preparatoria.

Aquí estudió las "siete artes liberales" (septem artes liberales), que consistían en dos ciclos: "trivium" (trivium - "encrucijada de tres caminos del conocimiento": gramática, retórica, dialéctica) y "quadrivium" (quadrivium - " encrucijada de cuatro caminos del saber”: música, aritmética, geometría, astronomía). Solo después de estudiar "filosofía" tenía derecho a ingresar a las facultades superiores: legal, médica, teológica.

La retórica es la ciencia de cómo hablar correctamente y, en menor medida, escribir y componer no sólo discursos sino también documentos. La máxima autoridad fue obra de Cicerón.

dialéctica o lógica. La capacidad de pensar lógicamente y comprender los problemas, tratando de distinguir los pros y los contras tanto como sea posible. Aristóteles era la autoridad suprema aquí. Abelardo jugó un papel importante en su formación.

Tomó un promedio de cinco a siete años para estudiar en la Facultad de Artes Liberales. Este período podría ser más corto o más largo, según el estudiante individual y las tradiciones locales. Quienes estudiaron durante los primeros 2 años recibieron una licenciatura, quienes completaron el curso completo de la maestría en artes liberales. Ahora que tenían derecho a enseñar en su propia facultad o continuar su educación en otra Facultad de Artes Liberales, alrededor de un tercio de los estudiantes se graduaron. La educación en medicina y derecho tomó alrededor de otros seis años. Estudiaron teología durante al menos 8 años. Y con mayor frecuencia, el entrenamiento se retrasó durante 15-16 años.

Personas de diferentes edades podían estudiar juntas con un maestro, y el nivel de formación podía variar mucho. Tampoco había un concepto firme de cuánto debería estudiar este o aquel estudiante. El término de estudio podría cambiar en cualquier dirección. Las razones podrían ser tanto la habilidad de un estudiante en particular como su posición.

Las clases en la universidad fueron diseñadas para todo el año académico. La división en semestres o semestres aparece recién hacia finales de la Edad Media en las universidades alemanas. Es cierto que el año académico se dividía en dos partes desiguales: un gran período ordinario de estudios (magnus ordinarius) desde octubre y, a veces, desde mediados de septiembre hasta Semana Santa, así como un "pequeño período ordinario de estudios (ordinarius parvus) desde Semana Santa hasta el finales de junio Sin embargo, se compiló el plan de estudios para todo el año académico.

Había tres formas principales de enseñanza.

A la presentación completa y sistemática de la materia, según el programa establecido en los estatutos, a determinadas horas se le denominaba lectio. Estas conferencias se dividieron en ordinarias (obligatorias) y extraordinarias (complementarias). El hecho es que en la Edad Media, los escolares no asistían a un curso de una ciencia en particular, digamos, un curso de filosofía o derecho romano, etc. Entonces dijeron que tal o cual profesor estaba leyendo o tal o cual estudiante estaba escuchando tal o cual libro. Roger Bacon lo expresó de esta manera en el siglo XIII: "Si alguien conoce un texto, sabe todo lo que pertenece a la ciencia de la que habla el texto". Algunos libros se consideraban más importantes y obligatorios (ordinarios) para el estudiante, otros menos importantes y opcionales (extraordinarios). La diferencia en las conferencias también condujo a la división de profesores en ordinarios y extraordinarios. Para las conferencias ordinarias, por regla general, se designaron horas de la mañana (desde el amanecer hasta las 9 de la mañana), como más convenientes y diseñadas para fuerzas más frescas de oyentes, y las conferencias extraordinarias se leían en horas de la tarde (desde las 6 hasta las 9 de la mañana). 10 de la noche). La conferencia duró de 1 a 2 horas. Antes del comienzo de la conferencia, el maestro hizo una breve introducción, en la que determinó la naturaleza del trabajo en el libro y no rehuyó la autopromoción. La tarea principal del profesor era comparar diferentes versiones de los textos y dar las explicaciones necesarias. Los estatutos prohibían a los estudiantes exigir repetición o lectura lenta. Los escolares tenían que venir a las conferencias con libros. Esto se hizo para obligar a cada oyente a familiarizarse directamente con el texto. Los libros en ese momento eran muy caros, por lo que los escolares alquilaban los textos. Ya en el siglo XIII, las universidades comenzaron a acumular manuscritos, copiarlos y crear sus propios textos ejemplares. Las audiencias en el sentido moderno de la palabra no existieron durante mucho tiempo. Cada maestro leía a un determinado círculo de sus alumnos en cualquier habitación alquilada o en casa. Los profesores de Bolonia fueron de los primeros en organizar los locales escolares y, a partir del siglo XIV, las ciudades comenzaron a crear edificios públicos para las aulas. De una forma u otra, los escolares, por regla general, se agrupaban en un solo lugar. En París, era la calle de la Paja (Foire), llamada así porque los alumnos se sentaban en el suelo, sobre la paja, a los pies del profesor. Más tarde, apareció una apariencia de escritorios: mesas largas, en las que podían caber hasta 20 personas. El departamento comenzó a instalarse en un estrado, bajo un dosel.

Repetitio es una explicación detallada de un mismo texto desde diferentes ángulos, teniendo en cuenta todas las posibles dudas y objeciones. En la Universidad de París, era más frecuente verificar todas las fuentes relacionadas con un problema en particular en varios manuscritos y mirar los comentarios relevantes en varios ensayos. En las universidades alemanas, tuvieron lugar en forma de diálogo entre un profesor y un alumno. El maestro hizo preguntas y juzgó el progreso del estudiante por las respuestas. Había otra forma: la repetición de parte de lo leído. Al mismo tiempo, se estaban preparando para las disputas.

La disputatio fue una de las formas de enseñanza más difundidas. El liderazgo de las universidades les dio gran importancia. Eran las disputas las que debían enseñar a los escolares el arte de la disputa, la protección del conocimiento adquirido. La dialéctica pasó a primer plano en ellos.

Al final del curso, el estudiante aprobó el examen. Fue presentado por un grupo de maestros de cada nación encabezados por un decano. El alumno deberá acreditar haber leído los libros recomendados y haber participado en el número de concursos exigidos (6 de su máster y 3 universitarios). También estaban interesados ​​en el comportamiento del estudiante. Luego se le permitió un debate público, que se suponía que iba a responder a todas las preguntas. El premio fue un primer grado de licenciatura. Durante dos años el bachiller asistía al maestro y recibía el "derecho a enseñar" (licentio docendi), convirtiéndose en "licenciado". Seis meses después, se convirtió en maestro y tuvo que dar una conferencia solemne a solteros y maestros, prestar juramento y organizar una fiesta.

Para cerrar este capítulo, tiene sentido recordar un poco acerca de las ciencias superiores. Eran tres de ellos Teología, Jurisprudencia y Medicina.

Teología (Teología).

La enseñanza principal se llevó a cabo sobre las "Sentencias" de Peter Lombard, que incluían las opiniones de los teólogos más autorizados sobre varios puntos controvertidos de la Biblia.

Jurisprudencia.

Sin duda, el mayor número de alumnos que se trasladaron a cursos superiores especializados en esta disciplina.

Cabe señalar que hubo varias fuentes de leyes. Eso:

Derecho canónico, basado en las decisiones de los concilios eclesiásticos, papas y otros jerarcas de la iglesia.

derecho romano El principal aquí fue el código del emperador bizantino Justiniano. En este código, se prestó gran atención a varios tipos de propiedad.

Pero en la práctica, los abogados también necesitaban conocer las leyes locales.

Varios gobernantes feudales, como el rey de Francia, emitieron sus propias leyes. En general, cada soberano más o menos independiente, ya sea un señor feudal o una ciudad, podía establecer sus propias reglas y leyes. Las relaciones entre ellos también estaban reguladas por leyes, ya fueran las normas de servicio, el número y tamaño de varias requisiciones, la división de varios poderes, etc.

Como resultado, cada provincia tenía sus propias leyes locales que podían copiar o entrar en conflicto con el derecho consuetudinario.

La medicina

La medicina incluía la doctrina de los cuatro fluidos que predominan en el hombre: sangre, moco, bilis y bilis negra. Se creía que las enfermedades se derivaban de una violación de la proporción de estos fluidos.

Las sangrías y los enemas jugaron un papel importante en el tratamiento. Varios inciensos fueron ampliamente utilizados.