Los metropolitanos de la metrópolis rusa fueron elegidos en Bizancio entre los romanos y ordenados en Constantinopla. A través de sus protegidos, el patriarca de Constantinopla tuvo la oportunidad de influir en la política del príncipe ruso y ejercer control sobre el joven pero poderoso estado de los rusos. A su vez, los príncipes rusos, luchando por la independencia de Constantinopla y deseando ver una persona y asistente de ideas afines en el metropolitano, buscaron transferir la gestión de la metrópolis a los jerarcas rusos. La autoridad del metropolitano en Rusia era extremadamente alta. Como regla general, los metropolitanos rusos tuvieron una gran influencia en la vida estatal del país. A menudo actuaron como mediadores en la resolución de conflictos diplomáticos y militares entre príncipes, defendieron la unidad de la Iglesia rusa y contribuyeron así a la preservación de la unidad de Rusia. Los metropolitanos también desempeñaron un papel destacado en el desarrollo de la literatura y la educación rusas.
Los primeros metropolitanos (siglos X-XI). La residencia del jefe de la Iglesia rusa hasta el siglo XIII. estaba en Kyiv, luego en Vladimir en el Klyazma, y desde el siglo XIV. en Moscu. El primer jerarca con rango de metropolitano, enviado desde Constantinopla bajo el mando del príncipe Vladimir, fue Michael (988992). Sin embargo, no tenía poder episcopal real, ya que todavía no había obispados subordinados a él. La Iglesia rusa fue dividida en diócesis por el sucesor de Michael, el griego Leonty (9921008), quien se convirtió en el primer metropolitano ruso. El lugar de residencia de los primeros metropolitanos fue la ciudad de Pereyaslavl, ubicada no lejos de Kyiv. Se mudaron a Kyiv bajo Yaroslav el Sabio, quien construyó no solo la Catedral de Sofía, sino también la Casa Metropolitana en la Catedral. Después de Leonty, el trono de Kyiv fue ocupado por John (10151037) y Theopemt (10371048). Después de Theopemt, la silla permaneció libre durante tres años debido al conflicto militar que se suscitó entre Yaroslav y el emperador bizantino.En 1051, la cátedra de Kyiv fue ocupada por el primer metropolitano ruso
Hilarión(10511062). La crónica relata que fue elegido por voluntad del “autocrático” Yaroslav por el consejo de obispos rusos, y aunque Hilarión pidió bendiciones al patriarca de Constantinopla, se convirtió en el primer metropolitano consagrado a la dignidad sin la participación de Constantinopla. La poca información sobre Hilarión contenida enCuentos de años pasados , dan una idea de él como una figura destacada en el período de auge político y cultural de la Rus de Kiev. Monje y presbítero, "un hombre bueno y estudioso", fue el principal asistente del Gran Duque Yaroslav, que luchaba por independizarse de Bizancio. Su famosa obraUna palabra sobre la ley y la gracia representa una apología del estado ruso que, después de ser bautizado, como afirma el autor, se puso a la par de los estados europeos.Después de Hilarión, la metrópoli de Kyiv estuvo nuevamente encabezada por los griegos: Efraín (c. 1055 c. 1061), Jorge (10621072/1073) y Juan II (hasta 1077/10781089). Sólo a finales del siglo XI. el jerarca ruso, el ex obispo de Pereyaslavl Ephraim (1089-1097), que fue ordenado en Constantinopla, ascendió al trono metropolitano. Luego, nuevamente durante muchos años, los protegidos del Patriarca de Constantinopla siguen en la lista de metropolitanos: Nicolás (1097), Nicéforo (11041121), Nikita (1122), Miguel (1130 no antes de 1145). Se sabe sobre el metropolitano Michael que, en medio de problemas principescos, abandonó Rusia y regresó a Constantinopla.
Kliment Smolyatich. Habiendo recibido la noticia de su muerte, el Gran Duque Izyaslav convocó un consejo de obispos en Kyiv para elegir un metropolitano (1147), señalando a Clemente Smolyatich, ermitaño, escriba y filósofo, "lo que nunca antes había sucedido en Rusia" como sucesor de Miguel. No todos los jerarcas estuvieron de acuerdo con la elección del príncipe. Los obispos pro-griegos se opusieron a Clemente, exigiendo el nombramiento de un metropolitano en Constantinopla como patriarca. Sin embargo, la ventaja estaba del lado del Gran Duque Izyaslav y Kliment Smolyatich. Para enfatizar la legitimidad de la consagración del nuevo metropolitano, la mayor reliquia, la cabeza de S. Clemente, Papa de Roma. Sin embargo, ni el patriarca ni algunos de los obispos rusos reconocieron a Kliment Smolyatich. Algunos príncipes, rivales de Izyaslav, tampoco aceptaron a Clemente como cabeza de la Iglesia rusa. Clemente mismo se consideraba independiente del patriarca y ni siquiera mencionó su nombre en el servicio. Comenzando con Kliment Smolyatich, los metropolitanos se vieron involucrados en la lucha interna de los príncipes por Kyiv durante un largo período. En 1148, el príncipe Yuri Dolgoruky tomó posesión del trono de Kyiv. Clemente, junto con el Gran Duque, se retiró a Vladimir Volynsky. Su exilio no duró mucho: pronto Izyaslav recuperó Kyiv.ver también KLIMENT SMOLYATICH.Constantino (11561159). En 1155, Yuri Dolgoruky se convirtió en príncipe de Kyiv, y en 1156 el metropolitano griego Konstantin (1156) llegó a Rusia. En primer lugar, Constantino depuso a todos los jerarcas designados por Clemente y anatematizó al difunto príncipe Izyaslav. Las duras medidas del nuevo metropolitano agravaron una situación ya de por sí difícil. Cuando en 1158 los Izyaslavichi recuperaron el trono de la ciudad, Konstantin, que maldijo a su padre, se vio obligado a retirarse a Chernigov. El príncipe Mstislav Izyaslavich insistió en el regreso de Kliment Smolyatich a Kyiv. Rostislav Mstislavich señaló al Konstantin legalmente designado. Después de largas disputas, los hermanos tomaron la decisión de pedir un nuevo metropolitano de Constantinopla. La muerte de Constantino en 1159 permitió al patriarca atender el pedido de los príncipes.Teodoro (11611163) . En 1160, el metropolitano Fyodor apareció en Kyiv. Diez meses después, murió, sin tener tiempo para demostrar su valía como jefe de la metrópolis.Después de la muerte de Teodoro, el príncipe Rostislav intentó devolver a Clemente a Kyiv, pero el patriarca envió nuevamente a su protegido, sin tener en cuenta el deseo del Gran Duque. A "petición" del propio emperador bizantino, el príncipe recibió al metropolita Juan (1164), pero declaró firmemente que se resignaba a este estado de cosas por última vez. Así, la agitación que comenzó con el nombramiento de Kliment Smolyatich terminó con la victoria de los griegos. Juan IV fue seguido por Constantino II.
Constantino II (11671169). Según la esfragística (la ciencia que estudia las focas), es de este metropolitano que el obispo de Kyiv recibe el título de metropolitano de toda Rusia. Bajo ConstantinoAndrei Bogolyubsky, que fundó el principado de Vladimir, hizo el primer intento en la historia de la Iglesia rusa de dividir la metrópoli. Se dirigió al Patriarca con una solicitud para elevar a su candidato Theodore al Metropolitano de Vladimir. Sin embargo, el patriarca consagró a Teodoro solo como obispo, mostrando en este caso una previsión histórica, ya que el curso de la historia rusa mostró cuán importante era preservar la unidad de la iglesia en condiciones de fragmentación feudal y continuas luchas principescas.Los sucesores de Constantino II fueron Nicéforo II (antes de 1183 después de 1198), Mateo (1200-1220), Cirilo I (1224) y José (1236). Se sabe de Nikifor que intentó iniciar la reconquista de Galich, capturada por los húngaros. Matthew actuó como intermediario en la disputa entre los príncipes de Chernigov y Vsevolod the Big Nest. El tiempo de la estancia del metropolitano Joseph en Rusia coincidió con el comienzo de la invasión mongol-tártara. Este metropolitano desapareció durante la devastación de Kyiv por Batu
. Cirilo II (12421281) . En 1242, el obispo ruso, el metropolita Cirilo II, ocupó el lugar de José. La iniciativa de instalar a Cirilo perteneció al poderoso Príncipe Daniel de Galicia. Debido al hecho de que Kyiv estaba en ruinas, el metropolitano Kirill permaneció casi constantemente en el noreste de Rusia, trabajando en estrecha colaboración con el príncipe Alexander Nevsky. Nutriendo al rebaño en los terribles años que siguieron a la invasión mongola-tártara, viajó constantemente por todo el país, permaneciendo durante mucho tiempo en Vladimir en el Klyazma. En 1252, se reunió solemnemente con Alexander Nevsky, quien regresó de la Horda y lo puso en un gran reinado. Al igual que el príncipe Alejandro, Cirilo eligió en su política el camino de reconocer el dominio de los mongoles para dar a Rusia la oportunidad de recuperarse gradualmente de la devastación. Logró obtener de los khans mongoles la liberación de la iglesia del pago de un oneroso tributo. Los méritos de este archipastor también deberían incluir la fundación de una diócesis ortodoxa en Saray para aquellos rusos que se vieron obligados a vivir en la Horda durante mucho tiempo.Máximo (1 2831305) . En 1283 Cyril fue reemplazado por el griego Maxim. Con respecto a los tártaros, continuó la política de su predecesor. Desde 1299, también eligió a Vladimir como su lugar de residencia, donde se mudó con todo el clero.Pedro (13081326) . El traslado de la sede metropolitana al noreste de Rusia inquietó al príncipe gallego Yuri Lvovich, nieto del gran Daniel, y le hizo pensar en la creación de una metrópoli independiente. Para cumplir sus planes, convenció al abad de Rat Peter para que fuera a Tsargrad. Al llegar a Constantinopla, Peter se enteró de que el segundo pretendiente, un tal Gerontius, había llegado aquí desde el noreste de Rusia antes que él, trayendo la sacristía del metropolita Máximo como regalo para el patriarca. A pesar de los ricos obsequios, el patriarca eligió a Peter, a quien le entregó las túnicas jerárquicas recibidas de Gerontius, un bastón pastoral y un icono, una vez pintado por el mismo Peter como regalo al metropolitano Maxim. En la tierra de Suzdal, muchos estaban descontentos con esta decisión de Constantinopla. El obispo Andrei de Tver incluso escribió una denuncia falsa de Pedro. En 1311, el consejo de obispos rusos consideró la denuncia y absolvió a Pedro. En 1313, el metropolita Peter hizo un viaje a la Horda y le pidió al khan la confirmación de los privilegios otorgados a la Iglesia rusa, que la eximían de pagar tributo. Contrariamente a las expectativas del príncipe gallego, a Pedro, que viajaba mucho por las diócesis, le gustaba quedarse en Moscú, y pronto una verdadera amistad los unió con el príncipe moscovita Iván Danilovich. El metropolitano Peter profetizó que Moscú se alzaría sobre todas las ciudades rusas y se convertiría en la sede de los santos. Con la bendición de Peter, Ivan Danilovich comenzó la construcción de la Iglesia de la Asunción en el Kremlin, en la que el santo legó para ser enterrado, sentando así las bases para la tradición del entierro de los metropolitanos rusos en la Catedral de la Asunción de Moscú. Poco después de su muerte, Pedro fue canonizado y se convirtió en uno de los santos rusos más venerados, y sus reliquias, guardadas en la Catedral de la Asunción, se convirtieron en el santuario principal de la iglesia de Moscú. Se sabe que Pedro durante su vida eligió a su sucesor. Archimandrita Theodore, pero, al parecer, el patriarca negó este último a la dignidad.Teognosto (13281353) . En 1338, un nuevo metropolitano, Feognost, fue enviado desde Constantinopla a Rusia. Primero visitó Kyiv, donde todavía se encontraba oficialmente la cátedra primacial, luego Vladimir, y luego llegó a Moscú. Fue Teognost quien finalmente transfirió la sede metropolitana a la capital del principado de Moscú. Durante el reinado de Theognost, se formó el Gran Ducado de Lituania en el suroeste de Rusia, que entró en una lucha por el liderazgo con el príncipe de Moscú. Habiendo elegido la política de apoyar a Moscú, Theognost contribuyó de todas las formas posibles a preservar la unidad de fe y el antiguo orden de la iglesia en todas las diócesis de la metrópolis rusa. En las décadas de 1330 y 1340, hubo una agitación en Bizancio causada por disputas teológicas sobre la naturaleza de la Luz de Tabor. El obispo de Galicia no desaprovechó esta situación y consiguió establecer una metrópoli en Galicia con la subordinación a ella de todas las diócesis de Volinia. En 1347, cuando un nuevo patriarca ascendió a la sede patriarcal de Constantinopla, a petición de Teognosto y el príncipe Simeón, volvió a subordinar a Volhynia al metropolitano de Kyiv y toda Rusia. En 1352, un tal Teodoreto llegó a Constantinopla con ricos regalos. Afirmando que Theognost había muerto, exigió la ordenación. El patriarca inició una investigación, tras la cual expulsó a Teodoreto. A pesar de esto, el impostor logró recibir el rango metropolitano de manos del patriarca Tyrnovsky y se instaló en Kyiv. Teognost y el príncipe Simeón apelaron al patriarca con una solicitud, para evitar que se repitiera tal situación después de la muerte de Teognost, para que nombrara obispo a Vladimir Alexy, quien se destacó entre el clero ruso tanto por su nobleza como por su habilidades extraordinarias como estadista, a la metrópolis rusa. En 1353, durante la peste, murió Teognosto.Alexi (13541378) . En el mismo año, Moscú recibió una carta llamando a Alexy a Constantinopla. En 1354 fue ordenado metropolitano. Cediendo a la petición del príncipe de Moscú, el patriarca enfatizó, sin embargo, que la elección de un obispo ruso era una excepción a la regla. Al enterarse del nombramiento de Alexy, el Gran Ducado de Lituania volvió a estar activo. El príncipe Olgerd envió ricos obsequios al patriarca y a su candidato a metropolitano de Kyiv, el obispo Roman, a través del cual pretendía extender su influencia a las tierras rusas. El patriarca reaccionó favorablemente a la solicitud del príncipe lituano. Lituania recibió su propio metropolitano, sin embargo, dado que los límites de las metrópolis no estaban demarcados, surgió una situación de rivalidad constante entre Alexy y Roman, quienes involuntariamente interfirieron en los asuntos del otro. La lucha en la iglesia terminó solo con la muerte de Roman en 1362. Las tensiones con Lituania llevaron a la guerra ruso-lituana en la segunda mitad de la década de 1360. Constantinopla temía que finalmente pudiera dividir la iglesia de toda Rusia. El patriarca Filofei se puso resueltamente del lado de Moscú, viendo en él la fuerza con la que pretendía evitar el colapso de la ortodoxia en las tierras rusas. En 1370, confirmó la decisión de que la tierra lituana no se separara del poder del metropolita Alejo de Kyiv. Sin embargo, las numerosas quejas de Olgerd contra Alexy, de que el pastor no prestaba la debida atención a Lituania, que el príncipe lituano no se cansaba de enviar a Constantinopla, llevaron al patriarca a decidirse por la división de la metrópolis rusa.En 1375 nombró a Cipriano, metropolitano de Kyiv y Lituania, quien gozó de su ilimitada confianza. Después de la muerte de Alexy, Cyprian dirigiría a toda la Iglesia rusa como metropolitano de Kyiv y Rusia. Esta decisión causó descontento en Moscú. El propio metropolitano Alexy vio como su sucesor
Sergio de RadonezhSin embargo, se negó resueltamente a aceptar la dignidad. Luego, el Gran Duque Dmitry Ivanovich, en contra de la voluntad de Alexy, programó a su confesor Mikhail-Mitya en la metrópoli. Alexy murió en 1378. Este pastor, que durante un cuarto de siglo dirigió la Iglesia rusa, logró elevar la autoridad de la autoridad espiritual a una altura sin precedentes. Tuvo una gran influencia en la política del príncipe Dmitry Ivanovich, y en los años de su infancia estuvo al frente del estado.Mityai. Después de la muerte de Alexy, Mityai comenzó a gobernar la metrópoli sin consagración. A Cipriano, que había venido a asumir sus poderes, no se le permitió entrar en Moscú. El príncipe envió a Mityai a Constantinopla para recibir la iniciación. En el camino, murió inesperadamente.Pimen, uno de los archimandritas que lo acompañaban, usó los documentos con el sello del príncipe y recibió el rango metropolitano del patriarca. Al principio, el príncipe de Moscú se indignó por tal acto y no aceptó a Pimen. Sin embargo, al no encontrar entendimiento mutuo con Cyprian, llamó a Pimen a Moscú para la metrópolis. Al mismo tiempo, Dmitry Ivanovich nuevamente equipó una embajada en Constantinopla, deseando ver a su protegido Dionisio en la mesa metropolitana.
Este solicitante también tuvo mala suerte. Al regresar de Constantinopla, Dionisio fue capturado por el príncipe de Kyiv Vladimir Olgerdovich y murió en cautiverio.
Cipriano (13891406) . En 1389 murió el Gran Duque de Moscú. Pimen también murió. Solo después de esto se hizo realidad el plan del Patriarca de Constantinopla: Cipriano se convirtió en metropolitano de Kyiv y Rusia, uniendo toda la metrópoli en sus manos, y estuvo al mando de ella hasta 1406. poder. En la década de 1390 consiguió la abolición de la metrópoli gallega. El nombre de Cipriano también está asociado con la implementación de la reforma de la iglesia la introducción de la Carta de Jerusalén, adoptada elAthos. Por iniciativa de Cipriano, un milagrosoicono de Nuestra Señora de Vladimiry se estableció una celebración en relación con la salvación de Moscú de la invasión de Tamerlán. Perú Cipriano, que fue un destacado escritor, perteneceServicio y una de las ediciones de la vida del santo Metropolita Pedro.Focio (14081431) . Cuando Cipriano murió, el ilustrado griego Focio vino a reemplazarlo desde Constantinopla. El príncipe lituano Vitovt trató de presionar a Photius y obligarlo a permanecer en Kyiv. Photius permaneció en Kyiv durante unos seis meses y luego (1410) se mudó a Moscú. En respuesta, el consejo de obispos lituanos en 1416 eligió arbitrariamente a Gregorio Tsamblak como metropolitano, quien, a pesar de las protestas de Focio y de la propia Constantinopla, gobernó la metrópolis de Kyiv hasta 1419. Tras la muerte de Gregorio, Vitovt volvió a reconocer la jurisdicción de Focio. El metropolitano Fotiy ocupó una de las posiciones de liderazgo en el gobierno bajo el joven príncipe Vasily II. Se las arregló para mantener a su tío Vasily II, el príncipe Yuri de Zvenigorod, de una lucha armada por el trono del Gran Duque.Jonás (14481461) . Inmediatamente después de la muerte del metropolitano, probablemente tuvo lugar el nombramiento del obispo de Riazán, Jonás, que una vez había sido nombrado episcopado por el propio Focio. Sin embargo, la oportunidad de enviar la embajada de Jonás a Constantinopla para su establecimiento se formó solo en 1435. En ese momento, cierto Isidoro, un protegido del emperador Juan Paleólogo y el patriarca José, partidarios de concluir una unión con la Iglesia católica, había ya recibió el rango de Metropolitano de Rusia. Jonás, sin embargo, tuvo que contentarse con la bendición patriarcal sobre la metrópoli en caso de muerte de Isidoro. En 1439, Isidoro asistió al famoso Concilio Florentino y luego vino a Rusia con el objetivo de introducir aquí una unión. El consejo de obispos rusos convocado urgentemente por el príncipe no reconoció la unión y condenó a Isidoro. Fue detenido, pero en 1441 se le dio la oportunidad de escapar de las fronteras rusas. El Gran Duque decidió no enviar la embajada de Jonás a Constantinopla, donde el trono imperial lo ocupó Juan VIII, que firmó la unión, y el trono patriarcal lo ocupó el uniato Gregorio Mamma. Tan pronto como se supo en Moscú sobre la muerte del emperador, el gran duque Vasily consideró necesario asumir la función de emperador ortodoxo para proteger la ortodoxia y convocó un consejo de obispos, en el que Jonás fue elevado al rango de metropolitano. El metropolitano Jonás estaba destinado a convertirse en el último metropolitano de toda Rusia.Metrópolis de Kyiv y Moscú. En 1458, en Roma, el patriarca uniata consagró a Gregorio, discípulo de Isidoro, como metropolitano de Rusia. Los reclamos de Gregory se extendieron al suroeste de Rusia. En Moscú, se vieron obligados a reconocer la división de la metrópoli. En 1460, Gregory envió una embajada a Moscú y exigió la destitución del metropolitano Jonah. La negativa posterior, expresada de la forma más categórica, confirmó la división de la metrópolis en Kyiv y Moscú.Teodosio (14611464) . Poco antes de su muerte, Jonás eligió a Teodosio como su sucesor y, habiendo discutido su decisión con el Gran Duque, escribió una bendita carta dirigida a Teodosio, que se hizo pública después de su muerte.Felipe I (14641473) . Teodosio actuó de la misma manera con respecto a su sucesor, Felipe I. A partir de entonces, se puede hablar de la autocefalia de la Iglesia rusa.Geroncio (14731489) . El metropolita Geroncio fue nombrado sin la bendición de su antecesor, quien murió repentinamente, por la mera voluntad del Gran Duque. Después de eso, el papel del Gran Duque en la elección de candidatos al trono metropolitano aumentó significativamente. La jerarquización de Geroncio estuvo marcada por un conflicto con las autoridades principescas, que se consideraban más competentes que las metropolitanas, en una de las cuestiones litúrgicas: Iván III acusó a Geroncio de no “salar”, sino contra el sol en la consagración de la Asunción. Catedral. El metropolitano trató durante bastante tiempo de convencer al príncipe de que andar “salando” era una costumbre latina. Al no haber logrado el éxito, Gerontius abandonó el departamento. El Gran Duque se vio obligado a acudir al Metropolitano con una petición y promesa de "en toda clase de discursos... escuchar" al primado. En 1484, Iván III intentó destituir al "demasiado independiente" Gerontius de la silla. Sin embargo, incluso en este caso, el metropolitano retuvo el trono.Tras la muerte de Gerontius, el metropolitano estuvo ausente de Moscú durante casi un año y medio. El metropolitano Zósima asumió la presidencia en 1490 y en 1494 fue destituido de la presidencia. Zósima fue reemplazada por Simón (1495-1511). Durante el tiempo del pastoreo de Zósima y Simón, hubo concilios eclesiásticos para herejes, lo que condujo a una serie de ejecuciones de disidentes. El metropolitano Simon dejó a Varlaam como su sucesor, pero esta candidatura no convenía al gran duque Vasily III. Encarceló a Varlaam en un monasterio y eligió al propio metropolitano. Se convirtieron en Daniel, quien gobernó la metrópoli hasta 1539.
Daniel (15221539) . San Daniel se sintió dependiente del poder del Gran Duque y por eso lo apoyó en todas las actividades políticas. En 1523 ayudó a atraer a Vasily Shemyachich, rival de Vasily Ioannovich, a Moscú. El papel de Daniel en el divorcio de Vasily III de Solomonia Saburova también es notorio. Fue Daniel quien inició la convocatoria de concilios que condenaronmaximo greky Vassian Patrikeev. Después de la muertejose volotskyDaniel se convirtió en un ferviente defensor del derecho de los monasterios a poseer propiedades. Los contemporáneos escribieron sobre él que dirigía la iglesia con frialdad, era « despiadado, cruel y codicioso. Perú Daniel posee importantes obras literarias. Se sabe que estuvo directamente involucrado en la compilación.Crónica de Nikon . Durante la infancia de Ivan IV, Daniil apoyó al partido de los boyardos de Belsky. Los Shuiskys, que ganaron la partida, lo enviaron al exilio en 1539 al Monasterio de Volokolamsk.Joasaf (15391542) . El siguiente metropolitano, Joasaph, que fue elevado al rango en 1539, también sufrió por su adhesión a los Belsky.En 1542, los Shuisky dieron un golpe de estado. Joasaph trató de resistirlos. Huyendo de los rebeldes, que repararon al señor "toda deshonra y gran vergüenza", Joasaf huyó al patio de la Trinidad-Sergio Lavra. Temiendo su influencia sobre el muchacho Juan, los boyardos exiliaron al obispo a Beloozero, tras lo cual eligieron un nuevo metropolitano.Macario (15421563) . En 1542, el ex arzobispo de Novgorod Macarius se convirtió en el nuevo metropolitano. Este político cauteloso e inteligente ocupó la presidencia durante veintidós años. Bajo Iván IV, asumió el cargo de primer consejero real y participó en la solución de los problemas estatales más importantes. En 1547 coronó a Iván IV y posteriormente hizo mucho por establecer el carácter teocrático del poder del soberano. Por iniciativa de Macario, se convocaron varios concilios eclesiásticos, en los que se decidieron las cuestiones de la canonización de los santos rusos. La innovación de Macario fue la discusión en los concilios de la iglesia sobre cuestiones de dispensación de zemstvo, lo que permitió a la iglesia influir en las decisiones de las autoridades seculares. Macarius hizo mucho por el desarrollo de la escritura de libros, la literatura y el arte. Bajo su liderazgo, elLibro de grado de genealogía real. y Gran mención de honor . Macario murió en 1563. Su lugar fue ocupado por el discípulo del metropolita Atanasio. Al no poseer el don político de Macario, Athanasius permaneció en el departamento por solo un año y lo abandonó voluntariamente, sin sentir la fuerza para resistir la oprichnina.Cm. MACARIO, ST.Felipe II (15661568) . Habiendo liberado a Atanasio, Iván IV pidió tomar la silla del abad del Monasterio Solovetsky, Philip (Kolychev), viendo en él un candidato aceptable tanto para Zemstvo como para oprichnina. Sin embargo, Felipe tenía un carácter severo e inflexible. Expresó claramente su actitud irreconciliable hacia la oprichnina. El enfrentamiento entre el metropolitano y el zar terminó con la deposición pública de Felipe, cuyo procedimiento fue ideado por el propio Iván el Terrible. El boyardo oprichny irrumpió en la catedral e, interrumpiendo el servicio, leyó el decreto real sobre la deposición de Felipe. Malyuta Skuratov se arrancó el manto de su jerarca. El Metropolitano fue arrojado a un trineo y sacado del Kremlin. Por decreto del zar, el metropolita Felipe fue estrangulado por Malyuta Skuratov en el monasterio de Otrochi en Tver (1569). Felipe se convirtió en el último metropolitano que se opuso abiertamente a las autoridades seculares, denunciando los errores cometidos por el rey (canonizado en 1652). Tras él sigue una serie de figuras que actuaron sólo como testigos silenciosos de lo que estaba sucediendo (Cyril, 1568-1572; Anthony, 1572-1581).Dionisio (15811586) . Bajo el zar Fyodor Ioannovich, Dionisio se convirtió en metropolitano. Este jerarca trató de influir en el zar y le reprochó ser demasiado crédulo en relación con Boris Godunov. Es natural que el poderoso pariente del rey no lo quisiera. Godunov lo derribó del trono e instaló a Job, obediente a él, en 1587.Dos años más tarde (1589), Boris Godunov nombró patriarca a Job, habiendo obtenido de Constantinopla el establecimiento de un patriarcado en Rusia.
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Efraín (Metropolitano de Kyiv)
Metropolitano Ephraim (siglo XI) - Metropolitano de Kyiv (1054/1055 - 1065).Hay poca información sobre Metropolitan Ephraim. Se sabe que es de origen griego.
Fue metropolitano de Kyiv desde 1054/1055 hasta aproximadamente 1065, siendo al mismo tiempo miembro del senado imperial con un alto rango en la corte πρωτοπροεδρος (posiblemente incluso protoproedros ton protosynkellon), como se puede ver en la inscripción en el sello de plomo. perteneciente a él.
En 1055, el obispo de Novgorod, Luka Zhidyata, fue calumniado ante el metropolitano Ephraim por su siervo. El metropolitano convocó a Luke a Kyiv y lo condenó. Tres años más tarde, resultó que el obispo había sido calumniado, y el metropolitano Ephraim liberó a Su Gracia Luke de la prisión y castigó severamente a sus calumniadores.
George (Metropolitano de Kyiv)
Metropolitano George (siglo XI) - Metropolitano de Kyiv, el probable autor de la "competencia con el latín", griego de nacimiento.
Según Macario, Jorge ocupó el trono metropolitano en 1062-1077, según Filaret, en 1065-1073.
Llegó a Rusia procedente de Bizancio hacia 1062. Como se desprende de las inscripciones griegas de los sellos que le pertenecen (“Señor, ayuda a Jorge, metropolitano de Rusia y Sincelo”), al mismo tiempo era miembro del Senado Imperial en Constantinopla. y llevaba el título de la corte "Syncellus".
El nombre del metropolitano George se menciona en el Cuento de los años pasados en 1072 en la historia de la transferencia de las reliquias de Boris y Gleb ("metropolitano entonces ser George"), y en 1073 ("metropolitano George entonces existente en Gratsekh" - es decir, ubicado en Bizancio), y también en el mensaje del Metropolitano Nifont a Kirik de Novgorod, donde hay una referencia al gobierno de "Metropolitan George". "Él no puede, dice, sacarlo, incluso para traer la salvación, aunque su alma, para crear incluso al Metropolitano George del napsavsha ruso, pero no hay nadie más".
Murió después de 1073. Su sucesor, el metropolitano Juan II, presumiblemente se hizo cargo de la cátedra de Kyiv a más tardar en 1077.
patrimonio literario
El metropolitano George dejó una marca notable en la historia de la literatura rusa antigua. Hay varias obras inscritas con su nombre.
A George se le atribuye una obra conocida en una lista única de finales del siglo XV y llamada allí "George of the Metropolitan of Kiev, the competition with latin, vin number 70" (que comienza: "Porque el gran Konstantin de Cristo recibirá el Reino ..."). El "desafío" enumera 27 ("70" en el título, ¿un error?) Acusaciones contra los "latinos" de violar los dogmas cristianos. COMO. Pavlov, quien lo considera una compilación posterior del mensaje del metropolitano Nicéforo a Vladimir Vsevolodovich Monomakh y Theodosius de las "Palabras sobre la fe campesina y latina" de Pechersky. SU. Golubinsky también atribuyó a George "El mandamiento de los santos padres de confesar hijos e hijas", pero esta atribución no se reconoce como sólida.
Juan II (Metropolitano de Kyiv)
Metropolitano Juan II (m. 1089) - Metropolitano de Kyiv y Toda Rusia, santo.
De origen griego, ocupó el departamento de Kyiv en 1078-1089.
El cronista lo llama "amable y manso" y, al mismo tiempo, "astuto en los libros y las enseñanzas". Es conocido por dos epístolas: 1) al Papa Clemente y 2) a James the Chernorates.
La primera epístola, conservada en muchas listas eslavas, griegas y latinas, fue provocada por el llamamiento del antipapa Clemente III, que quería acercarse a los jerarcas rebeldes. El segundo, conservado solo en manuscritos eslavos, es de contenido canónico.
Juan III (Metropolitano de Kyiv)
Metropolitano Juan III - Metropolitano de Kyiv y Toda Rusia, llegó de Grecia en 1089 con la Gran Duquesa Anna Vsevolodovna.
El cronista dice de él: "El eunuco, ignorante y simple de espíritu". Escribió una carta acusatoria de respuesta al Papa, que se conserva en la Biblioteca Patriarcal de Moscú. Estuvo en Kyiv por poco tiempo y no se mostró en nada especial.
Aceptó la participación de la delegación ortodoxa de Kyiv en la catedral de Bari (10-15 de septiembre de 1089), convocada por el Papa Urbano II con el objetivo de reconciliar las iglesias. Los miembros de esta misión estuvieron en Bari en la consagración de la tumba transferida de San Nicolás de Myra.
Exteriormente, era tan delgado y decrépito que a la gente le parecía un hombre muerto.
Murió en 1091.
Nicolás (Metropolitano de Kyiv)
Metropolitano Nicolás (siglo XI - 1104) - Metropolitano de Kyiv y Toda Rusia (1097-1104).
Griego de origen. Desde 1097 - Metropolitano de Kyiv y Toda Rusia. Se le llama el hacedor de milagros de Kyiv.
Su nombre se menciona sólo en dos crónicas. Ante la insistencia de la nobleza y los ciudadanos de Kyiv, Nikolai, junto con la viuda del príncipe de Kyiv Vsevolod, en noviembre de 1097 actuó como intermediario entre los príncipes rivales, lo que indica una cierta conexión del metropolitano con la vida social y política de Rusia. En el verano de 1101, Nicolás vuelve a actuar como un campeón de la paz interior.
En 1102 fue llamado a Grecia.
Murió en 1104
Nicéforo I (Metropolitano de Kyiv)
Metropolitano Nikifor (siglo XI - 1121) - Metropolitano de Kyiv, autor de mensajes y enseñanzas.
Originario de Sura Lycian en Asia Menor. Griego de origen.
Fue enviado a Rusia por el patriarca de Constantinopla en 1104. Llegó a Kyiv el 6 de diciembre de 1104 (según otras fuentes, el 6 de diciembre de 1103), y el 18 de diciembre fue destinado a la metrópolis rusa.
Era un archipastor "culto" y "sencillo", celoso de su trabajo. Debajo de él, las reliquias sagradas de los nobles príncipes Boris y Gleb, trasladadas al nuevo templo, "se marcaron con muchos milagros"; las reliquias de la Gran Mártir Bárbara, traídas de Constantinopla, visitaron Kyiv. Según las fuentes supervivientes de su actividad pastoral, está claro que el metropolita Nikifor se preocupaba por el bienestar de su rebaño.
En enero de 1121 murió el metropolitano Nicéforo. Macarius (Bulgakov) tiene una fecha de muerte de abril de 1121.
patrimonio literario
Escribió (aparentemente en griego) varias obras moralizantes, que probablemente fueron traducidas al ruso al mismo tiempo. Nos han llegado en colecciones, generalmente junto con las obras de Metodio de Patara, y sobre esta base K.F. Kalaidovich admitió que fue N. quien tradujo las obras de Metodio.
Según listas no anteriores al siglo XVI, nos ha llegado lo siguiente:
- Mensaje a Vladimir Vsevolodovich Monomakh sobre el ayuno, sobre la abstinencia de sentimientos ("Bendito sea Dios y bendito sea el santo nombre de su gloria ...");
- "Mensaje de Nicéforo, metropolitano de Kyiv a Vladimir, príncipe de toda Rusia, hijo de Vsevolozh, hijo de Yaroslavl" - sobre la división de las iglesias en oriental y occidental ("Preguntaste, noble príncipe, qué rechazo de la antigua Latin...”), ambos textos se encuentran en el VMCH bajo 20VI; GIM, Sínodo. colección, nº 121, l. 444-450;
- Mensaje sobre los latinos al Gran Duque Yaroslav Svyatopolchich ("Mensaje de Nicéforo, Metropolitano de Kyiv de Toda la Tierra Rusa, escribiendo en latín a Yaroslav, Príncipe de Murom, Svyatoslavich, hijo de Yaroslav sobre herejías"), colocado en el VMCH bajo 31 VIII; GIM, Sínodo. colección, nº 183, l. 588-593;
- la enseñanza sobre el ayuno, que es una distribución del texto 1, aparece en diferentes ediciones con diferentes títulos y está representada por numerosas listas (a veces combinadas con extractos de otras enseñanzas sobre el ayuno);
- Filaret también atribuyó a Nikifor la leyenda de los milagros de Boris y Gleb. Las enseñanzas sobre el ayuno proporcionan material importante para juzgar la moral a principios del siglo XII, los mensajes son respuestas a las preguntas de los príncipes sobre las diferencias entre las iglesias ortodoxa y católica después de su separación después de 1054 (se indican un total de 20 discrepancias) y con llama a desviarse de seguir el "latín".
Nikita (Metropolitana de Kyiv)
Metropolitano Nikita (siglo XI - 19 de mayo de 1126) - Metropolitano de Kyiv y Toda Rusia (1112-1126).
Griego de origen. Llegó de Tsargrad en 1122 (cerca de Stroev, en 1120). Desde el 15 de octubre de 1122 - Metropolitano de Kyiv.
Como metropolitano, consagró al obispo Simeón de Vladimir-Volynsk en la primavera de 1123 y al obispo Marcos de Pereyaslavl el 4 de octubre de 1125. La sede de Pereyaslav estuvo vacía durante dos años y medio (después de la muerte del obispo Silvestre el 12 de abril de 1123) debido a la negativa del metropolitano a reunirse con Vladimir Monomakh, que quería establecer una sede independiente en Smolensk, donde su nieto Rostislav. estaba sentado y que entonces pertenecía a la diócesis de Pereyaslav. Vladimir Monomakh, a su vez, se negó obstinadamente a aprobar un nuevo candidato para la presidencia de Pereyaslav. Solo después de la muerte de Vladimir el 19 de mayo de 1125, su hijo Mstislav cumplió la voluntad del metropolitano.
Murió el 19 de mayo (según N.D., 9 de marzo) de 1126. Después de él, durante unos cinco años, la presidencia del metropolitano ruso permaneció inactiva.
Miguel II (Metropolitano de Kyiv)
Fue nombrado y ordenado en Constantinopla y llegó a Kyiv en el verano de 1130. Ya en noviembre-diciembre del mismo año, consagró Nifont a los obispos de Novgorod, y en 1134-1136. participó en el establecimiento de la diócesis de Smolensk.
Alrededor de 1134, llegó a Novgorod y, en nombre de Dios, evitó que los habitantes de Novgorod se enemistaran con los príncipes de Rostov. Pero los novgorodianos no escucharon al metropolitano y, habiéndolo detenido en casa, emprendieron una campaña. Sin embargo, fueron derrotados y, al regresar de la campaña, liberaron al metropolitano.
Con gran dificultad, Mikhail logró poner fin a los problemas en torno a la sede vacante de Pereyaslav (1134-1141), que surgieron como resultado de las protestas contra la separación de la tierra de Smolensk de la diócesis de Pereyaslav; Mikhail pudo ordenar a otro obispo de Pereyaslav, Euthymius, solo en 1141.
Durante la época de constantes conflictos civiles bajo los príncipes de Kyiv Yaropolk Vladimirovich (1132-1139) y Vsevolod Olgovich (1139-1146), Mikhail intentó sin éxito mediar entre los príncipes rivales, aunque no pudo evitar las acusaciones de parcialidad. A la vuelta de 1134-1135. incluso terminó en prisión por un corto tiempo, lo que debería haber obstaculizado sus actividades de mediación.
La autoridad del metropolitano también se vio socavada por sus esfuerzos en apoyo de la política pro-bizantina de una de las coaliciones de príncipes rusos (principalmente gallego y suzdal).
La participación en las disputas sobre la mesa de Kyiv en 1145/1146 es lo último que sabemos sobre las actividades políticas de Michael. Durante la entronización de Izyaslav Mstislavich el 13 de agosto de 1146, ya no estaba en Kyiv.
Sobre la base del mensaje, se puede adivinar que Michael renunció al rango de metropolitano (dado de baja de la metrópolis) durante la crisis, cuyo culpable, aparentemente, era él mismo. Al mismo tiempo, recordó los derechos primordiales de Constantinopla para evitar complicaciones con el nombramiento de su sucesor. Dado que solo en 1145 Michael estaba en una visita canónica a Bizancio, es posible que los eventos en Kyiv que siguieron pronto fueran una de las razones de su negativa a regresar allí. Murió en 1145.
Fue enviado al príncipe ve-li-ko-mu en Kor-sun por pat-ri-ar-hom Tsa-re-grad-sky Niko-la-em Hri-so-ver-gom. De Kor-su-ni, un mit-ro-po-lit llegó a Ki-ev junto con el gran príncipe Vla-di-mir. Mi-kha-il era un celoso raza-pro-país-tel-cristiandad; pasando por los vastos países, me dio soo-me-en la fe de Cristo-aullido. Mit-ro-po-li-tu Mi-ha-i-lu p-pi-sy-va-yut in-stro-e Ki-e-in-Evil-to-ver-ho-Mi-hai- lov- go mo-na-sta-rya, y quien vino con él desde Tsa-rya-gra-da mo-na-ham - os-no-va-nie mo-na-stay Ki -e-in-Me-zhi- gor-sko-th. Mi-ha-il en todas partes, donde solo podía construir iglesias, poner sacerdotes e ídolos dia-ko-nov y nis-pro-ver-gal. Let-the-pi-si go-to-ryat que la gente, apegada a la antigua superstición, miró la con- la destrucción de sus ídolos, y cuando su dios Perun fue arrojado al Dnieper, la multitud, corriendo tras su ídolo, gritó la después: "Pe-rune, you-dy-bye!" es decir, "tú-flotas-wai". Is-tu-kan, esforzándose-le-ni-em-llevando aguas, como si en una voz de vi-bienestar-su en-pi-u-ing para él, pegado al be-re-gu en el mismo mismo lugar, donde más tarde, en el siglo XI, se construyó un mo-on-stir al que llamaron you-du-bits-kim. San Mi-kha-il murió en Ki-e-ve; sus reliquias son chi-va-yut en la iglesia ve-li-coy so-bor-noy Pe-cher-sky-vi desde el techo. En over-pee-si con ra-ke en el re-shet-ke se representa-bra-pero que este santo fue pre-sta-vil-sya en 992, en gre-ben en De-sya-tin-noy iglesia; que bajo el Pe-cher-sky igu-men Feo-k-ti-ste, su re-re-not-se-ny en An-to-ni-e-vu pe-shche-ru; y según la presentación de ar-khi-mand-ri-ta Ro-ma-na Ko-py y por decreto de nombre el 23 de julio de 1730, re-re-not-se - estamos el 1 de octubre del mismo año en una gran iglesia (Pe-cher-skaya). Cuando St. Mi-kha-il se asigna a si es agradable, desconocido: in-la-gat on-dob-pero, de sa-mo-go re-re-not-se-niya sus reliquias en la cueva, porque en el lista de los pre-buenos An-to-ni-e-aullido de la cueva, también está en Kal-no-foy -sko-th en 1638; y en el libro Aka-fi-stov con ka-no-na-mi, na-pe-cha-tan-noy en el Pe-cher-ty-by-drawing de 1677, en 9 pes- nor, 1 verso- él Pra-vi-la de los pre-hermosos padres de los Pe-cher-skys, habiéndose convertido-le-pero su nombre, como antes ahora, pe-cha-ta-et-Xia en este canon; pero en el me-s-tse-palabras generales no lo era, como los otros pre-buenos Pe-cher-skys. Ya decreto-para-mi St. si-no-si 15 de junio de 1762, 18 de mayo de 1775 y 31 de octubre de 1784 -ha-i-lu, An-to-niyu, Fe-o-to-this y about-chim-to-creators Pe-cher -cielo en libros, de-yes-va-e-myh Lavra ti-po-gra-fi-her, y por el decreto de St. Si-no-sí el 6 de agosto de 1795, en-ve-le-pero sería-lo co-chi-hilo y vida general-no-describir-sa-conexión ti-te-la Mi-ha-i-la para habitación en Che-ty Mi-not-yah. Mi-ha-il in-chi-ta-et-sya el primer Ki-ev-sky mit-ro-po-li-tom. Algunos le-to-pi-si na-zy-va-yut su segundo, y el primero griego Leon-ty o Leo-va; en Nov-go-rod-sky let-to-pis-tse, mit-ro-po-li-tov na-chi-na-et-sya de Fe-o-pemp-ta (1037). Hasta el siglo XIII, mit-ro-po-li-viviste-ya sea cien-yang-pero en Ki-e-ve. La omisión de esta ciudad-ro-sí por-cien-vi-lo de su re-re-no-sti pre-table mit-ro-po-lea en Vla-di-mir en Klyaz-mu , y luego , a principios del siglo XIV, a Moscú, donde gobernó la Iglesia rusa-a-vista hasta el ri-ar-she-stva (1589). Mit-ro-po-li-you All-Russian-si-names-but-va-lis primero de Ki-ev-ski-mi y de toda Rusia. Según el establecimiento del nuevo-le-nii del pat-ri-ar-she-stva del Ki-ev-sky mit-ro-po-li-you, según el número de ellos a la jerarquía rusa, for-no-ma-si el primer lugar después de pat-ri-ar-hov.
Ver también: "" en from-lo-same-nii svt. Di-mit-ria Rostov-sko-go.
Oraciones
Troparion de San Miguel, Metropolitano de Kyiv
Hoy se cumple la profecía en los Apóstoles de los Primeros Llamados: / He aquí, en estos montes, la gracia y la fe se han multiplicado. / Y los que se han desmoronado por la incredulidad / han nacido en la fuente Divina / y se han hecho personas de la renovación, / la santificación real, la lengua es santa, el rebaño de Cristo, / de quien tú fuiste el primer pastor, / como si hubieras servido primero al Bautismo. / Y ahora, de pie ante el Señor Cristo Dios, / ora a todos los hijos rusos para que se salven: tenga audacia como un jerarca de Dios y un clérigo.
Tropario de San Miguel
Hoy se cumple la profecía en los apóstoles del Primero Llamado, / he aquí que en estos montes se han multiplicado la gracia y la fe. / Y hasta la incredulidad de los ruinosos / nació la fuente divina / y el pueblo de la renovación, la real santificación, / la lengua es santa, el rebaño de Cristo, / de quien fuiste el primer pastor Tú, / como si hubieras servido al primer Bautismo. / Y ahora, de pie ante el Señor Cristo Dios, / ora a todos los hijos rusos para ser salvo, / / tener denuedo, como un jerarca de Dios y un clérigo.
Kontakion de San Miguel, Metropolitano de Kyiv
Moisés el segundo se apareció a Rusia, Padre, / trayendo uvas mentales de la idolatría egipcia / a la tierra por profecía que preveo. / Habrá, discurso, la afirmación de la fe en la tierra, / y en las cimas de las montañas de Kyiv será exaltado más que el Líbano / el fruto que nutre al mundo de todo. / Del gusto inútil / Te bendecimos, Miguel, jerarca de Dios.
Kontakion de San Miguel
Moisés segundo apareció a Rusia, padre, / habiendo traído uvas mentales / de la idolatría egipcia a la tierra, preveo por profecía: / habrá, digo, la afirmación de la fe en la tierra, / y en las cimas de las montañas de Kyiv será exaltado más que el Líbano / La fruta que nutre al mundo entero, / de Sabor sin valor, / / te complacemos, Michael, el jerarca de Dios.
Oración a Michael, el primer metropolitano de Kyiv
Santo gran y glorioso archipastor y nuestro padre Michael, el altar principal y educador del país ruso, todas las mismas tribus cristianas confiables ante Dios, te ruego: ayúdanos a ser tu amor por Dios como un imitador, pero en tu terrenal vientre te llenaste de ella. Ilumina nuestras mentes y corazones con la luz de la enseñanza Divina. Enséñanos a seguirte fielmente y hacer diligentemente los mandamientos del Señor, para que tus hijos aparezcan no solo en el nombre, sino en toda nuestra vida, para que seamos conocidos. Ruega, Jerarca Igual a los Apóstoles, por la Iglesia Rusa, por tu ciudad y monasterio, en los cuales descansan imperecederas tus santas reliquias, y por toda nuestra Patria, mira con gracia a todos tus fieles adoradores, que buscan tu ayuda: sé un Sanador en todas las enfermedades, en los dolores y tristezas es consolador, auxiliar en las aflicciones y necesidades, a la vez intercesor mortal y patrono, que con tu ayuda seamos honrados y los pecadores recibamos la salvación y heredemos el Reino de Cristo. A ella, la santa de Cristo, si nos puedes ayudar, sí, confiando en tu ayuda, glorificaremos a Divnago en sus santos Dios Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.
Canónigos y Acatistas
Akathist a St. Michael the Wonderworker, primer metropolitano de Kyiv
Kondak 1
Vaso elegido de Cristo Dios, fuiste enviado a la tierra rusa y nuestra lengua fue iluminada por el santo bautismo al santo jerarca Padre Miguel, el mismo que tu Señor en el cielo ahora, orando diligentemente para librar de todos los problemas y desgracias a tu rebaño, pero os llamamos:
icos 1
Arcángeles y ángeles, Rey y todas las criaturas, Creador y Proveedor, muestra Tu misericordia al pueblo de nuestro país, que caminaba en las tinieblas de la idolatría, y a ti, San Miguel, como apóstol embajador, que esto ilumine con la luz del verdadero conocimiento de Dios. Y con vuestras enseñanzas, aun antes de ofrecer sacrificios al demonio, ahora ofrecen sus almas a Cristo. A ti se cantan estos himnos de acción de gracias:
Alégrate, celoso sembrador de la fe de Cristo.
Alégrate, erradicador de la idolatría;
Alégrate, aboliendo los sacrificios de los demonios.
Alégrate, luz que brilla desde el este;
Alégrate, tú que disipaste las tinieblas de la idolatría.
Alégrate, iluminando a la gente con las enseñanzas de Cristo;
Regocíjate, destruyendo los requisitos del ídolo con la cruz.
Alegraos por haber cultivado bien el campo de Cristo;
Alégrate, semillas fructíferas en él que todo rinde.
Alégrate, boca de miel de Cristo;
Alégrate, flauta melodiosa del Espíritu Santo.
Alégrate, Miguel, gran jerarca, glorioso primado de la Iglesia rusa.
Kondak 2
Tú viste, San Miguel, los frutos de tus labores de predicación, ciudadanos de la gloriosa ciudad de Kyiv, escuchando la verdad de tu enseñanza con toda tu alma y corazón, habiendo creído en Cristo, el Dios verdadero, apartando los ídolos viles y rompiendo los nuevos, otros con reproche en el río, vmetahu, en ellos Besi: "Oh feroz para nosotros", grito. En vano, bendito padre, te regocijaste en tu espíritu, cantando agradecido a Dios: Aleluya.
Icos 2
Teniendo una mente divinamente inspirada, venerable Padre Miguel, habiendo castigado a las personas con tus divinas enseñanzas, y derritiéndote con la dulzura del alma, alimentando con pan las palabras del evangelio, trajiste a este Cristo: A él, el santo, ruega, por aquellos que te alabo:
Alégrate, la Iglesia es hermosa;
Alégrate, bondad de los obispos.
Alégrate, la ortodoxia brilló;
regocíjate, regla de la piedad.
Alégrate, gran maestro del pueblo ruso;
Alégrate, glorioso ejecutor de las profecías en los apóstoles de los Primeros Llamados.
Alégrate, el rostro de los padres elegidos por Dios de las Cavernas al primado;
Alégrate, Igual a los Apóstoles Cirilo y Metodio Igual a los Apóstoles.
Alégrate, tú que diste a luz a los doce hijos de Vladimir en la fuente del bautismo;
Alégrate, tú que serviste diligentemente a toda su tierra.
Alégrate, propagando la fe de Cristo;
Regocíjate, lanzador del encantamiento demoníaco.
Alégrate, Miguel, gran jerarca, glorioso primado de la Iglesia rusa.
Kondak 3
Por el poder de tus caritativas oraciones, santo, antepasado nuestro, que nos has ayudado a creer en el Único Dios Verdadero, los dioses falsos rechazan y aplastan nuestros ídolos espirituales: el orgullo es humildad, el amor al dinero es no adquirir, la fornicación es castidad, ira mansedumbre, gula abstinencia, envidia buena voluntad, abatimiento fuerte en la esperanza de Dios. Sí, los tacos fueron mejores que los rayos espirituales, seamos capaces de presentarnos a Dios, Tú, padre, nos enseñaste a creer y cantar sin cesar: Aleluya.
icos 3
Tenga el kvas de la fe en Cristo, esposa, la sabia princesa Olga, que está escondida en el satech del pueblo ruso. Por ti, por la voluntad del Todopoderoso, toda la masa del poder de Vladimirov fue fermentada, envejecida en la fe de Cristo. Por este motivo, acepta de nuestro celo digno de alabanza para ti:
Alégrate, favor de Dios a Rusia;
Alégrate, cumplimiento de las oraciones de Santa Olga.
Alégrate, gran consejero del glorioso soberano Vladimir;
Alégrate, sabio edificador del recién elegido pueblo de Cristo.
Alégrate, por quien nuestro rey y todo el pueblo ruso se salvan;
Alégrate, en quien se jactan nuestros obispos, sacerdotes y monjes;
Alégrate, porque los pobres de Dios son ricos y glorificados;
Alégrate, porque por la fe de Cristo los ancianos laboriosos descansan en el paraíso.
Alégrate, porque los bebés que han fallecido claman "Hosanna en las alturas";
Alégrate, imzhe las almas de los hijos de Rusia, como chispas, fluyen a lo largo del tallo hacia el cielo.
Alégrate, hermosa bendición de nuestra tierra;
Alégrate, consagración de la gloriosa ciudad de Kyiv.
Alégrate, Miguel, gran jerarca, glorioso primado de la Iglesia rusa.
Kondak 4
Al sentir la tormenta aplastante de los ídolos, los demonios lloran llorando: “¡Oh fieros de nuestra miseria! En otro tiempo eran reverenciados por todos, ahora el oprobio de un solo levantamiento de un extraño, que enseña a la gente a creer en Cristo, pero nos aplasta, cantando al Dios Único: Aleluya.
icos 4
Oímos de antiguo de las Divinas Escrituras, como si los muros de Jericó hubieran caído, por Josué de Nun, llevamos el kivot: ahora sabemos, como si hubiera caído como ídolos ante ti, San Miguel, vendré a la país ruso. Lo mismo nosotros, tus hijos, contigo vestidos con las vestiduras más brillantes del Bautismo, te alabamos agradecidos clamando:
Alégrate, luz brillante sobre las montañas de Kyiv;
Regocíjate, trayendo a la gente de la oscuridad a la luz.
Alégrate, tú que destruiste las espinas del politeísmo;
Alégrate, con el calor del amor del alma Divina, nuestro padre es cálido.
Alégrate, tú que predicaste a Cristo el Hijo de Dios con tu boca;
Alégrate, revelando la maldad de los ídolos con tu lengua de fuego.
Alégrate, nuestros padres nos enseñaron a creer en el Dios Triuno;
Alégrate, tú que plantaste el árbol fructífero del paraíso de Jesús.
Alégrate, como si el pueblo ruso pensara en ti con el agua de la gracia;
regocíjate, porque por ti se abren sus ojos llenos de alma en la fuente sagrada.
Alegrarse; como por ti, para gloria de Dios, muchas iglesias fueron creadas;
Alégrate, como has hecho los claustros de los monjes.
Alégrate, Miguel, gran jerarca, gloriosísimo primado de la Iglesia de Rusia.
Kondak 5
Trae tu lámpara divinamente radiante, Miguel el Sabio, el Gran Vladimir, a la tierra rusa oscurecida por la idolatría, e incluso aquí, con tu venida, la gente será santificada y la verdadera fe volverá a sus sentidos, ortodoxos y divinos. grato cantar el canto de alabanza a la Santísima Trinidad: Aleluya.
icos 5
Al escuchar al patriarca de Constantinopla, como Vladimir, la santa percepción del bautismo, y orar como un antepasado jerarca: sí, enviará un maestro sabio a Korsungrad y pondrá a ese metropolitano de la tierra rusa, regocijándose celosamente y habiendo creado la catedral consagrada. consejo, habiéndote elegido, santo, para cumplir esta gran obediencia. El pueblo ruso te vio y vio la mirada reverente de tu rostro, los canosos escucharon tu dulzura, el verbo:
Alégrate, nuestro buen mentor;
Alégrate, sucesor de la autoridad apostólica y del honor.
Alégrate, glorioso en los obispos;
Alégrate, grande en la fe.
Alégrate, prudente en el mando;
Alégrate, dulcísimo en sus enseñanzas.
Alégrate, manso en disposición;
Alégrate, vida alta según Bose.
Alégrate, celoso fanático de la verdad;
Alégrate, formidable acusador de injusticia.
Alégrate, porque con tus oraciones esperamos evitar la muerte eterna;
Alégrate, ya que con tus enseñanzas creemos adquirir la vida eterna.
Alégrate, Miguel, gran jerarca, glorioso primado de la Iglesia rusa.
Kondak 6
El predicador de la fe de Cristo se te apareció en Novegrad, consagrado a Miguel, vino a él, aplastando ídolos, arruinando las ruinas, bautizaste a la gente, construiste iglesias y presbíteros en granizo y balanzas te liberaron, amor fraterno y vida cristiana. , enseñando y amonestando a la gente, pero todos unidos boca y un solo corazón con vosotros se acostumbrarán a cantar a Cristo Dios: Aleluya.
icos 6
Tú has resplandecido, oh santo de Cristo, como una estrella luminosa en nuestra Patria, y has suprimido por completo las tinieblas de la idolatría con la luz de tus Divinas enseñanzas. Por este motivo, como un ángel de Dios, el pueblo de Rusia grita con honor:
Alégrate, principio de nuestra fe en Cristo;
Alégrate, fundación de la Iglesia de Dios en Rusia.
Alégrate, jerarca en la predicación de la palabra del Evangelio en la imagen.
Alégrate, monje, en el camino de una vida caritativa a la corriente, regla.
Alégrate, vida justa de los laicos culpables;
Alégrate, toda venechniche viviente virtuosa.
Alégrate, tú que adornaste tu alma con pureza;
Alégrate, guía el camino de la vida temporal con humildad de espíritu.
Alégrate, brillando levemente con buenas obras;
Alégrate, sorprendiendo a la gente con muchos milagros.
Regocíjate, porque has dado una buena palabra acerca de tu rebaño al Príncipe de los Pastores Cristo;
Alégrate, porque has recibido Su justa recompensa de Su mano.
Alégrate, Miguel, gran jerarca, glorioso primado de la Iglesia de Rusia.
Kondak 7
Aunque el Dios misericordioso elige nuevas personas para sí mismo, primero trae al conocimiento de la Divinidad grande en el zar Vladimir, incluso con el resplandor inteligente de la gracia en la fuente sagrada iluminada, da la bienvenida al pastor con la más alta revelación, trae a Rusia Sus ovejas, descarriadas en incredulidad, traen. Con la misma enseñanza y Bautismo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo en esta agua, habiéndola lavado en el atrio de Cristo, la trajisteis. Con ellos ahora de pie ante Su trono, oren para que nos haga dignos con ustedes en el cielo de llevarle un cántico: Aleluya.
icos 7
Vemos al nuevo apóstol, el bendito obispo Miguel, recorriendo la tierra rusa: como si hubieras llegado a cierta ciudad de Rostov, donde bautizaste a una gran multitud de personas y creíste en la Trinidad, enseñaste al Dios Único, después de haberte castigado. con piedad y prudencia levantaste muchas iglesias, les diste presbíteros y diáconos, y diste estatutos piadosos a los que te dicen:
Alégrate, por la gracia del Bautismo coronaste la cabeza de Rusia como una diadema;
Alégrate, la ortodoxia, como un anillo, desposó nuestra tierra a Cristo.
Alégrate, éste en la piedad, como si llevara púrpura real;
Alégrate, el Evangelio de Cristo, como un hryvnia dorado en su cuello, colocándolo.
Alégrate, otorgando la Cruz del Señor a su poder invencible;
Alégrate, toda su ortodoxa hija de Cristo el Señor y la Purísima de Su Madre adoptada.
Alégrate, brillante esposo de la Iglesia;
Alégrate, gloriosísimo hijo del Padre Celestial.
Alégrate, padre de padres, imponente belleza;
Alégrate, pastor de pastores, toda alabanza bondad.
Regocíjense y oren por todo tipo de rusos;
Alégrate, interlocutor de los ángeles celestiales.
Alégrate, Miguel, gran jerarca, glorioso primado de la Iglesia rusa.
Kondak 8
Vagando y vagando en los desiertos de la idolatría, el hijo de Rusia fuiste un guía a la tierra prometida del reverendo Padre Michael, si no cuarenta años como Moisés, pero durante cuatro años la gente del país de Kievan estaba criando niños, no con maná perecedero, sino con verdadero pan que descendió del cielo alimentando, sí, es Cristo el Señor. Por eso cantamos una canción sobre ti: Aleluya.
icos 8
Estando todos en Bose, el archipresco del siempre memorable agrado de ese eterno rebaño tuyo que te enseñó, tu hijo espiritual y suplicando la nada del amor de Cristo para preferir, somos tus hijos de los nietos espirituales, te decimos:
Alegraos en Cristo Señor con toda vuestra alma y corazón, amando;
Alégrate, créele y ámalo y enséñanos.
Alégrate, porque has agradado mucho a Dios;
Alégrate, porque nos has enseñado la ley divina.
Alégrate, buen y fiel servidor del Señor Celestial;
Alégrate, el talento que se te ha dado no está oculto, sino que se multiplica diligentemente.
Alégrate, los compraré mucho,
Alégrate, habiendo recibido gran alabanza de tu Señor.
Alégrate, bajo el buen yugo de Cristo, inclinando tu cuello con humildad;
Alégrate, carga del día y var, en Sus uvas con celo, levantando.
Alégrate por haber recibido de Cristo un denario en lugar del Reino de los Cielos;
Alégrate, descansando dulcemente en las moradas celestiales de acuerdo con tus labores.
Alégrate, Miguel, gran jerarca, glorioso primado de la Iglesia rusa.
Kondak 9
Todo el pueblo ruso, que primero deambuló en el politeísmo pagano, ahora por ti, San Miguel de Dios, habiendo llegado a una buena instrucción en el conocimiento de Dios y en la fuente sagrada de la ceguera de los ojos racionales, glorifican a su Único Creador, cantando a Él: Aleluya.
icos 9
La orgía del hombre no es suficiente para glorificar tus trabajos y obras, Padre portador del Espíritu, incluso si te levantaste: estabas tan celoso de la fe, como si estuvieras celoso de los impíos agarianos, los búlgaros y saratsinos, el esposo de cierto Marcos el filósofo envió a predicar y llamó a la gente a Cristo. Ahora te decimos esto:
Alégrate, como Elías en el Señor Bose celoso;
Alégrate, porque la difusión de su santa fe se complace mucho en Él.
Alégrate, trabajando por la gloria de Cristo;
Alégrate, tú que llevaste Su venerable nombre ante las lenguas.
Alégrate, habiendo llegado a ser como un apóstol con diligencia en la enseñanza de Cristo;
Alegraos, imitando al mismo Cristo en la salvación de las almas humanas.
Alégrate, lleno de amor divino;
Alégrate, lleno de compasión por tu prójimo.
Alégrate, destruye el templo pagano con truenos;
Alégrate, tímpano, proclamando la gloria de la Divinidad de Cristo.
Alégrate, porque la audacia ahora es grande para Cristo imash;
Regocíjate, mientras estás ante Su trono en un gozo indescriptible.
Alégrate, Miguel, gran jerarca, glorioso primado de la Iglesia rusa.
Kondak 10
Deseando la salvación del pueblo y la buena aprobación de la Iglesia, nuestra pastora de la buena fortuna, esto prácticamente arregló todo sobre la tribu rusa de los recién elegidos: pastores y maestros en la ciudad te instalaron y así confiaron un rebaño de verbal. Ovejas, al Pastor Cristo para que reine, tú misma fuiste al gran llanto y sollozo de tu rebaño y conmovedor Príncipe Vladimir, cayendo a tus reliquias, llamando lastimosamente a Dios: Aleluya.
icos 10
Fuiste fiel siervo y sierva del Rey de los Cielos Cristo Dios, nuestro Padre Miguel, y si descansaras en el sueño de la muerte del Señor, tanto tu santo cuerpo no estaría envuelto en corrupción, sino que aparecerías como un sanador humano. Viene la misma carrera de tus reliquias, te alabamos en oración: Alégrate, como resplandeces en la tierra con la incorrupción de tu cuerpo; Alégrate, porque resplandeces en el cielo con la santidad de tu alma. Alégrate, brillante iluminación de los países rusos; Alégrate, maravillosa decoración de este gran templo. Alégrate, gran intercesor de tu ciudad de Kyiv; Alégrate, celoso libro de oraciones del monasterio de las Cuevas. Alégrate, por todos los hijos de la Iglesia ortodoxa, intercedo de todo corazón ante Dios; Alégrate, rápido representante de todos aquellos que te piden ayuda. Alégrate, como con tu vida caritativa, como con el sol más brillante nos iluminas a todos; Alégrate, que sorprendes al mundo entero con tus labores apostólicas. Alégrate, su cuerpo es más honroso como fragante ciprés, fragante en la Iglesia de Dios; Alégrate, su alma santa, como un cedro en el paraíso de Cristo, florece en alegría. Alégrate, Miguel, gran jerarca, glorioso primado de la Iglesia rusa.
Kondak 11
Con el canto laudatorio te magnificamos, San Miguel de Dios, y el intercesor en el Trono del Soberano Celestial que lleva tu nombre con el té. No deshonres nuestra fe, buen pastor, sino acepta nuestras oraciones, como si el incienso fuera incienso, e implora a Cristo para que nos conceda un final virtuoso de nuestra vida y nos instalemos contigo con Cristo, escuchemos tu voz a Él acerca de nosotros: he aquí e hijos, Tú me has dado, oh Señor, y a Él junto contigo cantaremos: Aleluya.
Icos 11
Eras un rayo radiante, Dios sabio Padre Michael, sentado en la oscuridad del politeísmo, guiando a Cristo Dios hacia el Sol de la Verdad, orándole, a la luz de Sus mandamientos siempre nos mantenemos, te traemos cantos alegres: Alégrate, lámpara de la Luz Trisyan; Alégrate, amanecer del sol que se levanta. Alégrate, fuego de la maldad de los ídolos; Alégrate, llama, enciende las enseñanzas heréticas. Alégrate, santo jerarca, instruye a todos, como si no hubiera más Dios que el Celestial; Alégrate, iluminador de los hombres, habla, como si no hubiera salvación fuera de la Iglesia católica apostólica. Alégrate, instruye en una vida caritativa; Alégrate, muestra el camino al Reino de los Cielos. Alégrate, estrella guía hacia Cristo; Alégrate, en el camino que hemos llegado al verdadero Dios. Alégrate, abriendo las puertas del paraíso a los hijos de los rusos. Alégrate, yo intercedo, habiendo puesto allí una multitud de estos. Alégrate, Miguel, gran jerarca, glorioso primado de la Iglesia rusa.
Kondak 12
La gracia de Dios a lo largo de los años ha mantenido imperecedero tu santo cuerpo en la tierra, depositado en la Iglesia de los Diezmos, y como un tesoro valioso para tu rebaño, sano y salvo, revela esto, como si debajo de tus sagradas vestiduras tocara corrupción: desde aquí, por la fe, entiende, como si estuvieras ante Cristo y oraras por los que te honran y por los que le cantan por ti: Aleluya.
Icos 12
Cantando tu santa y gloriosa vida, Miguel Igual a los Apóstoles, honramos tu sagrada memoria, alabamos tu celo por Dios, exaltamos tu amor a Cristo y al prójimo. Pero tú, oh Santísimo Padre, no desdeñes este humilde canto: Alégrate, mientras estás ante el Trono de la Santísima Trinidad; regocijaos, mientras oráis al Todopoderoso por el mundo entero. Alégrate, como de los arcángeles y ángeles, canta el himno Trisagion en el Cielo; alegraos, porque estáis en las moradas celestiales de los apóstoles. Alégrate, porque desde los rostros de los santos ante Dios intercedes por nuestras almas; regocíjate, porque estás ayudando a nuestra salvación desde las filas de los santos. Alégrate, como con la Purísima Virgen Theotokos, levantas tus manos honorables sobre la paz de nuestra Patria a Cristo; Alégrate, mientras le imploras continuamente por la unión de los pueblos. Alégrate, heredero de los profetas y mártires del Reino Superior; Alégrate, paraíso de Dios con todos los santos de un mismo pueblo. Alégrate, majestad celestial y bellezas para el espectador; Alégrate, dueño de los dulces sin fin y de la dicha celestial. Alégrate, Miguel, gran jerarca, glorioso primado de la Iglesia rusa.
Kondak 13
Oh, todo elogio y maravilloso hacedor de milagros, nuestro Padre Michael, el primer país ruso al jerarca y todos los cristianos ortodoxos al representante, acepta esta pequeña oración nuestra, traída a ti en alabanza, y con tus oraciones pídele a Dios una vida tranquila y llena de virtudes en esta época, y en la vida futura tendremos el honor de cantar junto a vosotros en la Trinidad al Dios Único: Aleluya.
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Está abierto hasta el día de hoy. Habiendo sumergido en la historia de las disputas confesionales, uno puede afirmar con confianza que la adopción de la autocefalia no es tanto un proceso religioso como político.
Este artículo estará dedicado al primer intento de la Iglesia Ortodoxa Rusa de obtener tal autonomía. Ya en el siglo XI quedó claro que la sumisión a Constantinopla causa un daño significativo al estado ruso.
Requisitos históricos y políticos para la elección de un metropolitano de los rusos
El motivo del conflicto, que se convirtió en una verdadera guerra entre griegos y rusos durante el período, fue un incidente relacionado con comerciantes de la Rus de Kiev.
En Constantinopla, un comerciante de Kyiv fue asesinado, mientras que la propiedad que pertenecía al difunto fue confiscada a favor del emperador. La noticia de lo sucedido llegó rápidamente a Kyiv y provocó una tormenta de indignación entre la élite gobernante y, por supuesto, directamente del príncipe. Después de todo, poco antes de esto, se llevaron a cabo negociaciones, estipulando tales situaciones y medidas para resolver cuestiones controvertidas, pero los griegos actuaron absolutamente en contra de los acuerdos.
Campaña militar contra los griegos
El príncipe Yaroslav envía una fuerza expedicionaria al Imperio Romano de Oriente, encabezada por su hijo mayor, el príncipe, que es enviado por mar. Cerca de las costas occidentales del Mar Negro, el escuadrón de los eslavos cayó en una gran tormenta, perdiendo más de un tercio de sus barcos. El resto de las tropas, que se desplazaban por mar, fueron atacadas por barcos griegos. Después de tales problemas, algunos de los barcos que aún eran utilizables fueron enviados de vuelta, desembarcando tropas al mismo tiempo. En el camino de regreso, los barcos del príncipe fueron nuevamente alcanzados por el escuadrón griego, pero esta vez la suerte estuvo del lado de los soldados del Príncipe Yaroslav. Los barcos griegos se hundieron en gran número.
Seis mil guerreros, que lograron desembarcar en la orilla, continuaron su campaña, el experimentado comandante Vyshata dirigió las tropas. La noticia de la destrucción de la flota enfureció al emperador Constantino Monomakh, por lo que la cuestión del desembarco debía resolverse, según el plan del emperador, con la máxima crueldad.
Después de una serie de enfrentamientos, el voivoda Vyshata fue rodeado y capturado con los restos del destacamento, en este caso los griegos utilizaron un castigo muy cruel, que, en principio, ya se ha utilizado en la historia, basta recordar Vasily II el búlgaro-asesino. Los soldados rusos restantes fueron cegados y enviados a casa, por supuesto, tal acto por parte de los griegos no contribuyó a terminar la guerra.
La muerte del metropolitano Teognost como requisito previo para la elección de Hilarión
En 1048 muere Debido a la crisis de las relaciones greco-eslavas, el nuevo metropolitano no puede venir a Rusia. Cabe señalar que antes de eso, todos los jerarcas fueron enviados desde Constantinopla. El príncipe Yaroslav el Sabio entiende que la situación es crítica y es necesario actuar con rapidez y firmeza. Por lo tanto, decide nombrar a un compatriota metropolitano para el cargo sin el permiso de Bizancio. La elección recae en el residente de Kiev-Pechersk Lavra, el futuro Primer Jerarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que se convierte en Hilarión de Kyiv.
Acercamiento del futuro metropolitano y príncipe
Incluso antes de su gesta monástica, Hilarión de Kyiv se distinguió por una vida ascética, imitando a los antiguos anacoretas.
Las fuentes dicen que cavó una cueva para sí mismo en el bosque. En ella pasaba horas solitarias en oración. Posteriormente, el monje Antonio, que regresó de Athos, se instaló allí. Fue a partir de este momento que la autoridad espiritual de Hilarión comenzó a crecer ante los ojos de la población.Después de un tiempo, probablemente en los años 50 del siglo XI, la gente comenzó a recurrir a varios consejos de esta persona. El príncipe lo nombró rector de su propia iglesia.
Hilarión de Kyiv, Metropolitano: biografía
No hay mucha información sobre la vida del futuro santo y el primer metropolitano ruso. Se sabe con certeza que Kievan y todo Kievan Rus eran originarios de Kyiv. No cabe duda de que los escritos que han llegado hasta nuestros días dan testimonio de la excelente preparación del autor tanto en teología, derecho canónico, como en el conocimiento de las reglas de la oratoria.
Se supone que conocía el idioma griego, que estudió en el Monte Athos o en Constantinopla, tal vez estuvo en Occidente, donde se familiarizó con la teología y el culto occidentales. Sin embargo, tales hipótesis no tienen confirmación confiable.
Antes de su consagración episcopal, Hilarión fue al principio sacerdote en el pueblo de Berestovoe, ubicado cerca de Kyiv, y sirvió en una iglesia propiedad del príncipe.
De sus cualidades personales como pastor y como persona no se ha conservado ningún testimonio. Sin embargo, el hecho de que encabezara la parroquia principesca atestigua cierta autoridad espiritual que este hombre ganó a los ojos del príncipe. Los únicos datos sobre Hilarión, el metropolitano de Kyiv, se encuentran en la crónica, que habla de él como un hombre de vida virtuosa, veloz y escriba. Sin embargo, es difícil entender lo que esto último significa. Sin duda, esto se refiere a su erudición. Pero si se limita al estudio de los santos padres y sus obras, oa recibir una educación sistemática, es difícil de juzgar. En la ciencia moderna, las disputas al respecto aún no se detienen.
Catedral de los obispos rusos
En 1051, el príncipe Yaroslav el Sabio, después de haber reunido a los obispos locales, celebró un sínodo, después del cual, independientemente de Constantinopla, el sacerdote Hilarión fue elevado al trono de Kyiv al puesto de metropolitano.
Según el análisis de los documentos supervivientes, podemos concluir que Kyiv apoyó absolutamente el curso político interno y externo elegido por Yaroslav el Sabio.
El destino posterior del metropolitano
Después de la muerte de quien luchó por la independencia de la iglesia de Constantinopla, esta iglesia y figura política fue prácticamente eliminada, en su lugar se envió a un protegido de Bizancio. Este evento tuvo lugar en 1055. Se desconoce el destino posterior del primer metropolitano ruso, hay varias versiones:
- Dejó el púlpito de forma independiente y vivió sus días como residente del Monasterio de Kiev-Pechersk.
- El motivo de la aparición del metropolitano de Bizancio fue la muerte del metropolitano Hilarión de Kyiv, pero en este caso queda abierta la cuestión de si fue natural.
- Fue sacado a la fuerza del púlpito y encarcelado en un monasterio.
Por lo tanto, la biografía del metropolitano Hilarión de Kyiv es una ilustración del proceso del deseo de la joven iglesia en el territorio de la Rus de Kiev por la autocefalia y la falta de voluntad de Bizancio para perder influencia sobre el estado y la sociedad, dando independencia a la recién formada. metrópoli.
Actividades sociales del Metropolitano Hilarión
Muchos historiadores como Kartashov, Golubinsky, Metropolitan Macarius, Smirnov a menudo intentan dar una evaluación histórica de este fenómeno en la historia del estado ruso. Surge una pregunta lógica: "Hilarión de Kyiv, metropolitano, ¿qué hizo por el estado y la iglesia, cómo afectó esto al desarrollo de estas dos instituciones de la vida pública?"
El futuro santo no solo se ocupó de los asuntos de la iglesia, sino que también participó, junto con el príncipe, en la formación del sistema legal de Kievan Rus. Gracias a su participación directa, se creó y sistematizó el sistema legal que opera en el territorio de Kievan Rus.
Participación en la organización del Kiev-Pechersk Lavra
También participó activamente en la construcción de Kiev-Pechersk Lavra. Teniendo una relación muy estrecha con el príncipe, recibió el terreno necesario para la construcción del futuro centro de cultura espiritual de todo el estado ruso.
Además, el santo participó en la formación de la biblioteca, que se creó en Hagia Sophia. Su autoría pertenece a una serie de monumentos eclesiásticos y literarios, que son una verdadera obra de arte de la escritura eslava antigua.
La Actividad Literaria de San Hilarión
El trabajo más significativo que le pertenece es una obra literaria, que cambió por completo la opinión de los científicos sobre el desarrollo intelectual de Kievan Rus. Hilarion de Kyiv, Metropolitano, era una persona altamente educada. El "Sermón sobre la Ley y la Gracia" indica que se necesitaba una sinfonía de poder.
El investigador más famoso del patrimonio literario de la antigua Rusia S. creía que este trabajo estaba escrito en un alto nivel. El autor construyó un texto lógicamente verificado, la sencillez de la narración y la variedad de recursos literarios atestiguan el talento de quien lo escribió. El discurso rítmicamente espaciado correctamente equipara este texto con monumentos literarios similares de autores bizantinos. El metropolitano Hilarión también escribió otras obras.
Kievan Rus es un estado que le dio al mundo una persona tan talentosa. Además del trabajo mencionado anteriormente, posee varios otros trabajos que han sobrevivido hasta nuestros días.
Una obra interesante es la "Confesión de fe", escrita con motivo de la consagración episcopal. Según la costumbre, un clérigo que es nombrado obispo debe hablar públicamente de sus convicciones teológicas para que todos los presentes puedan entender que no es un hereje.
También posee una oración llamada “La Oración de Nuestro Reverendo Padre Hilarión, Metropolitano de Rusia”, que causa una impresión inolvidable en el lector con su poesía y abundancia de imágenes poéticas.
Canonización de San Hilarión
La cuestión de la canonización sigue abierta incluso ahora. No se sabe con certeza cuándo tuvo lugar este evento, es posible que el Metropolitano de Kyiv y Toda Rusia Hilarión de Kyiv fuera canonizado sin la definición de un concilio eclesiástico. Sin embargo, la mayoría de los historiadores de la iglesia creen que no hubo una decisión directa del concilio sobre este tema. El motivo fue la veneración popular. Las reliquias de este santo se encuentran en las Cuevas Cercanas del Monasterio de las Cuevas de Kiev. El Día de los Caídos se lleva a cabo el 21 de octubre.
Hasta la fecha, no hay imágenes confiables que representen a Hilarion of Kyiv, Metropolitan. Las fotos presentadas en el artículo lo confirman. Además, de acuerdo con las tradiciones rusas, las reliquias están debajo de las vestimentas, no se muestran al público en general. Solo se puede ver una foto de la tumba donde se encuentran las reliquias del santo.
Su "Palabra sobre la ley y la gracia" se convirtió en una justificación filosófica para el nuevo significado de la existencia de Rusia.
A mediados del siglo XI, tuvo lugar un evento en Kyiv, sobre el cual el antiguo cronista ruso contó con una sola frase, ubicada en el "Cuento de los años pasados" en el año 1051: "Yaroslav nombró a Rusyn Hilarion como metropolitano, habiendo reunió obispos para esto".
Mientras tanto, el evento que sucedió en Kyiv en 1051 estuvo lejos de ser ordinario. Después de todo, por primera vez la cátedra metropolitana de Kyiv estuvo encabezada por un nativo de los rusos: el presbítero Hilarión. Antes de Hilarión, este cargo eclesiástico y político de suma importancia estaba ocupado exclusivamente por griegos designados de Bizancio.
El deseo de independencia
No sabemos casi nada sobre la vida de Hilarión, metropolitano de Kyiv. Sólo hay dos menciones en El cuento de los años pasados, registro de contenido similar al final de la "Confesión de fe" del propio Hilarión (o en su nombre), la referencia de Simón a la "Vida de Antonio" (sobre el nombramiento al presbítero y tonsura de Hilarión por Antonio) y la mención del nombre de Hilarión en la iglesia "Carta de Yaroslav".
En particular, The Tale of Bygone Years informa que antes de su nombramiento como metropolitano, Hilarión se desempeñó como presbítero (es decir, sacerdote principal) en el pueblo de Berestovo, en la iglesia principesca en nombre de los Santos Apóstoles. Era un hombre muy piadoso. Para la oración solitaria, a menudo dejaba Berestovoye en la orilla alta y montañosa del Dniéper, cubierta de densos bosques, que descendían abruptamente hasta las aguas del río. E Hilarión cavó una pequeña cueva en esa montaña. Aquí, en esta cueva, ofreció sus oraciones a Dios. El gran duque Yaroslav amaba mucho a Hilarion, a menudo consultaba con él, escuchaba su opinión. Y por lo tanto, cuando surgió la necesidad, el príncipe Yaroslav sugirió que el sacerdote Hilarion dirigiera la Iglesia rusa. El nombramiento de Hilarión como metropolitano tuvo lugar solemnemente en la recién construida Catedral de Santa Sofía en Kyiv.
Dos puntos importantes se ven en el hecho mismo de la elección de los obispos Hilarión por el Concilio como Metropolitas de Kyiv. Por un lado, este es un intento de revivir las tradiciones de la iglesia rusa temprana (todavía de la época de Vladimir), cuya cabeza era elegida por todos los obispos. Por otro lado, hay un deseo notable de enfatizar la independencia del estado de Kiev de Bizancio, tanto en el sentido eclesiástico como político.
#comm#Y no fue por nada que el propio Hilarion, a diferencia de los metropolitanos griegos, luchó para que la Iglesia rusa obtuviera una posición independiente, apoyó la idea de la independencia de todo el estado ruso.#/comm#
Las actividades de Hilarión como metropolitano de Kyiv nos son conocidas en fragmentos. En particular, se ha conservado información de que Hilarion consagró la iglesia de Kyiv de San Jorge, el patrón celestial del Príncipe Yaroslav, y ordenó obispos recién nombrados en ella. Además, junto con el príncipe Yaroslav, desarrollaron una carta de la iglesia-judicial, que pasó a la historia con el nombre de "Carta de Yaroslav".
Sin embargo, pronto los grandes príncipes de Kyiv volvieron a recurrir al patrocinio del Patriarca de Constantinopla. Aparentemente, entre otras cosas, la división de iglesias que ocurrió en 1054 jugó aquí un papel importante. Y el nombre de Hilarión no se menciona en ninguna otra parte. De acuerdo con la tradición de la iglesia, generalmente se acepta que Hilarión pasó los últimos años de su vida en el Monasterio de las Cuevas de Kiev, donde descansó.
Escritor y filósofo
No obstante, la personalidad de Hilarión, metropolitano de Kyiv, es sin duda una de las más significativas de la historia rusa. Después de todo, hizo una contribución significativa a la formación de la cultura rusa, creando la primera obra literaria y filosófica nacional: "La palabra de la ley y la gracia".
"La Palabra de Ley y Gracia" fue escrita entre 1037 y 1050. Fue muy popular en Rusia, y no en vano hoy en día se conocen más de cincuenta de sus listas de los siglos XV-XVI en varias ediciones. Además, el metropolitano Hilarion posee dos textos: "Oración" y "Confesión de fe", que generalmente se publican junto con "Lay".
El análisis lógico nos permite dividir la "Palabra de Ley y Gracia" en tres componentes. La primera es una especie de introducción filosófica e histórica. Se basa en el argumento sobre la relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento - "Ley y Gracia". El significado de tal razonamiento es múltiple. Por un lado, esto es una continuación de una disputa puramente teológica entre la Iglesia Romana Occidental y la Iglesia Ortodoxa Oriental. El hecho es que el cristianismo occidental reverenciaba el Antiguo Testamento como una colección de varios tipos de normas legales, como justificación de las aspiraciones pragmáticas características del mundo occidental. En Oriente, se le dio mucha menos importancia al Antiguo Testamento.
Hilarión en su "Palabra" se sitúa más cerca de la iglesia oriental. Él dice: "Primero fue dada la Ley, y luego la Gracia, primero la sombra, y luego la verdad".
#comm#Así, Hilarión enfatiza que seguir las normas del Antiguo Testamento por sí solas no lleva a las personas a la salvación del alma, así como el conocimiento de la Ley ("sombra") de los antiguos judíos no salvó.#/comm #
Además, una preferencia por el Antiguo Testamento puede conducir al judaísmo. Sólo el Nuevo Testamento ("la verdad"), dado a la humanidad por Jesucristo, es Gracia, porque Jesús, con su muerte, expió todos los pecados humanos, y con su resurrección póstuma abrió el camino de la salvación para todos los pueblos.
Para probar su punto, Hilarión escribe un largo discurso sobre el tema de la parábola bíblica de Sara y Agar. Este razonamiento es el primer ejemplo de una interpretación simbólica-alegórica de las historias bíblicas en la literatura rusa. Posteriormente, la interpretación simbólica de la Biblia se convertirá en el método principal en el trabajo de los antiguos escribas rusos.
La esencia de la parábola es esta. Sara, la esposa del antepasado Abraham, fue estéril durante mucho tiempo. Y Abraham, por consejo de su esposa, engendró un hijo, Ismael, de la esclava Agar. Pero el Señor tuvo misericordia de Sara, y en su vejez también ella pudo dar a luz un hijo, Jacob.
El significado de esta parábola, según Hilarión, es muy profundo. Agar es la imagen del Antiguo Testamento, la Ley. Su hijo nace antes, pero, habiendo nacido esclavo, sigue siendo esclavo él mismo. Sara es un símbolo del Nuevo Testamento, la Gracia que da a luz a Jacob libre. Así que el Antiguo Testamento no puede ser verdadero, aunque apareció antes que el Nuevo Testamento. Por lo tanto, no es la "primogenitura" lo que es decisivo, sino que el Señor envió la verdad a las personas en los Testamentos de Jesucristo. "La ley, después de todo, era anterior y se levantó un poco, pero pasó", dice Hilarión. "Y la fe cristiana, que apareció la última, se hizo más grande que la primera y se extendió a muchos idiomas. Y la Gracia de Cristo, declarando la toda la tierra, la cubrió como las aguas del mar.”
En la discusión de Hilarión sobre Sara y Agar, se pueden rastrear dos ideas importantes. Primero, la Gracia de Cristo es tan significativa que salva a todas las personas que han recibido el Santo Bautismo, independientemente de cuándo haya tenido lugar el bautismo mismo. En segundo lugar, el mero hecho del bautismo basta para que el pueblo que lo recibe sea digno de la salvación. “La salvación cristiana es graciosa y abundante, extendiéndose a todas las tierras de la tierra…”, escribe Hilarión, “los cristianos no son justificados por la prisa de la verdad y la gracia, sino que son salvos”.
Encontrando el camino
En la segunda parte de La balada, Hilarión desarrolla las ideas de la salvación por la sola gracia, ya aplicadas a Rusia. El bautismo de Rusia, realizado por el Gran Duque Vladimir, demostró que Grace se extendió hasta las fronteras rusas. En consecuencia, el Señor no menospreció a Rusia, sino que la salvó, llevándola al conocimiento de la verdad. “Y ya no se nos llama idólatras”, escribe Hilarión, “sino cristianos, viviendo aún no sin esperanza, sino esperando la vida eterna”.
Habiendo aceptado a Rusia bajo su protección, el Señor le concedió grandeza. Y ahora esta no es una tierra "desconocida" y "sórdida", sino la tierra rusa, "que es conocida en los cuatro rincones del mundo que han oído hablar de ella". Además, la Rusia cristiana puede esperar un gran y maravilloso futuro, ya que está predeterminado por la providencia de Dios.
La tercera parte de La balada está dedicada a la glorificación de los grandes príncipes de Kyiv. En primer lugar, estamos hablando del Príncipe Vladimir (en el bautismo Vasily), a quien "el Todopoderoso visitó con Su visita". Además, Hilarion elogia al Príncipe Yaroslav el Sabio (en el bautismo - George), cuyo contemporáneo y colega fue el propio Metropolitano. Pero es interesante que Hilarion también glorifica a los paganos Igor y Svyatoslav, quienes sentaron las bases para el futuro poderío del estado ruso. Además, en su obra, Hilarion llama a los príncipes rusos el título de "kagan". Pero este título en aquellos días se equiparaba con el título de emperador. Sí, y el propio príncipe Vladimir Hilarión se compara con el emperador bizantino Constantino.
Como puede verse, el razonamiento teológico del metropolitano Hilarión es la base para serias generalizaciones y conclusiones históricas y políticas. La evidencia a favor de la Gracia le da al Metropolitano Hilarión la oportunidad de mostrar el lugar y el papel de Rusia en la historia mundial, para demostrar la grandeza de su patria, porque Rusia fue santificada por la Gracia, y no por la Ley.
De hecho, la "Palabra" es un canto de alabanza a Rusia y sus príncipes. Y el canto de la dignidad y la gloria de la tierra rusa y los descendientes de Igor el Viejo que reinó en ella se dirige directamente contra las reivindicaciones políticas de Bizancio.
#comm# "La palabra de la ley y la gracia" también ilustra los primeros pasos del cristianismo en la antigua Rusia.#/comm#
Es fácil ver que el cristianismo de Hilarión tiene un marcado carácter optimista, está impregnado de la creencia de que la salvación se dará a todos los que han recibido el santo bautismo, que el cristianismo mismo ha transformado a Rusia. En consecuencia, en la interpretación de la doctrina cristiana, el metropolitano Hilarión se acerca al cristianismo primitivo ruso, que tiene su origen en la tradición de Cirilo y Metodio.
Otra línea de actividad del Metropolitano Hilarión es interesante. En gran parte por su iniciativa y con el apoyo del Gran Duque Yaroslav el Sabio, ya en el siglo XI, comenzó un movimiento activo para la canonización de toda la iglesia del Príncipe Vladimir Svyatoslavich y su abuela, la Princesa Olga. Y esto significó que los antiguos príncipes y escribas rusos se esfuerzan por garantizar que el aura de santidad también se otorgue al pueblo ruso, que es la personificación del nuevo camino elegido por Rusia.
El metropolita Hilarion, en su "Sermón sobre la ley y la gracia", elogia a Vladimir, comparándolo con el emperador Constantino, quien en el siglo IV reconoció el cristianismo como la religión del estado y fue canonizado por esto: "Oh, como el gran Constantino, igual en mente a él, igual en el amor a Cristo, igual en la reverencia a sus siervos!.. Conquistó Dios el reino en las tierras helénicas y romanas, tú en Rusia... Confirmó la fe con su madre Elena, trayendo la cruz de Jerusalén y extendiéndola por todo el mundo tuyo, - tú y tu abuela Olga confirmaron la fe, trayendo la cruz de la nueva Jerusalén, la ciudad de Konstantinov, y colocándola en toda tu tierra. Y, como él, el Señor te hizo en el cielo partícipe de la misma gloria y honra con él tu piedad, que adquiriste en tu vida”. En estas y otras palabras del metropolita Hilarión, se presenta todo un programa de canonización de Vladimir como santo, como intercesor y benefactor de Rusia, como igual a los apóstoles.
Según algunos investigadores, la glorificación oficial de Vladimir se vio obstaculizada por los metropolitanos griegos, que se establecieron en la metrópoli de Kyiv en la segunda mitad del siglo XI. Las razones de esto fueron las circunstancias del bautismo del príncipe de Kyiv y, lo que es más importante, los orígenes no bizantinos del cristianismo ruso más antiguo, traído a Rusia en la tradición cirílica y metodista. No es casualidad que en 1039 el metropolitano griego Theopempt reconsagró la Iglesia de los Diezmos, que fue fundada por Vladimir, y en la que se guardaron sus restos en un sarcófago de mármol. Como resultado, la canonización oficial de Vladimir se retrasó durante dos siglos y solo tuvo lugar en el siglo XIII.
Sin embargo, el deseo mismo del pueblo ruso ya en el siglo XI de encontrar a sus santos es muy característico. Esto significó que la idea cristiana de la salvación y resurrección póstumas se volvió relevante para Rusia, ya que el pueblo ruso había encontrado la verdadera fe. Esto significa que el camino a la salvación se abrió ante Rusia. Y en las reflexiones del metropolitano Hilarión, para quien la alegría de adquirir una nueva fe es prueba directa de la adquisición de un nuevo sentido para la existencia de Rusia en la tierra, encontramos la primera justificación del nuevo sentido de la existencia terrena de Rusia. .
En el sentido historiosófico, el metropolita Hilarión continuó y desarrolló la línea iniciada en la tradición de la crónica, emprendiendo esfuerzos para "inscribir" la historia de Rusia en la historia bíblica. Numerosas analogías bíblicas que llenan el texto de las "Palabras sobre la ley y la gracia" permiten al autor presentar a Rusia como un estado que se ha unido a varios otros estados cristianos y ocupa el lugar más digno de esta serie. Pero la preferencia consciente y demostrativa por el Nuevo Testamento sobre el Antiguo Testamento también demostró la independencia de Rusia tanto en comparación con Occidente como con Oriente.
Especial por el Centenario
