Del compilador
Este libro está diseñado para su uso en el coro durante el culto y tiene como objetivo ordenar los textos en la estructura más conveniente para ello. En este sentido, se han realizado algunos cambios en este libro, que es lo que lo diferencia de ediciones anteriores de Irmología.
1. Cada canción de irmos en todas las voces comienza con los irmos dominicales.
2. Los textos que siguen a los Irmos dominicales están ordenados en un título "festivo", el mismo para todas las canciones en su voz. Esta categoría incluye las fiestas más comunes de Menaion y Triodion.
3. En algunas voces, las rubricaciones se complementan con los cánones más conocidos y utilizados. Por ejemplo, en el sexto tono se formó una sección separada de los Irmos del Gran Canon de penitencia Calle. . En el octavo tono, el irmos del canon Theotokos, utilizado con mayor frecuencia en servicios de vacaciones Santos Menaion.
4. Las designaciones del día de la semana, mostradas en los márgenes frente a ciertos Irmos, indican la correspondencia de estos IRMOS con los cánones matutinos de los Octoechos.
Esto permitirá a los cliroshans utilizar la Irmología durante los servicios cotidianos independientemente del Octoechos, según el cual el lector lee la troparia del canon.
5. Los Irmos de cada canción, colocados después de la rúbrica navideña, están ordenados alfabéticamente, lo que simplifica enormemente su búsqueda.
6. Las palabras no se acentúan de forma selectiva, sino sobre cada palabra que tiene más de una sílaba.
7. Los separadores entre frases se colocan de acuerdo con los requisitos de los cantos cotidianos de uso común de cada voz irmológica. Por ejemplo, las voces irmológicas primera y cuarta requieren que el texto se divida en un número impar de frases, la sexta, en un número par.
8. Una sección adicional, que incluye ciclos de irmos para las fiestas de Navidad y Epifanía, se complementa con irmos del canon Theotokos para la Fiesta de la Intercesión de la Madre de Dios (p. 116).
9. La segunda parte de este libro contiene los textos inmutables de los principales ritos de culto: vísperas, maitines, liturgia. Se presentan en la misma secuencia en la que se cantan en el servicio.
10. La sección dedicada al rito de las Vísperas se completa con versos seleccionados del 1. kathisma (“Bienaventurado el hombre...”), “Concédete, Señor...”, troparia “A la Virgen María... ”en la versión de Cuaresma.
11. La sección dedicada a los cantos de maitines se complementa con versos seleccionados de los salmos 134 y 135 (polyeleos).
12. Los grados de 8 voces y los prokeimnas dominicales que les siguen se combinan en una sección.
13. Se añade el texto del Salmo 50, obligatorio en el rito de los maitines, que se encuentra en la práctica tanto en la versión leída como en la cantada.
14. Los estribillos especiales de las doce fiestas según el Salmo 50 se complementan con la stichera de estas fiestas.
15. En la sección dedicada al canon, una adición significativa es el cuerpo de estribillos de oración, que en la práctica moderna se leen antes de los tropariones del canon en lugar de los cantos bíblicos prescritos por la carta.
16. Los cantos bíblicos del ciclo diario se complementan con la exapostilaria del Octoechos, obligatoria en el canon cotidiano.
17. El artículo que precede a la sección sobre cantos bíblicos de Cuaresma fue escrito idioma moderno, más accesible por revelar las complejas normas para cantar el canon cuaresmal. Al final de la sección están los coros de las luminarias de la Cuaresma de siete días.
18. Los salmos de alabanza antes de la Gran Doxología se complementan con stichera evangélica, cantada el domingo por la mañana.
19. El apartado dedicado a los textos de la Divina Liturgia finaliza con la Liturgia de los Dones Presantificados.
20. La sección de magnificaciones con salmos seleccionados se complementa con magnificaciones de San Pedro.
Igual a los Apóstoles Olga y a todos los santos que brillaron en la tierra rusa.
21. La sección de coros festivos (cuando no se canta “The Most Honest...”) se complementa con coros para la semana de Pentecostés de la vida cotidiana sinodal y de la vida cotidiana de Trinidad-Sergio y Kiev-Pechersk Lavra, y Coros al gran mártir y sanador Panteleimon, que existen en la práctica del servicio en Athos.
22. La sección final del libro (“suplemento de la Theotokos”) contiene una adición significativa a la segunda parte (suplemento de versos cotidianos). Incluye la Santa Cruz, que se debe cantar los miércoles o viernes, y si al mismo tiempo no están en el Menaion. Esta incorporación se realizó debido a numerosas solicitudes de regentes practicantes.
23. En la misma sección (aplicación del verso cotidiano), en el sexto tono está el texto de la Theotokos de la tercera hora del Libro de Horas, al que a menudo se hace referencia en la carta (“Oh Theotokos, Tú eres la verdadera Vid. ..”) Todos los cambios y adiciones anteriores se han compilado basándose en la experiencia práctica del uso de libros litúrgicos en el coro.
E. Kustovsky
Programas para usuarios
Aquí hay un conjunto de herramientas para trabajar con textos en eslavo eclesiástico en Windows. Como ya se señaló, la versión occidental de Windows está diseñada para escribir no más complejos que los signos diacríticos de los idiomas europeos y no tiene capacidades suficientes para mostrar el idioma eslavo eclesiástico. Por lo tanto, se necesitan herramientas adicionales para ampliar las capacidades del sistema. Por otro lado, se han creado muchos productos de software realmente convenientes para Windows. Microsoft Word para escribir texto, PageMaker o QuarkXPress para el diseño, Finale como editor de música... Si la arquitectura de un producto de marca es lo suficientemente abierta para adiciones, es más lógico crear herramientas en eslavo eclesiástico como complementos a los productos terminados, en lugar de escribir su propio producto con todas las funciones desde cero. Por lo tanto, mi paquete principal, "Irmology-4", se escribió principalmente como una serie de adiciones a productos conocidos.
Irmología-4
Versión 4.20 del 02/05/2010
Paquete para trabajar con textos en eslavo eclesiástico. Este es mi producto principal.
El paquete se instala en Microsoft Word para las versiones de Windows de 2000 a 2010 (solo 32 bits) y funciona allí como complemento. Aparece una pestaña adicional en la cinta (Word 2007+) o un elemento de menú adicional (Word 2000-2003), la capacidad de habilitar el diseño eslavo eclesiástico y mucho más. Aquí hay una lista de sus capacidades.
Al habilitar el diseño en eslavo eclesiástico, puede escribir cómodamente textos en eslavo eclesiástico en codificación UCS8 sin cambiar de registro, sin preocuparse por la compleja disposición de fuentes, múltiples compuestos o diferentes tipos de superíndices para diferentes casos. Simplemente presione la tecla "estrés directo" y el programa mismo determinará el nivel más óptimo y hermosa manera represente este acento encima de la letra;
Puede editar el texto ya escrito. Pulsamos la tecla "acento directo" junto a la letra compuesta, que va acompañada por error de varios superíndices: el programa restaura la letra original, la limpia de "basura" y escribe el superíndice deseado en la combinación más óptima;
El programa rastrea y completa algunos casos obvios de ortografía CA; por ejemplo, las aspiraciones se ingresan automáticamente al escribir;
Hay un editor de diseño. Intentamos que el diseño fuera lo más óptimo posible para la marcación rápida; pero, si no te gusta el diseño eslavo eclesiástico que viene con el programa por defecto, puedes rehacerlo por completo. El editor de diseño es práctico e intuitivo;
Hay varios convertidores: de HIP a HIP, del antiguo Irmologion, con y sin formato conservado, con muchas configuraciones (que, sin embargo, no puedes estudiar ni tocar si lo deseas);
Hay una serie de funciones de servicio para formatear texto, por ejemplo, trabajo avanzado con letras capitales;
El paquete viene con un instalador.
El programa solo se puede instalar en las versiones de Word 2000 y superiores (probado hasta la versión 2010 inclusive; la versión de 64 bits no es compatible). Si tiene una computadora débil y solo tiene disponible Word 97, use la más antigua.
¡Atención! Junto con el programa Necesariamente descargue una o más fuentes CA. Ya no incorporamos fuentes en el instalador de Irmology debido a su amplia variedad. Las fuentes se pueden encontrar en el mismo sitio web.
Irmología-3
Versión 3.12.05 del 06/04/2003
Esta es una versión anterior del Irmology-4 actual. Puede ser necesario sólo si tiene una computadora débil con Word 97 y no puede instalar en ella la versión de Word al menos 2000. En otras palabras, la versión se deja aquí "por compatibilidad".
Las capacidades de Irmology-3 son más modestas, pero le permite escribir y editar texto con confianza. Todos los convertidores necesarios también están presentes.
Nuestra capacidad para admitir esta versión es extremadamente limitada.
Convertidor de HIP a RTF
Versión 4.03 del 05/07/2006
Una utilidad que convierte archivos de formato HIP a formato RTF. Si no necesita escribir textos en eslavo eclesiástico desde el teclado, pero es necesario utilizar textos ya preparados en formato HIP (por ejemplo, del sitio orthlib.ru), esta utilidad es su elección.
Utilidad -- aplicación normal Windows que no requiere ninguna instalación programas adicionales(en particular, no depende de MS Word). El sistema operativo, sin embargo, debe ser al menos Windows 98.
Puede especificar archivos para la conversión por nombre o simplemente arrastrarlos y soltarlos desde el Explorador.
De una sola vez, puede procesar un grupo de archivos ubicados en carpeta especificada(simplemente arrastrando la carpeta deseada a la ventana del convertidor), y la carpeta puede contener subdirectorios.
Es posible cambiar apariencia texto creado mediante la gestión de numerosas configuraciones del programa.
Para los amantes de la línea de comandos, también existe una versión de consola del convertidor que funciona mediante parámetros de línea de comandos. Existe evidencia de que la utilidad de la consola incluso funciona en Linux usando un emulador.
La utilidad se suministra con un instalador.
Además de la distribución del convertidor, no olvide descargar e instalar al menos una fuente eslava eclesiástica en codificación Ucs8 (tómela desde aquí).
Kit de herramientas para desarrolladores
Mientras trabajo en fuentes, yo, como cualquier otro desarrollador, acumulo una pequeña colección de diversas utilidades, casos de prueba y otras pequeñas cosas hechas por mí mismo. Esto es exactamente lo pequeño que no se encuentra en los programas estándar, pero que ayuda mucho en el trabajo. En otras palabras, herramientas de desarrollo personal. Algunas de estas herramientas pueden resultar útiles para otros creadores de fuentes, por lo que decidí publicarlas en una sección separada. Lo más probable es que al usuario medio no le interese esto.
Una utilidad para resolver problemas con superíndices en
Microsoft Internet Explorer
Como sabes, el uso de fuentes con caracteres de ancho cero (normalmente superíndices) en IE, a partir de la versión 5.0, presenta cierto problema. A partir de algún momento (IE 5.0, con menos frecuencia, IE 6.0, casi siempre), el navegador comienza a insertar algo así como un espacio después de cada carácter de ancho cero. No se ve muy bien: 
. Una forma de solucionar este problema es modificar la fuente utilizada. El punto es que la cantidad del "espacio" insertado es igual al parámetro "ancho de carácter promedio" (xAvgCharWidth en la tabla "OS/2" del archivo ttf). Por lo tanto, si establece este valor lo suficientemente pequeño, se seguirán insertando "espacios", pero su ancho aparente será cero o muy pequeño. Desafortunadamente, esta solución no puede considerarse ideal. Por ejemplo, en Word XP, con soporte instalado para letras chinas con fuentes modificadas de manera similar, la justificación no funciona correctamente: el valor de espacio mínimo en esta configuración de software particular se establece, por alguna razón, igual al ancho promedio de caracteres, pero no el ancho del carácter de espacio en blanco especificado por el diseñador. Como resultado, por ejemplo, todas las fuentes de la sección "Fuentes" originalmente ajustadas para IE han vuelto a su estado original y se ha lanzado una versión separada de fuentes UCS con el sufijo ieUcs específicamente para su uso en IE. pero en al menos, este es uno de los que funcionan soluciones Problemas.
Los editores de fuentes existentes, por regla general, no permiten editar directamente el parámetro "ancho medio de caracteres". En cambio, el editor lo calcula cada vez que se compila la fuente. Utilidad sugerida SetACW.exe modifica este parámetro en una fuente ttf ya compilada. La utilidad se controla desde la línea de comando. Al inicio, se especifican el nombre de la fuente y el valor del parámetro. Instrucciones incluidas. Descargar
Un conjunto de palabras difíciles para probar fuentes.
P es útil para que los desarrolladores de fuentes prueben la posición de los superíndices. Sólo un montón de palabras con todos los acentos posibles en todas las letras posibles, además de una selección de palabras potencialmente problemáticas con títulos de letras. Vea cómo se verán estas palabras en su fuente. Pero no se apresure a tirarlo a la basura con desesperación si un par de palabras difíciles parecen terribles y no se puede hacer nada: ese es el tipo de letra. yo coleccióno todo posible casos problemáticos, pero es necesario evaluar la probabilidad real de encontrar una palabra en particular en el texto.
[Griego Εἱρμολόγιον, ῾ Ιρμολόγιον; Tsérkovoslav. ], canto litúrgico. Libro bizantino. tradición que contiene irmos, la primera estrofa de cada una de las 9 canciones de los cánones himnográficos de Octoechos, Triodeum de Cuaresma y Coloreado y Menaion, que son modelos para cantar las estrofas restantes, troparions. Los textos de Irmos, por regla general, contienen alusiones a canciones bíblicas, que sirvieron de base para los cánones himnográficos: 1) profeta. Moisés tras el paso de los israelitas por Chermnoye (Éxodo 15, 1-19), 2) profeta. Moisés durante la procesión en el desierto (Deut. 32, 1-44), 3) Ana, madre del profeta. Samuel (1 Samuel 2.1-10), 4) profeta. Habacuc (Hab 3,1-19), 5) profeta. Isaías (Is 26,9-19), 6) profeta. Jonás (Jonás 2.1-10), 7) tres jóvenes babilónicos(Dan. 3. 26-56), 8) los mismos jóvenes (Dan. 3. 57-88a), 9) Mons. Theotokos (Lucas 1,46-55) y St. bien Zacarías, padre de Juan Bautista (Lucas 1,68-79).
Casi todos I. constan de 8 secciones según el número de voces en las que se cantan los irmos correspondientes (aunque hay excepciones cuando las secuencias de irmos se ordenan según las fechas de vacaciones y recuerdos, independientemente de la afiliación de la voz, por ejemplo, la lista griega de Ath. Dionys. 95, siglo XIII. ).
Según el método de disposición de los irmos dentro de las secciones vocales, se distinguen 2 tipos de Irmos (E. Koschmider fue el primero en hacer esto en la literatura científica). En el 1er tipo, los irmos se agrupan según cánones: primero, todos los irmos de un canon, luego de otro, etc. (I. con cánones sucesivos); en el segundo tipo - por canción: primero los irmos de la primera canción de todos los cánones, luego la segunda canción, etc. (I. con canciones sucesivas).
El griego I. apareció a más tardar al final. Siglo VIII debido al fuerte aumento en el número de cánones y al surgimiento de la práctica de tomar prestados irmos para nuevos cánones de los existentes. La acumulación de un gran número de irmos y cánones dio lugar a la creación de una colección que contiene irmos de muestra. Tal colección, por un lado, facilitó a los autores de nuevos cánones tomar prestados irmos ya preparados; por otro lado, los cantantes podrían utilizarla como una herramienta para memorizar irmos, en cuya melodía se escuchan los tropariones. de los cánones fueron realizados.
Gruzinsky I.
formado como un libro independiente ca. siglo noveno y originalmente contenía el cap. Arr. Traducciones de griego Himnos utilizados en el culto de Jerusalén en los siglos VII-VIII. Probablemente entre la carga. Las listas han conservado las formas de música más arcaicas, lo que permite rastrear la formación de este canto. libros. A diferencia del cargamento griego y eslavo. la colección se llama "Irmos y Theotokos", porque después de cada Irmos se da el correspondiente troparion de theotokos. Prueba indirecta de la existencia de tal griego. Las colecciones están contenidas en griego. Tropologías (por ejemplo, Sinait. gr. NE. MG. 5; ver: Krivko. 2008. p. 79), donde solo se indican los incipits de la Madre de Dios, lo que supone la presencia de una fuente externa (ver: Nikiforova (2005. pág. 91).
Incluido en la colección litúrgica Sinait. iber. 26 (Fol. 222v-224v, 25, 954; véase ed.: Metreveli. 1971. p. 205-208) incluye I., que puede considerarse como una I. abreviada con las secuencias de los cánones. Contiene los irmos de todas las canciones de la primera voz (excepto la segunda canción, que se omite en todos los antiguos georgianos I con la sucesión de cánones) y solo el comienzo de los irmos de las primeras canciones de los cánones del resto. 7 voces; al final de cada irmos hay una posdata que indica el canon completo, que está escrito en otras partes del manuscrito. Todos los irmos están tomados de los cánones atribuidos al griego. fuentes a San Juan de Damasco y Cosme de Mayum. Así, I. en el manuscrito de Sinait. iber. 26 es un índice de los irmos, cuyos textos completos se pueden encontrar en la misma colección. Quizás esta sea la forma original de I. y, aunque tal colección no es un I. completo, cumple la misma función: apunta a los irmos de cánones individuales.
I. del ser de colección. siglo X Sinaít. iber. 34 (Fol. 57-60v; ver descripción: Garitte. 1958; ed.: Metreveli. 1971. p. 2-33) contiene los textos completos de los irmos de los cánones para 8 voces, 1 canon para cada voz, en total de 64 irmos de los cánones dominicales de Juan de Damasco y Cosme de Mayum. Los irmos restantes de esta colección no se incluyeron en el I. El I incompleto del manuscrito del Sinait también se adaptó a una pequeña colección litúrgica específica. iber. 20 (Fol. 1-9, 987; ed.: Metreveli. 1971. P. 209-233), que contiene 2 irmos en los apartados 4, 5 y 8 del tono; Además de los irmos de Juan y Cosme, este I. contiene 2 irmos de los cánones de San Pedro. Herman I, Patriarca de K-Polonia. Como señala E. Metreveli, Georgian I. en manuscritos del siglo X. es casi siempre parte integral colección litúrgica, y en los manuscritos más antiguos - “el aparato necesario de tal o cual libro litúrgico” (Metreveli. 1971. P. 113). Probablemente, tales yo estaban formados por carga. Cantantes y escribas en griego. modelos como muestras de traducciones previamente del griego. Lenguaje de cánones para comodidad de los cantantes. prácticas.
Carga de textos. I. con las sucesiones de los cánones no tienen división rítmica (las primeras traducciones georgianas del irmos griego eran prosaicas) ni notación. Metreveli explica esto por el hecho de que la carga. Los cantantes originalmente cantaban en griego. Irmoses y su carga. traducciones al griego melodías transmitidas oralmente (Ibíd. págs. 115-116). Sin embargo, en los textos de St. Georgy Svyatogorets († 1065) contiene pruebas de que el cargamento. Traducciones de griego Los cánticos se adjuntaron con la carga original. melodías, la más antigua de las cuales tenía más de 400 años. El georgiano I, siguiendo los cánones, estuvo muy extendido durante un corto tiempo en Palestina y el Sinaí, y desde el centro. siglo X fue suplantado por una composición más completa de I. seguida de una canción, que se difundió primero en Palestina, y luego en Georgia y en el monasterio de Iveron en Athos.
I. con la sucesión de cánones sirvió de base para la formación de I. con la sucesión de canciones y constituyó la capa más antigua de sus textos. La edición más antigua y breve de I., seguida de canciones, se conserva en los manuscritos del Sinait. iber. 1, 14 (neumado), 59, 65 y en Iel Iadgari (X - principios del siglo XI) (primera edición, según la clasificación de P. Ingorokva; ver ed.: Metreveli. 1971. P. 34-204); Según Metreveli, al igual que la edición del Georgiano I con las sucesiones de los cánones, se compiló por carga. habitantes del monasterio palestino de St. Savva (ver: Metreveli. 1971. P. 114). Esta edición de I. contiene aprox. 400 irmos, faltan 2 canciones.
La segunda edición de I. con las siguientes canciones está asociada con el nombre del poeta melódico Mikael Modrekili, compilador y editor del anónimo Iadgari (Kekel. S 425. Lavra Shatberdi (Southern Georgia), 978-988; ver ed.: Himnos de Mikael Modrekili. 1978). En una nota a I. Mikael indicó que “recopiló... en todas partes con gran diligencia los irmos que encontró sólo en idioma georgiano, griego y georgiano, extremadamente precisos” (citado del editor: Metreveli. 1971. P. 114 ). Este I. incluye por completo todos los irmos de la 1.ª edición y es el doble de numeroso; Contiene 2 canciones canónicas. Las listas del Sinait contienen una versión breve (etapa inicial) de la segunda edición. iber. 3, 5 y Jer. 48, que conserva el orden de los irmos de la 1.ª edición, pero contiene el 2.º canto y nuevos himnos, aunque en un número significativamente menor que en el manuscrito de Kekel. S 425.
La tercera edición se presenta en el manuscrito con. siglo X Kekel. A 603 (compilado por Jordan; ver ed.: Unmated Irmologii. 1982) y ya contiene aprox. 900 irmos. Esta lista contiene himnos de la 1ª y 2ª edición y material nuevo, en particular grupos especiales de 6 irmos (sin la Madre de Dios; en algunas voces hay 2 de estos grupos) con el nombre “adideni” (aumentos), colocados en el secuencia 9-ª canciones o por separado, sus letras están basadas en los cánticos de la Virgen María y Zacarías. En el manuscrito de Kekel. Y en 603 se utilizan los términos “utskho” (otro) y “mortuli” (adicional (?)), aparentemente similares al griego. comentario εἱρμὸς ἄλλος (en irmos). Irmos en I. seguido de canciones fueron retraducidos del griego, teniendo en cuenta el número de sílabas y la estructura poética del griego. original y tiene ambas divisiones rítmicas (por ejemplo, en el manuscrito de Kekel. A 603: puntos negros encima de la línea y puntos de cinabrio debajo de la línea, y los puntos no siempre coinciden con el final de la frase e incluso con la palabra, probablemente copiando la estructura rítmica del original griego - ver: Metreveli, 1971. No. 283, 303, 306, 373), y neuma (prescrito con cinabrio). De los 120 cánones del antiguo georgiano I, que son traducciones del griego, 27 se encuentran sólo en la segunda y tercera ediciones. G. I. Kiknadze cree que el georgiano I seguido de canciones también está relacionado con la tradición palestina, lo que, en su opinión, se confirma con la presencia de Kekel en el manuscrito. Y 603 irmos, atestiguados además de esta lista sólo en la lista palestina griega Hieros. Sab. 83 y en señor. Traducción de los siglos IX-X, presumiblemente realizada en el monasterio de San Pedro. Savva (ver: Unmated Irmologii. 1982. págs. 119-120). Al mismo tiempo, esta edición, al igual que Iadgari Mikaela Modrekili, también contiene carga original. irmos (ver: Unmated Irmologii. 1982. No. 184, 191, 201, 219, 226), incluidos los creados por John Minchhi (ver: Ibid. No. 576, 593, 603, 614).
En la primera edición de I., seguida de canciones, a menudo se dan los comienzos del griego. Irmosov en carga. transcripciones cerca de la carga. traducciones. A veces indicado en la transcripción griega. Las irmoses no corresponden a las georgianas, algunas griegas. los originales no han sido descubiertos en Bizancio. fuentes. Al Principio siglo XI instrucciones en griego Las irmosis desaparecen. Metreveli consideró estas instrucciones como recordatorios del griego. muestras melódicas (Metreveli. 1971. págs. 120-121), prot. K. Kekelidze - sobre el origen griego de los textos.
En general, el antiguo I. georgiano en número de irmos es aproximadamente 2 veces menor que el eslavo y 3 veces menor que el griego (Metreveli. 1971. P. 118). De los 403 irmos de la edición más antigua de I. con las siguientes canciones, no se encontró ninguno en griego. originales de 19 Irmos, de los cuales 14 tienen indicaciones en griego. textos en carga. transcripciones (Ibid. p. 117). En la tercera edición de este tipo (Kekel. A 603) de carga. 872 Irmosov griego. Se encontraron correspondencias en más de 500, a pesar de que esta edición es aproximadamente 2 veces inferior en número de irmos a la I griega (Hieros. Sab. 83, 599) y está más cerca en composición de la I eslava (Novgorod). y listas de Khilandar) (ver: Nevmirovanny Irmology, 1982, págs. 119, 121). Los principales autores de irmos en georgiano I. son Reverendo Juan Damasquino (46 cánones), Cosme de Mayum (17 cánones), San Pedro Andrey, arzobispo. Cretense (15), St. Herman, Patriarca de K-Polonia (14). Además, hay irmos del Patriarca Elías (probablemente Elías II (III), Patriarca de Jerusalén) (1 canon), mon. Eliseo (primer canon), Rev. Teodoro el Estudita (2 cánones), así como los irmos de los cánones con las definiciones “sinaítico” (4) y “oriental” (1).
En los siglos I. XIII-XV. (Kekel. A 85; Cut. No. 22, 564) la composición del Irmos se ajusta y estabiliza ligeramente. En los siglos XVII-XVIII. en relación con el inicio de la reactivación de la carga. Se recopilan extensas y breves himnografías (Kekel. A 418, N 597, A 59, A 458).
Griego I.
Bizantino. Las listas de I. representan la siguiente etapa en el desarrollo de esta colección después de la reflejada en el cargamento antiguo. liza. La única excepción es el fragmento I. - llamado. Palimpsesto de Princeton Garrett 24, cuya capa superior es georgiana (986) y la capa inferior es griega (finales del siglo VIII) (ver: Raasted. 1992; Jeffery. 2003). Si el Irmos georgiano representa la etapa de expansión y recopilación del repertorio en una sola colección, entonces el Irmos griego representa la etapa de selección y reducción del número total de irmos, su sistematización y generalización.
Desde el siglo X se conservan listas relativamente completas del griego I. Total de los siglos X-XV. Se conocen poco más de 40 I. griegos, tan pequeños en comparación con otros tipos de cantores. En los libros de la tradición palestina, el número de listas puede explicarse tanto por el propósito auxiliar y no litúrgico de I. como por su uso más frecuente en comparación con otros cantantes. libros que utilizan (Velimirovi ć. 2001).
El griego completo más antiguo I. Ath. Laura. B. 32 (siglo X) es también el más grande en composición: contiene aprox. 340 cañones (si contamos los cañones que se ubicaron en las primeras hojas perdidas) y aprox. 3 mil irmos. I. Hieros. Sab. 83 (c. 1100; ed.: Hirmologium Sabbaiticum. 1968-1970) ya contiene irmos de menos de 300 cánones. En el siglo XIV El repertorio de I. disminuyó en más de 2/3. Los nuevos irmos prácticamente no aparecen después de 1100 (ver: Harris. 2004. P. 181).
Se conocen 5 listas griegas de los siglos I. X-XI. con los siguientes cánones: Ath. Laura. B. 32; Patm. 55 (siglos X-XI); Hieros. Sab. 83; RNB. Griego No. 557 (siglo XI; fragmento); Atenas. Esf. 54 (siglo XI). La sección de cada voz consta de una media de 40 secuencias de irmos (cánones). La secuencia de cánones en diferentes listas es diferente, cada lista contiene aprox. 300-350 cañones, aprox. 2,5-3,2 mil irmos.
En los siglos XII-XIII. la secuencia de cánones en I. de este tipo se unificó (aunque quedaron algunas diferencias en la elección de los irmos). Esta etapa se caracteriza por una disminución en el número de cánones en cada voz a 20-25, el número de cánones en cada lista - a 160-200, el número total de irmos - a 1,2-1,8 mil. Las siguientes listas pertenecen a esta etapa (algunos exceden el período de tiempo especificado): Cripta. MI. γ. III (principios del siglo XII); Patm. 54 (siglo XII); París. Coislin. gramo. 220 (siglos XI-XII); Atenas. Ivir. 470 (1177; ed.: Hirmologium Athoum. 1938); Cripta. MI. γ. II (1281; ed.: Hirmologium Сryptense. 1951); Atenas. Vatop. 1531 (siglo XIV).
Para listas de los siglos XIV-XV. con la sucesión de cánones, es característica una mayor reducción del volumen a 12-15 cánones en cada voz, 100-120 cánones y 800-1000 irmos en la lista, mientras que algunos de los irmos, excluidos de los siglos I. XII-XIII, comenzó a usarse nuevamente. Listas de este tipo: Ath. Laura. Γ. 9 (principios del siglo XII); RNB. Griego núm. 121 (1302); Sinaít. gramo. 1256 (1309); 1257 (1332); Atenas. Ivir. 1044 (primera mitad del siglo XIV); Atenas. Biblia. Nat. 2057 (primera mitad del siglo XIV); Atenas. Vatop. 1532; Atenas. Pantokr. 215; Patm. 480; Sinaít. gramo. 1275, 1276 (las 5 listas - siglo XIV); Cantábrico. S. Trin. 1165 (siglo XIV; véase ed.: Veinte Cánones. 1952); Atenas. Ivir. 1259 (finales del siglo XIV); Sinaít. gramo. 1262 (1437).
Se ha conservado mucho menos el griego I. con la sucesión de cantos que con la sucesión de los cánones. Este es el palimpsesto de Princeton y sus listas: Sinait. gramo. 929 (segunda mitad del siglo XI); París. Supl. gramo. 1284 (primera mitad del siglo XII, fragmento - 2 hojas); Sinaít. gramo. 1258 (1257); Atenas. Laura. Δ. 35 (siglo XIII); Hieros. Patr. Sab. 599, 617 (ambos de finales del siglo XIII y principios del XIV); Atenas. Filot. 132 (siglo XIV), 131 (1.ª mitad siglo XV), 123 (finales siglo XIV; sección de la colección: irmos de los cánones del Gran Pentecostés, Semana Santa, Penticostaria y algunos santos). Inicialmente, las canciones que seguían contenían una pequeña cantidad de irmos, al principio. siglo XIV su composición se amplió. I. con la sucesión de los cantos también incluye aquellos irmos que fueron excluidos de I. con la sucesión de los cánones en los siglos XII-XIII. y volvió a listas de este tipo en el siglo XIV. (Velimirović. 2001).
Los hay I. de tipo mixto, que combinan ambos tipos de disposición de irmos dentro de las secciones vocales (ver listas: Wash. Libr. of Congress. Music Division. 2156, siglo XII; Vat. Palat. gr. 243, siglo XIV; Patm . 473 , siglo XIV; Ath. Karakal. 224, finales del siglo XIV; Sinait. gr. 1588, siglos XIV-XV).
Ya en el período inicial de la historia del canon, los himnógrafos comenzaron a utilizar con frecuencia los irmos de autores anteriores en sus obras. Siguiente Después de seleccionar los irmos más populares, aparecieron cánones compuestos, para los cuales se seleccionaron irmos de diferentes secuencias de irmos (por ejemplo, en la lista Wash. Libr. of Congress. Music Division. 2156).
M. Velimirović y algunos otros investigadores han sugerido que las listas de griego. I. con los siguientes cánones están asociados con las tradiciones polaca y Athos, y las listas con las siguientes canciones están asociadas con Palestina y el Sinaí (ver: Velimirovi ć M. Byzantine Elements in Early Slavic Chant: The Hirmologion. Copenhague, 1960 P. 46. (MMB. Subs.; 4); Onasch. Lexicon. P. 162). Esta hipótesis es consistente, en particular, con la suposición de que el I. griego más antiguo seguido de canciones, el palimpsesto de Princeton, aunque se usó en el Sinaí, es de origen jerosolimitano o palestino (ver: Raasted. 1992; Jeffery. 2001. P. .196). Metreveli propuso diferenciar en el tiempo los datos sobre la difusión de los diferentes tipos de griego I. Ella cree que I, con la sucesión de los cánones, se adaptó para la creación de nuevos himnos y para la formación de cantantes, por lo que se distribuyó principalmente en los himnográficos más grandes. centros (en el monasterio de San Sava en Palestina, en K-field, en el Monte Athos, en el sur de Italia) durante los períodos de mayor actividad creativa de estos centros, y I., seguido del canto, se utilizó principalmente en la práctica litúrgica. (ver: Metreveli. 1971. P. 119).
O. Strunk en la edición de I. Hieros. Sab. 83 señala que cada voz comienza con la misma secuencia de cánones: Juan de Damasco, Cosme de Mayum, Andrés de Creta y Herman de K-Pol (la excepción es la tercera voz, donde el canon de Mon. Stephen se inserta entre los cánones de Andrés y Herman). En este orden están escritos 140 cánones, es decir, aprox. 1/2 del número total de cánones esta lista. Son estos cánones los que constituyen el núcleo principal y más estable de Irmos. Están registrados tanto en el Irmos más antiguo como en el posterior con variaciones menores (ver: Busch. 1971. S. 42-86; aquí hay una tabla de Irmos de el segundo tono basado en 26 manuscritos de los siglos X-XIV). Los irmos del palimpsesto de Princeton que fueron identificados se asocian en fuentes posteriores con los nombres de John y Cosmas (Jeffery. 2001. P. 196). Además de los autores antes mencionados, en I. Cipriano, San. Teodoro el Estudita, mon. Damián, Jorge de Oriente (᾿Ανατολικός), Sergio I, patriarca de K-Polish, etc. Para varios cánones, se contienen instrucciones que pueden indicar tanto el apodo del himnógrafo como el lugar de origen del canon: Σιναΐτης ( Sinaítico), Βυζάντιος (bizantino), Σικελιώτης (siciliano).
A veces los mismos irmos se atribuyen a diferentes autores, incluso dentro del mismo manuscrito, lo que se asocia con la tradición de escribir nuevos cánones sobre irmos ya conocidos: cuando se repiten, no se puede indicar el autor del irmos original, sino el autor del canon recién escrito. Tomar prestados irmos para un nuevo canon a partir de diferentes cánones complica aún más su atribución a uno u otro autor.
La mayoría absoluta de griegos I. están anotados, lo que se debe a su finalidad. Incluso en el antiguo palimpsesto de Princeton hay signos separados de los llamados. notación adecuada (ver art. Notación bizantina), y están ubicados en lugares donde en el I posterior hay signos de canto (θεματισμός; ver: Raasted. 1992. P. 223-224). Entre los I. no anotados se puede nombrar a Hieros. Sab. 46 y 682, cond. Siglo XIV, ambos pertenecen al tipo con secuencias de canciones.
Todos los tipos de bizantinos están representados en las listas de I. notaciones: fitnaya extremadamente arcaica en el palimpsesto de Princeton, Chartres en Ath. Laura. B. 32, en varios manuscritos Kualensky - de arcaico a desarrollado (Patm. 55; Ath. Esph. 54; Hieros. Sab. 83; Paris. Coislin. 220, etc.), en un número significativo I. - Bizantino medio ( Wash. Libr. of Congress. Music Division. 2156; Cantabr. S. Trin. 1165; Sinait. gr. 1256, 1257; Ath. Vatop. 1532, etc.).
Una característica única de I. es la excepcional estabilidad de textos y melodías. Velimirović escribió sobre la preservación de los bizantinos. Las melodías de I. desde su creación hasta los monumentos descifrables del siglo XII. y o la existencia de una tradición melódica estable. Las melodías de Irmos son predominantemente de naturaleza silábica con una pequeña cantidad de melismática, lo que se explica por el uso de cada melodía en plural. textos. Esto también explica la presencia de un gran número de fórmulas melódicas, lo que hacía mucho más fácil para los cantantes aprender melodías de memoria (ver: Velimirović, 2001).
Hay 2 versiones melódicas principales de Byzantine I., identificadas por primera vez en la literatura científica por G. Tilyard. El primero está registrado en listas antiguas y es más estable, a él pertenecen todos los de la época bizantina temprana. notación y varios manuscritos de la época bizantina media. notación (al mismo tiempo, la versión "abreviada" del stichirarion bizantino y la versión más antigua del eslavo I. están cerca de ella). por la mayoría lista temprana, donde se graba la segunda versión, es Sinait. gramo. 1258; su etapa más desarrollada está representada en las listas de Hieros. Sab. 599, 617; IVA. Palat. gramo. 243; Sinaít. gramo. 1256 y otros, de finales de los siglos XIII y XIV. y hasta aproximadamente 1500 predominó la segunda versión (Strunk. 1963. P. 372). A menudo se la asocia con el nombre de St. John Kukuzel, ya que en dos I. de esta tradición (RNB. Griego No. 121, 1302 y Sinait. gr. 1256, 1309) hay registros de que estos libros fueron compilados por Kukuzel (por ejemplo, RNL. Griego No. 121 Hoja 148 vol.: Τέλος σὺν Θ(ε)ῷ τοῦ εἱρμολογίου ἔργον ᾿Ιωάννου Παπαδοπ Kon Ec con Dios Irmología, creación de John Papadopoulos , verbo Kukuzel: verano 6810 [=1302 d.C.] en(dicción) 15)). Los científicos han explicado de diferentes maneras la aparición de una nueva versión del bizantino I.K. Hoeg consideró la segunda versión, "simplificada", asociada con Mon-Rem St. Savva el Santificado (H ø eg C. Introducción // Los Himnos del Hirmologium. 1952. P. XXXV-XXXVI). Strunk, enfatizando también la naturaleza relacionada de las 2 versiones, propuso la suposición de que la 2ª versión era el resultado de la evolución de la 1ª en la tradición oral, mientras que la grabación no normativa de la 1ª versión se mantuvo sin cambios; cuando las diferencias entre ellos alcanzaron un nivel crítico, se registró la segunda versión. Como prueba citó el hecho de que la segunda versión tiene muchas más variaciones melódicas en diferentes manuscritos. Al mismo tiempo, negó la conexión de la segunda versión de I. con la tradición palestina temprana, basándose en la similitud de la primera con la versión de las listas del Stichirarion dominical, que no están relacionadas con Palestina (Strunk. 1963). .págs. 372-373).
Griego Las listas de los siglos XVI-XIX, por regla general, son I. con la sucesión de cánones (por ejemplo, Ath. Ivir. 1101, finales del siglo XV - principios del XVI; también hay copias únicas de un tipo mixto, por ejemplo , Ath. Philoth 125, siglos XV-XVI), o colecciones de catástrofes (por ejemplo, Ath. Ivir. 1185, siglo XVI), o colecciones de 2 secciones del contenido especificado (Ath. Ivir. 1259, finales del siglo XV; Ath. Doch. 408, finales del siglo XVI - principios del XVII).
Desde el final siglo XVI Empezaron a aparecer, por ejemplo, las versiones melódicas del propio I. hieromo (después del Patriarca de K-Polish) Theophanes Karikis († 1597) (listas: Ath. Laur. E. 200, ca. 1600; Ath. Xenoph. 159, 1607-1610; Ath. Ivir. 1154, siglo XVII; 1155, 1167, ambos - primera mitad del siglo XVII; Hieros. Patr. 561, siglo XVII), mon. Monasterio Vatopedi de Joasaph el Nuevo Kukuzel (segunda mitad del siglo XVI - principios del siglo XVII) (listas: Ath. Laur. K. 158, principios del siglo XVII; Ath. Ivir. 1192, principios del siglo XVII; 1248, primera mitad del XVII siglo; Vat. Barb. gr. 301, siglo XVII), doméstico del Monasterio de Iveron en Athos Cosmas el Macedonio (último tercio del siglo XVII) (listas: autógrafo de Ath. Ivir. 1074, 1682; Zakinfos. P. Gritsanis . 8, 1698; Ath. Ivir. 1048, 1686), sacerdote. y nophylax Gran c. Balasis (último tercio del siglo XVII) (listas: Ath. Ivir. 1686; Sinait. gr. 1494, 1679; Ath. Ivir. 1021, 1701, y otros manuscritos de los siglos XVII-XVIII).
Las versiones melódicas del autor de I. katavasiya pertenecen al protopsalt de la Gran Iglesia. Panagiotis Chrysaphos el Nuevo (segunda mitad del siglo XVII) (listas: Lesb. Leim. 239, 1672-1673), Herman, Metropolitano. Nuevo Patras (segunda mitad del siglo XVII) (listas: Ath. Ivir. 1048, 1686; Lesb. Leim. 243. Fol. 73-103v, 1787; Ath. Prodromou. 1, siglo XVIII; Ath. Doch. 407, XVIII siglo; Ath. Laur. Ε. 113, Θ. 153; Ath. Vatop. 1379, siglo XVII; Ath. Xeropot. 325, siglo XVIII; 380, 1759), doméstico (después del lampadarium) Grandes Ts. Pedro del Peloponeso († 1778) (su I. con un largo melos irmológico es una versión abreviada y simplificada de la versión melódica de Balasis; listas: Zakinfos. P. Gritsanis. 13, 1773; Lesb. Leim. 246, 1779- 1793; Ath Xeropot 375, 1783; 372, 1785; 386, finales del siglo XVIII). Según el manuscrito Ath. Xeropot. 262 (primera mitad del siglo XVII) se conoce al anónimo I. Katavasy, cuyo melos es similar a la versión de I. Herman, Metropolitano. Nuevo Patr.
Más tarde, I. melos breves y silábicos se difundieron: protopsalta Gran c. Pedro de Bizancio († 1808) (I. seguido de canciones; listas: Ath. Pantel. 999, 1803; Ath. Vatop. 1378, siglo XIX; Sinait. gr. 2086, 1805; Athen. Bibl. Nat. 964, 1806 ; Athen. Bibl. Nat. S. Sepulcri. 740, 1805 (autógrafo)) y Domestic Mark (1.ª mitad del siglo XIX) (Ath. Gregor. 16, 1832).
Versiones melódicas de secuencias individuales de irmos en griego I. Siglos XVIII-XIX. pertenecen al sacerdote. Anthimus the Thessalian (finales del siglo XVII) (Ath. Ivir. 1243, siglo XVIII), Peter Bereket (principios del siglo XVIII) (Athen. K. Psachou. 79, finales del siglo XVIII; Ath. Pantel. 975, mediados del siglo XVIII) , protopsal de la Gran Iglesia. Constantino de Bizancio (estudiante de Jorge de Creta y protopsalto Manuel; su I. fue publicado parcialmente como parte del primer volumen de sus Doxastarios (K-pol, 1841)) (ver: ῾Αντωνίου. 2004).
Editor: Εἱρμολόγιον τῶν καταβασιῶν Πέτρου τοῦ Πελοποννησίου μετὰ τοῦ Συντόμου Εἱρμολογίου Πέτρου πρωτοψάλτου τοῦ Βυζαντίου / ᾿Επιθεωρη θέντα ἤδη κα ἀκριβῶς διορθωθέντα παρὰ τοῦ διδασκάλου Χουρμουζίου Χα ρτοφύλακος. Κωνσταντινούπολις, 1825; ? ᾿Εκκλησίας / ᾿Εκδ. παρὰ Θ. Π. Παράσχου Θωκέως. Κωνσταντινούπολις, 1835; ?άννου Προτοψάλτου. Κωνσταντινούπολις, 1903; Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης), μητρ. Εἱρμολόγιον. Chennevières-sur-Marne, 1932, 1955r. (῾Αγιορειτικὴ βιβλιοθήκη; 9); Hirmologium Athoum: bacalao. Monasterii Hiberorum 470/Ed. C. Hoeg. Copenhague, 1938. (MMB. Ser. princip.; 2); Hirmologium Сryptense / Ed. L. Tardo. R., 1951. (MMB. Ser. princip.; 3); Los Himnos del Hermologium. Copenhague, 1952. pt. 1/ed. A. Ayoutanti, M. Stöhr, C. Høeg. (MMB. Transcr.; 6); 1956. pinta. 3.2/Ed. A. Ayoutanti, HJW Tillyard. (MMB. Transcr.; 8); Veinte cánones del Trinity Hermologium / Ed. HJW Tillyard. Bostón; Copenhague, etc., 1952. (MMB. Transcr.; 4); Hirmologium Sabbaiticum/Ed. J. Raasted. Copenhague, 1968-1970. 3 partes. (MMB. Ser. princip.; 8); Metreveli E. Dos ediciones antiguas de carga. Irmología: (Según manuscritos de los siglos X-XI). Tbilisi, 1971 (en georgiano); Himnos de Michael Modrekili: siglo X. / Ed.: V. A. Gvakharia, R. Gurchuladze, Sh. Amiranashvili. Tbilisi, 1978. 3 volúmenes (en georgiano); Irmologii desarmado: (Rkp. A-603) / Preparado. texto, investigación y decreto: G.I. Kiknadze. Tbilisi, 1982 (en georgiano).
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Yu. R. Shlikhtina, E. P. M.
Slaviansky I.
R. Jacobson sugirió que yo había sido transferido a la gloria. el idioma ya se cantaba en Moravia ca. 880 (Jakobson. 1965), K. Hannik estuvo de acuerdo con su opinión (Hannik. 1990. pp. 142-143). Sin embargo, Strunk demostró que la notación se conservó en gloria. I., fue tomado de Bizancio ca. ser. Siglo X, y luego reelaborado nuevamente bajo el estilo bizantino. influencia de aprox. ser. siglo XI (Strunk. 1977). El antiguo ruso I fue tomado prestado de Bizancio y, aparentemente, no dependía de los eslavos del sur. tradición del libro. Los irmos se ubican en 8 secciones según el sistema osmoglas, y dentro de las secciones vocales, como en el segundo tipo de irmos bizantinos, según el número y orden de las canciones del canon. El número de irmos en cada canción en las listas completas de I. puede llegar a 26-27, variando en diferentes voces. Las indicaciones de las dedicatorias de los cánones, de los que se toman prestados los irmos, se dan en listas separadas (muestra principal más adelante) de I. en los márgenes: en el primer tono los cánones de Pascua, la Semana de Tomás, la Semana de se indican la Cruz, la Natividad de Cristo, 1- 1er canon de la Dormición de la Madre de Dios, 1er canon de la Entrada de la Madre de Dios al templo; en el segundo tono: los cánones de la Circuncisión del Señor y la Epifanía, el primer canon de la Natividad de la Virgen María; en el tercer tono - el canon de la Presentación del Señor, en el cuarto tono - los cánones de la Anunciación, la Semana Santa, el segundo canon de la Ascensión del Señor, los cánones de Pentecostés, el primer canon de la Transfiguración del Señor, canon 2 de la Dormición de la Virgen, canon 2 Presentación de la Virgen María en el templo; en el quinto tono - 1er canon de la Ascensión; en el sexto tono: el Gran Canon, cánones del Jueves Santo, del Viernes Santo, del Sábado Santo; en el séptimo tono - el segundo canon de Pentecostés; en el octavo tono: los segundos cánones del solsticio de verano, la Transfiguración y la Natividad de la Virgen María, el canon de la Exaltación.
Del siglo XVI I. escrito a mano, por regla general, va precedido de un título, a menudo extenso, escrito en letra de imprenta, y va acompañado de un colorido tocado: “El libro del verbo Irmologii. Creación reverendo Padre nuestro Juan Damasceno." A veces, el título contiene una indicación del carácter “ejemplar” de la lista y se complementa con instrucciones didácticas: “El libro hablado por Irmola, es decir, el ojo salvaje. Quien, sin sembrar el libro divino, busca cantando como un barco en el mar se mece con las olas. Oh Dios, cantemos. La creación de Juan Damasceno a 8 voces Comenzamos por Dios...” (RNB. Kir.-Bel. n.º 681/938. L. 55, 1598-1603). Las voces en I. están separadas por títulos independientes escritos en cinabrio y en una fuente más grande. Cinabrio también resalta las inscripciones de canciones dentro de la voz y las iniciales de los Irmos.
Formado en el siglo XII. La composición de los textos del ruso antiguo I se mantuvo bastante estable hasta el siglo XVII, cuando el número de irmos en las canciones, en lugar de los habituales 10-12, llegó a 20 o más. En estos casos, el número total de irmos en la India supera los mil (ver, por ejemplo, RNB. Weather No. 395, finales del siglo XVII), mientras que la mayoría de las listas no contienen más de 700. En listas separadas Se indica el número de irmos en las voces (RNB. Solov. No. 277/287, mediados del siglo XVII). La diferencia en el número de irmos determina si cada lista pertenece a la edición completa (más de mil irmos) o corta (menos de mil irmos). Según las observaciones de N.P. Parfentyev, después de los años 70. siglo XVII edición completa (tipo) I. tiene aprox. 1020, incompleto - aprox. 690 irmos. En el siglo 18 con mayor frecuencia se copió la edición breve de I. (ver: Zakharyina. 2003. P. 68).
En las listas de I. que se remontan a diferentes épocas, el texto verbal de Irmos puede diferir: debido a la copia de diferentes ediciones de texto o incluso diferentes traducciones Griego texto; en relación con el uso de ediciones antiguas de ríos separados anteriores a la reforma o de ediciones verdaderas de ríos posteriores a la reforma. El orden de los irmos en las canciones de I. es variable.
La mayoría de los I. manuscritos supervivientes están anotados. La notación del temprano znamenny I. es de origen bizantino, reproduce el diccionario de los primeros signos bizantinos. Notación Kualen. Las copias más antiguas que se conservan de la historia anotada son 2 manuscritos. siglo XII Origen de Novgorod, muy similar en la edición gráfico-melódico (RGADA. Sin. typ. No. 150, 149 (publicado: Koschmieder. 1952); GIM. Resurrection No. 28 (publicado parcialmente: Smolensky. Pictures; Smolenskij. 1976)), así como fragmentos del manuscrito del comienzo del sur de Rusia (según Jacobson). Siglo XIII (RSL. Grigor. No. 37 (ver: Velimirovi ć . 1978); Ath. Chil. 308 (publicado parcialmente: Fragmenta Chiliandarica Palaeoslavica. 1957. Vol. 5B); RNL. Q.p.I.75), relacionado según notación de lista con. Siglo XII, pero con una serie de características. Sobreviviendo al ruso antiguo sin anotaciones. I. (por ejemplo: RSL. Trinity No. 19, finales de los siglos XIV y XV) repitió el repertorio y la secuencia de irmos anotados por I.
Los cantos de los Irmos pertenecen al tipo silábico de melos, contienen un pequeño número de personas y ataques y utilizan cantos vocales, pero su vocabulario es más limitado que en los Stikhirare. Originalmente en ruso antiguo. En la tradición litúrgica, todos los troparios del canon se cantaban según el modelo irmos, como lo demuestran los manuscritos supervivientes de los siglos XII y XIII, que contienen cánones completamente anotados del Menaion, Triodion y Paraclete (una versión del Octoechos). . Posteriormente, se empezó a leer la troparia del canon y solo se cantaban los irmos: en 1551, en el Concilio de Stoglavy, se legalizó la lectura de los cánones (ver ed.: Stoglav. San Petersburgo, 1997. Cap. 16 .págs. 60-61).
Al crear gloria. traducción y música La versión de I. fue adaptada por Bizancio. muestras a la gloria lengua y cultura de la entonación. En ruso antiguo La versión melódica de I. resultó estar mezclada con las versiones normativas "escritas" y "orales" del bizantino I., según M. G. Shkolnik, con predominio de la primera versión. Versión melódica del ruso antiguo I. Siglos XII-XIII. se acerca a la versión bizantina I., sin embargo, incluso en el marco de un ruso antiguo. lista, la misma fórmula melódica bizantina puede ser transmitida por diferentes rusos antiguos. Fórmulas con diferentes finales. viejo ruso la versión de esta época se diferencia de la bizantina en una mayor fragmentación (introducción de cadencias melódicas intermedias adicionales en los hemistiquios de las líneas y prolongación de las sílabas finales de las columnas) y ajuste de la estructura acentuada (cambio en el número de acentos en una línea tanto cuando cambiando y manteniendo el número de sílabas, mezclando acentos de las versiones bizantinas “oral” y “escrita”) (ver: Lozovaya. 2000).
En la 1ª mitad. Siglo XV, en la etapa de transición del desarrollo del ruso antiguo. cantante tradiciones, aparecen diferentes versiones de la forma actualizada de registro de I. melos (conocida por las listas de RSL. Trinity. No. 407; GIM. Bars. No. 1348; GIM. Syn. Slav. No. 748), debido a cambios no sólo en los propios melos (ampliación de las líneas melódicas y eliminación de cadencias intermedias, cambios en la disposición de las neumas acentuadas y en la composición formulaica de los cantos), sino también en la pronunciación del texto verbal (reducción parcial de las semivocales y clarificación de las vocales de la base) y en su composición léxica. Algunas novedades que aparecieron en estas listas, especialmente en el Museo Estatal de Historia. Leopardo. No. 1348 y Museo Histórico del Estado. Sin. gloria No. 748, se volvió característico de la versión tradicional Znamenny de I. last. tercios de los siglos XV-XVII. (listas: GIM. Eparch. No. 173, 177, 180, 185; GIM. Syn. coro. No. 403; RSL. F. 178. No. 8862; F. 379. No. 12, 14, 23, 28 , 29 y muchos más etc.) (Lozovaya. 2000). Lo que ha sobrevivido de este período. un gran número de I. tanto en forma de manuscritos separados como como parte de colecciones anotadas.
Dentro de la misma lista de I., rara vez existen versiones diferentes del canto de un mismo irmos, entre las excepciones se encuentran 2 cantos de los irmos de la sexta canción del octavo tono “Desde el vientre de mi grito infernal” (RNB. Solov. No. 277/295. L. 153 y 153 vol., principios del siglo XVII), donde el segundo canto va acompañado de una observación de “taller”. A veces en I. se manifiestan divorcios de convulsiones y signos individuales.
En el siglo 17 polifónico I. aparece para canto en línea. De los siglos XVIII-XIX. Se ha conservado el canto monódico I. Znamenny (por ejemplo, RNL. Q.I.1051, finales del siglo XVII - principios del XVIII; No. 1044, años 50-60 del siglo XVIII; RNL. Tit. No. 1736, 1738, ambos - siglo XVIII ; No. 1545, 1812; RNL. Q.35, 1734) y canto único I. griego (RNB. Tit. No. 3564, siglo XVIII) (ver: Zakharyina. 2003. P. 58, 60, 64, 69) . Existe una lista conocida de partes znamenny a 4 voces del siglo XVIII. (BAN. 16.15.13) (ver: Zakharyina. 2003. P. 58, 60, 64, 69, 121).
Adiciones a I.
La sección “al por menor” (que comienza: “El mes de diciembre. El día 21. En vísperas de la Natividad de Cristo”) contiene los irmos de los cánones y tres himnos interpretados en Completas para las fiestas anticipadas de la Natividad de Cristo y la Epifanía. Todos ellos son paráfrasis de Irmos similares de I. y se relacionan únicamente con la sexta voz. Casi siempre los “minoristas” van directamente después de I. y sólo en casos extremadamente raros se escriben por separado (RNB. Kir.-Bel. No. 662/919, mediados del siglo XVI) o incluso sin I. (RNB . Solov. No. 621/663, finales del siglo XVII). Los irmos en las tiendas minoristas, a diferencia del conjunto principal de irmos, siguen el orden de los cánones. Conservan la estructura del canon tres (los irmos de las 3 canciones están escritos secuencialmente) y el canon completo (los irmos de las 9 canciones, excepto la segunda, también están escritos secuencialmente). Minnesota. Los irmos de las completas indicadas repiten los irmos incluidos en la parte principal de I., en este caso al por menor se presentan en forma de íncipit sin anotaciones. Cada incipit va precedido de una indicación en qué sección del I. se encuentra.
En algunos casos, los irmos del canon de San se incluyen en la composición del I. igual a Rey. Olga del quinto tono (probablemente creada por Gregory Chernorizets del monasterio de Kiev-Pechersk a finales de los siglos XI y XII). A veces, estos irmos se incluyen en el corpus de Irmos con las notas correspondientes (RNB. Kir.-Bel. No. 681/938), a veces se escriben en forma de un ciclo independiente después del corpus principal de irmos (RNB. Solov. N° 619/655, principios del siglo XVIII. ). El ciclo puede tener el título “Princesa Olga, mujeres del Gran Duque Vladimir” (RGB. F. 299. No. 154, 1647). Contenido de Irmos en el canon del libro. Olga corresponde al contenido general de la canción anotada por I.
En el siglo I. XVIII. También hay otras adiciones: “Irmoses sobre la unificación de la fe ortodoxa” (para la pacificación de la Iglesia) sexto tono (RNB. Solov. No. 619/652. L. 315 volumen; GIM. Sin. chant. No. 60. L. 129 ob., 1721), irmos del canon sobre la victoria de Poltava (RNB. Q. 35. L. 82, principios del siglo XVIII; RGADA. F. 381. L. 238, 1764), algunos cánones festivos de varios cánticos, ej. Griego (RNB. Q. 35. L. 84-90 vol.).
El uso de I. en teoría musical plural. los fragmentos contienen una capa de ganchos de cinabrio con sus correcciones. publicaciones impresas rusas
Los I. sin anotaciones se imprimieron en Moscú entre 1656 y 1657. En 1772, la Imprenta sinodal de Moscú publicó en notación cuadrada “Irmologiya znamenny chant, apoya todos los irmos de las fiestas de Osmoglasnik, Vladychny y la Madre de Dios y todo el verano”. en 2 partes, preparado sobre la base de los manuscritos del canto de I. Znamenny (probablemente de la tradición de Moscú), proporcionados por el obispo. Tver Gabriel (Petrov; más tarde metropolitano de Novgorod y San Petersburgo). Además de los irmos, esta edición contiene rosniks, así como estribillos para la novena canción de las grandes fiestas (para las doce, excepto el Domingo de Ramos y Pentecostés, para la Circuncisión del Señor, San Juan Bautista (enero. 7) y los Tres Santos), expuestos en Znamenny y cantos griegos. En 1786-1878. Se publicaron 10 reimpresiones de este libro en las imprentas sinodales de ambas capitales (desde 1841 se llama "Irmología del canto musical"; en las bibliografías este nombre suele estar estandarizado para todos los años de publicación). En 1890 se publicó en Moscú la segunda edición corregida de la partitura musical, probablemente preparada por el arcipreste. Dmitry Razumovsky utilizando manuscritos del siglo XVII. La segunda edición se reimprimió en San Petersburgo hasta 1910 cuatro veces más.
Ediciones de historia sin anotaciones utilizadas en la actualidad. tiempo en la Iglesia Ortodoxa Rusa, además de los irmos, ordenados según voces y cantos, contienen: irmos sobre la precelebración de la Natividad de Cristo y la Epifanía (“rozniki”); la sucesión de cantos de la liturgia plena y de la liturgia de los Dones Presantificados; Theotokos dominical y diaria, cantada según stichera; sosegado; “Dios es el Señor” y “Aleluya” con versos en maitines; las canciones son triples; versiones de canciones bíblicas para días laborables, días festivos y Cuaresma; Troparia dominical para las vírgenes; Prokeimnas del domingo por la mañana; himnos para la lectura del Evangelio en maitines; salmos de alabanza y gran doxología; el sábado troparia para las inmaculadas; canon, stichera y horas de Pascua; salmos seleccionados; coros de la novena canción para las grandes fiestas (ver, por ejemplo: Irmologii. M.: Synod. typ., 1913). Desde los años 80 Siglo XX en I. publicaciones, publicadas tanto en civil como en eslavo eclesiástico. font, se añaden troparios dominicales de despido, theotokos, hypakoi y theotokos diarios cantados según troparia (ver: Irmologii / Editorial del Patriarcado de Moscú. M., 1982, 1997, 2008. Parte 1; Irmologii / TSL. [Serg. P.], 1995). La edición de I. en letra civil, preparada por el Patriarcado de Moscú, incluye aplicación de partituras: monofónico I. Znamenny y cantos cotidianos, recopilados en los años 80. siglo XIX archim. Aaron (Kazansky) (1983. Parte 3).
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