Fecha de nacimiento: 31 de enero de 1954 Un país: Rusia Biografía:

CON NIñez temprana visitó la Iglesia de St. Flora y Lavra de Kashira y participaron cantando y leyendo en el coro. Al final escuela secundaria sirvió en el ejército.

En 1975 ingresó en el Seminario Teológico de Moscú. En 1978 se graduó en el seminario y fue aceptado.

El 5 de marzo de 1979, en la Iglesia de la Cruz en nombre del Santo Príncipe Daniel de Moscú en la residencia del Metropolitano Krutitsky y Kolomensky en el Monasterio Novodevichy en Moscú, fue tonsurado un monje con el nombre de José en honor de santo y justo antepasado José el Hermoso.

El 9 de marzo de 1979, en la Iglesia de la Asunción del Convento Novodevichy, el metropolitano Yuvenaly lo ordenó jerodiácono. El 26 de julio de 1979 fue nombrado diácono de tiempo completo de la Iglesia de la Asunción del Convento Novodevichy.

El 23 de abril de 1981, en la Iglesia de la Asunción del Convento Novodevichy, el metropolitano Yuvenaly fue ordenado hieromonje.

El 30 de septiembre de 1982 fue nombrado clérigo de la Iglesia de Elías en Serpukhov, región de Moscú. El 13 de julio de 1983 fue nombrado decano de las iglesias del distrito de Serpukhov. Ocupó este cargo hasta su partida a Yaroslavl en febrero de 1999. El 19 de marzo de 1984 fue nombrado rector de la Iglesia de Elías en Serpukhov.

Del 6 al 12 de junio de 1990 participó en los trabajos del Consejo Local de la Federación Rusa. Iglesia Ortodoxa. En 1990-1993 Era diputado del Ayuntamiento de Serpukhov.

Por decisión del Santo Sínodo del 28 de febrero de 1991, fue nombrado rector de Vysotsky. monasterio Serpukhov con derecho a realizar servicios divinos con un bastón. Por iniciativa suya, se reanudó la veneración. icono milagroso Madre de Dios "Cáliz Inagotable".

En 1993 fue elegido miembro del consejo diocesano de la diócesis de Moscú.

El 25 de septiembre de 1995, durante la visita del Primer Jerarca al Monasterio de Vysotsky, le otorgó al Archimandrita José la Orden de San Sergio de Radonezh, grado II, y el 28 de marzo de 1996 le otorgó el derecho a celebrar la Divina Liturgia con el Se abren las Puertas Reales hasta el Canto de los Querubines.

Por resolución del Santo Sínodo del 28 de diciembre de 1998 fue elegido obispo de Uglich, vicario. La consagración tuvo lugar el 31 de enero de 1999 en Moscú.

24 de mayo de 2015 en la Divina Liturgia en la Catedral de Cristo Salvador en Moscú por Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y de toda Rusia con el rango de metropolitano.

(Ivan Semenovich Petrovykh; 15/12/1872, Ustyuzhna, provincia de Novgorod - 20/11/1937, cerca de Chimkent, Kazajstán), Metropolitano. anterior Odessa, líder de los josefitas. De una familia de filisteos (hijo de un pastelero pobre). Después de estudiar en la Ustyuzhensky DU, ingresó en la DS de Novgorod, donde se graduó en 1895 con la primera categoría y fue enviado con fondos públicos a la MDA. Completó sus estudios en la academia en 1899 como el primer estudiante de maestría de la lista: candidato a teología con derecho a defender una maestría. disertación sin pruebas adicionales. Permaneció en la MDA durante un año como profesor asociado. 9 de septiembre. 1900 aprobado como profesor asistente interino del Departamento de Historia Bíblica. 26 de agosto En 1901, el rector del obispo MDA Volokolamsk tonsuró a un monje con el nombre de José en el monasterio Getsemaní de la Trinidad-Sergio Lavra. Arseny (Stadnitsky; más tarde metropolitano). 30 de septiembre. el mismo año fue ordenado diácono y el 14 de octubre sacerdote. El 19 de julio de 1903 fue aprobado para obtener el grado de Maestría en Teología para la Op. “Historia del pueblo judío según la arqueología de Josefo: (Una experiencia de análisis y procesamiento crítico)”, recibió el título de profesor asociado. 9 de diciembre el mismo año fue nombrado profesor extraordinario e inspector de la MDA. 18 ene 1904 elevado al rango de archimandrita.

Durante el 1er ruso Durante la revolución, tuve un conflicto con los estudiantes y con los profesores de la MDA, por lo que experimentó una fuerte angustia emocional. En enero 1906 I. solicitó un mes de licencia en la academia, presentando un certificado médico que afirmaba que necesitaba “descanso completo para recuperarse del gran cansancio que últimamente había estado”. sistema nervioso", y 2 de febrero. el mismo año, obispo de Kholm. Evlogii (Georgievsky; más tarde metropolitano) presentó un informe sobre el nombramiento de I., "según el deseo expresado", como rector de Yablochinsky en nombre de St. Onufre el Gran marido. monasterio El nombramiento de I. se explica por la necesidad de organizar la labor misionera ortodoxa en la diócesis de Kholm para contrarrestar el fortalecimiento del catolicismo allí. propaganda. El nombramiento fue aprobado por el Sínodo el 30 de junio de 1906. En 1907, I. fue transferido al cargo de rector del marido de Yuriev Novgorod. mon-ry. Presentó folletos y artículos principalmente sobre educación pública primaria; colaboró ​​​​con la Enciclopedia Teológica Ortodoxa. El libro de varios volúmenes me dio fama. “En los brazos de los Padres. Diario de un monje" (bajo el seudónimo de A. I., se publicaron 11 números en 1905-1914). El libro de reflexiones espirituales de I. despertó un gran interés y se publicaron extractos del mismo en muchos volúmenes. revistas.

El 15 de marzo de 1909 fue consagrado obispo de Úglich. La ordenación en la Catedral de la Trinidad del Alexander Nevsky Lavra estuvo a cargo del metropolitano de San Petersburgo. Antonio (Vadkovsky). Como vicario de la diócesis de Yaroslavl, me quedé con el marido de Spaso-Iakovlevsky Dimitrievsky. mon-re en Rostov, mejoró el monasterio. En 1911 hizo un viaje al Monte Athos para estudiar los antiguos cantos de la iglesia.

I. Llegué a Leningrado el 11 de septiembre. 1926, en vísperas de la fiesta del traslado de las reliquias de S. blgv. libro Alejandro Nevski. A la vigilia que duró toda la noche en la Catedral de la Trinidad de Alexander Nevsky Lavra, repleta de creyentes, asistieron 150 clérigos y 8 obispos. I. fue recibido calurosamente por el rebaño y el clero como un digno sucesor del Metropolitano. schmch. Benjamín. Sin embargo, religioso El ascenso asociado con el nombramiento de I. y su gran popularidad en Leningrado despertaron la preocupación de la OGPU. La tarde del 13 de septiembre I. salió de Leningrado hacia Novgorod, y de allí fue convocado a Moscú, donde conversó con E. A. Tuchkov, quien está a cargo de los asuntos de la iglesia en la OGPU. Las autoridades decidieron no permitir que I. regresara al nuevo departamento y fue exiliado a Rostov; se le prohibió salir de la ciudad. Después de su arresto el 1 de noviembre. el mismo año, Metropolitano. Sergio (Stragorodsky) I. de acuerdo con la orden testamentaria del Metropolitano. Peter (Polyansky) asumió los derechos del diputado patriarcal Locum Tenens y, anticipando un arresto inminente, firmó el 8 de diciembre. Orden de 1926 sobre la transferencia de la sucesión al máximo poder eclesiástico, nombrando a 3 sucesores en caso de imposibilidad de ejercer sus poderes: los arzobispos de Sverdlovsk Cornelius (Sobolev), Astrakhan Thaddeus (Uspensky) y Uglich Seraphim (Samoilovich). 16 dic I. fue convocado por la OGPU a Moscú el 29 de diciembre. entregado al lugar de exilio en Módena, oficialmente cerrada, en nombre de San Pedro. Monasterio de San Nicolás el Taumaturgo (a 35 km de Ustyuzhna).

Regresando el 30 de marzo de 1927 para cumplir las funciones de Diputado Patriarcal Locum Tenens, Metropolitano. Sergio (Stragorodsky) el 29 de julio del mismo año, junto con el Sacerdote Temporal convocado por él. El Sínodo emitió una “Declaración” de lealtad a poder soviético. Todo r. Ago. Vicario de la diócesis de Leningrado, obispo de Gdov. Dimitri (Lyubimov) y un grupo de clérigos de Leningrado se dirigieron a I. con un mensaje en el que expresaban su desacuerdo con el curso de la política eclesiástica del metropolitano. Sergio. Un llamamiento similar encontró respuesta de I. en septiembre. Con el consentimiento de las autoridades, se trasladó del monasterio de Módena a Rostov, donde todavía sirvió en el monasterio Spaso-Jacob Dimitri. No hubo respuesta a la petición de I. a Tuchkov de que le permitiera viajar a Leningrado.

13 de septiembre. 1927, probablemente ante la insistencia de la OGPU, en una reunión del Sínodo presidido por el Metropolitano. Sergio, “por razones de mayor beneficio para la iglesia”, se decidió transferir I. a la Sede de Odessa (el decreto oficial adoptado posteriormente tenía fecha del 17 de septiembre). I. fue convocado a Moscú, donde se le informó de un nuevo nombramiento. Al enterarse, según sus palabras, de que “el desplazamiento fue provocado por intrigas de particulares”, I. declaró su ilegalidad, refiriéndose a la definición del Consejo Local de 1917-1918. “Sobre la administración diocesana”, y exigió que su caso fuera remitido al tribunal de obispos. Al regresar a Rostov, recuperé el 28 de septiembre. carta dirigida al Metropolitano. Sergio, quien nuevamente calificó la decisión sobre su traslado como “ilegal y de ninguna manera aceptable”, citando el motivo como “la malvada intriga de un grupo de personas que no querían que se quedara en Leningrado”. En la carta, acusé al metropolitano. Sergio en “deplorable obediencia servil, completamente ajena al principio de la iglesia” y nuevamente se negó a obedecer el decreto del diputado Locum Tenens por no canónico, “adoptado bajo la influencia de factores extraños y por esta razón tiene un efecto perjudicial sobre la iglesia organización."

Posteriormente, I. informó al obispo que lo visitó en Rostov de su negativa a obedecer la decisión de trasladarse a la sede de Odessa. Dimitri (Lyubimov), quien trajo esta noticia a Leningrado. 3 de octubre Obispo de Peterhof, que gestiona temporalmente la diócesis de Leningrado. Nikolai (Yarushevich; más tarde metropolitano) informó al Sínodo sobre el descontento en la ciudad en relación con el movimiento de I. desde Leningrado. 12 de octubre. El Sínodo aprobó la decisión de transferir I. al departamento de Odessa. A los vicarios de la diócesis de Leningrado se les ordenó dejar de mencionar el nombre de I. durante los servicios divinos y someterse al obispo. Nicolás. 22 de octubre I. recibió en Rostov el texto de un extracto del decreto del Sínodo sobre el nuevo nombramiento. 25 de octubre El traslado de I. a Odessa se anunció oficialmente en las iglesias de la diócesis de Leningrado. 30 de octubre I. envió un nuevo mensaje al Sínodo negándose a abandonar la sede de Leningrado, declarando que "no quiere obedecer a las autoridades de la Iglesia", que, según él, se encuentra en un "estado de esclavitud".

Según la información de archivo disponible, durante las negociaciones que se llevaron a cabo del 12 al 14 de diciembre. en Moscú con Metropolitan Sergio, una delegación de clérigos y laicos de Leningrado, se reunió con el obispo. Dimitri (Lyubimov) y conoció las exigencias de la delegación de cambiar la política de la iglesia, que aprobó. 26 dic Ese mismo año, después de negociaciones infructuosas con el diputado patriarcal Locum Tenens de los partidarios de Leningrado I., los obispos sufragáneos de Gdov Dimitry (Lyubimov) y Koporsky Sergius (Druzhinin) firmaron un acta de salida del Metropolitano. Sergio y el cese de la comunicación canónica y orante con él. Esta decisión recibió la aprobación preliminar de I. En el segundo semestre. Dic. le escribió al obispo. Dimitri: “Apruebo tu paso, me uno a ti, pero, por supuesto, no puedo ayudarte más significativamente”. Después de que el Sínodo prohibiera a los obispos Demetrio y Sergio ejercer el sacerdocio, I. en una carta fechada el 7 de enero. En 1928 se aprobó nuevamente la salida de sus vicarios del Metropolitano. Sergio y los instó a ignorar las órdenes de las más altas autoridades de la iglesia.

2 de febrero Los arzobispos de Vologda Sylvester (Bratanovsky) y Samara Anatoly (Grisyuk) llegaron a Rostov con una amonestación del Sínodo, pero yo no admití mi culpa en el desorden de la iglesia y pronto, junto con el obispo vicario de Rostov. Evgeniy (Kobranov) firmó el borrador del metropolitano Yaroslavl. Agafangel (Preobrazhensky) y sus vicarios, el acto de salida del Metropolitano. Sergio. Ante la amplia circulación del llamamiento de Metropolitan. Agafangela I. fue convocado a Yaroslavl e interrogado en el departamento local de la OGPU junto con Metropolitan. Agafangel Tuchkov, que llegó desde Moscú, aseguró a Met. Agafangela, que el Sr. Las autoridades no considerarán su discurso en contra del rumbo del Metropolitano. Sergio como figura política y no interferirá en los asuntos de la iglesia. Al mismo tiempo, I. anunció su acuerdo para encabezar el separado del Metropolitano. Sergio es parte del rebaño de Leningrado y de todos los demás que siguieron su ejemplo. En un mensaje al rebaño de Leningrado del 8 de febrero. I. confió la gestión temporal de la diócesis al Obispo. Demetrius (Lyubimov) y le pidió que elevara su nombre durante los servicios divinos como obispo gobernante, siguiendo el nombre del Metropolitano Patriarcal Locum Tenens. Petra. En estafa. Feb. I. fue nuevamente detenido, llevado a Moscú, tras lo cual fue deportado al monasterio de Módena.

29 de marzo de 1928 Diputado Patriarcal Locum Tenens Metropolitano. Sergio (Stragorodsky) y el Sínodo Provisional de la Iglesia Ortodoxa Rusa refutaron los argumentos de I. sobre la ilegalidad del metro. Sergio transfirió varios obispos a otros departamentos. Metropolitano Sergio y el Sínodo explicaron estos movimientos como beneficiosos para la Iglesia, ya que los obispos desplazados no tenían la oportunidad de gestionar sus sedes, pero podían ser llamados a trabajar en la iglesia en otros lugares. Respecto a las declaraciones de I. sobre el carácter no canónico de su nombramiento en el departamento metropolitano de Odessa. Sergio y el Sínodo indicaron que no difería del nombramiento anterior de I. para el departamento de Leningrado, a lo que él no se opuso. 11 de abril por resolución del Diputado Locum Tenens y del Sínodo de I., junto con otros obispos que abandonaron la subordinación del Metropolitano. Sergio, fue destituido, llevado ante el tribunal canónico de los arzobispos y expulsado del sacerdocio. I. fue culpado por el hecho de que no se sometió al nombramiento de las más altas autoridades eclesiásticas para la sede de Odessa, y su negativa a nombrarlo contribuyó a los disturbios y el cisma en la diócesis de Leningrado. Otro punto de acusación fueron las declaraciones abiertas de I. sobre su salida del Metropolitan. Sergio y pide la unificación de todos los obispos separándose del diputado Locum Tenens.

Todo r. Abr. 1928 I. se dirigió a Tuchkov con una solicitud por escrito para que retirara los cargos en su contra y le permitiera ingresar a Leningrado, pero su posición no cambió. La supervisión de I. en el monasterio de Módena no fue estricta y no limitó mucho la vida del obispo y de los hermanos. Vivía en una celda con un dormitorio, las ventanas daban al patio del templo, recibía visitantes y peregrinos, hijos espirituales, familiares y numerosos visitantes. Se le permitió servir en las grandes fiestas de la iglesia. de 3 iglesias del monasterio. Al permanecer en el exilio, I. no pudo liderar el movimiento josefita en la Iglesia rusa que encabezaba. Sin embargo, lo visitaban constantemente correos que le traían noticias de los acontecimientos, decretos para firmar y ayuda material; a través de ellos le transmitía instrucciones prácticas, cartas, explicaciones y consejos archipastorales. I. solía dirigir a quienes se acercaban personalmente a él al administrador temporal designado por él, el obispo. Dimitri (Lyubimov; el 7 de enero de 1929, I. fue elevado al rango de arzobispo) con solicitudes para resolver sus problemas. Ep. Dimitri, a su vez, mantuvo contacto constante con I., le informó de los acontecimientos. Según I., a su adjunto “se le dio total libertad de control hasta el punto de que se permitió actuar incluso en contra de mis expectativas y expresó claramente sus deseos y consejos. No hice ninguna reclamación en tales casos, justificando tales acciones del obispo Demetrius por el hecho de que en el acto conoció mejor o menos la conveniencia de tal o cual decisión. En muchos casos, cuando me pedía consejo, le respondí de la misma manera, ofreciéndole discutir el asunto en el acto con personas más experimentadas del clero, si no confiaba en su propia experiencia y razonamiento”.

I. llamé al obispo. Dmitry debe tener cuidado al involucrar a gente nueva en el movimiento para evitar provocaciones. I. también abogó por el registro de las parroquias josefitas en los organismos estatales. Las autoridades, pidieron que se cumplan sus órdenes en materia eclesiástica (impuestos, patentes para la producción de velas, etc.), siempre que no afecten los fundamentos de la fe. En cartas al obispo. Demetrio I. insistió especialmente en que bajo ninguna circunstancia se debería celebrar la conmemoración del Patriarcal Locum Tenens. Peter, aunque en este caso amenacen con represalias. Después del arresto del obispo. Dimitria (Lubimova) 29 de noviembre. 1929 I. nombrado obispo administrador temporal de las parroquias josefitas. Sergio (Druzhinin), sin embargo, pronto recibió quejas contra el obispo. Sergio, entre varios sacerdotes, limitó sus derechos de gobierno. Cuando el clero se dirigió a él, comencé a resolver muchos problemas por mi cuenta.

12 de septiembre. 1930 Yo fui arrestado. Estuvo recluido por primera vez en prisión en Leningrado, donde fue sometido a intensos interrogatorios, y en diciembre. 1930 trasladado a la prisión interna de la OGPU de Moscú. Estuvo involucrado en la investigación de la “Organización monárquica contrarrevolucionaria de toda la Unión de clérigos “Verdadera Iglesia Ortodoxa”” junto con los obispos josefitas Dimitri (Lyubimov), Alexy (Buy), mártir. Mikhail Novoselov, prot. Anatoli Zhurakovsky, prof. A. F. Losev y otros, acusado de dirigir el “centro administrativo eclesiástico” de la organización. Durante la investigación, Metropolitan no ocultó su actitud negativa hacia la política eclesiástica. Sergio, pero negó categóricamente las acusaciones de contrarrevolucionario y actividades antisoviéticas, afirmando: "Después de todo, la crítica de las palabras y los hechos del metropolitano Sergio no es en absoluto una crítica o un ataque contra el Gobierno".

Al mismo tiempo, trató de enfatizar la diferencia entre su actitud hacia el gobierno soviético y la posición del Metropolitano sobre este tema. Sergio. Jugando con la frase más famosa de la Declaración de 1927 (“Queremos ser ortodoxos y al mismo tiempo conscientes Unión Soviética nuestra Patria civil, cuyas alegrías y éxitos son nuestras alegrías y éxitos, y cuyos fracasos son nuestros fracasos”), dije: “Las alegrías del poder soviético no pueden ser nuestras alegrías comunes. El gobierno soviético se siente satisfecho con el cierre de tal o cual iglesia, nosotros sólo podemos sentir tristeza y no podemos alegrarnos”. Durante la investigación, I. también hizo declaraciones más duras sobre las antirreligiones. política de las autoridades: “Ustedes necesitan la destrucción de Cristo, yo quiero su prosperidad... En su opinión, somos oscurantistas, en nuestra opinión, ustedes son los verdaderos hijos de las tinieblas y la mentira... Les gusta burlarse de la religión. y creyentes, arrastrándolos a las cárceles y persiguiéndolos según los vínculos de sus servidores. Nos parece el mayor salvajismo, la vergüenza de las desgracias del siglo XX, vuestra violencia contra la libertad de conciencia y las creencias religiosas de la humanidad”.

En el último interrogatorio, expresé mi disposición a ser un ciudadano leal: “Nunca he tolerado ni toleraré ninguna contrarrevolución entre mí, y no permitiré nada antisoviético y antirrevolucionario en mi nombre o autoridad." Al mismo tiempo, rechazó categóricamente la posibilidad de k.-l. cooperación con las autoridades en los asuntos de la iglesia: “No tengo la intención de comerciar con mi conciencia, y cualquier intento de usar mis poderes en contra del decreto de no injerencia en asuntos puramente eclesiásticos y espirituales será rechazado, sin miedo en absoluto. de pecar contra la Autoridad Civil, con tal que ésta sea fiel a sus propios decretos y al espíritu de sus normas sobre la libertad de fe y de conciencia de todos”. I. declaró su disposición a sufrir por la fe de sus convicciones: “Sigo sólo a Cristo, según el entendimiento de mi propia mente, y eso me basta. Así que mi última palabra: aprecio la libertad, pero si sólo sirviera para hacerme daño a mí o a alguien más, no tengo nada en contra de la esclavitud”.

3 de septiembre. 1931 I. fue condenado por la Junta de la OGPU a 5 años de prisión en un campo de concentración, la sentencia fue conmutada por la deportación a Kazajstán por el mismo período. Desde el otoño de 1931 vivió en la ciudad de Aulie-Ata (en 1936-1938 Mirzoyan, ahora Taraz); según algunas fuentes, trabajó brevemente como contador en una planta minera de cobre. Vivía en una pequeña región kazaja. casa de adobe en las afueras de la ciudad, donde ocupaba una habitación con luz cenital, amueblada muy modestamente: en ella había una mesa toscamente desmontada, una cama con caballetes en la que dormía el Metropolitano y un par de sillas. Se construyó un pequeño altar en la casa y yo servía la liturgia diariamente. La casa del metropolitano estaba dirigida por mon. María (Koronatova), ex un maestro en Ustyuzhna que lo siguió al exilio. I. mantuvo relaciones con sus seguidores y recibió enviados de diferentes regiones del país. Según algunas fuentes, prestó servicios secretos en comunidades ilegales de josefitas en asentamientos vecinos. Mantuvo correspondencia con Metropolitan, que estaba exiliado en Kazajstán. schmch. Kirill (Smirnov) y Obispo. Evgeny (Kobranov). Una vez expirado el período de exilio en 1935, permaneció en su anterior lugar de residencia. El 24 de junio (según otras fuentes, el 23 de septiembre) de 1937, fue arrestado por el departamento del distrito de Mirzoyanovsky de la NKVD y encarcelado en la ciudad de Chimkent. Estuve involucrado en un caso con Metropolitan. Kirill y el obispo Evgeniy, fue acusado de liderar una “organización rebelde contrarrevolucionaria de eclesiásticos”. 19 de noviembre Una troika especial de la UNKVD para la región del sur de Kazajstán. condenado a muerte. Ejecutado junto con Metropolitan. Kirill y el obispo Evgeniy en el llamado Lisya Balka cerca de Chimkent. Canonizado por ROCOR en 1981.

Obras: Samuel y Saúl en sus relaciones mutuas: Conferencia de prueba en el departamento. Biblia cuentos, lectura en coleccion Consejo de la MDA 4 de septiembre. 1900. Serg. P., 1900; [Y. I.] Madre de Dios - Madre misericordiosa del pueblo ruso. Serg. P., 1902; Historia del pueblo judío según la arqueología de Josefo: (Experiencia de análisis y elaboración crítica). Serg. P., 1903; De los granos del Evangelio: Conversaciones de un monje. Serg. P., 1904; La enseñanza de Leibniz sobre el origen y esencia del mal. Kh., 1905; Pequeños monjes. Serg. P., 1906; Juan, hijo de Matatías // PBE. T. 6. P. 791-794; Juan Hircano // Ibídem. págs. 794-800; Juan de Giskalsky // Ibídem. págs. 899-909; Jesús, hijo de José // Ibíd. págs. 602-606; Iotap // Ibídem. T. 7. P. 498-502; Judas Macabeo // Ibídem. págs. 508-516; Judas de Galilea // Ibíd. págs. 516-517; Judíos // Ibídem. págs. 546-554; En los brazos del padre: el diario de un monje. Serg. P., 1905-19143. 11 número; Discurso en el nombramiento del obispo de Uglich // PribTsVed. 1909. N° 13/14. pág.601; Un nuevo milagro de misericordia de la Reina del Cielo en Rostov el Grande. Serg. P., 1911, 1914; Calle. Demetrius es un expositor de calumnias y un defensor de los inocentes. R.-n/D., ; La leyenda del icono recientemente glorificado de la Madre de Dios “Ternura”, ubicado en la Iglesia de la Anunciación en Rostov, provincia de Yaroslavl. Kaz., 1914; En memoria de Alexandra Feodorovna Malgina. Palabra antes del funeral por A. F. Malgina. Rostov, 1915.

Iluminado.: José (Petrovykh), archimandrita. // PBE. T. 7. P. 481-484; Eleuterio (Epifanía), Metropolitano. Semana en el Patriarcado. P., 1933. S. 124-126; alias. Conciliaridad de la Iglesia: la de Dios y la del César. P., 1938. S. 196-207; manuel. Jerarcas rusos, 1893-1965. T. 4. P. 20-30; Juan (Snychev). Iglesia divisiones. 1993, págs. 122-236; Polaco. 1993r. Libro 2. págs. 1-11; Hechos de St. Tijón. 1994. S. 319, 402, 403, 406, 408, 415, 416, 422, 436, 438, 489, 491, 516, 518-520, 523, 524, 538, 539, 541, 551, 552, 561- 564, 566, 570, 572-579, 584, 585, 588-590, 595, 596, 599-602, 604-607, 609, 612, 613, 618-620, 623, 636, 638, 643, 644, 658-660, 662, 665, 670-674, 696-699, 780, 784-787, 795, 805, 809, 815, 816, 818, 819, 826, 827, 831, 852, 855, 858, 861, 865, 867; Antonov V. Schmch. Metropolitano José en Petrogrado // Regreso. San Petersburgo, 1993. No. 4. P. 46-52; Khrustalev M. Yu., Gusev O. A. Mitr. Petrograd Joseph (Petrov) en la hueste de nuevos mártires y confesores de Rusia // Ustyuzhna: Lit. almanaque. vol. 2. Vólogda, 1993. págs. 147-152; Movimiento y oposición de Shkarovsky M.V. Iosiflyan en la URSS (1927-1943) // El pasado. METRO.; San Petersburgo, 1994. Edición. 15. págs. 446-463; alias. Josefismo: corriente en la Iglesia Ortodoxa Rusa. San Petersburgo, 1999; alias. Los destinos de los pastores josefitas: El movimiento josefita de la Iglesia Ortodoxa Rusa en los destinos de sus participantes: Arq. doc. San Petersburgo, 2006; Monasterio Vakhrina VI Spaso-Yakovlevsky Dimitriev en Rostov el Grande. M., 1994. S. 46-47; Regelson L. La tragedia de la Iglesia rusa, 1917-1945. M., 19962. S. 134-139, 587-590; Los que sufrieron por Cristo. 1997. Libro. 1. págs. 520-523; Osipova I. I. “A través del fuego del tormento y el agua de las lágrimas...”. M., 1998; Artemov N. Recién Santo Mártir José de Petrogrado // Vestn. Diócesis alemana de la ROCOR. 1999. No. 2. P. 7-11; Sajarov M. S. Vida y actividad del metropolitano. José (Petrovykh): Biogr. artículo principal. San Petersburgo, 2001; “Sigo sólo a Cristo…”: Met. Joseph (Petrovykh), 1929-1930 / Publ., introducción, nota: A. Mazyrin // BSb. 2002. Edición. 9. págs. 376-424; Mazyrin A., sacerdote. Schmch. Metropolitano Kirill (Smirnov) como líder de la iglesia “derecha”. oposición: El círculo de sus seguidores más cercanos // Ibid. 2005. vol. 13. págs. 313, 330-335; Schmch. José, metropolitano Petrogradsky: biografía y obras / Compilado por: M. S. Sakharov, L. E. Sikorskaya. San Petersburgo, 2006.

M. V. Shkarovsky

El metropolitano José de Alma-Ata y Kazajstán (Chernov; 1893-1975) es un santo destacado de la Iglesia Ortodoxa Rusa, a través de cuya vida se puede estudiar la historia del siglo XX. Un asceta y asceta, un confesor de la fe que pasó por los campos, un predicador brillante y un anciano perspicaz. El gran poder del amor que emanaba del gobernante, incluso durante su vida, atrajo hacia él a muchas personas de todas las edades y profesiones.

El metropolitano Joseph (en el mundo, Ivan Mikhailovich Chernov) nació el 2 de junio de 1893 en Bielorrusia, en Mogilev.

De 1912 a 1917, el subdiácono Ivan Chernov vivió en el Monasterio de la Asunción de Tver. En febrero de 1918, fue tonsurado con un manto con el nombre de José en honor al santo antepasado José el Hermoso. Unos días más tarde, el padre Joseph fue ordenado jerodiácono, en 1920 hieromonje y en 1924 fue elevado al rango de abad.

Hegumen Joseph sirvió en la Catedral de San Nicolás en Taganrog. Tuvo que luchar contra los renovadores, que capturaron todas las iglesias de la ciudad excepto la catedral de San Nicolás. Como resultado, las iglesias renovacionistas estaban vacías y la Catedral de San Nicolás no podía albergar a todos los fieles. Éste fue el motivo del arresto del padre Joseph por la GPU en 1925.

En 1932, en Rostov, el archimandrita José fue consagrado obispo de Taganrog. El 3 de febrero de 1933 fue nombrado administrador temporal de la diócesis de Don y Novocherkassk. Vladyka Joseph era entonces el único obispo ortodoxo en la región de Rostov, manteniendo a su rebaño lejos de la tentación renovacionista.

En 1935, el obispo Joseph fue sentenciado a cinco años en los campos “por agitación antisoviética y conexiones con el arzobispo Arseny (Smolenets)”, quien llegó a Taganrog después de cumplir su exilio. Para cumplir su condena, el obispo fue enviado a los campos de Ukhto-Izhemsky de la República Socialista Soviética Autónoma de Komi.

Vladyka Joseph contó cómo celebraron la Pascua en el campamento. Por algún milagro, los feligreses pudieron regalarles pan, vino y al final un huevo de Pascua. En lugar del trono, pusieron a un viejo obispo para que sirviera la liturgia sobre sus reliquias; después de todo, todos eran confesores en ese momento. Por supuesto, en ese momento estaba vivo, pero cuando terminó el servicio, el obispo resultó estar muerto. El obispo incluso se arriesgó a contar esta historia durante un sermón desde el púlpito, aunque en la época soviética no era seguro.

Algunos de los criminales que fueron encarcelados con el obispo salieron de prisión como personas creyentes y transformadas. Y luego, ya libres, encontraron al obispo, mantuvieron correspondencia con él, acudieron a él como un gran amigo y le agradecieron por ayudarlos a repensar sus vidas y renacer espiritualmente.

En diciembre de 1940, Vladyka fue liberado del campo y enviado a su antiguo lugar de residencia, Taganrog. Pero el obispo Joseph no recibió el nombramiento para administrar la diócesis de Taganrog, y no pudo haberlo recibido, ya que en ese momento todas las iglesias de la ciudad estaban cerradas. Partió hacia Azov.

Después de que Taganrog fuera ocupada por las tropas alemanas durante la Gran Guerra Patria, en agosto de 1942 el obispo reanudó el ministerio abierto como obispo de Taganrog.

El obispo tuvo dificultades con las autoridades alemanas debido a su negativa a dejar la subordinación al Patriarcado de Moscú y conmemorar en los servicios al metropolitano Serafín (Lyade) de Berlín y Alemania en lugar del metropolitano Sergio (Stragorodsky).

Además, el padre Joseph ayudó activamente a los partisanos. También en las regiones atendidas por el obispo Joseph se recaudaron fondos para ayudar a las tropas soviéticas.

La Gestapo arrestó al gobernante. El comandante de la ciudad de Rostov lo interrogó e invitó al obispo a ayudarlos en el campo de la propaganda. La propaganda, en su opinión, era más valiosa que el oro y más fuerte que las armas. Pero el obispo se negó. Estuvo en la prisión de la Gestapo en Uman del 6 de noviembre de 1943 al 12 de enero de 1944, y el día de Navidad fue condenado a muerte. Vladyka se salvó sólo con la retirada de las tropas alemanas.

Después de la liberación de Uman por unidades del Ejército Rojo en junio de 1944, el obispo Joseph fue arrestado nuevamente. Se le pidió que explicara por qué sobrevivió, mientras que en los documentos entregados desde Uman figuraba como si hubiera sido fusilado por la Gestapo.

En junio de 1954, el gobernante fue liberado de Karlag y trasladado al exilio en un asentamiento en la región de Kokchetav, granja estatal de Alabatinsky, aldea de Ak-Kuduk, distrito de Chkalovsky.

El 6 de abril de 1956, el obispo Joseph fue “...liberado de un mayor exilio sobre la base de una orden Fiscal General URSS y la KGB bajo el Consejo de Ministros de la URSS." El 1 de junio de 1956 fue nombrado rector de la Iglesia del Arcángel Miguel en la ciudad de Kokchetav, y un mes después fue trasladado a la ciudad de Petropavlovsk y nombrado rector honorario de la Catedral de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo.

El 2 de noviembre de 1956, por Decreto del Santo Sínodo, el obispo Joseph fue nombrado obispo de Petropavlovsk, vicario de la diócesis de Alma-Ata.

El 18 de marzo de 1957, se formó una diócesis independiente de Pedro y Pablo y el obispo Joseph fue nombrado administrador con el título de Pedro y Pablo y Kustanai. El 25 de febrero de 1958, el obispo Joseph fue elevado al rango de arzobispo.

El 15 de septiembre de 1960, en una reunión del Santo Sínodo, el arzobispo Joseph fue nombrado miembro de la Sede de Alma-Ata. ¿Qué pasó durante este período en Almaty? Desafortunadamente, la paz se perdió en la ciudad tanto entre el clero como entre el rebaño. Después de la muerte del metropolitano Nikolai (Mogilevsky) en 1955, el rebaño de Almaty, nutrido en los años de la posguerra por este obispo confesor, no pudo aceptar inmediatamente a otro obispo. Cuando el obispo Joseph fue designado para Alma-Ata, se había desarrollado en la ciudad una situación muy difícil, rebelde y desagradable para la Iglesia.

Para pacificar y preservar la diócesis, el obispo Joseph comenzó a celebrar la Divina Liturgia diariamente en las iglesias de la ciudad o en su iglesia local. Comprendió que no era el hombre mismo quien lo recibió con tanta hostilidad, sino el enemigo de la raza humana, el diablo, que estaba tratando de hacer su trabajo aquí. Se restableció la paz en la diócesis.

Y ahora, después de la muerte del obispo, el amor y la fe por él entre el pueblo no se ha perdido, su memoria está sagradamente preservada en el corazón de miles de cristianos. Su tumba es visitada constantemente por creyentes, y detrás de la tumba, el obispo José brinda ayuda a quienes recurren a él, lo cual es atestiguado repetidamente por sus admiradores.

El metropolitano Joseph dijo: "La vida sin Cristo es un sueño aleatorio".

También dijo: “Perder la fe en Dios significa perder el título de hombre”.

Instruido: “Al lector Santo Evangelio Dios envía un maravilloso equilibrio de pensamiento y movimiento del corazón para lograr el gozo y soportar las dificultades terrenales temporales”.

24 de noviembre de 2009 Vistas: 6379

No olvides esto ni por un minuto: “Cuando el Hijo de Dios regrese, ¿encontrará fieles en la tierra?” Y, tal vez, los últimos “rebeldes” contra los traidores de la Iglesia y cómplices de su ruina no sólo no serán los Obispos o Arciprestes, sino los más simples mortales, así como en la Cruz de Cristo, su último aliento sufriente fue tomado por el pocas almas sencillas cercanas a él …

De una carta a un sacerdoteen

Metropolitano José (Petrovykh)

El futuro mártir nació el 15 de diciembre de 1872 en la ciudad del distrito de Ustyuzhna, provincia de Novgorod, en una familia de pequeños burgueses Petrov. Iván se convirtió en el cuarto hijo de una familia numerosa (en total tenía 6 hermanos y 3 hermanas). El cabeza de familia, Semyon Kirillovich, era panadero. En el patio de la casa familiar en Kazansky Lane había una pequeña panadería donde Semyon Kirillovich y su asistente horneaban pan, bagels y pasteles, que los residentes de Ustyuzhna compraban con entusiasmo. La esposa de Semyon Kirillovich, Evdokia Ivanovna, se ocupaba de las tareas del hogar y de la crianza de los hijos y luego de los nietos. La casa en la que nació Ivan Semenovich, aunque reconstruida, aún se conserva. La familia siempre celebraba las fiestas religiosas; en los días del Ángel se reunían en casa del cumpleañero en una mesa común. La familia también tenía su propia iglesia ancestral: la Iglesia de la Ascensión del Señor en Vspolye, destruida en 1939.En 1880, Iván ingresó a una escuela pública de tres años, después de lo cual fue admitido en la Escuela Teológica de Ustyuzhna. En 1889 se graduó con honores, lo que le dio la oportunidad de ingresar en el Seminario Teológico de Novgorod. En 1895, Ivan Petrov, como el mejor estudiante, fue enviado a estudiar con fondos públicos a la Academia Teológica de Moscú. Durante sus años de estudio, el joven seminarista, y luego estudiante de la Academia, rara vez aparecía en su tierra natal: tenía que ganarse la vida. El padre de Iván murió en 1891 y su madre no tuvo la oportunidad de brindar ayuda financiera a su hijo. Durante las vacaciones, Iván trabajaba en monasterios e iglesias, poniendo en orden varios documentos. En verano intentó hacer peregrinaciones a los lugares santos de Rusia y tuvo el honor de visitar Tierra Santa.En 1899, Ivan Semenovich Petrovykh recibió el título de candidato a teología y en 1900 fue elegido profesor asociado interino de la Academia en el departamento de historia bíblica.El 10 de julio de 1901, Ivan Semenovich presenta una petición al rector de la MDA, el arzobispo Arseny Volokolamsky, para "la numeración de los monjes". La tonsura tuvo lugar el 26 de agosto en el monasterio de Getsemaní en la Santísima Trinidad Sergio Lavra. Iván fue tonsurado en un manto con el nombre de José, en memoria Patriarca del Antiguo Testamento José el Hermoso. Una descripción detallada y maravillosa de este evento la encontramos en el diario del propio monje José, que comenzó a llevar cuando aún estudiaba en la Academia. “Y comencé esta vida... Comencé en la humilde conciencia de que las tiernas caricias del Padre Celestial, cuya dulzura se le da al monje para que las sienta, no solo deben ser regalo generoso Su amor por mi arrepentimiento y conversión, pero también por ese “avance”, que debo, en la medida de mis posibilidades, ganar y redimir con el resto de mi vida: una vida de todo tipo de pruebas, dolores, tentaciones, desgracias. , abandono temporal de Dios: ¡todo lo que hace capaz esta vida permanece inseparablemente en el dulcísimo abrazo del Padre!” “En los brazos de los Padres. Diario de un monje” – bajo este título el diario del P. Joseph. Este diario es una historia franca sobre su primera década de vida monástica.El 30 de septiembre de 1901, en la Catedral de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, el monje José fue ordenado hierodiácono, y el 14 de octubre, en la Iglesia de la Intercesión de la MDA, en el rango de hieromonje. “Me encanta servir y lo haré a menudo, porque estos momentos de servicio son siempre los mejores momentos de la vida”, anota en su diario. La comunión diaria y la celebración de la Divina Liturgia se convierten en parte integral de la vida del P. Joseph. Por su celoso servicio en la académica Iglesia de la Intercesión, Hieromonk Joseph recibió un nabedrennik.Desde hace varios años, el Hieromonje José trabaja en su tesis de maestría “La Historia del pueblo judío según la “Arqueología” de Josefo”, cuya defensa tuvo lugar en la Academia de Ciencias de Moscú el 6 de junio de 1903. El padre José fue obtuvo una maestría en teología y fue confirmado como profesor asistente en el departamento de historia bíblica. En diciembre de 1903, Hieromonk Joseph fue nombrado profesor extraordinario y el 18 de enero de 1904 fue elevado al rango de archimandrita.La posibilidad de seguir ascendiendo en la escala jerárquica, así como de una carrera científica, no concierne al padre Joseph. Es ante todo monje: “¡Señor! Ya no tuve tiempo de cuidar de mi alma”, escribe en su diario el 20 de enero de 1904. Su cargo de inspector lo agobia.Muchas experiencias y dolores del padre José estuvieron asociados con las polémicas sobre la cuestión monástica en la Academia. Esta controversia entre los profesores de la MDA y el economista de la Trinidad-Sergio Lavra, Archimandrita. Nikon (Rozhdestvensky) se llevó a cabo desde 1902. Los profesores criticaron el carácter contemplativo del monaquismo. Los artículos de ambas partes fueron bastante duros. En marzo de 1904, el metropolitano Vladimir de Moscú impuso una prohibición a la siguiente publicación del Prof. n.f. Kaptereva, el P. Joseph apoyó esta decisión en el Consejo de la Academia, por lo que el profesor ofendido lo regañó pública y groseramente. No sintieron lástima por el padre Joseph, considerando que recibió merecidamente por hablar en contra de la corporación profesoral. El padre José encuentra consuelo de las calumnias y calumnias en la adoración y la oración.En 1906 terminó el servicio de archimandrita. José en la MDA. Su salida de la Academia se debió a las nuevas relaciones tensas con los profesores: adoptó una posición marcadamente negativa en relación con la democratización de los estatutos de la Academia, que profesores y estudiantes buscaban después de la revolución de 1905.Por decreto del Santo Sínodo del 30 de junio de 1906, Archimandrita. Joseph fue nombrado rector del monasterio Yablochinsky St. Onufrievsky, el único en la diócesis de Kholm. La región ortodoxa de Kholm experimentó una presión constante por parte de la población católica predominante y el monasterio se encontraba en un estado lamentable.El 5 de agosto de 1906 se produjo un ataque armado por parte de ladrones al monasterio; el padre Joseph habló con franqueza en las páginas de su diario sobre el miedo que experimentó: “Qué difícil es tener miedo la muerte súbita! ¡Dios mío, Dios mío! ¡O tengo poca esperanza en Ti, poca devoción hacia Ti!Archimandrita José se dedicó con celo a organizar la vida del monasterio y su mejora. Compuso el servicio de St. Onuphrius, dispuso un santuario para sus reliquias y encargó iconos de San Serafín y San Sergio para el monasterio. Pronto el P. José comenzó la reconstrucción del templo. 16 de diciembre de 1907 después revisión La consagración del templo se completó, pero sin el archimandrita José, quien en ese momento había sido nombrado rector del monasterio Yuryev en la provincia de Novgorod.El monasterio de Yuriev era uno de los monasterios más ricos de Rusia, sólo superado por el de Kiev Pechersk y el de la Santísima Trinidad Lavras en número y esplendor de iglesias. Desafortunadamente, no hay materiales sobre la estancia de Archimandrita. José no sobrevivió en abundancia, pero, a juzgar por las anotaciones en el diario, nuevamente soportó muchos dolores y calumnias.15 de marzo de 1909 en la Catedral de la Santísima Trinidad de Alexander Nevsky Lavra vrhim. Isif fue ordenado obispo de Uglich, vicario de la diócesis de Yaroslavl. Ese mismo año, Vladyka visitó su tierra natal. La llegada fue una gran fiesta para todos los familiares, especialmente porque tan alto rango eclesiástico entre los compatriotas del obispo. Nadie alcanzó a José. El Reverendo Joseph visitó Ustyuzhna varias veces más, y cada una de sus visitas terminó con una liturgia y sermones en la Catedral de la Natividad de la Virgen.El 21 de marzo de 1909, el obispo José llegó a Rostov Veliky. Su lugar de residencia fue el Monasterio Spaso-Iakovlevsky, del que fue nombrado rector. Desde los primeros días se dedicó a mejorar el monasterio. Realizó la restauración de la Iglesia Catedral de la Concepción. De 1912 a 1917 El Obispo construyó y consagró el Templo rupestre de la Resurrección de Cristo, una capilla en honor del Icono Vatopedi de la Madre de Dios y una iglesia en honor del icono de la Madre de Dios de la Alegría de Todos los Dolores.En 1911, el obispo José hizo una peregrinación a Athos y luego visitó el monasterio de Nuevo Athos en Abjasia. Uno de los objetivos principales del viaje era familiarizarse con los antiguos cantos de la iglesia, que a Vladyka le encantaban.En 1913 En relación con el 300 aniversario de la Casa Romanov, el emperador Nikolai Alexandrovich visitó Rostov con su familia y su séquito. El obispo José mostró las vistas del monasterio con una historia detallada. El 16 de diciembre de 1913, la gran duquesa Isabel Feodorovna visitó en secreto el monasterio. El obispo bendijo a la princesa con el icono Vatopedi de la Madre de Dios y le regaló el icono de San Demetrio de Rostov con un trozo de su ataúd y sus reliquias.Ep. José prestó atención a la reconciliación con los viejos creyentes. El 31 de mayo de 1917, junto con el obispo Andrei (Ukhtomsky) de Ufa y el arcipreste Simeon Shleev de la misma fe, asistió al Concilio. Iglesia del Viejo Creyente Jerarquía Belokrinitsky, celebrada en Cementerio de Rogozhskoe En Moscú, firmó el "Llamamiento" al Concilio y mantuvo conversaciones con los obispos viejos creyentes. Unos meses más tarde, Vladyka comenzó a participar en el trabajo del Consejo Local de toda Rusia de 1917-1918.El 3 y 4 de octubre de 1918, el patriarca Tikhon visitó Rostov el Grande. En 1918, el obispo Joseph gobernó temporalmente la diócesis de Riga. Y pronto siguió su primer arresto en Rostov el 7 de julio de 1919 por la Cheka provincial de Yaroslavl "por intentar perturbar la apertura de reliquias en el distrito de Rostov convocando a los creyentes haciendo sonar campanas". Vladyka fue transportado a Moscú a la prisión interna de la Cheka, donde permaneció retenido durante aproximadamente un mes. En agosto de 1919 fue puesto en libertad sin sentencia. El 22 de enero de 1920, el obispo José de Uglich fue elevado al rango de arzobispo de Rostov. Desde finales de 1924 hasta agosto de 1926, el arzobispo Joseph gobernó temporalmente la diócesis de Novgorod.Dos años más tarde, el arzobispo fue arrestado nuevamente y encarcelado en la prisión de Yaroslavl, donde fue condenado a 4 años de prisión. En enero de 1923, Vladyka fue puesto en libertad anticipadamente.Después de su liberación, Vladyka se recluyó en el monasterio de Uglich Alekseevsky y desde allí gobernó en secreto la diócesis, rechazando cualquier diálogo con los renovadores. Su rechazo categórico le trajo a Eminencia José respeto y amor popular.El arzobispo Joseph junto con otros sesenta obispos participaron en el entierro de St. Patriarca Tikhon y firmó el acta de transferencia de poderes locum tenens a St. Metropolitano Pedro. En su orden del 6 de diciembre de 1925, unos días antes de su arresto, este último nombró al arzobispo Joseph como el tercer candidato a diputado patriarcal Locum Tenens detrás del metropolitano Sergio (Stragorodsky) de Nizhny Novgorod y el metropolitano Mikhail (Ermakov) de Kiev.En agosto de 1926, el arzobispo de Rostov, respetado en todas partes por su vida ascética y sus conocimientos, fue nombrado metropolitano de Petrogrado. Según el decreto, Vladyka Joseph fue nombrado “debido a la petición urgente de los creyentes” con su elevación al rango de metropolitano con la colocación de una capucha blanca, una cruz sobre la capucha y una mitra. De hecho, en el verano de 1926, delegaciones del clero de Leningrado visitaron varias veces al metropolitano Sergio en Moscú con las solicitudes correspondientes: el rector de la catedral, el arcipreste Vasily Veryuzhsky, los archimandritas Lev y Gury (Egorov), los arciprestes Alexander Paklyar, Ioann Smolin, Vasily Venustov. , etc.El 11 de septiembre, el metropolitano llegó a Leningrado y se quedó en la corte de Vorontsov. Era la víspera de una famosa fiesta de la ciudad: el traslado de las reliquias del santo y noble príncipe Alejandro Nevsky a la ciudad, que hasta hace poco iba acompañada de una grandiosa procesión desde la Catedral de San Isaac hasta Alexander Nevsky Lavra. Durante la vigilia que duró toda la noche, la Catedral de la Trinidad de Lavra, que recientemente había pasado a manos de los “tikhonitas” por parte de los renovadores, estaba repleta de gente. El P. Mikhail Cheltsov escribió: “El deleite y la ternura no tenían límites, la alegría se escuchaba en todas partes y se veía en los rostros, las conversaciones fluían de la manera más animada y orantemente agradecida a Dios... El metropolitano Joseph inspiraba simpatía y confianza desde el primer vistazo. ... Un aspecto completamente ascético del monje lo atraía y complacía; en su culto no había nada pretencioso: sencillo y orante... Hablaban de él como un verdadero monje, una persona amable, un ardiente libro de oraciones, receptivo a las necesidades y dolores de las personas; Quería estar cerca de él, escucharlo... Y a nosotros, el clero, nos parecía que era precisamente a él a quien necesitábamos, que era él quien podía demostrar esa autoridad que obliga a la obediencia, se desvía de la resistencia, enseña. orden, disciplina con una mirada; en una palabra, que con él comenzará para nosotros la verdadera vida, que tendremos un Señor Padre”.Esta liturgia fue la única en Petrogrado: el 13 de septiembre, el metropolitano partió hacia Rostov para despedirse de su antiguo rebaño. Nunca estuvo destinado a regresar. Según la observación del arcipreste Mikhail Cheltsov, “el gobierno soviético... no podía dejarnos, ni siquiera con poca prosperidad”. Habiendo sido convocado a Moscú por la OGPU, en una conversación con el jefe del departamento eclesiástico, E. Tuchkov, Vladyka reaccionó negativamente al plan propuesto para la legalización de la Iglesia Patriarcal mediante una importante concesión de libertad espiritual al gobierno soviético. de la Iglesia. Como resultado, se le prohibió salir de Rostov.A principios de diciembre de 1926, el metropolitano Joseph asumió las funciones de diputado patriarcal Locum Tenens. Pero el 29 de diciembre de 1926, en Rostov, se encontró nuevamente bajo custodia. El arresto estuvo relacionado con la elección secreta del patriarca. Es interesante que los principales iniciadores de la acción, el metropolitano Sergio y el obispo Pavlin, fueron liberados de prisión ya en abril de 1927, mientras que los obispos arrestados en este caso fueron exiliados a diferentes partes del país. El metropolitano Joseph arrestado fue llevado al monasterio Nikolo-Modensky en el distrito de Ustyuzhensky, donde en ese momento solo vivían 10 monjes, con prohibición de salir. Pero, poseyendo una autoridad significativa y un carácter decisivo, Su Excelencia continuó gobernando la diócesis de Leningrado a través de sus vicarios: el obispo de Gdov Dimitri (Lyubimov) y el obispo de Narva Sergio (Druzhinin).En 1927, el metropolitano José no reconoció la “Declaración” del metropolitano Sergio (Stragorodsky).En el otoño de 1927, se negó a aceptar el nombramiento del 17 de septiembre en Odessa (en lugar de Leningrado, donde las autoridades no se lo permitieron); Mientras vivía en Rostov, siguió llamándose Metropolitano de Leningrado. Su posición gozó de un apoyo significativo entre el clero y el pueblo de la “vieja iglesia” de Leningrado, donde en su nombre la diócesis fue administrada por uno de los vicarios, el obispo Dimitri (Lyubimov). El 6 de febrero, como parte de los obispos de la diócesis de Yaroslavl de 1928, firmó un acta de salida del metropolitano Sergio, convirtiéndose en el líder de un movimiento especial en la Iglesia Patriarcal, llamado en la literatura por su nombre "josefranismo" (era los josefitas que eran partidarios de una eclesiología estricta en relación con el sergianismo). No reconoció la proscripción del Sínodo Serbio del 27 de marzo de 1928.En septiembre de 1929 fue arrestado y deportado a Kazajstán en Aulie-Ata (Dzhambul). Fue arrestado en el exilio y involucrado en el caso de la “Organización Panunidense del COI” el 9 de septiembre de 1930.Poco después de la firma de la Declaración de Yaroslavl, el metropolitano José fue arrestado y enviado por segunda vez al monasterio Nikolo-Modensky. Aquí lo visitaron clérigos y laicos, le trajeron cartas, mensajes y le pidieron consejo. El obispo transmitió cartas de respuesta, decretos y órdenes. Las cartas del metropolitano Joseph fueron reescritas y distribuidas.El 12 de septiembre de 1930, Vladyka fue arrestado y llevado a investigación en el caso de la “Organización monárquica contrarrevolucionaria de toda la Unión de clérigos “Verdadera Iglesia Ortodoxa””.El 3 de septiembre del año siguiente se dictó sentencia en el caso. El metropolitano Joseph fue enviado al exilio en Kazajstán durante 5 años. Primero lo enviaron a Alma-Ata, luego a Chimkent y, finalmente, al pueblo de Leninskoye, distrito de Karatas. Según los recuerdos de su feligrés, citados por el Rev. Mikhail Polsky “vivía en un establo con cerdos en un granero de mimbre, dormía sobre tablas, separado de los cerdos por varios postes. Soportó frío y calor, todo tipo de mal tiempo y aire pesado en estas condiciones”.Durante algún tiempo se le permitió hacerlo en condiciones más o menos tolerables. Su tonsura secreta, Archimandrita, que lo cuidó. Arseny (Boris Grigorievich Kordi) de Alma-Ata le arregló una habitación en Chimkent y apoyó económicamente a Vladyka. Le consiguió una cítara y un armonio, lo que fue una gran alegría para el metropolitano: musicalizó los salmos y cantó. Vladyka fue ayudado a administrar la casa por su compatriota, una monja, ex maestra de Ustyuzhna, Maria Ivanovna Koranatova, con quien el metropolitano Joseph era amigo desde la infancia (aparentemente, ella compartía el destino de Vladyka).Como recuerda M. Sakharov (hijo de Nina Alekseevna Kitaeva, adoptado por la hermana sin hijos de Vladyka): “En mis recuerdos aparece como un anciano alto, extremadamente amable, con gran barba gruesa, con gafas de montura fina. Lo visitamos en Kazajstán, donde vivía en una pequeña casa de adobe en las afueras de la ciudad. Vladyka dedicó mucho tiempo a leer, de pie junto a una mesa pequeña, que mi abuela dobló y guardó inmediatamente después de terminar la lectura. Ella llamó a esta mesa atril. El abuelo leía en voz alta, a menudo de memoria, con voz agradable. Según comprendí más tarde, estos eran servicios divinos que Vladyka realizaba todos los días…”En octubre de 1933, Vladyka envió una carta a la Cruz Roja Política solicitando la liberación anticipada por motivos de salud. Sin embargo, pronto fue arrestado y bajo custodia, enviado a Aulie-Ate y encarcelado, donde permaneció durante 17 días entre ladrones y bandidos. Luego lo liberaron y le permitieron vivir en un apartamento en Aulie-Ata.Se sabe que en 1936-37. El metropolitano Joseph realizó servicios secretos. Su conexión con muchos sacerdotes y obispos se ve confirmada por la extensa correspondencia que mantuvo a través de apoderados.El 24 de junio de 1937, el metropolitano Joseph fue arrestado. Al mismo tiempo, también fue arrestado el metropolitano Kirill, con quien Vladyka estaba en comunicación. Ambos permanecieron en la prisión de Shymkent. Su unanimidad se evidencia elocuentemente en la acusación: “... Joseph Petrovykh era el diputado de K.I. Smirnov. y, en caso de arresto de este último, se suponía que Petrov dirigiría las actividades contrarrevolucionarias de la organización. Además, Petrov trabajó para concentrar las fuerzas contrarrevolucionarias del clero en torno a la organización contrarrevolucionaria, llevó a cabo un nuevo reclutamiento de miembros y organizó células contrarrevolucionarias sobre el terreno”.En una reunión de la troika de la UNKVD para la región del sur de Kazajstán el 19 de noviembre de 1937, los metropolitanos Joseph y Kirill (y con ellos el obispo Evgeniy de Rostov) fueron condenados a la pena capital. El 20 de julio, ellos y más de 100 personas más fueron fusilados y enterrados en Fox Ravine, cerca de Chimkent. Adelante

Biografías 06/03/2009 07:45

SANTO MÁRTIR JOSÉ (PETROVYKH)

Hieromartyr Joseph (Petrovykh) - Metropolitano de Petrogrado, (en el mundo Ivan Semyonovich Petrovykh). Nacido el 15 de diciembre de 1872 en la ciudad de Ustyuzhna, provincia de Novgorod, en el seno de una familia burguesa. El bebé Juan fue bautizado, como todos sus hermanos y hermanas, en la iglesia parroquial de la Ascensión del Señor en Vspolye. Tenía una fe profunda y un deseo de servir a Dios desde la más tierna infancia.

Se graduó en la Escuela Teológica de Ustyuzhensk y en el Seminario Teológico de Novgorod, después de lo cual fue enviado con fondos públicos a la Academia Teológica de Moscú, de la que se graduó en 1899 como el primero de la lista con una maestría. Dejó como profesor asociado en la Academia.

El 9 de septiembre de 1900, John fue aprobado como profesor asociado interino de la academia en el departamento. Historia bíblica. Pero la carrera de científico no le atrajo, quien luchó por alcanzar su viejo sueño: el monaquismo. Surgió en la época en que Ivan Semenovich era seminarista. Como estudiante de la academia, le encantaba visitar monasterios y lugares sagrados. Allí sacó fuerzas y recibió la ayuda misericordiosa de Dios. Hicieron peregrinaciones al Monasterio Solovetsky, a la ciudad santa de Jerusalén, al santo Monte Athos y al Monasterio Nuevo Athos. Durante los tiempos vacaciones de invierno, evitando entretenimientos y diversiones seculares, Juan fue a su amado Monasterio Antonio en Novgorod. Fue allí donde pasó las últimas semanas del verano de 1901, preparándose para los votos monásticos, retirándose en sí mismo y concentrándose en la oración.

Fue tonsurado en el monaquismo el 26 de agosto de 1901 en el monasterio de Getsemaní, no lejos de la Trinidad-Sergio Lavra, con el nombre de José. El rito de la tonsura fue realizado por el Reverendo Obispo. Volokolamsky Arseny (Stadnitsky), rector de la Academia Teológica de Moscú. La Divina Liturgia fue ofrecida por el inspector de la academia, Archimandrita Evdokim (Meshchersky), junto con el misionero diocesano de Novgorod Hieromonk Barsanuphius (Lebedev) y los hermanos del monasterio. Cantó el coro de Lavra, que había llegado deliberadamente al monasterio para la tonsura de Juan.

Después de ser tonsurado, el obispo Arseny le dijo a José una palabra que fue de gran importancia para todas sus actividades posteriores: “Ahora que el nombre de Dios es blasfemado, el silencio será vergonzoso y considerado cobardía o frialdad insensible hacia los objetos de la fe. Que no haya en vosotros esta criminal tibieza, contra la cual el Señor advirtió. Trabajad para el Señor con espíritu ardiente”. Estas palabras fueron percibidas como un pacto y se guardaron en el alma del Señor durante toda su vida, teniendo un gran significado para sus actividades. El 30 de septiembre del mismo año, el monje José fue ordenado jerodiácono y el 14 de octubre, hieromonje.

En junio de 1903 recibió el título de Maestro en Teología por su disertación sobre el tema “La historia del pueblo judío según la arqueología de Josefo (una experiencia de análisis y procesamiento críticos)”. Desde el 9 de diciembre de 1903, profesor extraordinario e inspector de la Academia Teológica de Moscú.

Para los servicios religiosos, el 18 de enero de 1904, el padre José fue elevado al rango de archimandrita. Sirvió en el mismo rango en junio de 1906 para servir como abad del monasterio de primera clase Yablochinsky St. Onufrievsky en la diócesis de Kholm. Un año más tarde, según la definición del Santo Sínodo, el archimandrita José fue trasladado al puesto de rector del monasterio de primera clase Yuryev en Novgorod. La nueva resolución del Sínodo del 27 de febrero de 1909 lo elevó a un alto nivel de servicio episcopal.

La consagración del obispo de Uglich, vicario de la diócesis de Yaroslavl, tuvo lugar el 15 de marzo de 1909 en la Catedral de la Santísima Trinidad de Alexander Nevsky Lavra en San Petersburgo. Fue realizado por los siguientes obispos: el metropolitano de San Petersburgo Antonio (Vadkovsky), el metropolitano de Moscú Vladimir (Epifanía), el metropolitano de Kiev Flaviano, el arzobispo de Finlandia y Vyborg Sergio (Stragorodsky) en la concelebración de numerosos clérigos. En ese momento, Vladika buscaba de alguna manera comprender sus movimientos y estados de ánimo, comprenderse a sí mismo. Fue entonces cuando se dio cuenta de que había elegido el camino correcto en la vida. A Su Eminencia Joseph le encantaba servir en la liturgia y la hacía todos los días. En los momentos difíciles de su vida, Vladyka se esforzó por permanecer enamorado de Dios y de la Madre de Dios, en oración pidió Su ayuda y el Señor le envió consuelo.

En 1905-1914. bajo las iniciales A.I. Se publicó un libro de reflexiones espirituales del Reverendo Joseph, “En los brazos de los padres”. Diario de un monje."

“Al ser dueño de este libro, sepa, buen lector, que de alguna manera es dueño de mi alma. No la ridiculicéis, no la condenéis, no la reprochéis: aquí está abierta a vosotros en cuanto se revela a su confesor y a la persona más cercana: abierta en todos sus movimientos más íntimos, en sus estados de ánimo cotidianos, en sus sentimientos, en sus defectos y en sus debilidades. , en todo bien o mal, santos o lados oscuros y manifestaciones de la vida..."

El 27 de febrero de 1909, Vladyka se convirtió en rector del Monasterio Spaso-Yakovlevsky Demetrius en Rostov el Grande y permaneció allí hasta el cierre de este monasterio en 1923. En mayo de 1913, se reunió allí con el emperador Nicolás II. Pero incluso después del cierre del monasterio, el Reverendo Joseph, hasta agosto de 1926, fue el rector de la comunidad eclesiástica creada por los hermanos.

El comienzo del servicio episcopal en Rostov coincidió en octubre de 1909 con el 200 aniversario de la muerte de San Demetrio de Rostov, que se convirtió en una fiesta en toda Rusia. El obispo puso mucho esfuerzo en organizar y celebrar las celebraciones. Desde 1910 ya era el primer vicario de la diócesis de Yaroslavl, desde 1907 hasta diciembre de 1913. encabezado en el rango de arzobispo por el futuro St. Patriarca de Moscú y de toda Rusia Tikhon (Belavin). El 14 de septiembre de 1913, Su Eminencia José fue trasladado de Rostov a su patria- templo con. El distrito de Modeno Ustyuzhensky, que tenía una capilla de San Pedro. Demetrio de Rostov, parte de las reliquias, ataúd y vestimentas de este santo.

En agosto de 1914, el obispo gobernante y su primer vicario abandonaron Kostroma casi simultáneamente, y el obispo Joseph del 25 de agosto al 16 de septiembre de 1914 sirvió como administrador temporal de la diócesis de Kostroma. A pesar de la corta duración de este período, caracteriza a Vladyka como un archipastor activo que hizo mucho para ayudar a los soldados rusos y sus familias en el período inicial de la Gran Guerra. Así, el 29 de agosto, en la catedral de Kostromá, el obispo José sirvió un servicio conmemorativo “para los líderes y soldados en el campo de batalla por la fe, el zar y la patria que dieron sus vidas”, luego se llevó a cabo una procesión religiosa hasta el plaza central de la ciudad, donde en la Capilla Alejandro el Obispo, en coservicio de toda la ciudad El clero realizó un servicio de oración “por la concesión de la victoria al ejército ruso sobre el enemigo y al pueblo sobre la embriaguez”. El 3 de septiembre, la resolución del obispo ordenaba “anunciar a todos los decanos, abades y abadesas de los monasterios y párrocos para que presten posible ayuda a las colectas para las necesidades de la Cruz Roja durante toda la guerra”. La atención de Vladyka a las necesidades de la guerra también se evidencia en el hecho de que reunió a rectores, clérigos y ancianos en Kostromá para discutir "cómo el clero y las iglesias de la ciudad pueden brindar asistencia a los soldados enfermos y heridos durante una guerra real".

Antes de los levantamientos revolucionarios de 1917, Vladyka logró escribir y publicar en su mayoría alrededor de 80 obras, incluidos 11 volúmenes de su diario y 10 artículos en la Enciclopedia Teológica Ortodoxa. También publicó obras importantes, desde espirituales y morales hasta religiosas y filosóficas, por ejemplo, en 1902 en Sergiev Posad se publicó su obra "La Madre de Dios, la misericordiosa Madre del pueblo ruso", y en 1905 en Jarkov, el ensayo. "La doctrina de Leibniz sobre el origen y la esencia del mal".

No tenemos información confiable sobre cómo Vladyka Joseph enfrentó la revolución de febrero de 1917. Sus declaraciones durante los interrogatorios en 1930 sobre la lealtad al régimen soviético y la disociación del "antiguo régimen" en sí mismas apenas indican ninguna de sus opiniones liberales antimonárquicas. , sobre todo si tenemos en cuenta las condiciones en las que fueron elaborados. Es de destacar que en la introducción al caso de investigación, los agentes de seguridad llaman al metropolitano José "terry monárquico", y su diario "En los brazos de los padres" se compara con las obras de San Juan de Kronstadt, según su definición. , "un apologista de la iglesia del monarquismo". Es obvio que, como sincero archipastor ortodoxo, Vladyka Joseph entendió el verdadero significado del reino ortodoxo y, por lo tanto, se sintió profundamente afligido al ver hasta qué punto el poder imperial de San Petersburgo se había alejado de este ideal de estado cristiano. Por lo tanto, es probable que la falta de simpatía del obispo Joseph por el “antiguo régimen” no fuera causada por el liberalismo, sino, por el contrario, por el monarquismo más consecuente, al igual que otros jerarcas prominentes de esa época. En su diario consta la siguiente anotación característica fechada el 30 de julio de 1909: “Es imposible ser un verdadero siervo del Rey terrenal sin ser un verdadero siervo de Dios. Sólo un verdadero siervo de Dios tiene todos los motivos y medios para ser un fiel servidor del Zar y un miembro útil de la Iglesia y de la Patria”..

Por lo tanto, Vladyka ve la causa fundamental de los sentimientos revolucionarios y de las protestas y disturbios antimonárquicos en el Imperio Ruso en la retirada de estas masas de la Iglesia.

Pero Mons. Joseph no discute quién es más culpable de un estado tan deplorable de la sociedad rusa, si el gobierno imperial, que durante dos siglos implantó una cultura occidental ajena a la ortodoxia y colocó a la Iglesia rusa en una posición servil y no canónica, o los ministros de la Iglesia, que con resignación se sometieron a esta violencia y toleraron la destrucción de la vida de la iglesia. Es muy significativa al respecto la anotación de su diario del 20 de diciembre de 1907:

“¿Es nuestra Iglesia correcta y verdadera, dadas algunas de sus anormalidades modernas señaladas por sus enemigos (césar-papismo, etc.)? Correcto y verdadero.

¿Qué me importa a mí algún tipo de papismo césar? Soy el rey de mí mismo en mi alma y soy responsable de todo. Mi celo personal y mi estado de ánimo piadoso no pueden estar limitados por nada. “El Reino de Dios está dentro de nosotros”. Y aquí, ante todo, debemos crear nuestra propia salvación y ser responsables de ella. ¿Qué tengo que ver con las normas, por ejemplo, con revelar el “secreto” de la confesión? En mi conciencia nunca regalaría nada y no sería en lo más mínimo responsable de ello ante Dios. Mientras tanto, el otro traiciona a su “amigo” todos los días sin ninguna regulación. Todo esto es forma y apariencia, pero contenido y fuerza interior y la eficacia de la verdad de Cristo no se trata en absoluto”.

Comenzó la persecución más severa a la Iglesia. El Consejo Local, al que se asoció el renacimiento de la Iglesia rusa (Vladyka Joseph, como obispo de Uglich, participó en su trabajo), tampoco pudo hacer nada con la euforia atea de los bolcheviques. El Concilio restauró el patriarcado y tomó muchas decisiones útiles. Pero no se inauguró hasta agosto de 1917, seis meses después de los acontecimientos de febrero, cuando la frívola alegría de los primeros días revolucionarios, que se apoderó de muchos después de la abdicación del zar, dio paso a la ansiedad y el desaliento ante el caos cada vez mayor. en el país. La tan esperada restauración del patriarcado tuvo lugar ya durante la Revolución de Octubre, en medio de disparos de ametralladoras y el rugido de los cañones que golpeaban el Kremlin. Y para llevar a cabo la instalación del patriarca (entronización), el Consejo pidió un permiso especial a los nuevos gobernantes que se instalaron en el Kremlin. La entronización en sí tuvo lugar en la fría Catedral de la Asunción, en cuyo muro occidental había un enorme agujero perforado por un gran caparazón, y en el muro oriental, un terrible símbolo era la crucifixión del Señor Jesucristo con las manos desgarradas. fuera por el caparazón. Tanto el patriarca como toda la Iglesia rusa tenían por delante un camino doloroso.

En diciembre de 1917 y enero de 1918, por decreto del patriarca, el obispo Joseph gobernó temporalmente la diócesis de Riga. Y pronto siguió su primer arresto en Rostov el 7 de julio de 1919 por la Cheka provincial de Yaroslavl "por intentar perturbar la apertura de reliquias en el distrito de Rostov convocando a los creyentes haciendo sonar campanas". Vladyka fue transportado a Moscú a la prisión interna de la Cheka, donde permaneció retenido durante aproximadamente un mes. En agosto de 1919 fue puesto en libertad sin sentencia. El valiente comportamiento del Reverendísimo no pasó desapercibido para los dirigentes de la iglesia y el 22 de enero de 1920 fue elevado al rango de arzobispo y nombrado por Su Santidad el Patriarca Tikhon Arzobispo de Rostov, vicario de la diócesis de Yaroslavl.

Un nuevo conflicto con representantes del gobierno soviético no se hizo esperar. El 26 de abril de 1920, una comisión especial descubrió las reliquias de los Taumaturgos de Rostov en la Catedral de la Asunción y en los monasterios Spaso-Yakovlevsky Dimitrievsky y Avraamievsky. El arzobispo Joseph organizó y encabezó una procesión religiosa para protestar contra esta acción bárbara, ilegal incluso a la luz de los decretos soviéticos. Por ello, el 8 de junio de 1920, Vladyka fue arrestado acusado de agitación antisoviética. Durante tres semanas estuvo encarcelado en la prisión de Yaroslavl, y en ese momento se recogieron miles de firmas de creyentes en Rostov para su liberación. Como resultado, el arzobispo Joseph fue puesto en libertad, pero por resolución del Presidium de la Cheka del 26 de julio de 1920 fue condenado a 1 año de prisión suspendida con una advertencia por desconocimiento de la agitación.

En la primavera de 1922, la Iglesia Ortodoxa Rusa sufrió nuevas pruebas difíciles: una campaña lanzada bajo la dirección del Politburó del Comité Central del PCR (b) para confiscar los objetos de valor de la iglesia y un cisma renovacionista, también organizado directamente por las autoridades estatales. en particular la GPU. Después del arresto del patriarca Tikhon en mayo de 1922, el poder en la Iglesia fue tomado durante un año por renovadores de mentalidad prosoviética, que formaron su propia Administración Suprema de la Iglesia.

El 19 de noviembre de 1922, acusado de “resistirse a la incautación de objetos de valor de la iglesia”, el Tribunal Revolucionario de Yaroslavl condenó al arzobispo Joseph a cuatro años de prisión. Probablemente, este asunto no podría haber sucedido sin la participación de los renovadores. En uno de los protocolos de interrogatorio de 1932, el obispo Joseph señaló que estaba acusado de hacer campaña contra la confiscación de objetos de valor por difamar a los renovacionistas, para quienes era uno de los principales enemigos en la diócesis. El obispo no reconoció inmediatamente a la Alta Administración de la Iglesia (VCU), renovadora, creada en mayo de 1922.

Y en el futuro, Vladyka nunca dudó en el cisma renovacionista y de hecho evitó su propagación no sólo en Rostov, sino también en la diócesis de Yaroslavl en su conjunto. En enero de 1923, Vladyka Joseph fue liberado anticipadamente por decisión del Presidium del Comité Ejecutivo Central Panruso.

Su regreso fortaleció enormemente a los ortodoxos y al mismo tiempo causó seria preocupación entre los renovacionistas y las autoridades locales. En abril de 1923, el jefe del departamento provincial de la GPU de Yaroslavl se dirigió a la OGPU en Moscú con una petición para expulsar al arzobispo Joseph de la provincia de Yaroslavl. En una carta fechada el 8 de agosto de 1923, informando sobre la situación “desfavorable” en el ambiente eclesiástico en la provincia de Yaroslavl, repitió esta petición:

“El grupo Renovación ha cesado casi por completo sus actividades bajo la presión del grupo Tikhonov. La mayoría del clero y los creyentes siguen el camino del tikhonovismo, debilitando moral y materialmente al grupo renovacionista. El jefe del grupo Tikhonov es el obispo José de Rostov. Esta persona en la provincia de Yaroslavl goza actualmente de mucha autoridad no sólo entre el clero y los creyentes, sino también entre los trabajadores soviéticos del aparato inferior, y especialmente del distrito de Rostov.

Con la liberación de Tikhon y, en general, con el fortalecimiento del grupo Tikhon, el obispo Joseph es actualmente el líder e inspirador del grupo Tikhon en la provincia de Yaroslavl.<ернии>. Habiendo obtenido de la Comisaría Popular de Justicia un documento oficial que le permite a José crear su propia rama de la Administración Diocesana, paralela a la VCU) de Yaroslavl, José lidera por todos los medios la línea hacia la completa eliminación del grupo renovacionista, como persona que Tiene mucha autoridad entre el clero y los creyentes y ha demostrado por sí mismo que las autoridades modernas no siempre pueden frenarlo en sus actividades reaccionarias. Por supuesto, hay que admitir que sus actividades reales tienen bastante éxito.

En tales circunstancias, las actividades del grupo de renovación en la provincia de Yaroslavl<ернии>, de hecho, debería congelarse, lo que se puede afirmar en este momento. Para apoyar las actividades del grupo renovacionista, sin duda es necesario sacar de los labios de Yaroslavl<ернии>El obispo Joseph, lo que debilitará significativamente al grupo de Tikhonov y, por lo tanto, dará la oportunidad al grupo renovacionista de revivir, principalmente a expensas de los creyentes, ya que el obispo Joseph, a los ojos de los creyentes, es la persona más autorizada del clero de la Provincia de Yaroslavl, y por lo tanto una parte importante de los creyentes lo sigue no sólo en cuanto a Tikhonita, sino también en cuanto a José que conocían, a quien el gobierno soviético, a instancias de Dios, libra del castigo (las expresiones de los creyentes).

Sin esta operación no hay forma de apoyar al menos mínimamente las actividades del grupo de renovación”.
[GA RF. F. 5263. En. 1. D. 55. L. 102-102 vol.]

Por extraño que parezca, estas persistentes peticiones quedaron sin respuesta. Y durante más de tres años más, Vladyka Joseph permaneció en Rostov. En 1925 y 1926 Incluso encabezó procesiones religiosas con el Icono Vatopedi de la Madre de Dios en los volosts del distrito de Rostov, obteniendo el permiso de las autoridades locales.

El arzobispo José unió a los ortodoxos de la diócesis de Yaroslavl, que en ese momento estaba privada de su jefe, el metropolitano Agafangel (Preobrazhensky), quien fue expulsado por las autoridades a la región de Narym a finales de 1922. El 30 de agosto de 1923, una reunión El cargo de decano de la diócesis de Yaroslavl se celebró en Yaroslavl bajo la presidencia del arzobispo Joseph. La reunión fue inaugurada con un discurso del obispo Joseph sobre la situación actual de la Iglesia ortodoxa rusa en relación con el surgimiento del movimiento renovacionista. La reunión se pronunció unánimemente contra el consejo renovacionista de Moscú, que se proclamó ilegalmente “Segundo Consejo Local de toda Rusia” y se negó a implementar sus decisiones. Respecto a la liberación del Patriarca Tikhon, se expresó alegría y una promesa de obediencia filial hacia él.

Al pedir la bendición patriarcal, los decanos de la diócesis de Yaroslavl declararon:

“Para nosotros y para el clero subordinado a nosotros, confirmamos que al reconocer el poder soviético y someternos a sus decretos civiles (énfasis añadido por el compilador), nos disociamos completamente de cualquier Guardia Blanca contrarrevolucionaria, etc., y lo haremos. llevar al pueblo, como lo hicimos antes, sólo hacia Cristo y para Cristo"

Pero, a pesar de la oposición de la GPU, el arzobispo siguió luchando por la ortodoxia. En mayo de 1924 fue nombrado miembro del Santo Sínodo bajo la dirección del Patriarca. Es cierto que, tras ser trasladado a la sede de Odessa en marzo de 1924, Vladyka no pudo establecerse allí debido a la oposición de los renovadores y de las autoridades locales, y permaneció viviendo en Rostov como director del vicariato de Rostov hasta el otoño de 1924, cuando fue nombrado director de la diócesis de Novgorod. Viviendo mayoría Mientras estuvo en Rostov, Vladyka Joseph gobernó temporalmente una de las diócesis rusas más antiguas hasta septiembre de 1926. Durante este período, tuvo la oportunidad de visitar nuevamente su Ustyuzhna natal y reunirse con familiares. El arzobispo sirvió periódicamente en la Catedral de Santa Sofía de Novgorod y en la Iglesia Catedral de la Resurrección de Cristo (Salvador sobre la Sangre) de Leningrado. Especialmente cantidad considerable Los creyentes se reunieron para los servicios episcopales en la Catedral de la Asunción en Rostov.

El 7 de abril de 1925 murió Su Santidad el Patriarca Tikhon. En su testamento, indicó tres Locum Tenens del Trono Patriarcal, de los cuales sólo uno se convertiría en el Alto Jerarca temporal. Eran: el metropolitano de Kazán y Sviyazhsk Kirill (Smirnov), el metropolitano de Yaroslavl Agafangel (Preobrazhensky) y el metropolitano de Krutitsky Peter (Polyansky). Entonces, dado que los dos primeros metropolitanos estaban en el exilio en ese momento, el metropolitano Peter (Polyansky) de Krutitsky aceptó los poderes de la Primera Jerarquía.

El arzobispo Joseph y otros sesenta obispos participaron en el entierro de St. Patriarca Tikhon y firmó el acto de transferencia de poderes locum tenens al metropolitano Peter. En su orden del 6 de diciembre de 1925, unos días antes de su arresto, este último nombró al arzobispo Joseph como el tercer candidato a diputado patriarcal Locum Tenens detrás del metropolitano Sergio (Stragorodsky) de Nizhny Novgorod y el metropolitano Mikhail (Ermakov) de Kiev.

“Hay información de que los obispos que se reunieron para el funeral Su Santidad el Patriarca Tikhon estaba convencido de la presencia obligatoria de un locum tenens en Moscú nada menos que por el metropolitano Sergio. En el “Documento de Tashkent” del 17 de noviembre de 1927... entre otras cosas, se decía sobre el metropolitano Pedro: “Por cierto, también fue elegido para el cargo de locum tenens no sin la ayuda del metropolitano Sergio, quien, bajo un pretexto plausible, en un momento rechazó a los dos primeros candidatos: m<итрополита>Kirill y m<итрополита>Agafangela""
[CA FSB RF. “El caso del metropolitano Sergio: documentos sobre los acontecimientos de la Iglesia de 1927-1928. Kitezh, 1929." Mecanografiado. Pág. 222.]

Sin embargo, la posición locum tenens del metropolitano Pedro fue reconocida por la mayoría del episcopado, incluidos los dos primeros candidatos, los metropolitanos Kirill y Agafangel. Como escribió el metropolitano Kirill en su testimonio de 1930:

“Aunque ahora no me queda claro por qué la ausencia en Moscú podría ser un obstáculo para el cumplimiento de los deberes del locum tenens patriarcal, pero desde el episcopado que estuvo en Moscú en el entierro del patriarca, el locum tenens fue confiado al Metropolitano. Peter, entonces con amor reconocí esto como una obligación para mí y todavía me imagino en comunión canónica y orante con él como el primer obispo del país”.
[Colección teológica. M., PSTBI, 2003. Edición. 11. pág. 370.]

El 9 de diciembre de 1925 fue arrestado el metropolitano Peter. El metropolitano Sergio (Stragorodsky) se encontró a la cabeza de la Iglesia rusa.

Cabe enfatizar que los derechos del metropolitano Sergio como locum tenens patriarcal "diputado" no eran de ninguna manera iguales a los derechos del primer jerarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Ayuntamiento 1917-1918 en definiciones especiales, desarrolló un procedimiento claro para reemplazar el poder patriarcal. En caso de muerte del Patriarca, entraba en vigor la determinación de un locum tenens, que era elegido por los miembros del Sínodo. Los deberes del locum tenens incluían, en primer lugar, la organización de un nuevo Concilio, que debía elegir un nuevo patriarca y resolver todas las cuestiones relativas a la estructura de la Iglesia.

En vista de la creciente persecución, quedó claro que podría surgir una situación en la que no habría nadie para elegir un locum tenens y luego el Concilio de 1917-1918. autorizó al patriarca Tikhon a redactar una disposición testamentaria en la que debía indicar tres Locum Tenens del Trono Patriarcal en caso de su muerte. El locum tenens ya no tenía autoridad para nombrar sucesores y transferir sus derechos.

Lamentablemente, no todos los obispos quisieron entender esto. Además, dado que el metropolitano Pedro no definió el alcance de los poderes del diputado, el metropolitano Sergio, debido a sus aspiraciones usurpadoras, reveladas en él incluso durante la renovación de la Iglesia Central de toda Rusia, imaginó que el diputado locum tenens tenía todo el poder. del Primer Jerarca. Y si el propio metropolitano Peter asumió claramente que el diputado estaba involucrado en asuntos actuales y es sólo un conductor de la voluntad del locum tenens, entonces el metropolitano Sergio no quiso admitirlo y pensó de otra manera.

El 26 de agosto de 1926, el arzobispo Joseph, por orden del diputado patriarcal locum tenens, el metropolitano Sergio (Stragorodsky), fue trasladado a la sede de Leningrado y elevado al rango de metropolitano de Leningrado con la colocación de una capucha blanca con una cruz de diamantes. y una cruz en la mitra. Vladyka Joseph, que se oponía al nombre de Metropolitano de Leningrado, prefirió que lo llamaran Metropolitano de Petrogrado.

Residentes creyentes capital del norte Saludaron a Vladyka con gran alegría, como un luchador acérrimo por la pureza de la ortodoxia, pero también porque después de la ejecución en agosto de 1922 del santo nuevo mártir, el metropolitano Benjamín (Kazán), durante varios años no tuvieron su propio archipastor gobernante. Por ejemplo, el famoso arcipreste Mikhail Cheltsov, rector de la catedral de Izmailovsky, expresó gozosa esperanza en relación con el nombramiento:

“Finalmente, las luchas jerárquicas y las carreras por la primacía cesarán y poco a poco llegará el orden en nuestros asuntos y relaciones”.

El 11 de septiembre del nuevo estilo, el metropolitano llegó a Leningrado y se quedó en la corte de Vorontsov. Era la víspera de una famosa fiesta de la ciudad: el traslado de las reliquias del santo y noble príncipe Alexander Nevsky a la ciudad, que hasta hace poco iba acompañada de una gran procesión desde la Catedral de San Isaac hasta Alexander Nevsky Lavra. Durante la vigilia que duró toda la noche, la Catedral de la Trinidad de Lavra, que recientemente había pasado a manos de los “tikhonitas” por parte de los renovadores, estaba repleta de gente.

“El deleite y la ternura no tenían límites, la alegría se escuchaba en todas partes y se veía en los rostros, las conversaciones fluían de la manera más viva y orantemente agradecida a Dios”, - escribió el p. M. Cheltsov.

Según otra fuente: “El clero reunió a unas cien personas, desde el lugar de las vestimentas hasta el trono en ambos lados. Todo el episcopado: Metropolitano, Rev. Alexy, Gabriel (Voevodin), Nikolay (Yarushevich), Stefan (Bekh), Grigory (Lebedev), Sergiy (Druzhinin) y Dimitry (Lyubimov)".

Las primeras impresiones del nuevo jefe de la diócesis fueron muy favorables: “El nuevo Metropolitano es alto, canoso, lleva gafas, tiene un aspecto serio, algo insociable, como severo. Hay algo en común en apariencia con el difunto metropolitano Benjamín. Camina algo encorvado. No habla con nadie en el altar. Incluso a través del obispo. Gregorio envió a decirle al clero que estaba “conversando” en el altar que se mantuvieran “calmados”. El obispo y el clero, por su comportamiento, sintieron inmediatamente que había llegado el “maestro”: todos se detuvieron. Su voz es aguda, más bien suave, agradable, su dicción clara. En general la impresión es buena y agradable"

Igualmente favorable fue la impresión que causó Metropolitan. José en la isla M. Cheltsova:

“El metropolitano José inspiró simpatía y confianza desde el primer vistazo... El monje, que tenía una apariencia completamente ascética, lo atrajo y le agradó; en su culto no había nada pretencioso: sencillo y orante... Hablaban de él como de un verdadero monje, un hombre bondadoso, ardiente de oración, receptivo a las necesidades y dolores de las personas; Quería estar cerca de él, escucharlo... Y a nosotros, el clero, nos parecía que era él a quien necesitábamos, que era él quien podía demostrar esa autoridad que obliga a la obediencia, se desvía de la resistencia, enseña el orden. , disciplina con una mirada; en una palabra, que con él comenzará para nosotros la vida real, que tendremos un Señor Padre”..

Al día siguiente, domingo, a pesar de la lluvia, la plaza frente a la catedral estaba abarrotada de gente. Muchos se acercaron a la bendición con lágrimas. A petición del Metropolitano P. Nikolai Chukov pronunció unas palabras sobre el versículo sacramental y, a la mañana siguiente, se presentó ante él con un informe sobre los cursos teológicos superiores que impartía y quedó satisfecho con la acogida que recibió.

También se conservan testimonios de otros testigos presenciales sobre el nombramiento de Vladyka Joseph como metropolitano de Petrogrado. Así, Archimandrita Teodosio (Almazov) en el manuscrito "Mis memorias (Notas de un prisionero Solovetsky)" señaló:

“Todos en Petrogrado triunfaron. Famoso asceta, profesor de academia, prolífico escritor espiritual. Primero vigilia toda la noche actuó el 11 de septiembre, día de la memoria de San Alejandro Nevski, en Lavra. Todos corrieron allí. El auge religioso no tuvo precedentes: después de todo, el sucesor del santo mártir Benjamín tomó su trono. Hay mucha gente. Después de haber servido la liturgia con un maravilloso sermón, Vladyka partió hacia Rostov para despedirse de su rebaño, y este fue su error fatal. A los bolcheviques no les gustó su merecida popularidad, que apareció de repente. Desde el camino, el telegrama de la GPU le exigía que fuera a Moscú, desde donde fue internado en un monasterio cerca de Ustyuzhna”.

Esta es la versión habitual del curso posterior de los acontecimientos, que se da en varias fuentes. Sin embargo, durante la investigación de 1930, el metropolitano Joseph testificó durante el interrogatorio lo siguiente: “Después de cumplir un servicio en el Alexander Nevsky Lavra, fui a Novgorod a buscar cosas, desde donde se suponía que debía ir a Moscú a la GPU. En Moscú, la GPU me negó la entrada a Leningrado y me sugirió que fuera a Rostov, provincia de Yaroslavl”.
[CA FSB RF. "El Caso del IPC". T. 11. L. 304. ]

Obviamente, las autoridades temían el entusiasmo que se apoderaba de la gente de la iglesia y decidieron que sería difícil mantener a José bajo control.

El 6 de diciembre de 1926, en relación con el arresto del metropolitano Sergio (Stragorodsky), Vladyka Joseph encabezó la Iglesia Ortodoxa Rusa como diputado patriarcal locum tenens, según la orden testamentaria del metropolitano Peter (Polyansky). Consciente de la actitud de las autoridades hacia él, el metropolitano Joseph, un día después de asumir el cargo, emitió una orden-mensaje testamentario sobre la sucesión de la máxima autoridad eclesiástica en caso de que él mismo no pudiera cumplir con esta obediencia. En caso de su eliminación y la eliminación de sus predecesores, nombró como diputados al patriarcal locum tenens, arzobispo de Sverdlovsk Korniliy (Sobolev), arzobispo de Astrakhan Thaddeus (Uspensky) y arzobispo de Uglich Seraphim (Samoilovich).

El 18 de mayo de 1927, el metropolitano Sergio (Starogorodsky) liberado reunió a varios obispos que le gustaban y lo llamó "Santo Sínodo Patriarcal Temporal", aunque el Sínodo tiene derecho a ser convocado únicamente por un Consejo legítimo de Obispos, y tal órgano de gobierno, que pasó a ser metropolitano contigo. Sergio sólo podía desempeñar una función de asesoramiento.

De ahí la usurpación del poder del Metropolitano. Sergio finalmente se logró.

El 20 de mayo se recibió el permiso de la NKVD para las actividades del Sínodo, que finalmente fue aprobado en agosto. El 25 de mayo se celebró una reunión del “Sínodo”, y ese mismo día se envió una circular a las diócesis, en la que se recomendaba a los obispos organizar concilios diocesanos y registrarlos ante las autoridades locales.

"Mientras continuaban los arrestos y los exilios, cuando en respuesta al asesinato de Voikov en el extranjero, no sólo los obispos, sino también el clero ordinario fueron encarcelados en toda Rusia - M<итрополит>Sergio recibió el derecho a vivir libremente en Moscú, derecho del que no disfrutaba ni siquiera antes de su arresto. Finalmente, cuando se conocieron los nombres de los obispos convocados por él al Sínodo, la capitulación de M.<итрополита>Sergio frente a Sov<етской>No podía haber más dudas sobre las autoridades. El Sínodo incluyó a Arch<иепископ>Sylvester - ex renovador, Arch<иепископ>Alexy Khutynsky, ex renovador, nombrado miembro de la Sede de Petrogrado de la "Iglesia Viviente" después de la ejecución de M<итрополита>Benjamín; Arco<иепископ>Felipe es un ex Papa fugitivo, es decir, transferido de la Iglesia Ortodoxa a la secta “beglopopovtsy”, Met.<ополт>Seraphim Tverskoy es un hombre cuyas conexiones con la GPU eran conocidas en toda Rusia y en quien nadie creía”.
[GA RF. F. 6343. En. 1. D. 263. L. 8.]

La convocatoria del “Sínodo Provisional”, compuesto íntegramente por antiguos renovadores y traidores, provocó una fuerte ola de indignación en la Iglesia.

El 29 de julio, el metropolitano Sergio (Stragorodsky), junto con los miembros de este “Sínodo” sin ninguna coordinación con el resto de los archipastores, emitió un “Mensaje a los pastores y al rebaño” (Declaración de 1927) sobre el reconocimiento por parte de los rusos. Iglesia Ortodoxa del gobierno bolchevique como “dada por Dios” y con un llamado a servirle “no por miedo, sino por conciencia”. Aquellos. a la fusión de las sociedades ateas soviéticas y la Iglesia de Cristo en un solo todo, poniendo a la Iglesia Ortodoxa Rusa a la par de varios tipos de sociedades comunistas, proclamando que su objetivo es la construcción de un reino de prosperidad universal, en el que habrá No habrá lugar para una sola religión.

Simultáneamente con la Declaración, se permitió el control total y completo de la OGPU sobre el nombramiento del episcopado y el sacerdocio.

El metropolitano José, al igual que otros obispos de la Iglesia rusa, percibió la declaración de Sergio como una "traición a la Verdad", pero no interrumpieron la comunicación con Sergio, esperando que este último lo advirtiera y repudiara su declaración. En aquel momento, muchos todavía creían que su declaración, como su autor, era un fenómeno temporal, y que tras la liberación de uno de los Locum Tenens patriarcales, se restablecería la justicia en la Iglesia.

Anticipando la resistencia en la diócesis metropolitana de Petrogrado. El 13 de septiembre de 1927, Sergio, habiendo acordado el tema con la OGPU, emitió un decreto sobre el traslado “por razones de mayor beneficio para la iglesia” al Metropolitano. José a la sede de Odessa.

Este decreto provocó tal tormenta de indignación entre los creyentes de Petrogrado que incluso el historiador de Sergiev, John (Snychev), señaló en su libro: "Cuando se supo que su favorito y víctima de la fe ortodoxa no estaba de acuerdo con la decisión del Sínodo y expresó abiertamente su protesta contra ella, la vergüenza del pueblo llegó a sus límites extremos..."

El propio Vladyka Joseph, según el testimonio, “percibió el decreto como la mayor injusticia, como consecuencia de una intriga”, y desde los púlpitos de Petrogrado dijeron abiertamente “que el metropolitano Joseph fue traducido incorrectamente según el informe del obispo Nikolai (Yarushevich) , quien, obviamente, lo calumnió”.

En su carta, Met. Sergio, con fecha del 15 (28) de septiembre, Vladyka Joseph informó que su negativa a obedecer el decreto era claramente no canónico, adoptado bajo la influencia de fuerzas hostiles a la Iglesia. En respuesta, el “Sínodo” de Serbia adoptó el 12 (25) de octubre una resolución que confirma el decreto anterior y ordena a los obispos sufragáneos que dejen de ofrecer el nombre de Vladika Joseph durante los servicios religiosos. 17 (30) de octubre, Metropolitano. José de Rostov respondió a la resolución de “Svnod” del 12 (25) de octubre con un nuevo mensaje negándose a abandonar la sede de Petrogrado, explicando que el desorden en la diócesis se debía a una orden anunciada en secreto de trasladarlo, que su conexión con el rebaño de Petrogrado no es artificial, sino que se basa en el amor de su rebaño por él y, finalmente, en que no quiere mostrar obediencia a la "autoridad de la iglesia", ya que la "autoridad de la iglesia" misma se encuentra en un estado de esclavitud. a los comunistas soviéticos.

El administrador temporal de la metrópoli de Leningrado, el obispo Nicolás de Peterhof, envió un informe al metropolitano Sergio sobre los disturbios en la diócesis. El 1 de octubre de 1927, el metropolitano Sergio nombró al obispo Inocencio (Letyaev) de Krasnodar a Rostov, donde vivía el metropolitano José. Los residentes de la ciudad recibieron desfavorablemente al nuevo obispo, viendo en su nombramiento el deseo del Sínodo de destituir rápidamente al metropolitano José de Rostov.

A pesar de que Vladyka Joseph convenció al obispo Innocent para que comenzara a servir, a pesar de los problemas, él estaba convencido de que no podría administrar su rebaño mientras el metropolitano Joseph estuviera en Rostov y, en su opinión, interfería en la administración diocesana, molestando. vida de la iglesia en la diócesis. El obispo Inocencio escribió un informe especial sobre esto y lo envió al metropolitano Sergio el 10 de octubre de 1927.

Sus vicarios salieron en defensa del metropolitano José: los obispos Dimitri de Gdovsky, los serafines de Kolpinsky, Sergio de Narva, Gregorio de Shlisselburg y varios clérigos que se negaron a conmemorar al obispo Nicolás. Entre ellos, el lugar central lo ocupaba el famoso y muy respetado rector de la iglesia catedral, el padre Vasily Veryuzhsky.

El ambiente de la iglesia se volvió cada vez más tenso. Parroquias individuales tanto en la propia ciudad como en sus alrededores, confundidas por varias órdenes eclesiásticas del Metropolitano. Sergio y el Sínodo, se negaron rotundamente a extraditar dinero Para mantener la administración diocesana, dejaron de invitar a los obispos a los servicios. Peterhofsky Nicholas como partidario de la política de Sergio, y muchos creyentes, en señal de protesta, dejaron de visitar aquellas iglesias donde se exaltaba el nombre del diputado durante el culto. La ola de descontento iba en aumento. Afectó no sólo a los creyentes comunes, sino también al bajo clero.

Muchos de aquellos pastores que, durante los años de lucha contra el renovacionismo, demostraron ser luchadores acérrimos por la pureza de la ortodoxia, ahora se pronunciaron en contra del Metropolitano. Sergio. No estaban de acuerdo con la política seguida por el diputado patriarcal Locum Tenens. En él vieron una distorsión directa de la pureza de la ortodoxia y la subordinación de Dios al César.

Queriendo evitar la división que inevitablemente se acercaba, un grupo de clérigos y laicos en Leningrado decidió advertir al Metropolitano sobre esto. Sergio y, si es posible, rogarle que cambie el curso previsto de la política de la iglesia, de donde, entonces, vino todo el mal.
Prof.-Prot. Veryuzhsky escribió en nombre del clero y los laicos un llamamiento especial al Metropolitano. Sergio, en el que indicó los puntos principales que fueron el motivo de la división. En una alocución del Prof. Veryuzhsky muestra claramente que los disturbios en la iglesia en Leningrado no fueron causados ​​​​por el metropolitano. Joseph y las políticas implementadas por Metropolitan. Sergio.

Prof.-Prot. Veryuzhsky en su discurso al Metropolitan. Sergio, para establecer la paz en la diócesis de Leningrado y evitar un cisma, le rogó que tomara inmediatamente las siguientes medidas:
1) Rechazar el curso planeado de esclavización de la Iglesia por parte del Estado;
2) Negarse a trasladar y nombrar obispos sin el consentimiento del rebaño y de los obispos que están siendo trasladados y nombrados;
3) Colocar el Sínodo Patriarcal temporal en el lugar que le fue asignado durante su misma aprobación en el sentido de órgano consultivo, de modo que las órdenes provengan únicamente del nombre del Diputado Locum Tenens;
4) Sacar del Sínodo a las personas en disputa;
5) En la organización de las Administraciones diocesanas se deben proteger plenamente los fundamentos de la Iglesia Ortodoxa, los cánones y las resoluciones del Consejo Local de 1917-1918. y la autoridad del episcopado;
6) Devolver al metropolitano Joseph (Petrov) a la sede de Leningrado;
7) Cancelar el honor del nombre del diputado locum tenens patriarcal;
8) Anular la orden de excluir de los servicios de culto las oraciones por los obispos exiliados y el ofrecimiento de oraciones por la autoridad civil.

El 21 de octubre de 1927, el metropolitano Sergio emitió un decreto añadiendo a la letanía la petición “Por nuestro país, sus autoridades y su ejército, protegidos por Dios, roguemos al Señor”. A pesar de que estas mismas “autoridades” y “ejércitos” obligaron por la fuerza a todo el pueblo ruso a renunciar a Cristo, fusilando, ahogando, enterrando vivos en el suelo a cristianos ortodoxos y sometiéndolos a otras torturas en monasterios enteros.
Al mismo tiempo, se reunió. Sergio prohibió orar durante los servicios "por los que están en prisión y en el exilio", calificando a todos los "justamente condenados" de "criminales políticos".

Hieromartyr Pavel (Kratirov), obispo de Starobelsky, escribió sobre esto así:
"Señor. A Sergio simplemente le importaban un comino los ejemplos de la vida de los santos de Dios y se atrevió a introducir un grito abominable en el santuario (porque no se le puede llamar oración): viva la apostasía. Después de todo, la oración de Sergio se puede parafrasear libremente de la siguiente manera: "oremos al Señor por el éxito de la apostasía" o "oremos al Señor por la erradicación de la fe de Cristo".

Sergio también emitió un decreto según el cual, junto con el nombre del Metropolitano Patriarcal Locum Tenens. Peter (Polyansky), su propio nombre debería haber sido exaltado durante el Servicio Divino.

Estas órdenes, que atestiguan la grave injerencia de las autoridades soviéticas en los asuntos de la vida de la iglesia, fueron una consecuencia natural y una continuación del curso proclamado en la declaración de julio del metropolitano Sergio.

Al mismo tiempo, la persecución a la Iglesia se intensificó drásticamente. Todos los pastores de derechas fueron enviados a prisión, mientras que el “ala izquierda” siguió en libertad.
Esto convenció a muchos de que Sergio, con su declaración, era un conductor directo de la voluntad de los bolcheviques y que ya era inútil esperar su partida o la cancelación de su declaración.

A principios de diciembre de 1927, la diócesis de Petrogrado decidió, sin esperar respuesta a la carta del arcipreste Vasily Veryuzhsky, enviar una delegación representativa encabezada por el obispo Dimitri (Lyubimov) a Moscú para una reunión personal con el diputado locum tenens patriarcal, el metropolitano Sergio. . El 12 de diciembre de 1927 tuvo lugar una recepción con el diputado patriarcal locum tenens. El metropolitano Sergio recibió las tres cartas traídas: en nombre de los vicarios de la diócesis de Leningrado, en nombre de un grupo de sacerdotes y laicos, en nombre de los creyentes. científicos de la Academia de Ciencias y profesores de los institutos de Leningrado.
Estas cartas plantearon casi las mismas preguntas que la carta de apelación del padre Vasily Veryuzhsky. El metropolitano Sergio no dio una respuesta positiva a ninguna pregunta.

Después de una visita fallida a Moscú al Metropolitan. Sergio de la delegación de Petrogrado, compuesta por el obispo. Dimitri (Lyubimov), arcipreste. Victorina Dobronravova y los laicos I.M. Andreevsky y S.A. Alekseeva, obispos sufragáneos de Gdov Dimitry y Narva Sergius, firmaron un acta de salida del metropolitano. Sergio (26 de diciembre), “preservando la sucesión apostólica a través del patriarcal Locum Tenens Peter, metropolitano de Krutitsky”, mientras era obispo. Demetrius anunció oficialmente Metropolitan. Sergio sin gracia. El “Sínodo” de Sergio reaccionó a esto con una resolución del 12 de enero de 1928, que prohibía a los obispos Dimitry (Lyubimov) y Sergio (Druzhinin) servir en el sacerdocio, que fue leída en la Catedral de la Epifanía de San Nicolás por el famoso Obispo serbio. Nikolai (Yarushevich). Este momento puede considerarse la fecha oficial de la caída del Patriarcado de Moscú en la persona del Metropolitano. Sergio y sus cómplices en el cisma serbio.

Incluso antes de la proclamación oficial del departamento, Metropolitano. José bendijo los preparativos para la partida. En la segunda quincena de diciembre le escribió a Bishop. Dimitri: “¡Querido Maestro! Después de enterarme por el señor Agafangel de la decisión que tomaste, descubro (después de leer todos los materiales) que no hay otra salida. Apruebo tu paso, me uno a ti, pero, por supuesto, no puedo ayudarte más significativamente…”.

7 de enero se reunió. José, en una carta a Petrogrado, aprobó nuevamente las acciones de sus vicarios: “...Condenar y neutralizar las últimas acciones de Metropolitan. Sergio (Stragorodsky), contrario al espíritu y al bien de San Sergio Iglesia de Cristo, nosotros, en las circunstancias actuales, no tenemos otro medio que alejarnos de él decisivamente e ignorar sus órdenes. Que estas órdenes sean aceptadas sólo por el papel omnipresente y el aire insensible que todo lo abarca, y no por las almas vivientes de los hijos fieles de la Iglesia de Cristo”..

Y en la carta de febrero (1928) al archimandrita. Lev metropolitano (Egorov) José describe la situación en la Iglesia como un cisma por parte de Sergio y señala que sus acciones son “peores y más dañinas que cualquier herejía”:

“...la situación es así: no entregamos la Iglesia como sacrificio y castigo a traidores y políticos viles y agentes de impiedad y destrucción. Y con esta protesta no nos separamos de Ella, sino que los separamos de nosotros mismos y decimos con valentía: no solo no salimos, no salimos y nunca saldremos de las entrañas de la verdadera Iglesia Ortodoxa, sino que consideramos los que no están con nosotros sean sus enemigos, traidores y asesinos tanto a favor como contra nosotros. No somos nosotros los que entramos en cisma por no someternos a Metropolitan. Sergio, y tú, obediente a él, síguelo al abismo de la condenación de la Iglesia...

Tal vez, no lo discuto: todavía sois más que nosotros. Y que no haya una gran masa “detrás de mí”, como dices. Pero nunca me consideraré cismático, sino que me uniré a los santos confesores.. No es cuestión de cantidad, no lo olvides ni por un minuto. Cuando el Hijo de Dios regrese, ¿encontrará fieles en la tierra? Y quizás los últimos rebeldes contra los traidores de la Iglesia y cómplices de su ruina no sean sólo los obispos o arciprestes, sino los más simples mortales, así como en la Cruz de Cristo su último aliento sufriente fue tomado por no muchas almas simples cercanas a A él...

No me juzgues de manera estricta y entiende claramente lo siguiente:

1. No soy en modo alguno cismático y no pido un cisma, sino la limpieza de la Iglesia de quienes siembran el verdadero cisma y lo provocan.

2. Señalar a otro sus errores y agravios no es una división, sino simplemente introducir un caballo desenfrenado en los ejes.

3. Negarse a aceptar reproches e instrucciones sensatos es verdaderamente una escisión y un pisoteo de la verdad.

4. En la estructura de la vida de la Iglesia, los participantes no son sólo los máximos líderes, sino todo el cuerpo de la Iglesia, y un cismático es aquel que se arroga derechos que exceden sus poderes, y en nombre de la Iglesia se atreve a decir lo que el resto de sus hermanos no comparten.

5. Metropolitan demostró ser un cismático. Sergio, habiendo excedido con creces su autoridad y rechazado y despreciado la voz de muchos otros santos, entre los cuales se conserva la pura Verdad.<...>

Los defensores de Sergio dicen que los cánones permiten que los obispos sean destituidos sólo por herejía condenada por el Concilio. Se objeta que los actos del Metropolitano. Sergio está suficientemente sometido a esta condición: si tenemos en cuenta una violación tan evidente por su parte de la libertad y la dignidad de la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica.

Y además, los cánones no podían haber previsto mucho. ¿Es posible preguntarse qué es peor y más dañino que cualquier herejía, cuando clavan un cuchillo en el corazón mismo de la Iglesia: su libertad y dignidad?

¿Qué es más dañino: un hereje o un asesino?

Cabe señalar que Met. Joseph, con su modestia característica, protestó contra la identificación del emergente movimiento antisergio únicamente con su nombre. Según las actas de sus interrogatorios (fechadas el 22, 30 de septiembre y 9 de octubre de 1930), el Metropolitano dijo:

“Mi caso, en el que estoy involucrado, según me parece, se basa en mi opinión como líder de un movimiento especial en nuestra iglesia, que surgió hace cuatro años en relación con la declaración de Metropolitano. Sergio, quien, según la convicción de los creyentes, violó gravemente los fundamentos más profundos de la estructura de la vida y el gobierno de la iglesia. Este movimiento es completamente injustamente llamado "josefitos", una injusticia que el propio Metropolitano señala. Sergio en su correspondencia con el metropolitano Kirill. Mucho más a fondo debería llamarse en general “antisergio”. El movimiento mismo de nuestro grupo revivió en el suelo fértil de los abusos de Metropolitan. Sergio, independientemente de cualquier personalidad, al mismo tiempo provocó una fuerte reacción en los círculos eclesiásticos de todo el mundo, sin mi participación ni influencia. Es más: yo mismo fui arrastrado a esta corriente mucho más tarde, y ella no me siguió ni me sigue, sino que yo voy detrás de ella, sin simpatizar con sus múltiples desviaciones a derecha e izquierda. E incluso si yo y mi participación en este movimiento fuéramos completamente destruidos, continuaría y seguiría sin parar sin la más mínima esperanza de erradicación completa... Nuestro movimiento no puede ser destruido por ninguna represión del gobierno soviético. Nuestras ideas y nuestra firmeza en la pureza de la ortodoxia han echado raíces profundas. La mentira del metropolitano Sergio en su entrevista de que las iglesias están cerradas según los decretos de los creyentes es comprensible para todos, incluso para un campesino analfabeto...”

A principios de 1928, el rechazo categórico a la política eclesiástica del metropolitano Sergio se expresó no sólo en la diócesis de Petrogrado. En su testimonio durante la investigación de 1930, el metropolitano Joseph señaló:
“En ese momento, en todas partes de la Unión, la declaración del metropolitano Sergio era discutida y más o menos criticada, y se creó un movimiento de protesta contra ella, que se desarrolló cada vez más, hasta el punto de que diócesis enteras en con toda la fuerza, liderados por sus obispos gobernantes, fueron separados de él y comenzaron a ser gobernados de forma independiente (Vyatka, Veliky Ustyug y otros)"
[“El Caso del IPC”. T. 11. L. 332.]

Después de los vicarios de Petrogrado, el clero de Serpukhov anunció el cese de la comunión, incluso antes el obispo Víctor (Ostrovidov) de Glazov y el clero de la diócesis de Vyatka; en enero de 1928, el obispo Hierofey (Afonik) de Veliky Ustyug se separó del metropolitano Sergio, el obispo Alexy. (Bui), gobernador de la diócesis de Voronezh, y varios sacerdotes de la diócesis de Moscú, entre ellos el arcipreste Valentin (Sventsitsky). En marzo de 1928, los obispos sufragáneos de la diócesis de Vyatka, Nektary (Trezvinsky) e Hilarion (Velsky), se separaron, estableciendo contacto con los josefitas en Leningrado, así como con los separatistas. anteriormente obispo Víctor (Ostrovidov).

El movimiento anti-Sergio creció en Ucrania, el Cáucaso Norte, Tataria, Bashkiria y Siberia. Muchos de los que no estaban de acuerdo recurrieron a los obispos de Petrogrado. Como señaló el metropolitano Joseph en su testimonio en la investigación: “Sin un líder espiritual local, personas de diferentes ciudades y localidades de la URSS acudieron al obispo Demetrius en busca de orientación. Algunos visitantes condenaron a los habitantes de Leningrado por abandonar tan tarde al metropolitano Sergio, que ya lo habían hecho hace mucho tiempo, pero, al no tener un líder, vinieron a Leningrado y les pidieron que aceptaran y resolvieran cuestiones desconcertantes”.

Oficialmente, el Acta de Separación del Metropolitano Sergio fue leída en la Catedral de la Resurrección de Cristo. El 24 de enero de 1928, un informe secreto de la GPU de Leningrado a Moscú informó:

“La oposición de la Iglesia en Leningrado está creciendo y, por su parte, se le permitió apoderarse de la Catedral Tikhonovsky, la Iglesia de la Resurrección sobre la Sangre, en sus propias manos.<...>La oposición celebró este triunfo con un servicio solemne con dos obispos de la oposición y 9 sacerdotes. Después de esto, las iglesias vacilantes en Lesnoy, Polyustrovo y en la estación Volodarskaya se unieron completamente a la oposición”.
[Colección teológica. vol. 10. M.: PSTBI, 2002. P. 371]

El 25 de enero de 1928, el metropolitano Sergio, en una sesión extraordinaria de su Sínodo, adoptó la Resolución No. 17 sobre la destitución del obispo Demetrius del departamento y su prohibición del sacerdocio y su presentación ante el tribunal canónico. Lo mismo se aceptó en relación con el obispo Sergio. Los obispos Gregorio de Shlisselburg y Serafines de Kolpinsky, que no conmemoraron el nombre del metropolitano Sergio, debieron introducir inmediatamente la conmemoración y declarar públicamente la condena de los obispos Demetrio y Sergio.

El 6 de febrero de 1928, el metropolitano José, junto con un grupo de obispos de la diócesis de Yaroslavl, firmaron oficialmente una declaración de separación del metropolitano Sergio.

Ese mismo día apareció su resolución acordando liderar a quienes se separaron del Metropolitano. Sergio en la diócesis de Petrogrado:
“El metropolitano Agafangel de Yaroslavl y otros obispos de la región de la Iglesia de Yaroslavl también se separaron del metropolitano. Sergio y se declararon independientes en el manejo de los rebaños que les habían sido confiados, a lo que yo sumé mi voz. Basándome en este buen ejemplo, considero oportuno bendecir abiertamente una separación similar y correcta de una parte del clero de Petrogrado con sus rebaños. Acepto la solicitud de liderar este movimiento con mi guía espiritual y comunicación y cuidado en oración; Estoy dispuesto a no negar lo mismo a otros que quieran seguir la buena decisión de los fanáticos de la verdad de Cristo. Ruego al Señor que nos mantenga a todos en la unanimidad y santa firmeza de espíritu en la nueva prueba que vive la Iglesia”..

El 10 de febrero de 1928, el metropolitano Sergio y su “Sínodo” aprobaron una resolución “sobre las actividades discordantes del metropolitano José (Petrov) de Odessa y obispo del antiguo Nikolsk Ierotheos (Afonikos)”. El decreto les impone a ambos la prohibición de ejercer el sacerdocio. El 29 de marzo de 1928, el metropolitano Sergio, en un extenso documento, los llamados "Actas", notifica a la Iglesia sobre los jerarcas que interrumpieron la comunicación con él, llamándolos "nuestros renegados", "escisionistas".

Justificando su rectitud, el metropolitano Sergio trató de demostrar la canonicidad de todas sus acciones: la creación del Sínodo Provisional, la destitución de los obispos, etc., mientras intentaba citar abundantemente las Sagradas Escrituras y los santos mártires y padres de la Iglesia. arrancando las citas que necesitaba del contexto. Estando en ese momento ya completamente ciego espiritualmente y engañado, Sergio argumentó que su declaración de julio de ninguna manera contradecía la Tradición de la Iglesia. Justificando la mentira, la volvió a defender con mentiras.

Acusa a los obispos de Yaroslavl y Leningrado que se separaron de él, así como a los obispos de Glazov Viktor (Ostrovidov), Nikolsky Ierofey (Afonika) y Voronezh Alexy (Buya) de que “provocaron un cisma, rompieron la unión llena de gracia con los Madre Iglesia y están sujetos al juicio eclesiástico y al debido castigo."

Aquí se llama a sí mismo y a su “Sínodo” “Iglesia Madre”. Al prohibir servir a todos los que no obedecían sus decretos en ese momento, Sergio, al mismo tiempo, tampoco obedecía los decretos de su líder: el metropolitano Pedro y otros dos patriarcales Locum Tenens que se oponían a su "revolución" en la Iglesia.

Confirma las prohibiciones impuestas a estos obispos (incluido el metropolitano José).

Al mismo tiempo, el metropolitano Sergio intentó coquetear con el metropolitano Agafangel, temiendo la autoridad de su iglesia y recordando que según la voluntad de Patras. Tikhon quedó segundo, después del Metropolitano. Kirill (Smirnov) como Patriarcal Locum Tenens y, por tanto, acusando al metropolitano Sergio de provocar un cisma, en cualquier momento podría tomar el control de la Iglesia en sus propias manos.

“29/03/04/11/1928 Metropolitano. Sergio y su Sínodo toman una resolución: juzgar a los obispos, prohibirlos del sacerdocio y destituir al metropolitano. José (Petrovykh), obispo. Hierothea (Athonika), obispo. Evgenia (Kobranova), arquitecta<иеп>Serafines (Samoilovich), arco<иеп>Varlaam (Ryashentsev). Acerca de Metropolitano Agafangela decidió que aunque merecía todos estos castigos por sus acciones “discordantes”, pero, teniendo en cuenta sus “servicios anteriores a la Iglesia” y su “condición dolorosa, se le da un mes para arrepentirse, después del cual está sujeto a la prohibición de el sacerdocio”..

En esta resolución, en relación con el metropolitano Joseph, se afirmaba que había roto abiertamente la comunicación con el diputado locum tenens patriarcal, había tomado claramente el camino del “cisma” y había declarado, después de las amonestaciones de los obispos que le enviaron , que se estaba “alejando y desvinculando decididamente de Metropolitan. Sergio, ignora sus órdenes”, que “llama a todos los que se separan del diputado locum tenens patriarcal a unirse en torno a él, y dio la bendición al reverendo. Victor (Ostrovidov) y Nikolsky Hierotheus (Afonik) por la ordenación del abad Antonio al rango de obispo, destinando a este último a una diócesis que no le ha sido confiada”.

El 10 de mayo de 1928, los archipastores de Yaroslavl, el metropolitano Agafangel, el arzobispo Varlaam y el obispo Eugene, enviaron una carta al metropolitano Sergio en la que informaban que no rechazaban su autoridad como diputado y que no interrumpían la comunicación de oración con él y reconoció su autoridad como diputado metropolitano. Pedro (Polyansky). Esto pacificó al Metropolitano durante algún tiempo. Sergio.

Sin embargo, incluso reconociendo el poder de Metropolitan. Sergio, no reconocieron sus últimos decretos y resoluciones. El párrafo 5 de su carta decía:
"Las órdenes del diputado, que confunden nuestra conciencia religiosa y la del pueblo y, en nuestra opinión, violan los cánones, debido a las circunstancias imperantes en el lugar, no pudieron ni pueden ser ejecutadas".

Este punto no podía convenir al metropolitano Sergio de ninguna manera, porque en realidad anulaba todas sus empresas, y él lo entendía perfectamente. No en vano, en la resolución de su Sínodo del 17 al 30 de mayo de 1928, Sergio destacó:
“Observando con pesar que la declaración escrita del Reverendo<енных>- Metropolitano Agathangel de Yaroslavl, Arzobispo. Varlaam (Ryashentsev) y obispo. Rostovsky Evgeniy (Kobranov) del 10 de mayo de 1928 no revela con la certeza deseada su conciencia del tamaño y la destructividad de la tentación eclesiástica que produjeron; El quinto punto de la declaración quita por completo la esperanza de eliminar la tentación creada”.

Sin embargo, el metropolitano Sergio, utilizando esta carta de los pastores de Yaroslavl, tiene prisa por anunciar su total rechazo a la declaración anterior y su reconciliación con ella.

Refiriéndose a su prisa por escribir una nueva declaración y a sus declaraciones orales, pretende que le obedecieron completamente. De hecho, los pastores de Yaroslavl se “reconciliaron” con él sólo en sus propios términos. No reconocieron su declaración y sus numerosas demandas y decretos para conmemorar a las autoridades, etc., lo que inevitablemente los llevó a una ruptura definitiva.

Como se conoció. Joseph en su carta de 1929: “Poco antes de su muerte, Agathangel expresó su intención de renovar su protesta contra las acciones de Sergio, por las cuales nuevamente se vio llevado al límite de la paciencia;<митрополит Сергий>entendió las “concesiones” de mayo en el sentido de la eliminación completa de la declaración principal. Agafangel confirmó persistentemente que seguía en vigor y fue bombardeado con exigencias de ejecución de decretos controvertidos que no se habían cumplido (sobre la conmemoración de las autoridades, etc.). Esto (además de las falsas denuncias de Sergio, que desacreditaron todo nuestro negocio) hizo que Agafangel quisiera comenzar la lucha de nuevo, lo cual, sin embargo, no tuvo tiempo de hacer”.
[Archivo del FSB de San Petersburgo. D. P-78806. T. 4. Pág. 121]

Como testigo directo de aquellos hechos, nos lo cuenta el obispo metropolitano Peter (Ladygin). Sergiya ay. Agafangel no lo reconoció ni siquiera después de que entró en conflicto directo con él en 1926. Pero se vio obligado a hacer concesiones debido a las amenazas de Tuchkov, quien amenazó con enviarlo nuevamente a prisión si no reconocía a Metropolitan. sergia:

“Yo personalmente fui a verlo a Yaroslavl, y él mismo me explicó su posición y me dijo que ahora la administración canónica realmente queda en manos de Cirilo y temporalmente, hasta la llegada de Cirilo, en manos del Metropolitano. Pedro. No reconoció a Sergio [Stragorodsky] ni a Grigory [Yatskovsky].

Le pregunté: ¿qué debemos hacer a continuación si ni Kirill ni Peter están allí? ¿A quién deberíamos recordar entonces? Dijo: “Aquí también está el Metropolitano canónico. Joseph, ex Uglichsky, que actualmente se encuentra en Leningrado. Fue designado por Su Santidad el Patriarca Tikhon como candidato en caso de la muerte del Patriarca, Kirill, Anthony y yo".

Así, el reconocimiento de Met. Sergio por parte del Metropolitano. Agafangel fue puramente formal, sin reconocimiento de sus decretos y declaraciones. De hecho, como muchos otros obispos, al principio simplemente se vio obligado a aguantarlo para tener un respiro del ataque de la GPU. Entonces todos entendieron bien que el enfrentamiento con Sergio era un enfrentamiento con la GPU, y para entrar en este enfrentamiento era necesario primero conseguir el apoyo de cierta masa de clérigos y laicos, con quienes los bolcheviques en ese momento no No siempre nos atrevemos a entablar una confrontación directa.

El 16 de octubre de 1928, Vladyka Agafangel se dirigió al Señor, sin tener tiempo de anunciar oficialmente el inicio de la comunicación orante con el “Sínodo” de San Sergio. Pero después de su muerte, el arzobispo de Perm Varlaam (Ryashentsev) logró hacerlo, rompiendo a finales del mismo año la comunicación de oración con el metropolitano. Sergio. Y más tarde, el segundo archipastor de Yaroslavl, el obispo Evgeniy (Kobranov), interrumpe la comunicación con él.

Desde principios de 1928, los josefitas comenzaron a realizar consagraciones episcopales secretas. Uno de los primeros en ser ordenado sacerdote en Serpukhov fue el obispo Maxim (Zhizhilenko).

En la primavera de 1928, se celebró una importante reunión en Leningrado en el apartamento del arcipreste Theodore Andreev, en la que participaron el obispo Dimitri (Lyubimov) de Gdov, Alexy (Bui) obispo de Kozlov, el arcipreste de Moscú Nikolai Dulov y el profesor Mikhail Novoselov. “El resultado más importante de la reunión fue la distribución de las esferas de influencia. El obispo Demetrius confió al obispo Alexy la administración de todo el sur de Rusia y Ucrania, incluidas las parroquias que había atendido anteriormente, citando su lejanía de Leningrado.

El obispo Kozlovsky reconoció plenamente el liderazgo del obispo Dimitri y resolvió todo. problemas controverciales con él" El rector de la Iglesia de Vladimir, Sergiy Butuzov, una persona de ideas afines al obispo Alexy (Buy) en 1928, dijo durante el interrogatorio un año y medio después: “Para mí y el obispo Alexy, Leningrado era un santuario, y Creí todo lo que vino de allí”.

Mons. Dimitri, además de dirigir la diócesis de Petrogrado, se ocupaba directamente de las parroquias de Kuban, Moscú, Tver, Vitebsk y otras regiones. El 25 de diciembre de 1928, el metropolitano Joseph elevó al obispo Demetrius al rango de arzobispo.

La posición de los josefitas se vio enormemente fortalecida por la noticia de la posición del locum tenens patriarcal, el metropolitano Pedro. En 1929, el arzobispo Dimitri recibió del obispo Damasceno (Glukhovsky) información confiable sobre la condena del metropolitano Pedro a las políticas del metropolitano Sergio. Se confirmó la información de que los sergios cometen su anarquía en secreto ante el Patriarcal Locum Tenens. El metropolitano Peter dio las siguientes instrucciones:

"1. Vosotros, los obispos, debéis destituir al Metropolitano. Sergio. 2. Recuerda cumplir. No bendigo a Sergio durante los servicios divinos”.
["Pastor Ruso". N° 19. II-1994. págs. 79-80]

A petición del obispo Demetrius, el arcipreste Gregory Seletsky describió esta información en una carta al metropolitano Joseph fechada el 17 de septiembre de 1929.

El metropolitano Joseph fue arrestado en el monasterio Nikolo-Modensky el 12 de septiembre de 1930 y llevado a investigación en el caso de la “organización monárquica contrarrevolucionaria de toda la Unión del clero “Verdadera Iglesia Ortodoxa””.

Vladyka arrestado fue retenido primero en una de las prisiones de Leningrado y luego fue trasladado para una investigación más exhaustiva a la prisión interna de la OGPU en Moscú.

Los cargos presentados, como se desprende claramente del cuestionario cumplimentado por el metropolitano Joseph el 17 de noviembre de 1930, eran "liderazgo de una organización contrarrevolucionaria y creación de grupos eclesiásticos monárquicos". “Rechacé ambas acusaciones con indignación”, escrito de la mano del metropolitano Joseph, y en la columna “Notas del prisionero” se les atribuye: “Se dio una refutación más detallada de las acusaciones en una declaración especial dirigida a la Regional de Leningrado Fiscal, presentado el 15 de noviembre de<его>GRAMO<ода>a través del jefe de la DPZ de Leningrado”.

A partir del 22 de septiembre, Vladyka fue interrogado en Leningrado y, desde la segunda quincena de noviembre, en Moscú. Desde los primeros interrogatorios, Vladyka rechazó cualquier connotación política del movimiento antisergio. Vladyka Joseph no consideró las críticas al metropolitano Sergio como críticas a las autoridades.

Defendiendo su derecho a simpatizar con el antisergianismo y negando cualquiera de sus connotaciones políticas y orientación contrarrevolucionaria antiestatal, el metropolitano Joseph se refirió a las leyes soviéticas:

“Después de todo, tenemos decretos tan hermosos (¿pero ya son falsos?) sobre la libertad de conciencia, sobre la separación de la Iglesia y el Estado, sobre la libertad de todas las religiones, sobre la no injerencia en los asuntos puramente eclesiásticos, sobre la prohibición de apoyar a una organización religiosa en detrimento de otra. Y si las leyes se escriben para cumplirlas, ¿no está entonces la verdadera contrarrevolución allí donde estas leyes revolucionarias no se ejecutan y, por lo tanto, sólo son derribadas, convirtiéndose en “cartas de Filkin”?
[“El Caso del IPC”. T. 11. L. 306-307.]

En septiembre de 1931, Vladyka Joseph fue enviado a Alma-Ata, de allí a Chimkent y luego, por orden de la OGPU de Chimkent, a la aldea de Leninskoye, distrito de Karatas. Probablemente, su historia se remonta a esta época, relatada según las memorias de su feligrés en un ensayo del protopresbítero Mikhail Polsky:

“Vivía en un granero con cerdos en un granero de mimbre, durmiendo sobre tablas, separado de los cerdos por varios postes. Soportó frío y calor, todo tipo de mal tiempo y aire pesado en estas condiciones. Un día, una serpiente, agarrada a un poste del techo, descendió sobre su cabeza. Estas condiciones fueron obviamente la causa de su enfermedad."

Luego, al obispo se le permitió instalarse en una pequeña casa de adobe kazaja, donde ocupó una habitación con luz cenital, amueblada de manera muy modesta: había una mesa toscamente desmontada, una cama con caballetes en la que dormía el metropolitano y un par de sillas. .

El obispo se levantaba a las seis de la mañana y todas las mañanas servía solo ante el atril, sobre el que colocaba un pequeño pliegue tallado. Terminado el servicio, fue al mercado a hacer algunas compras, desayunó, descansó un poco y se sentó a leer. Los exiliados locales le enviaron o le entregaron libros. A menudo llegaban paquetes o dinero de Rusia, por lo que el metropolitano vivía sin necesidad.

Vladyka fue ayudado a administrar la casa por su compatriota, una monja, ex maestra de Ustyuzhna, Maria Ivanovna Koranatova, con quien Vladyka era amigo desde la infancia. María Ivanovna ocupaba la mesa del metropolitano José, le preparaba el almuerzo y lavaba la ropa.

Se desconoce desde qué hora el metropolitano Joseph realizó los servicios divinos secretos. El libro del protopresbítero M. Polsky cuenta la historia de un participante en los servicios de catacumbas en una iglesia subterránea secreta en Alma-Ata en 1936-1937:
“La iglesia excavada en el suelo estaba en el apartamento (casa) del archimandrita Arseny. En el pasillo había una trampilla cubierta con una alfombra. Se quitó la tapa y debajo estaba la escalera de acceso a la iglesia. En el sótano, en una esquina, había un agujero en el suelo lleno de piedras. Le quitaron las piedras y, completamente inclinado, fue necesario arrastrarse tres escalones, y había una entrada a un templo diminuto: muchas imágenes, lámparas ardían. El metropolitano José es muy alto y, sin embargo, dos veces en mi presencia vino aquí en secreto y entró en esta iglesia. Se creó un ambiente especial, pero no ocultaré que el miedo a ser descubierto durante el servicio, especialmente de noche, fue difícil de superar. Cuando un gran perro encadenado empezó a ladrar en el patio, aunque ahogado, todavía se oía bajo tierra, todos esperaban un grito o un golpe de la GPU. Durante todo el año 1936 y hasta septiembre de 1937 todo fue bien.
Mi hijo cantó aquí con una monja. El 26 de agosto llegó el Metropolitano José y nos honró con una visita con motivo del día de mi Ángel. ¡Qué libro de oraciones tan maravilloso, humilde e inquebrantable es! Esto se reflejaba en su apariencia y en sus ojos, como en un espejo. Muy alto, con una gran barba blanca y un rostro inusualmente amable, no pudo evitar atraer a la gente hacia él y nunca me gustaría separarme de él. Se eligió su túnica monástica, al igual que su cabello, de lo contrario lo habrían arrestado inmediatamente en la calle”.
[Polaco M., Protopres. Nuevos mártires rusos... Parte II. Pág. 1-2.]

Desde enero de 1937, el metropolitano Joseph estableció correspondencia con el metropolitano Kirill, quien también fue exiliado en 1935 a Kazajstán en el pueblo de Yany-Kurgan. Durante el interrogatorio del 14 de julio de 1937, el metropolitano Joseph testifica que no conoció personalmente al metropolitano Kirill y lo vio solo una vez en su vida en 1909, pero en enero de 1937 le envió una carta con Archimandrita Arseny, en la que “Le testifiqué al obispo mi más profundo respeto, diciendo que me inclino ante su valiente postura en su lucha por los intereses de la iglesia. Por mi parte, esto fue una piedra de toque para aclarar la actitud del metropolitano Kirill hacia mí y la reputación que me había ganado como líder de un movimiento eclesiástico especial. Arseny trajo una respuesta del metropolitano Kirill que me satisfizo por completo”..

La correspondencia posterior se llevó a cabo a través de los sacerdotes Vetchinkin y Grigory Sinitsky. Durante una reunión con el metropolitano Kirill, el archimandrita Arseny le entregó una fotografía de Vladika Joseph y habló sobre la conveniencia de un encuentro y una conversación entre los dos jerarcas. Esta reunión fue especialmente necesaria debido a que la cuestión del locum tenens se había vuelto a agudizar, desde finales de 1936, por el bien del Metropolitano. La muerte del patriarcal locum tenens, el metropolitano Peter (Krutitsky), fue anunciada oficialmente a Sergio, aunque en ese momento todavía estaba vivo y gozaba de buena salud.

Tras este mensaje, el metropolitano Sergio se declaró locum tenens. Sin embargo, no tenía ningún derecho canónico para hacerlo. Además, con la muerte del locum tenens, sus derechos vicarios también terminarían y se vio obligado, en este caso, a transferir el poder de la iglesia al metropolita Kirill.

Pero tampoco se reunió. Peter, ni Met. En ese momento, Kirill no fue reconocido ni por Sergio ni por su “Sínodo”. Sergio estaba en cisma por los dos locum tenens patriarcales y no tuvo más remedio que declararse locum tenens patriarcal. Al igual que en 1927, declaró que el “Sínodo Patriarcal” era una reunión de obispos traidores que le gustaba. El propio Sergio en mayo de 1926, en una carta al metropolitano Agafangel, escribió esto:
“Si por alguna razón el metropolitano Pedro abandona el cargo de locum tenens, nuestros ojos naturalmente se dirigirán a los candidatos especificados en el testamento, es decir, al metropolitano. Kirill, y luego a Su Eminencia”.
[Actas de Su Santidad el Patriarca Tikhon... P. 461.]

Por lo tanto, entendiendo claramente quién debía gobernar la Iglesia, continuó conscientemente allanando el camino para su “Patriarcado” por las buenas o por las malas, prohibiendo y castigando a todos los que le desagradaban, siendo él mismo el principal pisoteador de los cánones y todos los fundamentos de la Iglesia. Iglesia Ortodoxa.

Al parecer, la GPU ya había prometido convertirlo en el futuro “patriarca” soviético y nadie pudo detener a Sergio en su ansia de poder. La evidencia directa de que el metropolitano Sergio no quería ver a nadie más que a él mismo como patriarca nos llegó de los materiales del caso de investigación del obispo Evgeniy (Kobranov). Durante el interrogatorio del 22 de diciembre de 1926, recordó cómo “queriendo mejorar las relaciones con el metropolitano Sergio, propuso un brindis durante el almuerzo “por un futuro patriarca como Tikhon”. Entonces Sergio respondió: "Si hablas de mí, entonces estoy de acuerdo. Si hablas de otra persona, entonces no".
[Colección teológica. M., 2003. Edición. 11. pág. 372.]

Incluso antes de que se conociera la “muerte”. Pedro, en 1934, Sergio se apropió del título de “Beato”, que es característico únicamente del Cabeza de la Iglesia. Y en 1935, cuando el patriarcal Locum Tenens tuvo que regresar del exilio (su mandato había terminado), Sergio escribió una carta a la NKVD, donde argumentaba que si los asuntos del Metropolitano eran transferidos. Pedro, entonces “ese edificio (de cooperación entre la Iglesia y el régimen soviético), que fue creado con tanta dificultad”, se derrumbará”. Y por eso solicitó que se añadiera una pena de prisión al Alto Jerarca de la Iglesia.

Por tanto, no hay duda de que Met. Serius supo entonces que el Patriarcal Locum Tenens todavía estaba vivo y coleando. Luego siguió de cerca a todos los candidatos al puesto de Primado, y más aún, a Metropolitano. Peter, que era entonces la amenaza más peligrosa para su despotismo.

En cualquier caso, se celebró un servicio en memoria del patriarcal Locum Tenens Sergio (Starogorodsky), que todavía vive.

Y aún así, Met. Peter en ese momento estaba de acuerdo con Metropolitan. Joseph y en 1937, según datos documentales no confirmados para nosotros, envió a través de su asistente un mensaje a toda la Iglesia rusa sobre el no reconocimiento del poder soviético. Pero el mensaje fue interceptado y el Metropolitano. A Peter le dispararon por él.

En cuanto al metropolitano Kirill, en sus cartas posteriores también expresa su reconocimiento al metropolitano. José y los josefitas en general. Es decir, porque fueron uno de los primeros en advertir a la Iglesia sobre el peligro asociado con Met. Sergio y su declaración, y estuvieron entre los primeros en declarar sin gracia los sacramentos serbios.

El 24 de junio de 1937, el metropolitano Joseph y el metropolitano Kirill fueron arrestados por los mismos cargos y colocados en la misma celda.

La acusación de 19 de noviembre de 1937 decía: “Iosif Petrovykh era el segundo de K.I. Smirnov. y, en caso de arresto de este último, se suponía que Petrov dirigiría las actividades contrarrevolucionarias de la organización. Además, Petrov trabajó para concentrar las fuerzas contrarrevolucionarias del clero en torno a la organización contrarrevolucionaria, llevó a cabo un nuevo reclutamiento de miembros y organizó células contrarrevolucionarias sobre el terreno”.

En una reunión de la Troika de la Dirección del NKVD para la región del sur de Kazajstán el 19 de noviembre de 1937, los metropolitanos Joseph y Kirill, así como el obispo Eugene, fueron condenados a la pena capital.

Tres obispos fueron fusilados simultáneamente el 7 y 20 de noviembre de 1937. Fueron enterrados en Fox Ravine, cerca de Chimkent.

En 1981, el metropolitano José (Petrovykh) fue glorificado por la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia (ROCOR) como Hieromártir. Conmemoración de la semana de los Nuevos Mártires.