Los Testamentos de los Doce Patriarcas son los Apócrifos del Antiguo Testamento. Leer testamento de los doce patriarcas, hijos de Jacob apócrifos, leer testamento de los doce patriarcas, hijos de Jacob apócrifos, leer gratis, testamento de los doce patriarcas, hijos de Jacob apócrifos leer sobre

TWILLS DE LOS DOCE PATRIARCAS, HIJOS DE JACOB

"Testamentos (Testamentos) de los Doce Patriarcas" es una de las obras más significativas de toda la literatura pseudoepigráfica. Su datación es extremadamente complicada por el hecho de que hay muchas inserciones en el texto, algunas de las cuales podrían haber sido hechas por un judío, algunas de las cuales, sin duda, solo por un cristiano. Según la mayoría de los estudiosos, el texto principal de los Testamentos se puede atribuir a la primera mitad del siglo I a.C. a. C.: desde el reinado del zar Alejandro Jannai en Judea hasta la captura de Jerusalén por el comandante romano Gnaeus Pompey en el 63 a. C. Por lo tanto, los libros apócrifos son una obra de la literatura judía y probablemente se crearon en Palestina.

Los "testamentos" son doce textos especiales, unidos por una autoría, una intención y un plan comunes. El contenido de los apócrifos no es puramente apocalíptico, cada parte está dedicada principalmente a la glorificación de alguna virtud oa la condena de algún vicio. Sin embargo, las típicas visiones apocalípticas en los Testamentos de Leví, Neftalí y José, así como la orientación general profética (mesiánica) de casi todas las partes de los Apócrifos, nos permiten considerar los Testamentos de los Doce Patriarcas como el monumento más antiguo de la literatura apocalíptica judía de entre las que nos han llegado en lengua griega.

El texto griego es con toda probabilidad una traducción de un hebreo o arameo que falta. Sin embargo, el "Testamento de Neftalí" conservado en hebreo no tiene mucho en común con la parte griega correspondiente de los "Testamentos". Lo mismo puede decirse de los fragmentos arameos sobrevivientes del Testamento de Leví.

La popularidad de los apócrifos en la Edad Media se evidencia por el hecho de que se conservó no solo en griego (y en muchos manuscritos), sino también en eslavo y armenio. También han llegado fragmentos de traducciones siríacas y etíopes.

Primera edición del texto griego:

J. E. Grabius. Spicilegium sanctorum patrum, ut et haereticorum, seculi post Christum natum I, II y III. Oxoniae (Oxford), 1698.

En ruso, "Testamentos" se publicaron dos veces:

Fragmento de antigüedades judías. M., 1816 (traducido de una transcripción latina).

prot. A. Smirnov. Testamentos de 12 Patriarcas, hijos de Jacob. Kazán, 1911.

Esta traducción se basa en la edición:

R. H. Charles. Las Versiones Griegas de los Testamentos de los 12 Patriarcas. Oxford, 1908.

Cabe señalar que en las ediciones científicas del texto de los Testamentos (incluida la edición nombrada de Charles) no solo se utilizan manuscritos griegos, sino también armenios y eslavos. Las diferencias significativas entre diferentes manuscritos se marginan y, a menudo, se imprimen todas las versiones disponibles del mismo fragmento de texto (a veces hasta cuatro versiones). En la traducción publicada en esta edición, en cada caso, solo se elige una opción: la más detallada o la más comprensible.

N. S. Tikhonravov. Monumentos de la literatura rusa renunciada. San Petersburgo, 1863.

EL TESTIGO DE RUBIM, EL HIJO PRIMOGÉNITO DE JACOB Y LEAHA

I. Lista del testamento de Rubén, que dio a sus hijos antes de morir, en el año ciento veinticinco de su vida.

2. Dos años después de la muerte de su hermano José, Rubén cayó enfermo, y sus hijos y los hijos de sus hijos se reunieron para visitarlo.

3. Y les dijo: Hijos míos, he aquí que muero y voy por el camino de mis padres.

4. Viendo a Judá, Gad y Aser, sus hermanos, junto a él, les dijo: Levantadme para hablar a mis hermanos ya mis hijos de lo que está escondido en mi corazón. Porque, he aquí, me voy ahora.

5. Y levantándose, los besó y les dijo: Oíd, hermanos míos e hijos míos, escuchad a Rubén vuestro padre, lo que os dejaré en herencia.

6. He aquí, te conjuro por el Dios del cielo, que no cometas una ofensa por ignorancia de la juventud, como yo me entregué al vicio y profané la cama de mi padre Jacob.

7. Os digo que Dios me hirió con un gran golpe en el vientre durante siete meses, y si mi padre Jacob no hubiera pedido por mí al Señor, el Señor me habría tomado.

8. Tenía treinta años cuando hice lo malo en la presencia del Señor, y la debilidad de la muerte se apoderó de mí durante siete meses.

9. Y después de esto me arrepentí delante del Señor por siete años, porque mi alma lo deseaba.

10. Y no bebí vino ni sidra, ni entró carne en mi boca, ni comí ningún alimento de deseo, sino que tuve dolor por mi pecado, porque era grande, y no había nadie como eso en Israel.

Yo. Ahora escúchenme, hijos míos, lo que vi en mi arrepentimiento acerca de los siete espíritus de tentación.

2. Porque siete espíritus fueron dados al hombre, y ellos son las fuentes de los hechos juveniles.

3. Y otros siete espíritus le fueron dados en su creación, para que en ellos pudiera ser toda la obra del hombre.

Capítulos: 8-16

Capítulos: 17-35

Capítulos: 86-94

Capítulos: 95-102

Capítulos: 103-110

Prefacio

"Testamentos (Testamentos) de los Doce Patriarcas" es una de las obras más significativas de toda la literatura pseudoepigráfica. Su datación es extremadamente complicada por el hecho de que hay muchas inserciones en el texto, algunas de las cuales podrían haber sido hechas por un judío, algunas de las cuales, sin duda, solo un cristiano. Según la mayoría de los estudiosos, el texto principal de los Testamentos puede atribuirse a la primera mitad del siglo I a. a. C.: desde el reinado del zar Alejandro Jannai en Judea hasta la captura de Jerusalén por el comandante romano Gnaeus Pompey en el 63 a. C. Por lo tanto, los libros apócrifos son una obra de la literatura judía y probablemente se crearon en Palestina.

Los "testamentos" son doce textos especiales, unidos por una autoría, una intención y un plan comunes. El contenido de los apócrifos no es puramente apocalíptico, cada parte está dedicada principalmente a la glorificación de alguna virtud oa la condena de algún vicio. Sin embargo, las típicas visiones apocalípticas en los Testamentos de Leví, Neftalí y José, así como la orientación general profética (mesiánica) de casi todas las partes de los Apócrifos, nos permiten considerar los Testamentos de los Doce Patriarcas como el monumento más antiguo de la literatura apocalíptica judía de entre las que nos han llegado en lengua griega.

El texto griego es con toda probabilidad una traducción de un hebreo o arameo que falta. Sin embargo, el "Testamento de Neftalí" conservado en hebreo no tiene mucho en común con la parte griega correspondiente de los "Testamentos". Lo mismo puede decirse de los fragmentos arameos sobrevivientes del Testamento de Leví.

La popularidad de los apócrifos en la Edad Media se evidencia por el hecho de que se conservó no solo en griego (y en muchos manuscritos), sino también en eslavo y armenio. También han llegado fragmentos de traducciones siríacas y etíopes.

Primera edición del texto griego: J. E. Grabius. Spicilegium sanctorum patrum, ut et haereticorum, seculi post Christum natum I, II y III. Oxoniae (Oxford), 1698. En ruso "Testamentos" se publicaron dos veces: Fragmento de antigüedades judías. M., 1816 (traducido de una transcripción latina). prot. A. Smirnov. Testamentos de 12 Patriarcas, hijos de Jacob. Kazan, 1911. Esta traducción se basa en la publicación: R. H. Charles. Las Versiones Griegas de los Testamentos de los 12 Patriarcas. Oxford, 1908.

Cabe señalar que en las ediciones científicas del texto de los Testamentos (incluida la edición nombrada de Charles) no solo se utilizan manuscritos griegos, sino también armenios y eslavos. Las diferencias significativas entre los diferentes manuscritos se colocan en los márgenes y, a menudo, se imprimen todas las versiones disponibles del mismo fragmento de texto (a veces hasta cuatro versiones). En la traducción publicada en esta edición, en cada caso, solo se elige una opción: la más detallada o la más comprensible.

Prefacio 2

DOCE PATRIARCA TESTAMENTOS ("testamentos") [Griego. Ϫιαθῆκαι τῶν ιβ´ πατριαρχῶν; lat. Testamenta XII Patriarcharum], Cristo primitivo. un apócrifo compilado sobre la base de las tradiciones judías bíblicas y posbíblicas sobre los patriarcas del Antiguo Testamento, en términos de género contiguo a la literatura apocalíptica de los testamentos (testamentos) (ver Art. Apocalíptico, Testamentos apócrifos). Es una colección de instrucciones de despedida y profecías de cada uno de los 12 hijos del antepasado Jacob, dirigidas a los hermanos, hijos-herederos y sus descendientes.

Fuentes de D. p. z. y características del género Esta y otras obras del género testamentario se basan en la tradición bíblica de las bendiciones de muerte y las conversaciones de despedida de los antepasados, profetas y justos, representadas principalmente por textos como Génesis 49 (bendiciones de Jacob) y Deuteronomio 31- 34 (conversación de despedida, profecías y la historia del entierro de Moisés). Narrativas similares se encuentran en Génesis 27:27-29, 38-40 (bendiciones de Isaac), Josué 23-24 (las últimas palabras de Josué), 1 Samuel 12 (discurso de despedida de Samuel) y también en escritos intertestamentarios incluidos en el canon del AT. - Tov 14. 1-11 (testamento de Tobías a su hijo) y 1 Macc 2. 49-70 (instrucciones de muerte de Matatías a sus hijos), y considerados apócrifos - Jub 20-22 (testamento de Abraham), Testamentos de 3 patriarcas (Abraham, Isaac y Jacob), Job, Kaafa (4Q452), Moisés, partes separadas del primer libro. Enoch y otros El principal criterio para distinguir el género del testamento es la trama. Al mismo tiempo, la mayoría de estos escritos se caracterizan por la presencia de predicciones sobre el futuro (en la tradición de la literatura profética) e instrucciones éticas (en la tradición de la literatura sapiencial). Menos frecuentes son las narraciones cercanas a la literatura apocalíptica de las ascensiones. A pesar de la abundancia de referencias a los escritos de Enoc (II 5.4; III 10.5; 14.1; IV 28.1; VII 5.6; VIII 4.1; XII 9.1), citas directas de los conocidos en presente. el tiempo de los libros de Enoch en D. p. s. extraviado. Pero en los apartados biográficos hay numerosas coincidencias con la narración del libro. Jubileos (por ejemplo, las leyendas sobre Judas, su mujer, hijos y Tamar en Test. XII Patr. IV 8. 10-12). En la literatura intertestamentaria, 12 patriarcas suelen aparecer por separado (a excepción de los relatos y reminiscencias del libro de Génesis en el contexto general de la historia del pueblo elegido). La atención principal se presta a José ("José y Aseneth", la oración de José, Qumrán. Apócrifos de José (2Q22; 4Q371-373), varias versiones de la "Historia de José") y Levi (libro arameo de Levi , Libro de los Jubileos). Algunas tribus (especialmente Danovo) son evaluadas negativamente. Por lo tanto, la combinación de las 12 tribus en una sola obra es bastante inusual y puede indicar un origen no judío del monumento. Desde el principio siglo 20 se conocieron fragmentos de aram. el texto del libro. Levi del Cairo geniza (Camb. Genizah fr. Taylor-Schechter 16.94; Bodl. Genizah fr. Hebr. C 27. Fol. 56, siglo XI), cuyo contenido se hizo eco del Testamento de Levi como parte de D. p. H. En el 2do piso. siglo 20 varios fueron encontrados en Qumrán. aram. fragmentos de la misma obra (1Q21; 4Q213, 213a, 213b, 214, etc. ). Una serie de qumrans. fragmentos (aram. y heb.) se hace eco de los Testamentos de Judá, José y Neftalí (3Q7; 4Q484; 4Q215, etc.). Hay algunos paralelos con el Testamento de Koaf (4Q542) y las Visiones de Amram (4Q543-548), que podrían unirse con el Testamento de Levi.

Texto en presente tiempo conocido 14 manuscritos D. p. z. El manuscrito más antiguo que se conserva, de la biblioteca de la Universidad de Cambridge (Camb. Ff. 1. 24. Fol. 203-261v) no está fechado antes del final. siglo 10 La versión completa también está disponible en Vat. gramo. 731 (siglo XIII). Otra edición del texto con adiciones significativas a los Testamentos de Levi (después de Test. XII Patr. III 2.3; 18.2) y Asher (después de X 7.2), coincidiendo con el texto del aram. libro. Levi, encontrado en Ath. cortar 39 (siglo X). En Bodl. baroc. 133 (siglo XIV), por el contrario, hay numerosas omisiones. El manuscrito de Sinait es importante para la reconstrucción del texto original. gramo. 547 (siglo XVII), que se interrumpe en Test. XII Patr. XI 15. 7. Según moderno. investigadores, más cercano al arquetipo del manuscrito de Cambridge y fragmentos en Marc. gramo. 494 (Holanda. 1985). texto griego fue publicado por primera vez por I. E. Grabius en 1698. En el 1er piso. siglo 20 La edición de R. Charles fue considerada la principal (según 7 manuscritos). Moderno crítico científico edición de M. de Gonges (1ª edición - en 1964; última versión, con la participación de H. Hollander y T. Korteweg - en 1978). Para la reconstrucción del texto original, el Arm. traducción del griego. idioma a más tardar en el siglo X. (Piedra. 1969, 1975). Conocido ca. 58 manuscritos (el más antiguo - siglo XIII; conservados principalmente en las bibliotecas Mkhitarist en Venecia y el Patriarcado Armenio en Jerusalén). Lat. traducción hecha en 1242 del manuscrito de Cambridge por Robert Grosseteste, ep. Lincoln, sirvió de base para varias traducciones al europeo. idiomas Se conoce un pequeño fragmento de D. p. z. traducido al señor. (Lond. Brit. Lib. Add. 17193. Fol. 71a, 874). Aparentemente, en contra. IX - suplicar. siglo 10 apareció la gloria. traducción (ver abajo).

Idioma original Aunque ninguno de los manuscritos sobrevivientes del griego. el texto no contiene signos de traducción del semita. idiomas, detección de aram. fragmentos cercanos al contenido de D. p. z., obligaron a algunos investigadores a plantear la cuestión del semita. el original de todo el monumento o de sus partes separadas (Charles. 1908). Sin embargo, la supuesta presencia de semitas. modismos en el texto se explican por la dependencia de D. p. de la traducción LXX. a favor del griego El original dice el uso de la paronomía (ἀθετοῦντα / νουθετῶν (prueba. XII PAT. XII 4. 5), ἀναίρεσιν / ἀφαίρεσιν y λιμὸν / λοιμόν (IV 23. 3), ἐν τάει / ἄτακτον (VIII 2. 9), τάάι / ἐν ἀταξίᾳ (Test. XII Patr. VIII 3. 2), construcciones de Genetivus absolutus y el verbo μέλλω con infinitivo (III 1. 2; 2. 10; 9. 9; IV 26. 3; VI 4. 10; XI 1. 1); términos de la filosofía griega (διάθεσις (XII 6.5), αἴσθησις (I 3.3; 6.1; VIII 2.8), φύσις (I 3.1; 3.3; VII 3.5; VIII 3. 4-5), τέλος (X 1. 3, 9; 2. 1; XII 4. 1, etc.).

Origen y datación de D. p. ya eran conocidos desde el principio. siglo tercero según R. H., ya que Orígenes se refiere a ellos (Orig. In Jesu Nav. 15. 6). Antepasados ​​José, Aser, Isacar, Zabulón, Leví, Rubén. Fragmento de la pintura de la valla de la sal de c. Balnearios en Senya en Rostov. 1675 Abundancia en el texto de Cristo. ideas teológicas y alusiones al relato evangélico (salvación por Cristo (Test. XII Patr. II 7.2; III 2.11; 10.2; 14.2; 17.2; 18.9; IV 24.6; VII 5 10; 6.9; VIII 8.2; XI 19.11; XII 3.8; 10.7); ; X 7. 3; XII 10. 8); la inclusión de los pueblos paganos entre los salvados (II 7. 2; III 2. 11; XI 19. 11, etc.); imágenes de la nueva Jerusalén (VII 5. 12) y así sucesivamente. ) nos permite decir que D. p. en su forma presente son cristo. trabajo. Antepasados ​​Simeón, Judá, Neftalí, Dan, Gad, Benjamín. Fragmento de la pintura de la valla de la sal de c. Balnearios en Senya en Rostov. 1675. Al mismo tiempo, la presencia de signos característicos de Heb. literatura intertestamentaria, indica que el origen de las partes individuales de D. p. se puede buscar en la época helenística. Estos signos incluyen principalmente la exaltación de las tribus de Levi y Judá (además del Testamento de Levi Test. XII Patr. I 6. 10-11; II 5. 5; 7. 1-3; IV 25. 1; VIII 5, 4; IX 8, 1), típico, por ejemplo, del libro. Yubileev (30-32) y Aram. libro. Levi e importante para la religión. y vida política de la era asmonea; frecuentes referencias al libro. Enoc el Justo (II 5.4; III 10.5; 14.1; IV 28.1; VII 5.6; VIII 4.1; XII 9.1); el uso de imágenes de la apocalíptica judía (ascensión al Trono de Dios, angelología y demonología) (III 2-5; I 2-3; 5. 6-7; IV 16. 1, etc.); tendencias antisamaritanas (III 7.2); oposición de Sem y Cam, cuyos descendientes están condenados a la destrucción (II 6. 3-5); el tema de la dispersión y el cautiverio (III 10.4; 15.1; 17.9; IV 21.6; 23.5; VI 9.6; VII 5.8, 13; VIII 4.2) y otros. ., el tiempo más probable de ocurrencia de D. p. debe ser considerado el siglo II. según R. Kh. (si es una obra cristiana) o del siglo II. BC (si los materiales recopilados en él, no relacionados con el cristianismo, una vez formaron una unidad y luego se sometieron a Cristo. procesamiento). Importante para resolver el tema de la datación es la valoración de las profecías sobre la destrucción de Jerusalén y del templo (Test. XII Patr. III 15.1; VII 5.13). A la teoría de Cristo. E. Schürer, A. Dupont-Sommer, M. Filonenko, J. Charlesworth, H. Key y otros se inclinaron por las interpolaciones, M. de Jonge, J. Vanderkam, J. Nickelberg están a favor de Cristo. El origen del monumento.

La estructura y contenido de D. p. z. es una colección de 12 obras autosuficientes escritas en nombre de uno de los 12 hijos de Jacob y ordenadas por orden de antigüedad, desde Rubén hasta Benjamín. Cada sección está construida según el esquema general: introducción, historia sobre la vida del patriarca (solo ausente en el Testamento de Asher), instrucciones éticas (mínimas en el Testamento de Leví), predicción del futuro, 2ª instrucción (breve) , historia sobre la muerte y el entierro del patriarca (todos enterrados en Hebrón). Las secciones están precedidas por títulos, en los que se indica su tema principal (por ejemplo, el Testamento de Simeón, sobre la envidia). Cada uno de los patriarcas, recordando los episodios de su vida, habla de sus pecados y virtudes. Sobre la base de lo dicho, se advierte contra la repetición de los pecados y se instruye a imitar las virtudes. Las predicciones del futuro se hacen en forma de revelaciones estereotipadas (generalmente siguiendo el patrón: pecado - castigo - arrepentimiento - salvación). El testamento de Rubén se basa en 3 historias bíblicas: sobre la cópula ilegal de Rubén con Valla, la concubina de su padre (Génesis 35:22); sobre la negativa de José a cohabitar con una mujer egipcia, la esposa de su amo (Génesis 39:1-18); sobre los gigantes engendrados por los Vigilantes y las “hijas de los hombres” (Génesis 6:1-4; cf.: 1 Enoc 6-11). Por su pecado, Rubén fue castigado con una úlcera "en las entrañas" durante 7 meses, pero fue perdonado después de 7 años de arrepentimiento, acompañado de ayuno (Test. XII Patr. I 1,5-10). Durante el arrepentimiento, Rubén recibió una revelación sobre 7 espíritus de error (más precisamente, sobre 2 grupos de 8 y 7 espíritus, respectivamente, que pueden ser el resultado de una interpolación). Las advertencias sobre los peligros de la fornicación van acompañadas de una evaluación negativa de las mujeres (5. 1-5). En la parte final se da una predicción sobre la rivalidad de los descendientes de Rubén con los descendientes de Leví y Judá. En general, la sección obtiene una interpretación de la oscuridad o ambigüedad del relato bíblico del pecado de Rubén (Balla es absuelta de toda culpa por este pecado, a pesar de la naturaleza viciosa de las mujeres, Rubén es severamente castigado, Jacob ya no toca a Bella después de este , un concepto similar se presenta en Jub 33. 2-8). Aunque, junto con la fornicación, en el Testamento de Rubén sólo se condena el pecado de la embriaguez, el título "Sobre los pensamientos" probablemente implica que toda la sección debe considerarse como una introducción antropológica general a D. p. z. El Testamento de Simeón (sobre la envidia) habla del ataque de Simeón y Leví sobre Siquem (Gn 34) y del "enfado" de Simeón sobre José (cf.: Gn 37,11). El príncipe de error y el espíritu de celo o envidia son llamados los culpables de estas transgresiones (Test. XII Patr. II 2.7; 3.1). Por sus pecados, Simeón es castigado con las manos secas. Obtiene el perdón después de 2 años de arrepentimiento y ayuno. Como ejemplo positivo, como en el Testamento de Rubén, se cita a José. La parte final de esta sección habla nuevamente del pecado de fornicación y la batalla de los descendientes de Simeón con los descendientes de Leví. La predicción sobre el futuro se hace con referencia a los escritos de Enoc (II 5.4). En 6,1-7 las profecías se presentan en forma poética (cf. Sir 24,13-17; 50). En el final, se predice la victoria de las personas sobre los malos espíritus, la resurrección de Simeón y la Encarnación (6,5-7). De las tribus de Leví y de Judá saldrá el Sumo Sacerdote y Rey, que será Dios y hombre y salvará a todas las naciones ya Israel (7. 1-2). El Testamento de Leví trata del origen divino y del ministerio del sacerdocio. El orgullo, que se incluye en el título, no se menciona en el texto del testamento, pero se implica como el principal pecado del sacerdocio del Antiguo Testamento. Leví aparece como el principal mediador en la salvación de Israel y de todas las naciones, situándose por encima de Judá. Parte del texto se basa en aram. libro. Leví. Tras una breve introducción, se narran 2 visiones de Leví (1ª, próxima a 1 Enoc 14-16, sobre un viaje con un ángel a través de 7 cielos hasta el Trono de Dios, por lo que Leví es nombrado sacerdote y recibe un orden de destruir a Siquem, 2º, basado en Jub 32.1 y Ar. Levi 4-5, sobre Levi siendo vestido por 7 ángeles con túnicas de sumo sacerdocio), seguido de la visión de Jacob y la amonestación de Isaac (basado en Ar. Levi 5 -10), una serie de exhortaciones y predicciones, un relato de la vida de Leví (próximo a Ar. Leví 11-12), otra exhortación (sobre el temor de Dios al estilo de la literatura sapiencial), una visión apocalíptica (allí no hay análogo en Ar. Levi, la narración incluye la historia del sacerdocio y sus pecados, una historia sobre la destrucción del templo y el cautiverio, una interpretación de las 70 semanas, alusiones al bautismo y la tentación del Salvador, la predicción de la salvación de Adán y la derrota de Belial) y conclusión. En el Testamento de Levi, además de muchos otros. las alusiones a los textos del NT y las predicciones sobre la venida del Hijo de Dios y su Pasión (Test. XII Patr. III 4. 4, etc.) son de interés para la historia del ministerio angélico (3. 5-6) , frecuentes referencias al libro. Enoc el Justo (10, 4; 14, 1; 16, 1), la falta de mención de Aarón en las listas genealógicas, la llamada a la lectura incesante de las Escrituras (13, 2), etc. El testamento de Judas (sobre coraje, amor al dinero y fornicación) supera al resto en volumen apartados D. p. z. Judas aparece como cazador, guerrero y progenitor de la familia real y del Rey-Mesías (IV 24). cap. 9 (sobre Esaú), de contenido cercano a Jub 37-38, es posiblemente una interpolación. La historia de los capítulos 8, 10-12 se basa en Génesis 38. Como en el Testamento de Rubén, se plantea el tema de la borrachera y las esposas. engaño. En el 20 cap. estamos hablando de 2 espíritus (verdad y error), y en el 21 cap. se ordena amar a Leví, que se coloca por encima de Judas. En el final, se da una profecía escatológica, que termina con la predicción de la resurrección de los muertos. El testamento de Isacar (sobre la sencillez, en el sentido de una forma de vida sencilla y campesina) tiene muchas similitudes con los conceptos populares de los cínicos y los estoicos. Primero, se reproduce la historia de Génesis 30:14-18 sobre Raquel, Lea y las mandrágoras. Los castos Isacar y José se contrastan con Rubén y Judá. Isacar continúa hablando de una serie de virtudes. En el sexto cap. se da una profecía sobre el fin de los tiempos, cuando sus descendientes dejarán la "sencilla". En conclusión, se enumeran nuevamente las virtudes de Isacar. El Testamento de Zabulón (sobre la compasión y la misericordia) afirma que cometió pecados sólo en sus pensamientos y disuadió a sus hermanos de matar a José (cf.: Gén. 37). Por misericordia, Dios le dio salud a Zabulón (VI 5.2). En el sexto cap. se informa que Zabulón fue el primero en construir un barco y se dedicaba a pescar. En 9:8 se predice la aparición del Señor y el pisoteo de Belial. En conclusión, Zabulón habla de su resurrección y de que será el líder de los que permanecen fieles a la ley (10,2). El testamento de Dan contiene discursos sobre la ira y la mentira. En el 5to cap. se predice la retirada de los descendientes de Dan de Leví y Judá y su mezcla con los paganos, lo que los llevará al cautiverio. Volviéndose al Señor, tendrán misericordia. De la tribu de Leví y de Judá, vendrá un Salvador que derrotará a Belial. En 5:12 se menciona el gozo de los santos en el Edén y la Nueva Jerusalén. El Testamento de Neftalí (sobre la bondad natural), después de los apartados biográfico y genealógico, habla del orden natural y de las diferencias en la creación (por sexo, sentimientos, partes del cuerpo). Con referencia a los escritos de Enoc (VIII 4. 1), habla de castigo para quienes violan el orden natural. En el 5to cap. se predice la conversión de los gentiles a Dios. En el final, Neftalí llama a los hermanos a unirse con Leví y Judá, de los cuales se salvará Israel (VIII 8. 2-3). También se menciona el tiempo de abstención de la comunicación con la esposa para la oración (8.8). El Testamento de Gad (sobre el odio) habla del pecado de este patriarca (el deseo de matar a José por odio hacia él), cuya consecuencia es la enfermedad (IX 5. 9-11). Gad advierte a sus hijos contra el "espíritu de odio", que "colabora" con Satanás (IX 4. 7). En 8.1 se toca el tema de la veneración de Judas y Leví. El testamento de Asir (sobre 2 caminos de vicio y virtud) se une a la extensa literatura de dos caminos. En la 1ª parte se condena la duplicidad y la artimaña. Se describen dos tipos de personas: los que pecan, pero luego se arrepienten y vencen el mal, y los que, aun cuando hacen el bien, están bajo la influencia de Belial. Es necesario luchar por la totalidad. La 2ª trata de las consecuencias escatológicas de 2 caminos. Se predice la dispersión de los descendientes de Gad y Dan (X 7,6). En el 7mo cap. se menciona la venida del Salvador, que comerá y beberá con el pueblo y “aplastará la cabeza del dragón en el agua” (7,3). El testamento de José (sobre la castidad) comienza con un extenso texto poético (XI 1.2-2.7), que describe su vida y glorifica la longanimidad. A esto le sigue una narración de su relación con la esposa de Potifar en forma de un recuento de episodios individuales. A las 10.5-16. 6 habla de la relación de José con sus hermanos. cap. 19. 1-11 se conserva solo en Arm. traducción. Aquí se predice el Nacimiento del Cordero de la Virgen de la tribu de Judá (19,8) y contiene un recuento de Génesis 50,24-26. En el Testamento del pensamiento puro de Benjamín, el patriarca llama a los niños a imitar a José en el amor a Dios y en la observancia de sus mandamientos, predice que sus malas obras provocarán la eliminación del reino de Dios, seguida de la restauración del templo, el regreso de las 12 tribus, la resurrección general (no sólo para la celebración, sino también para la vergüenza) y la venida del Rey Celestial (XII 9; 10. 6-8). En 3:8 se menciona la sangre del pacto, en 9:1 se hace referencia a las palabras de Enoc el Justo. Como una de las principales virtudes se nombra el deseo de pureza de pensamientos (capítulos 5 y 6).

Adiciones a las narraciones del Antiguo Testamento D. p. z. contienen leyendas que aclaran o complementan la información de la Biblia: un ángel de Dios informa a Jacob sobre el pecado de Rubén con Valla (Test. XII Patr. I 3. 15); Jacob mata a Esaú (IV 9.3); Raquel lleva las mandrágoras recibidas de Lea al sacerdote en "la casa del Señor" (V 2,5); un egipcio recurre a la brujería y las drogas para seducir a José (I 4,9; XI 2-9); los egipcios no dan a los judíos los huesos de José, creyendo que esto causará un desastre en la tierra de Egipto (II 8. 3-4); Tamar es llamada hija de Aram (IV 10,1), y Valla y Zelfah son llamadas hermanas (VIII 1,9-12; cf.: Jub 28). Se explican las razones de algunos incidentes desagradables: Rubén pecó con Bilha porque estaba ebria y desnuda (I 3. 13); un ángel de Dios ordenó vengar a los habitantes de Siquem por Dinah Levi (III 5. 3); los habitantes de Siquem querían hacer con Sara y Rebeca lo mismo que habían hecho con Dina (III 6,8); Judá pecó con Tamar por el uso excesivo de vino (IV 11.2; 12.3; 13.5-7); Ir y Onan no querían tomar a Tamar por mujer, porque no era cananea (IV 10. 2-5); el hecho de que Tamar se sentara a la puerta como ramera era el cumplimiento de la ley de los amorreos para las viudas (IV 12,2); Gad odió a José porque lo denunció ante su padre (IX 1. 6-9). Se describen en detalle los castigos por los pecados de los patriarcas y el camino hacia su perdón, sus cualidades mentales y físicas, etc.

Enseñanza sobre Cristo El Señor Jesús en D. p. z. se llama Cristo (III 10,2), el Salvador del mundo - de los gentiles y del pueblo de Israel (II 7,2; III 2,11; 10,2; 14,2; 17,2; VII 5,10; 6,9; VIII 8 2; XI 19,11; XII 3,8), Dios y hombre (II 7,2; VIII 8,3; X 7,3; XII 10,7), Dios manifestado en la carne (XII 10,8), Todopoderoso (III 4,1; X 7,3), Sumo Sacerdote y Rey (II 7,2; III 8, 14; 17, 2; 18, 2; XII 10, 7), Profeta del Altísimo (III 8, 15), Profeta Unigénito (XII 9, 2), la Estrella de Jacob y el Sol de Verdad (IV 24. 1; VI 9. 8; cf.: III 18. 3), rama del Dios Altísimo y Fuente de vida (IV 24. 4), Dios del Cordero (XI 19.8; XII 3.8) . Nacerá de una Virgen vestida de lino (XI 19,8), aparecerá en Jerusalén (VI 9,8), comerá y beberá con la gente (X 7,3), será sin pecado, manso, humilde y justo (IV 24,1; VII 6,9), hablará a Dios como al Padre (III 17,2). Todas las palabras del Señor le serán reveladas (III 18,2), la gloria de Dios y el Espíritu Santo con la voz del Padre descenderán sobre Él del cielo (III 18,6-7; IV 24,2), el Espíritu de santidad reposará sobre Él en el agua (III 18.7). Aplastará la cabeza del dragón en el agua (X 7,3), renovará la ley por el poder del Altísimo, enseñando a todos con sus obras (III 16,3; VII 6,9), derramará sobre los hombres el Espíritu de la gracia (IV 24,2), volver al Señor los corazones rebeldes (VII 5,11), tomar sobre sí el pecado del mundo (XI 19,11), morir por los pecadores (XII 3,8). Será acusado de mentiroso (III 16,3), sufrirá, será burlado y crucificado en un madero por sus compañeros de tribu por iniciativa de los sumos sacerdotes y morirá (III 4,1; 4,4; 14,1-2; 16,3; XII 9. 3), luego “las piedras se desmoronarán, el sol se extinguirá, las aguas se secarán y toda la creación estará en confusión” (III 4,1), el velo del templo se rasgará (III 10,3; XII 9,4). ), pero Él resucitará, habiendo resucitado del infierno (III 17.2; XII 9.5). Como resultado, el infierno perderá su fuerza (III 4.1), Él atará a Belial, se llevará a sus cautivos y lo arrojará al fuego para siempre (III 18.12; IV 25.3; VII 5.10; XII 3.8), ascenderá al cielo (XII 9.5 ), santificar a las naciones con la gracia del Señor y abrir las puertas del paraíso (III 18.9-10), dar a sus hijos grandeza, conocimiento y poder sobre los espíritus inmundos y hacer de ellos un solo pueblo (III 18.9, 12; IV 25. 3 ). Los Santos comerán en el Edén del Árbol de la Vida, recibirán el Espíritu de santidad, derramado como fuego, y el favor del Señor, y se regocijarán en la Nueva Jerusalén (Test. XII P. III 18.11; VII 5.12; XII 9.4). Él abolirá el pecado (III 18,9), pero el pueblo de Israel persistirá en su incredulidad en Él (III 4,1), por lo que serán llevados cautivos, esparcidos entre las naciones, condenación, vergüenza y calamidades (III 10. 4; 14,1; 15, 2-3; 16,5; 18,9; IV 23.3), recibirán sangre inocente sobre sus cabezas (III 16.3), el templo será desolado y quemado (III 15.1; 16.4; IV 23.3). Aparecerá de nuevo y juzgará al pueblo de Israel y a todas las naciones (XII 10,8-9), los que creen en Él se regocijarán (XII 10,7), el pueblo de Israel tendrá misericordia y será acepto por Él (III 16,5; XII 10,11), su reino será eterno (III 18,8; XI 19,12).

Ética atención prioritaria. Vicios tales como la ignorancia propia de los jóvenes (ἄϒνοια νεότητος) (I 1.6), la fornicación (πορνεία) (I 1.6; 3.3; 4.6-8, 11; 5.3, 5; 6. 1, 4; II 5. 3-4; IV 13. 3; 14. 2-3; 15. 1; 18. 2), envidia (ζῆλος, φθόνος) (II 2. 7; 4. 5; 6. 2), soberbia (ὑπερηφάνεια) (III 17.11), amor al dinero (φιλαρϒυρία) (IV 18.2; 19.1), embriaguez (μέθη) (IV 11.2; 12.6; 14.3), ira (θυμός ) (VII 1.3, 8; 2.1-2), mentiras (ψεῦδος) (VII 1.3; 2.1. , 4) y odio (μῖσος) (IX 1.9). Tales virtudes son alabadas como la sencillez (ἁπλότης) (V 3.2, 4), la compasión (εὐσπλαϒχνία) (VI 5.1; 8.1), la misericordia (ἔλεος) (VI 5.1, 3), la castidad (σωφροσύνη), la paciencia (μακροθυμία, ὑπομονή), oración con ayuno (προσευχὴ μετὰ νηστείας), pureza de pensamientos (καθαρὰ διάνοια) y otros. ; VI 9. 1-4; VII 5. 4). El Testamento de Asher contiene la doctrina de los dos caminos: el vicio y la virtud (ὁδο δύο, καλοῦ κα κακοῦ) (X 1. 5). Una persona está llamada a ser “de una sola cara” (μονοπρόσωπος), es decir, partidaria del bien exclusivamente, y no “de dos caras” (διπρόσωπος), es decir, en parte buena y en parte mala (X 4. 1, 6. 1). La lista de vicios y virtudes corresponde en general a la moral estoica que estaba muy extendida en el Mediterráneo en el cambio de época. La conexión de las ideas éticas D. p. del griego la filosofía, quizás, también se ve confirmada por la ausencia de referencias directas a la Escritura y los mandamientos. En muchos pasajes notablemente la influencia de Cristo. ética (llamada a orar por los que ofenden (XI 18,2; cf.: Mt 5,44; Lc 6,28), combinación de mandamientos sobre el amor a Dios y al prójimo (V 7,6; VII 5,3; XII 3,1-5; comparar: Mc 12 :30-31; Lc 10:27).La Ley de Moisés apenas se discute en la DPZ. En Test.XII Patr.III 13.1-9 se identifica con Sabiduría. Aunque de acuerdo con la ley de Moisés, hay valoraciones negativas o una prohibición directa de casarse con paganos (III 9. 10; 14. 6; cf. VII 5. 5; IV 8, 10-12), la idolatría y la sodomía son condenadas como violación de la ley natural (VIII 3. 3-4) La observancia del sábado y la circuncisión se mencionan en relación con la historia de la destrucción de Siquem. La referencia a los tabúes alimentarios aparece como metáfora de la pureza moral (X 2,9; 4,5).

Angelología y demonología en D. p. z. desarrollado al máximo. El Testamento de Levi describe en detalle los 7 cielos y el ministerio angélico incesante (III 3.5-6). Los ángeles instruyen a los justos (I 5.3; IV 15.5; V 2.1) e interceden por Israel (III 5.6). Se menciona un ángel de paz (VII 6.5). Dios y sus ángeles se oponen a Belial (Satanás, diablo) (cf.: 2 Cor 6,15) y sus espíritus malignos (II 5,3; III 3,3, 5-7; 18,12; 19,1; IV 25 3; V 6, 1; VII 6. 1-2). En el Testamento de Asher, las personas de dos caras son llamadas los siervos de Belial (X 3. 2). Los ángeles de Belial participan en la retribución del más allá por los pecadores (X 6. 4-5). En general, existe una tendencia, característica de la literatura intertestamentaria, hacia la personificación de conceptos éticos (por ejemplo: “espíritu de fornicación” (πνεῦμα τῆς πορνείας), “espíritu de amor” (πνεῦμα τῆς ἀϒάπης), “espíritu de sueño” (πνεῦμα τοῦ) etc. (I 2-3; II 2.7; IV 14.2; 20.1-2; VII 1.8; IX 1.9, 4.7, etc.).

Enseñanza escatológica D. p. z. cerca de la imagen de la historia tradicional para el libro de Deuteronomio y otros libros históricos, incluida la idea de los pecados (en primer lugar, la desviación al paganismo), por lo que el pueblo elegido será expulsado o dispersado, y sobre el arrepentimiento, que conducirá a su regreso (IV 23; VI 9,5-9; VIII 4; X 7; cf. Dt 30). "El fin de los tiempos" (καιρὸς συντελείας) está asociado con eventos catastróficos y la venida del Mesías, quien luchará contra Belial y lo vencerá (VII 5.10). En varios lugares se predice un levantamiento del pueblo contra las tribus de Leví y Judá (I 6,5-7; II 5,4-6; VII 5,4; IX 8,1-2). Aunque Leví, como sacerdote designado por Dios mismo, aparece como el protagonista de los últimos tiempos, en varios lugares se dice que el período de su servicio sacerdotal se limitó al tiempo anterior a la venida del Salvador (cf. : III 4. 4; 5. 2; 18). En el período del 7º (final) jubileo, el sacerdocio caerá en pecados y cesará (III 17. 8-11). Será reemplazado por un Nuevo Sacerdote que administrará el juicio (III 18.2). Los descendientes de Leví estarán enemistados con Él (Test. XII P. III 10. 2-3), por lo que el templo será destruido. Un nuevo templo será erigido en la heredad de Benjamín, y las 12 tribus se reunirán en él (XII 9. 2). Habrá una resurrección general de entre los muertos (IV 25,4) y el Juicio (XII 10,8), en el que el Señor condenará a los que "no creyeron en Dios, que se manifestó en la carne" (XII 10,8). Finalmente, Dios habitará entre Israel (III 5.2; XII 10.11) y todas las naciones se volverán a Él (VI 9.8). ed. y traducción: Kushelev-Bezborodko. Monumentos. Asunto. 3 C. 33-38; Tikhonravov N. S. Monumentos del ruso renunciado. litros. San Petersburgo, 1863, volumen 1, páginas 96-145, 146-232; Porfiriev I. Ya. Leyendas apócrifas sobre las personas y eventos del Antiguo Testamento. Kaz., 1872. C. 256-284; Charles RH, ed. Las versiones griegas de los Testamentos de los Doce Patriarcas. Oxf., 1908; Smirnov A., prot. Testamentos de 12 Patriarcas, hijos de Jacob. Kaz., 1911; Los Testamentos de los Doce Patriarcas: A Crit. ed. del Texto Griego / Ed. M. de Jonge e. pero. Leiden, 1978. Lit.: Grabius J. E. Spicilegium sanctorum patrum, ut et haereticorum, seculi post Christum natum I, II et III. Oxoniae (Oxf.), 1698, volumen 1, páginas 129-144, 335-374; Stone ME, ed. El testamento de Levi: un primer estudio del Armen. MS de los Testamentos de los Doce Patriarcas en el Convento de St. Santiago, Jerusalén / Crit. traducir M. E. Piedra. Jerusalén, 1969; ídem. El Armén. Versión del Testamento de José. Missoula, 1975; Becker J. Untersuchungen zur Entstehungsgeschichte der Testamente der Zwölf Patriarchen. Leiden, 1970; ídem. Die Testamente der zwölf Patriarchen. Gotesloh, 1974, págs. 15-163; Slingerland H. D. Los testamentos de los doce patriarcas: una crítica. Historia de la Investigación. Missoula, 1977; Hultg rd A. L "eschatologie des Testaments des Douze Patriarches. Uppsala; Estocolmo, 1977. Vol. 1: Interprtation des textes; 1981. Vol. 2: Composition de l" ouvrage, textes et traductions; Hollander H. W. Los testamentos de los doce patriarcas: un comentario. Leiden, 1985. (SVTP; 8); Kugler R. A. Los Testamentos de los Doce Patriarcas. Sheffield, 2001. A. A. Tkachenko, S. Yu. Zhukov

Traducciones eslavas El monumento fue traducido al eslavo. lengua, posiblemente en Bulgaria en la era del zar Simeón (893-927) y luego se generalizó en la ortodoxia. gloria. (y especialmente en ruso antiguo) el gusto por los libros. En Rusia, D. p. z. ganó fama, probablemente desde la adopción del cristianismo, los investigadores notan la influencia tipológica y significativa del monumento (especialmente el Testamento de Judas) en la Enseñanza de Vladimir Monomakh, creado c. 1117 (Porfiriev, 1877, pág. 16). Dpz aparecen constantemente (hasta el "Libro de Cirilo". M., 1644) (bajo el nombre de "Doce Yakovlichs") en ruso antiguo. “Listas de libros verdaderos y falsos”, en la sección de libros repudiados (Gritsevskaya IM Indices of true books. St. Petersburg, 2003. P. 38, 44, 163, 165-168, 170, 172, 174, 176-179 , 181 , 187, 194, 198, 201, 224, 228, 233). En ruso La tradición manuscrita está representada por listas en el Paley - Tolkovaya (lista principal - RNB. Colección. SPbDA. A.1.119, segunda mitad del siglo XIV) y cronográfica (lista principal - Museo Estatal de Historia. Bares. No. 619 (ver : Barsovskaya Paleya ), 10s del siglo XV) - y del siglo XV. independientemente, en varios tipos de colecciones (por ejemplo, en la colección del último cuarto del siglo XV del escritor de libros Cyril-Belozero Euphrosynus como el Testamento de Zabulon - RNB. Kir.-Bel. No. 9/1086. L .270v.- 272). El Tolkovaya Paley contiene una versión abreviada del D. p. z., en el cronográfico - uno extenso. La textología de las listas independientes (fuera de Paley) del sitio no ha sido suficientemente estudiada, sin embargo, para la mayoría de ellas, se puede asumir un carácter secundario en relación con los Paley. Ya que en Paley D. p. z. colocados después de la historia de la muerte de José el Hermoso, entonces se cambia su secuencia: el ciclo comienza con el Testamento de José. Esta característica estructural es característica de la mayoría de los rusos. listas de monumentos. En el 3er cuarto siglo 15 Dpz fueron incluidos en la Lista de Archivo de los llamados. Cronógrafo de los judíos (RGADA. F. 181. No. 279), reescrito, con toda probabilidad, en Slutsk. Es menos probable que esto sucediera en la etapa de creación del arquetipo de este código cronográfico en el siglo XIII. (c. 1262) en Galicia-Volyn Rus, ya que en sus otras listas (Varsovia y Vilna) falta el texto de los "preceptos". En estafa XV - 1er tercio del siglo XVI. en la metrópolis de Rusia occidental, se llevaron a cabo experimentos para transformar el D. p. en lectura espiritual y edificante e incluso estatutaria. está bien. finales de los siglos XV y XVI. se convirtieron en parte del suroeste. ediciones de Izmaragd (la lista principal es Vilnius. BAN de Lituania. F. 19. No. 240. L. 586-612, principios del siglo XVI) como capítulos 323-334, que coinciden con Palea por la ubicación del “testamentos”, sin un encabezamiento común (cm. : Dobryansky FN Descripción de los manuscritos de la Biblioteca Pública de Vilna, eslavo eclesiástico y ruso. Vilna, 1882. S. 341, 380-381). Al principio. siglo 16 (a más tardar en 1512) el monumento se incluyó (probablemente a través de la variedad mencionada de Izmaragda) en la parte educativa del ruso occidental. edición del Prólogo (BAN de Lituania. F. 19. No. 95 (Vilna, 1512). Sept.-Feb. L. 358-359v., 368v.- 369v., 370v.- 372v., 373v. - 378 , 380 rev.- 383 rev., 394 rev.- 395, 398 rev.- 399 rev., 403 rev.- 404 rev., 407-408, 409 rev.- 410 rev., 411 rev.- 413 rev. ), elaborado, quizás por iniciativa del Met. José (Soltán). El ciclo está cronometrado aquí para el domingo de St. antepasados ​​y colocados (en la secuencia de lecturas de Palea) bajo 11, 13-16, 18-24 dic. A más tardar en 1530, esta edición del Prólogo se fusionó por completo con el verso (ver: Turilov A. A. Literatura espiritual y escritura. Siglos XI-XVII. // PE. T .: ROC. P. 388). En esta extensa edición recopilatoria (BAN de Lituania. F. 19. No. 96 (Slutsk, ca. 1530). Dic.-Feb.). Dpz según el tiempo del calendario, el volumen y la ubicación de las partes individuales - "pactos" (L. 68-70, 84v. - 86, 89v. - 91, 95v. - 101, 105-109v., 133-134v., 141- 142 rev., 149-151, 156-157 rev., 160 rev. - 162 rev., 164 rev. - 167) coinciden con la versión original. La tradición manuscrita de ambas ediciones del Prólogo permanece esencialmente inexplorada. Con el desarrollo de un alto iconostasio en el Gran Ruso. templos y la aparición en él del rango patriarcal (siglo XVI), los textos que datan del D. pz aparecen en los rollos de los santos del Antiguo Testamento representados en él (Sergeev VN Inscripciones en los íconos de la fila ancestral del iconostasio y el apócrifo "Testamentos de los Doce Patriarcas" // TODRL, 1975, vol. 29, pp. 306-320). Estas inscripciones también se incluyeron en las listas del original explicativo de la pintura de iconos. Además del eslavo eclesiástico, también está la Edad Media. checo traducción de D. p. z., hecha del latín en los siglos XIII-XIV. (Ver: Speransky M.N. "Los testamentos de los doce patriarcas" en escritura checa antigua // Colección de artículos dedicados a V.I. Lamansky. San Petersburgo, 1907. Parte 1. P. 19-40).

Prefacio 3

Sinopsis de "Los Testamentos de los Doce Patriarcas: Antiguo Testamento Apócrifo"
El libro incluye las obras más destacadas de la literatura apócrifa del Antiguo Testamento. En el apéndice, el lector encontrará monumentos menos conocidos: "Odas de Salomón", "Ascensión de Isaías", "Oración de José", en los que se trazan claramente motivos gnósticos.
Compilado por: Pavel Bersnev

Prefacio 4

El texto griego es con toda probabilidad una traducción de un hebreo o arameo que falta. Sin embargo, el "Testamento de Neftalí" conservado en hebreo no tiene mucho en común con la parte griega correspondiente de los "Testamentos". Lo mismo puede decirse de los fragmentos arameos sobrevivientes del Testamento de Leví. La popularidad de los apócrifos en la Edad Media se evidencia por el hecho de que se conservó no solo en griego (y en muchos manuscritos), sino también en eslavo y armenio. También han llegado fragmentos de traducciones siríacas y etíopes. Primera edición del texto griego: J. E. Grabius. Spicilegium sanctorum patrum, ut et haereticorum, seculi post Christum natum I, II y III. Oxoniae (Oxford), 1698. En ruso "Testamentos" se publicaron dos veces: Fragmento de antigüedades judías. M., 1816 (traducido de una transcripción latina). prot. A. Smirnov. Testamentos de 12 Patriarcas, hijos de Jacob. Kazan, 1911. Esta traducción se basa en la publicación: R. H. Charles. Las Versiones Griegas de los Testamentos de los 12 Patriarcas. Oxford, 1908. Cabe señalar que las ediciones científicas del texto de los Testamentos (incluida la edición nombrada de Charles) usan no solo manuscritos griegos, sino también armenios y eslavos. Las diferencias significativas entre diferentes manuscritos se marginan y, a menudo, se imprimen todas las versiones disponibles del mismo fragmento de texto (a veces hasta cuatro versiones). En la traducción publicada en esta edición, en cada caso, solo se elige una opción: la más detallada o la más comprensible. La traducción eslava de los apócrifos se publicó en el libro: N. S. Tikhonravov. Monumentos de la literatura rusa renunciada. San Petersburgo, 1863.

Prefacio 5

Los apócrifos del Antiguo Testamento incluidos en este libro son todo un grupo de escritos que nos introducen a textos que abren la historia del Antiguo Testamento desde ángulos inesperados. Recopilados en los últimos siglos antes de la Natividad de Cristo y en los primeros siglos de nuestra era, demuestran las formas en que se expresó en aquella época la aspiración de la Revelación. Los autores de los apócrifos hablan de lo que, por así decirlo, quedó “fuera del alcance” de la narración bíblica. Los apócrifos narran las andanzas místicas de los personajes del Antiguo Testamento (Enoc, Isaías, otros), de la sabiduría secreta que les fue dada para que la transmitieran a los elegidos. La naturaleza de estos escritos es tal que se encuentran en una especie de eco literario con los textos canónicos del Antiguo Testamento - y al mismo tiempo se esfuerzan constantemente por ir más allá del texto bíblico, para añadir algo propio a eso. Con una actitud muy diferente hacia un fenómeno como los apócrifos, sin ellos la historia del canon bíblico no estaría completa...

Testamentos de los doce patriarcas, hijos de Jacob

"Testamentos (Testamentos) de los Doce Patriarcas" es una de las obras más significativas de toda la literatura pseudoepigráfica. Su datación es extremadamente complicada por el hecho de que hay muchas inserciones en el texto, algunas de las cuales podrían haber sido hechas por un judío, algunas de las cuales, sin duda, solo un cristiano. Según la mayoría de los estudiosos, el texto principal de los Testamentos puede atribuirse a la primera mitad del siglo I a. a. C.: desde el reinado del zar Alejandro Jannai en Judea hasta la captura de Jerusalén por el comandante romano Gnaeus Pompey en el 63 a. C. Por lo tanto, los libros apócrifos son una obra de la literatura judía y probablemente se crearon en Palestina.

Los "testamentos" son doce textos especiales, unidos por una autoría, una intención y un plan comunes. El contenido de los apócrifos no es puramente apocalíptico; cada parte está dedicada principalmente a la glorificación de alguna virtud oa la condena de algún vicio. Sin embargo, las típicas visiones apocalípticas en los Testamentos de Leví, Neftalí y José, así como la orientación general profética (mesiánica) de casi todas las partes de los apócrifos, permiten considerar los Testamentos de los Doce Patriarcas como el monumento más antiguo de literatura apocalíptica judía de entre las que nos han llegado en lengua griega.

El texto griego es con toda probabilidad una traducción de un hebreo o arameo que falta. Sin embargo, el Testamento de Neftalí conservado en hebreo tiene poco en común con la parte griega correspondiente de los Testamentos. Lo mismo puede decirse de los fragmentos arameos sobrevivientes del Testamento de Leví. La popularidad de los apócrifos en la Edad Media se evidencia por el hecho de que se conservó no solo en griego (y en muchos manuscritos), sino también en eslavo y armenio. También han llegado fragmentos de traducciones siríacas y etíopes.

Primera edición del texto griego:

J. E. Grabius. Spicilegium sanctorum patrum, ut et haereticorum, seculi post Christum natum I, II y III. Oxoniae (Oxford), 1698.

En ruso, "Testamentos" se publicaron dos veces:

Fragmento de antigüedades judías. M., 1816 (traducido de una transcripción latina).

prot. A. Smirnov. Testamentos de 12 Patriarcas, hijos de Jacob. Kazán, 1911.

Esta traducción se basa en la edición:

R. H. Charles. Las Versiones Griegas de los Testamentos de los 12 Patriarcas. Oxford, 1908.

Cabe señalar que en las ediciones científicas del texto de los Testamentos (incluida la edición nombrada de Charles) no solo se utilizan manuscritos griegos, sino también armenios y eslavos. Las diferencias significativas entre los diferentes manuscritos se colocan en los márgenes y, a menudo, se imprimen todas las versiones disponibles del mismo fragmento de texto (a veces hasta cuatro versiones). En la traducción publicada en esta edición, en cada caso, solo se elige una opción: la más detallada o la más comprensible.

Una persona que de repente decide leer el Antiguo Testamento se sorprenderá un poco e incluso puede sorprenderse desagradablemente por la gran cantidad de estribillos. El mismo texto se repite dos o tres veces sin ningún propósito (más o menos). Esto generalmente se atribuye a las peculiaridades de la poesía antigua. Pero en realidad, estos constantes estribillos pretenden, entre otras cosas, llamar la especial atención del lector sobre el texto repetido. Además, hay que tener en cuenta que la antigua tradición de estudiar el texto de la Sagrada Escritura no es sólo leerla en el diván, sino escucharla en una reunión o servicio Divino (de hecho, el texto de la Sagrada Escritura La propia escritura corresponde en precios corrientes a un aparcamiento, respectivamente, no estaba en las casas). Por lo tanto, la repetición del mismo texto es garantía de que el texto será recordado.

En un momento, noté que en el Sutta-Nipatta el mismo "verso" se repite 9 veces con ligeras desviaciones. Entonces supuse que esto era el resultado de la autohipnosis (dada la técnica de su pronunciación y la triple serie de rimas: visual, sonora, semántica). Ahora, lo confieso, creo que si esa era la intención del autor, entonces era secundaria. Lo más probable es que esto se deba a que los suttas también se aprendieron y transmitieron en su mayoría en voz alta, y repetir el mismo texto 9 veces es una garantía de que se aprenderá de manera confiable y el pensamiento se cortará en la mente del oyente.

Sin embargo, hay un registro de estribillos en el libro de Números. Esta es una descripción de la ofrenda de los doce patriarcas de las tribus de Israel (descendientes de los hijos de Jacob). En consecuencia, el mismo texto se repite 12 (¡DOCE!) veces. Aquí el Señor claramente quiere que prestemos mucha atención a este texto repetido 12 veces. Y ¿qué vemos?

El primer día Naasón hijo de Aminadab trajo su ofrenda de la tribu de Judá;

Su ofrenda fue: un plato de plata de ciento treinta siclos de peso, un jarro de plata de setenta siclos, conforme al siclo sagrado, lleno de harina de trigo amasada con aceite, para ofrenda de cereal,

un incensario de oro de diez siclos, lleno de incienso,

un becerro, un carnero, un cordero de un año para holocausto,

un macho cabrío como ofrenda por el pecado,

y como ofrenda de paz, dos bueyes, cinco carneros, cinco machos cabríos, cinco corderos de un año; esta es la ofrenda de Nahshon hijo de Aminadab.

(Libro de Números 7:12-17)

Mis amigos, esta es una proskomedia moderna en la Iglesia Ortodoxa Rusa.
Nahsson trajo un diskos, un cáliz, un incensario, una prósfora de cordero con un sello de cuatro partes (un ternero, un carnero, un cordero, una cabra) y dividida en dos mitades (dos bueyes), y había cinco prósforas en total. . De hecho, la misma palabra "proskomedia" (ofrenda) se repite 24 veces en este capítulo.

Entonces, cuando un sacerdote saca una partícula de la prósfora con una copia, que luego baja a la Sangre de Cristo en un cáliz, cumple literalmente el decreto del Antiguo Testamento: sacrifica un ternero o un cordero, ofrece parte de como holocausto, y come él mismo el resto o lo da de comer a los que lo trajeron. Y los toros, los corderos y las cabras son prósforas del Antiguo Testamento.

Judas traducida por la palabra confesión, que distingue a los que se salvan por la confesión de Cristo, que vino de Judas.

De la tribu de Rubén, doce mil sellados.

Rubén significa el hijo de la visión; esto significa aquellos que, a través de la pureza de corazón, han adquirido visión espiritual.

De la tribu de Gad, doce mil sellados.

Dios - tentación. Están marcados por aquellos que recibieron gloria por soportar las tentaciones, como Job.

De la tribu de Aser, doce mil sellados.

Asir - felicidad. Señala a aquellos que recibieron la bendición del Señor por una vida digna, que tuvieron el honor de estar a la diestra de Cristo y resultaron ser los hijos del día y de la luz.

De la tribu de Neftalí, doce mil sellados.

Neftalí - oración. Se refiere a aquellos que se aferran a Dios con oración incesante.

Doce mil sellados de la tribu de Manasés.

Manasés - olvido. Se refiere a aquellos que, por agradar a Dios, dejaron todo atrás y la casa del padre.

Doce mil fueron sellados de la tribu de Simeón.

Simeón - obediencia. Se refiere a aquellos que son justificados por la obediencia a los mandamientos divinos.

De la tribu de Leví, doce mil sellados.

Leví - aceptado. Se refiere a los aceptados por Cristo para una vida digna de un sacerdote. Leví es el octavo, porque el verdadero sacerdocio se revela después del octavo día de la resurrección.

De la tribu de Isacar, doce mil sellados.

Isacar - recompensa. Se indican aquellos que reciben de Dios una recompensa por una vida virtuosa.

De la tribu de Zabulón, doce mil sellados.

Zabulón - un hogar de fuerza o fragancia. Esto significa aquellos que fueron fortalecidos por la morada de Cristo en el sufrimiento y se convirtieron, según el apóstol, en su fragancia (2 Cor. 2:15).

Doce mil fueron sellados de la tribu de José.

José - Apéndice. Se refiere a aquellos que, según la palabra del Señor, junto con el Reino de los Cielos recibirán, por así decirlo, además, todo lo necesario en la vida terrena.

Doce mil sellados de la tribu de Benjamín.

Benjamín - el hijo de la enfermedad, o el hijo del día, o el hijo de la luz del día. Señala a los que completan el número de los que se salvan por el dolor del corazón, o a los que escaparon del cautiverio romano que creyeron de los judíos, o, muy probablemente, a los judíos que se salvan por la fe al final de el mundo. Como también dice el apóstol: hasta que entre el cumplimiento de las lenguas, y así todo Israel será salvo (Rom. 11:25-26). Pero se pueden aceptar ambas interpretaciones. El mismo número de los salvados de cada tribu, pienso, indica la fecundidad de la simiente apostólica, porque el número doce, tomado doce veces y multiplicado por mil, da este número de los salvados, que eran los discípulos de la simiente que cayó a la tierra por filantropía y produjo un fruto tan diverso de la salvación universal. Pero que se sepa que la tribu de Dan no se menciona con las demás porque de ella saldrá el Anticristo. En cambio, se menciona la tribu de Leviino, sacerdotal desde la antigüedad, no incluida en el número de tribus. El significado de los nombres permite aplicar algún razonamiento a cada uno de ellos, como se hizo anteriormente. Se menciona a José en lugar de su hijo Efraín. El número dado se considera igual al número de los antiguos comandantes judíos y, como se dijo, nombrado en su lugar por los príncipes de toda la tierra, los doce apóstoles (Sal. 44, 17), a través de los cuales los judíos se dispersaron por el mundo. la tierra será salva.

Artículo Veinte

Sobre innumerables personas de lenguas que usan ropa brillante

Después de esto miré, y he aquí, una gran multitud de personas, que nadie podía contar, de todas las tribus y tribus y pueblos y lenguas, estaban de pie delante del trono y delante del Cordero con vestiduras blancas y con palmas en las manos. Y clamaban a gran voz, diciendo: ¡Salvación a nuestro Dios que está sentado en el trono, y al Cordero!

Estas son las que dice Davidou: Los contaré, y se multiplicarán más que la arena(Sal. 139,18), que han sufrido el martirio por Cristo de toda tribu y nación, y en los últimos tiempos han aceptado valientemente el sufrimiento. Algunos de ellos ya han blanqueado, otros blanquearán sus vestidos con su sangre derramada por Cristo, y ahora, teniendo en sus manos ramas de dátiles útiles, rectos y puros del corazón en señal de victoria, triunfan regocijándose en torno al trono. del descanso divino y, siendo servidores agradecidos, atribuyen su victoria sobre los demonios a un solo Dador.

Y todos los ángeles se pararon alrededor del trono y de los ancianos y de los cuatro seres vivientes, y se postraron sobre sus rostros delante del trono, y adoraron a Dios, diciendo: Amén; Bendición y gloria y sabiduría y acción de gracias y honor y poder y fortaleza, a nuestro Dios por los siglos de los siglos, Amén.

¡Aquí hay una Iglesia de personas y ángeles! Porque entonces los ángeles concelebrarán con las personas, que antes parecían terribles incluso a las personas iguales a los ángeles, como sabemos acerca de Daniel. Porque, según algunos santos padres, son visibles en sus cuerpos propios, o, como otros piensan, no están sujetos a una triple medida en largo, ancho y alto, como es característico de los cuerpos en general, y por lo tanto parecen nosotros no en su naturaleza, sino tomando imagen y forma según la voluntad de Dios. De pie alrededor de querubines y ancianos significa la altura del honor para aquellos que son glorificados bajo el número de ancianos. Y a Dios por su Divino cuidado de toda la creación por nuestro bien, todas las fuerzas existentes elevan la acción de gracias.

Y comenzando a hablar, uno de los ancianos me preguntó: estos, vestidos con ropas blancas, ¿quiénes y de dónde venían? Le dije: usted sabe, señor.

El que aparece incita al bienaventurado con sus preguntas a investigar lo que vio, pero éste, sensiblemente consciente de su ignorancia, recibe instrucción del que apareció.

Y me dijo: Estos son los que salieron de la gran tribulación; lavaron sus vestidos y emblanquecieron sus vestidos con la sangre del Cordero. Por esto ahora moran delante del trono de Dios y le sirven día y noche en su templo, y el que está sentado en el trono morará en ellos.

Bienaventurados los que, mediante trabajos temporales, heredarán el descanso eterno, los que, sufriendo con Cristo, reinarán con Él y le servirán. palabras día y noche indica la continuidad de este ministerio. No habrá noche, sino un día eterno, iluminado por el sol, no sensual, sino espiritual, el Sol de la verdad: Cristo. Pero bajo la noche también se pueden comprender profundos secretos ocultos; entonces de día uno debe entender lo que es claro y comprensible. templo de dios toda criatura renovada por el espíritu. Pero con mayor seguridad, aquellos que mantuvieron el depósito del Espíritu completo e inextinguible. Dios prometió en ellos vivir y caminar(2 Corintios 6:16).

Ya no tendrán hambre ni sed.

¡Y bien! Tendrán el pan del cielo y el agua de vida.

Y el sol y ningún calor los quemará.

No se enfermarán ni sufrirán calamidades representadas bajo la apariencia del sol y el calor, porque el tiempo del sufrimiento ha terminado.

Porque el Cordero que está en medio del trono los pastoreará y los conducirá a fuentes vivas de aguas; y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos.

Palabras yo salvaré indican que aquellos pastoreados por Cristo no temerán entonces los ataques de los lobos arrojados al fuego inextinguible, sino que se alimentarán de las fuentes puras y abundantes del entendimiento divino, como lo indica la palabra agua, por lo cual, además, se debe entender la abundante efusión del Espíritu Divino. Porque el Señor dice del creyente, ríos de su vientre correrán aguas vivas(Juan 7:38). Entonces los santos, que se alimentan abundantemente de esta agua, después del cese del conocimiento privado, adquirirán un conocimiento perfecto y, libres de corrupción y cambio, disfrutarán de gozo y alegría sin fin.

Artículo veintiuno

La apertura del séptimo sello, mostrando que los poderes angélicos traen a Dios, como incienso, las oraciones de los santos.

Y cuando abrió el séptimo sello, se hizo silencio en el cielo como por media hora. Y vi siete ángeles de pie delante de Dios, y les fueron dadas siete trompetas.

San Juan usa a menudo el número de los siete ángeles, porque corresponde a esta edad, el sábado y los demás santos. Por lo tanto, la resolución de este séptimo sello indica la transición de la vida terrenal, que es ayudada por siete ángeles, golpeando a las personas que necesitan amonestación y guía. Silencio significa decanato, reverencia e ignorancia por parte de los ángeles del tiempo de la segunda venida. Media hora - un breve tiempo en que, después de los castigos y del fin del mundo, vendrá el Reino de Cristo.

Y otro ángel vino y se paró delante del altar, sosteniendo un incensario de oro

Aunque lo que vieron los santos: un altar, un incensario, etc., se representa aquí en forma material y se pinta en diferentes colores, pero todo esto es invisible y espiritual. Un ángel, de pie frente al altar y sosteniendo un incensario con incienso, eleva a Dios, como incienso, las oraciones de los santos, en las que piden que por las calamidades del fin del mundo los tormentos de los impíos y sin ley en la próxima era sea aliviado y que el Señor recompense a los que trabajan con Su venida. Esto se discute más.

Y se le dio mucho incienso, para que con las oraciones de todos los santos lo ofreciera sobre el altar de oro que estaba delante del trono.

altar de oro, en el que todo poder del servicio santo encuentra su afirmación, y donde se ofrecen los sacrificios de los mártires, es Cristo mismo, cuyo tipo fue el altar mostrado a Moisés en la montaña con el tabernáculo (Ex. 25: 9; Heb. 8: 5) ). incienso, como se dice, significan las oraciones de los santos, fragantes ante Dios. Ante los tronos es decir, ante los más altos poderes del cielo, ya que en ellos se derramó ardiente amor de Dios, pura e infinita sabiduría y razón. Esto está indicado por el significado de los nombres de los poderes superiores que se acercan a Dios.

Y el humo del incienso subió con las oraciones de los santos de la mano de un ángel delante de Dios. Y el ángel tomó el incensario y lo llenó del fuego del altar, y lo arrojó a tierra.

Y Fume afuera - las oraciones de los santos ofrecidas por el ángel fueron aceptadas y, llenando el incensario con el fuego de los castigos, las volteó a tierra, como Ezequiel vio una vez que uno de los querubines fue entregado a los ángeles enviados para golpear a los malvados habitantes de Jerusalén, tomada de tal fuego. La imagen de tal ángel es cualquier sacerdote, como intermediario entre las personas y Dios: ofrece oraciones de unos, perdona a otros y vuelve al camino verdadero a los que han pecado con amonestación o castigos severos.

Y grito y trueno. Todo esto apunta a los horrores que habrá antes del fin, así como en el monte Sinaí eran símbolos de la presencia de Dios, asustando a todos, y llevando a los prudentes a la conversión. Con el mismo propósito, los ángeles también sirven, curando, como médicos compasivos, imitadores de Cristo, las dolencias pecaminosas de los enfermos o, más bien, facilitando el castigo futuro de los perezosos con cauterización y cortes en forma de desastres, si solo ellos soportarlos con gratitud. Y nosotros, sellados con el honesto y precioso nombre de Cristo, deseando la glorificación de los santos y orando por la liberación a través del tormento presente del tormento futuro, que el Señor, que ama a la humanidad, no traicione, castigando, la muerte del pecado (Sal. 117, 18), sino que debilite los días malos del tormento eterno, cuando el abismo cubra la cabeza del pecado y su lugar tenebroso e infernal del infierno, para que nosotros, establecidos con los santos en la morada de la alegría, estemos para siempre con Cristo mismo, el Salvador y Dios, a quien se debe toda gloria, honor y adoración con el Padre y el Espíritu Santo, ahora y para siempre, y para siempre y para siempre. Amén.

DIVISIÓN VIII

Artículo veintidós

De los siete ángeles, y que cuando el primero de ellos tocaba la trompeta, cayó granizo, fuego y sangre sobre la tierra

El primer ángel tocó la trompeta, y hubo granizo y fuego mezclados con sangre y cayeron a tierra; y se quemó la tercera parte de los árboles, y se quemó toda la hierba verde.

Según algunos, esto se refiere al tormento infernal de los pecadores, a menudo representado bajo la imagen del sufrimiento sensual. Pero pensamos que en la era venidera no sólo será atormentada la tercera parte de toda la multitud de la gente, sino mucho más (porque está dicho: llevar un camino ancho hacia la destrucción(Mateo 7:13), y aquí estas palabras indican las plagas que habrá en la muerte. Viva significa que estos castigos serán enviados desde el cielo según un justo juicio. fuego con sangre la ruina de las ciudades, que siempre ocurre a manos de los beligerantes, incendios y luchas civiles, durante las cuales, aparentemente, al menos un tercio de todas las criaturas que viven en la tierra serán derrotadas: no solo las personas mueren en las guerras, sino también las obras terrenales (árboles y hierba - ed.)! Nuestra opinión sobre lo anterior es confirmada por el bienaventurado Joel, quien dice que antes de que venga el gran día del juicio, sangre y fuego y humo humeante(No. 2, 30-31).

Artículo veintitrés

Del segundo ángel y de la muerte de los que habitan en el mar

El segundo ángel tocó su trompeta, y fue como si una gran montaña, ardiendo en fuego, cayera en el mar; y la tercera parte del mar se convirtió en sangre. Y murió la tercera parte de los animales que vivían en el mar, y pereció la tercera parte de las naves.

Según algunos, esto testifica que el mar después de la resurrección arderá con un fuego purificador con todos los que viven en él. Si la referencia a la tercera parte también es inconsistente aquí, porque, como se mencionó, habrá más atormentados que salvados, entonces esta discrepancia puede eliminarse al referir estas palabras a la vida real, que en sentido figurado se llama el mar. En este caso, se confirmará la muerte de la tercera parte de todos los vivientes, pues según los juicios inagotables de Dios, algunos pronto recibirán castigo, mientras que otros, por Su longanimidad, serán llevados al arrepentimiento y conversión. Bajo montaña Creo que debemos entender al diablo, que, inflamado de furor contra nosotros y siendo devorado por el infierno, durante su ración se esparcirá por el mar y destruirá la tercera parte de las islas, los barcos y sus habitantes, como lo hizo una vez con Job, porque según el juicio de la justicia de Dios, es enemigo nuestro y vengador, ya que quien obedezca y se someta a quien, trabajará para él (2 Mascota. 2.19). Finalmente, no hay nada extraño e inconsistente con la razón si la muerte espiritual cae sobre aquellos que en el mar blasfeman de la Santísima Trinidad con sus hechos de vida y palabras.

Artículo veinticuatro

Sobre el tercer ángel y sobre la amargura de las aguas del río

El tercer ángel tocó su trompeta, y una gran estrella cayó del cielo, ardiendo como una lámpara, y cayó sobre la tercera parte de los ríos y sobre las fuentes de las aguas. El nombre de esta estrella es ajenjo; y la tercera parte de las aguas se convirtió en ajenjo, y mucha gente murió a causa de las aguas, porque se volvieron amargas.

Algunos dicen que la amargura significada por el ajenjo significa la aflicción que golpea a los pecadores que son atormentados en Gehena; por su inmensidad es plausible y correctamente llamado aguas. Pero pensamos que esto también apunta a las tribulaciones de los últimos días. La estrella o significa que todo esto viene del cielo, o apunta al diablo, como habla de él el profeta Isaías: cómo la mañana sale del cielo (Is 14,12). Ya que el diablo, embriagando a la gente con amarga corrupción a través de los placeres, con el permiso de Dios, trae dolores, aunque no a todos, pero según la longanimidad de Dios a la tercera parte, para que la incredulidad en la recompensa del más allá no conduzca a los impaciente a la muerte espiritual. Sobre los sobrevivientes, antes del fin, se realizará toda la amarga y visible ofensiva que el Señor reveló para nuestra amonestación. Y si no queremos ser condenados por Él, debemos condenarnos nosotros mismos, pues, según las palabras del divino apóstol, si pensáramos en nosotros mismos, no seríamos condenados (1 Cor. Y, 31). Y, como condenados, debemos ser castigados por el Señor y aceptar con gratitud los dolores que nos traen, así como vemos que los pacientes sensatos soportan pacientemente la cauterización y las operaciones, esperando la recuperación. Por tanto, nosotros, estando sanos mentalmente y no dando de comer de entre nosotros al fuego del infierno, no seamos condenados con el mundo, sino que reinemos por los siglos con Cristo, a quien toda gloria, honra y adoración, grandeza y magnificencia, con el Padre sin principio y el Espíritu Santo ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.

DIVISIÓN IV

Artículo veinticinco

Sobre el cuarto ángel y el eclipse de las luminarias

El cuarto ángel tocó la trompeta, y fue golpeada la tercera parte del sol, y la tercera parte de la luna, y la tercera parte de las estrellas, de modo que la tercera parte de ellas se oscureció, y la tercera parte del día no fue iluminada. , así como la noche.

Pensamos que esto es similar a lo dicho sobre la luna y el sol en Joel (2, 10) y lo que se debe suponer según la definición de muerte del Maestro. Repetimos que la tercera parte de las luminarias y estrellas indica la tercera parte de la duración del día y la noche. De esto vemos que las calamidades que Dios traerá entonces no serán implacables. Porque Él, dejando que se oscurezca sólo una tercera parte del tiempo, en el resto, en su mayor parte, sigue llamando misteriosamente al arrepentimiento. ¿Y es posible soportar la copa llena y sin disolver de la ira de Dios?

Y vi y oí a un ángel volar por en medio del cielo y decir a gran voz: ¡Ay, ay, ay de los que moran en la tierra del resto de las trompetas de los tres ángeles que tocarán!

Palabras ay, ay, ay de los que viven en la tierra señalan la compasión y la filantropía de los ángeles divinos, quienes, imitando a Dios, se compadecen de los pecadores castigados, y sobre todo de aquellos que no son corregidos por las penas. Estos, en particular, son dolor, porque, viviendo en la tierra, están llenos de pensamientos sobre lo terrenal y en lugar del mundo derramado sobre nosotros (la composición de sustancias aromáticas - ed.) respirar polvo. Para aquellos que tienen una residencia en el cielo, las calamidades y los sufrimientos sólo sirven como motivo para recibir coronas inmarcesibles como recompensa.

Artículo veintiséis

Sobre el quinto ángel, las langostas mentales y sus diversas ofertas

El quinto ángel tocó la trompeta, y vi una estrella caer del cielo a la tierra, y le fue dada la llave del pozo del abismo. Abrió el pozo del abismo, y salió humo del pozo, como humo de un gran horno; y el sol y el aire se oscurecieron por el humo del pozo. Y las langostas salieron del humo a la tierra, y se les dio poder, como el que tienen los escorpiones de la tierra. Y se le dijo que no hiciera daño a la hierba de la tierra, ni al verdor, ni a ningún árbol, sino a un solo pueblo que no tiene el sello de Dios en la frente. Y le fue dado no matarlos, sino solamente atormentarlos por cinco meses. Y su tormento es como el tormento de un escorpión cuando pica al hombre.

Según algunos, bajo estrella que cayó del cielo a la tierra y al valle de Josafat, destinado al juicio, hay que entender al ángel de Dios enviado para el castigo; estudiantes, abismo significa Gehenna; el humo que sale de ella indica que los atormentados no verán el sol y el aire; pruzi - los gusanos de los que habla el profeta: su gusano no muere(Isaías 66:24). No hagáis daño a la hierba de la tierra, sino al punto del hombre, porque toda la creación será liberada de corrupción, en cuya servidumbre está por nosotros. Pero eso sí, se aceptarán cinco harinas para amasar - significa que los pecadores serán atormentados cruel y duramente solo por un cierto tiempo, y luego más fácilmente, pero para siempre. Estrella, Creo que hay un ángel de Dios. Con el permiso de Dios, liberará del abismo a los demonios malignos condenados, a quienes Cristo, habiéndose encarnado, ató, para que, habiendo hecho su parte antes de la muerte, fueran luego sometidos a un tormento sin fin. Humo - la oscuridad que precede a las malas acciones realizadas por su instigación, después de lo cual reciben el poder de atormentar a las personas. Oscureciendo el sol y el aire significa ceguera espiritual de las personas que disfrutan de su luz, o amor encendido por el sufrimiento, pues para los que sufren, hasta la luz parece oscuridad. Qué burbujas mentales(langosta- ed.) pican a las personas como escorpiones, esto indica la muerte espiritual escondida al final de las malas acciones, a la que todos aquellos que no están marcados en sus rostros con el sello Divino y que no son iluminados por el Espíritu Santo por la luz del vivificante Cruz están sujetas a su luz conforme a la palabra del Señor, brillaba ante la gente(Mateo 5:16) para la gloria del nombre Divino. Cinco meses de tormento como pensamos, indícales su corta duración, ya que, según el Señor, pero si aquellos días no hubieran cesado, no se habría guardado para todos, carne(Mateo 24:22), o algún tiempo quíntuple según los cinco sentidos externos a través del cual el pecado actúa en una persona, o en general un cierto tiempo conocido sólo por Dios.

En aquellos días la gente buscará la muerte, pero no la hallarán; quieren morir, pero la muerte huirá de ellos.

Y los hombres buscarán la muerte. Esto indica el tormento del sufrimiento, porque es natural que aquellos que están en dolor llamen a la muerte. Que es ella no viene con todo su deseo, esto testifica que depende de la voluntad de Dios, que considera conveniente a través de la amargura de los desastres enviados a las personas hacer que odien la causa misma de estos desastres: el pecado.

En apariencia, las langostas eran como caballos preparados para la guerra; y sobre sus cabezas hay como coronas como de oro, y sus rostros son como los rostros de un ser humano. Y su cabello era como cabello de mujer, y sus dientes como de leones. Llevaba una armadura, como si fuera una armadura de hierro.

Por lo dicho más arriba y más adelante, algunos entienden a las langostas como los ángeles castigadores de Dios, en cada dicho se les representa alegóricamente o por intimidación, o por velocidad, y el castigo al que son sometidos en el infierno los que lo merecen. Pero creo que es más creíble debajo de estos muelles comprendan los demonios malignos que están listos para entrar en batalla con nosotros y llevan coronas de oro en sus cabezas como signos de victoria, con las cuales también seremos coronados si nos sometemos a ellos, como habiendo logrado una mala victoria por placer. cabello femenino señalar la voluptuosidad demoníaca y la excitación a la fornicación; dientes de leon- sobre su letalidad y venenosidad; armadura de hierro- su crueldad.

Y el ruido de sus alas es como el estruendo de carros cuando muchos caballos corren a la guerra. Tenía colas como escorpiones, y sus colas tenían aguijones; su poder era dañar a la gente durante cinco meses. Tenía al ángel del abismo por rey sobre ella; su nombre en hebreo es Abaddon, y en griego Apollyon (Destructor). Ha pasado un dolor; aquí siguen dos penas más.

El ruido de las varas mentales se compara con el sonido de los carros de guerra, según pensamos, por su altura y velocidad, pues, según el divino David, nos combaten desde lo alto. sus colas - errores, asimilados a escorpiones, significan las consecuencias de los pecados que conducen a la muerte espiritual, porque el pecado cometido da a luz a la muerte(Santiago 1:15). También trae sobre las personas una tribulación de cinco meses, limitada por este tiempo, ya sea por su brevedad en comparación con la vida eterna, o según los cinco sentidos, como se mencionó anteriormente. Bajo Rey por supuesto, el diablo, que destruye a los que se someten a él.

Para que podamos librar una lucha intransigente con el diablo, el mensajero nos amenaza, anunciando que después de eso más dos penas.

Artículo veintisiete

Sobre el sexto ángel y sobre los ángeles permitidos bajo el Éufrates

El sexto ángel tocó su trompeta, y oí una voz desde los cuatro cuernos del altar de oro que estaba delante de Dios, que decía al sexto ángel que tenía la trompeta: Suelta a los cuatro ángeles atados junto al gran río Éufrates. Y fueron soltados cuatro ángeles, preparados para la hora, el día, el mes y el año, a fin de matar la tercera parte del pueblo. El número de tropas de caballería era de dos mil temas; y oí el número de la misma.

Segun algunos, cuatro angeles son Miguel, Gabriel, Uriel y Rafael, unidos por el gozo de contemplar lo Divino y resueltos con otros ángeles en el día del juicio a condenar a los impíos, de los cuales un tercio será destruido. Pero yo pienso que estos son demonios astutos, atados a la venida de Cristo, los cuales, según el mandato de Dios, procedentes del altar celestial, que tenía su imagen en el tabernáculo de Moisés, ahora están resueltos a rebelarse por el ángel divino los pueblos no sólo contra los fieles, sino también unos contra otros, de modo que por esto, algunos resultaron ser fieles, probados y dignos de la recompensa más alta, como el trigo maduro - moradas celestiales y graneros, mientras que otros - impíos, pecadores impenitentes , justamente castigado aquí, habría recibido una condena aún más cruel en el Juicio Final, como cizaña sin valor. Conectado estaban en Éufrates - y no hay nada de extraño en esto, porque, por la voluntad de Dios, unos fueron condenados por un tiempo al abismo, otros a los cerdos, y otros a otros lugares, para que, al final perfecto de la guerra contra la gente, ellos estaría sujeto al tormento eterno. También puede ser que la mención del Éufrates sirva como indicación del origen del Anticristo de esos países. Tampoco puede haber duda acerca de la multitud de demonios, de los cuales incluso los santos dicen que el aire está lleno de ellos. Sobre lo mismo, lo que significa la tercera parte del batido, hablamos antes.

Así vi en una visión caballos y sobre ellos jinetes, que tenían armaduras de fuego, jacinto y azufre; las cabezas de los caballos eran como cabezas de leones, y de sus bocas salía fuego, humo y azufre. Por estas tres plagas, por el fuego, el humo y el azufre que salían de sus bocas, murió la tercera parte del pueblo. Porque la fuerza de los caballos estaba en su boca y en sus colas; y sus colas eran como serpientes y tenían cabezas, y con ellas hacían daño.

pienso que caballos señalan a las personas mujeriegos y bestiales, oa los que están subyugados por los demonios y están en su poder; jinetes - sobre quienes los gobiernan, porque no sólo suelen utilizar los favores mutuos, sino también a las personas malvadas como herramientas para calumniar a sus parientes. Matrimonios de fuego, jacinto y azufre, apuntan, creo, al ser aéreo y la actividad devastadora de los espíritus malignos, cuya brutalidad asesina se señala león cabezas Fuego saliendo de la boca con humo y azufre, que destruirá la tercera parte del pueblo, significa o los pecados que devoran los frutos del corazón con el veneno de las sugestiones y tentaciones, o la devastación de las ciudades y el derramamiento de sangre, realizados por los bárbaros con el permiso de Dios, de los cuales, como sabemos , un tercio de la gente pereció. Con razón se dice que moretones(cruz.- ed.) son como serpientes con cabeza, porque el fin de las instigaciones demoníacas es el pecado venenoso y la muerte del alma.

El resto del pueblo que no murió a causa de estas plagas, no se arrepintió de las obras de sus manos, para no adorar a los demonios ni a los ídolos de oro, plata, cobre, piedra y madera, que no ven ni oyen ni andan. Y no se arrepintieron de sus homicidios, ni de sus hechicerías, ni de su fornicación, ni de su hurto.

Y el resto de la persona, que no perjudique al primero. Esto es bastante consecuente con lo dicho antes, pues habiendo dicho que la tercera parte del pueblo será destruida por estas tres plagas, añade además que todos los que habiendo recibido misericordia, no la padecieron, sino que permanecieron impenitentes, sin renunciar a la idolatría, el asesinato, la fornicación, el robo y la hechicería. Entonces, de esto es claro que el pecado se extenderá por todo el mundo, ya que entre los pueblos que no han conocido la verdad, dominan y hacen furor los más diversos engaños: unos adoran ídolos, otros son criaturas en lugar del Creador, y otros , confesando a Dios en palabras, en hechos se alejan de Él y, teniendo ejemplos de piedad, no los siguen, sino que sirven a las riquezas con su amor al dinero, lo cual condena el apóstol, diciendo: la codicia es idolatría(Kaya. 3, 5). Que no escuchemos, testimoniando con nuestras obras la pureza y sinceridad de la fe en Dios, esa voz terrible que dice: Amén os digo, no os conocemos(Mt. 25:12), y además: apártate de mí, eres un autor de iniquidad(Lucas 13:27), pero escuchemos una VOZ bendita y anhelada: venid, bendecid a mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo(Mateo 25:34) según la gracia, generosidad y amor a los hombres de Cristo nuestro Dios, quien voluntariamente soportó la cruz por nosotros; A Él con el Padre y el Espíritu vivificante, gloria ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.

DEPARTAMENTO X

Artículo veintiocho

Sobre un ángel vestido con una nube y un arco iris, presagiando la muerte

Y vi a otro ángel fuerte que descendía del cielo, envuelto en una nube; sobre su cabeza había un arco iris, y su rostro era como el sol, y sus pies como columnas de fuego.

Aquí, por supuesto, el santo ángel; esto se indica con una nube, un arco iris y su luz como la del sol, porque indican la dignidad celestial de un ser angélico, la variedad de sus virtudes, su señorío y conocimiento. pilares de fuego señalar el temor y el castigo que el ángel induce a los impíos, que roban en la tierra y en el mar. Para indicar la universalidad de este castigo, el ángel puso su pie derecho sobre el mar y su pie izquierdo sobre la tierra.

En su mano tenía un libro abierto; y puso su pie derecho sobre el mar, y el izquierdo sobre la tierra. Y exclamó a gran voz, como ruge un león; y cuando clamó, entonces siete truenos hablaron con sus voces.

Libro, como pequeño y escrito muy pequeño, creo, contiene los nombres y hechos de aquellos muy malvados que roban o cometen desórdenes en la tierra y matan en el mar, en cuyo castigo el ángel puso sus pies aquí y allá.

Voz de un angel similar al rugido de un león, indica sus terribles e insoportables castigos, como lo demuestra Daniel, quien no pudo ver sin dolor a un ángel no solo no amenazador, sino manso y tranquilo (Dan. 10, 8-10).

siete truenos, como pensamos, apuntan a las siete voces de un ángel terrible, oa otros siete ángeles, presagiando el futuro, ya que se considera que estos ángeles repiten las palabras del primero. Reciben de él, según el orden de los ángeles, indicado por el bienaventurado Dionisio, no sólo un mandato, sino también un tiempo para profetizar.

Impresión (contenido de la memoria.- ed.) de lo que dijeron los siete truenos indica lo que ahora se desconoce, pero luego se descubrirá por experiencia en el curso de las cosas. La voz divina enseñó al apóstol a grabar estas voces sólo en su mente, y atribuyó su conocimiento y revelación final a los últimos tiempos. Entonces Daniel fue advertido una vez que palabras similares estaban selladas y escondidas.

Y el ángel que vi de pie sobre el mar y sobre la tierra, levantó su mano al cielo, y juró por el que vive por los siglos de los siglos, que creó el cielo y todo lo que hay en él, la tierra y todo lo que hay en ella, y el mar y todo lo que hay en él, que ya no habrá más tiempo.

Un ángel jura por los vivos. El Dios, como no puede jurar por nadie superior, jura por sí mismo(Heb. 6:13), pero los ángeles, como seres creados, aseguran nuestra incredulidad en lo que han dicho con juramento en el nombre del Creador. El ángel jura que ya no habrá tiempo en la edad futura, cuando en realidad no habrá tiempo que sea calculado por el sol, sino que habrá vida eterna, inaccesible al cómputo temporal, o esto indica que después de las seis voces de el ángel, no pasará mucho tiempo hasta la ejecución. Por eso, continúa diciendo:

Pero en aquellos días cuando el séptimo ángel clame, cuando toque su trompeta, el misterio de Dios se cumplirá, como lo anunció a sus siervos los profetas.

Esto, creo, significa que todo lo predicho por los santos profetas se cumplirá después de seis siglos en el séptimo, representado por la séptima trompeta. Hacer esto se llama evangelio por el reposo que le ha sido preparado para los santos.

Artículo veintinueve

Sobre cómo el evangelista recibió un libro de un ángel

Otro ángel superior aquí ordena al evangelista, bajo la apariencia de un libro, que acepte el entendimiento de lo que fue revelado en la visión.

Y fui al ángel y le dije: dame el libro. Me dijo: tómalo y cómelo; será amargo en tu vientre, pero en tu boca será dulce como la miel.

dulcemente para ti, dice el ángel, es el conocimiento del futuro, pero al mismo tiempo es amargo para la matriz, es decir, el corazón, donde se contiene el alimento verbal, por la compasión de los que deben soportar los castigos enviados abajo. por la definición divina. Esto también puede entenderse de otra manera: como el evangelista no conocía las malas obras del libro, que contiene las obras de los impíos, se le muestra que el pecado al principio deleita, y cuando se consuma trae amargura de venganza y venganza.

Y tomé el libro de la mano del ángel y lo comí; y ella fue dulce como la miel en mi boca; y cuando hube comido, se volvió amargo en mi vientre.

Y cuando comí, fue amargo en mi vientre. El libro es dulce al principio por su gozoso contenido, pero amargo al final por las plagas, así como el pecado es dulce cuando se come, pero después que es amargo, es recompensado por él. Los santos, en su compasión, según la palabra del apóstol, se gozan con los que se gozan y llorando con los que lloran(Romanos 12:15).

Y él me dijo: Tienes que profetizar otra vez acerca de naciones y tribus y lenguas y muchos reyes.

Esto indica que todo lo predicho no se cumplirá inmediatamente después de la visión de la Divina Revelación, sino a través del Evangelio, y el bienaventurado debe predecir a los que leen esta revelación sobre el futuro hasta el fin del mundo; o significa que no probará la muerte, pero a la muerte aparecerá de nuevo para evitar el engaño del Anticristo.

Y me fue dada una caña semejante a una vara, y se dijo: Levántate, y mide el templo de Dios, y el altar, y los que en él adoran. Y excluye el atrio exterior del templo y no lo midas, porque ha sido entregado a los gentiles; ellos hollarán la ciudad que ha sido derribada durante cuarenta y dos meses.

Caña indica que todo lo que apareció en el cielo, aunque es considerado inanimado por nosotros, es razonable, a saber: el altar, el trono y algo más, porque las palabras Levántate y mide la iglesia de Dios dice la caña que le fue dada, que indica la medida del templo de Dios por entendimiento angélico. Si alguien dice que escuchó estas palabras del ángel que le dio la caña, entonces se le debe responder que la caña significa una medida de conocimiento y entendimiento correspondiente al receptor, que todos aquellos que se distinguen por las buenas obras de Dios y Sus ángeles. recibirá, por Dios es suyo, habla la palabra de Dios (2 Ti. 2:19). Necesito saber que algunos templo de dios entendido el Antiguo Testamento, y bajo patio exterior - Nuevo, inconmensurable por la abundancia de los que se salvan; bajo cuarenta y dos meses la brevedad del tiempo hasta la segunda venida, en la que estarán contenidos los misterios del Nuevo Testamento. Pero pensamos que el templo del Dios Vivo es la Iglesia, en la cual ofrecemos sacrificios verbales. El atrio exterior es una sociedad de incrédulos y judíos indignos de la dimensión angelical por su maldad: Dios conoce su propio ser, pero Él, el Omnisciente, no conoce a los inicuos. El hecho de que la ciudad santa - la nueva Jerusalén, o Iglesia Universal, sea pisoteada por los paganos durante cuarenta y dos meses, según creo, significa que a la venida del Anticristo, los fieles y firmes serán oprimidos y perseguido durante tres años y medio.

Artículo Treinta

Acerca de Enoc y Elías

Y lo daré a mis dos testigos, y ellos profetizarán por mil doscientos sesenta días, vestidos de cilicio. Estos son los dos olivos y los dos candelabros que están delante del Dios de la tierra.

Muchos maestros pensaron que estos dos testigos Enoc y Elías, al fin del mundo, recibirán tiempo de Dios para profetizar en tres años y medio, que son mil doscientos sesenta días. Vestimenta de cilicio significa que entonces todos los que vivan y se aparten de los encantos del Anticristo serán dignos de llanto y lamentación. bajo el disfraz dos olivos y dos lámparas el profeta Zacarías también los señala (4:2-3, 11-14), ya que el alimento de la luz inteligente consiste en el aceite de las buenas obras.

Y si alguno quiere ofenderlos, fuego saldrá de su boca y consumirá a sus enemigos; si alguien quiere ofenderlos, debe ser asesinado. Ellos tienen poder para cerrar los cielos para que no llueva sobre la tierra en los días de su profecía; y dominad las aguas, convertidlas en sangre, y herid la tierra con toda plaga, cuando les plazca.

Y los que desean ofenderlos.¡Oh, la maravillosa Gracia de Dios! Porque ofrece una cura equivalente para la herida. El Anticristo, por la acción del diablo, con sus falsas señales y prodigios, será el más glorioso de todos los magos y engañadores; Además, Dios armará a estos santos con el poder de verdaderas señales y prodigios, para que con la luz y la verdad rechacen las tinieblas y la mentira y vuelvan por el camino de la justicia a los extraviados con una palabra de amonestación o castigo: lluvia, fuego, cambios en los elementos, y cosas por el estilo, y reprenden al mismo engañador, no sufriendo de él el mal hasta el final de su sermón.