पवित्र धर्मसभा. सृष्टि का इतिहास. पीटर I का चर्च सुधार पीटर 1 के तहत धर्मसभा का गठन

§ 9. पवित्र धर्मसभा और सरकार की चर्च नीति (1817-1917) ए) दोहरा मंत्रालय, जिसमें केवल एक विभाग रूढ़िवादी चर्च के मामलों में शामिल था, 14 मई, 1824 तक अस्तित्व में था। यह सब उस समय, विभाग की गतिविधियाँ पूरी तरह से धार्मिक रूप से निर्धारित थीं

पीटर की कहानियाँ हमारे पास प्रारंभिक ईसाई धर्म की कई किताबें हैं जो पीटर की कहानी बताती हैं। उनके कथानकों का आविष्कार लगभग पूरी तरह से हमारे लिए अज्ञात ईसाई लेखकों द्वारा किया गया था। हमारी परिभाषाओं की प्रणाली में, ये पाठ जालसाजी नहीं हैं, क्योंकि ऐसा नहीं है

§ 35. पीटर I के तहत रूढ़िवादी काउंसिल कोड पीटर I (1672-1725) के तहत जारी रखा गया था। रूस एक साम्राज्य बन गया. यदि पहले राज्य और चर्च एक साथ चलते थे, तो अब चर्च ने स्वयं को अधिक अधीनस्थ स्थिति में पाया, 1721 में, सम्राट बनने के बाद, पीटर प्रथम ने इस पद को समाप्त कर दिया

ХLVI अपोस्टोलिक गतिविधि और सेंट की शहादत। पेट्रा. सेंट के सुस्पष्ट पत्र पेट्रा. प्रेरित के साथ-साथ अन्य प्रेरितों की गतिविधियाँ। पॉल को शहादत और प्रेरित का सामना करना पड़ा। पीटर, जिन्होंने इस प्रकार राजधानी में अपनी प्रेरितिक गतिविधि भी समाप्त कर दी

चर्च सुधार, चर्च के प्रभाव को कम करने, इसकी स्वतंत्रता और इसके प्रशासनिक और वित्तीय मुद्दों पर नियंत्रण को मजबूत करने के लिए 1701-1722 की अवधि में पीटर I द्वारा किए गए उपायों का एक समूह है। सबसे महत्वपूर्ण परिवर्तनों में से एक पितृसत्ता की स्थिति का वास्तविक उन्मूलन और 25 जनवरी, 1721 को एक नए सर्वोच्च चर्च निकाय की मंजूरी थी - पवित्र शासी धर्मसभा, या आध्यात्मिक महाविद्यालय।

चर्च सुधार योजना

कारण एवं पृष्ठभूमि

पादरी वर्ग ने पीटर प्रथम द्वारा किये गये सुधारों को स्वीकार नहीं किया -कई भिक्षु राजा को मसीह-विरोधी मानते थे, जिसे वे ज़ोर से कहने से नहीं डरते थे और यहाँ तक कि शहरों और गाँवों में हस्तलिखित पत्रक भी वितरित करते थे।

चर्च का अत्यधिक अधिकार -सामान्य लोगों को प्रभावित करने के लिए पैट्रिआर्क के पास स्वयं पीटर I से कम अवसर नहीं था; यह राज्य के निरंकुश मॉडल में फिट नहीं बैठता था, जहां सम्राट ही एकमात्र पूर्ण शासक होता है।

चर्च की आर्थिक स्वतंत्रता- कई युद्धों और औद्योगिक विकास के लिए अधिक से अधिक वित्तीय और मानव संसाधनों की आवश्यकता थी, जिनमें से कुछ मठों और चर्चों के कब्जे में थे जो राज्य के प्रति जवाबदेह नहीं थे।

लक्ष्य और उद्देश्य

आर्थिक एवं प्रशासनिक स्वायत्तता का उन्मूलन -संपत्ति का एक विस्तृत ऑडिट, उसके बाद धर्मनिरपेक्षीकरण, राज्य तंत्र द्वारा नियुक्त पदों की शुरूआत, साथ ही चर्च को सौंपी गई वित्तीय प्रवाह और जिम्मेदारियों का स्पष्ट विनियमन।

पादरी वर्ग की संख्या में कमी -सेवारत नागरिकों की संख्या के आधार पर पादरी और भिक्षुओं की आवश्यक संख्या निर्धारित करना, "घूमने वाले" पुजारियों को सीमित करना और मठों के निर्माण पर प्रतिबंध लगाना।

भिक्षावृत्ति के विरुद्ध लड़ाईराजा स्वतःस्फूर्त भिक्षावृत्ति का स्पष्ट विरोधी था, उसका मानना ​​था कि केवल "धन्य" और पूर्ण रूप से विकलांग लोगों को ही भिक्षा पर जीवन जीने की अनुमति दी जा सकती है।

तालिका "चर्च सुधार की सामग्री और प्रगति"

पीटर I के चर्च सुधार का सार और महत्व

मुख्य बिंदुपीटर I द्वारा किए गए चर्च सुधारों में स्वायत्तता को समाप्त करना और राज्य तंत्र में चर्च संस्था का एकीकरण, सभी संबंधित विशेषताओं - रिपोर्टिंग, सीमित संख्या में कर्मियों आदि के साथ शामिल था।

आध्यात्मिक महाविद्यालय, या पवित्र धर्मसभा का निर्माण

थियोलॉजिकल कॉलेज के संगठन में प्रमुख व्यक्ति लिटिल रूसी धर्मशास्त्री, कीव-मोहिला अकादमी फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच के रेक्टर थे। 1 जून, 1718 को, उन्हें पस्कोव का बिशप नामित किया गया था, और अगले दिन उन्हें संप्रभु की उपस्थिति में बिशप के पद पर नियुक्त किया गया था। जल्द ही प्रोकोपोविच को थियोलॉजिकल कॉलेज के निर्माण के लिए एक परियोजना तैयार करने का काम सौंपा गया।

25 जनवरी 1721पीटर ने थियोलॉजिकल कॉलेज की स्थापना पर एक घोषणापत्र पर हस्ताक्षर किए, जिसे जल्द ही पवित्र शासी धर्मसभा का नया नाम मिला।

फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच

पवित्र धर्मसभा की संरचना 12 अधिकारियों के नियमों द्वारा निर्धारित की गई थी, जिनमें से तीन को निश्चित रूप से बिशप का पद धारण करना चाहिए।

उन्हें सौंपे गए पद पर प्रवेश करने से पहले, धर्मसभा के प्रत्येक सदस्य को शपथ लेनी होती थी और शासक संप्रभु और उसके उत्तराधिकारियों की सेवा करने के लिए निष्ठा की शपथ लेनी होती थी, और महामहिम के हित, हानि या हानि के बारे में अग्रिम रूप से रिपोर्ट करने के लिए बाध्य थे।

11 मई, 1722एक विशेष व्यक्ति को धर्मसभा में उपस्थित रहने का आदेश दिया गया था मुख्य अभियोजक. मुख्य अभियोजक की मुख्य जिम्मेदारी धर्मसभा और नागरिक अधिकारियों के बीच सभी संबंधों का संचालन करना और धर्मसभा के निर्णयों के खिलाफ मतदान करना था जब वे पीटर के कानूनों और आदेशों के अनुरूप नहीं थे। मुख्य अभियोजक केवल संप्रभु द्वारा परीक्षण के अधीन था। सबसे पहले, मुख्य अभियोजक की शक्ति विशेष रूप से अवलोकन संबंधी थी, लेकिन धीरे-धीरे मुख्य अभियोजक व्यवहार में धर्मसभा और उसके नेता के भाग्य का मध्यस्थ बन जाता है।

धर्मसभा द्वारा लिए गए किसी भी निर्णय को मुख्य अभियोजक द्वारा नियंत्रित किया जाता था, और इसलिए भिक्षावृत्ति के खिलाफ सक्रिय लड़ाई, पैरिशवासियों की संख्या के आधार पर पादरी और भिक्षुओं की संख्या का वितरण और समान करों और भर्ती किटों का विस्तार। चर्च के किसानों के लिए - इन सभी उपायों ने चर्च सेवाओं को एक और संस्था में बदल दिया, देश के सामान्य तंत्र में एक और दल जो पूरी तरह से सम्राट पर निर्भर था।

चर्च शासन सुधार का प्रशासनिक महत्वपीटर I की नीति की सामान्य कुंजी में - सम्राट के हाथों में सत्ता का केंद्रीकरण, ज़ार (और बाद में सम्राट) और राज्य की सेवा में चर्च की स्थापना।

आर्थिक महत्व -मानव और वित्तीय संसाधनों का अनुकूलन, कराधान की दक्षता में वृद्धि और पहले पूरी तरह से चर्च द्वारा नियंत्रित संपत्ति का उपयोग

वर्ग का अर्थ -पादरी वर्ग के प्रभाव में कमी.

चर्च सुधार के परिणाम और परिणाम

• पितृसत्ता का पद लगभग समाप्त कर दिया गया है
• चर्च ने वित्तीय और प्रशासनिक स्वायत्तता खोना शुरू कर दिया
• भिक्षुओं और मठों की संख्या कम कर दी गई
• करों की संख्या में वृद्धि
• चर्च के किसानों से भर्ती सेट बनाए जा रहे हैं

आध्यात्मिक नियम पीटर I द्वारा एक विशेष घोषणापत्र के साथ जारी किए गए थे और रूसी रूढ़िवादी चर्च की कानूनी स्थिति निर्धारित की गई थी। नियम स्वयं ज़ार और प्सकोव बिशप फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच की संयुक्त रचनात्मकता का फल थे। आर्कप्रीस्ट जॉर्जी फ्लोरोव्स्की ने विनियमों को "तर्क" के रूप में वर्णित किया, बल्कि कानून के बजाय कानून के लिए एक व्याख्यात्मक नोट के रूप में वर्णित किया, क्योंकि इसमें "प्रत्यक्ष सकारात्मक आदेशों" की तुलना में पुराने आदेश की अधिक निंदा शामिल थी। हालाँकि, इस दस्तावेज़ को अपनाने के परिणामस्वरूप, जिसने चर्च के सुधार की शुरुआत की, बाद वाले ने धर्मनिरपेक्ष सत्ता से अपनी स्वतंत्रता खो दी।

जब 1700 में पैट्रिआर्क एड्रियन की मृत्यु हो गई, तो पीटर I ने उत्तराधिकारी नियुक्त नहीं किया, लेकिन चर्च मामलों का प्रबंधन रियाज़ान मेट्रोपॉलिटन स्टीफन यावोर्स्की को सौंप दिया। तथ्यों से संकेत मिलता है कि धर्मसभा की स्थापना का विचार राजा को तुरंत नहीं आया। उत्तरी युद्ध के फैलने की स्थितियों में, पीटर I का झुकाव "लाभ-निर्माता" आंद्रेई कुर्बातोव की राय पर था कि, राज्य के हितों के दृष्टिकोण से, इतनी महत्वपूर्ण भूमि और मानव संसाधनों को केंद्रित करना तर्कहीन था। चर्च के हाथ.

ज़ार का पहला कदम युवा रियाज़ान बिशप स्टीफन यावोर्स्की को पितृसत्तात्मक सिंहासन के "अस्थायी" लोकम टेनेंस के रूप में मंजूरी देना था, जिसके तहत चर्च प्रशासन वास्तव में 1701 में बहाल किए गए मठ प्रिकाज़ में केंद्रित था। यह पूरी तरह से धर्मनिरपेक्ष संस्था, जिसमें पूर्व अस्त्रखान गवर्नर मुसिन-पुश्किन के नेतृत्व वाले अधिकारी शामिल थे, ने न केवल विघटित पितृसत्तात्मक अदालत के प्रशासनिक और आर्थिक मामलों को संभाला, बल्कि इसके द्वारा नियुक्त धर्मनिरपेक्ष व्यक्तियों के माध्यम से चर्च सम्पदा का प्रबंधन भी किया। इससे चर्च की आय का उपयोग राष्ट्रीय जरूरतों को पूरा करने और सबसे बढ़कर, सैन्य जरूरतों के लिए करना संभव हो गया। आत्माओं की स्मृति के लिए मठों को संपत्ति देना मना था। बिशपों और मठों द्वारा अपने अधीनस्थ पादरियों से एकत्र किए गए कर्तव्यों के बदले में, बिशपों, मठों और पैरिश पादरियों को सख्त वेतन और स्टाफिंग स्तर आवंटित करना था। जिससे चर्च राज्य पर और भी अधिक निर्भर हो गया। मठवासी व्यवस्था ने न केवल सामान्य भिक्षुओं को भुखमरी के राशन पर डाल दिया, बल्कि मठवासी राज्यों की स्थापना के माध्यम से, उनकी संख्या में वृद्धि को भी रोक दिया। जो, फिर से, राजकोष के लिए फायदेमंद था।

इस वजह से, 1721 में चर्च सरकार के एक नए आदेश की स्थापना काफी दर्द रहित थी। इसके अलावा, धर्मसभा, हालांकि यह कॉलेजियम सुधार की सामान्य योजना के अनुसार उत्पन्न हुई थी, अन्य उच्च राज्य संस्थानों - सीनेट और कॉलेजियम की तुलना में बाद में स्थापित की गई थी। इस तरह के सुधार को सही ठहराने के लिए विभिन्न तर्कों का इस्तेमाल किया गया - बोर्ड की निष्पक्षता के फायदों से लेकर निरंकुश सरकार के लिए पितृसत्ता के खतरे तक। वैसे, पितृसत्ता के उन्मूलन से अधिकारियों को होने वाले लाभ "विनियम" के पाठ में भी छिपे नहीं थे: "आम लोग... सोचते हैं कि ऐसा शासक दूसरा संप्रभु है, जो उसके बराबर या उससे बड़ा है" निरंकुश, और आध्यात्मिक रैंक एक अलग और बेहतर राज्य है।

नया कानून चर्च की भागीदारी के बिना तैयार किया गया था। प्सकोव बिशप फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच, जिन्होंने विनियमों का मसौदा तैयार किया था, केवल tsar के कार्य को अंजाम दे रहे थे। अक्टूबर 1718 में पीटर ने प्रोकोपोविच को आध्यात्मिक कॉलेजियम ("आध्यात्मिक विनियम") के लिए एक परियोजना लिखने का काम दिया। 1719 में, चर्च सरकार के नए सिद्धांतों को विकसित करने के लिए एक आयोग बनाया गया था। फरवरी 1720 तक पाठ तैयार हो गया था, लेकिन पीटरमैं मैंने वहां अपना संपादन स्वयं किया। सीनेट के डिक्री के अनुसार, जिसने पहले परियोजना की जांच की थी, विनियमों का पाठ प्रस्तावित किया गया थाछह बिशपों की पवित्र परिषद में - रियाज़ान मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न यावोर्स्की, स्मोलेंस्क मेट्रोपॉलिटन सिल्वेस्टर खोल्म्स्की, निज़नी नोवगोरोड आर्कबिशप पिटिरिम पोटेमकिन, टेवर के बिशप (वरलाम कोसोव्स्की), करेलियन (आरोन एरोपकिन), प्सकोव (फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच) और तीन आर्किमेंड्राइट। राजा के दबाव में, उन्हें एक दस्तावेज़ पर हस्ताक्षर करने के लिए मजबूर किया गया, जो उस समय था सबसे महत्वपूर्ण मठों के बिशपों, धनुर्धरों और मठाधीशों को दूत द्वारा भेजा गया था। कुल मिलाकर, 19 बिशप, 48 धनुर्धर, 15 मठाधीश और 5 हाइरोमोंक के हस्ताक्षर एकत्र किए गए (अक्सर दबाव के बिना नहीं)। इसके अलावा, जो अधिकारियों और चर्च के बीच उभरते नए संबंधों के लिए विशिष्ट है, परियोजना पर कोई आपत्ति या संशोधन नहीं थे।

25 जनवरी, 1721 को, पीटर I ने "आध्यात्मिक कॉलेजियम, यानी आध्यात्मिक परिषद सरकार" की स्थापना पर एक घोषणापत्र जारी किया और 14 फरवरी को, अलेक्जेंडर नेवस्की लावरा के ट्रिनिटी कैथेड्रल में एक प्रार्थना सेवा के बाद, उद्घाटन किया गया। आध्यात्मिक कॉलेजियम की बैठक हुई। किंवदंती के अनुसार, बोर्ड की पहली बैठक में, पितृसत्ता को पुनर्जीवित करने के एक डरपोक प्रस्ताव के जवाब में, राजा ने इन शब्दों के साथ मेज पर एक खंजर गाड़ दिया: "यहाँ आपके लिए लौह पितृसत्ता है!" नव निर्मित निकाय - पवित्र शासी धर्मसभा के लिए एक नए नाम के माध्यम से एक समझौता किया गया। यानी साथ में सुधार का सार पितृसत्ता का उन्मूलन और उसके स्थान पर पवित्र शासी धर्मसभा की स्थापना था। धर्मसभा में एक अध्यक्ष, दो उपाध्यक्ष, चार पार्षद और चार मूल्यांकनकर्ता शामिल थे। धर्मसभा में ज़ार का प्रतिनिधि मुख्य अभियोजक था। यानी साथ मेंधर्मसभा का प्रस्थान धर्मनिरपेक्ष महाविद्यालयों के लिए विशिष्ट था। उनके पास राजकोषीय दस्तावेज भी थे।

सरकारी निकायों की सामान्य प्रणाली में धर्मसभा की स्थिति शुरू से ही बहुत अस्थिर रही, जैसा कि न केवल सीनेट के साथ, बल्कि कॉलेजियम के साथ भी लगातार संघर्षों से पता चलता है। बेशक, धर्मसभा को चर्च सरकार के मुद्दों पर बिल तैयार करने का अधिकार था और, यहां तक ​​​​कि tsar की अनुपस्थिति में, कानून जारी कर सकता था और उन्हें प्रकाशित कर सकता था, लेकिन केवल सीनेट की सहमति से। इस प्रकार, 1722 में, कैस्पियन (फ़ारसी) अभियान की शुरुआत करते हुए, पीटर I ने आधिकारिक तौर पर धर्मसभा को सीनेट के अधीन कर दिया। दूसरी ओर, धर्मसभा के पास न केवल पादरी वर्ग पर, बल्कि विवाह, ईशनिंदा और अन्य मामलों में धर्मनिरपेक्ष व्यक्तियों पर भी सर्वोच्च न्यायिक शक्ति थी। और धर्मसभा की प्रशासनिक गतिविधियाँ बहुत व्यापक थीं: आध्यात्मिक शिक्षा और धार्मिक पुस्तकों का प्रकाशन, चर्चों का निर्माण और पैरिशों की स्थापना, मेट्रिक्स के सही रखरखाव की निगरानी करना आदि। लेकिन यह सब धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों और व्यक्तिगत रूप से ज़ार के सख्त नियंत्रण में है।

धर्मसभा में कोई स्थायी सदस्य नहीं था। सम्राट द्वारा बिशपों, धनुर्धरों और धनुर्धरों में से कुछ निश्चित अवधि के लिए अस्थायी सदस्यों को आमंत्रित किया जाता था। अध्यक्ष और उपाध्यक्ष की नियुक्ति भी संप्रभु द्वारा की जाती थी। इसके अलावा, शाही सत्ता ने धर्मसभा द्वारा प्रस्तावित व्यक्तियों को सर्वोच्च चर्च पदों पर नियुक्त करने का दायित्व नहीं निभाया। चर्च की संपत्ति का प्रबंधन धर्मसभा के तहत स्थापित मठवासी व्यवस्था को सौंपा गया था, और 1724 में मठवासी संपत्तियों से संग्रह का प्रबंधन करने और खर्च करने के लिए एक चैंबर कार्यालय की स्थापना की गई थी, जिसमें धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति भी शामिल थे। इसके बाद, चर्च की संपत्ति के प्रबंधन से धर्मसभा को हटाने की नीति का विस्तार हुआ, जो कैथरीन द्वितीय के तहत चर्च की भूमि के धर्मनिरपेक्षीकरण के रूप में अपने तार्किक निष्कर्ष पर पहुंची।

पीटर प्रथम का चर्च सुधार भी स्पष्ट रूप से उपयोगितावादी प्रकृति का था। आध्यात्मिक विनियमों ने डायोसेसन बिशपों को पादरी के बच्चों के लिए स्कूल बनाने, संस्थागत आध्यात्मिक सेंसरशिप, धर्मसभा द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं होने वाले "चमत्कारी घटनाओं" के स्थानों को समाप्त करने और 30 वर्ष से कम उम्र के पुरुषों को भिक्षु बनने से प्रतिबंधित करने के लिए बाध्य किया। भिक्षुओं को वर्ष में कम से कम चार बार कबूल करना और साम्य प्राप्त करना आवश्यक था। उन्हें भिक्षुणी विहारों और निजी घरों में जाने की मनाही थी। बदले में, ननों को 50 वर्ष की आयु तक अंतिम प्रतिज्ञा लेने से प्रतिबंधित कर दिया गया था। इसके अलावा, मठों में अनिवार्य श्रम शुरू किया गया था।

पूर्व लोकम टेनेंस स्टीफ़न यावोर्स्की धर्मसभा के अध्यक्ष बने। मई 1722 में, सम्राट के आदेश से, धर्मसभा के मुख्य अभियोजक का पद स्थापित किया गया था, जिसे "संप्रभु की आंख" की भूमिका सौंपी गई थी, यानी, उसे गतिविधियों पर नियंत्रण और पर्यवेक्षण सौंपा गया था। सर्वोच्च चर्च निकाय. लेकिन इस साल पहले ही, यवोर्स्की की मृत्यु के बाद, धर्मसभा के अध्यक्ष का पद समाप्त कर दिया गया था। जिसने वास्तव में मुख्य अभियोजक को धर्मसभा का मुखिया बना दिया। सभी विश्वव्यापी कुलपतियों से धर्मसभा की मान्यता प्राप्त करने के बाद, पीटर I ने एक स्थिति स्थापित की कि धर्मसभा केवल सम्राट की सहमति से चर्च में सर्वोच्च विधायी, न्यायिक और प्रशासनिक शक्ति का प्रयोग कर सकती है। यह ज्ञात है कि संपूर्ण धर्मसभा अवधि के दौरान धर्मसभा के प्रस्तावों को स्टांप के साथ जारी किया गया था: "उनके शाही महामहिम के आदेश से।" 1901 तक, धर्मसभा के सदस्यों और धर्मसभा में उपस्थित लोगों को, पद ग्रहण करते समय शपथ लेने की आवश्यकता होती थी, जो सम्राट को "आध्यात्मिक न्यायाधीश" के रूप में परिभाषित करता था। लेकिन चर्च के राष्ट्रीयकरण की प्रक्रिया पीटर अलेक्सेविच के शासनकाल से बहुत पहले (16वीं शताब्दी के मध्य से) शुरू हो गई थी। पीटर I ने ही इस प्रक्रिया को पूरा किया, इसे कानूनी पंजीकरण दिया।

चर्च के शासन की स्थापित प्रणाली की विसंगतिपूर्ण दोषपूर्णता इस तथ्य में प्रकट हुई थी कि पीटर I के शासनकाल से लेकर प्रथम विश्व युद्ध की शुरुआत तक, रूढ़िवादी आबादी का अनुपात नहीं बढ़ा, और थोड़ा कम भी हुआ - 66 से % से 63%। रूस में आध्यात्मिक शिक्षा का उदय और घरेलू चर्च विज्ञान का उत्कर्ष 19वीं शताब्दी में चर्च के संबंध में उपयोगितावाद की अस्वीकृति से जुड़ा था। लेकिन साथ ही, पूरी तरह से पेट्रिन परंपरा में, रूसी रूढ़िवादी चर्च अंततः साम्राज्य के राज्य तंत्र का हिस्सा बन गया। आधिकारिक दस्तावेजों में, यहां तक ​​कि "चर्च" शब्द को "रूढ़िवादी स्वीकारोक्ति विभाग" की अवधारणा से बदल दिया गया था।

राजमहिम का फरमान
सभी के लिए सार्वजनिक समाचार हेतु घोषणा की गई।

हम पीटर द फर्स्ट ज़ार और ऑल रशिया के ऑटोक्रेट हैं,
और इतने पर और इतने पर और इतने पर

कई लोगों में से, जो हमें ईश्वर प्रदत्त शक्ति के कर्तव्य के अनुसार, आध्यात्मिक व्यवस्था को देखते हुए, और इसमें बहुत अधिक अव्यवस्था देखते हुए, हमारे लोगों और हमारे अधीन अन्य राज्यों के सुधार का आरोप लगाते हैं, और उनके कार्यों में अत्यधिक गरीबी के कारण, हमारे विवेक पर यह भय था कि हम सर्वशक्तिमान के प्रति कृतघ्न नहीं होंगे, भले ही हमें सैन्य और नागरिक दोनों रैंकों के सुधार में उनसे बहुत सफलता मिली हो, हम ऐसा करेंगे। आध्यात्मिक के सुधार और पद की उपेक्षा करें, और जब वह, एक पाखंडी न्यायाधीश, हमसे उसे सौंपे गए ऐसे कार्य के बारे में उत्तर मांगता है, तो हमें अनुत्तरदायी नहीं होना चाहिए। इसलिए, पूर्व की छवि की खातिर, पुराने और नए नियम दोनों में, पवित्र राजाओं ने आध्यात्मिक रैंक के सुधार का ख्याल रखा, और ऐसा करने का सबसे अच्छा तरीका एक सुलह सरकार से ज्यादा नहीं देखा। , चूँकि एक व्यक्ति में यह जुनून के बिना नहीं होता है, और वंशानुगत शक्ति भी नहीं होती है, इस कारण से, इसे अधिक उपेक्षित किया जाता है; हम ऑल-रूसी चर्च पर शासन करने के लिए आध्यात्मिक कॉलेजियम, यानी आध्यात्मिक परिषद सरकार की स्थापना करते हैं, जिसके पास निम्नलिखित नियमों के अनुसार सभी आध्यात्मिक मामले हैं, और हम आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष, हर रैंक के अपने सभी वफादार विषयों को आदेश देते हैं। , यह एक महत्वपूर्ण और मजबूत सरकार के लिए है, और इसमें आध्यात्मिक मामलों, निर्णयों और निर्णयों के लिए पूछना, और इसके दृढ़ निर्णय से संतुष्ट होना, और प्रतिरोध के लिए महान के तहत, हर चीज में इसके आदेशों को सुनना चरम है। , और अवज्ञा, अन्य सहयोगियों के खिलाफ सजा, इस कॉलेजियम का अस्तित्व होना चाहिए, और इसके बाद नए नियमों के साथ इसके नियमों को पूरक करना होगा, इन नियमों की विभिन्न मामलों में आवश्यकता होगी, लेकिन आध्यात्मिक कॉलेज को हमारी अनुमति के बिना ऐसा नहीं करना चाहिए; हम इस आध्यात्मिक कॉलेज के सदस्य नामित होने का निर्णय लेते हैं। एक अध्यक्ष, दो उपाध्यक्ष, चार सलाहकार, चार मूल्यांकनकर्ता।

असली, महामहिम के अपने हाथ से, 25 जनवरी।

थियोलॉजिकल कॉलेज के विनियम या चार्टर

घोषणापत्र

कई लोगों के बीच, हमारे प्रति ईश्वर प्रदत्त शक्ति के कर्तव्य के अनुसार, जो हमारे लोगों और हमारे अधीन अन्य राज्यों के सुधार के बारे में चिंतित हैं, आध्यात्मिक व्यवस्था को देख रहे हैं, और इसमें बहुत सारी अव्यवस्था और महानता देख रहे हैं अपने मामलों में गरीबी, हमारे विवेक पर व्यर्थ नहीं है, हमें डर था, हाँ हम परमप्रधान के प्रति कृतघ्न नहीं दिखेंगे, भले ही हमें सैन्य और नागरिक दोनों रैंकों के सुधार में उनसे सफलता मिली हो, और हम उपेक्षा करेंगे आध्यात्मिक पद का सुधार. और जब वह, निष्कपट न्यायाधीश, हमसे उसके द्वारा हमें सौंपे गए आदेश के बारे में उत्तर मांगता है, तो हमें अनुत्तरित नहीं रहना चाहिए। इस कारण से, पूर्व की छवि में, पुराने और नए नियम दोनों में, पवित्र राजा, आध्यात्मिक रैंक के सुधार का ख्याल रखते थे, और ऐसा करने का सबसे अच्छा तरीका नहीं देखते थे, खासकर परिषद सरकार। कभी-कभी एक व्यक्ति में जुनून के बिना कुछ नहीं होता; इसके अलावा, यह वंशानुगत शक्ति नहीं है, जिसके लिए वे अब परेशान नहीं होते। हम आध्यात्मिक बोर्ड, यानी आध्यात्मिक परिषद सरकार की स्थापना करते हैं, जिसके पास यहां निम्नलिखित नियमों के अनुसार, अखिल रूसी चर्च में सभी आध्यात्मिक मामलों का प्रबंधन करने का अधिकार है। और हम अपने सभी वफादार विषयों को, हर स्तर के, आध्यात्मिक और लौकिक, को एक महत्वपूर्ण और मजबूत सरकार के लिए आदेश देते हैं, और इसमें आध्यात्मिक सरकार के चरम मामले हैं, निर्णय और निर्णय लेने के लिए कहें, और इसके निश्चित से संतुष्ट रहें निर्णय, और हर चीज में इसके आदेशों को सुनने के लिए, अन्य कॉलेजों के खिलाफ प्रतिरोध और अवज्ञा के लिए महान के तहत।

यह कॉलेजियम अवश्य होना चाहिए, और अब से नए नियम इसके विनियमों के पूरक होंगे, और विभिन्न मामलों में इन नियमों की आवश्यकता होगी। हालाँकि, आध्यात्मिक कॉलेज को हमारी अनुमति के आधार पर ऐसा करना होगा।

हम निर्धारित करते हैं कि इस आध्यात्मिक महाविद्यालय में नामित सदस्य होंगे: एक अध्यक्ष, दो उपाध्यक्ष, चार सलाहकार, चार मूल्यांकनकर्ता।

और फिर भी इन विनियमों के पहले भाग में, सातवें और आठवें पैराग्राफ में, यह उल्लेख किया गया था कि राष्ट्रपति अपने भाइयों के फैसले के अधीन है, यह वही कॉलेजियम है, भले ही उसने किसी भी महत्वपूर्ण तरीके से पाप किया हो; इस कारण से, हम यह निर्धारित करते हैं कि उसका दूसरों के साथ एक और समान स्वर होगा।

इस कॉलेजियम के सभी सदस्यों को, अपने व्यवसाय में प्रवेश करते समय, संलग्न शपथ प्रपत्र के अनुसार, पवित्र सुसमाचार के समक्ष शपथ या वादा लेना होगा।

आध्यात्मिक महाविद्यालय के सदस्यों को शपथ

मैं, नीचे नामित, सर्वशक्तिमान ईश्वर से उनके पवित्र सुसमाचार के समक्ष वादा करता हूं और शपथ लेता हूं कि मुझे यह करना होगा, और अपने कर्तव्य के अनुसार मैं ऐसा करूंगा, और मैं परिषदों और अदालतों और इसके सभी मामलों में हर संभव तरीके से प्रयास करूंगा। आध्यात्मिक शासी सभा हमेशा सबसे वास्तविक सत्य और सबसे वास्तविक धार्मिकता की तलाश करती है, और आध्यात्मिक विनियमों में लिखी गई विधियों के अनुसार कार्य करती है, और यदि संकेत इस आध्यात्मिक सरकार की सहमति से और अनुमति के साथ निर्धारित किया जाता है ज़ार की महिमा. अब मैं अपने विवेक के अनुसार कार्य करूंगा, पक्षपात से प्रभावित नहीं होऊंगा, शत्रुता, ईर्ष्या, हठ या किसी भी प्रकार के जुनून से प्रभावित नहीं होऊंगा, बल्कि भगवान के भय के साथ, हमेशा उनके अपवित्र निर्णय को ध्यान में रखूंगा। ईश्वर के पड़ोसी के प्रेम की ईमानदारी, सभी विचारों और मेरे शब्दों और कार्यों में विश्वास, अंतिम अपराध के रूप में, ईश्वर की महिमा, और मानव आत्माओं की मुक्ति और पूरे चर्च की रचना, मेरे द्वारा नहीं, बल्कि प्रभु द्वारा मांगी गई यीशु. मैं जीवते परमेश्वर की शपथ खाता हूं, कि सदैव उसके भयानक वचन को स्मरण करते हुए: जो कोई परमेश्वर का काम लापरवाही से करता है, वह शापित है, इस शासी सभा के हर काम में, जैसे परमेश्वर के काम में, मैं आलस्य से, पूरे परिश्रम से चलूंगा, अपनी पूरी शक्ति से, सभी सुखों और अपने आराम की उपेक्षा करते हुए। और मैं अज्ञानता का दिखावा नहीं करूंगा; लेकिन अगर मेरे मन में कोई भ्रम है, तो मैं पवित्र ग्रंथों, गिरिजाघरों के नियमों और प्राचीन महान शिक्षकों की सहमति से समझ और ज्ञान प्राप्त करने का हर संभव प्रयास करूंगा। मैं फिर से सर्वशक्तिमान ईश्वर की शपथ लेता हूं कि मैं अपने प्राकृतिक और सच्चे ज़ार और संप्रभु पीटर द ग्रेट, ऑल-रूसी ऑटोक्रेट इत्यादि को खाना चाहता हूं और खाना चाहिए, और उनके अनुसार उनके शाही महामहिम उच्च वैध उत्तराधिकारियों को, जो, उनके शाही महामहिम की इच्छा और निरंकुश शक्ति निर्धारित की गई है, और अब से निर्धारित की गई है, और सिंहासन प्राप्त करने के लिए सम्मानित किया जाएगा। और महामहिम, महारानी कैथरीन अलेक्सेवना के लिए, एक वफादार, दयालु और आज्ञाकारी दास और विषय बनें। और सभी उदात्त महामहिम निरंकुशता के लिए, अधिकारों और विशेषाधिकारों (या लाभों) की शक्ति और अधिकार, वैध और अब से वैध, अत्यंत समझ के अनुसार, चेतावनी देने और बचाव करने की शक्ति और क्षमता, और उस मामले में यदि आवश्यक हो तो किसी की जान न बख्शें। और साथ ही, कम से कम हर उस चीज़ को बढ़ावा देने का प्रयास करें जो किसी भी मामले में महामहिम की वफादार सेवा और लाभ से संबंधित हो सकती है। जैसे ही मुझे महामहिम के हित, हानि और क्षति के बारे में पता चलेगा, मैं न केवल समय पर इसकी घोषणा करूंगा, बल्कि इसे रोकने और ऐसा होने से रोकने के लिए हर उपाय भी करूंगा। जब, महामहिम या चर्च की सेवा और लाभ के लिए, कौन सी गुप्त बात, या कुछ भी हो, जिसे गुप्त रखने का आदेश दिया जाता है, और फिर इसे पूरी तरह से गुप्त रखा जाता है, और इसे किसी को भी घोषित नहीं किया जाना चाहिए इसके बारे में जानें, और घोषणा करने का आदेश नहीं दिया जाएगा। मैं शपथ के साथ स्वीकार करता हूं कि आध्यात्मिक कॉलेज के चरम न्यायाधीश, सबसे अखिल रूसी सम्राट, हमारे सर्व-दयालु संप्रभु हैं। मैं सर्वदर्शी ईश्वर की भी शपथ लेता हूं कि यह सब, जिसका मैं अब वादा करता हूं, मैं अपने मन में अलग-अलग व्याख्या नहीं करता, जैसा कि मैं अपने होठों से घोषणा करता हूं, लेकिन उस शक्ति और मन में, यहां लिखे गए शब्द उन लोगों के लिए प्रकट होते हैं जो पढ़ो और सुनो. मैं अपनी शपथ के साथ पुष्टि करता हूं, भगवान मेरे दिल का द्रष्टा है, मेरे वादों का गवाह है, जैसे कि वे झूठे नहीं हैं। यदि कोई बात झूठी हो और मेरी अंतरात्मा के अनुकूल न हो, तो मेरे लिए वही बदला लेने वाला बनो। अपनी प्रतिज्ञाओं के समापन पर मैं अपने उद्धारकर्ता के शब्दों और क्रूस को चूमता हूँ। तथास्तु।

आध्यात्मिक महाविद्यालय के विनियम या चार्टर,
जिसके अनुसार वह अपने कर्तव्यों, और सभी आध्यात्मिक रैंकों, साथ ही सांसारिक व्यक्तियों को जानती है, क्योंकि वे आध्यात्मिक प्रबंधन के अधीन हैं, और साथ ही उन्हें अपने मामलों के प्रशासन में कार्य करना होता है।

इस विनियम को तीन आध्यात्मिक आवश्यकताओं की संख्या, योग्य का ज्ञान और आवश्यकताओं के प्रबंधन के अनुसार तीन भागों में विभाजित किया गया है, जो हैं:

1)ऐसी सरकार का विवरण एवं महत्वपूर्ण दोष।

2) मामले प्रबंधन के अधीन हैं।

3) भण्डारी स्वयं कार्यालय, कार्य और शक्ति हैं।

और सरकार का आधार, अर्थात्, पवित्र धर्मग्रंथों में प्रस्तावित ईश्वर का कानून, साथ ही पवित्र पिताओं की परिषद के सिद्धांत, या नियम और ईश्वर के वचन के अनुरूप नागरिक क़ानूनों को अपनी पुस्तकों की आवश्यकता होती है , लेकिन यहां फिट नहीं बैठते.

भाग I- आध्यात्मिक कॉलेजियम क्या है, और ऐसी सरकार के महत्वपूर्ण दोष क्या हैं?

एक सरकारी कॉलेजियम एक सरकारी सभा से अधिक कुछ नहीं है, जब किसी निश्चित व्यक्ति के मामलों का स्वामित्व किसी एक व्यक्ति के पास नहीं होता है, बल्कि ऐसे कई लोगों के पास होता है जो ऐसा करने के इच्छुक होते हैं, और सर्वोच्च प्राधिकरण द्वारा स्थापित होते हैं और प्रशासन के अधीन होते हैं।

अन्यथा कोलेजियम एक बार की चीज़ है, और दूसरी शाश्वत चीज़ है। एक समय वह होता है जब किसी एक चीज़ के लिए, या कई के लिए, लेकिन एक ही समय में, अपनी आवश्यकता का निर्णय लेने के लिए इच्छुक व्यक्ति एकत्रित होते हैं। ये प्रथागत जांच, न्यायाधिकरण और परिषदों के माध्यम से चर्च धर्मसभा और नागरिक धर्मसभा हैं।

कॉलेजियम हमेशा मौजूद रहता है जब कुछ विशिष्ट मामले, अक्सर या हमेशा पितृभूमि में होने वाले, एक निश्चित संख्या में संतुष्ट पुरुषों के प्रबंधन के लिए निर्धारित किए जाते हैं।

येरुशलम में ओल्ड टेस्टामेंट चर्च में चर्च संबंधी सैन्हेड्रिन, और एथेंस में एरियोपैगाइट्स का सिविल कोर्ट, और उसी शहर में अन्य शासी सभाएं, जिन्हें डिकास्टरी कहा जाता था, ऐसी ही थीं।

यह कई अन्य राज्यों में भी समान है, प्राचीन और आधुनिक दोनों।

पूरे रूस के सबसे शक्तिशाली ज़ार, पीटर द ग्रेट ने, राज्य के मामलों और जरूरतों में मतभेदों के अनुसार, 1718 की गर्मियों में पितृभूमि के लाभ के लिए बुद्धिमानी से अपनी शक्तियां स्थापित कीं।

और ईसाई संप्रभु के रूप में, रूढ़िवाद के संरक्षक और संतों के चर्च में हर तरह के डीनरी, आध्यात्मिक जरूरतों को देखते हुए, और उनके हर बेहतर प्रबंधन की इच्छा रखते हुए, उन्होंने आध्यात्मिक कॉलेजियम की स्थापना करने का फैसला किया, जो लगन से और लगातार करेगा चर्च के लाभ के लिए निरीक्षण करें, और सब कुछ क्रम के अनुसार हो, और अव्यवस्था न होने दें, यदि यह प्रेरित की इच्छा है, या स्वयं ईश्वर की अच्छी इच्छा है।

किसी को यह कल्पना नहीं करनी चाहिए कि यह प्रशासन वांछनीय नहीं है, और एक व्यक्ति के लिए पूरे समाज के आध्यात्मिक मामलों पर शासन करना बेहतर होगा, जैसे निजी देशों या सूबाओं को प्रत्येक व्यक्तिगत बिशप द्वारा शासित किया जाता है। यहां महत्वपूर्ण बिंदु प्रस्तुत किए गए हैं, जो दिखाते हैं कि यह शाश्वत सुलह सरकार, और शाश्वत धर्मसभा या सैन्हेड्रिन की तरह, एक व्यक्तिगत सरकार की तुलना में सबसे उत्तम और बेहतर है, खासकर राजशाही राज्य में, जो हमारा रूसी है।

1. सबसे पहले, यह बेहतर ज्ञात है कि सत्य की खोज एक अकेले व्यक्ति की तुलना में एक एकत्रित वर्ग द्वारा की जाती है। प्राचीन कहावत ग्रीक है: अन्य विचार पहले की तुलना में अधिक बुद्धिमान होते हैं; फिर यदि एक ही विषय पर बहुत से विचार, तर्क-वितर्क हों, तो वे एक से अधिक बुद्धिमान होंगे। ऐसा होता है कि एक निश्चित कठिनाई में एक साधारण व्यक्ति कुछ ऐसा देखेगा जो एक किताबी और बुद्धिमान व्यक्ति नहीं देख सकता; तो फिर एक काउंसिल सरकार का होना कैसे आवश्यक नहीं है, जिसमें प्रस्तावित आवश्यकता का कई दिमागों द्वारा विश्लेषण किया जाता है, और जो एक नहीं समझता है, वह दूसरा समझेगा, और जो यह नहीं देखता है, वह देखेगा? और ऐसी संदेहास्पद बात बेहतर ज्ञात है और अधिक शीघ्रता से समझायी जायेगी, और इसके लिए किस प्रकार की परिभाषा की आवश्यकता है, यह कठिन नहीं लगेगा।

2. और चूंकि खबर जानकारी में होती है, इसलिए मामले को तय करने की शक्ति बहुत अधिक होती है, यहां व्यक्तिगत डिक्री की तुलना में एक सुस्पष्ट फैसले के पक्ष में आश्वासन और आज्ञाकारिता पर अधिक जोर दिया जाता है। राजाओं की शक्ति निरंकुश होती है, जिसे ईश्वर स्वयं विवेक की खातिर पालन करने की आज्ञा देते हैं; उनके पास अपने सलाहकारों से कहीं अधिक है, न केवल सर्वोत्तम सत्य के लिए, बल्कि इसलिए भी कि अवज्ञाकारी लोग इस बात की निंदा न करें कि यह क्या है, या यह बलपूर्वक और उनकी सनक के अनुसार है, बजाय इसके कि राजा न्याय और सच्चाई के साथ आदेश दें: कैसे चर्च सरकार में तो और भी अधिक, जहां एक गैर-राजशाही सरकार होती है, और शासक को पादरी वर्ग पर शासन न करने का आदेश दिया जाता है। जहां एक ही नियम होने पर भी विरोधी किसी एक व्यक्ति की निंदा करके शासन की शक्ति छीन सकते हैं, जो संभव नहीं है, जहां दृढ़ संकल्प सुलझे हुए वर्ग से आता है।

3. यह विशेष रूप से तब मजबूत होता है जब संप्रभु सम्राट के अधीन सरकार का कॉलेजियम मौजूद होता है और सम्राट द्वारा स्थापित किया जाता है। यहां यह स्पष्ट है कि कॉलेजियम एक निश्चित गुट नहीं है, एक गठबंधन है जो गुप्त रूप से अपने हितों के लिए बनाया गया है, बल्कि ऑटोक्रेट के आदेश से आम अच्छे के लिए, और उसके और इकट्ठे व्यक्ति के अन्य विचारों के लिए बनाया गया है।

4. एक और महत्वपूर्ण बात यह है कि व्यक्तिगत शासन में शासक की आवश्यक आवश्यकताओं तथा रोग-व्याधि के कारण प्राय: कार्यों में रुकावट आती रहती है। और जब वह जीवित नहीं रहता तो चीज़ें और भी रुक जाती हैं. परिषद के नियम में यह अलग है: किसी एक व्यक्ति का, यहां तक ​​कि सबसे महत्वपूर्ण व्यक्ति का भी नहीं, अन्य लोग कार्य करते हैं, और चीजें बिना रुके प्रवाह में चलती रहती हैं।

5. लेकिन सबसे उपयोगी बात यह है कि ऐसे कॉलेजियम में पक्षपात, छल या लोभपूर्ण निर्णय के लिए कोई जगह नहीं है। दोषी पक्ष की मध्यस्थता में, या निर्दोष पक्ष की निंदा में चीजें कैसे हो सकती हैं, जहां भले ही उनमें से एक पक्षपातपूर्ण हो या न्याय किए जा रहे व्यक्ति के प्रति उग्र हो, दूसरा और तीसरा दोनों उस क्रोध से मुक्त हों और पूर्वाग्रह? रिश्वतखोरी पर कैसे काबू पाया जा सकता है, जहां शक्ति के कारण नहीं, बल्कि सही और महत्वपूर्ण कारणों से मामला खत्म हो जाता है, और एक (जब तक कि धन्य व्यक्ति अपना अपराध नहीं दिखाता) अपमानित किया जाएगा, ताकि वह अपनी रिश्वतखोरी में पहचाना न जाए? यह विशेष रूप से सच है जब कॉलेजियम ऐसे व्यक्तियों में होता है, जिनके लिए गुप्त रूप से एक साथ इकट्ठा होना और एक साथ बैठना किसी भी तरह से असंभव नहीं है, भले ही अलग-अलग रैंक और उपाधियों के व्यक्ति हों: बिशप, आर्किमंड्राइट, मठाधीश और अधिकारियों से श्वेत पुरोहितत्व. सच तो यह है कि यहां कोई यह नहीं देख सकता कि कैसे ऐसे लोग गलत पर सहमत होने के अलावा एक-दूसरे के सामने कुछ घातक इरादे प्रकट करने का साहस करते हैं।

6. और यह इस तथ्य के समान है कि कॉलेजियम न्याय के प्रति स्वयं में सबसे स्वतंत्र भावना रखता है: ऐसा नहीं है कि एकमात्र शासक शक्तिशाली के क्रोध से डरता है; किसी एक व्यक्ति की तुलना में कई, यहां तक ​​कि विभिन्न प्रकार के व्यक्तियों के कारणों की तलाश करना उतना सुविधाजनक नहीं है।

7. यह भी महान है, कि सौहार्दपूर्ण सरकार से पितृभूमि उन विद्रोहों और भ्रम से नहीं डरेगी, जो उसके अपने आध्यात्मिक शासक से आते हैं। क्योंकि आम लोग आध्यात्मिक शक्ति और निरंकुश शक्ति के बीच अंतर नहीं जानते हैं; लेकिन परमप्रधान चरवाहे के महान सम्मान और महिमा से आश्चर्यचकित होकर, वह सोचता है कि ऐसा शासक निरंकुश का दूसरा संप्रभु, समकक्ष, या उससे भी बड़ा है, और आध्यात्मिक रैंक एक अलग और बेहतर राज्य है, और लोग स्वयं ऐसा सोचने के आदी हैं। क्या होगा अगर सत्ता की भूखी आध्यात्मिक बातचीत के तार भी जोड़ दिए जाएं, और सूखी शेखी बघारने में आग भी जोड़ दी जाए? ऐसे सरल हृदय इस विचार से भ्रष्ट हो जाते हैं कि वे किसी भी मामले में अपने निरंकुश शासक को इस तरह नहीं देखते जैसे कि वे ही सर्वोच्च चरवाहे हों। और जब उनके बीच किसी प्रकार की कलह सुनाई देती है, तो सब कुछ सांसारिक शासक के बजाय आध्यात्मिक शासक के लिए होता है, भले ही वे आँख बंद करके और पागलपन से सहमत हों, और उसके लिए लड़ने और विद्रोह करने का साहस करते हैं, और अभिशप्त खुद को चापलूसी करते हैं कि वे हैं परमेश्वर के अनुसार लड़ो, और उनके हाथों को अशुद्ध मत करो, परन्तु पवित्र करो, चाहे वे रक्तपात करने को दौड़ें। लोगों के बीच एक ही राय के लिए, महान लोग सरल नहीं, बल्कि कपटी लोग होते हैं; वे अपने प्रभु के प्रति शत्रुतापूर्ण हैं, जब वे प्रभु और चरवाहे के बीच झगड़ा देखते हैं, तो वे अपने द्वेष में एक अच्छे अवसर के लिए उनका अपहरण कर लेते हैं, और चर्च की ईर्ष्या की आड़ में, वे मसीह प्रभु पर हाथ रखने में संकोच नहीं करेंगे; और अराजकता के अलावा, जैसे कि भगवान के लिए, आम लोग प्रयास करते हैं। भला, जब स्वयं चरवाहा भी अपने बारे में ऐसी अहंकारी राय रखता है और सोना नहीं चाहता? यह कहना कठिन है कि यहाँ से कितनी विपत्ति आती है।

और भगवान ने इसे कल्पना नहीं दी होगी, ताकि इसके बारे में सोचना ही शक्तिशाली हो, लेकिन कई राज्यों में एक से अधिक बार यह सबसे अधिक भविष्यवाणी वाली बात लगी। जस्टिनियन के समय के नीचे, कॉन्स्टेंटिनोपल के इतिहास में गहराई से जाएँ, और बहुत कुछ सामने आएगा। हाँ, और पोप ने किसी अन्य तरीके से विजय प्राप्त नहीं की, न केवल उसने रोमन राज्य को आधे में दबा दिया, और खुद का एक बड़ा हिस्सा चुरा लिया, बल्कि उसने अन्य राज्यों को भी एक से अधिक बार लगभग चरम विनाश के बिंदु तक हिला दिया। आइए हम अपने पुराने झूलों को इस तरह याद न रखें!

परिषद आध्यात्मिक सरकार में ऐसी बुराई के लिए कोई जगह नहीं है। क्योंकि यहाँ और स्वयं राष्ट्रपति पर कोई बड़ी महिमा नहीं है, और लोग महिमा से आश्चर्यचकित हैं, कोई अनावश्यक आधिपत्य और शर्म नहीं है, उनके बारे में कोई उच्च राय नहीं है, दुलार उन्हें असीम प्रशंसा से नहीं बढ़ा सकते। जब तक ऐसी सरकार द्वारा कोई अच्छा काम किया जाता है, तब तक किसी एक राष्ट्रपति के लिए उस पर हस्ताक्षर करना असंभव है। राष्ट्रपति के नाम पर ही गर्व नहीं है, इसका मतलब और कुछ नहीं, केवल सभापति है; क्योंकि वह अपने बारे में या किसी और के बारे में कम नहीं सोच सकता, उसके बारे में बहुत अधिक सोच सकता है। और जब लोग अभी भी देखते हैं कि यह परिषद सरकार रॉयल डिक्री और सीनेट के फैसले द्वारा स्थापित की गई है; तब, और भी अधिक, वह अपनी नम्रता में बना रहेगा, और आध्यात्मिक व्यवस्था से अपने विद्रोहों के लिए सहायता पाने की आशा को बहुत हद तक दूर कर देगा।

8. ऐसी सुलह सरकार से चर्च और राज्य भी प्रसन्न होंगे, कि इसमें न केवल पड़ोसियों में से एक व्यक्ति होगा, बल्कि राष्ट्रपति या अध्यक्ष स्वयं अपने भाइयों के निर्णय के अधीन होंगे, अर्थात, उसी तरह से कॉलेजियम, भले ही उसने किसी तरह से पाप किया हो, यह कैसे काम करता है जहां नियंत्रण में केवल एक निरंकुश चरवाहा है: क्योंकि वह नहीं चाहता कि उसके सहायक बिशपों द्वारा उस पर मुकदमा चलाया जाए। यदि उसे ऐसा करने के लिए बाध्य भी किया जाता, तो न्याय से अनभिज्ञ और अंध तर्क करने वाले साधारण लोगों के बीच ऐसा न्यायालय संदिग्ध होता और निन्दा का पात्र होता। ऐसा क्यों होता है कि ऐसे संप्रभु की बुराई के कारण एक विश्वव्यापी परिषद बुलाने की आवश्यकता होती है, जो संपूर्ण पितृभूमि की बड़ी कठिनाई के साथ होती है, और बिना किसी छोटी निर्भरता के, यहां तक ​​​​कि आधुनिक समय में भी (जब पूर्वी पितृसत्ता रहते हैं) टूर्स के जुए के तहत, और हमारे राज्य के तुर्क पहले की आशंका से कहीं अधिक बड़े हैं) ऐसा होना संभव नहीं लगता है।

9. अंततः, ऐसी परिषदीय सरकार में आध्यात्मिक सरकार का एक प्रकार का विद्यालय होगा। कई और विभिन्न तर्कों के संचार से, और सलाह और सही तर्क, जैसे कि अक्सर मामलों की आवश्यकता होती है, हर कोई आसानी से अपने पड़ोसियों से आध्यात्मिक राजनीति सीख सकता है, और रोजमर्रा के अभ्यास के माध्यम से सीख सकता है कि भगवान के घर का सबसे अच्छा प्रबंधन कैसे किया जाए; और इसलिए सहकर्मियों, या पड़ोसियों में से सबसे वांछनीय व्यक्ति, चढ़ने के योग्य पदानुक्रम के स्तर पर चढ़ते दिखाई देंगे। और इसलिए रूस में, भगवान की मदद से, आध्यात्मिक रैंक से अशिष्टता जल्द ही गायब हो जाएगी और सभी अच्छे के लिए आशा होगी।

भाग द्वितीय।- मामले प्रबंधन के अधीन हैं

आध्यात्मिक कॉलेजियम में प्रबंधित होने वाले मामलों पर चर्चा करते हुए, वे दो प्रकार के होते हैं: पहले प्रकार के पूरे चर्च के मामले, दोनों आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष रैंक, और सभी बड़े और छोटे रैंक के अधिकारियों के साथ-साथ आवश्यक सामान्य व्यक्ति, जहां निरीक्षण करना उचित है, यदि सब कुछ ईसाई कानून के अनुसार सही ढंग से किया गया है। और यदि कोई ऐसी बात पाई जाए जो उसके विरूद्ध हो, और यदि हर ईसाई के लिए उचित शिक्षा की कोई कमी हो, जिसके बारे में थोड़ा और नीचे कहा जाएगा।

दूसरे प्रकार का कार्य व्यक्ति की अपनी रैंक के अनुसार आवश्यक होता है।

ये पाँच क्रमांकित रैंक हैं:

1. बिशप, 2. बुजुर्ग, डीकन और अन्य चर्च पादरी, 3. भिक्षु, 4. स्कूल घर, और उनमें शिक्षक और छात्र, साथ ही चर्च प्रचारक, 5. सांसारिक व्यक्ति, क्योंकि इसमें आध्यात्मिक निर्देशों का सार शामिल है, जो सही और अनियमित विवाह और धर्मनिरपेक्ष लोगों को प्रभावित करने वाले अन्य मामलों के बारे में होता है।

इस सब के बारे में, जो महत्वपूर्ण है वह यहां प्रस्तुत किया गया है।

सामान्य मामलों। ऊपर वर्णित प्रस्ताव के अनुसार, यहां दो लोगों को देखना चाहिए। सबसे पहले, यदि सब कुछ सही ढंग से और ईसाई कानून के अनुसार किया गया है, और यदि कुछ भी किया जा रहा है और जहां यह कानून के विपरीत है।

यदि ईसाई संतुष्ट है तो दूसरा निर्देश प्रयोग किया जाता है।

प्रथम विचार के लिए निम्नलिखित बिंदु आवश्यक हैं:

1. नव रचित और रचित अकाथवादियों और अन्य सेवाओं और प्रार्थनाओं को खोजें, जिनकी रचना, विशेष रूप से लिटिल रूस में हमारे समय में की गई थी, क्या वे पवित्र ग्रंथ के अनुसार रचनाएँ हैं; और क्या उनमें कुछ ऐसा नहीं है जो परमेश्वर के वचन के विपरीत है, या कम से कम कुछ अश्लील और व्यर्थ है?

2. यह भी निर्धारित करें कि ये असंख्य प्रार्थनाएँ, भले ही वे प्रत्यक्ष हों, हर किसी के कारण नहीं हैं, और अकेले हर किसी की इच्छा से, और चर्च परिषद में नहीं, उन्हें शक्तिशाली रूप से उपयोग किया जाना चाहिए, ताकि समय के साथ वे न हों कानून का हिस्सा बनें, और इंसान के विवेक पर बोझ न पड़े।

3. संतों की कहानियों को देखें कि क्या उनमें से कुछ झूठी काल्पनिक हैं, जो नहीं हुआ उसे बता रही हैं, या ईसाई रूढ़िवादी शिक्षा के विपरीत हैं या बेकार और हंसी के योग्य हैं। और ऐसी कहानियों को उनमें पाए गए झूठ की घोषणा के साथ उजागर और प्रतिबंधित किया जाना चाहिए। क्योंकि ऐसी बातों का सार स्पष्ट रूप से झूठ है और खरे उपदेश के विपरीत है। उदाहरण के लिए, प्सकोव के यूफ्रोसिनस के जीवन में, गायन के दोहरे अल्लेलुइया के बारे में विवाद स्पष्ट रूप से झूठा है, और एक निश्चित आलसी व्यक्ति से, काल्पनिक है, जिसमें, दोहरे अल्लेलुइया की बहुत ही व्यर्थ हठधर्मिता के अलावा, सेवेली, नेस्टर और अन्य विधर्म पाए जाते हैं। और यद्यपि उस लेखक ने अज्ञानतावश गलती की है, आध्यात्मिक सरकार के लिए ऐसी कल्पनाओं को बर्दाश्त करना और स्वस्थ आध्यात्मिक भोजन के बजाय लोगों को जहर देना उचित नहीं है। यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है जब आम लोग मसूड़ों और दांतों के बीच तर्क नहीं कर सकते, लेकिन वे किसी किताब में कुछ लिखा हुआ देखते हैं और उसे कसकर और जिद से पकड़ लेते हैं।

4. वास्तव में, ऐसे आविष्कारों की परिश्रमपूर्वक खोज करना उचित है जो किसी व्यक्ति को बुरी प्रथाओं या कार्यों में ले जाते हैं, और मोक्ष की चापलूसी वाली छवि पेश करते हैं। उदाहरण के लिए, शुक्रवार को ऐसा न करें और जश्न मनाएं, और वे कहते हैं कि शुक्रवार उन लोगों से नाराज है जो जश्न नहीं मनाते हैं, और उनके खिलाफ एक बड़ा खतरा लेकर आते हैं। इसी तरह, कुछ बारह शुक्रवारों को उपवास करें, और फिर कई शारीरिक और आध्यात्मिक लाभों के लिए; वास्तव में, मास ऑफ द एनाउंसमेंट, मैटिंस ऑफ द रिसरेक्शन और वेस्पर्स ऑफ पेंटेकोस्ट की सेवाओं का सम्मान करना अन्य समय की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण है। उदाहरण के लिए, इसे याद रखा जाता है, क्योंकि यह कुछ लोगों और साधारण लोगों को नुकसान पहुँचाता है। यद्यपि मनुष्य को थोड़े से लोगों और एक भाई की चिन्ता करनी चाहिए, ऐसा न हो कि वह उस एक के द्वारा प्रलोभित हो, मसीह उसके लिये मरा; अन्यथा, ये वही शिक्षाएँ हैं, जिन्हें सबसे ईमानदार लोग भी उनकी सरलता और इसलिए सबसे हानिकारक सार के कारण मानने की संभावना रखते हैं। और यह कीव-पेचेर्स्क मठ की किंवदंती है कि वहां दफनाया गया व्यक्ति, भले ही वह बिना पश्चाताप के मर गया हो, बच जाएगा। और यह और इसी तरह की कहानियाँ मोक्ष के मार्ग से कितनी दूर ले जाती हैं, हर कोई, हालांकि रूढ़िवादी शिक्षा का थोड़ा आदी है, लेकिन अच्छे विवेक का व्यक्ति है, बिना आह भरते हुए इसे स्वीकार नहीं करता है।

5. कुछ अश्लील या हानिकारक समारोह हो सकते हैं। ऐसा सुना जाता है कि लिटिल रूस में, स्ट्रोडुबस्की रेजिमेंट में, एक विशेष छुट्टी पर, वे शुक्रवार के नाम पर एक साधारण बालों वाली महिला को लाते हैं, और वे उसे एक चर्च समारोह में ले जाते हैं (क्या यह सच है कि वे क्या कहते हैं) और चर्च में लोग उपहार देकर और कुछ लाभ की आशा से उसका सम्मान करते हैं। इसके अलावा एक अन्य स्थान पर याजक और लोग बांज वृक्ष के सामने प्रार्थना करते हैं; और पुजारी आशीर्वाद के लिए लोगों को ओनागो ओक वृक्ष की शाखाएं वितरित करता है। पता लगाएँ कि क्या यह इसी तरह काम करता है, और क्या बिशप इस जगह के बारे में जानते हैं। यदि यह और इसके जैसे अन्य लोग पाए जाते हैं, तो वे लोगों को खुली और शर्मनाक मूर्तिपूजा में ले जाते हैं।

6. संतों के अवशेषों के बारे में, जहां कोई भी संदिग्ध दिखाई देगा, तलाश करने के लिए: इस बारे में बहुत कुछ भ्रमित किया गया है। उदाहरण के लिए, कुछ विदेशी लोगों की पेशकश की जाती है: पवित्र प्रोटोमार्टियर स्टीफन का शरीर बाहरी इलाके में वेनिस में, बेनेडिक्टिन मठ में, सेंट जॉर्ज के चर्च में और रोम में सेंट लॉरेंस के देश के चर्च में है; प्रभु के क्रूस के बहुत सारे नाखून हैं, और पूरे इटली में परम पवित्र थियोटोकोस का बहुत सारा दूध है, और इसके जैसे अनगिनत अन्य हैं। आइए देखें कि क्या हममें भी ऐसी आलस्य है?

7. संतों के प्रतीकों के संबंध में, नियुक्त बिशपों के वादे में क्या लिखा है, इसे देखें।

8. देखने लायक एक और बात, ताकि जैसा हुआ, वैसा भविष्य में न हो: वे कहते हैं कि कुछ बिशपों ने, गरीब चर्चों की मदद करने के लिए, या नए चर्च बनाने के लिए, एक आइकन की उपस्थिति देखने का आदेश दिया रेगिस्तान, या किसी स्रोत पर, और आइकन ने स्वयं चमत्कारी पाए जाने की गवाही दी।

9. एक बुरा और हानिकारक और बहुत ही अधर्मी रिवाज अस्तित्व में आया है: चर्च सेवाओं और प्रार्थनाओं को दो आवाजों और कई आवाजों के साथ गाया जाता है, ताकि मैटिन या वेस्पर्स भागों में विभाजित हो जाएं, अचानक कई लोग उन्हें गाते हैं, और दो या तीन प्रार्थना सेवाएं अचानक कई गायकों और गायकों द्वारा प्रस्तुत किया जाता है। यह पादरी वर्ग के आलस्य के कारण हुआ, और एक रिवाज बन गया, और निस्संदेह ऐसी प्रार्थनाओं का अनुवाद किया जाना चाहिए।

10. बड़ी लज्जा की बात है, और यह पाया गया, (जैसा कि कहा जाता है) दूर दूर के लोगों से अपने दूतों के द्वारा प्रार्थना की जाती है, कि स्मरण के लिये यह लिखा गया है, कि कभी कभी तुम चख लो कि क्या अब भी ऐसा हो रहा है।

लेकिन यहां सभी गलतियां गिनाने की जरूरत नहीं है: एक शब्द में कहें तो इसे अंधविश्वास के नाम पर भी कहा जा सकता है और यह अतिश्योक्तिपूर्ण, मोक्ष के लिए अशोभनीय, पाखंडियों से अपने हित के लिए गढ़ा गया और आम लोगों को धोखा देने वाला है। , और बर्फ के निशान की तरह, सत्य के सही मार्ग को रोकते हैं। यह सब इस निरीक्षण में एक सामान्य बुराई के रूप में जोड़ा गया है: यह सभी रैंकों में पाया जा सकता है। और यहां कुछ को केवल उदाहरण के रूप में पेश किया गया है, ताकि यह अवलोकन करने में शक्तिशाली हो इत्यादि।

और पहला प्रकार सामान्य मामले हैं।

दूसरे प्रकार का सामान्य मामला, जैसा कि भविष्यवाणी की गई थी, यह जांच करना है कि क्या हमारे पास सुधार के लिए पर्याप्त ईसाई शिक्षण है?

हालाँकि यह ज्ञात है कि पवित्र धर्मग्रंथ में स्वयं हमारे उद्धार के लिए पूर्ण कानून और अनुबंध शामिल हैं, जो प्रेरित, 2 तीमुथियुस 3 की वाणी के अनुसार आवश्यक हैं: सभी धर्मग्रंथ ईश्वर से प्रेरित हैं और शिक्षण, फटकार, सुधार के लिए उपयोगी हैं। , दण्ड के लिये, वरन धार्मिकता में भी, कि परमेश्वर का जन सिद्ध हो, और हर एक भले काम के लिये तैयार हो; दूसरी ओर, बहुत कम लोग जानते हैं कि किसी पुस्तक का सम्मान कैसे किया जाए, और किताबों की दुकानों से, कुछ ही लोग पवित्रशास्त्र से वह सब कुछ एकत्र कर सकते हैं जो मुक्ति के लिए सबसे आवश्यक है; इस कारण से, उन्हें सबसे सिद्ध पुरुषों के मार्गदर्शन की आवश्यकता होती है। इस कारण से, देहाती आदेश को भगवान द्वारा नियुक्त किया गया था, ताकि वह पवित्र ग्रंथों से खुद को सौंपे गए झुंड को सिखा सके।

और फिर भी, कई लोगों के रूसी चर्च के विपरीत, ऐसे कुछ प्रेस्बिटर्स हैं जो पवित्र ग्रंथों की हठधर्मिता और कानूनों का दिल से प्रचार कर सकते हैं; तब सामान्य लोगों के लिए किसी प्रकार की संक्षिप्त, स्पष्ट और समझने योग्य पुस्तकों की नितांत आवश्यकता है, जिसमें वह सब कुछ हो जो लोगों के निर्देश के लिए पर्याप्त हो; और इन पुस्तकों को साप्ताहिक और छुट्टियों के दिनों में चर्च में लोगों के सामने भागों में पढ़ा।

और यद्यपि ऐसी बहुत सी पुस्तकें हैं, जैसे होमोलॉजी या ऑर्थोडॉक्स कन्फेशन, संतों के कुछ महान शिक्षक, व्याख्यात्मक वार्तालाप और नैतिक शब्द भी हैं; अन्यथा, यह एक ऐसी शिक्षा है जो सभी के लिए असुविधाजनक है, विशेषकर आम लोगों के लिए। रूढ़िवादी कन्फेशन की पुस्तक एक विचारणीय है, और इस कारण से इसे आम लोगों की स्मृति में रखना मुश्किल है और एक कठिन भाषा में लिखा गया है, और इस कारण से यह आम लोगों के लिए समझ में नहीं आता है। इसी तरह, महान शिक्षकों, क्रिसोस्टॉम, थियोफिलैक्ट और अन्य की किताबें हेलेनिक भाषा में लिखी गई थीं, और उस भाषा में सार स्पष्ट है, लेकिन उनका स्लावोनिक अनुवाद अस्पष्ट हो गया है और लोगों और प्रशिक्षित लोगों के लिए समझना मुश्किल हो गया है, और है साधारण अज्ञानियों के लिए कोई भी साधन समझ से परे नहीं है। और इसके अलावा, शिक्षकों की व्याख्यात्मक बातचीत में कई उच्च धार्मिक रहस्य हैं; इसी तरह, कई लोग कहते हैं कि तब अलग-अलग लोगों की रुचि और उस समय की परिस्थितियों के अनुसार यह कहना उचित था, जिसे अब एक असभ्य व्यक्ति अपने लाभ के लिए उपयोग करना नहीं जानता है। लेकिन अक्सर यह उचित होता है कि आम लोगों में वह बात बिठा दी जाए जो सबके लिए समान है और जो हर किसी को उनके पद के अनुसार देय है। शहर और यहाँ तक कि अमीर चर्चों को छोड़कर, सभी ग्रामीण चर्चों में इन पुस्तकों का होना भी असंभव है। इस कारण मानवीय कमजोरी को अलग तरीके से ठीक करना उचित है। और ऐसा तर्क आता है, यदि हम अपने विश्वास के सभी सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांतों को जानते, और जो कि ईश्वर द्वारा व्यवस्थित हमारे उद्धार का दृष्टिकोण है; और यदि वे बुराई से फिरकर भलाई करने की परमेश्वर की आज्ञा जानते, तो यह शिक्षा उनके लिये काफी होती। और यदि कोई ऐसा ज्ञान रखते हुए भी भ्रष्ट बना रहे; तब वह स्वयं ईश्वर के सामने गैर-जिम्मेदार होगा, न कि देहाती पद, जो उसके उद्धार को अच्छी तरह से पूरा करता है।

और इस कारण से, आपको तीन छोटी किताबें लिखने की ज़रूरत है। पहला हमारे विश्वास की सबसे महत्वपूर्ण बचत हठधर्मिता के बारे में है; डिकालॉग में निहित ईश्वर की आज्ञाओं के बारे में भी यही सच है।

दूसरा हर रैंक के आपके अपने पदों के बारे में है।

तीसरा, जिसमें विभिन्न पवित्र शिक्षकों से स्पष्ट उपदेश एकत्र किए जाएंगे, दोनों सबसे महत्वपूर्ण हठधर्मिता के बारे में, और विशेष रूप से पापों और गुणों के बारे में और वास्तव में, प्रत्येक रैंक के पदों के बारे में। पहली और दूसरी किताबों में पवित्र ग्रंथ से ही अपने-अपने तर्क होंगे, लेकिन वे सभी के लिए समझने योग्य और संक्षिप्त होंगे। तीसरा पवित्र पिताओं से है, जो पहले और दूसरे में पढ़ाते हैं।

इन किताबों को इसी क्रम में पढ़ने से काफी फायदा होगा। रविवार या छुट्टी के दिन, मैटिंस में, पहली किताब का एक छोटा सा हिस्सा पढ़ें, और दूसरी पंक्ति में, दूसरी किताब का एक हिस्सा पढ़ें, और उसी दिन, मास के बाद, उसी चीज़ के बारे में तीसरी किताब का शब्द पढ़ें जो मैटिंस में पढ़ा गया था। और इसलिए वही शिक्षा, जिसे मैटिंस में सुना गया और मास में पुष्टि की गई, इसे सुनने वालों की स्मृति में बेहतर ढंग से स्थापित किया जा सकता है।

और फिर इन सभी हिस्सों को बांट लें ताकि सवा साल में तीनों किताबें पढ़ी जा सकें. क्योंकि इस प्रकार लोग अपने सभी आवश्यक निर्देश वर्ष में चार बार सुनेंगे, और जो कुछ वे सुनेंगे उसे अच्छी तरह याद रख सकेंगे।

लेकिन यह भी ध्यान रखें कि बच्चे अपने एबीसी शिक्षण की शुरुआत से ही पहली और दूसरी किताबें सीख सकते हैं।

और यद्यपि ये छोटी पुस्तकें तीसरे नंबर पर होंगी; अन्यथा, तीनों को एक छोटी सी किताब में समाहित किया जा सकता है, ताकि उन्हें थोड़े से पैसे से खरीदा जा सके, और न केवल चर्चों में, बल्कि किसी भी शिकारी के घरों में भी बिना किसी कठिनाई के।

बिशपों के मामले. सामान्य मामलों के बारे में एक शब्द था, हमारे बारे में पहले से ही कुछ प्रस्तावित किया गया है, बिशप, प्रेस्बिटर्स, भिक्षुओं और अन्य लोगों को क्या करना चाहिए

बिशपों के बारे में यह निम्नलिखित ज्ञान का सार है।

1) बिशपों के पास सभी विश्वव्यापी और स्थानीय परिषदें होनी चाहिए, और उनमें क्या आदेश दिया गया है, दोनों अपने स्वयं के पद के लिए और पूरे पादरी के लिए, बहुत कुछ जानना चाहिए, जो परिश्रमपूर्वक और लगातार पढ़ने के बिना नहीं किया जा सकता है।

2) हमें सबसे पहले एकरूपता और रिश्तेदारी की डिग्री को जानना चाहिए, और कौन से लोग विवाह को समायोजित कर सकते हैं और कौन से नहीं, या तो लैव्यिकस की किताबों में भगवान की आज्ञा के अनुसार, अध्याय 18, या चर्च के अनुसार, पिता और ज़ार के सिद्धांत। वे इसे स्वयं जानते होंगे, और किसी और पर नहीं उतरेंगे, भले ही उनके पास इसमें कुशल कोई व्यक्ति हो।

3) और चूंकि उपर्युक्त पहली और दूसरी दोनों स्थितियों को परिश्रमपूर्वक पढ़े बिना अच्छी तरह से नहीं जाना जा सकता है; लेकिन क्या हर कोई पढ़ने के लिए उत्सुक होगा यह अज्ञात है: इस कारण से, आध्यात्मिक कॉलेजियम से सभी बिशपों को एक डिक्री दी जाएगी, ताकि हर कोई अपने भोजन में अपने लिए उपयुक्त सिद्धांतों को पढ़े, और शायद यह कभी-कभी हो सकता है महान छुट्टियों के दिनों में, या योग्य मेहमानों की उपस्थिति में, या किसी अन्य सही अपराध के लिए छोड़ दिया गया।

4) यदि कोई कठिन मामला सामने आता है और बिशप को समझ नहीं आ रहा है कि क्या किया जाए; फिर पहले इसके बारे में लिखें, किसी नजदीकी बिशप या किसी अन्य कुशल व्यक्ति से सलाह मांगें; और फिर, यदि वह पहले से ही असंतुष्ट था, तो वह शासनकाल के सेंट पीटर्सबर्ग में आध्यात्मिक कॉलेजियम को स्पष्ट रूप से, और स्पष्ट रूप से, और विस्तार से लिखेगा।

5) सिद्धांतों का सार यह है कि बिशपों को लंबे समय तक अपने सूबा के बाहर रहने से रोकना (कैथेड्रल पुस्तक से हर कोई बता सकता है)। यदि कोई आवश्यक आवश्यकता उत्पन्न होती है, तो उसे सूबा के बाहर रखना, उदाहरण के लिए, शासन करने वाले शहर में सेवा करने की बारी, या कोई अन्य सही गलती, यदि कोई गंभीर कमजोरी आती है, और मामलों का प्रबंधन करना बहुत निषेधात्मक है (ऐसे कमजोर के लिए) व्यक्ति है, साथ ही मौजूद नहीं है) : इस मामले में, बिशप को, अपने सामान्य घर के प्रबंधकों के अलावा, एक निश्चित बुद्धिमान और ईमानदार व्यक्ति, एक आर्किमेंड्राइट या एक मठाधीश के मामलों को सौंपना चाहिए, उसकी मदद करने के लिए कई अन्य लोगों को नियुक्त करना चाहिए मठवासी या पुरोहित वर्ग के बुद्धिमान लोग; और वे अनुपस्थित बिशप को महत्वपूर्ण मामलों के बारे में लिखित रूप से सूचित करेंगे, और यदि वह अपनी कमजोरी के कारण सुन सकता है, तो वे उसे शब्दों में सूचित करेंगे। और यदि कुछ ऐसा हुआ कि उनके प्रशासक निर्णय लेने में असमंजस में पड़ गए, तो वे इसके बारे में आध्यात्मिक कॉलेजियम को लिखेंगे, जैसा कि स्वयं बिशपों के बारे में ऊपर कहा गया था।

6) बिशप और उसके सहायकों, आर्किमेंड्राइट, मठाधीश, बिल्डर, पैरिश पुजारी को एक समान आदेश और डिक्री दी जाएगी, जब उनके पास बड़ी कमजोरी या महत्वपूर्ण अपराध आएगा, उन्हें मठ या उनके पैरिश से बाहर रखा जाएगा।

7) और यदि बिशप, अत्यधिक वृद्धावस्था के कारण, या किसी अन्य असाध्य बीमारी के कारण, बेहतर स्वास्थ्य की आशा के बिना, अत्यधिक थकावट की स्थिति में आ जाता है, जिससे उसके लिए अपने कर्तव्यों का पालन करना असंभव हो जाएगा; और उस समय बिशप को, उपर्युक्त असाधारण लोगों के अलावा, अपने कुछ प्रबंधकों के स्थान पर, आध्यात्मिक कॉलेजियम के साथ पंजीकरण कराना होगा। यदि बिशप अपने बारे में नहीं लिखना चाहता तो भी उसके प्रबंधकों को उसके बारे में लिखना चाहिए। और आध्यात्मिक कॉलेजियम में इस बात पर चर्चा होगी कि क्या किया जाए, क्या इस सूबा को प्रशासक दिया जाए, या एक नया बिशप स्थापित किया जाए।

8) बिशप को भिक्षुओं के बैठने की निगरानी करनी चाहिए, जिसे उन्होंने अपने प्रतिष्ठान में शपथ के साथ देखने का वादा किया था, ताकि वे खुद को लक्ष्यहीन रूप से इधर-उधर न घसीटें, ताकि अनावश्यक निर्जन चर्च न बनें, ताकि झूठे चमत्कार न हों संतों के प्रतीकों के लिए आविष्कार किया गया; गुटों के बारे में भी, अप्रमाणित मृतकों के शवों के बारे में, और अन्य चीज़ों के बारे में जिनका अवलोकन करना अच्छा है।

हालाँकि, कार्रवाई को और अधिक सुविधाजनक बनाने के लिए, बिशप को सभी शहरों में संकेत देना चाहिए, ताकि आदेश देने वाले अधिकारी, या इसके लिए विशेष रूप से नियुक्त डीन, आध्यात्मिक राजकोषीय की तरह, हर चीज की देखरेख करेंगे और बिशप को रिपोर्ट करेंगे। यदि विस्फोट के अपराध बोध से ऐसा कुछ कहीं प्रकट हो जाए तो उसे कौन छिपाना चाहेगा?

9) चर्च के सुधार के लिए, इसे खाना बहुत उपयोगी है, ताकि प्रत्येक बिशप के पास अपने घर में, या अपने घर में, पुजारियों या अन्य लोगों के बच्चों के लिए, निश्चित पुरोहिती की आशा में एक स्कूल हो। और उस स्कूल में एक चतुर और ईमानदार शिक्षक होगा, जो बच्चों को न केवल किताबों में शुद्ध, स्पष्ट और सटीक सम्मान सिखाएगा (जो आवश्यक होते हुए भी एक असंतुष्ट बात है), बल्कि सम्मान और समझ भी सिखाएगा। और यदि आप ऊपर उल्लिखित पहली दो पुस्तकों को प्रभावशाली ढंग से और दिल से पढ़ते हैं: एक विश्वास की हठधर्मिता के बारे में; और दूसरा सभी रैंकों की स्थिति के बारे में, जब ऐसी किताबें प्रकाशित की जाएंगी। और यदि कोई छात्र अत्यधिक मूर्ख था, या यद्यपि वह बुद्धिमान था, फिर भी वह दुष्ट था, और जिद्दी और अजेय आलस्य था, ऐसे व्यक्ति को, प्रलोभन से बाहर निकाल दिया जाएगा, उन्हें पुरोहित पद की सभी आशाओं से वंचित कर दिया जाएगा।

10) बिशप के स्कूल में नियुक्त उन्हीं छात्रों को (जब, भगवान की मदद से, उनकी संख्या पर्याप्त होगी) पुरोहिती में पदोन्नत किया जाना चाहिए; या यदि कोई उनमें से मठवासी पद का चुनाव करता है, तो आर्किमेंड्राइट्स, या मठाधीशों के लिए, जब तक कि कोई महत्वपूर्ण अपराध प्रकट न हो जो उसे ऐसा करने की अनुमति नहीं देता है।

और यदि बिशप उस स्कूल में अनपढ़ किसी व्यक्ति को वैज्ञानिक को दरकिनार करते हुए, और सही अपराध के बिना, पुरोहिती, या मठवासी डिग्री के लिए नियुक्त करता है: तो वह सजा के अधीन है, जो कि एक्सेलसिस्टिकल कॉलेजियम में निर्धारित किया जाएगा।

11) परन्तु विद्यार्थियों के माता-पिता को अपने शिक्षक की बड़ी लागत, और पुस्तकों की खरीद, साथ ही अपने विद्यार्थियों के घर से दूर अपने पुत्रों के भोजन के लिए कोई शिकायत न हो: यह है उचित होगा कि जब छात्र बिशप की किताबें तैयार कर लें तो उन्हें खाना खिलाया जाए और पढ़ाया जाए।

और ऐसा हो सके, इसके बारे में तर्क इस प्रकार है: सूबा के सबसे महान मठों से, सभी रोटी के 20 हिस्से लें, और चर्च की भूमि से, जहां वे हैं, सभी रोटी के 30 हिस्से लें। और इतने सारे लोगों के पास भोजन और अन्य जरूरतों के लिए पर्याप्त रोटी होती (कपड़े शामिल नहीं हैं), अगर आवश्यक नौकरों के साथ इतने सारे शिष्य होते।

और बिशप स्वयं बिशप के खजाने से भोजन और धन के साथ शिक्षक या शिक्षकों से संतुष्ट होगा, क्योंकि आध्यात्मिक कॉलेजियम जगह के फैसले से निर्धारित होता है।

12) मठों और चर्च की जमीनों से इस तरह की जबरन वसूली चर्चों और मठों में थोड़ी सी भी गरीबी नहीं लाएगी, जब तक कि उनके पास अच्छे और वफादार घर-निर्माण हैं। और इन वर्षों में बिशप को एकत्र किए गए सभी अनाज की मात्रा का ज्ञान दिया गया था; और बिशप यह देखेगा कि यह रोटी कहां जाती है, जो अपनी सामग्री में सभी उचित आवश्यकताओं से अधिक है।

और इसके लिए, आध्यात्मिक कॉलेजियम में रूस के सभी सबसे महान मठों की आय और व्यय की किताबें शामिल होनी चाहिए। यहां खर्चों के बारे में शब्द सामान्य और हमेशा के लिए हैं, असाधारण नहीं, कभी-कभार, उदाहरण के लिए, आवश्यक भवन आदि के लिए।

हालाँकि, ऐसे असाधारण खर्चों के लिए भी, प्रत्येक मठ की आवश्यकताओं और पल्लियों के विरुद्ध, कॉलेजियम में विवेकपूर्ण अनुमान लगाना उचित है।

13) और ताकि बिशप यह शिकायत न करें कि शिक्षक या शिक्षकों को तैयार करना उनके लिए लाभहीन होगा, उन्हें निर्देश दिया जाता है कि वे अनावश्यक नौकर न रखें, और आवश्यक इमारतों का निर्माण न करें (जब तक कि इमारतें लाभदायक न हों, उदाहरण के लिए, मिलें) , वगैरह।); इसलिये उन्होंने अपने पवित्र वस्त्र और अपने सारे वस्त्र अपने आदर के लिथे आवश्यकता से अधिक न बढ़ाए।

लेकिन सभी के बेहतर प्रबंधन के लिए, आध्यात्मिक कॉलेजियम में एपिस्कोपल पैरिश की किताबें होनी चाहिए। शिक्षकों और शिक्षण के बारे में बाकी सब कुछ नीचे दिए गए स्थान पर होगा।

14) प्रत्येक बिशप को अपने सम्मान का माप पता होगा, और वह इसके बारे में अधिक नहीं सोचेगा और मामला बहुत बड़ा होगा, लेकिन धर्मग्रंथ में कोई सम्मान, यहां तक ​​कि महान भी परिभाषित नहीं है। प्रेरित, कुरिन्थियों की राय को नष्ट करते हुए, जो अपने चरवाहों के बारे में अहंकारी थे, कहते हैं कि देहाती कार्य की सारी जल्दबाजी और फल स्वयं ईश्वर की ओर से है, जो मनुष्यों के दिलों में कार्य करता है। अज़, भाषण, लगाया, अपोलोस ने पानी दिया, भगवान बढ़ेंगे। और इसलिए यह बताता है कि इस वापसी के लिए व्यक्ति के पास कोई प्रशंसा नहीं बची है। न बोओ, न चारा दो, परन्तु परमेश्वर बढ़ाता है। और वह वहां चरवाहों, परमेश्वर के सेवकों, और उसके रहस्यों के निर्माताओं को बुलाता है, बशर्ते कि वे उस कार्य में वफादार बने रहें। वास्तव में पादरी का बाहरी कार्य उपदेश देना, आग्रह करना, समय और असमय मना करना और संतों के रहस्यों के संस्कार का निर्माण करना है। दिलों को पश्चाताप की ओर मोड़ने और जीवन के नवीनीकरण का आंतरिक कार्य एक ईश्वर का कार्य है, उसकी कृपा के माध्यम से शब्द और चरवाहों की गुप्त कार्रवाई के माध्यम से, और अदृश्य रूप से कार्य करने वाले एक उपकरण के माध्यम से भी।

इसी कारण से, बिशपों की इस महान क्रूर महिमा को वश में करने का प्रस्ताव है, ताकि उनके हाथ, जो अभी भी स्वस्थ हैं, मजबूर न हों, और हाथ में मौजूद भाई जमीन पर न झुकें। और ये प्रशंसक, अपने क्रोध और चोरी को छुपाने के लिए, अपने लिए अयोग्य डिग्री प्राप्त करने के लिए, स्वेच्छा से और निर्लज्जता से, और धूर्तता से, जमीन पर रेंगते हैं। सच तो यह है कि देहाती कार्य, यदि केवल किया जाए, भले ही बाहरी हो, ईश्वर के दूतावास की तरह कोई छोटी चीज़ नहीं है। और परमेश्वर ने आज्ञा दी है कि जो पुरनिये भलाई का आचरण करते हैं, उनका विशेष आदर किया जाएगा, विशेषकर उनका जो वचन और शिक्षा में परिश्रम करते हैं। 1. टिमोथी 5. दोनों ही मामलों में, यह सम्मान मध्यम है, लेकिन यह अतिश्योक्तिपूर्ण और शाही भी नहीं होगा; और चरवाहों का काम यह नहीं है कि वे मामूली वस्तुएं ढूंढ़ें, और अपने सहायकों से उन्हें सताएं, परन्तु जो कुछ मुफ्त में दिया जाए उसी में सन्तुष्ट रहें।

16) इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि बिशप को अपनी बाध्यकारी शक्ति के उपयोग में, यानी बहिष्कार और अभिशाप में, ढीठ और त्वरित नहीं, बल्कि लंबे समय तक पीड़ित और विवेकशील होना चाहिए। प्रेरित 1 कुरिन्थियन 10 कहता है, क्योंकि प्रभु ने यह शक्ति सृजन के लिए दी है, ना कि विनाश के लिए। और राष्ट्रों के उसी शिक्षक का इरादा कुरिन्थियों को, स्पष्ट रूप से एक पापी को, शरीर के विनाश के लिए शैतान को सौंपना था, ताकि आत्मा बच जाए. 1 कुरिंथ. 5. इस शक्ति का सही ढंग से उपयोग करने के लिए दो बातों पर ध्यान देना आवश्यक है:

पहला, किस प्रकार का अपराध दण्ड के योग्य है।

एक और बात यह है कि एक बिशप को सजा में कैसे कार्य करना चाहिए, वॉल्यूम।

अपराध को इस विचार से निर्धारित किया जा सकता है: यदि कोई स्पष्ट रूप से भगवान, या पवित्र ग्रंथ, या चर्च के नाम की निंदा करता है, या स्पष्ट रूप से पापी है, अपने कार्यों से शर्मिंदा नहीं है, लेकिन और भी अधिक अहंकारी है, या पश्चाताप के सही अपराध के बिना है और पवित्र यूचरिस्ट एक वर्ष से अधिक समय तक पवित्र यूचरिस्ट को स्वीकार नहीं करता है, या कुछ और करता है, जिसमें ईश्वर के कानून का स्पष्ट दुरुपयोग और उपहास होता है, ऐसा व्यक्ति बार-बार सजा के बाद भी जिद्दी और घमंडी बना रहता है, और योग्य है बड़े पैमाने पर निष्पादन द्वारा निर्णय लिया गया। क्योंकि यह सिर्फ पाप के लिए नहीं है कि कोई अभिशाप के अधीन है, बल्कि कमजोर भाइयों के महान प्रलोभन के साथ भगवान के फैसले और चर्च के अधिकार की स्पष्ट और गर्वपूर्ण अवमानना ​​के लिए है, और नास्तिकता की ऐसी दुर्गंध खुद से निकलती है .

इस बात का पालन या कार्यवाही सही होगी. सबसे पहले, बिशप अपने विश्वासपात्र को उसके पास अकेले उसके अपराध के लिए नम्रता और चेतावनी के साथ फटकार लगाने के लिए भेजेगा, ताकि वह अपने कार्यों को बंद कर दे। और फिर भी, मानो स्पष्ट पाप और गर्व से, उसने चर्च को बहकाया; तब आध्यात्मिक व्यक्ति उससे विनती करेगा, ताकि आने वाली छुट्टी के दिन वह आध्यात्मिक पिता के पास पश्चाताप लाए, और तपस्या स्वीकार करे, और लोगों के सामने पवित्र यूचरिस्ट में भाग ले, ताकि उसका परिवर्तन स्पष्ट हो जाए, और प्रलोभन नष्ट हो जाएगा, और उसकी उल्टी में वापस नहीं आएगा। और यदि, यह सुनकर, दोषी व्यक्ति समर्पण कर देता है और वही करता है जो उसे आदेश दिया गया है, तो बिशप ने उसके भाई को हासिल कर लिया है, और करने के लिए और कुछ नहीं है।

और यदि यह दूतावास व्यर्थ है, तो बिशप, कुछ समय खोकर, उसे एक अनुरोध के साथ ईमानदारी से अपने पास बुलाएगा, और फिर उसे गुप्त रूप से निर्देश दोहराएगा, केवल उस एकमात्र आध्यात्मिक व्यक्ति को प्रस्तुत करेगा जो उसके पास गया था। और यदि वह सुनता है, तो उसका एक भाई है।

और यदि जिसे बुलाया गया है वह बिशप के पास नहीं जाता है, तो उसी आध्यात्मिक व्यक्ति का बिशप अन्य कुछ ईमानदार व्यक्तियों, आध्यात्मिक और सांसारिक, विशेष रूप से अपने दोस्तों के साथ, उसे पहले की तरह ही चेतावनी देने के लिए भेजेगा। और यहां उसने झुककर निर्देशानुसार कार्य किया तो काम हो गया।

और यदि वह अड़े रहे और स्वाभिमानी रहे तो उसी दूतावास का सशक्त ढंग से जीर्णोद्धार भी करायेंगे।

यदि सब कुछ व्यर्थ हो जाता है, तो बिशप चर्च में छुट्टी के दिन प्रोटोडेकॉन को इन या समान शब्दों के साथ लोगों को सूचित करने का आदेश देगा: वह व्यक्ति जिसे आप (नाम) जानते हैं, ऐसे स्पष्ट पाप के साथ, चर्च को बहका रहा है और एक है ईश्वर के क्रोध और देहाती निर्देश का तिरस्कार करने वाला, उसे एक से अधिक बार दोहराया गया, शपथ के साथ खारिज कर दिया गया; इस कारण से, आपका चरवाहा (नाम) आपके पिता के प्यार के लिए प्रार्थना करता है, कि आप सभी उसके लिए दयालु भगवान से प्रार्थना करें, ताकि वह उसकी कठोर हृदयता को नरम कर सके, और उसका हृदय शुद्ध हो और उसे पश्चाताप करने के लिए प्रेरित करे। और जिस किसी का भी उसके साथ निकटतम संचार हो, उसे उपदेश दें, और व्यक्तिगत रूप से और दूसरों के साथ पूरे उत्साह के साथ विनती करें, कि वह पश्चाताप करे, और उसे रिपोर्ट करें कि यदि वह सही नहीं हुआ और तिरस्कृत हुआ, तो वह ऐसे समय तक बना रहेगा ( समय तर्क के अनुसार निर्धारित किया जाएगा); तब वह चर्च से विस्फोट का शिकार हो जाएगा।

और यदि इस कारण से अपराधी जिद्दी और जिद्दी बना रहता है, तो बिशप अभिशाप की ओर नहीं बढ़ेगा; परन्तु पहले वह आध्यात्मिक कॉलेजियम को जो कुछ हुआ उसके बारे में लिखेगा; और एक पत्र में कॉलेजियम से अनुमति प्राप्त करने के बाद, वह स्पष्ट रूप से पापी को अचेतन बना देगा, इस तरह के या इसी तरह के सूत्र या नमूने को तैयार करेगा, और लोगों के सामने चर्च में प्रोटोडेकॉन को पढ़ने का आदेश देगा: एक आदमी (नाम) पहले आपको पता है कि उसने चर्च को भगवान के कानून के ऐसे और ऐसे स्पष्ट अपराध से बहकाया है, और उसने बार-बार दिए गए देहाती उपदेश को तुच्छ जाना है जो उसे पश्चाताप की ओर ले जाता है; चर्च से उसकी अस्वीकृति से सावधान रहें, जब तक कि वह पश्चाताप न करे, लोगों की सुनवाई में जो घोषणा की गई थी उसे नष्ट कर दिया, वह आज तक अपने हृदय की कठोरता में बना हुआ है, अपने सुधार की आशा नहीं दे रहा है: इस कारण से हमारे चरवाहे, के अनुसार मसीह की आज्ञा, जो उसी प्रभु के अधिकार से स्वयं को दी गई थी, उसे समाज से बाहर निकाल देता है, वह एक ईसाई को काट देता है, और एक अशोभनीय सदस्य की तरह, मसीह के चर्च के शरीर से, सभी वफादारों को सूचित करता है कि उसका कोई हिस्सा नहीं है हमारे उद्धारकर्ता और प्रभु यीशु मसीह के रक्त द्वारा हमारे लिए प्राप्त किए गए ईश्वर के उपहारों में, जब तक वह वास्तव में दिल से पश्चाताप नहीं करता। और इस कारण से, उसके लिए चर्च में प्रवेश करना वर्जित और धन्य नहीं है, क्योंकि वह यूचरिस्ट के पवित्र और भयानक रहस्य को छोड़कर, चर्च में, या अपने घर में, या किसी अन्य स्थान पर भागीदार नहीं हो सकता है। अन्य पवित्र रहस्य और चर्च आवश्यकताएँ। और यदि वह गुप्त रूप से या खुलेआम, परन्तु बलपूर्वक चर्च में प्रवेश किया था; तब वह अधिक निंदा का पात्र होता है, और इससे भी अधिक, यदि वह कपटपूर्वक या बलपूर्वक पवित्र रहस्यों में भाग लेने का साहस करता है। याजकों ने उसे हर संभव तरीके से चर्च में प्रवेश करने से मना किया; और यदि वे उसकी ताकत की खातिर उसे रोक नहीं सकते, तो पूजा-पाठ को छोड़कर, उसे चर्च की सभी सेवाओं से तब तक रोक दें, जब तक वह चला न जाए। इसी तरह, पुजारियों को उनके पद से वंचित होने के कारण प्रार्थना, आशीर्वाद और पवित्र संस्कारों के साथ उनके पास नहीं जाना चाहिए।

यदि सभी को यह ज्ञात हो कि वह (नाम) स्वयं पूरी तरह से इस अभिशाप के अधीन है, लेकिन न तो उसकी पत्नी, न उसके बच्चे, न ही उसके अन्य घरवाले, तो क्या वे उसके क्रोध से ईर्ष्या करना भी चाहेंगे, और क्या वे गर्व और स्पष्ट रूप से उस पर लगाई गई इस शपथ के लिए परमेश्वर की कलीसिया को फटकारने का साहस करो?

यह, या कोई अन्य उदाहरण जिसे कॉलेजियम अपने विचार-विमर्श में मानता है, अभिशाप के उदाहरण को घूरेगा, पढ़ने के बाद इसे चर्च के दरवाजे, एकल सिंहासन, या उस चर्च के सभी सूबा में चिपका दिया जाएगा, कॉलेजियम करेगा न्यायाधीश।

फिर, यदि निष्कासित व्यक्ति होश में आ जाए और पश्चाताप करना चाहे; तो उसे स्वयं, या, यदि वह स्वयं सक्षम नहीं है, तो ईमानदार अन्य व्यक्तियों के माध्यम से, चर्च में बिशप के सामने सार्वजनिक रूप से पूरी विनम्रता के साथ अपना पश्चाताप लाना चाहिए, और अपने पाप और गर्वपूर्ण अवमानना ​​​​की स्वीकारोक्ति के साथ अनुमति मांगनी चाहिए। और फिर बिशप उससे सवाल पूछेगा: यदि वह वास्तव में और पापों की क्षमा के लिए, भगवान के क्रोध से डरता है और भगवान की दया मांगता है, तो वह पश्चाताप करता है; और यदि वह मानता है कि निर्णय लेने और बुनने की देहाती शक्ति व्यर्थ नहीं है, बल्कि मजबूत और वास्तविक और भयानक है; और यदि यह वादा किया जाता है कि अब से वह चर्च का आज्ञाकारी पुत्र होगा और उसके पास देहाती तिरस्कार की शक्ति नहीं होगी: और उसके उत्तरों के अनुसार, सभी लोगों की सुनवाई में कहा जाएगा, बिशप उसे दृढ़ता से आदेश देगा भगवान की दया पर भरोसा रखें, पश्चाताप करने वाले पापी की मृत्यु के लिए, और उस पर अनुमति पढ़ने के लिए। इसके अलावा, उसे अपने जीवन के सुधार के बारे में सिखाया गया है (जो शिक्षण बाद में लिखा जा सकता है), निर्दिष्ट छुट्टी का दिन उसे अपने आध्यात्मिक पिता के सामने स्वीकारोक्ति के बाद, पवित्र यूचरिस्ट के भोज में आने का संकेत देगा।

और यदि निर्वासित व्यक्ति, पश्चाताप किए बिना, चर्च को अभिशाप देना शुरू कर देता है, या यहां तक ​​कि बिशप या किसी अन्य पादरी पर गंदी हरकतें करने लगता है; और फिर बिशप इस बारे में आध्यात्मिक कॉलेजियम को एक याचिका भेजेगा, और कॉलेजियम, सत्य पाए जाने पर, उपयुक्त सांसारिक प्राधिकारी से, या स्वयं ज़ार के महामहिम से निर्णय के लिए आग्रह करेगा।

केवल बिशप ही दृढ़ता से कॉलेजियम को यह संकेत देगा, ताकि वे अपने स्वयं के लाभ या किसी अन्य स्वार्थ के लिए अनात्म और अनुमति दोनों न करें, और वे ऐसे महत्वपूर्ण मामले में अपना नहीं, बल्कि स्वयं की तलाश करें। प्रभु यीशु।

ऐसा कार्य सही है, ईश्वर के वचन के अनुरूप है और संदेह का विषय नहीं है।

परन्तु यह शब्द अभिशाप, अभिशाप, मृत्यु के समान दण्ड था। अभिशाप द्वारा, एक व्यक्ति मसीह के मानसिक शरीर से, अर्थात् चर्च से, काट दिया जाता है, और इसलिए एक गैर-ईसाई उद्धारकर्ता की मृत्यु द्वारा हमारे लिए अर्जित सभी आशीर्वादों की विरासत से अलग हो जाता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि यह परमेश्वर के शब्दों से आता है: बुतपरस्त और चुंगी लेने वाले की तरह बनो, और ऐसे व्यक्ति को शैतान और इसी तरह की अन्य चीजों के हवाले करना उचित है।

पवित्र चर्च में एक छोटी सज़ा भी है, जिसे बहिष्कार या निषेध कहा जाता है। यह तब होता है जब चर्च किसी पापी को स्पष्ट रूप से अभिशापित नहीं करता है और उसे मसीह के झुंड से निष्कासित नहीं करता है; लेकिन वह केवल उसे आम प्रार्थनाओं में विश्वासियों के साथ संचार से बहिष्कृत करके उसे अपमानित करता है, उसे भगवान के चर्चों में प्रवेश करने का आदेश नहीं देता है, और कुछ समय के लिए उसे पवित्र रहस्यों में भाग लेने से मना करता है। संक्षेप में कहें तो, अभिशाप के माध्यम से एक व्यक्ति उस व्यक्ति के समान होता है जिसे मार दिया गया हो, लेकिन बहिष्कार या निषेध के माध्यम से वह उस व्यक्ति के समान होता है जिसे गिरफ्तारी के लिए गिरफ्तार किया गया हो।

इन दोनों बड़े और छोटे निष्पादनों का प्रतिनिधित्व चर्च परिषदों में किया जाता है, जहां विधर्मियों को अपमानित किया जाता है। और कैथेड्रल नियमों के अपराधियों को बहिष्कार द्वारा दंडित किया जाता है।

कम दंड का अपराध, यानी बहिष्कार के योग्य, एक निश्चित महान और स्पष्ट पाप है, लेकिन सबसे बड़ा स्पष्ट पाप नहीं है, जिसके बारे में हम पहले ही ऊपर बात कर चुके हैं। उदाहरण के लिए, जब कोई स्पष्ट रूप से दुर्व्यवहार करता है, कर्तव्य के कारण चर्च गायन से हट जाता है, किसी ईमानदार व्यक्ति को स्पष्ट रूप से ठेस पहुँचाता है या अपमानित करता है, तो वह क्षमा नहीं माँगता है; बिशप ने स्वयं, या एक विश्वासपात्र के माध्यम से, ऐसे लोगों को सिखाया है, ताकि वे स्पष्ट पश्चाताप लाएँ, भले ही वे ऐसा नहीं करना चाहते हों, हालाँकि, बहुत गर्व और अवमानना ​​​​दिखाए बिना, वह उन्हें इन महानों के बिना बहिष्कार के साथ विनम्र कर सकते हैं प्रोटोडेकॉन के माध्यम से चेतावनियाँ, लेकिन केवल एक छोटे हार्टिन पर अपराधी का अपराध और उसका बहिष्कार लिखकर।

और ऐसे मामले में बिशप को अनुमति के लिए आध्यात्मिक कॉलेजियम के पास नहीं जाना चाहिए, बल्कि वह स्वयं ऐसा करने के लिए स्वतंत्र और मजबूत है, बशर्ते वह ऐसा जुनून से नहीं, बल्कि मेहनती खोज के साथ करता हो। यदि किसी निर्दोष को बहिष्कृत कर दिया जाता है, और वह कॉलेजियम में अपने मुकदमे की मांग करता है, तो आध्यात्मिक कॉलेजियम के तर्क के अनुसार, बिशप को दंडित किया जाएगा।

17) ऊपर संख्या आठ के नीचे एक शब्द था, ताकि बिशप यह देख सकें कि क्या प्रेस्बिटेरियों और भिक्षुओं और अन्य लोग उनके पूरे सूबा में इन आज्ञाओं का पालन कर रहे हैं, और ताकि उनके पास इसके लिए आध्यात्मिक राजकोष हो। किसी भी तरह, यह पर्याप्त नहीं है; इन राजकोषीय लोगों के लिए, अपने उपकारकों, या पृथ्वी के रिश्वत के साथ मित्रता करते हुए, बहुत कुछ छिपाते हैं: इस कारण से एक बिशप के लिए यह उचित है कि वह हर साल या हर दो साल में एक बार अपने सूबा को गले लगाए और उसका दौरा करे। और यह, कई अन्य लोगों के अलावा, प्रेरित पॉल की महान छवि है, जैसा कि अधिनियम अध्याय में दिखाई देता है। 14, कला. 21, 22. और अधिनियम अध्याय। 15, कला. 36. रोमन ch. 1, कला. 11, 12. 1 कोरिंथियंस अध्याय। 4, कला. 12, 1 थिस्सलुनीके अध्याय। 3 बड़े चम्मच. 2.1 सोलुन्यान अध्याय। 3, कला 10.

इस यात्रा का इससे बेहतर तरीका क्या हो सकता है, निम्नलिखित नियम आवश्यक हैं:

1. सर्दियों के समय की तुलना में गर्मी का समय घूमने के लिए बेहतर समय लगता है। इसका कारण यह है कि स्वयं बिशप और जिन चर्चों का दौरा किया गया, वे गर्मियों में भोजन और अन्य जरूरतों पर उतना खर्च नहीं कर पाते जितना सर्दियों में करते हैं। घास की कोई आवश्यकता नहीं है, और थोड़ी जलाऊ लकड़ी की आवश्यकता है। रोटी, मछली, घोड़े का चारा सस्ता है। और शायद बिशप, शहर से बहुत दूर नहीं, एक मैदान में एक तंबू में, कुछ समय के लिए रहेगा, ताकि पुरोहिती, या अपार्टमेंट वाले नागरिकों के लिए काम न करें, खासकर जहां शहर खराब है।

2. अपने आगमन पर, बिशप, अगले दिन या तीसरे दिन, शहर और गाँव के प्रेस्बिटर्स को इकट्ठा करके, सभी पुजारियों के साथ, लिटुरजी के अनुसार पवित्र अनुष्ठान करेगा, वह एक प्रार्थना सेवा गाएगा; सबसे संप्रभु सम्राट के स्वास्थ्य और विजय के लिए, चर्चों के सुधार और कल्याण के लिए, विद्वता के रूपांतरण के लिए, हवा की भलाई के लिए, पृथ्वी के फलों की प्रचुरता के बारे में, इत्यादि। और हमारा अपना कैनन संकलित किया जाएगा, जिसमें सभी प्रकार की ज़रूरतें शामिल होंगी।

3. फिर, सारा गायन पूरा होने के बाद, वह पुरोहित वर्ग और लोगों को सच्चे पश्चाताप और प्रत्येक कार्यालय, विशेष रूप से पुरोहित वर्ग के बारे में एक शिक्षण शब्द बोलेगा। और वहां वह उसे सुझाव देने के लिए एक चेतावनी जोड़ देगा जिसके पास कुछ आध्यात्मिक ज़रूरतें और विवेक के संदिग्ध मामले हैं, साथ ही चर्च के पादरी वर्ग में जो देखा जाता है उसे ठीक नहीं किया जाता है इत्यादि। और चूँकि प्रत्येक बिशप शुद्ध शब्द की रचना नहीं कर सकता, इस कारण से आध्यात्मिक कॉलेजियम में ऐसे शब्द की रचना करना उचित है, और फिर बिशप इसे उन चर्चों में पढ़ेंगे जहाँ वे जाते हैं।

4. बिशप गुप्त रूप से छोटे चर्चवासियों से पूछ सकता है, और यदि कोई और प्रकट होता है, तो प्रेस्बिटर्स और डीकन कैसे रहते हैं। और हालाँकि हर किसी की रिपोर्ट पर जल्द विश्वास करना उचित नहीं है, दोनों ही मामलों में विचार और सुधार का सबसे अच्छा कारण सामने आएगा।

5. जब तक बिशप रिपोर्ट किए गए मामलों का प्रबंधन नहीं करता है, तब तक वह मेहमानों को अपने पास नहीं बुलाता है, और जिसे आमंत्रित किया जाता है वह दूसरों के पास नहीं जाता है, ऐसा न हो कि वह संधि से धोखा खा जाए, या खुद पर संदेह न कर ले कि वह पक्षपात करके न्याय कर रहा है उसकी अपनी खुशी.

6. यदि कोई मामला गवाहों के अभाव या किसी अन्य बाधा के कारण लंबे समय तक चलता रहे तो उसे लिख कर अपने घर में प्रबंध के लिए रख दें। और फिर ताकि वह लंबे समय तक एक ही स्थान पर न रहे, और उसके पास पूरे सूबा का दौरा करने का समय हो।

7. यदि बिशप मेहमानों को अपने पास बुलाना चाहता है, तो वह पूरी संधि अपने खजाने से भेजेगा, और पुरोहिती या मठों पर कर नहीं लगाएगा। और वह अपने दुःख के लिए स्वयं को क्षमा नहीं कर सकता: क्योंकि यह कर्तव्य से नहीं, बल्कि उसकी स्वतंत्र इच्छा से है, कि वह मेहमानों को आमंत्रित करेगा या नहीं।

8. अन्य कर्म और कार्य, पुरोहिती और पैरिश लोगों दोनों के, बिशप के सामने छिपाए जा सकते हैं, हालांकि वे लोगों के लिए स्पष्ट हैं; और ऐसे लोगों के बारे में गुप्त रूप से और कुशलता से पूछताछ करना। और यह छिपाया नहीं जा सकता कि क्या पुजारी छुट्टियों पर उन शिक्षण पुस्तकों को पढ़ता है जिनके बारे में हमने ऊपर बात की थी। और यदि कोई आलस्य के कारण न पढ़े, तो वह अन्य याजकों के साम्हने विवेक के अनुसार दण्ड पाएगा।

9. बिशप पुरोहित वर्ग और अन्य लोगों से पूछेगा कि क्या कहीं अंधविश्वास बनाया जा रहा है? क्या कोई गुट हैं? क्या कोई बुराई लाने के लिए प्रतीक चिह्नों, खज़ाने के बक्सों, झरनों आदि पर झूठे चमत्कार नहीं दिखाता? और जिद्दी लोगों के खिलाफ शपथ की धमकी देकर ऐसी आलस्य को प्रतिबंधित किया जाना चाहिए।

10. मठों में उसी बात के बारे में जोर-जोर से बड़बड़ाने के बजाय, शहरों और गांवों में पादरी और आम लोगों से आस-पास (यदि नहीं जहां सार है) मठों की सरकार और व्यवहार के बारे में पूछना बेहतर है।

11. और इसलिये कि बिशप को यह याद न रहे कि जिन गिरजाघरों और मठों में वह जाता है वहां उसे क्या देखना चाहिए; इस कारण से, मेरे पास बट्टे खाते में डाले गए मठवासी और पुरोहित पद होंगे, जो नीचे दिए गए हैं:

12. बिशप को अपने सेवकों को दृढ़ता से आदेश देना चाहिए, ताकि वे जिन शहरों और मठों में जाएं, वे व्यवस्थित और शांत रहें, और प्रलोभन न पैदा करें; सबसे बढ़कर, वे भिक्षुओं और पुजारियों से खाने-पीने और घोड़े के अतिरिक्त चारे के लिए नहीं पूछते थे। क्रूर दण्ड के अपराधबोध में वे और कितना लूटने का साहस नहीं करेंगे। बिशप के सेवक आमतौर पर वही होते हैं जो सबसे अच्छे मवेशी खाते हैं; और जहां वे अपने शासक की शक्ति देखते हैं, वहां बड़े अभिमान और लापरवाही के साथ तातार की तरह अपहरण करने के लिए दौड़ पड़ते हैं।

13. लेकिन खबर यह है कि प्रत्येक बिशप, चाहे उसकी डिग्री कुछ भी हो, चाहे वह एक साधारण बिशप हो, या आर्कबिशप, या मेट्रोपॉलिटन, वह सर्वोच्च शक्ति के रूप में आध्यात्मिक कॉलेजियम के अधीन है, और उसे उसके आदेशों को सुनना चाहिए , और इसके दृढ़ संकल्प से संतुष्ट होना चाहिए। और इसके लिए, यदि हम अपने भाई को किसी अन्य बिशप को अपमानित करते हैं, तो हम उसे अपमानित करेंगे, उसके लिए यह उचित है कि वह स्वयं बदला न ले, बदनामी से नहीं, कहानियों से नहीं, भले ही वे सच हों, अपने पापों के लिए नहीं कुछ शक्तिशाली व्यक्तियों, आध्यात्मिक या सांसारिक, के उकसावे से कम, और विशेष रूप से अपने दुश्मन बिशप को अपमानित करने का साहस नहीं करता; लेकिन वह अपनी शिकायतें आध्यात्मिक कॉलेजियम को एक रिपोर्ट के रूप में प्रस्तुत करता है, और वहां वह अपने लिए दो निर्णय मांगता है।

14. इसका तात्पर्य यह है कि प्रत्येक आर्किमांड्राइट, मठाधीश, बिल्डर, पैरिश पुजारी, साथ ही डीकन और अन्य मौलवी, स्वतंत्र रूप से और स्वतंत्र रूप से चर्च कॉलेजियम से अपने बिशप के खिलाफ निर्णय के लिए पूछते हैं, अगर किसी के साथ किसी भी तरह से गंभीर रूप से अन्याय हुआ हो। इसलिए, यदि कोई अपने बिशप की अदालत से संतुष्ट नहीं है, तो वह उकसाने, बैठने, मामले को आध्यात्मिक कॉलेजियम की अदालत में स्थानांतरित करने के लिए स्वतंत्र है; और बिशप को ऐसे याचिकाकर्ताओं और वादी को यह स्वतंत्रता देनी चाहिए, और उन्हें रोकना नहीं चाहिए, न ही उन्हें धमकी देनी चाहिए, न ही चर्च कॉलेजियम में उनके जाने के बाद, उनके घरों को छापना या लूटना चाहिए।

लेकिन इससे कई लोगों को अपने चरवाहों की निडरता और अवमानना ​​​​के लिए दोषी नहीं ठहराया जा सकता है, आध्यात्मिक कॉलेजियम उन लोगों पर काफी दंड लगाता है जो झूठी रिपोर्ट के साथ अपने चरवाहों की मांग करने की हिम्मत करेंगे, या व्यर्थ में एपिस्कोपल अदालत से उकसावे की कार्रवाई करेंगे। आध्यात्मिक कॉलेजियम की अदालत में।

15. अंत में, प्रत्येक बिशप को अपने सूबा की स्थिति और व्यवहार के बारे में साल में दो बार कॉलेजियम को रिपोर्ट भेजनी होगी (या जैसा कि कॉलेजियम इंगित करता है), क्या सब कुछ अच्छा है, या क्या कुछ गैर-सुधार है जिसे वह पुनर्व्यवस्थित नहीं कर सकता है . और अगर सब कुछ अच्छा भी था, तो बिशप को कॉलेजियम को सूचित करना चाहिए कि, भगवान का शुक्र है, सब कुछ अच्छा है। लेकिन अगर उन्होंने घोषणा की होती कि सब कुछ अच्छा है, और वहां से ऐसा लगता कि उनके सूबा में कुछ अंधविश्वासी या स्पष्ट रूप से अधर्मी चल रहा था; बिशप ने यह जानते हुए भी इसे छुपाया होगा और कॉलेजियम को इसकी सूचना नहीं दी होगी; तब कॉलेजियम उसे मुकदमे के लिए बुलाएगा, और दोषसिद्धि से संतुष्ट होने पर, वह सजा के अधीन होगा, जो निर्धारित किया जाएगा।

स्कूल के घर और उनमें शिक्षक और छात्र, साथ ही चर्च के प्रचारक भी

यह पूरी दुनिया को पता है कि रूसी सेना में कितनी गरीबी और कमजोरी थी जब उसके पास अपने लिए सही शिक्षा नहीं थी, और उसकी ताकत कैसे अतुलनीय रूप से बढ़ गई, और उसका अहंकार महान और भयानक हो गया जब हमारे सबसे शक्तिशाली सम्राट, उनके शाही महामहिम पीटर प्रथम ने इसे काफी नियमों के साथ सिखाया। यही बात वास्तुकला, चिकित्सा, राजनीतिक सरकार और अन्य सभी मामलों पर भी लागू होती है।

और विशेष रूप से चर्च की सरकार के बारे में भी यही समझा जा सकता है: जब शिक्षा का कोई प्रकाश नहीं है, तो चर्च के लिए अच्छा व्यवहार नहीं हो सकता है, अव्यवस्था और कई हास्यास्पद अंधविश्वास, साथ ही कलह और पागल विधर्म नहीं हो सकते हैं।

यह बुरा है कि कई लोग कहते हैं कि यह शिक्षा विधर्मियों के लिए दोषी है: क्योंकि पूर्वजों के अलावा यह घमंडी मूर्खता से है, न कि उग्र विधर्मियों, वैलेंटाइन्स, मनिचियन्स, कैफ़र्स, यूचाइट्स, डोनेटिस्ट्स और अन्य लोगों की शिक्षाओं से, जिनकी मूर्खता है आइरेनियस, एपिफेनियस, ऑगस्टीन, थियोडोरेट और अन्य द्वारा वर्णित; क्या यह अशिष्टता और अज्ञानता के कारण नहीं है कि हमारे रूसी विद्वान क्रूरतापूर्वक क्रोधित हो गए? और यद्यपि विद्वान लोगों में से विधर्मी हैं, एरियस, नेस्टोरियस और अन्य थे; लेकिन उनमें विधर्म शिक्षा से नहीं, बल्कि पवित्र धर्मग्रंथों की अल्प समझ से पैदा हुआ था, और क्रोध और घमंड से विकसित और मजबूत हुआ, जिसने उन्हें अपने विवेक के खिलाफ सच्चाई जानने के बाद भी, अपनी बुरी राय बदलने की अनुमति नहीं दी। और यद्यपि उनकी शिक्षाओं से उनमें कुतर्क रचने, अपनी बुद्धि से कपटपूर्ण तर्क खाने की शक्ति थी: अन्यथा, जो कोई भी इस बुराई को केवल शिक्षा देने के लिए जिम्मेदार ठहराता, वह यह कहने के लिए मजबूर होता कि जब कोई डॉक्टर किसी को पीने के लिए जहर देता है, तो वह डॉक्टर की शिक्षा है अपराधी; और जब एक विद्वान सैनिक चालाकी और शक्तिशाली ढंग से उसे हरा देता है, तो उसके सैन्य प्रशिक्षण को दोष दिया जाता है। और यदि हम इतिहास को देखें, जैसे कि दूरबीन के माध्यम से, पिछली शताब्दियों में, तो हम शिक्षण के उज्ज्वल समय की तुलना में अंधेरे समय में सबसे खराब स्थिति देखेंगे। चार सौवें वर्ष तक बिशप इतने अहंकारी नहीं हुए, क्योंकि बाद में उनमें आग लग गई, विशेषकर कॉन्स्टेंटिनोपल और रोम के बिशप; क्योंकि तब तो शिक्षा थी, परन्तु बाद में वह दुर्लभ हो गई। और यदि चर्च या राज्य की शिक्षा हानिकारक होती, तो सर्वश्रेष्ठ व्यक्ति स्वयं ईसाई धर्म का अध्ययन नहीं करते, और दूसरों को अध्ययन करने से मना करते: अन्यथा हम देखते हैं कि हमारे सभी प्राचीन शिक्षकों ने न केवल पवित्र धर्मग्रंथों का अध्ययन किया, बल्कि बाहरी दर्शन का भी अध्ययन किया। और कई अन्य लोगों के अलावा, चर्च के सबसे गौरवशाली स्तंभ बाहरी शिक्षण के बारे में भी लड़ते हैं, अर्थात्: बेसिल द ग्रेट ने सीखने वाले शिशुओं के लिए अपने शब्दों में, क्रिसोस्टोम ने मठवाद पर पुस्तकों में, ग्रेगरी थियोलॉजिस्ट ने जूलियन द एपोस्टेट पर अपने शब्दों में। लेकिन कहने को बहुत कुछ होगा, यदि केवल इस एक चीज़ के बारे में कोई विशेष शब्द होता।

क्योंकि अच्छी और ठोस शिक्षा जड़, बीज और नींव की तरह, पितृभूमि और चर्च दोनों के लिए लाभकारी होती है। लेकिन यह एक ऐसी चीज़ है जिसे ध्यान से देखा जाना चाहिए ताकि अच्छा और संपूर्ण शिक्षण हो।

क्योंकि एक ऐसी शिक्षा है जो अपने नाम के भी योग्य नहीं; और दोनों ही मामलों में, लोगों को, हालांकि स्मार्ट, लेकिन अज्ञानी, प्रत्यक्ष शिक्षण के लिए आंका जाता है।

बहुत से लोग आमतौर पर पूछते हैं: ओन्सित्सा किस स्कूल में थी? और जब उन्होंने सुना कि वह बयानबाजी, दर्शनशास्त्र और धर्मशास्त्र में था; लोगों को उनके एकल नामों के लिए अत्यधिक सम्मान दिया जाता है, जो अक्सर एक गलती होती है। क्योंकि हर कोई अच्छे शिक्षकों से अच्छी बातें नहीं सीखता, या तो उनके दिमाग की सुस्ती के कारण या उनके आलस्य के कारण, खासकर जब शिक्षक अपने काम में थोड़ा कुशल होता है, या कम कुशल होता है।

यह उचित है कि वर्ष पाँच सौ से लेकर वर्ष चौदह सौ तक, नौ सौ वर्ष बाद, पूरे यूरोप में, लगभग सभी शिक्षाएँ अत्यधिक गरीबी और कला की कमी में थीं, इसलिए उन सर्वश्रेष्ठ लेखकों में से, जिन्होंने उस समय लिखा था, हम महान बुद्धि देखें, लेकिन हम महान प्रकाश नहीं देखते हैं। वर्ष चार सौ एक हजार में, सबसे जिज्ञासु और इसलिए कुशल शिक्षक सामने आने लगे, और धीरे-धीरे कई अकादमियाँ बहुत बड़ी हो गईं, और उन प्राचीन ऑगस्टान वर्षों से उन्होंने महान शक्ति प्राप्त की: दोनों स्कूलों में से कई एक ही मिट्टी में बने रहे , ताकि उनमें से रेटोरिक, और दर्शन और अन्य शिक्षाओं के नाम बिल्कुल सार हों, लेकिन बात यह नहीं है। इसके कारण अलग-अलग हैं, जिनका उल्लेख संक्षिप्तता के लिए यहां नहीं किया गया है।

सबसे मूर्ख लोग जिन्होंने ऐसी, ऐसी, दूरदर्शी और स्वप्निल शिक्षाओं का स्वाद चखा है, वे अनपढ़ लोगों में से आते हैं। क्योंकि प्राणी बहुत अंधकारमय होते हैं, वे स्वयं को पूर्ण होने की कल्पना करते हैं, और सोचते हैं कि सब कुछ जाना जा सकता है, उन्होंने सीख लिया है, वे नहीं चाहते हैं, लेकिन वे पुस्तक के सम्मान से कम सोचते हैं, और अधिक सीखते हैं। जब, प्रत्यक्ष शिक्षण के विपरीत, एक प्रबुद्ध व्यक्ति के ज्ञान में कभी भी तृप्ति नहीं होती है, लेकिन वह कभी भी सीखना बंद नहीं करता है, भले ही वह मेथुलस युग से बच गया हो।

यह दुर्भाग्यपूर्ण है कि ये निराधार संत न केवल उपयोगी नहीं हैं, बल्कि समुदाय, पितृभूमि और चर्च के लिए हानिकारक भी हैं; वे अधिकारियों के सामने खुद को अत्यंत विनम्र बनाते हैं, लेकिन चालाकी से, ताकि उनकी दया चुरा सकें और ईमानदारी के स्तर पर चढ़ सकें। समान पद के लोगों से नफरत नहीं की जाती; और यदि किसी की शिक्षा के लिये प्रशंसा की जाती है, तो वे लोगों और अधिकारियों के सामने उसे बदनाम करने और उसकी निंदा करने की हर संभव कोशिश करते हैं। जब उन्हें ऊंची उम्मीदें नजर आती हैं तो वे दंगों का शिकार हो जाते हैं। जब वे धर्मशास्त्र का अध्ययन करते हैं, तो उन्हें विधर्मी होने से बचना नहीं चाहिए; अपनी अज्ञानता के कारण, वे इसे अपनी सुविधा के लिए छोड़ देंगे, लेकिन वे अपनी बताई गई राय को बदलना नहीं चाहते हैं, ताकि खुद को यह न दिखाएं कि वे सब कुछ नहीं जानते हैं। और बुद्धिमानों ने आपस में इस बात की पुष्टि की: बुद्धिमान मनुष्य का गुण है कि वह अपनी राय को रद्द कर दे।

इस प्रस्ताव को अच्छे के लिए आंका गया था कि यदि ज़ार के महामहिम एक अकादमी स्थापित करना चाहते थे, तो आध्यात्मिक कॉलेजियम इस बात पर चर्चा करेगा कि पहले किन शिक्षकों की पहचान की जाए, और उन्हें किस तरह की शिक्षा दी जाए, ताकि राज्य की निर्भरता व्यर्थ न जाए, और अपेक्षित लाभ के स्थान पर हँसी के योग्य कोई घमंड नहीं होगा।

और इससे खतरनाक और कुशलता से कैसे निपटा जाए, इसके लिए निम्नलिखित नियम हैं:

1. शुरुआत में यह कई शिक्षकों की तरह नहीं है, लेकिन पहले वर्ष में एक या दो का होना पर्याप्त है जो व्याकरण पढ़ाएंगे, यानी लैटिन, या ग्रीक, या दोनों भाषाओं को सही ढंग से जानने के लिए भाषा।

2. अगले वर्ष, और तीसरे, और अन्य, अधिक से अधिक शिक्षाओं की ओर बढ़ते हुए, और नए छात्रों के लिए पहले में देरी न करते हुए, बड़ी संख्या में शिक्षकों को जोड़ा जाएगा।

3. हर संभव तरीके से प्रलोभन दें कि वह अपने काम में किस तरह का व्यक्ति है जो एक स्कूल शिक्षक बनना चाहता है: उदाहरण के लिए, यह जानना चाहते हैं कि क्या वह लैटिन भाषा में कुशल है, उसे रूसी परिवर्धन का लैटिन में अनुवाद करने का आदेश दें, और उस भाषा में प्रसिद्ध किसी लेखक का लैटिन शब्द भी, रूसी में अनुवादित; और कुशल को अपने अनुवादों की जांच करने और गवाही देने का आदेश दें, और यह तुरंत सामने आ जाएगा कि यह सही है, या औसत, या इससे भी बदतर, या बिल्कुल भी नहीं। अन्य शिक्षाओं का सार अंतर्निहित प्रलोभन है, जिसे खारिज करना विशेष रूप से शक्तिशाली हो सकता है।

4. और यद्यपि वह आवश्यक शिक्षण में अकुशल लग सकता है, फिर भी यह जानना शक्तिशाली है कि वह मजाकिया है, यह महत्वपूर्ण है कि उसने इसे आलस्य के कारण, या अपने बुरे शिक्षक के कारण हासिल नहीं किया, और उसे अध्ययन करने का आदेश दिया इस मामले में कुशल लेखकों से छह महीने या एक साल, जब तक शिक्षक चाहे। ऐसा केवल लोगों की गरीबी के लिए करना है और ऐसे लोगों पर भरोसा न करना ही बेहतर होगा।

5. कुछ और अच्छे शिक्षकों को आदेश दें कि वे पहले अपने छात्रों को संक्षेप में, लेकिन स्पष्ट रूप से बताएं कि वास्तविक शिक्षण की शक्ति क्या है, व्याकरण, उदाहरण के लिए, अलंकारिक, तर्कशास्त्र, आदि; और हम इस या उस शिक्षण के माध्यम से क्या हासिल करना चाहते हैं, ताकि शिष्य उस किनारे को देख सकें जहां वे तैर रहे हैं, और बेहतर शिकार कर सकें और अपने दैनिक लाभ के साथ-साथ अपनी कमियों को भी जान सकें।

6. किसी भी शिक्षण में सबसे प्रतिष्ठित लेखकों का चयन करना, जो गौरवशाली अकादमियों में गवाही देते हैं: अर्थात्, पेरिस में, राजा लुईस चौथे के आदेश से, लैटिन व्याकरण को इतना संक्षिप्त और पूरी तरह से समाप्त किया गया था; एक बुद्धिमान छात्र के लिए ओनागो भाषा को एक वर्ष में पूरी तरह से सीख लेना कितनी प्रबल आशा है, जबकि हमारे देश में बहुत कम लोग पाँच या छह वर्षों में यह धारणा बनाते हैं। आप इस बात से क्या जानें कि दर्शनशास्त्र या धर्मशास्त्र का कोई विद्यार्थी औसत लैटिन शैली का भी अनुवाद नहीं कर सकता। जैसा कि वे कहते हैं, व्याकरण, रेटोरिक और अन्य शिक्षाओं में सर्वश्रेष्ठ लेखकों को चुनने के बाद, उन्हें अकादमी में जमा करें और आदेश दें कि वे स्कूलों में पढ़ाए जाने वाले नेता हों, न कि अन्य।

7. धर्मशास्त्र वास्तव में हमारे विश्वास के मुख्य हठधर्मिता और ईश्वर के कानून को सिखाने का आदेश देता है। यदि केवल एक धार्मिक शिक्षक पवित्र धर्मग्रंथों को पढ़ेगा, और धर्मग्रंथों की प्रत्यक्ष, सच्ची शक्ति और व्याख्या को जानने का नियम बनाना सीखेगा, और धर्मग्रंथों की गवाही के साथ सभी हठधर्मिता को मजबूत करेगा। और इस मामले में मदद करने के लिए, पवित्र पिता लगन से किताबें पढ़ते थे, और ऐसे पिता, जिन्होंने चर्च में संघर्ष की आवश्यकता के कारण, विपरीत विधर्मियों के खिलाफ एक उपलब्धि के साथ, हठधर्मिता के बारे में लगन से लिखा था। क्योंकि प्राचीन शिक्षक वास्तव में हठधर्मिता के बारे में थे, एक इसके बारे में लिख रहा था, दूसरा दूसरे के बारे में। उदाहरण के लिए: ट्रिनिटी रहस्य के बारे में, नाज़ियानज़स के ग्रेगरी ने अपने पांच धार्मिक शब्दों में, और ऑगस्टीन ने ट्रिनिटी और ईश्वर के पुत्र की दिव्यता पर अपनी पुस्तकों में, इनके अलावा, अथानासियस द ग्रेट ने एरियन की दिव्यता पर पांच पुस्तकों में यूनोमिया पर पाँच पुस्तकों में पवित्र आत्मा, तुलसी महान; नेस्टोरिया पर अलेक्जेंड्रिया के क्राइस्ट सिरिल के हाइपोस्टैसिस के बारे में; मसीह में प्रकृति के द्वंद्व के बारे में, रोम के पोप लियोन का कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति फ्लेवियन को दिया गया एक संदेश ही काफी है; पेलागियंस और अन्य लोगों पर कई पुस्तकों में मूल पाप और भगवान ऑगस्टीन की कृपा के बारे में बताया गया है। इसके अलावा, विश्वव्यापी और स्थानीय धर्मसभा की गतिविधियां और बातचीत बेहद उपयोगी हैं। और ऐसे शिक्षकों से, पवित्र शास्त्र के साथ, धर्मशास्त्रीय शिक्षा व्यर्थ होगी। और यद्यपि धर्मशास्त्रीय शिक्षक अन्य धर्मों के नवीनतम शिक्षकों से सहायता ले सकते हैं; लेकिन उनसे सीखना नहीं चाहिए और उनकी कहानियों पर भरोसा नहीं करना चाहिए, बल्कि केवल उनके मार्गदर्शन को स्वीकार करना चाहिए कि वे पवित्रशास्त्र और प्राचीन शिक्षकों से क्या तर्क लेते हैं। विशेषकर उन हठधर्मिताओं में जिनमें अन्यजाति हमसे सहमत हैं; लेकिन उनके तर्कों पर विश्वास करना आसान नहीं है, लेकिन देखें कि क्या धर्मग्रंथ में, या पिताओं की किताबों में ऐसा कोई शब्द है, और क्या उसमें कोई ताकत है, जिसे वे स्वीकार करते हैं। कई बार ये सज्जन झूठ बोलते हैं, और वे ऐसी बातें लेकर आते हैं जो कभी हुई ही नहीं। कई बार सच्चा शब्द भ्रष्ट हो जाता है। उदाहरण के लिए, पीटर के लिए प्रभु का वचन यहां एक है: मैं आपके लिए प्रार्थना करता हूं, कि आपका विश्वास विफल न हो, पीटर के बारे में व्यक्तिगत रूप से कहा गया, खुद पेत्रोव के व्यक्ति के बारे में, और लैटिन ने इसे अपने पोप की ओर आकर्षित करते हुए सुझाव दिया कि पोप आस्था में पाप नहीं कर सकते, कम से कम मैं तो यही चाहता था। एक धार्मिक शिक्षक को अन्य लोगों की कहानियों के अनुसार नहीं, बल्कि अपने ज्ञान के अनुसार पढ़ाना चाहिए और, कभी-कभी अपना समय चुनकर, इसे अपनी पुस्तकों में अपने छात्रों को दिखाना चाहिए, ताकि वे स्वयं जाने जाएं, और संदेह न करें कि उनका शिक्षक है या नहीं सच बोल रहा हूँ या झूठ बोल रहा हूँ.

8. इस अवसर पर मुझे तात्कालिक सलाह के कारण याद आया कि स्कूलों में पुस्तकालय खुश होना चाहिए। क्योंकि पुस्तकालय के बिना अकादमी आत्मा के बिना के समान है। और आप दो हजार रूबल के लिए एक संतुष्ट पुस्तकालय खरीद सकते हैं।

पुस्तकालय को सभी दिनों और घंटों में शिक्षक द्वारा उपयोग करने से मना नहीं किया जाता है, जब तक कि पुस्तकों को कोशिकाओं से अलग नहीं किया जाता है, लेकिन उन्हें पुस्तकालय कार्यालय में ही रखा जाता है। और छात्रों और अन्य शिकारियों के लिए निर्धारित दिनों और घंटों पर पुस्तकालय खोलें।

और जो लोग भाषा जानते हैं वे ड्यूटी के कारण विशेष घंटों और दिनों में पुस्तकालय जाते थे, और कभी-कभी शिकार के लिए और निर्धारित समय पर जाते थे। प्रत्येक शिक्षक पूछेगा कि वह किस लेखक का सम्मान करता है, और उसने क्या पढ़ा, और क्या लिखा; और अगर उसे कुछ समझ नहीं आता था तो शिक्षक उसे समझाते थे। यह बहुत उपयोगी है और जल्दी ही एक व्यक्ति को दूसरे में बदल देता है, यहां तक ​​कि असभ्य रीति-रिवाजों से पहले भी।

9. स्कूल की शिक्षाओं की ओर रुख करें तो यह बहुत सफल प्रतीत होता है कि दो या तीन लोग अचानक एक घंटे में पढ़ सकते हैं और एक काम कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, व्याकरण पढ़ाते समय, एक शिक्षक भूगोल और इतिहास भी पढ़ा सकता है: सबसे पहले, व्याकरण के नियमों के अनुसार, आपको अभ्यास करना होगा, मेरी भाषा से, जिस भाषा का मैं अध्ययन कर रहा हूँ, और उस भाषा से मेरी भाषा में अनुवाद सीखना होगा। छात्रों को भूगोल, या बाहरी इतिहास, या चर्च इतिहास, या उन दोनों शिक्षाओं का एक समय में अनुवाद करने का आदेश देना शक्तिशाली है।

अन्यथा, चूंकि भूगोल के ज्ञान के बिना इतिहास एक सम्मान है, इसलिए यह सड़कों पर आंखों पर पट्टी बांधकर चलने जैसा है; इस कारण से, उचित सलाह यह है कि व्याकरण द्वारा निर्धारित वर्ष को दो भागों में विभाजित किया जाए; और पहले छह महीनों में भूगोल के साथ व्याकरण पढ़ाने के लिए सप्ताह में एक विशेष दिन निर्धारित किया जाता है जिसमें शिक्षक मानचित्र पर कम्पास, प्लैनिस्फेरिसिटी और दुनिया की सार्वभौमिक स्थिति दिखाएगा। और यह और भी बेहतर होगा कि इसे एक ग्लोब पर किया जाए, और छात्रों को इस तरह से पढ़ाया जाए कि जब कोई उनसे पूछे: एशिया कहां है तो वे अपनी उंगली से इशारा कर सकें? अफ्रीका कहां है, यूरोप कहां है? और अमेरिका हमारे नीचे किस तरफ है? राज्यों के बारे में भी यही सच है: मिस्र कहाँ है? हिना कहाँ है? पुर्तगाल कहाँ है? और इसी तरह। और दूसरी बात यह है कि एक सार्वभौमिक और संक्षिप्त इतिहास का अनुवाद करने के लिए छह महीने का अभ्यास दिया जाए, यदि केवल शुद्ध लैटिन भाषा का कोई लेखक होता, जो इतिहासकार जस्टिन हो, और यह दूसरों की देखभाल करने में सक्षम होगा।

और यह बहुत उपयोगी है; क्योंकि छात्रों में सीखने की बहुत इच्छा होगी जब केवल खुशहाल दुनिया को पढ़ाने की आनंदहीन भाषा और दुनिया में पिछले मामलों का ज्ञान भंग हो जाएगा, और जल्द ही उनमें से अशिष्टता गायब हो जाएगी, और यहां तक ​​​​कि तटों पर भी स्कूल में कई कीमती सामान मिलेंगे।

10. शिक्षण का क्रम इस प्रकार अच्छा प्रतीत होता है: 1. भूगोल और इतिहास के साथ व्याकरण। 2. अंकगणित और ज्यामिति। 3. तर्क या द्वंद्ववाद, और एक दोहरा सिद्धांत। 4. काव्य शिक्षण के साथ अलंकारिक, संयुक्त या अलग। 5. भौतिकी, एक संक्षिप्त तत्वमीमांसा जोड़ना। 6. यदि आवश्यक हुआ तो पफेंडॉर्फ की संक्षिप्त राजनीति का मूल्यांकन किया जाएगा, और शायद इसे डायलेक्टिक्स में जोड़ा जाएगा। 7. धर्मशास्त्र. पहले छह में एक साल लगेगा, और धर्मशास्त्र में दो साल लगेंगे। यद्यपि द्वंद्वात्मक और व्याकरणिक को छोड़कर प्रत्येक शिक्षण व्यापक है; स्कूलों में, इसकी व्याख्या संक्षिप्त रूप में और केवल सबसे महत्वपूर्ण भागों में करना आवश्यक है। लंबे समय तक पढ़ने और अभ्यास करने के बाद, जिसे भी इतना अच्छा मार्गदर्शन मिलेगा, उसे पूर्ण बनाया जाएगा। अन्य शिक्षाओं के बीच ग्रीक और हिब्रू भाषाएँ (यदि शिक्षक हैं) अपना उचित समय लेंगी।

11. रेक्टर और प्रीफेक्ट को मेहनती लोग माना जाना चाहिए, और जिनकी शिक्षाएँ और कार्य पहले से ही ज्ञात हों। और आध्यात्मिक कॉलेजियम उन्हें अपने काम में सावधानी बरतने का निर्देश देगा, इस धमकी के साथ कि यदि शिक्षाएँ अनुचित और असफल रूप से आगे बढ़ती हैं; तब वे स्वयं आध्यात्मिक कॉलेजियम में निर्णय के अधीन होंगे। और इस कारण से, हमें यह देखना चाहिए कि क्या शिक्षक हमेशा स्कूल जाते हैं और क्या वे उसी तरह पढ़ाते हैं जैसे उन्हें पढ़ाना चाहिए। और रेक्टर और प्रीफेक्ट को एक सप्ताह में दो स्कूलों का दौरा करना चाहिए, और दूसरे सप्ताह में दो और स्कूलों का दौरा करना चाहिए, और इसी तरह आगे भी। और जब वे स्कूल पहुंचेंगे तो शिक्षक उनके सामने पढ़ाएंगे और वे आधे घंटे के बाद भी सुनेंगे; यह देखने के लिए छात्रों का प्रश्नों के साथ परीक्षण भी करें कि क्या वे जानते हैं कि उन्हें क्या पहले से ही जानना चाहिए।

12. यदि शिक्षकों में से कोई व्यक्ति शैक्षणिक नियमों के विपरीत प्रतीत होता है, और रेक्टर के निर्देशों के प्रति अडिग है: रेक्टर ऐसे व्यक्ति की घोषणा आध्यात्मिक कॉलेजियम में करेगा, और यदि वह ऐसा करता है, तो उसे बर्खास्त कर दिया जाएगा या उसके अनुसार दंडित किया जाएगा निर्णय.

13. राजकोषीय अधिकारियों को नियुक्त करना भी शक्तिशाली है जो इस बात की निगरानी करेंगे कि अकादमी में सब कुछ ठीक है या नहीं।

14. यह छात्रों के बारे में एक चर्चा है: सभी महापुरोहित और अमीर तथा अन्य पुजारियों को अपने बच्चों को अकादमी में भेजना चाहिए। शहर के सर्वश्रेष्ठ क्लर्कों और रईसों के बारे में वही बात बताना शक्तिशाली है, जैसा कि ज़ार के महामहिम की अपनी इच्छा होगी।

15. आने वाले छात्र सभी शिक्षण के अंत तक अकादमी में रहेंगे, और रेक्टर को आध्यात्मिक कॉलेजियम की जानकारी के बिना स्कूल छोड़ने की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए। और यदि रेक्टर या प्रीफेक्ट, या कोई और जिसने छात्र को रिहा किया है, दी गई रिश्वत वापस कर दे, और ऐसे अपराधी को कड़ी सजा दे।

16. हर जगह हर कोई जानता है कि जहां कोई व्यक्ति अकादमी में सीखा हुआ है, और अकादमी द्वारा प्रमाणित है, उसे किसी अनपढ़ व्यक्ति द्वारा आध्यात्मिक या नागरिक सम्मान के स्तर तक उन्नत नहीं किया जा सकता है, अन्यथा अधिकारियों पर भारी जुर्माना लगाया जा सकता है। .

17. नवागंतुक विद्यार्थी स्मृति और बुद्धि का स्वाद चखेगा; और यदि वह बहुत मूर्ख लगता है, तो उसे अकादमी में स्वीकार न करें: क्योंकि वह वर्षों खो देगा और कुछ भी नहीं सीखेगा; अन्यथा, वह अपने बारे में यह राय बना लेगा कि वह बुद्धिमान है और ऐसे लोग सबसे बुरे आलसी होते हैं। और ताकि जब कोई घर जाना चाहे तो मूर्ख होने का दिखावा न करे, जैसे दूसरे सैनिक होने के कारण शारीरिक रूप से कमज़ोर होने का दिखावा करते हैं; मन का प्रलोभन इसे पूरे एक वर्ष तक दबाए रखने का है। और एक बुद्धिमान शिक्षक प्रलोभन के ऐसे तरीकों के साथ आ सकता है जिन्हें वह नहीं जान सकता और न ही सोच सकता है।

18. यदि कोई बच्चा अजेय द्वेष वाला, क्रूर, लड़ने में तेज, निंदक, अजेय दिखाई दे और एक वर्ष के बाद उसे डांट या क्रूर दंड से दूर करना असंभव हो, भले ही वह मजाकिया हो: उसे अकादमी से निष्कासित कर दें , ताकि पागल को तलवार न दे।

19. अकादमी का स्थान शहर में नहीं है, बल्कि एक सुखद जगह पर है, जहां लोगों का कोई शोर नहीं है, नीचे लगातार घटनाएं होती हैं जो आमतौर पर पढ़ाई में बाधा डालती हैं और युवाओं के विचारों को चुरा लेती हैं और उन्हें मन लगाकर पढ़ाई नहीं करने देते.

20. अकादमी के बारे में घमंड करने की कोई जरूरत नहीं है, बल्कि इस तथ्य पर गौर करने की जरूरत है कि इसमें कई छात्र हैं: यह बहुत व्यर्थ है; लेकिन यह देखने के लिए कि वहाँ कितने बुद्धिमान और अच्छे छात्र हैं, बड़ी आशा के साथ, और उन्हें अंत तक स्थिर कैसे रखा जाए।

21. और यह किसी भी तरह से अशोभनीय नहीं है, और इससे भी अधिक, यह छात्रों के लिए व्यर्थ है, चाहे वे कुछ भी आएं, संप्रभु के दैनिक धन के साथ स्वीकार किया जाना चाहिए। क्योंकि बहुत से लोग पढ़ाने के लिए नहीं आते हैं, लेकिन फिर भी अन्य, जो स्वभाव से अक्षम हैं, केवल गरीबी के कारण मिलने वाले वेतन के लिए आते हैं। अन्य, जो सक्षम हैं, जब तक चाहें अकादमी में रहते हैं, और जब और जहां चाहें, चले जाते हैं। तो इस अच्छी बात का क्या हुआ? केवल व्यर्थ हानि.

छात्रों को बुद्धि का ध्यान रखते हुए स्वीकार किया जाएगा, और वे खुद पर हस्ताक्षर करेंगे कि वे अपनी पढ़ाई के अंत तक अकादमी में रहेंगे, और यदि वे अत्यंत आवश्यक न होने तक अपनी प्रतिज्ञा पूरी नहीं करते हैं, तो भारी जुर्माना लगाया जाएगा। और इसलिए, स्कूल का काम पूरा करने के बाद, उन्हें ज़ार के महामहिम के सामने पेश करना और, महामहिम के आदेश से, उन्हें विभिन्न मामलों में नियुक्त करना संभव होगा।

22. लेकिन जो सबसे महत्वपूर्ण है, और लगभग एकमात्र आवश्यक और उपयोगी चीज है, वह है अकादमी में या शुरुआत में और अकादमी के बिना, बच्चों के शिक्षण और शिक्षा के लिए एक सेमिनारियम, जिसका आविष्कार बहुत कम लोगों ने किया है। विदेशों। और यहाँ एक निश्चित छवि दिखाई देती है:

1. एक मठ की छवि में एक घर बनाना, जिसका स्थान और आवास और भोजन, कपड़े और अन्य जरूरतों के लिए सभी प्रकार की आपूर्ति बच्चों की संख्या के अनुपात में होगी (जो ज़ार की महिमा की इच्छा से निर्धारित की जाएगी) ) पचास, या सत्तर या अधिक, साथ ही आवश्यक प्रबंधक और मंत्री।

2. उस घर में बच्चे और बड़े युवा एक ही झोपड़ी में आठ या नौ लोगों के समूह में रहते हैं। दोनों इस व्यवस्था के साथ: एक झोपड़ी में बड़ी, दूसरी में मध्यम, तीसरी झोपड़ी में छोटी।

3. हर किसी के लिए एक जगह को अपने कार्यालय के बजाय दीवार को सौंपा जाना चाहिए, जहां उसके लिए एक तह बिस्तर है, ताकि खोह के दिन वह नहीं जान पाएगा; किताबों और अन्य चीजों के लिए एक अलमारी और बैठने के लिए एक कुर्सी भी है।

4. प्रत्येक झोपड़ी में (उनमें से कितने होंगे), एक प्रीफेक्ट, या पर्यवेक्षक होना चाहिए, एक व्यक्ति, हालांकि अशिक्षित, लेकिन ईमानदार जीवन जीने वाला, जब तक कि वह उग्र न हो और उदास न हो, 30 से 50 तक उम्र के साल। और यह उसका काम है: यह देखना कि सेमिनारियों (जैसा कि उस घर में पले-बढ़े लोगों को कहा जाता है) के बीच कोई झगड़ा, झगड़ा, अभद्र भाषा या कोई अन्य अव्यवस्था न हो और नियत समय पर हर कोई वही करे जो उसे करना चाहिए। और प्रत्येक सेमिनरी उनके आशीर्वाद के बिना अपनी झोपड़ी नहीं छोड़ेगा, और तब केवल कारण की घोषणा के साथ कि वह कहाँ और किस लिए जा रहा है।

5. एक ही घर में कम से कम तीन विद्वान लोग होने चाहिए, एक भिक्षु या आम आदमी, जिनमें से एक रेक्टर होगा, पूरे घर का प्रबंधक होगा, और दो परीक्षक होंगे, जो शिक्षण के जांचकर्ता होंगे, चाहे कोई अध्ययन करता है, आलस्य से या लगन से।

6. प्रत्येक झोपड़ी में, प्रीफेक्ट के पास अपने अधीनस्थों को अपराध के लिए दंडित करने की शक्ति होती है, लेकिन छोटे लोगों को छड़ी से, और मध्यम और बड़े लोगों को धमकी भरे शब्द से, और फिर उन लोगों की रिपोर्ट करें जो खुद को सही नहीं करते हैं, रेक्टर को रिपोर्ट करते हैं।

7. परीक्षक छोटे, मध्यम और बड़े छात्रों के साथ पढ़ाने में आलस्य के लिए ऐसा ही करेंगे और रेक्टर को रिपोर्ट करेंगे।

8. रेक्टर, सभी की सर्वोच्च शक्ति, अपने निर्णय के अनुसार कोई भी सज़ा दे सकता है। और जो कोई भी सुधार के बारे में अड़ा हुआ है, उसे रेक्टर द्वारा आध्यात्मिक कॉलेजियम की जानकारी के बिना सेमिनारियम से रिहा नहीं किया जाएगा।

9. सेमिनारियन प्रत्येक गतिविधि और आराम के लिए समय निर्धारित करता है, कब बिस्तर पर जाना है, कब उठना है, प्रार्थना करना है, अध्ययन करना है, भोजन करना है, टहलना है, इत्यादि। और इन सभी घंटों को एक घंटी द्वारा चिह्नित किया जाएगा, और सभी सेमिनारियों, ड्रम की थाप पर या घंटियों की आवाज पर सैनिकों की तरह, उस कार्य के बारे में निर्धारित करेंगे जो नियत घंटे के लिए नियुक्त किया गया था।

10. किसी को भी अपने लोगों से मिलने के लिए शहरों में जाने के लिए, या जहां भी वे हों, सेमिनारियम छोड़ने न दें, जब तक कि सेमिनारिस्ट सेमिनारियम में रहने का आदी न हो जाए और इस तरह के पालन-पोषण के महत्वपूर्ण लाभों को महसूस न कर ले, अर्थात्: जब तक तीन साल की उम्र में, सेमिनारियम में सभी के आगमन पर, कहीं भी उत्सर्जन नहीं होता; और तीसरे वर्ष में, वर्ष में दो बार से अधिक नहीं, आपको अपने माता-पिता या रिश्तेदारों से मिलने के लिए बाहर जाने की अनुमति दें, और फिर बहुत दूर नहीं, ताकि आक्रमण से लेकर सेमिनरी हाउस में वापसी तक सात दिन से अधिक न बीतें। .

11. और जब किसी सेमिनरी को अतिथि बनाकर भेजा जाता है, तो यह अच्छा है कि उस पर एक निरीक्षक या पर्यवेक्षक के समान एक ईमानदार व्यक्ति को नियुक्त किया जाए, जो हर जगह और हमेशा और सभी अवसरों पर उसके साथ रहे, और उसके लौटने पर उसे दे। क्या हो रहा था इसके बारे में रेक्टर को एक रिपोर्ट। और यदि उस दहेज इंस्पेक्टर ने उसे धिक्कारते समय कोई बुरी बात छिपाई हो तो ऐसे दुष्ट को हराना बहुत कठिन होगा। और इसे इस तथ्य से जानना संभव होगा कि लौटने वाला सेमिनरी अपने आप में अपनी कुछ पूर्व नैतिकता और विश्वासघात की इच्छा दिखाने के अलावा कुछ नहीं कर सकता।

12. और जब कुछ रिश्तेदार सेमिनारियम में अपने रिश्तेदार से मिलने आते हैं, और उन मेहमानों को, रेक्टर के ज्ञान के साथ, भोजनालय, या किसी अन्य आम झोपड़ी, या बगीचे में लाया जाता है, और वहां वे अपने रिश्तेदारों से बात करते हैं , और व्यक्तियों के निर्णय के अनुसार, वर्तमान रेक्टर के लिए स्वयं या एक परीक्षक के लिए, उन्हें संयमित रूप से भोजन और पेय के साथ व्यवहार करना संभव है।

13. युवाओं के लिए ऐसा जीवन दमनकारी और कैद के समान प्रतीत होता है। लेकिन जिस किसी को एक साल के बाद भी इस तरह जीने की आदत पड़ जाएगी, उसे यह बहुत प्यारा लगेगा।

बोरियत के इलाज के अलावा, निम्नलिखित नियम उपयोगी हैं:

14. सेमीनारियम तक केवल 10 से 15 वर्ष और उससे अधिक उम्र के छोटे बच्चों को स्वीकार न करें, जब तक कि ईमानदार व्यक्तियों के अनुरोध पर यह गवाही न दी जाए कि बच्चा डर और अच्छी निगरानी में अपने माता-पिता के घर में रहता था।

15. हर दिन, सेमिनारिस्टों को टहलने के लिए 2 घंटे आवंटित करें, अर्थात्: दोपहर के भोजन पर और शाम को, और फिर वे अनजाने में किसी के साथ अध्ययन करेंगे, और उनके हाथों में किताबें होंगी और सैर ईमानदार और शारीरिक खेलों के साथ होगी। गर्मियों में बगीचे में, और सर्दियों में अपनी झोपड़ी में। इसे खाने से सेहत भी अच्छी रहती है और बोरियत भी दूर हो जाती है। और उन लोगों को चुनना और भी बेहतर है जो मनोरंजन के साथ कुछ उपयोगी निर्देश देते हैं। उदाहरण के लिए, नियमित जहाजों पर जल नेविगेशन, ज्यामितीय आयाम, नियमित किले की संरचना आदि शामिल हैं।

16. आप महीने में एक या दो बार, विशेष रूप से गर्मियों में, द्वीपों की यात्रा कर सकते हैं, खेतों और मनोरंजक स्थानों की यात्रा कर सकते हैं, संप्रभु के देश के आंगनों की यात्रा कर सकते हैं, और साल में कम से कम एक बार सेंट पीटर्सबर्ग की यात्रा कर सकते हैं।

17. भोजन में सैन्य कहानियों और चर्च की कहानियों के बारे में पढ़ा जाएगा। और हर महीने की शुरुआत में, दो या तीन दिनों के बाद, आइए हम आपको उन लोगों के बारे में बताएं जो शिक्षण में चमके हैं, महान चर्च शिक्षकों के बारे में, साथ ही प्राचीन और आधुनिक दार्शनिकों, खगोलविदों, वक्ता, इतिहासकारों आदि के बारे में भी। . क्योंकि ऐसी कहानियाँ सुनना मधुर है, और बुद्धिमान लोगों को उनका अनुकरण करने के लिए प्रोत्साहित करती है।

18. आप कुछ गतिविधियाँ, वाद-विवाद, हास्य, या अलंकारिक अभ्यास भी साल में दो बार या उससे अधिक कर सकते हैं। और यह निर्देश और समाधान के लिए, ईमानदार साहस खाने के लिए बहुत उपयोगी होगा, जो कि भगवान के वचन के प्रचार और राजदूत कार्य के लिए आवश्यक है, लेकिन ऐसे कार्य भी एक सुखद मिश्रण बनाते हैं।

19. दयालु और सावधान छात्रों को कुछ सम्मान भी दिए जा सकते हैं।

20. महान छुट्टियों पर संगीत वाद्ययंत्रों की आवाज़ के साथ इन सेमिनारियों की मेज पर रहना अच्छा है; और यह मुश्किल नहीं है: पहली बात यह है कि केवल एक मास्टर को नियुक्त करना है, और उससे सीखने वाले इच्छुक सेमिनारियों को उनकी जगह लेने के लिए दूसरों को सिखाना होगा। और ये बताए गए सात नियम छात्रों का मनोरंजन करने का काम करते हैं।

21. सेमिनरी चर्च, फार्मेसी और डॉक्टर में रहना उचित है, और स्कूल पास की अकादमी में है, जहां सेमिनरी के छात्र अध्ययन करने जाएंगे। और यदि सेमिनारियम में स्कूल और शिक्षक दोनों हैं, तो अकादमी और सेमिनारियम एक साथ होंगे। और अन्य छात्र जो सेमिनारियम में नहीं रहना चाहते हैं, उनके लिए सेमिनारियम के बाहर कई आवास इकाइयाँ बनाई जा सकती हैं और छात्रों को किराए पर दी जा सकती हैं।

22. अकादमी में ऊपर वर्णित शिक्षकों, शिक्षण और छात्रों के नियमों को यहां रखा जाना चाहिए।

23. अकेले सेमिनरी गरीब लोग होंगे, और आप, ज़ार की महिमा की दया से, भोजन, कपड़े और अन्य आवश्यकताएं प्राप्त करेंगे। और अन्य अमीर लोग बच्चे हैं, जिन्हें भोजन और कपड़ों के लिए भुगतान करना होगा, और कीमत वही रहेगी, जो हमेशा के लिए निर्धारित होगी।

24. सेमिनरी कैसे परिपूर्ण दिमाग में आएगा और महान शिक्षाएँ प्राप्त करेगा; फिर उसे सेमिनरी चर्च में अपने बाकी भाइयों के साथ शपथ लेनी होगी कि वह शाही महामहिम और उनके उत्तराधिकारी के प्रति वफादार रहना चाहता है, और सेवा के लिए तैयार है, जिससे पहले वह प्रसन्न होगा और संप्रभु के आदेश से उसे बुलाया जाएगा।

25. रेक्टर उन सेमिनारिस्टों को, जिन्होंने सेमिनारियम से अपनी पढ़ाई पूरी कर ली है, तब तक रिहा नहीं करेंगे जब तक कि वह उन्हें पहले आध्यात्मिक कॉलेजियम में नहीं लाते, और कॉलेजियम उन्हें रॉयल मेजेस्टी के सामने पेश करेगा। और फिर वह उन्हें उनकी कुशलता के प्रमाण सहित अर्पण पत्र देगा।

26. और कौन से सेमिनरी, अपना शिक्षण पूरा करने के बाद, आध्यात्मिक मामलों के लिए सबसे उपयुक्त प्रतीत होंगे, और वे दूसरों की तुलना में बिशपों के बीच संप्रभुता की हर डिग्री के करीब होंगे, भले ही समान रूप से कुशल हों, लेकिन सेमिनरी में प्रशिक्षित नहीं होंगे, जब तक कि वहां न हो। सेमिनारिस्ट पर कुछ उल्लेखनीय दोष प्रकट हुए, और वह बदनामी का दोष नहीं होता। और ईर्ष्यालु लोगों और निन्दा करनेवालों को कठोर दण्ड दिया जाएगा।

यहां तक ​​सेमिनरी के बारे में।

और भविष्य में अधिक जानकारी प्राप्त करना, या सर्वोत्तम विदेशी सेमिनारों से जानकारी प्राप्त करना संभव होगा; और इस तरह के पालन-पोषण और शिक्षण से कोई भी वास्तव में पितृभूमि के लिए महान लाभ की आशा कर सकता है।

23. परमेश्वर के वचन के प्रचारकों के संबंध में निम्नलिखित उपयोगी नियम हैं:

1. कोई भी व्यक्ति इस अकादमी में उपदेश देने का साहस न करे जो विद्वान न हो, और जिसे आध्यात्मिक कॉलेजियम द्वारा प्रमाणित न किया गया हो। परन्तु यदि कोई अन्यजातियों के साथ अध्ययन करता है, तो वह पहले स्वयं को आध्यात्मिक कॉलेजियम में दिखाएगा, और वहां उसका परीक्षण करेगा: वह पवित्र शास्त्र में कितना कुशल है, और कॉलेजियम उसे क्या करने की आज्ञा देता है, इसके बारे में एक शब्द भी बोलेगा: और यदि वह लगता है कुशल हो, तो उसे गवाही दो, कि यदि वह याजक पद में होना चाहे, तो उसे सामर्थ से उपदेश दे सके।

2. प्रचारक पवित्र धर्मग्रंथों के तर्क के साथ, पश्चाताप के बारे में, जीवन के सुधार के बारे में, अधिकारियों के प्रति श्रद्धा के बारे में, विशेष रूप से सर्वोच्च शाही प्राधिकारी के बारे में, हर रैंक के पदों के बारे में दृढ़ता से प्रचार करेंगे। हम अंधविश्वास को ख़त्म कर देंगे; हम लोगों के दिलों में परमेश्वर का भय जड़ देंगे। एक शब्द में, उन्होंने कहा: वे पवित्र धर्मग्रंथों से परीक्षण करेंगे कि ईश्वर की इच्छा, पवित्र, स्वीकार्य और परिपूर्ण है, और फिर वे कहेंगे।

3. समाज में पापों के बारे में बात करना और किसी का नाम न लेना, क्या इसे पूरे चर्च की ओर से प्रकाशित किया जाएगा।

लेकिन जब किसी खास व्यक्ति के बारे में, इस या उस विशेष पाप के बारे में कोई निर्दयी अफवाह फैलती है, तब भी उपदेशक को ऐसे पाप के बारे में मौखिक रूप से चुप रहना चाहिए। क्योंकि यदि वह उस का पाप स्मरण रखता है, चाहे उसका मुंह न भी स्मरण रखता हो; नहीं तो लोग समझेंगे कि उस चेहरे पर वज्र है। और इस प्रकार उसका दुःख बढ़ जाएगा, और वह अपने सुधार के बारे में नहीं, बल्कि ऐसे उपदेशक से बदला लेने के बारे में और भी अधिक सोचना शुरू कर देगा। वह क्या अच्छा है? यदि किसी का महान पाप, परमेश्वर के कानून की अवमानना ​​के साथ, एक अभिमानी पापी से अनायास ही प्रकट हो जाएगा; तो यह बिशप पर निर्भर है, न कि किसी प्रेस्बिटेर पर, कि वह उस पर जुर्माना लगाए, जैसा कि ऊपर बिशपों के अभिशाप के मामलों में कहा गया था।

4. कुछ प्रचारकों की यह प्रथा है कि यदि कोई उन्हें किसी भी तरह से क्रोधित करता है, तो वे अपने उपदेश के दौरान उससे बदला लेते हैं, हालाँकि ठीक से उसकी महिमा को कष्ट देकर नहीं, बल्कि इस तरह से कि सुनने वाले को पता चल जाए कि वह किसके बारे में बात कर रहा है। : और ऐसे उपदेशक सबसे अधिक आलसी होते हैं, और उन्हें कड़ी सजा दी जाएगी।

5. एक महान उपदेशक के लिए, विशेष रूप से एक युवा के लिए, सत्ता में बैठे लोगों के पापों के बारे में बोलना, या अपने श्रोताओं को आरोप लगाने वाले तरीके से उजागर करना अशोभनीय है। उदाहरण के लिए: तुम्हें ईश्वर का कोई डर नहीं है, तुम्हें अपने पड़ोसी से कोई प्यार नहीं है; यदि आप निर्दयी हैं, तो आप एक दूसरे को अपमानित करेंगे। लेकिन हमें इसे पहले व्यक्ति में, बहुवचन में भी कहना चाहिए: हमें ईश्वर का कोई डर नहीं है, हमें अपने पड़ोसी से कोई प्यार नहीं है; हम निर्दयी हैं, हम एक दूसरे को अपमानित करेंगे। नम्र शब्द की यह छवि, भले ही उपदेशक स्वयं पापियों के बीच में है, अपने आप को रोक रही है, जैसा कि स्वयं सत्य है: क्योंकि हम सभी बहुत पाप करते हैं। और इसलिए प्रेरित पौलुस ने उन शिक्षकों की निंदा की, जो स्वयं को उच्च स्थान पर रखते हुए, अपने शिष्यों को उनके नाम से बुलाना चाहते थे, उन्हें विशेष रूप से याद किए बिना, अध्याय एक में कोरिंथ के पहले पत्र में, और अपने ऊपर भी दोष स्वीकार करते प्रतीत हुए। मित्र पीटर, अपोलोस। प्रत्येक व्यक्ति आपसे कहता है, "मैं पावलोव हूं, मैं अपोलोसोव हूं, मैं सेफस हूं, मैं क्रिस्टोव हूं।" भोजन ने ईसा मसीह को छीन लिया? क्या पॉल आपके लिए अलग हो गया, या उसने पॉल के नाम पर बपतिस्मा लिया था? और इसी तरह। और इस बात की गवाही उसने खुद पर और दूसरों पर डाली, वह खुद इसकी गवाही देता है। लंबे समय तक इस बारे में बात करने के बाद, अध्याय चार में वही कबूल करता है: "इन मेरे भाइयों ने हमारे लिए अपुल्लोस को बदल दिया है, ताकि जो कुछ लिखा गया है, उसके ज्ञान के अलावा तुम हमसे और कुछ न सीख सको।" ।”

6. प्रत्येक उपदेशक के पास सेंट क्राइसोस्टॉम की पुस्तकें होनी चाहिए और इस सम्मान के बारे में मेहनती होना चाहिए: इस तरह उसे सबसे शुद्ध और स्पष्ट शब्द लिखना सीखना होगा, हालांकि वह क्रिसोस्टॉम के बराबर नहीं होगा; और वहां कोई तुच्छ जल्लाद नहीं होंगे, जिनमें विशेष रूप से पोलिश जल्लाद हैं।

7. यदि उपदेशक अपने वचन से लोगों में लाभ देखता हो, तो उस पर घमण्ड न करे। यदि वह न देखे, तो क्रोधित न हो, और इसके लिए लोगों की निन्दा न करे। उनका काम कहना है: लेकिन मानव हृदय का परिवर्तन भगवान का काम है. अज़ ने लगाया, अपोलोस ने पानी दिया, भगवान बढ़ेंगे।

8. जो उपदेशक अपनी भौहें चढ़ाते हैं, गर्वपूर्ण चाल दिखाते हैं, और अपने शब्दों में कुछ ऐसा कहते हैं जिससे आप जान सकते हैं कि वे अपने आप पर आश्चर्यचकित हैं, पागलपन का कार्य करते हैं। लेकिन एक विवेकपूर्ण शिक्षक, अपनी पूरी शक्ति के साथ, शब्दों में और अपने पूरे शरीर में क्रिया द्वारा यह दिखाने का प्रयास करता है कि वह अपनी बुद्धि या वाक्पटुता के बारे में कम सोचता है। और इस कारण से, अक्सर संक्षिप्त आपत्तियों को एक प्रकार की विनम्र आत्म-निंदा के साथ मिलाना उचित होता है। उदाहरण के लिए: मैं आपके प्यार के लिए प्रार्थना करता हूं, यह मत देखो कि कौन बात कर रहा है; मैं अपने विषय में तुझ से क्या गवाही दूँ, कि मैं पापी हूँ? ईश्वर के वचन पर विश्वास करें: क्योंकि यह पवित्र धर्मग्रंथों से है, न कि मेरी कल्पना से, जिसे मैं प्रस्तुत करने का प्रयास करता हूं, इत्यादि।

9. एक उपदेशक को इस प्रकार इधर-उधर भटकने की आवश्यकता नहीं है मानो वह जहाज में चप्पू चला रहा हो। अपनी भुजाओं के साथ नृत्य करने, अपनी तरफ झुकने, कूदने, हंसने की कोई ज़रूरत नहीं है, और आपको रोने की ज़रूरत नहीं है; लेकिन भले ही आत्मा क्रोधित हो, यह आवश्यक है, जितना संभव हो सके, आंसुओं को शांत करने के लिए; यह सब अतिश्योक्तिपूर्ण और अनुचित है, और सुनने वाले क्रोधित हैं।

10. वचन के अनुसार चाहे वह अतिथि ही क्यों न हो, या लोगों से बातचीत ही क्यों न हो, उपदेशक के लिये यह उचित नहीं है कि वह उसके वचन को स्मरण रखे, और उसके वचन की ठीक-ठीक प्रशंसा न करे, जो बड़ी निर्लज्जता है, परन्तु स्वयं को अपमानित न करें: क्योंकि ऐसा प्रतीत होगा कि वह इस प्रकार अपने वचन की प्रशंसा करने के लिए दूसरों को प्रोत्साहित करता है। और यदि कोई उसके वचन की प्रशंसा करने भी लगे, तो उपदेशक को अपने आप में यह दिखाना होगा कि उसे यह सुनकर शर्म आ रही है, और हर संभव तरीके से उसे प्रशंसा से हटाकर एक अलग बातचीत शुरू करनी चाहिए।

सांसारिक व्यक्ति, चूँकि वे आध्यात्मिक निर्देशों के सार में भाग लेते हैं। हालाँकि इस भाग में बहुत कुछ नहीं कहा जाना चाहिए, बेहतर समझ के लिए एक छोटी सी प्रस्तावना का सुझाव देना उचित होगा: सामान्य जन को सामान्य जन क्यों कहा जाता है, और वे किस तरह से आध्यात्मिक पद से भिन्न हैं?

त्रिगुण मन में इस नाम संसार का प्रयोग किया जाता है:

1. दुनिया को संपूर्ण सूरजमुखी कहा जाता है, जिसमें मनुष्य का निवास है, लेकिन यह इस मन में नहीं है कि पुरुषों, गरीबों की चर्च सेवा को सामान्य जन कहा जाता है; क्योंकि पुरोहित वर्ग अन्य लोगों की तरह उसी दुनिया में रहता है।

2. संसार को केवल लोगों के रूप में स्वीकार किया जाता है, क्योंकि वे एक साकार, लेकिन बुद्धिमान प्राणी हैं। और यह इस दुनिया के अनुसार नहीं है जिसे हम सामान्य जन कहते हैं, जो चर्च सेवाओं के पादरी वर्ग से बाहर हैं। ऐसे मन में तो पुजारी और कोई मौलवी भी आम आदमी कहलाना नहीं छोड़ना चाहेगा। और इस मन में दुनिया नाम है, जहां इसके साथ कुछ अच्छा जुड़ा हुआ है, उदाहरण के लिए: इसलिए भगवान ने दुनिया से प्यार किया, आदि।

3. दुनिया अक्सर मानवीय द्वेष और घमंड, या स्वयं लोगों का प्रतीक है; क्योंकि वे दुष्ट और व्यर्थ हैं, जैसा कि जॉन द एपोस्टल ने अपने पहले पत्र में, अध्याय दो में कहा है: दुनिया से प्यार मत करो, न ही उनसे जो दुनिया में हैं। यदि कोई संसार से प्रेम रखता है, तो उस में पिता का प्रेम नहीं; क्योंकि संसार में जो कुछ है, अर्थात् शरीर की अभिलाषा, और अभिलाषाओं का अभिलाषा, और जीवन का घमण्ड, वह पिता की ओर से नहीं, पर इसी में से है दुनिया। और आम लोग इस दुनिया के नहीं हैं; क्योंकि जॉन पौरोहित्य के लिए नहीं, बल्कि आम तौर पर ईसाइयों के लिए लिखता है। और जैसा कि वह खुद वहां पिताओं, युवाओं, बच्चों से बात करते हैं, यह हर उम्र के हर व्यक्ति के लिए है। और यह नहीं कहा जा सकता कि इस शब्द से वह उन्हें भिक्षु या चर्चमैन बनने के लिए बदनाम करता है।

उसी तरह, जैसा कि यह नाम, आध्यात्मिक, जो दुनिया के विपरीत है, तीसरे अर्थ में उपयोग किया जाता है, इसे पॉल द एपोस्टल के भिक्षुओं और पादरियों द्वारा कोरिंथियंस के पहले पत्र में, दूसरे अध्याय में नहीं दिखाया गया है। अंत में, जहाँ वह मानसिक और आध्यात्मिक मनुष्य की चर्चा करते हैं। क्योंकि वहाँ वह आध्यात्मिक व्यक्ति को बुलाता है, जो पवित्र आत्मा की कृपा के बिना, स्वाभाविक रूप से सभी बुराईयों की ओर झुका हुआ है, लेकिन ईश्वरीय अच्छाई के प्रति बहुत शक्तिहीन है, जो कि सभी नवीनीकृत सार हैं। वह आध्यात्मिक व्यक्ति को बुलाता है जो प्रबुद्ध और नवीनीकृत है, और पवित्र आत्मा के नेतृत्व में है। भले ही पुजारी, भले ही आम आदमी क्रोधित हो, वह आध्यात्मिक है; और चाहे वह पवित्र आत्मा के नेतृत्व में एक पुजारी या आम आदमी हो, वह आध्यात्मिक है। और इसलिए सेंट पीटर किसी एक चर्च सेवक को नहीं, बल्कि आम तौर पर सभी ईसाइयों को पुरोहिती का नाम देते हैं। 1. पीटर. अध्याय 2. आप एक चुनी हुई जाति, एक शाही पुरोहित वर्ग, एक पवित्र भाषा, नवीकरण के लोग हैं, ताकि आप अंधेरे से सद्गुणों की घोषणा कर सकें जिसने आपको अपनी अद्भुत रोशनी में बुलाया है। सर्वनाश, अध्याय 5, समान है: भगवान ने हमें, राजाओं और पुजारियों को बनाया।

यह प्रस्ताव करना उचित था क्योंकि इसकी अज्ञानता के कारण अनेक आत्माघातक मूर्खताएँ की जाती हैं और प्रभावित होती हैं। यह नहीं जानते, सांसारिक व्यक्ति कभी-कभी सोचता है कि उसका उद्धार इसी कारण नहीं हो सकता कि वह आध्यात्मिक नहीं है, बल्कि सांसारिक है। यह जाने बिना, एक अन्य भिक्षु दूसरे को अपनी पत्नी, बच्चे, माता-पिता को छोड़ने और उनसे नफरत करने के लिए कहता है; दूसरे शब्दों में, इमाम का आदेश: दुनिया से और दुनिया में रहने वालों से प्यार मत करो।

लेकिन सामान्य जन को अपमानित क्यों किया जाता है? उत्तर। क्योंकि एक निश्चित आध्यात्मिक सेवक और शिक्षाओं का प्रबंधक होना उचित था, वे बिशप और प्रेस्बिटर्स हैं: इस कारण से, लेकिन कुछ प्रकार की श्रेष्ठता के लिए, उन्हें आध्यात्मिक पद की उपाधि मिली। और सेवा के लिए रक्तहीन पीड़ितों को श्रेष्ठता और पुरोहिती की उपाधि दी जाती है। और इसलिए अन्य लोग, जो उनके श्रोता और शिष्य हैं, बस आम आदमी कहलाते हैं।

भाषण: दुनिया के उपर्युक्त तीन दिमागों में से किससे सामान्य जन को तथाकथित कहा जाता है?

यह नामकरण दूसरे मन के लिए उपयुक्त है; सभी पुजारी और गैर-पुजारी दोनों आम आदमी हैं, यानी इंसान। लेकिन आम आदमी को केवल पुजारी नहीं कहा जाता है; चूँकि वे कुछ आध्यात्मिक शिक्षाओं के प्रबंधक और मंत्री नहीं हैं, बल्कि श्रोता हैं। और सामान्य जन के बारे में कुछ कहा जाना आवश्यक है, क्योंकि वे आध्यात्मिक नेतृत्व से संबंधित हैं।

1. हर कोई यह जानता है: सबसे पहले, यह होना चाहिए कि प्रत्येक ईसाई को अपने पादरियों से रूढ़िवादी शिक्षा सुननी चाहिए। जिस प्रकार चरवाहे यदि अपनी भेड़ों को परमेश्वर का वचन नहीं खिलाते, तो वे उनकी चरवाही नहीं करते; वैसे ही भेड़ें भेड़ नहीं हैं, परन्तु यदि चरवाहे उन की चरवाही नहीं करना चाहते, तो वे व्यर्थ कहलाती हैं। इस कारण से, यदि कोई तिरस्कार करता है और डांटता है, या कुछ और बुरा करता है, तो वह अत्यधिक आवश्यकता के बिना, एक निश्चित अहंकारी द्वेष के कारण, परमेश्वर के वचन को पढ़ने या प्रचार करने से रोकने की कोशिश करेगा: वह चर्च की सजा के अधीन है, या एपिस्कोपल अदालत के अधीन है। , जिसके बारे में ऊपर एक शब्द था, जहां अनात्म के बारे में, या, यदि यह मजबूत है, तो आध्यात्मिक कॉलेजियम स्वयं पालन करेगा और निर्णय लेगा।

2. प्रत्येक ईसाई को अक्सर पवित्र यूचरिस्ट में भाग लेना चाहिए, और वर्ष में कम से कम एक बार। यह उद्धारकर्ता की मृत्यु द्वारा हमारे लिए प्राप्त महान मोक्ष के लिए ईश्वर को हमारा सबसे सुंदर धन्यवाद भी है। जितनी बार तुम यह रोटी खाते हो और यह प्याला पीते हो, तुम प्रभु की मृत्यु का तब तक प्रचार करते हो जब तक वह न आ जाए। और जीवित शाश्वत के लिए बिदाई शब्द। जब तक तुम मनुष्य के पुत्र का शरीर न खाओ, और उसका लहू न पीओ, तुम्हारे भीतर जीवन नहीं है। और एक चरित्र या संकेत है जिसके द्वारा हम खुद को मसीह के एक मानसिक शरीर के सदस्य होने के लिए दिखाते हैं, एक पवित्र चर्च के सहयोगी होने के लिए, जैसा कि प्रेरित 1 कुरिन्थ में कहता है। अध्याय 10. हम आशीष के प्याले पर आशीष देते हैं; क्या मसीह के लहू में सहभागिता नहीं है? रोटी, हम इसे तोड़ते हैं, क्या यह मसीह के शरीर की संगति नहीं है? जैसे रोटी एक है, वैसे ही अनेक का शरीर भी एक है; हम सभी एक ही रोटी खाते हैं। इस कारण से, यदि कोई ईसाई पवित्र भोज से दूर जा रहा है, तो वह स्वयं को प्रकट करता है कि वह मसीह के शरीर में नहीं है, वह चर्च का सहयोगी नहीं है, बल्कि एक विद्वतापूर्ण है। और किसी विद्वेषी को पहचानने से बेहतर कोई संकेत नहीं है। इसे बिशप द्वारा परिश्रमपूर्वक देखा जाना चाहिए और आदेश दिया जाना चाहिए कि पैरिश पुजारी उन्हें वर्षों के दौरान अपने पैरिशियनों के बारे में सूचित करें, उनमें से किन्हें एक वर्ष में कम्युनिकेशन प्राप्त नहीं हुआ है, कुछ को दो में, और कुछ को कभी नहीं। और ऐसे लोगों को शपथ कबूल करने के लिए मजबूर करना, भले ही वे चर्च के बेटे हों, और क्या रूस में कहीं भी पाए जाने वाले सभी विद्वतापूर्ण रेजिमेंट शपथ लेने की इस मजबूरी को कोस रहे हैं, और कोई अन्य रास्ता नहीं है धमकी, कि यदि वे शपथ नहीं लेना चाहते हैं, और बिल्कुल सभी विद्वतापूर्ण समझौते को शाप देते हैं; तब उनके बारे में एक घोषणा प्रकाशित की जाएगी कि वे विद्वतावादी हैं। इसके बारे में जानना कोई छोटा लाभ नहीं है: कई विद्वानों के लिए, डरने के बजाय, रूढ़िवादी कपड़ों के नीचे छिपकर, अभी भी चर्च के खिलाफ उत्पीड़न को भड़का रहे हैं। और न केवल वे पवित्र आदेश की निंदा करते हैं और जितना संभव हो सके, उस पर गंदी चालें चलाते हैं, बल्कि वे सांसारिक लोगों पर, जो उनके पागलपन से असहमत हैं, हर संभव तरीके से अत्याचार करते हैं, जैसा कि विश्वास के योग्य लोग गवाही दे सकते हैं।

3. और जब ऐसे भिन्न ढंग से कोई विद्वता घोषित की जाती है; तब बिशप को इस विद्वता के बारे में उस व्यक्ति को लिखित रूप से सूचित करना चाहिए जिसके निर्णय के तहत वह है, जिसे उसे थियोलॉजिकल कॉलेज में भेजना होगा।

4. कॉलेजियम के लिए यह जानना उपयोगी है कि सभी सूबाओं में कितनी विद्वताएँ हैं; यह ऐसे कई मामलों के लिए सहायक है जिनमें तर्क की आवश्यकता होती है।

5. यह एक महान पाप है जो आध्यात्मिक चुप्पी को बर्दाश्त नहीं कर सकता है, कि कुछ सांसारिक स्वामी, अपने क्षेत्रों में विद्वता को जानते हुए, उन्हें दी गई रिश्वत के लिए पर्दा डालते हैं।

स्पष्ट विद्वता के साथ यह एक अलग मामला है; क्योंकि उन से दुर्भाग्य से बचने की कोई आवश्यकता नहीं है; लेकिन विद्वतावादी, जीवित रूढ़िवादी की आड़ में, इस बदबूदार मामले को नास्तिकता से ढक देते हैं। और इसके लिए बिशपों को ईर्ष्यालु होना चाहिए और आध्यात्मिक कॉलेजियम को इसकी सूचना देनी चाहिए; और कॉलेजियम, आध्यात्मिक खोज पर, ऐसे सज्जनों को अपवित्र कर सकता है, यदि वे स्वयं को सुधारना नहीं चाहते हैं। आध्यात्मिक खोज इस तरह से की जानी चाहिए: बिशप एक सांसारिक गुरु के खिलाफ आध्यात्मिक कॉलेज को एक रिपोर्ट प्रस्तुत करेगा, सिर्फ इसलिए नहीं कि उसके पास विद्वता है; लेकिन वह स्वामी दृढ़ता से पुजारी को आने की अनुमति नहीं देता है, या यहां तक ​​​​कि बिशप द्वारा भेजे गए लोगों को भी उसकी विरासत में रहने वाले विद्वानों की तलाश करने और उजागर करने की अनुमति नहीं देता है, और इसके विश्वसनीय गवाहों के नाम बताए जाएंगे। और कॉलेजियम, गवाहों की बात सुनकर, इस मास्टर को एक चेतावनी लिखेगा, जिसमें उसे अपनी संपत्ति में स्वतंत्र रूप से विद्वानों की खोज करने की अनुमति देने के लिए कहा जाएगा। और यदि स्वामी सुन ले, तो उसे फिर न सताना; यदि वह अवज्ञा करता है, तो वह अपने बारे में गवाही देगा कि वह विद्वानों का मध्यस्थ है। और फिर कॉलेजियम उसे उसी तरह आध्यात्मिक रूप से दंडित करना शुरू कर देगा जैसा कि ऊपर अनात्म के बारे में लिखा गया है। और यह मामला खुले विद्वानों के बारे में नहीं है, बल्कि गुप्त विद्वानों के बारे में है, जैसा कि ऊपर कहा गया है, यदि वे सरल लोग हैं: लेकिन यदि शिक्षक, और शायद विद्वान चरवाहे हैं, तो यह मामला उन लोगों के बारे में है, जो गुप्त और खुले दोनों हैं। जिन आध्यात्मिक लोगों के पीछे विषय होते हैं उनका भी इसी तरह मूल्यांकन किया जाता है।

6. पूरे रूस में, विद्वतावादियों में से किसी को भी न केवल आध्यात्मिक, बल्कि नागरिक, यहां तक ​​​​कि अंतिम शुरुआत और प्रशासन तक भी ऊपर नहीं उठाया जाना चाहिए, ताकि हमें राज्य और संप्रभु दोनों के लिए भयंकर दुश्मनों से लैस न किया जाए। जो लगातार बुरा सोचते रहते हैं.

और यदि किसी पर विद्वेष का संदेह है, भले ही वह रूढ़िवादिता का आभास देता हो, तो सबसे पहले करने वाली बात यह है कि वह स्वयं के विरुद्ध शपथ के साथ-साथ शपथ लेता है, और कि वह विद्वतावादी नहीं है और न ही ऐसा सोचता है; और उसके लिए एक क्रूर दंड की घोषणा करें, यदि बाद में उस पर विपरीत प्रभाव पड़े, और अपने हाथ से उस पर हस्ताक्षर करें। यह अपराध है: जब कोई, अपने नेक कार्य से, अपने लिए संदेह पैदा करता है, उदाहरण के लिए [*]: यदि वह कभी भी बिना किसी धन्य अपराध के पवित्र रहस्यों में भाग नहीं लेता है; यदि वह अपने घर में विद्वतापूर्ण शिक्षकों को इस ज्ञान से आच्छादित करता है कि वे ऐसे हैं, और यदि वह विद्वतापूर्ण मठों आदि को भिक्षा भेजता है; और ऐसे मामलों में, जो कोई भी स्पष्ट तर्कों द्वारा दोषी ठहराया जाता है, तो वह विद्वतावाद के संदेह के अधीन है।

और अगर कहीं इसके विपरीत कोई बात सामने आती है तो बिशप को तुरंत इसके बारे में थियोलॉजिकल कॉलेज को लिखना चाहिए.

7. अब से, संसार से कोई भी (ज़ार के महामहिम के नाम को छोड़कर) चर्चों और क्रूस के पुजारियों के घरों में नहीं होगा: क्योंकि यह अतिश्योक्तिपूर्ण है, और सरासर अहंकार से आता है, और आध्यात्मिक के लिए निंदनीय है पद। सज्जन पैरिश चर्चों में जाते थे और ईसाइयों की संगति में भाई होने में शर्म नहीं करते थे, भले ही वे उनके अपने किसान ही क्यों न हों। प्रेरित कहते हैं, मसीह यीशु में न तो दास है और न ही स्वतंत्रता।

8. जब पैरिशियन या जमींदार जो अपनी संपत्ति में रहते हैं, अपने चर्च में किसी व्यक्ति को पुजारी के रूप में चुनते हैं, तो आपको अपनी रिपोर्ट में गवाही देनी होगी कि वह अच्छा और संदिग्ध जीवन जीने वाला व्यक्ति है। और यदि ज़मींदार स्वयं उन सम्पदा में नहीं रहते हैं, तो ऐसे लोगों के बारे में यह प्रमाण पत्र लोगों और उनके किसानों को प्रस्तुत किया जाना चाहिए, और याचिकाओं में यह लिखना होगा कि उन्हें क्या दुरुपयोग या भूमि दी जाएगी। और चुना हुआ व्यक्ति भी इस बात पर अपना हाथ रखेगा कि वह उस अन्य भूमि या भूमि से संतुष्ट होना चाहता है, और उस चर्च को नहीं छोड़ेगा जिसके लिए वह मृत्यु तक समर्पित है। और यदि यह चुना हुआ व्यक्ति किसी प्रकार के संदेह या फूट के कारण बिशप के सामने आता है, और अपने पद के योग्य नहीं है, तो इसे बिशप के विचार के लिए छोड़ दिया जाता है।

9. सज्जन लोग उन पुजारियों को स्वीकार नहीं करेंगे जो स्वयं को अपने विश्वासपात्र के रूप में घसीटते हैं। क्योंकि पुजारी को किसी अपराध के लिए निष्कासित कर दिया गया था, या उसने जानबूझकर चर्च को अपने लिए सौंप दिया था, और अब वह पुजारी नहीं है, और पुजारी के रूप में कार्य करके महान पाप स्वीकार करता है। और जो गुरु इसे स्वीकार करता है वह उस पाप का भागीदार है, और विशुद्ध रूप से: क्योंकि वह उस पाप का सहायक और चर्च सरकार का विरोधी दोनों है।

मजबूत लोग बच्चों को बपतिस्मा देने के लिए पुजारियों को अपने घरों में प्रवेश करने के लिए मजबूर नहीं करते थे, बल्कि उन्हें चर्च में ले जाते थे, जब तक कि बच्चे बहुत बीमार न हों, या कोई अन्य बड़ी आवश्यकता न हो।

10. वे कहते हैं कि कभी-कभी नागरिक शासक और अन्य अधिकारी, साथ ही शक्तिशाली ज़मींदार, किसी ऐसे मामले की स्थिति में जिसमें आध्यात्मिक मार्गदर्शन की आवश्यकता होती है, बिशप का पालन नहीं करना चाहते हैं जिसमें कोई सूबा में रहता है, यह बहाना बनाकर कि बिशप उनका चरवाहा नहीं है. सभी को बता दें कि किसी भी रैंक का प्रत्येक व्यक्ति आध्यात्मिक मामलों में बिशप के निर्णय के अधीन है जिसमें सूबा रहता है, जब तक कि वह उसमें रहता है।

11. परन्तु विशेषकर सांसारिक मनुष्यों के लिये संदिग्ध विवाह में बहुत सी कठिनाइयां उत्पन्न होती हैं, और इस कारण यदि किसी को ऐसा संदेह होता है, तो वह याजक के साम्हने छिपाने का साहस नहीं कर पाता। और पुजारी, भले ही वह खुद संदेह करता हो, जल्दी से शादी कराने की हिम्मत नहीं करेगा, लेकिन मामले को बिशप के विचार के लिए भेज देगा। लेकिन यदि वह स्वयं निर्णय लेने में असमंजस में हो तो बिशप उसे आध्यात्मिक कॉलेजियम के पास भी भेजेगा।

और ऐसी कठिनाइयों के समाधान के लिए, आध्यात्मिक सहयोगियों के लिए यह आवश्यक है कि वे अपना समय चुनकर, उनके बारे में पर्याप्त बात करें, और हर कठिनाई के लिए पवित्र ग्रंथों से और गौरवशाली प्राचीन के तर्क से एक मजबूत समाधान लिखें। शिक्षकों के साथ-साथ ज़ार की विधियों से भी।

12. और चाहे विवाह होने का संदेह हो; अन्यथा, दूसरे पल्ली में विवाह करना उचित नहीं है, जिसमें न तो दूल्हा रहता है और न ही दुल्हन; इसके अलावा, दूसरे बिशपरिक में शादी करना उचित नहीं है। इसी तरह, शादी के लिए किसी और के पल्ली या सूबा से पुजारियों को न बुलाएँ; इसके लिए, अपने चरवाहों को फटकारने के अलावा, यह भी पता चलता है कि जो लोग संदेह के तहत इस तरह से शादी करते हैं, वे गलत संयोजन के हैं।

भाग III.- कार्यालय, कार्रवाई और शक्ति के प्रबंधक

अब उन प्रबंधकों के बारे में बात करने का समय आ गया है जो आध्यात्मिक कॉलेजियम बनाते हैं।

1. सरकार में व्यक्तियों की संख्या पर्याप्त है, 12. विभिन्न रैंकों के व्यक्ति होने चाहिए: बिशप, आर्किमंड्राइट, मठाधीश, आर्कप्रीस्ट, जिनमें से संख्या, तीन बिशप और अन्य रैंक, जितने योग्य लोग मिल सकते हैं।

2. यह देखें कि आर्किमांड्राइट और आर्कप्रीस्ट इस बैठक के रैंक में नहीं हैं, जो एक निश्चित बिशप के सहायक हैं जो इसी बैठक में पाए जाते हैं: ऐसे आर्किमंड्राइट या आर्कप्रीस्ट लगातार निरीक्षण करेंगे कि न्यायाधीश का कौन सा पक्ष उनका है बिशप का झुकाव है, और उस आर्किमेंड्राइट और आर्कप्रीस्ट झुकेंगे, और इसलिए दो या तीन व्यक्ति पहले से ही एक व्यक्ति होंगे। बाकी इस बात पर विचार किया जाना चाहिए कि आध्यात्मिक कॉलेजियम को क्या करना चाहिए, और लाए गए मामलों में कैसे कार्य करना चाहिए और कार्य करना चाहिए, और चीजों को पूरा करने के लिए उसके पास क्या शक्ति है। और इन तीनों को इस भाग के शीर्षक में ऊपर उल्लिखित तीन चीजों से दर्शाया गया है, जो हैं कार्यालय, कार्रवाई और शक्ति। प्रत्येक व्यक्ति के बारे में बात करने के लिए कुछ न कुछ है।

नौकरी का नाम। 1. इस आध्यात्मिक सरकार का पहला और एकमात्र कर्तव्य सामान्य रूप से सभी ईसाइयों और स्वयं बिशप, प्रेस्बिटर्स और अन्य चर्च मंत्रियों, भिक्षुओं, शिक्षकों और छात्रों की स्थिति का सार जानना है; यही बात सांसारिक व्यक्तियों पर भी लागू होती है, क्योंकि वे एक आध्यात्मिक भागीदार के निर्देश हैं। और इसी कारण से इन सभी रैंकों के कुछ निश्चित पदों को यहां नीचे लिखा गया है। और आध्यात्मिक कॉलेजियम को निरीक्षण करना चाहिए, जबकि हर कोई अपने पद पर बना रहेगा; और पाप करने वालों को शिक्षा और दण्ड दो। इसके अलावा, कुछ सरकारी पद वास्तव में यहां जुड़े हुए हैं।

2. आम तौर पर, किसी भी रैंक के सभी ईसाइयों को सूचित या प्रकाशित करना, कि किसी ने भी, चर्च की बेहतर सरकार के लिए कुछ उपयोगी देखा है, एक पत्र में एक्सेलसिस्टिकल कॉलेजियम को रिपोर्ट कर सकता है, जैसे कोई भी व्यक्ति को रिपोर्ट करने के लिए स्वतंत्र है। राज्य के उचित लाभ के बारे में सीनेट। और आध्यात्मिक कॉलेजियम निर्णय करेगा कि सलाह उपयोगी है या अनुपयोगी; और जो उपयोगी है वह स्वीकार किया जाएगा, परन्तु जो लाभहीन है वह तुच्छ जाना जाएगा।

3. यदि कोई किसी चीज़ के बारे में धार्मिक पत्र लिखता है, तो उसे प्रकाशित नहीं किया जाना चाहिए, बल्कि पहले कॉलेजियम को प्रस्तुत किया जाना चाहिए। और कॉलेजियम को जांच करनी चाहिए कि क्या इस पत्र में कोई पाप है जो रूढ़िवादी शिक्षण के विपरीत है।

4. यदि कोई अविनाशी शरीर प्रकट होता है, या कोई दर्शन या चमत्कार होता है, तो कॉलेजियम को उस सत्य का परीक्षण करना चाहिए, इन कथावाचकों और अन्य लोगों को पूछताछ के लिए बुलाना चाहिए जो इसकी गवाही दे सकते हैं।

5. यदि कोई किसी को विद्वतापूर्ण, या किसी नई शिक्षा का आविष्कारक कहकर निन्दा करता है, तो आध्यात्मिक कॉलेजियम में उसका निर्णय करें।

6. विवेक के कुछ उलझन भरे मामले सामने आते हैं, उदाहरण के लिए, क्या करना चाहिए जब कोई व्यक्ति, किसी और की संपत्ति चुराकर उसे चाहता है, लेकिन उसे वापस नहीं कर सकता, या शर्म या डर के कारण, या जिस व्यक्ति से उसने उसे चुराया है वह नहीं है अब वहाँ? और उस व्यक्ति को क्या करना चाहिए जो गंदगी के बीच कैद में है, और अपनी स्वतंत्रता के लिए उनके ईश्वरविहीन विश्वास को स्वीकार करता है, और फिर ईसाई स्वीकारोक्ति की ओर मुड़ता है? इसे और अन्य उलझनों को आध्यात्मिक कॉलेजियम में लाएँ, और वहाँ से हमें परिश्रमपूर्वक तर्क करना और निर्णय लेना चाहिए।

7. यहां करने वाली पहली बात यह है कि बिशपिक में पदोन्नत लोगों की जांच करना है कि क्या वे अंधविश्वासी, पाखंडी, पवित्र व्यापारी हैं, वे कहां और कैसे रहते थे; यदि कोई आए तो सबूत के साथ पूछताछ करें कि उसके पास संपत्ति क्यों है।

8. यदि कोई बिशपों की अदालतों से संतुष्ट नहीं है तो उन्हें आध्यात्मिक कॉलेजियम को संदर्भित करना। जो मामले इस अदालत के अधीन हैं वे वास्तव में ये हैं: भ्रमित विवाह, दोषपूर्ण तलाक, अपने ही बिशप द्वारा पादरी या मठ का अपमान, दूसरे बिशप द्वारा बिशप का अपमान। और संक्षेप में: वे सभी मामले जो पितृसत्तात्मक न्यायालय के अधीन थे।

9. कॉलेजियम को यह जांच करनी चाहिए कि चर्च की जमीनों का मालिक कौन है और अनाज और मुनाफा, यदि वे मौद्रिक हैं, कैसे और कहां खर्च किए जाते हैं। और यदि कोई चोरों द्वारा चर्च का सामान चुरा लेता है: आध्यात्मिक कॉलेजियम को इस पर कदम उठाना चाहिए, और चोरी किए गए व्यक्ति को इस पर सुधार करना चाहिए।

10. जब एक बिशप, या एक छोटा चर्च मंत्री, एक निश्चित शक्तिशाली स्वामी से अपमान सहता है, हालांकि यह आध्यात्मिक कॉलेजियम में उसके खिलाफ नहीं है, लेकिन न्याय कॉलेजियम में या बाद में सीनेट में, न्याय मांगना आवश्यक है : हालाँकि, आहत व्यक्ति आध्यात्मिक कॉलेजियम को अपनी आवश्यकता बताएगा। और फिर राष्ट्रपति और पूरा कॉलेजियम, अपने नाराज भाई की मदद करते हुए, जहां उचित हो, तुरंत न्याय मांगने के लिए अपने पास से ईमानदार लोगों को भेजेंगे।

11. महान व्यक्तियों के अनुबंध या विश्वासपात्र, यदि वे किसी भी संदिग्ध रूप में प्रतीत होते हैं, तो उन्हें आध्यात्मिक कॉलेजियम और न्यायिक कॉलेजियम को घोषित किया जाना चाहिए, और ये दोनों कॉलेजियम न्याय करेंगे और निर्णय लेंगे।

12. आध्यात्मिक कॉलेजियम को भिक्षा देने पर निर्देश लिखना चाहिए; क्योंकि इसमें हम थोड़ा पाप करते हैं। कई बेकार लोग, पूर्ण स्वास्थ्य में, अपने आलस्य के लिए भीख मांगते हैं और बिना सर्दी के दुनिया भर में घूमते हैं; और दूसरों को बड़ों के वादों के द्वारा भिक्षागृह में ले जाया जाता है, जो पूरी पितृभूमि के लिए अधर्मी और हानिकारक है। परमेश्वर हमें अपने माथे के पसीने से धार्मिक विधानों और विभिन्न परिश्रमों से रोटी खाने की आज्ञा देता है, उत्पत्ति अध्याय 3; और न केवल अपने भोजन के लिये भलाई करो, वरन इसलिये भी कि हमारे पास मांगनेवालों को देने के लिये कुछ हो, और कंगालों के लिये भी भोजन हो। इफिसियों अध्याय 5 की पत्रियाँ। और परमेश्‍वर न करे, परन्तु आलसी मनुष्य भोजन से भी नीचे है। 2. थिस्सलुनीकियों को पत्र अध्याय 3. और इसलिए स्वास्थ्य में, लेकिन आलसी प्रोशाक भगवान के लिए घृणित हैं। और यदि कोई उन्हें पहुंचाता है, तो वह उनके पाप में सहायक और भागीदार दोनों है; और जो कुछ भी वह ऐसी व्यर्थ भिक्षा पर खर्च करता है वह सब उसके लिए व्यर्थ है, न कि आध्यात्मिक लाभ के लिए। लेकिन ऐसी बुरी भिक्षा रेखोम की तरह पितृभूमि को भी बहुत नुकसान पहुंचाती है; यही कारण है कि रोटी सबसे पहले दुर्लभ और महँगी है। प्रत्येक विवेकशील व्यक्ति विचार करें, रूस में कितने हजारों आलसी बदमाश हैं; ऐसे हजारों लोग हैं जो रोटी नहीं बनाते हैं, और इसलिए उनमें से कोई अनाज नहीं निकलता है। लेकिन दोनों ही मामलों में, अशिष्टता और चालाक विनम्रता दूसरे लोगों के परिश्रम को खा जाती है, और इसलिए बहुत सारी रोटी व्यर्थ में बर्बाद हो जाती है। हमें उन्हें हर जगह से पकड़ लेना चाहिए और उन्हें सामान्य मामलों में सौंप देना चाहिए। हां, उन्हीं प्रोशाकों से वास्तव में अभागे लोगों का बहुत बड़ा अपमान किया जाता है: क्योंकि जितना उन्हें दिया जाता है, वह केवल नितांत अभागे को ही छीना जाता है। और ये आलसी लोग, भले ही वे स्वस्थ हों, जल्द ही भिक्षा का सहारा लेते हैं जब कमजोर भिखारी रह जाते हैं, जबकि अन्य सड़कों पर लगभग आधे-मरे पड़े रहते हैं, और अपनी बीमारी और भूख से वे पिघल जाते हैं। लब्बोलुआब यह है कि भले ही वे अपने दैनिक भोजन से वंचित हों, फिर भी उन्हें माँगने में शर्म आती है। यदि किसी के पास दया का सच्चा गर्भ है, तो यह निर्णय लेने के बाद, वह अपने हृदय से यह इच्छा किये बिना नहीं रह सकता कि इस तरह के आक्रोश के लिए एक अच्छा सुधार हो।

इसके अलावा, अपने आलस्य में, ये ढीठ लोग कुछ पागल और आत्मा को चोट पहुँचाने वाले गाने बनाते हैं, और वे उन्हें लोगों के सामने नकली विलाप के साथ गाते हैं, और वे अपने लिए इनाम स्वीकार करके साधारण अज्ञानियों को और भी अधिक पागल बना देते हैं।

और ऐसे आलसियों से होने वाले नुकसान को संक्षेप में कौन गिनाएगा? सड़कों पर, जहाँ देखो, टकरा जाते हैं; विद्रोहियों और गद्दारों की जासूसी करने के लिए आग लगाने वालों को अनुबंधित किया जाता है; वे उच्च अधिकारियों की निंदा करते हैं, और स्वयं सर्वोच्च शक्ति के साथ बुरा व्यवहार किया जाता है, और आम लोग अधिकारियों का तिरस्कार करने के लिए प्रवृत्त होते हैं। वे स्वयं ईसाई पदों की परवाह नहीं करते हैं; जब तक वे चर्च के सामने लगातार चिल्लाते रहते हैं, तब तक वे चर्च में प्रवेश करना अपना व्यवसाय नहीं समझते हैं। और जो चीज़ माप से अधिक है वह है इनमें विवेक की कमी और अमानवीयता, अपने बच्चों के साथ अपनी आँखें मूँद लेना, अपने हाथों को टेढ़ा करना और अन्य अंगों को भ्रष्ट करना, ताकि वे सीधे भिखारी और दया के पात्र बन जाएँ: वास्तव में अब कोई अधर्मी नहीं है लोगों की रैंक. इस महान स्थिति के कारण, आध्यात्मिक कॉलेजियम को इस बारे में लगन से सोचना चाहिए और इस बुराई को खत्म करने के सर्वोत्तम तरीके पर सलाह देनी चाहिए, और भिक्षा देने के अच्छे क्रम का निर्धारण करना चाहिए, और दृढ़ संकल्प करने के बाद, ज़ार के महामहिम से उनके आदेश द्वारा इसे मंजूरी देने के लिए कहना चाहिए। सम्राट.

13. और यह कोई छोटी स्थिति नहीं है, मानो पौरोहित्य को धर्मोपदेश और निर्लज्ज निर्लज्जता से दूर करना हो। इस प्रयोजन के लिए, यह निर्धारित करने के लिए सीनेटरों से परामर्श करना उपयोगी है कि एक पैरिश के लिए कितने घर हैं, जिनमें से प्रत्येक अपने चर्च के पुरोहितों और अन्य पादरी को इतना और इतना कर देगा, ताकि उन्हें उसके अनुसार पूर्ण संतुष्टि मिल सके। उनका माप, और अब बपतिस्मा, दफन, शादी आदि के लिए भुगतान नहीं मांगेगा।

हालाँकि, यह परिभाषा किसी इच्छुक व्यक्ति को पुजारी को उतना देने से नहीं रोकती जितना कोई अपनी उदारता से चाहता है।

दरअसल, प्रत्येक कॉलेजियम, राष्ट्रपति और अन्य दोनों को, अपने पद को स्वीकार करने की शुरुआत में शपथ लेनी चाहिए कि वे शाही महामहिम के प्रति वफादार हैं और रहेंगे; वह अपने जुनून के अनुसार नहीं, रिश्वत के लिए नहीं, बल्कि ईश्वर और लोगों के लाभ के लिए, ईश्वर के भय और अच्छे विवेक के साथ, मामलों का न्याय करेगा और सलाह देगा, और अन्य भाइयों की राय को स्वीकार करेगा या अस्वीकार करेगा और सलाह। और वह स्वयं को अभिशाप और शारीरिक दंड के व्यक्तिगत जुर्माने के तहत ऐसी शपथ सुनाएगा, भले ही, अपनी शपथ के विपरीत होने के बाद, वह पकड़ा गया हो और पकड़ा गया हो।

यह सब यहां लिखा गया है, सबसे पहले, स्वयं अखिल रूसी सम्राट, उनके शाही पवित्र महामहिम, ने उनके सामने सुना, और फरवरी 1720 के 11 वें दिन तर्क करने और सही करने का फैसला किया। और फिर, महामहिम के आदेश से, परम पूज्य बिशपों, आर्किमंड्राइट्स और सरकारी सीनेटरों ने भी सुना और तर्क करते हुए, 23 फरवरी को इसे सही किया। साथ ही, अपरिवर्तनीय की पुष्टि और पूर्ति में, वर्तमान आध्यात्मिक और सीनेटरियल व्यक्तियों के हाथों के श्रेय के अनुसार, महामहिम ने स्वयं अपने हाथ से हस्ताक्षर करने का निर्णय लिया।

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पवित्र धर्मसभा की स्थापना करने वाले दस्तावेज़ का नाम क्या था?

आध्यात्मिक नियमन में कौन से तीन भाग शामिल थे?

धर्मसभा के प्रथम अध्यक्ष कौन बने?

धर्मसभा के मुख्य अभियोजक का प्रारंभिक कार्य क्या था?

चर्च के प्रति राज्य का उपयोगितावादी रवैया कैसे प्रकट हुआ?

रूढ़िवादी पूर्व में, 15वीं शताब्दी तक, बिशपों की एक स्थायी परिषद की संस्था का गठन, जिसे कॉन्स्टेंटिनोपल में Σύνοδος ενδημούσα ("स्थायी परिषद") या अन्य चर्चों में "छोटी सभा" कहा जाता था, स्थानीय चर्चों के प्राइमेट्स के तहत पूरा किया गया था। .

उनके फरमानों से, कुलपतियों की अध्यक्षता में, सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों पर निर्णय लिए गए। रूस में, धर्मसभा की स्थापना पीटर I के शासनकाल से जुड़ी हुई है। पीटर I के परिवर्तनों में, इसके परिणामों में सबसे महत्वपूर्ण चर्च सरकार का सुधार था।

पीटर I का सुधार

प्रारंभ में, पीटर का इरादा सदियों से स्थापित चर्च व्यवस्था को बदलने का नहीं था। हालाँकि, पहला रूसी सम्राट राज्य सुधार करने में जितना आगे बढ़ा, उसकी किसी अन्य व्यक्ति, यहाँ तक कि आध्यात्मिक व्यक्ति के साथ सत्ता साझा करने की इच्छा उतनी ही कम हो गई। पीटर I स्वयं रूढ़िवादी विश्वास के प्रति उदासीन था।

1700 में पैट्रिआर्क एड्रियन की मृत्यु हो गई। पीटर ने तुरंत इस परिस्थिति का फायदा उठाया। वह चर्च पदानुक्रम के प्रतिनिधियों के बीच पितृसत्ता के लिए कोई योग्य उम्मीदवार नहीं देखता है।

पितृसत्तात्मक सिंहासन खाली रहा, और रियाज़ान के लोकम टेनेंस मेट्रोपॉलिटन स्टीफन यावोर्स्की को पितृसत्ता के सूबा पर शासन करने के लिए नियुक्त किया गया था। लोकम टेनेंस को केवल आस्था के मामलों का प्रबंधन सौंपा गया था: "विवाद के बारे में, चर्च के विरोध के बारे में, विधर्म के बारे में"

24 जनवरी, 1701 को, मठवासी आदेश को बहाल किया गया, जिसके अधिकार क्षेत्र में पितृसत्तात्मक आंगन, बिशप के घर, मठवासी भूमि और खेत स्थानांतरित किए गए थे। बोयार इवान अलेक्सेविच मुसिन-पुश्किन को आदेश के प्रमुख पर रखा गया था।

सभी महत्वपूर्ण मामलों में, लोकम टेनेंस को अन्य बिशपों से परामर्श करना पड़ता था, जिन्हें उन्हें बारी-बारी से मास्को में बुलाने के लिए कहा जाता था। सभी बैठकों के नतीजे संप्रभु द्वारा अनुमोदन के लिए पितृसत्तात्मक सिंहासन के लोकम टेनेंस को प्रस्तुत किए जाने थे। सूबाओं के लगातार बिशपों की इस बैठक को, पहले की तरह, पवित्र परिषद कहा जाता था। आध्यात्मिक मामलों में इस पवित्र परिषद, और बोयार मुसिन-पुश्किन ने दूसरों में अपने मठवासी आदेश के साथ, चर्च पर शासन करने में पितृसत्तात्मक सिंहासन के लोकम टेनेंस की शक्ति को काफी सीमित कर दिया।

1711 से, पुराने बोयार ड्यूमा के स्थान पर गवर्निंग सीनेट ने काम करना शुरू कर दिया। अब से, सभी सरकारों, दोनों आध्यात्मिक और लौकिक, को सीनेट के आदेशों को शाही आदेशों के रूप में मानना ​​होगा। पितृसत्तात्मक सिंहासन के लोकम टेनेंस अब सीनेट के बिना बिशप स्थापित नहीं कर सकते थे। सीनेट स्वतंत्र रूप से चर्चों का निर्माण शुरू करती है और स्वयं बिशपों को पुजारियों को स्थापित करने का आदेश देती है। सीनेट मठों में मठाधीशों और मठाधीशों की नियुक्ति करती है।

1718 में, पितृसत्तात्मक सिंहासन के लोकम टेनेन्स, जो अस्थायी रूप से सेंट पीटर्सबर्ग में रह रहे थे, को महामहिम से एक आदेश प्राप्त हुआ - "उन्हें स्थायी रूप से सेंट पीटर्सबर्ग में रहना चाहिए और बिशपों को एक-एक करके सेंट पीटर्सबर्ग आना चाहिए, इसके विपरीत" वे मास्को आये।” यह प्रबंधन स्पष्ट रूप से अस्थायी था. हालाँकि, पीटर द्वारा अपने विचारों को जीवन में लाने से पहले लगभग बीस साल बीत गए। उन्हें लागू करने के लिए उन्हें चर्च के माहौल में एक समान विचारधारा वाले व्यक्ति की आवश्यकता थी। चर्च सुधार के जन्म की प्रक्रिया चर्च और उसके पदानुक्रम से पूरी गोपनीयता में हुई।

फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच

थियोलॉजिकल कॉलेज के संगठन में प्रमुख व्यक्ति लिटिल रूसी धर्मशास्त्री, कीव-मोहिला अकादमी के रेक्टर फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच थे, जिनसे पीटर की मुलाकात 1706 में हुई थी, जब उन्होंने कीव में पेचेर्सक किले की नींव पर संप्रभु का स्वागत करते हुए भाषण दिया था। . 1711 में, थियोफेन्स प्रुत अभियान पर पीटर के साथ थे। 1 जून, 1718 को, उन्हें पस्कोव का बिशप नामित किया गया था, और अगले दिन उन्हें संप्रभु की उपस्थिति में बिशप के पद पर नियुक्त किया गया था। जल्द ही प्रोकोपोविच को थियोलॉजिकल कॉलेज के निर्माण के लिए एक परियोजना तैयार करने का काम सौंपा गया।

1721 तक, फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच ने आध्यात्मिक विनियमों का मसौदा तैयार करने का काम पूरा कर लिया - एक दस्तावेज़ जिसने थियोलॉजिकल कॉलेज के अस्तित्व को निर्धारित किया। फ़ोफ़ान ने "आध्यात्मिक विनियम" में पितृसत्ता को एक आध्यात्मिक कॉलेज के साथ बदलने के कारणों को खुले तौर पर व्यक्त किया:

"ताकि आम लोग राज्य में पितृसत्ता में किसी दूसरे व्यक्ति को देखने के लिए प्रलोभित न हों, जो लगभग पहले के बराबर हो, या उससे भी बेहतर हो..."

यह दस्तावेज़ पीटर द्वारा सीनेट में चर्चा के लिए प्रस्तुत किया गया था और उसके बाद ही छह बिशपों की चर्च परिषद के ध्यान में लाया गया जिन्होंने खुद को सेंट पीटर्सबर्ग में पाया। धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के दबाव में, उन्होंने दस्तावेज़ पर हस्ताक्षर किए और आश्वासन दिया कि सब कुछ "बहुत अच्छी तरह से किया गया था।" वर्ष के दौरान, उन बिशपों से हस्ताक्षर एकत्र किए गए जिन्होंने परिषद के अधिनियमों में भाग नहीं लिया, साथ ही सबसे महत्वपूर्ण मठों के मठाधीशों से भी। अक्सर, सरकारी अधिकारी आवश्यक सहमति प्राप्त करने के लिए बल का प्रयोग करते थे।

पवित्र शासी धर्मसभा

थियोलॉजिकल कॉलेज की स्थापना के बाद, सवाल उठा: नई चर्च सरकार की प्रार्थनापूर्ण उद्घोषणा कैसे की जाए? लैटिन शब्द "कोलेजियम" "होली" के साथ संयोजन में असंगत लगता था, इसलिए अलग-अलग विकल्प प्रस्तावित किए गए: "असेंबली", "कैथेड्रल"। अंततः वे "धर्मसभा" के लिए एक स्वीकार्य ग्रीक शब्द - परम पवित्र शासी धर्मसभा - पर सहमत हुए। धर्मसभा या कैथेड्रल (ग्रीक Σύνοδος से - "बैठक", "कैथेड्रल"; अव्य. कॉन्सिलियम - परिषद, परामर्श)। नई आध्यात्मिक सरकार की प्रामाणिकता बनाए रखने के लिए, पीटर ने आशीर्वाद के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति जेरेमिया की ओर रुख किया। कुलपति की प्रतिक्रिया इस प्रकार थी:

"हमारा मॉडरेशन... पुष्टि और समेकित करता है कि सबसे पवित्र निरंकुश पीटर अलेक्सेविच द्वारा स्थापित धर्मसभा मसीह में हमारा भाई है और कहा जाता है..."

इसी तरह के पत्र अन्य पूर्वी कुलपतियों से भी प्राप्त हुए थे। इस प्रकार, धर्मसभा को एक स्थायी परिषद के रूप में मान्यता दी गई, जो पितृसत्ताओं की शक्ति के बराबर थी, और इसलिए परम पावन की उपाधि धारण करती थी।

25 जनवरी, 1721 को, पीटर ने थियोलॉजिकल कॉलेज की स्थापना पर एक घोषणापत्र पर हस्ताक्षर किए, जिसे जल्द ही पवित्र शासी धर्मसभा का नया नाम मिला। 14 फरवरी, 1721 को नये चर्च प्रशासन का भव्य उद्घाटन हुआ।

पवित्र शासी धर्मसभा की संरचना और संरचना

पितृसत्तात्मक आदेशों को धर्मसभा के अधिकार क्षेत्र में स्थानांतरित कर दिया गया: आध्यात्मिक, राज्य और महल, नाम बदलकर धर्मसभा, मठवासी आदेश, चर्च मामलों का आदेश, विद्वतापूर्ण मामलों का कार्यालय और मुद्रण कार्यालय। सेंट पीटर्सबर्ग में एक तियुनस्काया कार्यालय (तियुनस्काया इज़बा) स्थापित किया गया था; मॉस्को में - आध्यात्मिक विभाग, धर्मसभा बोर्ड का कार्यालय, धर्मसभा कार्यालय, जिज्ञासु मामलों का आदेश, विद्वतापूर्ण मामलों का कार्यालय।

पवित्र धर्मसभा की संरचना 12 "सरकारी व्यक्तियों" के नियमों के अनुसार निर्धारित की गई थी, जिनमें से तीन को निश्चित रूप से बिशप का पद धारण करना चाहिए। सिविल कॉलेजों की तरह, धर्मसभा में एक अध्यक्ष, दो उपाध्यक्ष, चार पार्षद और पांच मूल्यांकनकर्ता शामिल थे।

1726 में, ये विदेशी नाम, जो धर्मसभा में बैठे व्यक्तियों के पादरियों के साथ अच्छी तरह से फिट नहीं होते थे, को शब्दों से बदल दिया गया: प्रथम-वर्तमान सदस्य, धर्मसभा के सदस्य और धर्मसभा में उपस्थित लोग। राष्ट्रपति, जो बाद में उपस्थित होने वाला पहला व्यक्ति होता है, के पास नियमों के अनुसार, बोर्ड के अन्य सदस्यों के बराबर वोट होता है। मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न को धर्मसभा का अध्यक्ष नियुक्त किया गया।

पीटर के प्रति समर्पित एक व्यक्ति, अलेक्जेंडर नेवस्की मठ के बिशप थियोडोसियस को उपाध्यक्ष नियुक्त किया गया। कार्यालय और कार्यालय कार्य की संरचना के संदर्भ में, धर्मसभा इन संस्थानों में स्थापित सभी रैंकों और रीति-रिवाजों के साथ सीनेट और कॉलेजियम से मिलती जुलती थी। पीटर ने धर्मसभा की गतिविधियों पर पर्यवेक्षण के संगठन का भी ध्यान रखा। 11 मई, 1722 को एक विशेष मुख्य अभियोजक को धर्मसभा में उपस्थित होने का आदेश दिया गया था।

कर्नल इवान वासिलीविच बोल्टिन को धर्मसभा का पहला मुख्य अभियोजक नियुक्त किया गया। मुख्य अभियोजक की मुख्य जिम्मेदारी धर्मसभा और नागरिक अधिकारियों के बीच सभी संबंधों का संचालन करना और धर्मसभा के निर्णयों के खिलाफ मतदान करना था जब वे पीटर के कानूनों और आदेशों के अनुरूप नहीं थे। सीनेट ने मुख्य अभियोजक को विशेष निर्देश दिए, जो सीनेट के अभियोजक जनरल को दिए गए निर्देशों की लगभग पूरी प्रति थी।

मुख्य अभियोजक केवल संप्रभु द्वारा परीक्षण के अधीन था। सबसे पहले, मुख्य अभियोजक की शक्ति विशेष रूप से अवलोकन संबंधी थी, लेकिन धीरे-धीरे मुख्य अभियोजक व्यवहार में धर्मसभा और उसके नेता के भाग्य का मध्यस्थ बन जाता है।

1901 तक, धर्मसभा के सदस्यों और धर्मसभा में उपस्थित लोगों को पद ग्रहण करने पर शपथ लेने की आवश्यकता होती थी, जो विशेष रूप से पढ़ी जाती थी:

मैं आध्यात्मिक कॉलेजियम के सर्वोच्च न्यायाधीश की शपथ के साथ हमारे सबसे दयालु संप्रभु के अखिल रूसी सम्राट के अस्तित्व को स्वीकार करता हूं

पीटर के सुधार के परिणामस्वरूप, चर्च ने धर्मनिरपेक्ष सत्ता से अपनी स्वतंत्रता पूरी तरह खो दी। 1917 तक धर्मसभा के सभी प्रस्ताव निम्नलिखित टिकट के साथ जारी किए गए थे: "महामहिम के आदेश से।"राज्य के कागजात में, चर्च के अधिकारियों को सैन्य, वित्तीय और न्यायिक जैसे अन्य विभागों के साथ, "रूढ़िवादी स्वीकारोक्ति विभाग" कहा जाने लगा।

अलेक्जेंडर ए सोकोलोव्स्की

पीटर I से पहले, पादरी वर्ग बुनियादी राज्य करों और सैन्य कर्तव्यों से मुक्त था। पहले से ही 1695-1696 के आज़ोव अभियानों से। पीटर के पादरी बेड़े के निर्माण में शामिल थे। राज्य के खजाने को फिर से भरने के लिए, मठ के भंडारगृहों से कीमती सामान जब्त किया जाने लगा। पीटर, पूरी आबादी को राज्य की सेवा में आकर्षित करने की कोशिश कर रहे थे, उन्होंने पादरी से फीस में काफी वृद्धि की: उन्होंने न केवल सभी अचल संपत्ति (भूमि, स्नान, मिल इत्यादि) पर कर का भुगतान किया, बल्कि विशेष "ड्रैगन मनी" का भुगतान करना शुरू कर दिया। ” (घुड़सवार ड्रैगून रेजिमेंट के रखरखाव के लिए); सेना के पादरियों के भरण-पोषण पर कर लगाया गया। पादरी विभिन्न निर्माण कार्यों, गार्ड ड्यूटी में शामिल होने लगे और उन्हें सैन्य इकाइयों के लिए क्वार्टर उपलब्ध कराने का काम सौंपा गया। 24 जनवरी 1701 को मठवासी प्रिकाज़ की पुनः स्थापना, जिसमें प्रबंधन के लिए एपिस्कोपल और मठवासी सम्पदा को स्थानांतरित किया गया था, ने विशेष रूप से चर्च की आर्थिक भलाई को कमजोर कर दिया।

पीटर I के बाद से, नौकरशाहों की सेना को फिर से भरने के लिए राज्य द्वारा पादरी वर्ग का उपयोग किया जाने लगा। पादरी वर्ग की "डीब्रीफिंग" एक प्रथा बन गई, जिसके परिणामस्वरूप सैन्य सेवा के लिए उपयुक्त "स्थानहीन पुजारी" को सैनिकों को सौंप दिया गया। धार्मिक स्कूलों और मदरसों के स्नातकों ने, पुजारियों और पादरी के रूप में उनके लिए स्थानों की कमी के कारण, सिविल सेवा के लिए अधिकारियों की एक महत्वपूर्ण टुकड़ी की आपूर्ति की।

1701 के बाद से, चर्च कोर्ट के कार्य और विशेषाधिकार काफी सीमित हो गए थे। पहले, वे बहुत व्यापक थे, जब नागरिक और आपराधिक मामलों में ("डकैती, टैटिन और खूनी मामलों को छोड़कर") चर्च अदालत के पास हर चीज पर अधिकार क्षेत्र था: पादरी, चर्च पादरी और पादरी पर निर्भर लोग। बहुत व्यापक मामलों पर चर्च का यह अधिकार क्षेत्र राज्य की संपूर्ण आबादी तक फैला हुआ है। तथाकथित "आध्यात्मिक मामलों" में न केवल चर्च के खिलाफ अपराधों के मामले शामिल थे, बल्कि नागरिक और आंशिक रूप से आपराधिक कानून के पूरे क्षेत्र भी शामिल थे: विवाह और परिवार, विरासत आदि के मामले। .

चर्च अदालत की शक्तियों को सीमित करने का प्रश्न 1700 में धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों द्वारा उठाया गया था। पैट्रिआर्क एड्रियन तब भी जीवित थे। उनके आदेश पर, "पदानुक्रमित न्यायालयों पर लेख" संकलित किए गए, जिसमें रूसी चर्च के न्यायिक विशेषाधिकारों के लिए विहित औचित्य शामिल था। चर्च अदालत की अखंडता की रक्षा करने का यह आखिरी प्रयास था। 16 अक्टूबर 1701 को एड्रियन की मृत्यु के बाद, चर्च अदालत के अधिकार क्षेत्र से कई मामले हटा दिए गए: विवाह, तलाक, जबरन विवाह, कानूनी जन्म का अधिकार, व्यभिचार, महिलाओं के खिलाफ हिंसा, आदि। ईशनिंदा, विधर्म, फूट , आदि चर्च अदालत के अधिकार क्षेत्र में रहे, जादू और अंधविश्वास, लेकिन वास्तव में चर्च के अधिकारियों ने इन मामलों की केवल प्रारंभिक जांच की ("उजागर", यानी अपराधी का अपराध स्थापित किया), और अंतिम निर्णय बन गया। धर्मनिरपेक्ष न्यायालय की जिम्मेदारी. 1701 में मठवासी प्रिकाज़ की बहाली के संबंध में, चर्च की संपत्ति के प्रबंधन के साथ-साथ चर्च से संबंधित किसानों का मुकदमा भी इसके अधिकार क्षेत्र में आ गया।

उसी समय, पीटर प्रथम ने पादरी वर्ग को कुछ प्रशासनिक और कुछ हद तक राजनीतिक कार्य करने के लिए बाध्य किया। पैरिश पादरी को रविवार की सेवाओं के दौरान पैरिशियनों को सभी राज्य कानूनों की घोषणा करने की जिम्मेदारी सौंपी गई थी। पैरिश पादरी को अपने पैरिश की आबादी के बपतिस्मा, शादियों और दफ़नाने के रजिस्टर रखने के लिए बाध्य किया गया था, और जनसंख्या जनगणना (ऑडिट) के दौरान उन लोगों की रिपोर्ट करने के लिए जो ऑडिट "सूचियों" में प्रवेश से बच गए थे, विद्वानों की पहचान करने और उनकी निगरानी करने के लिए।

पैरिश पुजारियों के लिए "समय सेवाओं" में से कम से कम एक को छोड़ना एक राजनीतिक अपराध माना जाता था - राजा और शाही परिवार के सभी सदस्यों के नाम दिवस पर दिव्य सेवाएं, राज्याभिषेक और शाही जीत। पादरी वर्ग द्वारा सम्राट के प्रति निष्ठा की शपथ ली गई। इससे पहले, पुजारी ने केवल चर्च के क़ानूनों का पालन करने और सांसारिक मामलों में "हस्तक्षेप न करने" (हस्तक्षेप न करने) की शपथ ली। 22 अप्रैल, 1722 के आदेश के अनुसार प्रत्येक व्यक्ति को, आध्यात्मिक स्थिति में प्रवेश करने पर, "सम्राट और उसके वैध उत्तराधिकारियों का एक वफादार, दयालु और आज्ञाकारी दास और विषय बनने" की शपथ लेनी होगी, ताकि शाही विशेषाधिकारों और गरिमा की रक्षा की जा सके। शक्ति, "यदि आवश्यक हो तो पेट को बख्शे बिना", सम्राट के हितों को किसी भी क्षति, क्षति और नुकसान की रिपोर्ट करने के लिए, "संप्रभु के खिलाफ चोरी, राजद्रोह और विद्रोह के बारे में या सम्मान के खिलाफ अन्य बुरे इरादों के बारे में।" और संप्रभु का स्वास्थ्य और महामहिम का उपनाम। दूसरे शब्दों में, धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों ने मांग की कि रूढ़िवादी पुजारी बुनियादी विहित नियम का उल्लंघन करें - स्वीकारोक्ति की गोपनीयता बनाए रखना। उसी डिक्री में यह निर्धारित किया गया था कि सभी गुप्त मामले जो पुजारी को अधिकारियों से सौंपे जाएंगे, उन्हें "पूरी तरह से गुप्त रखा जाना चाहिए और किसी को भी घोषित नहीं किया जाना चाहिए।"

"आध्यात्मिक विनियम" के "अतिरिक्त" में, इसे पवित्र ग्रंथ के संदर्भ में फिर से याद किया गया था: "इस घोषणा के साथ (स्वीकारोक्ति में जो कहा गया था उसके बारे में अधिकारियों को रिपोर्ट करना। - वी.एफ.) स्वीकारोक्ति को बदनाम नहीं किया गया है, और विश्वासपात्र को बदनाम नहीं किया गया है सुसमाचार के नियमों का उल्लंघन नहीं करता है, बल्कि मसीह की शिक्षा को भी पूरा करता है: "अपने भाई को डाँटो, यदि वह न सुने, तो कलीसिया को आज्ञा दो।" जब प्रभु पहले से ही भाईचारे के पाप के बारे में आदेश देते हैं, तो संप्रभु के खिलाफ दुर्भावनापूर्ण इरादे के बारे में और क्या आदेश दिया जाएगा” (परिशिष्ट 3.2 देखें)।

पीटर I ने धार्मिक गतिविधियों को विनियमित करने वाले आदेश जारी किए, जिन्हें चर्च की गतिविधि के विहित क्षेत्र में धर्मनिरपेक्ष शक्ति के आक्रमण के रूप में योग्य माना जाना चाहिए। कानून पैरिशियनों के लिए अनिवार्य वार्षिक स्वीकारोक्ति (1718 का डिक्री) निर्धारित करता है, जिसे "इकबालिया किताबों" में दर्ज किया जाना चाहिए। पुजारियों को "अस्तित्वहीन" (जो लोग कबूल नहीं कर पाए थे) को सख्ती से ध्यान में रखना था और उन्हें न केवल चर्च, बल्कि धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों को भी रिपोर्ट करना था। यह उपाय "विवादास्पद लोगों" की पहचान के लिए प्रदान किया गया जो स्वीकारोक्ति से बचते थे। जो कोई हठपूर्वक स्वीकारोक्ति के लिए नहीं गया उसे "विद्वतापूर्ण" के रूप में मान्यता दी गई। जो लोग पहली बार अपराध स्वीकार करने से चूक गए उनसे 5 कोपेक का जुर्माना लगाया गया, दूसरी बार जुर्माना दोगुना कर दिया गया और तीसरी बार तीन गुना कर दिया गया। यह उन लोगों के बारे में नागरिक अधिकारियों को रिपोर्ट प्रस्तुत करने की प्रथा है जो "गलत तरीके से" स्वीकारोक्ति में शामिल हुए हैं, और इन रिपोर्टों के आधार पर "दंड देने" की प्रथा है। विशेष आदेशों में पुजारियों को यह सुनिश्चित करने की भी आवश्यकता थी कि पैरिशियन "वेस्पर्स और मैटिंस के लिए चर्च जाएं", सेवा के दौरान "बाहरी मामलों" से विचलित न हों, सेवा को "चुपचाप और श्रद्धा के साथ" सुनें और यह कि कोई "उच्छृंखलता न हो" चर्च में खड़ा हूँ।”

चर्च और राज्य द्वारा विद्वता के उत्पीड़न की अपनी विशेषताएं थीं। रूढ़िवादी (विधर्म और विद्वेष में संलिप्तता) से विचलन के प्रति सख्त रुख अपनाया, उन्हें सबसे महत्वपूर्ण अपराध माना ("हत्या से भी अधिक खतरनाक, क्योंकि यह शरीर नहीं है, बल्कि आत्मा है जो चोरी हो गई है"), अर्थात्। राज्य की दृष्टि से "नुकसान"। यहां राजनीतिक पहलू सामने आया: सबसे बड़ा खतरा उन विद्वानों और विधर्मियों द्वारा उत्पन्न किया गया था जो न केवल रूढ़िवादी चर्च को, बल्कि "एंटीक्रिस्ट" राज्य शक्ति को भी नहीं पहचानते थे, अर्थात्। शासन करने वाले सम्राट को "मसीह-विरोधी" के रूप में देखा जाता था। उन्हें पकड़ लिया गया, क्रूर दंड दिया गया और "सुधार के लिए" या कठोर श्रम के लिए मठ की जेलों में भेज दिया गया। जिन लोगों ने आधिकारिक प्राधिकार को मान्यता दी, उनके साथ अधिक उदार व्यवहार किया गया। 1716 में उन पर दोहरी कैपिटेशन लागू कर दी गई, उन्हें एक विशेष पोशाक पहनने की आवश्यकता थी, और उन्हें किसी भी प्रशासनिक पद पर रहने से प्रतिबंधित कर दिया गया था।

1702 के डिक्री के अनुसार, रूस में रहने वाले सभी विदेशियों को धर्म की स्वतंत्रता दी गई थी। लेकिन विदेशियों के लिए धर्म की स्वतंत्रता का मतलब आस्थाओं की समानता को मान्यता देना नहीं था। रूस में विदेशियों द्वारा अपने धर्म का प्रचार-प्रसार सख्त वर्जित था। रूढ़िवादी ईसाइयों को दूसरे धर्म में बहकाना दंडनीय था, लेकिन रूढ़िवादी में रूपांतरण को हर संभव तरीके से प्रोत्साहित किया गया था। किसी गैर-रूढ़िवादी विदेशी को रूढ़िवादी कब्रिस्तानों में दफनाया जाना मना था।

पीटर I की इकबालिया नीति में सबसे महत्वपूर्ण कार्य राजनीतिक और प्रशासनिक दृष्टि से चर्च की अधीनता थी, जिसे पितृसत्ता की संस्था के उन्मूलन और उसके स्थान पर चर्च मामलों के लिए सर्वोच्च धर्मनिरपेक्ष कॉलेजियम निकाय की स्थापना में व्यक्त किया गया था। - पवित्र धर्मसभा. इस अधिनियम ने रूसी रूढ़िवादी चर्च के इतिहास में एक नए, धर्मसभा काल की शुरुआत को चिह्नित किया।

1698 में विद्रोही धनुर्धारियों के वध के दौरान, पैट्रिआर्क एड्रियन ने, अपने कर्तव्य और रीति-रिवाज के आधार पर, निंदा करने वालों के लिए ज़ार को "दुख" देने का साहस किया, लेकिन इस प्रयास को पीटर आई ने गुस्से में अस्वीकार कर दिया। 16 अक्टूबर, 1700 को एड्रियन की मृत्यु के बाद , पीटर I ने अपने करीबी सहयोगियों की सलाह पर एक नए कुलपति के चुनाव को "रोकने" का फैसला किया। पितृसत्ता के बजाय, रियाज़ान और कोलोम्ना के मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न यावोर्स्की को "पितृसत्तात्मक सिंहासन का अधिनायक, संरक्षक और प्रशासक" नियुक्त किया गया था। उन्होंने लगभग 20 वर्षों तक इस पद पर कार्य किया - थियोलॉजिकल कॉलेज की स्थापना तक, जिसके वे पहले और अंतिम अध्यक्ष थे।

पीटर प्रथम को रूसी पादरियों पर संदेह था, वह उनमें अपने सुधारों की विरोधी शक्ति देखता था। इसके लिए उनके पास अच्छे कारण थे. दरअसल, रूसी रूढ़िवादी चर्च के अधिकांश पदानुक्रमों ने पीटर के सुधारों का समर्थन नहीं किया था, इसलिए पीटर को रूस के चर्चवासियों के बीच नहीं, बल्कि यूक्रेन में, मुख्य रूप से कीव-मोहिला थियोलॉजिकल अकादमी के छात्रों के बीच समर्थक मिले।

1700 में, पीटर प्रथम ने एक डिक्री जारी की जिसमें छोटे रूसी पादरी को बुलाया गया जिन्होंने रूसी चर्च में नेतृत्व की स्थिति संभाली। इनमें 18वीं शताब्दी की शुरुआत के रूसी रूढ़िवादी चर्च के ऐसे प्रमुख व्यक्ति थे, जैसे कीव-मोहिला थियोलॉजिकल अकादमी के प्रोफेसर स्टीफन यावोर्स्की, तुरंत रियाज़ान और कोलोमना के मेट्रोपॉलिटन नियुक्त किए गए, दिमित्री टुप्टालो, 1702 में रोस्तोव के मेट्रोपॉलिटन नियुक्त किए गए, फिलोफेई लेशचिंस्की - साइबेरियन मेट्रोपॉलिटन, थियोडोसियस यानोव्स्की (1712 से, सेंट पीटर्सबर्ग में अलेक्जेंडर नेवस्की मठ के आर्किमेंड्राइट) और प्रसिद्ध चर्च नेता और लेखक, कीव-मोहिला थियोलॉजिकल अकादमी के रेक्टर (1718 से, प्सकोव के बिशप) फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच, जो निकटतम बन गए पीटर I के सहयोगी, पीटर के चर्च सुधारों के एक प्रमुख विचारक।

के.वी. की गणना के अनुसार. खारलमपोविच, 1700-1762 में कब्ज़ा करने वाले 127 बिशपों में से। रूसी बिशपों के अनुसार, वहाँ 70 यूक्रेनियन और बेलारूसवासी थे। जैसा कि वी.एस. ने उल्लेख किया है। शुलगिन के अनुसार, “मामला इस तथ्य तक सीमित नहीं था कि यूक्रेनियन ने बिशपों के बहुमत पर कब्ज़ा कर लिया था। वे मॉस्को और सेंट पीटर्सबर्ग में सबसे महत्वपूर्ण मठों और कुछ कैथेड्रल के मठाधीश बन गए; दरबारी पादरियों का स्टाफ मुख्यतः उन्हीं से बनता था; उन्होंने सैन्य, नौसैनिक और दूतावास के पादरी वर्ग में बहुमत बनाया और सूबा प्रशासन में प्रमुख स्थानों पर कब्जा कर लिया। अंत में, धार्मिक शिक्षा की पूरी व्यवस्था उनके हाथों में थी, क्योंकि मॉस्को स्लाविक-ग्रीको-लैटिन अकादमी सहित धार्मिक स्कूलों के शिक्षण स्टाफ का गठन मुख्य रूप से "कीव के विद्वानों" से किया गया था।

रूसी पादरी को पृष्ठभूमि में धकेल दिया गया, जिससे नवागंतुकों के प्रति उनकी शत्रुता बढ़ गई, जिन्हें वे "विधर्मी" और "लैटिन" के रूप में देखते थे। यूक्रेनी पादरी अपनी शिक्षा का घमंड करते थे और "अज्ञानी" रूसियों के साथ अहंकारपूर्वक व्यवहार करते थे। "नवागंतुक" "प्राचीन धर्मपरायणता", मूल रूसी रीति-रिवाजों से चिपके नहीं रहे, उन्होंने उनकी उपेक्षा भी की और स्वेच्छा से पीटर के चर्च सुधारों का समर्थन किया। उन्होंने पीटर के अन्य राजनीतिक कार्यों का सक्रिय रूप से समर्थन किया। हालाँकि, जैसा कि वी.एस. ने उल्लेख किया है। जिस अध्ययन का हम पहले ही हवाला दे चुके हैं, उसमें शूलगिन के अनुसार, "नवागंतुक" इतनी मजबूती से स्थापित हो गए कि वे स्वयं भी पुरानी रूसी चर्च परंपरा के उत्साही अनुयायी बन गए, और उनमें से कुछ रूसी पादरी और रूढ़िवादी विचारधारा वाले धर्मनिरपेक्ष आंकड़ों से अलग नहीं थे। , और यहां तक ​​कि पीटर के सुधारों के विरोध में भी हो गये। इस विपक्ष के नेता पितृसत्तात्मक सिंहासन के लोकम टेनेंस, स्टीफन यावोर्स्की थे, जो चर्च सुधार के गहरा होने के कारण, पीटर के साथ और अधिक असहमत हो गए, और चर्च के संबंध में उनके कार्यों के खिलाफ तीखे हमले करने लगे। उन्होंने चर्च के खिलाफ आर्थिक उपायों का विरोध किया, अपनी पहली पत्नी से tsar के तलाक और अपनी पत्नी के जीवित रहते हुए उनकी दूसरी शादी को मंजूरी नहीं दी, और स्पष्ट रूप से अलेक्सी पेत्रोविच को सिंहासन का कानूनी उत्तराधिकारी घोषित किया। स्टीफ़न यावोर्स्की ने पीटर के चर्च सुधार को "प्रोटेस्टेंट मॉडल से लिया हुआ" देखा। अपने ग्रंथ "द स्टोन ऑफ फेथ" (1718) में, स्टीफन जॉर्स्की ने राज्य के लिए चर्च की अधीनता के खिलाफ तीखी आवाज उठाई और "दो शक्तियों" ("सीज़र से सीज़र, और भगवान से भगवान,") के सिद्धांत को आगे बढ़ाया। यानी आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों की गतिविधि का क्षेत्र स्पष्ट रूप से परिभाषित किया जाना चाहिए: राजा - नागरिक मामले, चरवाहा - आध्यात्मिक)। पीटर प्रथम ने इस ग्रंथ के प्रकाशन पर प्रतिबंध लगा दिया (यह 1728 में प्रकाशित हुआ था)।

1718 में, पीटर I ने फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच को रूसी रूढ़िवादी चर्च के एक कॉलेजियम शासी निकाय के लिए एक परियोजना तैयार करने का निर्देश दिया, जो उस समय स्थापित सिविल कॉलेजों पर आधारित थी। फरवरी 1720 में, परियोजना तैयार हो गई, जिसे पीटर द्वारा ठीक किया गया और सीनेट में चर्चा के लिए प्रस्तुत किया गया, जिसकी बैठक में 7 बिशप और 6 आर्किमेंड्राइट को आमंत्रित किया गया था। सीनेट में, बिना किसी बदलाव के, परियोजना को मंजूरी दे दी गई और सभी ने हस्ताक्षर किए, फिर इसके पाठ मॉस्को, कज़ान और वोलोग्दा भेजे गए, जहां सबसे महत्वपूर्ण मठों के बाकी बिशप और मठाधीश इस पर हस्ताक्षर करने के लिए आने वाले थे - पीटर के लिए चर्च के सभी सर्वोच्च पादरियों की लिखित सहमति प्राप्त करना महत्वपूर्ण था। यह प्रक्रिया लगभग एक साल तक चली। 25 जनवरी, 1721 को, पीटर I के आदेश से, विनियमों को मंजूरी दे दी गई और उसी वर्ष "सबसे प्रतिष्ठित, सबसे संप्रभु संप्रभु पीटर द ग्रेट, सम्राट और ऑल रूस के ऑटोक्रेट के आध्यात्मिक विनियम" शीर्षक के तहत प्रकाशित किया गया।

आध्यात्मिक विनियमों में तीन भाग होते हैं: पहला चर्च प्रशासन (आध्यात्मिक कॉलेजियम) की नई संरचना को परिभाषित करता है, दूसरा थियोलॉजिकल कॉलेज के संदर्भ की शर्तों और कार्यों को परिभाषित करता है, तीसरा बिशप और पैरिश पुजारियों की जिम्मेदारियों को विस्तार से सूचीबद्ध करता है। और धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों की एक प्रणाली की स्थापना (परिशिष्ट 3.1 देखें)।

विनियम एक एकल (पितृसत्तात्मक) के बजाय चर्च के एक कॉलेजियम सर्वोच्च शासी निकाय को शुरू करने की वैधता और आवश्यकता को साबित करते हैं। निम्नलिखित तर्क सामने रखे गए हैं: कॉलेजियम प्रबंधन, व्यक्तिगत प्रबंधन की तुलना में, मामलों को अधिक तेज़ी से और निष्पक्ष रूप से हल कर सकता है, "जो कोई नहीं समझता, वह दूसरा समझ जाएगा," इसके अलावा, कॉलेजियम "अपने आप में सबसे स्वतंत्र भावना रखता है" और है मजबूत लोगों से नहीं डरता, और एक मिलनसार संस्था के रूप में उसके पास अधिक अधिकार हैं।

इसके अलावा, कॉलेजियम सरकार से कोई भी "पितृभूमि को विद्रोहों और शर्मिंदगी से नहीं डर सकता, जो इसके एकमात्र आध्यात्मिक शासक से उत्पन्न होती है, क्योंकि आम लोग आध्यात्मिक शक्ति और निरंकुश शक्ति के बीच अंतर नहीं जानते हैं;" लेकिन सर्वोच्च चरवाहे के महान सम्मान और महिमा से चकित होकर, वह सोचता है कि ऐसा शासक दूसरा संप्रभु है, एक निरंकुश के बराबर, या उससे भी बड़ा।” सबूत के तौर पर, विनियम बीजान्टिन इतिहास, पोप पद के इतिहास और इसी तरह के "हमारे पास पिछले प्रयास भी हैं" की ओर इशारा करते हैं।

हालाँकि, जैसा कि रूसी चर्च के इतिहासकार आई.के. ने सही कहा है। स्मोलिच के अनुसार, "विनियमों" का मुख्य अर्थ पितृसत्ता के उन्मूलन में नहीं, बल्कि राज्य और चर्च के बीच संबंधों के क्रांतिकारी पुनर्गठन में निहित है। और यह "पेरेस्त्रोइका", हम जोड़ते हैं, इस तथ्य में व्यक्त किया गया था कि नए चर्च प्रशासन (स्वयं की तरह) को सर्वोच्च धर्मनिरपेक्ष शक्ति - सम्राट, के सख्त अधीनता में रखा गया था, जिसे विनियमों में "रूढ़िवाद का अंतिम न्यायाधीश" कहा जाता है। पवित्र चर्च में सभी डीनरी के संरक्षक।" दूसरे शब्दों में, सम्राट को रूसी रूढ़िवादी चर्च का प्रमुख घोषित किया गया था, और उनके द्वारा स्थापित आध्यात्मिक कॉलेजियम चर्च मामलों के उनके प्रबंधन का साधन था, उसी समय बनाए गए सिविल कॉलेजों की स्थिति में था। थियोलॉजिकल कॉलेज में व्यक्तियों की नियुक्ति, साथ ही उनकी बर्खास्तगी, शाही आदेश द्वारा की जाती थी। पद ग्रहण करने पर, उन सभी को निर्धारित प्रपत्र में क्रूस और सुसमाचार पर शपथ लेनी थी: "मैं फिर से सर्वशक्तिमान ईश्वर की शपथ लेता हूं कि मैं चाहता हूं और इसे अपने प्राकृतिक और सच्चे राजा और संप्रभु पीटर द ग्रेट का ऋणी हूं, ऑल-रूसी निरंकुश, और इसी तरह आगे और इसी तरह... और महामहिम महारानी एकातेरिना अलेक्सेवना को एक वफादार, दयालु और आज्ञाकारी दास और प्रजा बनने के लिए।" आध्यात्मिक विनियमों ने रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्वतंत्रता को समाप्त करने के उद्देश्य से उपायों को पूरा किया, अर्थात्। इसे पूरी तरह से धर्मनिरपेक्ष सत्ता के अधीन कर दिया।

मई 1722 में, आध्यात्मिक विनियमों का एक "परिशिष्ट" प्रकाशित किया गया, जिसे "पादरी और मठवासी व्यवस्था के नियमों पर परिशिष्ट" कहा गया। इसमें पुरोहिती में प्रवेश के लिए शर्तों और प्रक्रिया, पैरिशवासियों, आध्यात्मिक वरिष्ठों और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के संबंध में पुजारी के कर्तव्यों, मठवाद में प्रवेश की प्रक्रिया और मठवासी जीवन के नियमों को विस्तार से परिभाषित किया गया है (परिशिष्ट देखें)।

एक्सेलसिस्टिकल कॉलेज की स्थापना 1 जनवरी 1721 को हुई थी और उसी वर्ष 14 फरवरी को इसका उद्घाटन किया गया था। शीघ्र ही इसे पवित्र शासी धर्मसभा का नाम प्राप्त हुआ। आध्यात्मिक विनियमों के अनुसार, धर्मसभा की संरचना 12 "सरकारी व्यक्तियों" से निर्धारित की गई थी। लेकिन 25 जनवरी, 1721 को एक व्यक्तिगत डिक्री द्वारा, 12 के बजाय, 11 व्यक्तियों को नियुक्त किया गया: एक अध्यक्ष (स्टीफ़न यावोर्स्की), दो उपाध्यक्ष (थियोडोसियस यानोवस्की और फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच), 4 सलाहकार और मठ के प्रतिनिधियों से 4 मूल्यांकनकर्ता और श्वेत पादरी. 1722 में स्टीफ़न जॉर्स्की की मृत्यु के बाद, पीटर ने एक नया राष्ट्रपति नियुक्त नहीं किया और यह पद समाप्त कर दिया गया। धर्मसभा में मुख्य व्यक्ति फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच थे। धर्मसभा की स्थापना के तुरंत बाद, ज़ार ने आदेश दिया कि "धर्मसभा के अधिकारियों में से एक अच्छे व्यक्ति का चयन करें, जिसमें साहस हो और जो धर्मसभा के मामलों के प्रबंधन को जानता हो और उसका मुख्य अभियोजक हो और उसे लागू करते हुए निर्देश दे सके।" सीनेट के अभियोजक जनरल के निर्देश।

कर्नल आई.वी. को पहला मुख्य अभियोजक नियुक्त किया गया। बोल्टिन के लिए तैयार किए गए निर्देशों में कहा गया है: "मुख्य अभियोजक धर्मसभा में बैठने और बारीकी से निगरानी करने के लिए बाध्य है, ताकि धर्मसभा उन सभी मामलों में अपनी स्थिति बनाए रखे जो धर्मसभा के विचार और निर्णय के अधीन हैं, वास्तव में, उत्साहपूर्वक और शालीनता से, बिना समय बर्बाद करते हुए, नियमों के अनुसार और उसने नियमों के अनुसार शासन किया... कि वह अपनी पत्रिका में सब कुछ लिखने के लिए बाध्य था, और यह भी सख्ती से देखने के लिए कि धर्मसभा में न केवल चीजें मेज पर की गईं, बल्कि फरमान भी थे कार्रवाई द्वारा ही किया गया। उसे यह भी दृढ़ता से देखना चाहिए कि धर्मसभा, अपने स्तर पर, धार्मिकतापूर्वक और अधर्मी ढंग से कार्य करे। और यदि वह इसके विपरीत देखता है, तो उसी समय वह धर्मसभा में खुले तौर पर, पूर्ण स्पष्टीकरण के साथ यह प्रस्ताव देने के लिए बाध्य है कि वे या उनमें से कुछ क्या नहीं कर रहे हैं जैसा कि उन्हें करना चाहिए, ताकि उन्हें ठीक किया जा सके। और यदि वे न सुनें, तो उसे उसी समय विरोध करना चाहिए, इस मामले को रोकना चाहिए, और तुरंत हमें इसकी सूचना देनी चाहिए। जैसा कि यहां से देखा जा सकता है, पहले मुख्य अभियोजक की शक्ति मुख्य रूप से पर्यवेक्षी प्रकृति की थी। उन्हीं निर्देशों में उन्हें "संप्रभु की आंख और राज्य मामलों में वकील" के रूप में संदर्भित किया गया है। धीरे-धीरे उनकी शक्ति का और अधिक विस्तार हुआ: 19वीं शताब्दी में। वह मंत्रियों के बराबर पद और महत्व का हो जाता है (जैसा कि नीचे चर्चा की जाएगी)।

1723 में, पवित्र धर्मसभा को पूर्वी कुलपतियों (कॉन्स्टेंटिनोपल, एंटिओक, अलेक्जेंड्रिया और यरूशलेम) द्वारा अनुमोदित किया गया था, जिन्होंने उन्हें सभी पितृसत्तात्मक अधिकारों के साथ मान्यता दी और उन्हें "मसीह में अपना भाई" कहा।

इस प्रकार, पीटर I के चर्च सुधारों के परिणामस्वरूप, रूसी रूढ़िवादी चर्च ने वास्तव में खुद को धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के पूर्ण अधीनता में पाया, और स्थापित प्रशासन राज्य तंत्र का हिस्सा बन गया। पादरी एक प्रकार के आध्यात्मिक सेवा वर्ग में बदल गया विभाग। चर्च को अब अपने स्वयं के मामलों में भी कोई पहल करने वाले के रूप में मान्यता नहीं दी गई, जिसके गंभीर परिणाम हुए। एन.एम. ने 1811 में अलेक्जेंडर प्रथम को इस बारे में स्पष्ट रूप से लिखा था। करमज़िन: "पीटर ने खुद को चर्च का प्रमुख घोषित किया, पितृसत्ता को असीमित निरंकुशता के लिए खतरनाक बताया... पेट्रोव्स के समय से, रूस में पादरी वर्ग का पतन हो गया है। हमारे उच्च पुजारी पहले से ही केवल राजाओं के संत थे और मंच पर, बाइबिल की भाषा में, उन्होंने उनकी प्रशंसा के शब्द कहे... पादरी का मुख्य कर्तव्य लोगों को सद्गुण सिखाना है, और इन निर्देशों के लिए सभी अधिक वैध है, इसका सम्मान करना आवश्यक है।” करमज़िन ने इस बात पर जोर दिया कि "यदि चर्च सांसारिक शक्ति के सामने समर्पण कर देता है और अपना पवित्र चरित्र खो देता है, तो उसके प्रति उत्साह कमजोर हो जाता है, और उसके साथ विश्वास भी।"

2. पीटर I के उत्तराधिकारियों के अधीन इकबालिया नीति (1725-1762)

"न तो अन्ना से पहले और न ही उसके बाद रूसी सरकार ने पादरी वर्ग के साथ इतना अविश्वास और इतनी संवेदनहीन क्रूरता का व्यवहार किया था।" आर्किमंड्राइट दिमित्री सेचेनोव ने बाद में (1742 में) कहा कि पादरी "इतने भयभीत थे कि यहां तक ​​कि चरवाहे, ईश्वर के वचन के प्रचारक भी चुप थे और धर्मपरायणता के बारे में अपने होंठ खोलने की हिम्मत नहीं कर रहे थे।"

धर्मनिरपेक्ष सत्ता के और भी अधिक अधीनता के लक्ष्य का पीछा करते हुए, शीर्ष प्रबंधन में भी बदलाव किए गए। समाप्त की गई सुप्रीम प्रिवी काउंसिल के बजाय, मंत्रियों की कैबिनेट की स्थापना की गई, और धर्मसभा को इसके अधीन रखा गया, जिसमें फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच सभी मामलों के प्रभारी थे। रूसी चर्च के इतिहासकार ए.वी. कार्तशेव कहते हैं: “धर्मसभा को उसके माध्यम से आतंकित किया गया था, और उन मामलों के प्रवाह में जो राजनीतिक जांच का रूप ले लेते थे, वह अक्सर आगे बढ़ते थे और सरकारी निकायों के समक्ष कठोर उपायों की सिफारिश करते थे। कैबिनेट मंत्रियों की तानाशाही की भावना ने चर्च के प्रबंधन को न केवल राज्य संस्थानों पर निर्भर कर दिया, बल्कि सीधे तानाशाहों के व्यक्तियों पर भी निर्भर कर दिया, जिन्हें तब अस्थायी कर्मचारी कहा जाता था।

अन्ना इयोनोव्ना का शासनकाल मठों और मठवाद के लिए विशेष रूप से कठिन था। 25 अक्टूबर, 1730 को, उन्होंने मठों द्वारा किसी भी रूप (खरीद, दान, वसीयत) के तहत भूमि अधिग्रहण पर प्रतिबंध का कड़ाई से पालन करने का फरमान जारी किया। इस डिक्री का उल्लंघन करके उनके द्वारा अर्जित भूमि छीन ली गई। 11 फरवरी 1731 के डिक्री द्वारा, यह प्रतिबंध छोटे रूसी मठों तक बढ़ा दिया गया था। 1732 में की गई मठों और भिक्षुओं की जनगणना से पता चला कि पीटर 1 द्वारा स्थापित नियमों के विपरीत, कई लोगों को भिक्षु के रूप में मुंडन कराया गया था (केवल विधवा पादरी और सेवानिवृत्त सैनिकों को मुंडन की अनुमति थी)। 1734 के डिक्री द्वारा इन नियमों के कड़ाई से कार्यान्वयन की आवश्यकता थी। डायोसेसन बिशप पर 500 रूबल का जुर्माना लगाया गया। मठ के मठाधीश, जिन्होंने "अवैध" मुंडन की अनुमति दी थी, को आजीवन निर्वासन की निंदा की गई थी, और जिसने मुंडन लिया था, उसका "मुंडन काट दिया गया" और शारीरिक दंड के अधीन किया गया। मठों के "निवासियों" पर सतर्क निगरानी स्थापित की गई। मठों के मठाधीशों और मठाधीशों को अक्सर सेंट पीटर्सबर्ग में गुप्त कुलाधिपति में बुलाया जाता था, जहां उनसे मठवासियों के व्यवहार के बारे में पूछताछ की जाती थी। श्वेत पादरी की तरह मठवाद को भी गुप्त कुलाधिपति द्वारा किए गए विनाशकारी "विश्लेषण" के अधीन किया गया था। युवा भिक्षुओं को सैनिकों के रूप में भर्ती किया गया, सक्षम लोगों को उरल्स और साइबेरिया में जबरन श्रम के लिए भेजा गया, बाकी, "अवैध रूप से" मुंडन, उनके मठवासी पद से वंचित कर दिए गए और मठों से निष्कासित कर दिए गए। "डीब्रीफिंग" के दौरान मठ के मठाधीशों को भी भिक्षुओं के रूप में "अवैध" मुंडन के लिए न्याय के कटघरे में लाया गया।

अन्ना इयोनोव्ना के तहत, "विवाद" के खिलाफ लड़ाई तेज हो गई। हालाँकि, "विवाद" फैलता रहा। सरकारी दमन से, पुराने विश्वासियों ने जंगलों में शरण ली और साइबेरिया भाग गए, जहां उन्होंने विरोध के संकेत के रूप में और "अपनी आत्माओं को बचाने" के सबसे सुरक्षित तरीके के रूप में आत्मदाह कर लिया। सबसे भयानक "जलन" (आत्मदाह) 18वीं सदी के 20-30 के दशक में यूराल और साइबेरियाई जंगलों में हुई थी। "विद्वेषियों" को पकड़ने के लिए सैन्य दल भेजे गए।

एलिजाबेथ पेत्रोव्ना के सिंहासन पर बैठने का पादरी वर्ग ने हर्षोल्लास और बड़ी आशाओं के साथ स्वागत किया, जो जल्द ही उचित साबित हुआ। 15 दिसंबर, 1740 को, सिंहासन पर चढ़ने के तीन सप्ताह बाद, एलिजाबेथ ने अन्ना इयोनोव्ना के शासनकाल के दौरान पीड़ित राजनीतिक और चर्च नेताओं के लिए व्यापक माफी का फरमान जारी किया। निर्दोष रूप से घायल पदानुक्रमों, मठों और चर्च पारिशों के मठाधीशों को जेल के कैदियों से रिहा कर दिया गया और साइबेरियाई निर्वासन से लौटा दिया गया। उनकी उपाधियाँ और पद उन्हें वापस कर दिये गये। जैसा कि रूसी चर्च के प्रसिद्ध इतिहासकार ए.वी. ने लिखा है। कार्तशेव: "किसी भी वर्ग, राज्य मशीन के किसी भी क्षेत्र ने रूढ़िवादी पादरी के रूप में ऐसी विजय और उत्साह के साथ बिरोनोविज़्म के दुःस्वप्न से मुक्ति का अनुभव नहीं किया है।" चर्च के मंचों से, एलिज़ावेता पेत्रोव्ना को "विदेशियों के जुए से बचाने वाली" के रूप में, "रूढ़िवादी के पुनर्स्थापक" के रूप में महिमामंडित किया गया था। एलिसैवेटा पेत्रोव्ना ने खुद को "रूढ़िवादी के रक्षक" के रूप में घोषित किया। एक राजकुमारी रहते हुए भी, उसने पादरी वर्ग, आध्यात्मिक उपदेशों और चर्च के अनुष्ठानों के वैभव के प्रति अपनी धर्मपरायणता और प्रेम को प्रदर्शित किया। वह सिंहासन पर ऐसे ही रहीं - वह तीर्थयात्रा पर गईं, विशेष रूप से अपने प्रिय ट्रिनिटी-सर्जियस मठ में, जिसे 1744 में, उनके आदेश पर, लावरा नाम दिया गया था, सभी उपवास रखे और मठों और चर्चों को भरपूर दान दिया।

1742 में, एक डिक्री जारी की गई जिसके अनुसार राजनीतिक मामलों में पादरी वर्ग के मुकदमे की सुनवाई धर्मसभा को दे दी गई। स्वयं धर्मसभा, जो पहले सर्वोच्च परिषद और फिर मंत्रियों के मंत्रिमंडल के अधीन थी, को "गवर्निंग" की उपाधि के साथ अपनी पूर्व गरिमा में बहाल कर दिया गया था।

चर्च के पूर्व प्रभाव की बहाली के लिए आशाएँ पुनर्जीवित हुईं। चर्च के नेताओं के बीच राज्य के मामलों में चर्च की सक्रिय भूमिका के बारे में भाषण हुए। धर्मसभा के सदस्यों - नोवगोरोड के बिशप एम्ब्रोस युशकेविच और रोस्तोव के बिशप आर्सेनी मत्सेविच ने महारानी को एक रिपोर्ट सौंपी ("सबसे विनम्र प्रस्ताव"), जिसमें पितृसत्ता को बहाल करने या चरम मामलों में, "विहित आवश्यकताओं के अनुसार" बहाल करने का प्रस्ताव दिया गया था। राष्ट्रपति का पद और धर्मनिरपेक्ष व्यक्तियों को चर्च के मामलों पर शासन करने की अनुमति नहीं देना। हालाँकि, एलिसैवेटा पेत्रोव्ना, जिन्होंने घोषणा की कि वह पीटर के सभी कानूनों का पालन करेंगी, ऐसे बदलावों से सहमत नहीं थीं। लेकिन वह चर्च सम्पदा के प्रबंधन को इकोनॉमी कॉलेज के अधिकार क्षेत्र से धर्मसभा के अधिकार क्षेत्र में स्थानांतरित करने पर सहमत हुई।

एलिसैवेटा पेत्रोव्ना ने पवित्र धर्मसभा की संरचना और गतिविधियों को विशेष महत्व दिया, जिसे नए चेहरों, लगभग विशेष रूप से बिशप (कुल 8 लोग) के साथ भर दिया गया था, उनमें से नोवगोरोड के आर्कबिशप दिमित्री (सेचेनोव) जैसे प्रमुख चर्च के लोग थे, जिन्होंने एक पद ग्रहण किया। धर्मसभा में अग्रणी स्थान, आर्कबिशप एस. -पीटर्सबर्ग वेनियामिन (ग्रिगोरोविच), प्सकोव बिशप गिदोन (क्रिनोव्स्की), जिनके पास एक शानदार उपदेश उपहार था, और ऊर्जावान रोस्तोव आर्कबिशप आर्सेनी (मैटसेविच)। प्रिंस वाई.पी. को धर्मसभा का मुख्य अभियोजक नियुक्त किया गया। शाखोव्सकोय एक प्रबुद्ध व्यक्ति हैं, "राज्य हित और सभी वैधता के लिए एक मजबूत उत्साही।" उन्होंने धर्मसभा कार्यालय के लिए अनुभवी और सक्षम अधिकारियों का चयन किया और धर्मसभा में तुरंत चीजों को व्यवस्थित किया। मुख्य अभियोजक से साप्ताहिक रिपोर्ट की मांग करते हुए एलिसैवेटा पेत्रोव्ना लगातार धर्मसभा के काम में रुचि रखती थीं।

एलिजाबेथ पेत्रोव्ना के शासनकाल के अंत में, चर्च सम्पदा के प्रबंधन का मुद्दा तीव्र हो गया। आर्थिक बोर्ड का धर्मसभा कार्यालय, जहां 1744 में इन संपत्तियों का प्रबंधन स्थानांतरित किया गया था, ने उनकी लाभप्रदता में वृद्धि नहीं की। चर्च सम्पदा के मुद्दे को हल करने के लिए, 1757 में एलिसैवेटा पेत्रोव्ना ने धर्मसभा के सदस्यों और धर्मनिरपेक्ष व्यक्तियों का एक सम्मेलन स्थापित किया। 30 सितंबर, 1757 को सम्मेलन की रिपोर्ट के आधार पर, "मठवासियों को सांसारिक चिंताओं से मुक्त करने और उन्हें पैतृक आय प्राप्त करने में कठिनाइयों से मुक्ति प्रदान करने के लिए" एक डिक्री का पालन किया गया, जिसमें यह प्रावधान किया गया कि बिशप और मठवासी सम्पदाएं होनी चाहिए। प्रबंधन "मठवासी सेवकों" द्वारा नहीं, बल्कि "सेवानिवृत्त अधिकारियों" द्वारा किया जाता है; मठ के किसानों के सभी कर्तव्यों को किराए पर स्थानांतरित करना; ताकि आय में से कुछ भी राज्य के अतिरिक्त खर्चों के लिए उपयोग न किया जाए और बाकी को अलग से रखा जाए और महामहिम के व्यक्तिगत आदेश के बिना किसी भी चीज़ पर खर्च न किया जाए, ताकि, शेष के आकार को जानते हुए, महामहिम इसे वितरित कर सकें मठों का निर्माण।” हालाँकि, प्रभावशाली पादरी की सलाह पर, महारानी ने इस डिक्री को लागू करने से इनकार कर दिया, और मठ सम्पदा का प्रबंधन फिर से धर्मसभा के अधिकार क्षेत्र में स्थानांतरित कर दिया गया।

शोधकर्ता एलिसैवेटा पेत्रोव्ना के इस उपाय को चर्च सम्पदा के धर्मनिरपेक्षीकरण की दिशा में "पहला कदम" मानते हैं।

चर्च सम्पदा को धर्मनिरपेक्ष बनाने का पहला प्रयास पीटर III के संक्षिप्त शासनकाल के दौरान किया गया था। 21 मार्च, 1762 को जारी डिक्री ने मठों और बिशप के घरों से भूमि और किसानों को जब्त करने और उन्हें राजकोष में स्थानांतरित करने की घोषणा की। हालाँकि, इस डिक्री में कोई वास्तविक शक्ति नहीं थी। वह 1762 की गर्मियों में ही इस स्थान पर पहुंचे, जब सम्राट को पहले ही सिंहासन से हटा दिया गया था।

3. कैथरीन द्वितीय और पॉल प्रथम की इकबालिया नीति

28 जून, 1762 को, तख्तापलट के परिणामस्वरूप, सत्ता कैथरीन द्वितीय को दे दी गई, जिसने 21 मार्च, 1762 को पीटर III के आदेश को चर्च की संपत्ति पर "अपवित्र अतिक्रमण", "एक बेकार संस्था" घोषित कर दिया। बिना किसी आदेश या विचार के बाहर। महारानी ने पादरी को आश्वासन दिया कि उनका "चर्च की भूमि को अपने लिए हथियाने का कोई इरादा या इच्छा नहीं है।" 12 अगस्त, 1762 को, उसने पादरी वर्ग को सभी सम्पदाएँ लौटाने वाले एक डिक्री पर हस्ताक्षर किए। लेकिन यह एक सामरिक कदम था. पादरी वर्ग को शांत करने के प्रयास में, कैथरीन द्वितीय ने विवेकपूर्ण और सावधानी से काम किया, चर्च सम्पदा के धर्मनिरपेक्षीकरण का एक बड़े पैमाने पर कार्यक्रम तैयार किया।

27 नवंबर, 1762 को, महारानी के आदेश से, आध्यात्मिक संपदा पर आयोग का गठन किया गया था, जो एक कॉलेजियम के महत्व के बराबर था, जिसकी अध्यक्षता वास्तविक प्रिवी काउंसलर जी.एन. टेप्लोव, जिसमें पवित्र धर्मसभा के मुख्य अभियोजक ए.एस. कोज़लोवस्की, चर्च के तीन सर्वोच्च पदानुक्रम और पादरी और धर्मनिरपेक्ष व्यक्तियों के तीन सबसे प्रभावशाली रईस शामिल थे। 29 नवंबर, 1762 को एक विशेष निर्देश का पालन किया गया, जिसने इसकी क्षमता और प्रक्रिया निर्धारित की; निर्देश ने आयोग को मठवासी धर्मसभा, चर्च और बिशप की भूमि संपत्ति की एक सूची तैयार करने और किसान कर्तव्यों को रिकॉर्ड करने के लिए बाध्य किया। आयोग ने इस पर एक बुनियादी विधेयक तैयार किया, जिसमें उन प्रावधानों और अन्य नियमों की व्याख्या की गई, जो चर्च भूमि स्वामित्व के सुधार का आधार बने।

वर्ष 1762 में मठ के किसानों के बीच अभूतपूर्व पैमाने पर अशांति देखी गई। अशांति का कारण राजकोष के लिए मठ की भूमि और किसानों की जब्ती पर पीटर III के फैसले को कैथरीन द्वितीय द्वारा रद्द करना था। अशांति को शांत करने के लिए सैन्य दल भेजे गए। अगस्त 1762 - जुलाई 1763 में। मठवासी किसानों की अशांति को रोकने के लिए उपाय करने के आदेश जारी किए गए। इन उपायों में किसानों के करों में थोड़ी कटौती भी शामिल थी।

चर्च सम्पदा के धर्मनिरपेक्षीकरण का प्रत्यक्ष कार्यान्वयन कॉलेज ऑफ इकोनॉमी को सौंपा गया था, जिसे 12 मई 1763 को फिर से बनाया गया था, जो 6 जून 1763 के विशेष निर्देशों के अनुसार कार्य कर रहा था। 77 मुख्य अधिकारियों को क्षेत्र में भेजा गया था, जिन्होंने विस्तृत विवरण संकलित किया था। मठवासी सम्पदाएँ।

26 फरवरी, 1764 को, चर्च संपत्तियों के धर्मनिरपेक्षीकरण पर एक डिक्री जारी की गई थी - ज्यादातर महान रूसी सूबा में। धर्मसभा की सभी सम्पदाएं, एपिस्कोपल चर्च और मठ राजकोष में चले गए और उन्हें अर्थव्यवस्था महाविद्यालय के प्रबंधन में स्थानांतरित कर दिया गया। मठों की संख्या तीन गुना कम कर दी गई, अब से उन्हें नियमित मठों (राज्य द्वारा समर्थित) और अलौकिक मठों में विभाजित किया गया, जिन्हें अपनी "निर्भरता" पर अस्तित्व में रहना था। 10 अप्रैल, 1786 के डिक्री द्वारा, कीव, चेर्निगोव और नोवगोरोड-सेवरस्काया में मठवासी सम्पदा का धर्मनिरपेक्षीकरण किया गया था, और 26 अप्रैल, 1788 के डिक्री द्वारा - येकातेरिनोस्लाव, कुर्स्क और वोरोनिश सूबा में। (मठीय सम्पदा के धर्मनिरपेक्षीकरण पर, अध्याय 3 देखें। "मठ और मठवाद।")

चर्च की भूमि के धर्मनिरपेक्षीकरण ने चर्च के विरोध को उसके भौतिक आधार से वंचित कर दिया। चर्च विरोध का नवीनतम प्रकोप रोस्तोव और यारोस्लाव के मेट्रोपॉलिटन आर्सेनी मत्सेविच द्वारा पुराने (पूर्व-धर्मसभा) आदेश (विशेष रूप से चर्च संपत्ति के धर्मनिरपेक्षीकरण के खिलाफ) के बचाव में भाषण था।

मेट्रोपॉलिटन आर्सेनी रूसी चर्च पदानुक्रम में एक उज्ज्वल और प्रतिभाशाली व्यक्तित्व था। उन्होंने चर्च के मामलों में धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों की घुसपैठ को बर्दाश्त नहीं किया। मत्सेविच ने रूढ़िवादी चर्च के प्रति सरकार की नीति के खिलाफ बार-बार धर्मसभा को "निंदा" भेजी। 10 मार्च 1763 को लिखी गई उनकी आखिरी "रिपोर्ट" उनके सूबा के आर्थिक मामलों में धर्मनिरपेक्ष सत्ता के प्रतिनिधियों की घुसपैठ के खिलाफ निर्देशित थी। और फरवरी 1763 में, रोस्तोव कैथेड्रल में, मत्सेविच ने "भगवान के चर्च के खिलाफ विद्रोह करने वालों", उनके "सलाहकारों" के खिलाफ, साथ ही चर्च की संपत्ति पर अतिक्रमण करने वालों के खिलाफ "बहिष्कार" का संस्कार किया (जिसका अर्थ है उनके आगामी) धर्मनिरपेक्षीकरण)।

उनके भाषणों के लिए, मत्सेविच को धर्मसभा में परीक्षण के लिए बुलाया गया था। उन्हें पदच्युत कर दिया गया और निकोलो-कोरेल्स्की मठ में निर्वासित कर दिया गया। लेकिन उन्होंने अपना विरोध जारी रखा और उत्तरी मठवाद के बीच सहानुभूति रखने वालों को पाया। 1767 में, एक निंदा के आधार पर उन पर दूसरी बार मुकदमा चलाया गया। कैथरीन द्वितीय के आदेश के अनुसार मात्सेविच को दी गई सजा में कहा गया है: “1) मठ की उपाधि से वंचित; प्रांतीय (आर्कान्जेस्क - वी.एफ.) कार्यालय में ही बाल काटने का संस्कार करें; 2) उसे किसान कपड़े पहनाएं और उसका नाम बदलकर एंड्री व्रल रखें; 3) सतर्क पर्यवेक्षण के तहत रेवेल में शाश्वत और निराशाजनक हिरासत के लिए निर्वासन; 4) उसे कागज, स्याही और यहाँ तक कि सन्टी की छाल भी न दें (!); 5) किसी भी परिस्थिति में किसी को अपने पास न आने दें. और, एक शब्द में, उसे इस तरह रखो कि पहरेदारों को न केवल उसकी हालत के बारे में, बल्कि उसके इस घृणित नाम के बारे में भी पता न चले।” गार्ड सैनिकों को स्थानीय गैरीसन से लेने का आदेश दिया गया था, जिनमें से अधिकांश रूसी भाषा नहीं जानते थे। 28 फरवरी, 1772 को आर्सेनी मत्सेविच की मृत्यु हो गई। उनके खिलाफ प्रतिशोध ने रूसी पदानुक्रमों पर एक भयानक प्रभाव डाला।

साइबेरिया में, टोबोल्स्क और साइबेरिया (कन्यूशकेविच) के मेट्रोपॉलिटन पावेल के खिलाफ एक जांच की गई, जिन्हें चर्च सम्पदा के धर्मनिरपेक्षीकरण के "दुश्मन" के रूप में देखा गया था। मामला उन संदेहों पर आधारित था जो उचित नहीं थे। उन्हें भी गंभीर दमन का शिकार होना पड़ा और अंततः उनकी कुर्सी छीन ली गई और उन्हें "सेवानिवृत्त" होने के लिए कीव पेचेर्सक लावरा भेज दिया गया।

धर्मनिरपेक्षीकरण के संबंध में, बिशप के घरों के पक्ष में कुछ पिछले भुगतान पैरिशों से वापस ले लिए गए थे। ए.वी. के अनुसार। कार्तशेव, एकातेरिना ने "अन्य बिशपों के बारे में टोह ली, जो शत्रुता के साथ धर्मनिरपेक्षता का सामना करते थे।"

उसकी इच्छा का विरोध करने वाले पदानुक्रमों के प्रति प्रबुद्ध सम्राट के कठोर कदम ऐसे थे। कैथरीन द्वितीय का सिद्धांत, 1761 में उनके द्वारा व्यक्त किया गया: "विश्वास का सम्मान करें, लेकिन इसे राज्य के मामलों को प्रभावित करने की अनुमति न दें।" सिंहासन पर बैठने पर, धर्मसभा में एक भाषण में, उन्होंने सीधे और स्पष्ट रूप से कहा कि बिशप न केवल वेदी सेवक और आध्यात्मिक गुरु हैं, बल्कि सबसे पहले "राज्य के अधिकारी", उनके "सबसे वफादार विषय" हैं, जिनके लिए " सम्राट की शक्ति सुसमाचार के कानूनों से अधिक है।

पैरिश पादरी की स्थिति में सुधार के लिए उपाय किए गए। 1764-1765 के फरमान सभी "वेतन शुल्क" जो पैरिश पादरी बिशप को देने के लिए बाध्य थे, रद्द कर दिए गए, और कार्यालय से आपूर्ति और स्थानांतरण के लिए भारी करों को रद्द कर दिया गया या कठोर टैरिफ के साथ तय किया गया। अब से, बिशप को धर्मनिरपेक्ष चर्च सम्पदा की आय से राज्य समर्थन में स्थानांतरित कर दिया गया, और "बिशप का कर" अतीत की बात हो गई। बिशपों को धर्मसभा की अनुमति के बिना पादरी को पद से हटाने और शारीरिक दंड (1765-1766 के आदेश) का उपयोग करने से प्रतिबंधित किया गया था। बिशप के न्यायालय की प्रकृति भी बदल गई: भयावह और सार्वजनिक दंड के बजाय, पादरी की गरिमा को अपमानित करने वाली हिंसा, पादरी के अधिकार का समर्थन करने के कारणों से सुधारात्मक, "सेल-आधारित" दंड व्यवहार में आए। लेकिन "सत्ता की पारंपरिक भावना अभी भी बिशप के घरों में राज करती है।" इसके साथ ही, 1784 में, पादरी वर्ग का एक नया "विश्लेषण" हुआ: फिर से यह आदेश दिया गया (जैसा कि पिछले "विश्लेषण" में था) कि "स्थानहीन" पादरी और पादरियों को कर-भुगतान करने वाले वर्गों को सौंपा गया था, और जो "फिट" थे (सैन्य सेवा के लिए) भर्ती किया जाना था।

1773 में जारी एक डिक्री ने धर्मसभा में धार्मिक सहिष्णुता के सिद्धांत की घोषणा की। "जैसा कि सर्वशक्तिमान पृथ्वी पर सभी विश्वासों को सहन करता है," डिक्री में कहा गया है, "तब महामहिम, उन्हीं नियमों से, उनकी पवित्र इच्छा के समान, इसमें कार्य करना चाहते हैं, केवल यह चाहते हैं कि उनकी प्रजा के बीच प्रेम और सद्भाव हमेशा बना रहे।" मुसलमानों को मस्जिदें और अपने स्वयं के धार्मिक स्कूल बनाने की स्वतंत्रता मिली, और मुल्लाओं को राजकोष के साथ-साथ बौद्ध लामाओं से भी रखरखाव सौंपा गया। (1788 और 1794 के शिलालेख)

अपने शासनकाल की शुरुआत में, पॉल प्रथम ने पादरी वर्ग के लिए कई लाभ पेश किए। 6 दिसंबर, 1796 को सिंहासन पर बैठने के बाद, पवित्र धर्मसभा के अनुरोध पर, पॉल 1 ने, अपने पहले डिक्री द्वारा पादरी को नागरिक अदालतों में आपराधिक अपराधों के लिए शारीरिक दंड से छूट दे दी, जब तक कि सज़ा नहीं दी गई। उन्हीं पारिश्रमिकों का दृष्टिकोण, जिन्होंने उनसे बचाव के रहस्य प्राप्त किए, उन्हें पवित्र गरिमा का तिरस्कार करने के लिए प्रेरित करता है। उसी दिन, पॉल I ने सम्राट और सर्फ़ों के प्रति निष्ठा की शपथ लेने का फरमान जारी किया, जो पहले कभी नहीं हुआ था। कई किसानों ने इसे दास प्रथा से मुक्ति दिलाने वाला कानून माना। 1796 के अंत में - 1797 की शुरुआत में। 32 प्रांतों में बड़े पैमाने पर किसान अशांति फैली। कई पल्ली पुरोहित भी विद्रोही किसानों में शामिल हो गए। 29 जनवरी, 1797 को, पॉल I ने एक घोषणापत्र जारी किया, जिसमें कहा गया था: "पादरियों, विशेष रूप से पैरिश पुजारियों का कर्तव्य है कि वे अपने पैरिशियनों को झूठे और हानिकारक खुलासों के खिलाफ चेतावनी दें और अपने स्वामी के प्रति अच्छे व्यवहार और आज्ञाकारिता की पुष्टि करें, यह याद रखते हुए कि उनकी उपेक्षा मौखिक झुंड के, उन्हें सौंपा गया है, क्योंकि इस दुनिया में उनके वरिष्ठों द्वारा उन पर जुर्माना लगाया जाएगा, इसलिए अगली सदी में उन्हें भगवान के भयानक फैसले से पहले जवाब देना होगा।

1 मई, 1797 को, बिशपों के लिए एक "अपील" प्रकाशित की गई थी, ताकि वे "पादरी और पादरियों के व्यवहार पर सख्ती से निगरानी रखें, और लोकप्रिय गड़बड़ी को रोकने और टालने के लिए हर संभव तरीके से प्रयास करें।" यह संकेत दिया गया था कि जो चरवाहे भीड़ को आज्ञाकारिता में लाते हैं उन्हें "सभ्य सम्मान के साथ मनाया जाना चाहिए या सबसे लाभप्रद स्थानों पर स्थानांतरित किया जाना चाहिए।" यदि, इसके विपरीत, "यहां तक ​​कि किसानों के आक्रोश की ओर झुकाव का संदेह भी देखा जाता है, तो तुरंत उसे कंसिस्टरी में ले जाएं और पैरिश को दूसरे को सौंप दें, और किसानों को प्रोत्साहित करने के लिए सबसे विश्वसनीय पुजारी को भेजें।" कैथरीन द्वितीय के फरमानों की पुष्टि की गई, जिसमें पुजारियों को किसानों के लिए याचिकाएँ लिखने से रोक दिया गया था। यह विशेषता है कि पल्ली पुरोहितों को चुनने के लिए पादरियों के अधिकार को समाप्त करने पर 1798 का ​​निर्णय भी निम्नलिखित परिस्थितियों से प्रेरित था: "कुछ प्रांतों में अपने जमींदारों के खिलाफ किसानों की अवज्ञा के कारण, पुजारियों का एक मिशन और पादरी, चर्च के नियमों और निर्धारित आध्यात्मिक नियमों के अनुसार उन्हें लंबे समय तक निर्देश देने के बजाय, उनके पैरिशवासियों ने, अपने अच्छे व्यवहार और उनके ऊपर रखे गए अधिकारियों के प्रति आज्ञाकारिता के माध्यम से, स्वयं इसके विपरीत कारण दिए। 1800 में, पैरिश पादरी के लिए शारीरिक दंड फिर से शुरू किया गया, जिसे 6 दिसंबर 1796 को डिक्री द्वारा समाप्त कर दिया गया।

हालाँकि, ग्रामीण पादरियों के लिए अन्य लाभ और राहत को संरक्षित रखा गया और नए स्थापित किए गए। ग्रामीण पारिशों के लिए भूमि भूखंडों में वृद्धि की गई, पारिश पुजारियों के लिए राजकोष से वेतन में 112% की वृद्धि की गई, पुजारियों की विधवाओं और अनाथों की देखभाल और उन्हें प्रदान करने के लिए उपाय किए गए। 1797 में, पूरे पादरी वर्ग को पुलिस के रखरखाव के लिए करों से छूट दी गई थी। शाही अनुग्रह डायोसेसन पादरी वर्ग को भी मिला। सूबा के रखरखाव के लिए राजकोषीय व्यय 463 हजार से बढ़कर 982 हजार रूबल हो गया। 1797 में, बिशप के घरों की भूमि का आकार दोगुना कर दिया गया, और मिलें, मछली पकड़ने के मैदान और अन्य भूमि अतिरिक्त रूप से आवंटित की गईं।

1800 में, पॉल प्रथम ने विशेष योग्यताओं के लिए पादरी वर्ग को नागरिक आदेश देने की शुरुआत की। सम्मानित होने वाले पहले व्यक्ति मास्को के मेट्रोपॉलिटन प्लैटन (लेवशिन) थे। वे कहते हैं कि उन्होंने पॉल से विनती की कि वह उन्हें यह सम्मान न दें और उन्हें "एक बिशप के रूप में मरने का अवसर दें, न कि एक सज्जन व्यक्ति के रूप में", लेकिन अंततः, सम्राट को "क्रोधित" न करने के लिए, उन्होंने यह पुरस्कार स्वीकार कर लिया। . लेकिन असंतुलित और गुस्सैल स्वभाव का होने के कारण, पॉल अक्सर उच्च पादरियों को अपमान का शिकार बनाता था। इस प्रकार, उनमें से, नोवगोरोड और सेंट पीटर्सबर्ग के उत्कृष्ट चर्च नेता मेट्रोपॉलिटन गेब्रियल (पेत्रोव) को केवल इसलिए नुकसान उठाना पड़ा क्योंकि कैथरीन द्वितीय ने उनका पक्ष लिया था। पावेल ने अपने पीछे केवल नोवगोरोड सी छोड़ा, जहां से उन्हें 1799 में "सेवानिवृत्त" होने के लिए मजबूर किया गया था।

5 अप्रैल, 1797 को अपने राज्याभिषेक घोषणापत्र में, पॉल प्रथम ने खुद को रूसी रूढ़िवादी चर्च का प्रमुख घोषित किया। इसे बाद में रूसी साम्राज्य की कानून संहिता (1832) में स्थापित किया गया। इसका अनुच्छेद 42 (खंड I, भाग 1) पढ़ता है: "सम्राट, एक ईसाई संप्रभु के रूप में, हठधर्मिता का सर्वोच्च रक्षक और संरक्षक और चर्च में रूढ़िवादिता और सभी पवित्र धर्मपरायणता का संरक्षक है।"

पॉल I के तहत, "विद्वतावाद" के प्रति धार्मिक सहिष्णुता की घोषणा की गई थी। ओल्ड बिलीवर चर्च की निःशुल्क गतिविधि की अनुमति है। उनसे ली गई किताबें पुराने विश्वासियों को वापस कर दी गईं। लेकिन जो लोग फूट से भटक गए उनके लिए दंड का प्रावधान किया गया।

बेलारूस के यूनीएट्स और राइट बैंक यूक्रेन के प्रति सहिष्णुता दिखाई गई: कीव, मिन्स्क, ज़िटोमिर और ब्रात्स्लाव सूबा को चेतावनी दी गई कि यूनीएट्स को रूढ़िवादी विश्वास में परिवर्तित होने के लिए मजबूर करना असंभव था। इस प्रतिबंध का उल्लंघन करने वाले पुजारियों को उनके पल्ली से वंचित कर दिया गया। 1798 में रोमन कैथोलिक कन्फेशन विभाग की स्थापना की गई। यह कैथोलिक और यूनीएट्स दोनों का प्रभारी था, जिनके लिए धर्म की स्वतंत्रता को मान्यता दी गई थी।

पॉल प्रथम ने कैथोलिक धर्म के प्रति अनुकूल नीति अपनाई। उन्होंने स्वेच्छा से नेपोलियन के अनुरोध का जवाब दिया, जिसे 1798 में फादर के कब्जे के दौरान नष्ट कर दिया गया था। आयोनाइट्स के माल्टीज़ ऑर्डर ने उन्हें अपने संरक्षण में ले लिया। माल्टा के आदेश के मास्टर बनने के बाद, पॉल ने कुछ बिशपों को यरूशलेम के सेंट जॉन के आदेश से सम्मानित किया, और अदालत के पुजारियों को आदेश के शूरवीरों के पद पर पदोन्नत किया।

पॉल ने जेसुइट्स को आश्रय दिया, जिससे उन्हें रूस में अपना स्वयं का पादरी चुनने की अनुमति मिली। 1799 में, पॉल ने जेसुइट आदेश के जनरल, पादरी गेब्रियल ग्रुबर का स्वागत किया, जिन्होंने उनसे जेसुइट्स के लिए सेंट पीटर्सबर्ग में "धर्मार्थ संस्थान" खोलने की अनुमति प्राप्त की। 1800 में, सेंट पीटर्सबर्ग के कैथोलिक चर्च को जेसुइट्स में स्थानांतरित कर दिया गया था। कैथरीन, जिसके तहत जेसुइट कॉलेज की स्थापना की गई थी। शायद, ग्रुबर के सुझावों के बिना, पॉल कैथोलिक और रूढ़िवादी चर्चों को फिर से एकजुट करने के विचार से प्रेरित थे। पॉल ने ग्रुबर की योजना (चर्चों के पुनर्मिलन के लिए) धर्मसभा को भेजी। सेंट पीटर्सबर्ग के मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस (पोडोबेडोव), जो पहली बार धर्मसभा में उपस्थित थे, ने जेसुइट के प्रस्ताव का दृढ़ता से विरोध किया। एम्ब्रोस को संपूर्ण धर्मसभा का समर्थन प्राप्त था। चूँकि 1773 में पोप क्लेमेंट XIV द्वारा जेसुइट आदेश पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, पॉल ने रूस के भीतर जेसुइट आदेश की बहाली पर 7 मार्च 1801 को पोप पायस VII से एक बैल का प्रकाशन प्राप्त किया। यह अलेक्जेंडर प्रथम के अधीन पहले से ही लागू हो गया था।

4. 18वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में पुराने विश्वासियों के प्रति नीति में परिवर्तन

18वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में। पुराने विश्वासियों के प्रति नीति काफी नरम हो गई। 29 जनवरी, 1762 के पीटर III के डिक्री द्वारा, विदेश भाग गए पुराने विश्वासियों को रूस लौटने की अनुमति दी गई थी। डिक्री में निर्धारित किया गया कि "कानून की सामग्री, उनकी परंपरा के अनुसार और पुरानी मुद्रित पुस्तकों के अनुसार, किसी को कोई आपत्ति नहीं होनी चाहिए।" 1 फरवरी, 1762 को, पुराने विश्वासियों के संबंध में सभी जांच और न्यायिक मामलों को समाप्त करने के लिए एक फरमान जारी किया गया था, "और निगरानी में रखे गए लोगों को तुरंत उनके घरों में छोड़ दिया जाए और फिर से किसी को नहीं ले जाया जाए।"

कैथरीन द्वितीय ने इन फरमानों की पुष्टि की और पुराने विश्वासियों को कई नई रियायतें भी दीं। उसने स्थानीय अधिकारियों को आदेश दिया कि वे विदेश से आए पुराने विश्वासियों को संरक्षण प्रदान करें, उनकी रक्षा करें और उन्हें निर्दिष्ट पोशाक पहनने और उनकी दाढ़ी मुंडवाने के लिए मजबूर न करें।

1762 में, उन्होंने पोलैंड से आए पुराने विश्वासियों को नदी के किनारे सेराटोव ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र में बसने की अनुमति दी। इरगिज़, जहां उन्हें 70 हजार एकड़ जमीन आवंटित की गई थी। इस मामले में, लक्ष्य इस कम आबादी वाले क्षेत्र को उपनिवेश बनाना था। इसी उद्देश्य से 1785 में न्यू रूस के गवर्नर जी.ए. पोटेमकिन को टॉराइड प्रांत में पुराने विश्वासियों को बसाने का आदेश दिया गया था। पुराने विश्वासियों के प्रशासनिक और कानूनी अलगाव को खत्म करने के लिए भी कई उपाय किए गए।

1763 में, पुराने विश्वासियों से दोहरा चुनाव कर और दाढ़ी कर वसूलने के लिए 1725 में स्थापित रस्कोलनिक कार्यालय को समाप्त कर दिया गया था। 1764 में, पुराने विश्वासियों, जिन्होंने "रूढ़िवादी पुजारियों से चर्च के संस्कारों" को अस्वीकार नहीं किया था, को दोहरे मतदान कर से छूट दी गई थी। पिछले "विभाजित" कानून द्वारा अपनाए गए अन्य भेदभावपूर्ण उपायों को समाप्त कर दिया गया। 1783 के डिक्री में कहा गया था: "धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों को यह भेद करने में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए कि निवासियों में से कौन वफादार है, या गलती करने वालों में से किसे सम्मान देना चाहिए, लेकिन आम तौर पर सभी का निरीक्षण करने के लिए बाध्य है, ताकि हर कोई निर्धारित राज्य के अनुसार कार्य करे कानून।"

1783 में, स्ट्रोडुबे के 1,500 पुराने विश्वासियों ने धर्मसभा में पुरानी मुद्रित ("डोनिकोनियन") पुस्तकों का उपयोग करके दिव्य सेवाएं करने और एक बिशप नियुक्त करने की अनुमति देने के लिए एक याचिका प्रस्तुत की, जो धर्मसभा के अधिकार क्षेत्र के तहत, सभी मामलों का प्रबंधन करेगा। पुराने विश्वासियों. 1784 में, धर्मसभा ने उन्हें पुजारियों को देने की अनुमति दी, हालाँकि "एक बिशप को अस्वीकार कर दिया गया था।" यह एडिनोवेरी की शुरुआत थी - रूढ़िवादी चर्च के साथ पुराने विश्वासियों-पुजारियों के एक हिस्से के एकीकरण का एक समझौता रूप, इस शर्त पर कि वे अपने पुराने रीति-रिवाजों को बनाए रखें, लेकिन इसके अधिकार क्षेत्र के अधीन। जो लोग सामान्य विश्वास में प्रवेश कर गए, उन्हें उस अभिशाप से मुक्त कर दिया गया, जिसके लिए 1667 की चर्च काउंसिल में विभाजन हुआ था; साथी विश्वासियों को डायोसेसन बिशप से पुजारी प्राप्त करने की अनुमति दी गई थी, और वे आध्यात्मिकता और चर्च अदालत के मामलों में उनके अधीन थे।

स्ट्रोडुबे और नोवोरोसिया में कई एडिनोवेरी चर्च और मठ खोले गए।

1797 में, निज़नी नोवगोरोड सूबा में, 1 हजार तक पुराने विश्वासी-पुजारी एडिनोवेरी में शामिल हुए। फिर कज़ान, मॉस्को, सेंट पीटर्सबर्ग और इरकुत्स्क सूबा के पुराने विश्वासियों-पुजारियों का एक हिस्सा एडिनोवेरी में शामिल हो गया। 12 मार्च, 1798 को, पॉल I का एक फरमान जारी किया गया था, जिसमें पुराने विश्वासियों-पोलोवेट्सियों को "पुरानी मुद्रित पुस्तकों के अनुसार भगवान की सेवा करने के लिए डायोसेसन बिशप द्वारा नियुक्त एक चर्च और विशेष पुजारियों को नियुक्त करने" का अधिकार दिया गया था। 1799 में, मॉस्को और सेंट पीटर्सबर्ग में एडिनोवेरी चर्च खोले गए। मॉस्को के मेट्रोपॉलिटन प्लैटन (लेवशिन) ने 27 अक्टूबर, 1800 को पॉल आई द्वारा अनुमोदित "एडिनोवरी के नियम" को संकलित किया। इस प्रकार, एडिनोवेरी को आधिकारिक दर्जा प्राप्त हुआ।