विषय पर सार: शोर राष्ट्रीय पोशाक। शोर पोशाक पर शोध कार्य। शोर्स ड्राइंग की राष्ट्रीय पोशाक।

हम आपके ध्यान में "शोर। परंपराएं, रीति-रिवाज, रीति-रिवाज" विषय पर एक डाइजेस्ट लाते हैं। कार्य अनुभव से, हम जानते हैं कि पाठक अक्सर शोर्स सहित हमारे क्षेत्र के इतिहास पर साहित्य मांगते हैं।
डाइजेस्ट आपको बिखरी हुई जानकारी को एक प्रकाशन में केंद्रित करने की अनुमति देता है, जिससे पुराने समाचार पत्र सामग्री को संदर्भित करने की आवश्यकता समाप्त हो जाती है।
डाइजेस्ट मध्य और उच्च विद्यालय आयु के पाठकों के लिए डिज़ाइन किया गया है। यह निबंध लिखते समय पाठों की तैयारी में मदद करेगा और आपके क्षितिज को व्यापक बनाएगा।

पत्थर के पन्नों से
पर्वत शोरिया
जैसे सड़ गया हो
प्राचीन लेख
गरजती कहानी की गूंज चलती है
और गुंजन अस्पष्ट है
हमारे पास उड़ता है।

एस पेचेनिक

कोंडोमा नदी बेसिन लंबे समय से असंख्य जीनस "शोर" द्वारा बसा हुआ है। टॉम और उसकी सहायक नदियों - मरसा और कोंडोमा - की ऊपरी पहुंच के सभी निवासियों को उनके नाम से बुलाया जाने लगा। शोर्स के निकटतम ऐतिहासिक पूर्वज विभिन्न तुर्क-भाषी जनजातियाँ, कबीले और क्षेत्रीय समूह हैं, जिन्हें रूसी स्रोतों में कुज़नेत्स्क, मरास और कोंडोमा टाटर्स के सामान्य नाम से जाना जाता है।
माउंटेन शोरिया के क्षेत्र में, दो नृवंशविज्ञान समूह प्रतिष्ठित हैं: दक्षिणी पर्वत-टैगा समूह, जिनके पूर्वज सामान्य नाम "बिर्युसिन्स" के तहत येनिसी किर्गिज़ के अलातिर उलुस का हिस्सा थे, और उत्तरी वन-स्टेप समूह, जिसका ऐतिहासिक पूर्वजों को "अबिन लोग" कहा जाता था।
अधिकांश उत्तरी शोर टेलीट्स के वंशज हैं जो प्राचीन काल में इस क्षेत्र में रहते थे। रूसियों द्वारा इस भूमि के गहन विकास ने इस तथ्य को जन्म दिया कि अधिकांश उत्तरी शोर मेज़डुरेचेन्स्क और मिस्की शहरों में चले गए, और उनके गांव संख्या में बहुत कम हैं। वे पोडोबास, चुवाश्का, कोसोय पोरोग, बोरोडिनो और सिरकाशी गांवों में सघन रूप से रहते हैं।
दक्षिणी शोर मुख्य रूप से इन स्थानों की प्राचीन आबादी के वंशज हैं, अर्थात् केट्स, समोएड्स और, आंशिक रूप से, प्राचीन तुर्क।
वर्तमान में, लगभग 16.5 हजार शोर हैं। शोर की कुल आबादी का 85.2% उन शहरों में रहते हैं जहाँ वे अल्पसंख्यक हैं।

शोर लोगों के रीति-रिवाज और परंपराएँ

टॉम की ऊपरी पहुंच में रहने वाले कुज़नेत्स्क टाटारों के पारंपरिक व्यवसायों के बारे में पहली विश्वसनीय ऐतिहासिक जानकारी में 20 जनवरी, 1604 को बी. गोडुनोव का पत्र शामिल होना चाहिए। इसमें टॉम्स्क किले के निर्माण के निर्देशों के अलावा, यह भी शामिल है। बताया गया है कि 200 लोहार "टॉम्स्क पीक" में रहते हैं, और वे कवच बनाते हैं और लोहे के तीर और कड़ाही बनाते हैं। अन्य स्रोतों के अनुसार, उनकी संख्या तीन हजार थी।
लोककथाओं के आंकड़े भी लोहार कला की प्राचीनता का संकेत देते हैं। उत्तरी शोर्स का वीर महाकाव्य एक नायक (अन्य स्रोतों के अनुसार, दुष्ट आत्मा एर्लिक) की बात करता है, जिसने अपने हाथों से लाल-गर्म लोहा बनाया, चिमटे के बजाय अपनी उंगलियों का उपयोग किया, और हथौड़े के बजाय अपनी मुट्ठी का उपयोग किया।
साइबेरियाई इतिहासकार टॉम, मरसा और कोंडोमा की ऊपरी पहुंच की आबादी को "लोहार" भी कहते हैं। यहीं से कुज़नेत्स्क किला, कुज़नेत्स्क शहर और कुज़नेत्स्क भूमि नाम आए।
जहां शोर लोहारों ने लंबे समय तक लौह अयस्क का खनन किया था और उससे धातु गलाई थी, टॉम्स्क आयरनवर्क्स का निर्माण 1771 में किया गया था (अब टॉम्स्कॉय गांव, प्रोकोपयेव्स्की जिला)। बेहतर और सस्ते लोहे के उत्पाद सामने आए और 18वीं सदी के अंत तक आदिम शोर लोहार लोहे का उत्पादन गायब हो गया।
अन्य गतिविधियों में, शिकार सबसे व्यापक हो गया। अक्टूबर क्रांति तक उनकी अर्थव्यवस्था में इसकी अग्रणी भूमिका थी, और पर्वतीय टैगा क्षेत्रों में यह आज तक जीवित है।
कुज़नेत्स्क टैगा के मछली पकड़ने के मैदानों को अलग-अलग कुलों के बीच और कबीले के भीतर बड़े परिवारों - टेल्स के बीच विभाजित किया गया था।
श्रीमती शोर्स अपने साथ एक कहानीकार को टैगा में ले गईं, जो दिन के दौरान भोजन पकाता था और जलाऊ लकड़ी का भंडारण करता था, और शाम को न केवल मनोरंजन के लिए, बल्कि शिकार को संरक्षण देने वाली आत्माओं को खुश करने के लिए आग के चारों ओर परियों की कहानियां "गाता" था। निकाले गए फ़र्स या उनके लिए प्राप्त धन को कहानीकार सहित आर्टेल के सदस्यों के बीच समान रूप से विभाजित किया गया था।
"खोरीग" मत्स्य पालन में दो अवधियाँ शामिल थीं; पतझड़ और सर्दी-वसंत. उत्तरार्द्ध आमतौर पर नवंबर में शुरू होता है, जब गहरी बर्फ गिरती है और नदियाँ जम जाती हैं। इसमें पहली बर्फ में एक छोटा शिकार और लंबी दूरी का शिकार शामिल था।
छोटा वाला दिसंबर के मध्य तक चला, बड़ा वाला, रुकावटों के साथ, फरवरी के अंत तक - मार्च की शुरुआत तक चला।
सर्दियों में, शोर्स ने गिलहरियों को गोली मार दी, जाल के साथ सेबल्स को पकड़ लिया, जाल के साथ खरगोशों को पकड़ लिया, और अप्रैल में उन्होंने लकड़ी के घड़ियाल के लिए जाल बिछाए। गर्मियों में वे ऊदबिलाव, हिरण, बकरी और हिरण का शिकार करते थे। पतझड़ में, बैजर्स और हेज़ल ग्राउज़ मारे गए।
शिकारी के उपकरण में माचिस या चकमक बंदूक, और बाद में एक पिस्टन बंदूक "माल्टीग", बारूद, शॉट, जाल "एनएन", क्रॉसबो "अया", रिलीज प्रकार के लकड़ी के जाल "शेर्गी", और एक बुलेट बंदूक "कैलिप" शामिल थे। ".
लूट और उपकरण आमतौर पर पतझड़ और वसंत ऋतु में "शनक" स्लेज पर और सर्दियों में, ढीली बर्फ के ऊपर, घोड़े की खाल के ड्रैग "सुरतका" पर ले जाए जाते थे। लेकिन कभी-कभी सामान पीठ पर चमड़े की थैलियों में लादकर ले जाया जाता था।
स्की पक्षी चेरी से बनी होती थीं, उनके धावक "कामस" से ढके होते थे - घोड़े या हिरण की पिंडली की खाल। पहाड़ों से उतरते समय स्टीयरिंग व्हील एक सार्वभौमिक लकड़ी का फावड़ा "कयाक" या "कुरचेक" था, जिसका उपयोग बूथ बनाने और जाल स्थापित करते समय बर्फ हटाने के लिए भी किया जाता था। शिकारी के कंधे पर बछड़े या बेजर की खाल से बना एक "आर्केनक" बैग डाला गया था, जिसका फर बाहर की ओर था, और शिकार के सामान के एक सेट के साथ एक "नट्रुस्का" बेल्ट-बेल्ट था। शिकारी की बेल्ट पर लकड़ी या चमड़े के म्यान में एक "पिच्याख" चाकू लटका हुआ था।
पूरे सीज़न के लिए खाद्य आपूर्ति संयुक्त रूप से तैयार की गई और पतझड़ में टैगा शिकार बूथों पर पहुंचाई गई: चमड़े की थैलियों में "टॉकन", बर्च की छाल के टब में हार्दिक मैश "अबीर्टका", ब्रेड, पटाखे, नमक, सूखे घोड़े का मांस "सोगम"।
मछली पकड़ने के कपड़ों में एक होमस्पून जैकेट "शबीर" शामिल था, जिसके ऊपर एक दूसरा पहना जाता था - महसूस किया गया, रजाई बना हुआ, एक केप के साथ - बेजर त्वचा से बना एक कॉलर; पैंट भी केंडियर (होमस्पून कैनवास) से बने थे। चमड़े के जूतों का उपयोग जूते के रूप में किया जाता था, और मोज़े के स्थान पर अज़ागत घास का उपयोग किया जाता था। उसके सिर पर एक कैनवास टोपी है, जो चिथड़ों से सनी हुई है, और उसके हाथों पर चमड़े के दस्ताने हैं।
शिकार बूथ पतझड़ में बनाए गए थे और दो प्रकार के थे: पोल - अस्थायी और लॉग - लॉग, एक या कई सीज़न के लिए डिज़ाइन किया गया।
मछली पकड़ना मौसमी था और निचले रास शोर्स में सबसे अधिक विकसित था। ग्रेलिंग, बरबोट, टैमेन और आइड को कुज़नेत्स्क को बिक्री के लिए निर्यात किया गया था।
मछली पकड़ने का मुख्य साधन एंग्मे जाल था। छोटी नदियों पर, मछलियाँ अक्सर "सुगेन" थूथन और "एशपर" कुंडों से पकड़ी जाती थीं।
बड़ी मछलियों को भाले से मारा जाता था, लकड़ी के तीरों से धनुष से मारा जाता था, और छोटी मछलियों को केंडियर धागों से बने जाल से पकड़ा जाता था।
मछली शोर्स के आहार में एक महत्वपूर्ण स्थान रखती थी, खासकर गर्मियों में।
कृषि का विकास हर जगह हुआ: उत्तरी तटों पर हल से खेती और दक्षिणी तटों पर कुदाल से खेती।
रूसियों से उधार ली गई पहले प्रकार की कृषि में, लोहे की नोक वाला एक लकड़ी का हल "साल्डा", एक लकड़ी का हैरो और एक दरांती का उपयोग किया जाता था। 20वीं सदी की शुरुआत में, अमीर शोर्स ने लोहे के हल और घोड़े से खींचे जाने वाले साधारण रीपर हासिल कर लिए। वे पानी की चक्कियों में अनाज पीसते हैं। दक्षिणी तटों के विपरीत, जहां भूखंडों को मेड़ों में मापा जाता था, खेतों का आकार हेक्टेयर में मापा जाता था। केवल उत्तरी तटों पर ही घरेलू उद्यान थे। हल से खेती के औजारों की शब्दावली पहले से ही रूसी थी।
कुज़नेत्स्क जिले के टैगा भाग में व्यापक रूप से फैली कुदाल प्रकार की कृषि अधिक आदिम और प्राचीन है। पहाड़ों की धूप वाली ढलानों पर छोटे-छोटे क्षेत्रों में कुदाल से खेती की जाती थी, जिसे कुल्हाड़ी और आग की मदद से जंगल से साफ करना पड़ता था। इन भूखंडों पर 3-4 वर्षों तक खेती की गई, फिर उन्हें छोड़ दिया गया और एक नए स्थान पर ले जाया गया। अनाज को हाथ से बिखेरा जाता था, जिसके बाद उन्हें एक गांठदार छड़ी या रोड़े से पीटा जाता था, जिसे घोड़े द्वारा खींचा जाता था।
वे मुख्य रूप से जौ, गेहूं, जई, भांग और आलू उगाते थे।
कुदाल की खेती टॉम के ऊपरी इलाकों की आबादी के लिए जानी जाती है, जैसा कि कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​है, कांस्य युग के बाद से। स्वर्गीय लौह युग के बाद से, "एबिल" और कुल्हाड़ी-ऐडेज़ "एडिल्गा" का उपयोग किया जाने लगा। जाहिर है, शोर्स के पूर्वजों के बीच कृषि वास्तव में प्राचीन काल में दिखाई दी थी और रूसी संस्कृति के प्रभाव से जुड़ी नहीं थी, यह खराब रूप से विकसित थी; इस प्रकार, 20वीं सदी की शुरुआत तक, 33.7% शोर खेतों में कोई फसल नहीं थी, 20.3% में 0.1 से 0.5 डेसीटाइन तक की फसलें थीं।
सभा। शोर्स ने खाद्य उत्पादों की कमी को खाद्य पौधों की कटाई से पूरा किया - कैंडीक, सरना, पेओनी, फ्लास्क, प्याज, लहसुन, एंजेलिका, हॉगवीड और विभिन्न जामुन की जड़ें जड़ों और कंदों को खोदने का उपकरण एक "ओज़प" था। जड़ खोदने वाली मशीन, जिसमें पैर के लिए अनुप्रस्थ क्रॉसबार और लोहे की नोक के साथ 60 सेमी लंबी कटिंग होती है।
20वीं सदी की शुरुआत में कमोडिटी संबंधों और व्यापार के विकास के साथ, पाइन नट्स का संग्रह व्यापक हो गया। 19वीं सदी के अंत में. पाइन नट्स का संग्रह व्यापक हो गया। 19वीं सदी के अंत में. कोंडोमा में 28.2% शोर फार्मों और मरास में 35.5% और कुछ ज्वालामुखी में 70% तक इसका अभ्यास किया गया था। मौसम अगस्त के मध्य में शुरू होता है और पहली बर्फबारी तक चलता है। देवदार के जंगलों में, प्रत्येक परिवार का अपना बूथ होता था। निम्नलिखित मछली पकड़ने के उपकरणों का उपयोग किया गया था: पसपाक ग्रेटर, टोकपाक हथौड़े, एलेक छलनी, सरगाश विनोवर, और नट ले जाने के लिए टर्गेश टोकरियाँ।
दक्षिणी साइबेरिया के अन्य लोगों की तुलना में, शोर्स के बीच मवेशी प्रजनन खराब रूप से विकसित हुआ था। सभी शोर फार्मों में से लगभग 9.4% के पास घोड़े नहीं थे, और 18.9% के पास गायें नहीं थीं। इसका कारण घास काटने के लिए सुविधाजनक चरागाहों और अच्छे घास के मैदानों की कमी है। सबसे सुविधाजनक कोंडोमा घाटी थी, लेकिन 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत तक इसकी सबसे अच्छी भूमि थी। उन पर रूसी बसने वालों का कब्ज़ा था या उन्हें खदानों के लिए पट्टे पर दिया गया था। शोर्स के पास जंगल के किनारों पर औसत और बदतर क्षेत्र बचे थे। इन साफ़ों में पशुधन की अत्यधिक भीड़ के कारण वनस्पति तेजी से कुचली गई और नष्ट हो गई, और पशुधन को भूख से मरने से रोकने के लिए, गर्मियों की दूसरी छमाही में शोर्स ने उन्हें "वसूली" के लिए घास काटने वाले क्षेत्रों में भेज दिया। लेकिन वह भी जल्द ही गायब हो गई.
लेकिन, प्रतिकूल परिस्थितियों के बावजूद, 20वीं सदी की शुरुआत तक सबसे दुर्गम स्थानों में भी, शोर्स ने बड़ी नस्ल के घोड़ों और छोटी गायों को पाला। प्रति निवासी औसतन दो घोड़े और इतनी ही संख्या में मवेशी थे। ऐसे परिवार थे जिनमें 20 जानवर तक थे, भेड़ें 2-3x से अधिक नहीं थीं।
शोर्स ने मधुमक्खी पालन को मधुमक्खी पालन के साथ जोड़ दिया। कंडोम में 14% और मरसौ में 16% खेतों में इसका अभ्यास किया गया। मधुमक्खी पालन के लिए सबसे अच्छी स्थितियाँ कोंडोमा की निचली पहुंच में थीं, जहां, शहद देने वाली घास के अलावा, लिंडन वन का एक भाग संरक्षित किया गया था। इसके अलावा, सबसे बड़े मधुमक्खियाँ कोंडोमा की एंट्रोपु सहायक नदी के किनारे स्थित थीं, उनमें से कुछ की संख्या 1000 छत्ते तक थी।
शोर्स का शिल्प घरेलू प्रकृति का था और मुख्य रूप से महिलाओं के हाथों में केंद्रित था। हर चीज़ का उत्पादन केवल उनकी अपनी ज़रूरतों के लिए किया जाता था, और 19वीं शताब्दी के अंत तक म्रासु के निचले इलाकों के निवासियों के बीच केवल शुद्ध बुनाई और मिट्टी के बर्तनों ने ही हस्तकला का चरित्र प्राप्त कर लिया था।
सबसे अधिक विकसित बुनाई थी। धागे के उत्पादन के लिए मुख्य कच्चा माल भांग और बिछुआ के तने थे। शॉर्क्स को एक विशेष करघे "केंडिअर टाइबेज" पर बुना जाता था। तैयार कैनवास का उपयोग कपड़ों के पूरे सेट को बनाने के लिए किया जाता था और कपड़ों के कुछ हिस्सों को केंडिअर धागे या मराल टेंडन के साथ एक साथ सिल दिया जाता था।
चमड़े का प्रसंस्करण "सागर" व्यापक था
लकड़ी प्रसंस्करणकाठी, स्की, धूम्रपान पाइप, फर्नीचर और विभिन्न बर्च की छाल के बर्तनों के निर्माण में व्यक्त किया गया था। इसके लिए, सरल उपकरणों का उपयोग किया गया: चाकू, छेनी, कटर।
20वीं सदी की पहली तिमाही में, शोर्स की शुरुआत हुई मिट्टी के बर्तन बनाना.
शोर्स हड्डी की नक्काशी के लिए भी जाने जाते थे।

संचार मार्ग एवं परिवहन के साधन

कुज़नेत्स्क रहस्य में संचार के कई मार्ग थे। सबसे सुविधाजनक कुज़नेत्स्क से कोंडोमा गांव और क्रास्नी यार उलुस तक की कार्ट सड़कें थीं। एक पैदल पथ, जिस पर घोड़े की पीठ पर भी यात्रा की जा सकती थी, सोल्टन गांव को स्पैस्की और नादेज़्डिंस्की खदानों से जोड़ता था और अबकन की ऊपरी पहुंच से लेकर माटुर उलुस तक जाता था। यह एक प्राचीन व्यापार मार्ग था, जिसे लोकप्रिय रूप से "उलुग-गोल" कहा जाता था। तीसरी सड़क मिस्की उलुस से ताश्तिप के दाहिने किनारे तक जाती थी, और वहां से अबकन स्टेप्स तक जाती थी।
गर्मियों में वे "केब्स" नामक डगआउट नावों में भी नदियों के किनारे चले जाते थे, और सर्दियों में - कमस स्की पर, एक छोटे स्लेज "शेनग" पर भार ले जाते थे। 20वीं सदी की शुरुआत तक, उत्तरी तटों ने रूसी स्लीघों का उपयोग करना शुरू कर दिया।

टैगा बस्तियाँ और बाहरी इमारतें

शोर्स का सबसे प्राचीन आवास एक काटे गए पिरामिड के आकार में एक आयताकार फ्रेम झोपड़ी "ओडाग" माना जा सकता है। गर्मी और सर्दी "ओडाग" थे। बर्च की छाल, देवदार की शाखाओं, डंडों की दूसरी परत, पृथ्वी से ढकी हुई सर्दी से अछूता रहता है।
तीसरे प्रकार का ओडाग, जिसकी विशेषता एक सपाट छत है, का निर्माण क्षेत्र कार्य के दौरान किया गया था।
19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत में। विंटर लॉग यर्ट सबसे व्यापक हो गया।
20वीं सदी के मोड़ पर, रूसी लॉग झोपड़ियाँ, एकल-कोशिका वाली और पाँच-दीवार वाली, शोर्स का मुख्य शीतकालीन आवास बन गईं, विशेष रूप से मरसु और कोंडोमा की निचली पहुंच में, साथ ही बड़े टैगा यूलस में।
20वीं सदी की शुरुआत तक क्रास्नी यार, मिस्की और ओसिनिकी यूलुसेस के कुछ शोर फर, पाइन नट्स और शहद के व्यापार से समृद्ध हो गए थे। उन्होंने तख्तों या लोहे से ढके एक और दो मंजिला मकान बनाना शुरू किया। इन घरों की आंतरिक साज-सज्जा कुज़नेत्स्क व्यापारियों के घरों की याद दिलाती थी,
घरेलू बर्तन मुख्य रूप से लकड़ी या बर्च की छाल के होते थे और मालिकों द्वारा स्वयं बनाए जाते थे। उपयोग में आने वाले लौह उत्पादों में खाना पकाने के लिए कड़ाही "कोज़ान", जौ भूनने के लिए कटोरे "कोर्गुश", "अराकी" के लिए कच्चे लोहे के जग शामिल थे।
19वीं सदी के अंत तक - 20वीं सदी की शुरुआत तक। शोर्स के कपड़ों में रूसी संस्कृति का प्रभाव अधिक से अधिक ध्यान देने योग्य होता जा रहा था। पुरुषों ने दुकान से खरीदी गई सूती शर्ट, कपड़े की पतलून, जैकेट, टोपी, ड्रेप कोट, सैश के साथ काले कपड़े के वस्त्र और जूते पहनना शुरू कर दिया। एक महिला की सामान्य पोशाक एक "कुनेक" पोशाक होती थी जो विभिन्न रंगों या काले साटन के खरीदे हुए चिंट्ज़ से बनी होती थी, जिस पर एक सैश लगा होता था। ड्रेस के ऊपर एप्रन पहना हुआ था. सिर पर बहुरंगी शॉलें डाली गईं और पैरों में जूते डाले गए।
पारंपरिक कपड़े 20वीं सदी की शुरुआत में केवल ऊपरी इलाकों, मरसु और कोंडोमा के सबसे सुदूर इलाकों में संरक्षित किए गए थे। इसे चिकने काले साटन या होमस्पून "केंडीरा" कपड़े से सिल दिया गया था। पुरुषों ने रूसियों से खरीदी गई रफ हेम्प कैनवास या "तबबा" से बनी पारंपरिक "कुनेक" शर्ट पहनी थी। उनका कट एक तिरछे या सीधे कॉलर के साथ अंगरखा जैसा था, जिसे रंगीन कपड़े से सजाया गया था और बटन के साथ बांधा गया था। शेंबर पैंट उसी सामग्री से बनाए गए थे। बेल्ट घोड़े के बाल या भांग की रस्सी से बुना जाता था।
बाहरी वस्त्र "शबीर पैनटेक" भी होमस्पून कैनवास से बना था। कॉलर और हेम के निचले हिस्से को "नाका" ब्रैड से सजाया गया था, जो नीले, लाल या पीले गारस या अंग्रेजी ऊन से बुना हुआ था। बागे को शीर्ष पर एक बटन के साथ बांधा गया था और "कुर" सैश के साथ बेल्ट किया गया था।
सर्दियों के कपड़े - भेड़ के ऊन से बुने हुए फर कोट और मिट्टियाँ। एक आदमी के सूट की एक अनिवार्य विशेषता बेल्ट पर एक केलिको थैली "नैंचिक", एक घुमावदार चिबौक के साथ एक लकड़ी का पाइप "केंज़े", एक चकमक पत्थर "ओट्टुक", एक चकमक पत्थर "ओट्टिक टैश", एक लकड़ी में एक चाकू "पिच्याख" था। म्यान "कलिप"।
सिर पर वे खोपड़ी की टोपी या फर इयरफ़्लैप के आकार में होमस्पून कपड़े से बनी "प्युरुक" टोपी पहनते थे, और गर्मियों में - एक टोपी। अपने पैरों पर, सभी पुरुष घर में बने चमड़े से बने "उडुक" जूते पहनते थे, कभी-कभी गरीब लोग कैनवास टॉप पहनते थे। रेनडियर कैमस से बने जूते भी थे।
महिलाओं की पारंपरिक पोशाक में पैर की उंगलियों तक लंबी नीली केलिको शर्ट "कुनेक" शामिल होती थी, जो छोटे बटनों के साथ छाती पर बंधी होती थी। फर्श काले कपड़े की पट्टियों से ढके हुए थे। एल्म नीली पतलून में कोई भट्ठा नहीं था। पंक्तिबद्ध कॉरडरॉय "पैनटेक" बागे की छाती को कौड़ी के गोले "चलनबाश" की दो पंक्तियों से सजाया गया था या उनके रंगीन धागों के ज्यामितीय पैटर्न के साथ कढ़ाई की गई थी। सिर लाल या पीले "प्लेट" स्कार्फ से ढका हुआ था, और पैरों पर चमड़े के गैलोश "चारिक" या जूते "उडुक" थे।
अविवाहित महिलाएं और लड़कियां अपने बालों को सिरों पर सजावट के साथ 3-5-7 चोटियों में बांधती हैं। विवाहित महिलाएँ दो चोटियाँ रखती थीं।
महिलाएं आभूषणों का भी उपयोग करती थीं: मोतियों के साथ स्टील के तार या तांबे से बनी बालियां, पतली अंगूठियां या तांबे की अंगूठियां। अमीर लोग अलग-अलग रंगों के कांच के मोतियों की 3 पंक्तियों से बना एक हार देख सकते थे।
19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में शोर्स का मुख्य भोजन। - गेहूं और राई की रोटी "कलश" म्रासा पर और "टेरपटेक" - कोंडोमा पर, भुने हुए जौ के दानों से आटा "टोल्कन" और जौ के दाने "शारिक"।
लिनेक्स, ऊदबिलाव और तिल को छोड़कर आग पर तले गए सभी पक्षियों और जानवरों के मांस को भी भोजन के रूप में परोसा जाता है। व्यापार के विकास के साथ, घोड़े का मांस, भेड़ का बच्चा और सूअर का मांस अधिक बार खाया जाने लगा।
आलू को छिलके में उबाला जाता था या राख में पकाया जाता था।
गाय के दूध से, शोर्स ने खट्टा क्रीम "काइमाक", मक्खन "सरमई", नरम पनीर "पिश्तक", पनीर "कडिप्सू" का उत्पादन किया।
स्टोर से खरीदी गई ईंट की चाय सबसे लोकप्रिय थी, हालाँकि इस उद्देश्य के लिए हर्बल इन्फ्यूजन का भी उपयोग किया जाता था।
पारंपरिक पेय "अराका" और "एबिर्टका" जौ और आलू से बनाए जाते थे।

ईसाई धर्म, पारंपरिक मान्यताएँ, लोककथाएँ

कुज़नेत्स्क शोर्स के पारंपरिक विश्वदृष्टि के अनुसार, दुनिया को 3 क्षेत्रों में विभाजित किया गया है: स्वर्गीय भूमि - "उलखी गेर" (उलगेन भूमि) - आकाश; मध्य पृथ्वी - "ओर्टी गेर" या "बिस्टिन गेर" - हमारी भूमि और बुरी आत्माओं की भूमि - "आइना गेर" - अंडरवर्ल्ड।
सर्वोच्च देवता, उलगेन के क्षेत्र में, 9 स्वर्ग हैं। उलगेन खुद 9वें आसमान पर रहते हैं। उलगेन ने अपने भाई एर्लिक के साथ मिलकर, जो शोर पौराणिक कथाओं में बुराई का प्रतीक है, दुनिया और मनुष्य का निर्माण किया।
किंवदंती के अनुसार, मनुष्य मध्य पृथ्वी पर कई आत्माओं के आसपास रहता है - स्थानों के मालिक: टैगा, पहाड़, नदियाँ, झीलें। ये आत्माएँ अपने जीवन के तरीके में लोगों से लगभग अलग नहीं थीं, पहाड़ों की आत्माएँ और पानी की आत्माएँ सबसे अधिक पूजनीय थीं।
वहाँ आत्माएँ भी थीं - शिकार की संरक्षक, जिनका शिकार पर जाने से पहले इलाज किया जाता था।
शिकार की धार्मिक सामग्री इतनी प्रचुर थी कि शिकार को स्वयं पवित्र माना जाता था।
प्रत्येक परिवार के पास अपने पूर्वजों की आत्माओं की छवियां थीं, जो चूल्हा के संरक्षक थे।
कुज़नेत्स्क तातार-शोरियों के विचारों के अनुसार, किसी भी व्यक्ति का जीवन पूरी तरह से आसपास की आत्माओं और देवताओं पर निर्भर था, जिसके साथ संचार अक्सर एक मध्यस्थ के माध्यम से होता था - एक जादूगर, जीवित लोगों के बीच देवताओं में से एक विशेष चुना हुआ धरती पर।
वे बहुत बार जादूगर की सेवाओं का सहारा लेते थे: बीमारी के मामले में, अंत्येष्टि और जागरण के दौरान, शिकार से पहले, बच्चे के जन्म के दौरान, कटाई से पहले... ओझा ताकत और क्षमताओं में असमान थे। ताकतवर लोगों के पास हमेशा एक तंबूरा होता था जिस पर सहायक आत्माओं को दर्शाया गया होता था और एक हथौड़ी भी होती थी। कमजोर जादूगर "शबींगी" झाड़ू, दस्ताने, छड़ी या छोटे शिकार धनुष के साथ अनुष्ठान करता था और केवल बीमारों को ही ठीक कर सकता था।
20वीं सदी की शुरुआत तक. अधिकांश स्वदेशी आबादी ने आधिकारिक तौर पर रूढ़िवादी ईसाई धर्म को स्वीकार किया। यह मिशनरियों की गतिविधियों, विशेष रूप से वासिली वेरबिट्स्की, द्वारा सुविधाजनक बनाया गया था, जिन्होंने गाँव में अल्ताई आध्यात्मिक मिशन के धन का उपयोग किया था। कुज़ेदीवो ने "विदेशी" बच्चों के लिए एक चर्च और एक छोटा स्कूल बनाया। ईसाई धर्म फैलाने के तरीके बहुत अलग थे - प्रत्यक्ष जबरदस्ती से लेकर "नव बपतिस्मा लेने वालों" के लिए विभिन्न लाभों की शुरूआत तक। ईसाई धर्म की शुरूआत के साथ, मिशनरियों ने उन्नत खेती के तरीकों का प्रसार किया और नए स्नानागारों के निर्माण को प्रोत्साहित किया। ईसाई धर्म शोर्स के पारंपरिक विचारों के साथ विलीन हो गया और उनके ऊपर परत चढ़ गया। शोर्स की पौराणिक कथाओं में बाइबिल की कहानियों के पात्र और कथानक शामिल हैं: एडम, नूह का सन्दूक, आदि।
हालाँकि, अंत तक, वी. वर्बिट्स्की, न ही जिन्होंने अपना काम जारी रखा, बुतपरस्त रीति-रिवाजों और मान्यताओं को मिटाने में सक्षम थे।
सामूहिकीकरण तक, जादूगर सार्वजनिक जीवन में एक बड़ी भूमिका निभाते रहे।
शमनवाद के साथ, पूर्व-पूर्व शमन पैतृक पंथ भी अस्तित्व में रहे - आग, पहाड़, भालू, आदि। इन मामलों में प्रार्थना किसी जादूगर की भागीदारी के बिना की जाती थी, प्रत्येक मामले के लिए मनमानी अपील और कार्रवाई की जाती थी।
शोर लोकगीतकई शैलियों द्वारा प्रस्तुत किया गया था: वीर कविताएं "काई", रोजमर्रा की और शानदार सामग्री की परी कथाएं "निवाक", "चेरचेक", "नार्टपाक", कहानियां और किंवदंतियां "पोरंगु चुक", "केन चुक", "एर्बेक", पहेलियां " तापतक", कहावतें और कहावतें "केन तोस", "टैगपैग सो", "अल्गर एसओएस", शादी, प्रेम, प्रशंसात्मक, रोजमर्रा, शैली और ऐतिहासिक गीत "सारन" - प्राचीन वीर कविताओं और शिकार गीतों के अवशेष।
सामग्री और विचारों में शोर लोककथाओं की शैलियाँ मुख्य रूप से जीवन के शिकार के तरीके को दर्शाती हैं।
सभी शैलियों में से, सबसे अधिक विकसित वीर महाकाव्य था, जो केवल म्रासु, कोंडोमा और टॉम की ऊपरी पहुंच के साथ-साथ पाइज़ास की निचली पहुंच की आबादी के बीच व्यापक था। महाकाव्य के वाहक और निर्माता सभी शोर्स नहीं थे, बल्कि केवल सेओक अबा, चेली, चेडिबर, कलार थे, जो टेलुट मूल के थे।

पारिवारिक संस्कार. नया साल

बच्चे का जन्मकुज़नेत्स्क टाटर्स के बीच इसे विनम्रतापूर्वक नोट किया गया था। बच्चे के जन्म को सुविधाजनक बनाने के लिए, बच्चे के जन्म के बाद, गर्भनाल को कपड़े में लपेटकर एक सूखी जगह पर छिपा दिया जाता था। फिर उन्हें सीपियों और बटनों से सजाए गए "चार" के एक बैग में सिल दिया गया और एक फ्लैप से बांध दिया गया।
यदि कोई लड़का पैदा हुआ था, तो उसके पिता ने एक धनुष और एक तीर बनाया - फर व्यापारी का प्रतीक और प्रजनन क्षमता के प्राचीन तुर्क देवता उमाई-एके का एक गुण, जिसने बच्चे को जीवन दिया। यदि एक लड़की का जन्म हुआ, तो एक युवा बर्च पेड़ के शीर्ष को पालने के ऊपर कोने में दीवार पर कीलों से ठोक दिया गया - शादी की झोपड़ी का प्रतीक और इसलिए, भविष्य की शादी। बुरी आत्माओं से बचाने के लिए, बच्चे के पालने में एक चाकू या कैंची रखी जाती थी और उसमें एक गोली या बटन बाँध दिया जाता था। जादूगर ने हेज़ल ग्राउज़ और पाइन नट्स का काढ़ा उस तरफ छिड़का जहां गुण स्थित थे, और नवजात शिशु की मदद करने के अनुरोध के साथ देवता उमाई की ओर मुड़ गए।
पिता, माता, रिश्तेदार और यहां तक ​​​​कि यादृच्छिक लोग जो बच्चे के जन्म के दौरान खुद को यर्ट में पाते थे, बच्चे के नामकरण में भाग ले सकते थे। मुख्य बात यह है कि अपने पिता, भाई या ज्येष्ठ व्यक्ति के नाम के साथ संयोग से बचें। बपतिस्मा के समय, पुजारी ने ईसाई कैलेंडर के अनुसार एक अलग नाम दिया।
शोर विवाह सामाजिक और रोजमर्रा के गैर-धार्मिक रीति-रिवाजों पर आधारित था।
विवाह की सामान्य आयु 14-17 वर्ष मानी गयी। एक युवा, स्वस्थ विधवा और उसके एक बच्चे से विवाह करना बहुत सौभाग्य माना जाता था। यह संभावित बांझपन के खिलाफ गारंटी और भविष्य में धन की गारंटी थी। 19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत में। कुज़नेत्स्क तातार-शोरियों के बीच विवाह संपन्न करने के दो मुख्य तरीके थे: "किस अलार्गा" का अपहरण करके और "उडा" से मंगनी करके। दोनों मामलों में, "एक" की शादी आमतौर पर वसंत ऋतु में मनाई जाती थी।
दुल्हन का अपहरण उसकी सहमति से हुआ था. दूल्हा और उसके दोस्त दुल्हन को अपने यूलस में ले गए, जहां उसे दूल्हे की महिला रिश्तेदारों को सौंप दिया गया, और सुबह उन्होंने वैवाहिक आवास "ओडाग" का निर्माण किया। दूल्हे ने चकमक पत्थर का उपयोग करके ओडाग में आग जलाई, और दुल्हन ने उपस्थित सभी लोगों को तांबे की अंगूठियां भेंट कीं, जिन्हें एकत्र किया गया था
बचपन।
फिर दूल्हा और दुल्हन झोंपड़ी के सामने एक-दूसरे के बगल में बैठ गए, और रिश्तेदारों में से एक ने दुल्हन की दाहिनी चोटी को गूंथ दिया, इसे एक बड़ी मांस की हड्डी से चिकना कर दिया और युवाओं को मांस के टुकड़े काटने दिया। एक अन्य रिश्तेदार ने खट्टा क्रीम के साथ इसी तरह की क्रिया करते हुए, उसकी बायीं चोटी को गूंथ दिया। दूल्हे ने चोटियों के सिरों को एक साथ बांध दिया।
शादी की दावत के अगले तीन दिनों तक, नवविवाहितों को शादी के घर में रहना था, उपहार स्वीकार करना था और दूल्हे के रिश्तेदारों का इलाज करना था। तीन दिनों के बाद, युवा लोग अपने ससुर के घर में रहने चले गए जब तक कि एक अलग यर्ट का निर्माण नहीं हो गया।
5-10 दिनों के बाद, दूल्हे का एक दूत "चोरी हुई" लड़की के माता-पिता के पास दुल्हन की कीमत के आकार और अगली दावत के समय पर चर्चा करने के लिए आया - एक छोटा "बैगा"। नियत दिन पर, नवविवाहित जोड़े अपने माता-पिता और पति के अन्य रिश्तेदारों के साथ, बड़ी मात्रा में "अराकी" लेकर दुल्हन के उलूस पर पहुंचे। "चरश" सुलह अनुष्ठान का उद्देश्य लोक परंपराओं के प्रति सम्मान दिखाना और दुल्हन की कीमत चुकाकर माता-पिता के बीच संबंधों में सुधार करना था।
दूसरा "बैगा" तम्बाकू है। लड़की की शादी होने के एक महीने बाद उसने उसी मजे का सामना किया। इस पर दूल्हे के रिश्तेदारों ने दुल्हन के माता-पिता को नसवार की डिब्बियां दीं।
तीसरे और चौथे "बैगा" मांस वाले थे, वे एक या दो साल बाद हुए।
साथ ही, स्थापित नियमों के अनुसार, शादी "मंगनी" द्वारा हुई।
अन्त्येष्टि संस्कारकुज़नेत्स्क टाटर्स - ईसाई धर्म के प्रभाव के तहत, 19 वीं शताब्दी के अंत से शोर्स में कुछ बदलाव हुए, लेकिन कुल मिलाकर मृत्यु और दूसरी दुनिया के बारे में विचारों के पारंपरिक सेट को संरक्षित करना जारी रखा।
ईसाई धर्म के प्रसार से पहले, ताबूत बिल्कुल नहीं बनाया जाता था - मृतक को केंडियर में सिल दिया जाता था या बर्च की छाल में लपेट दिया जाता था और एक घने पेड़ से लटका दिया जाता था।
ईसाई धर्म के साथ दिखाई देने वाले कब्रिस्तान उलुस के निकटतम पर्वत पर स्थित थे। अंतिम संस्कार समारोह के अंत में, मृतक की आत्मा के लिए भोजन से भरा एक बर्च की छाल का डिब्बा कब्र पर छोड़ दिया गया था। जादूगर ने भोजन का कुछ हिस्सा अलग-अलग दिशाओं में बिखेर दिया, जिससे आत्मा को मृतकों की दुनिया में ले जाया गया। अंतिम संस्कार के बाद, कब्र के बगल में एक गुड़िया को दफनाया गया - "सुने" की आत्मा के लिए एक पात्र। अनुष्ठान के बाद, हर कोई घर लौट आया, अपने ट्रैक को भ्रमित करते हुए, देवदार की शाखाओं को अपने कंधों पर फेंक दिया और कब्रिस्तान की ओर जाने वाले रास्ते पर ब्लेड के साथ एक कुल्हाड़ी छोड़ दी। जादूगर ने उपस्थित सभी लोगों को मशाल के धुएं से धूनी रमाई और अनुष्ठान किया, जिससे मृतक की आत्मा वापस न लौटने के लिए राजी हो गई।
19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत में। अधिक प्राचीन प्रकार के दफ़नाने, जैसे कि हवा और ज़मीन, को संरक्षित किया गया था, लेकिन केवल बच्चों और बपतिस्मा-रहित लोगों के लिए।
सातवें, चालीसवें दिन और मृत्यु के एक साल बाद, आत्मा के लिए एक जागरण मनाया जाता था, जो अब दूसरे राज्य में चला गया और उसे "उज्युट" कहा गया।
शोर्स के लिए, नया साल क्रिसमस के साथ मेल खाता था। छुट्टियाँ पूरे सप्ताह चलीं। गाँव-गाँव से मेहमान आये। युवाओं ने "ओयुन" का आयोजन किया: वयस्कों से अलग नृत्य, नृत्य, गाने। वे एक घर से दूसरे घर घूमने जाते थे, परन्तु अधिक देर तक नहीं बैठते थे। शाम को वे एक बड़े घर में इकट्ठे हुए और आधी रात या सुबह तक पार्टी करते रहे। इस प्रकार, नए साल का जश्न मनाना युवाओं के लिए मिलने और डेटिंग करने के विकल्पों में से एक था।
बड़े-बुजुर्ग भी मिलने आए। इसके अलावा, प्रत्येक गृहिणी ने मेज को अपने पड़ोसी से भी बदतर नहीं बनाने की कोशिश की - स्वादिष्ट और सुंदर।
नए साल के जश्न का एक और दिलचस्प रूप "कचागन" है। यह प्राचीन टोटेमिस्टिक विचारों से जुड़ा है - जानवरों के पूर्वज के साथ कबीले का मानवीकरण। (रूसियों की एक समान वर्दी होती है - ममर्स)।
उदाहरण के लिए, कोई व्यक्ति भालू की खाल पहनता है और भालू जैसी सभी पकड़ के साथ "टैगा का स्वामी" होने का नाटक करते हुए घर-घर जाता है।
बच्चों ने भी कपड़े पहने ताकि वे पहचाने न जाएँ, नाचें, नाचें और गाएँ।
शोर्स चंद्र कैलेंडर के अनुसार रहते थे और एक और छुट्टी इसके साथ जुड़ी हुई थी - वसंत। वास्तव में, यह नए साल की पूर्वसंध्या का भी प्रतिनिधित्व करता था: वसंत ऋतु में, शोर्स ने सूर्योदय का जश्न मनाया। यह प्रथा संभवतः वसंत विषुव से जुड़ी थी। वे सूर्योदय से बहुत पहले उठे, एक ऊँचे पहाड़ पर गए, वहाँ उन्होंने सूर्योदय की प्रतीक्षा की और उसे देखा। शोर्स ने सूर्य के मिलन को बहुत महत्व दिया, और यह स्वाभाविक था: यदि सूर्य गर्मियों की ओर मुड़ता है, तो इसका मतलब है कि टैगा में जीवन जीवंत हो जाएगा, वहां जानवर, मछली, पाइन शंकु, जामुन और ए होंगे। फसलों की कटाई.
हम अब प्रकृति पर कम निर्भर हैं, लेकिन लोक अनुष्ठानों और रीति-रिवाजों का अर्थ और प्रतीकवाद वर्षों और सदियों से नहीं बदला है: नया साल पुराने की विदाई है, एक नए जीवन की आशा है!
छोटे साइबेरियाई लोगों के बीच संस्कृति का विकास जटिल और विविध है। देश में आम संस्कृति के प्रसार रूपों के साथ-साथ, इसके लोक तत्वों को संरक्षित किया जा रहा है और, कुछ मामलों में, पुनर्जीवित किया जा रहा है। पारंपरिक आधार वाले नये अनुष्ठान भी उत्पन्न होते हैं।
माउंटेन शोरिया में बहुराष्ट्रीय आबादी की सघन आमद के कारण मिश्रित जातीय संरचना वाली नई बस्तियों का उदय हुआ। ऐसे गाँवों में सड़क लेआउट और मानक मकानों की प्रधानता होती है। उत्तरी शोरिया में स्थिति विशेष रूप से बदल गई है, जहां कोयला भंडार का विकास शुरू हुआ। वहाँ शहर उभरे: मिस्की, मेज़डुरेचेंस्क, ओसिनिकी, कल्टन। बस्तियों के बीच नियमित रेल, सड़क या हवाई संपर्क हैं। मरसु और कोंडोमा नदियों के ऊपरी इलाकों में कई गांवों का अस्तित्व समाप्त हो गया। ग्राम परिषदों की घरेलू पुस्तकों से पता चलता है कि 1985 तक, गोरनाया शोरिया में प्रमुख शोर आबादी वाले 40 से अधिक गाँव बचे थे, और उनमें से 82% की आबादी 40 लोगों तक थी।
बड़े कस्बों और शहरों में रहने वाले शोर्स का जीवन व्यावहारिक रूप से अन्य राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधियों के जीवन से अलग नहीं है।
1985 के मध्य से, शोर संस्कृति को पुनर्जीवित करने का प्रयास किया गया है। लोकगीत समूह ताशतागोल, मिस्की, नोवोकुज़नेत्स्क और मेज़डुरेचेंस्क में बनाए गए थे।
1986 में, चुवाश्का गांव में, पारंपरिक अवकाश "पेराम" को पुनर्जीवित करने का प्रयास किया गया था, जो वसंत-ग्रीष्मकालीन क्षेत्र के काम के अंत के साथ मेल खाता था। इस उत्सव में, लोक गीत "सारन" और वीर महाकाव्य "काई" के प्रदर्शन के अलावा, "कुरेश" कुश्ती, तीरंदाजी और घुड़दौड़ की प्रतियोगिताएं आयोजित की गईं।
1985 के बाद से, माउंट मुस्टैग पर आयोजित एक और नया ऑल-शोर युवा खेल उत्सव "ओल्गुडेक" पारंपरिक हो गया है, और 1988 के बाद से यह कोंडोमा नदी घाटी से स्पैस्की मीडोज तक "उतर" गया है। यह जुलाई के पहले रविवार को घास काटने की शुरुआत से पहले आयोजित किया जाता है।
कभी-कभी पारंपरिक शोर विवाह लाने का प्रयास किया जाता है, लेकिन अधिकतर विवाह अनुष्ठानों में केवल शोर परंपराओं के तत्व ही पाए जाते हैं।

आवेदन

सजावट
1. तांबे की अंगूठी "चुस्टुग", 2. चोटी को गूंथना "चिंचा", 3. तांबे की अंगूठी "चुस्टुग",
4. चोटी को गूंथना "चिंचा", 5. लोहे के कान का पेंडेंट "यज़िरगा",
6. टिन की बाली "यज़िर्गा", 7. पीतल की कान की लटकन "कुइगा"

आभूषण
1. चागा कॉलर, 2. कुर बेल्ट, 3. चोल वेलवेट कॉलर। 4. मोनचिर केलिको कॉलर
5. फर दस्ताने "उथले", 6. थैली "नैंचिक", 7. थैली "नान्चिक", 8. चमड़े की थैली "सिक्सीश",
9. फर मिट्टियाँ "उथला"

अंत्येष्टि के प्रकार
1. ताबूत बक्से में हवा में दफनाना, 2. पोल प्लेटफॉर्म पर जमीन में दफनाना

अंत्येष्टि के प्रकार
1. बर्च की छाल के बंडल में हवा, 2. एक बच्चे के पालने में

संगीत वाद्ययंत्र
1. बुडेन "तुयुर", 2. बुडेन "तुयुर", 3. बुडेन "तुयुर", 4. बुडेन "तुयुर", 5. मैलेट "ओरबा",
6. तीन तार वाला संगीत वाद्ययंत्र "तुलु पुयाक", 7 बुडेन "तुयुर", 8. बुडेन "तुयुर",
9. दो तार वाला वाद्य यंत्र "काइगोमीसेक"

houseware
1. धूम्रपान पाइप "कंजा", 2. स्नफ़ बॉक्स "टैमरके", 3. बॉक्स "करचक",
4. धूम्रपान पाइप "कन्जा", 5. शिशु पालना "पेबे", 6. चाबुक,
7. कंज़ा पाइप, 8. चाबुक

कपड़ा
1-2. पुरुषों का वस्त्र "शबीर", 3-6. शर्ट "कुनेक"
4-5. महिलाओं का वस्त्र "केंडीर", 7. पैंट "चनबर्शटन"

टोपी और जूते
1. पुरुक शिकार टोपी, 2. बिर्च छाल जैकेट, 3. पुरुक टोपी, 4. पुरुक शिकार टोपी,
5. उडुक जूते, 6. उडुक जूते, 7. शारिक महिलाओं की चप्पलें

रूस के डिजाइनरों के संघ के सदस्य, केमेरोवो कंपनी "कामेना" के निदेशक विक्टोरिया अगाफोनोवा, क्षेत्रीय सार्वजनिक संगठन के साथ मिलकर " केमेरोवो क्षेत्र की शोर राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता»राष्ट्रीय महिला शोर पोशाक का एक मॉडल विकसित किया।

"शोरियांका" लाल ऊनी मिश्रण कपड़े से बनी एक फर्श-लंबाई वाली पोशाक है, जिसकी लंबी आस्तीन साइबेरियाई सेबल फर से छंटनी की जाती है। पोशाक को सोने के रंग के पेंट से हाथ से पेंट किया गया है और काले और सुनहरे स्फटिक से जड़ा हुआ है। इसके अलावा, चित्र उकोक राजकुमारी के टैटू के आधार पर बनाया गया था। बालियां, कंगन, गर्दन और माथे की सजावट मोतियों से की जाती है।

प्रेस सेवा ने कहा कि क्षेत्र की शोर राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता इस पोशाक को XI अंतर्राष्ट्रीय प्रदर्शनी-मेले में प्रस्तुत करेगी। उत्तर के खजाने. रूस के परास्नातक और कलाकार-2016", जो 28 अप्रैल से 2 मई 2016 तक मॉस्को में आयोजित किया जाएगा।

विक्टोरिया अगाफोनोवा ने राष्ट्रीय शोर संगठनों का एक पूरा संग्रह बनाने की योजना बनाई है।

एनजीएस.समाचार
फोटो ako.ru

विषय पर केमेरोवो क्षेत्र से नवीनतम समाचार:
सेबल फर के साथ शोर्स की राष्ट्रीय पोशाक कुजबास में प्रस्तुत की गई (फोटो)

कुजबास में एक आधुनिक शोर राष्ट्रीय पोशाक "शोरियंका" विकसित की गई है- केमेरोवो

एनआईए-कुजबास विक्टोरिया अगाफोनोवा, रूस के डिजाइनरों के संघ के सदस्य, केमेरोवो कंपनी "कामेना" के निदेशक, क्षेत्रीय सार्वजनिक संगठन "केमेरोवो क्षेत्र के शोर राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता" के साथ मिलकर रा
14:51 01.04.2016 KuzzBas.Ru

सेबल फर के साथ शोर्स की राष्ट्रीय पोशाक कुजबास में प्रस्तुत की गई (फोटो)- केमेरोवो

कुजबास में, सेबल फर और सोने के स्फटिक के साथ एक शोर राष्ट्रीय पोशाक विकसित की गई थी, क्षेत्रीय प्रशासन की प्रेस सेवा की रिपोर्ट है।
14:48 01.04.2016 Ngs42.Ru

"आध्यात्मिक और नैतिक विकास का कार्यक्रम" - शिक्षा। साहित्यिक वाचन. पाठ्येतर और पाठ्येतर शैक्षणिक कार्य। मुख्य दिशाएँ. सहकारी गतिविधि. अनुभाग "भूगोल"। सिफ़ारिशें. दुनिया। सौंदर्य शिक्षा के उद्देश्य. रूसी और विदेशी साहित्य के उदाहरण। शैक्षिक ग्रंथ. आध्यात्मिक और नैतिक विकास के लिए मूल्यों का पोषण।

"उच्च व्यावसायिक शिक्षा का ओओपी संघीय राज्य शैक्षिक मानक" - शैक्षिक विषयों की संरचना का निर्धारण। एक स्नातक की विशेष दक्षताओं को निर्धारित करने के लिए एल्गोरिदम। विषय मॉड्यूल के गठन के लिए तालिका। विषयों की सामग्री. हम दक्षताओं का एक तालिका-मैट्रिक्स बनाते हैं। सामाजिक महत्व का एहसास होता है. विशेषज्ञ प्रशिक्षण कार्यक्रम की पारंपरिक संरचना। स्नातक योग्यता मॉडल.

"बुनियादी स्कूल विकास कार्यक्रम" - छात्रों का सफल अनुकूलन। प्रणालीगत पाठ्येतर गतिविधियों वाले बच्चों का कवरेज बढ़ाना। कार्यक्रम के मुख्य उद्देश्य. राज्य शिक्षा मानकों का उच्च गुणवत्ता वाला समावेश। कार्यक्रम की मुख्य परियोजनाएँ. विश्वविद्यालयों में प्रवेश करने वाले स्नातकों की हिस्सेदारी में वृद्धि। शैक्षिक प्रक्रिया की शैक्षिक क्षमता।

"कक्षा घंटा "करियर मार्गदर्शन"" - टीवी शो। नए दोस्त बनाने का अवसर. कढ़ाई किट. अंकों की संख्या की गणना करें. नये पेशे. अच्छा ज्ञान। खाली समय। नये साल की रात. कैरियर मार्गदर्शन पर कक्षा का समय। सर्वेक्षण के परिणाम। चिमनी स्वीप बेचैनी. एक दिलचस्प पेशा पाने के अवसर। लोगों के लिए एक सच्चा खजाना.

"देशभक्ति शिक्षा के लिए मैनुअल" - चित्र लेपित कागज पर बनाए गए हैं। परिशिष्ट में शिक्षा के क्षेत्र में सबसे महत्वपूर्ण राज्य और विभागीय दस्तावेजों के उद्धरण शामिल हैं। "हम रूस में रहते हैं" एन. जी. ज़ेलेनोवा, एल. ई. ओसिपोवा मैनुअल नागरिक-देशभक्ति शिक्षा पर 6-7 वर्ष के बच्चों के साथ काम करने की एक प्रणाली प्रदान करता है। "रूसी संघ के राज्य प्रतीक।"

"सामाजिक शिक्षक" - एक सामाजिक शिक्षक की भूमिकाएँ। हम क्या उम्मीद करते हैं. परिवारों के साथ काम करना (संरक्षकता, पालक देखभाल, पालक देखभाल)। सामाजिक एवं मनोवैज्ञानिक सेवा. स्कूल सामाजिक पासपोर्ट. एक सामाजिक शिक्षक की गतिविधि का उद्देश्य. बच्चे बिना उचित कारण के कक्षाओं से गायब रहते हैं। सामाजिक मदद. निवारक गतिविधियाँ. गतिविधियाँ।

विषय में कुल 2329 प्रस्तुतियाँ हैं

परिचय…………………………………………………………………………3

अध्याय I कुजबास के स्वदेशी लोगों के कपड़े

1. 1. तेलुट राष्ट्रीय पोशाक..………………………….5

1. 2. शोर राष्ट्रीय पोशाक………………………….8

अध्याय II शोर्स और टेलीट्स की राष्ट्रीय वेशभूषा का तुलनात्मक विश्लेषण…………………………………………………………………………………….12

निष्कर्ष…………………………………………………………14

साहित्य…………………………………………………………………….16

अनुप्रयोग………………………………………………………………………………।

परिचय

2013 में, कुजबास ने अपनी 70वीं वर्षगांठ मनाई। उन्होंने हमें अपनी जन्मभूमि के बारे में, यहां रहने वाले लोगों के बारे में बहुत कुछ बताया। लेकिन मुझे केमेरोवो क्षेत्र के मूल निवासियों के बारे में कहानी में अधिक दिलचस्पी थी। यह पता चला है कि वे हमारे बगल में रहते हैं, और हम उनकी संस्कृति और रचनात्मकता के बारे में बहुत कम जानते हैं। मैंने इस विषय पर लंबे समय तक सोचा और "कुजबास के स्वदेशी लोगों के कपड़े" चुना। मुझे इस विशेष विषय में दिलचस्पी है, क्योंकि मैं यह पता लगाना चाहता हूं कि प्राचीन काल में टेलीट्स की राष्ट्रीय पोशाक कैसी थी, ताकि इसकी तुलना शोर राष्ट्रीय पोशाक से की जा सके। यह संभव है कि उनके राष्ट्रीय परिधानों में बहुत कुछ समानता हो, या शायद यह कि किसी अन्य राष्ट्र के विपरीत, प्रत्येक राष्ट्र की अपनी अनूठी पोशाक थी।

और फिर मैंने यह पता लगाने का फैसला किया कि इन लोगों के कपड़े कैसे दिखते थे।

लक्ष्य:

कुजबास के स्वदेशी लोगों की राष्ट्रीय पोशाक का अध्ययन।

कार्य:

कार्य के दौरान निम्नलिखित का उपयोग किया गयातरीके:

सूचना स्रोतों का विश्लेषण;

तुलना;

प्राप्त आंकड़ों का सामान्यीकरण।

रूस में प्रत्येक राष्ट्रीय समूह, चाहे वह कितना भी छोटा क्यों न हो, को अपनी परंपराओं, भाषा, रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों और संस्कृति के अन्य तत्वों के अस्तित्व और विकास का अधिकार है। लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति और उनके जीवन का तरीका उनकी पहचान और विशिष्टता के संरक्षण में योगदान देता है।

राष्ट्रीय पोशाक लोगों के ऐतिहासिक विकास और कलात्मक रचनात्मकता का एक प्रकार का इतिहास है। भौतिक संस्कृति के तत्वों में से एक होने के नाते, यह हमेशा न केवल जातीयता और भौगोलिक वातावरण को प्रतिबिंबित करता है, बल्कि आर्थिक विकास के स्तर, सामाजिक और संपत्ति की स्थिति और धार्मिक संबद्धता को भी दर्शाता है।

अध्याय 1. कुजबास के स्वदेशी निवासियों के कपड़े

1. टेलीट राष्ट्रीय पोशाक

टेलीट्स - हमारे क्षेत्र के मूल निवासी - तुर्कों के प्रत्यक्ष वंशज हैं। वर्तमान में टेल्युट्स रहते हैंकेमेरोवो क्षेत्र के बेलोव्स्की और नोवोकुज़नेत्स्क जिलों में। एक समय यह सबसे समृद्ध तुर्क "टेली" परिवारों में से एक था। उनके खानाबदोश चरागाह अल्ताई से बाराबिंस्क स्टेप्स तक फैले हुए थे। वे हमारे क्षेत्र के मूल निवासियों में स्वेच्छा से रूसी नागरिकता स्वीकार करने वाले पहले व्यक्ति थे।

टेलीट कपड़े अपने परिष्कार से प्रतिष्ठित थे। इसे पुरुष और महिला में विभाजित किया गया था, हालाँकि इसके कुछ प्रकारों का उपयोग व्यक्ति के लिंग की परवाह किए बिना किया जाता था। इसके अलावा, कपड़ों को शरद ऋतु-सर्दियों और वसंत-ग्रीष्म, आकस्मिक और उत्सव में विभाजित किया गया था। टेलीडक्स के कपड़े हमेशा अपनी सुंदरता से अलग पहचाने जाते हैं।

रोजमर्रा और उत्सव के कपड़ों का आधार एक लंबी अंगरखा के आकार की पोशाक थी जिसमें एक खड़ा कढ़ाई वाला कॉलर और हाथ से बुने हुए बेल्ट के साथ एक हल्का फिट बागा था। बेल्ट बहुरंगी धागों से बनी थी। सैश को शरीर के चारों ओर दो बार लपेटने के बाद, इसे बाईं ओर दो गांठों से बांधें और उन्हें अंदर की ओर मोड़ें। बेल्ट के सिरे सामने लटकते हैं, एक दूसरे से अधिक लंबे। सैश के सिरों पर सुंदर लटकन हैं। महिलाएं हमेशा बेल्ट पहनती थीं, क्योंकि पोशाकें लंबी और चौड़ी होती थीं। (परिशिष्ट 6)

कपड़े कंधों पर एक अस्तर के साथ सिल दिए गए थे, जो पीछे से कंधे के ब्लेड को कवर करते थे और सामने छाती तक पहुंचते थे। कांख के नीचे एक कली सिल दी गई थी - एक अलग रंग की सामग्री का एक टुकड़ा, जिसका आकार हीरे जैसा था। अंदर का हेम भी एक अलग रंग की सामग्री से घिरा हुआ था, 4-5 सेमी चौड़ा आस्तीन आर्महोल से कफ तक पतला था। कफ को अंदर से घेर दिया गया था, आमतौर पर कली के समान सामग्री के साथ। (परिशिष्ट 1)

महिलाओं की पोशाक की एक महत्वपूर्ण सजावट कॉलर थी, जिसका आकार एक स्टैंड जैसा होता था। कोई टर्न-डाउन कॉलर नहीं थे। इसे खड़ा करने के लिए इसके आकार के अनुसार गर्म पानी में भूनी हुई सन्टी की छाल को इसके अंदर डाला गया। यह सड़ता नहीं है, धोने पर फटता नहीं है और आपको अपना आकार बनाए रखने में मदद करता है। कॉलर सादे कपड़े से हाथ से सिले जाते थे, आमतौर पर लाल, हरा या नीला। वहां कोई काला या सफेदपोश नहीं था. केंद्र में प्रत्येक किनारे से कॉलर के साथ, बर्च की छाल के वर्गों को कपड़े पर सिल दिया जाता है। उत्सव या शादी की पोशाक पर, इन वर्गों को "सोने" या "चांदी" धागे या फ्लॉस से सजाया जाता है। वर्ग नीचे की ओर कोण के साथ कॉलर पर स्थित होते हैं, जो एक रोम्बस की याद दिलाते हैं। कॉलर पर इनकी संख्या विषम है. (परिशिष्ट 5)

टेलीट दुल्हन की शादी की पोशाक विशेष रूप से सुंदर होती है। इसे तोश्तोक से सजाया गया है - लाल कपड़े से बना शर्टफ्रंट। कट के दोनों किनारों पर ऊपर से नीचे तक बर्च की छाल से बने आयत हैं। उनकी संख्या अयुग्मित 9 या 11 है। कॉलर की तरह, वे "सोने" या "चांदी" धागों से काटे गए हैं। दाहिनी ओर प्रत्येक आयत से बन्धन के लिए काले फीते का एक हवादार लूप आता है। प्रत्येक आयत के बाईं ओर एक बटन सिल दिया गया है। यह सुनिश्चित करने के लिए कि शर्ट के सामने झुर्रियाँ न पड़ें और हमेशा आकार में रहें, उबली हुई बर्च की छाल को आकार में अंदर डाला जाता है। अस्तर को रंगीन चिन्ट्ज़ से सिल दिया गया है। तोशटोक को पोशाक से अलग रखा जाता था; पोशाक पहनने से पहले, तोशटोक को कई टांके के साथ कॉलर से जोड़ा जाता था। टेलडक्स के उत्सव के कपड़े बहुत सुंदर चमकीले कपड़ों से बनाए गए थे: साटन, ऊन, ब्रोकेड, ल्यूरेक्स के साथ बुना हुआ कपड़ा, चीनी रेशम। रोजमर्रा की पोशाकें अक्सर चिंट्ज़ और सूती ऊन से बनाई जाती थीं। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में टेलीट्स द्वारा उपयोग किए जाने वाले सभी प्रकार के कपड़े। - 20वीं सदी की शुरुआत में, खरीदे गए थे।

पोशाक के ऊपर चाइमेक पहना जाता था - मखमल या नीले कपड़े से बना, रेशम या तफ़ता से बना एक हल्का केप, शॉल कॉलर के साथ रंगों से झिलमिलाता हुआ, सोने या चांदी की चोटी के साथ छंटनी की गई, सोने या चांदी के धागे से कढ़ाई की गई, समृद्ध ब्रोकेड या रेशम के साथ सफ़ेद और काले को छोड़कर, लटकन। जिस स्थान पर वे जुड़े हुए हैं, चाइमेक को एक ओपनवर्क बटन के साथ बांधा जाता है। चियमेक का कॉलर चमकीले रंग का था। इसे बुना जा सकता है, बहु-रंगीन धारियों के रूप में कढ़ाई और बुने हुए पैटर्न वाले कपड़े से बनाया जा सकता है, या ब्रोकेड या सोने के धागे की पट्टियों को सिलकर बनाया जा सकता है। पोशाक के हेम को दृश्यमान बनाने के लिए, शरीर की तरह, इसे 30 सेमी छोटा बनाया गया था। (परिशिष्ट 2)

अंडरवियर में एक शर्ट और पैंट शामिल थे, जो पोशाक के नीचे पहने जाते थे। शर्ट ढीली-ढाली थी, सामने से खुली हुई थी और किनारों पर बटन और लूप लगे हुए थे। चम्पार पैंट चिंट्ज़ या लिनेन से बनाए जाते थे। इनका कट पुरुषों के पैंट के कट जैसा ही था. अंतर यह था कि पतलून के पैर बहुत छोटे बनाए गए थे, उनकी लंबाई 40 सेमी से अधिक नहीं थी।

इसके अलावा, टेलीट राष्ट्रीय पोशाक में टेलीन शामिल है - टेलीट्स का हल्का बाहरी वस्त्र, जो एक छोटा कफ्तान है, जो कम कॉलर के साथ कमर के अनुरूप होता है। बछड़े को ऊनी कपड़े या साटन से काले, नीले रंगों में सिल दिया जाता है, वे बोस्टन का भी उपयोग करते हैं, और बछड़े को मखमल से सजाया जाता है।

एक अन्य प्रकार का बाहरी वस्त्र ओक्कोर है - अस्तर वाला रेशम का वस्त्र। बागे की लंबाई टखने तक है, 1 बटन से बांधा जाता है। विवाहित महिलाएं फर कोट के ऊपर एक लबादा पहनती थीं।

गर्म बाहरी वस्त्र विविध थे। 1940 के दशक में, गर्म रजाईदार बिना आस्तीन का "स्नान जैकेट" बहुत दुर्लभ था, अब तक इसे लगभग सार्वभौमिक रूप से भुला दिया गया है; इसे लड़कियां और युवा महिलाएं पहनती थीं। उन्होंने सूती अस्तर के साथ लाल केलिको से एक स्विमिंग सूट सिल दिया। उन्होंने इसे बाएं हेम के चारों ओर लपेटकर पहना था, इसे बीच में 1 बटन के साथ बांधा था।

टेलडक्स के भी बहुत सुंदर कोट-टोन होते हैं। टोन सर्दियों के कपड़े हैं जो भेड़ की खाल, सेबल, लाल लोमड़ी, गिलहरी से बने होते हैं, जिनके ऊपर बोस्टन होता है और हेम, आस्तीन और किनारों पर ओटर फर के साथ छंटनी की जाती है। टेलीट्स के बीच, ओटर फर को मूल्यवान माना जाता था और इसे 1 बटन से बांधा जाता था। (परिशिष्ट 4)

ठंडे मौसम में महिलाएं और पुरुष सिरमल पहनते थे। सिरमल एक डेमी-सीजन रजाई बना हुआ कोट है, जो ऊपर से रेशम से ढका होता है, चमकीले रंग की परत के साथ, सूती ऊन से भरा होता है, आस्तीन के कफ के साथ, हेम और किनारों पर मखमल के साथ छंटनी की जाती है। सिरमल की लंबाई शर्ट से छोटी थी। वे सिरमल को सैश से बांधते हैं। (परिशिष्ट 3)

इस तथ्य के कारण कि टेलीट्स में एक प्रथा थी जो एक विवाहित महिला को अपने ससुर और अपने पति के बड़े भाइयों के सामने, यहां तक ​​​​कि घर पर भी नंगे सिर आने से रोकती थी, हेडड्रेस ने उनके जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। टोपी एक उत्सवपूर्ण हेडड्रेस है। टोपी को चार वेजेज से काटा गया था, जिसे सोने और चांदी की चोटी से सजाया गया था, जिसे सीवन पर "पी" अक्षर के आकार में एक चोटी से आगे और पीछे सिल दिया गया था। टोपी के निचले किनारे को ऊदबिलाव और यहां तक ​​कि सेबल फर से सजाया गया था। (परिशिष्ट 8) टोपी के अंदर युवा मेमने के फर से पंक्तिबद्ध है। पहनते समय टोपी का ऊपरी भाग दाहिनी ओर मुड़ा हुआ था। एक अन्य प्रकार की अवकाश टोपी - टैगया - का आकार गोल था, आधार कपड़े से बना था, रजाई बना हुआ था और सोने के धागे से कढ़ाई की गई थी। लैपेल को मखमल से सजाया गया था। सिर के शीर्ष पर लाल या नीले फूलों का एक ब्रश था। लाल सूर्य का प्रतिनिधित्व करता है, नीला आकाश का प्रतिनिधित्व करता है। इस प्रकार की टोपी 19वीं शताब्दी की है।

टेलडक्स के लिए हेडस्कार्फ़ एक रोजमर्रा और उत्सवपूर्ण हेडड्रेस है। बड़े ऊनी स्कार्फ विशेष रूप से मूल्यवान हैं। दुपट्टे को अलग-अलग तरह से बांधा गया था. सबसे पहले, इसे आधे तिरछे मोड़ दिया गया था, एक कोने को पीठ पर रखा गया था, अन्य दो को सिर के पीछे एक गाँठ में बांधा गया था, या माथे के ऊपर फेंक दिया गया था और एक टूर्निकेट में घुमाया गया था। (परिशिष्ट 9)

जहां तक ​​फुटवियर की बात है, टेलीयूट फैशनपरस्तों ने मुलायम तलवों वाले, इनसोल वाले और बिना हील्स वाले चमड़े के जूते (चारिक) पहने थे। जूतों को कढ़ाई से सजाया गया था। जूते के ऊपरी हिस्से का रंग गहरा था, तलवे का रंग हल्का था। (परिशिष्ट 7)

टेलीट महिलाओं को आभूषण पसंद थे। सबसे आम सजावट झुमके और बाल आभूषण थे - सीपियों से सजी छोटी चोटियाँ। रिबन, सीपियाँ, अंगूठियाँ और सिक्के ब्रैड्स में बुने गए थे। एक महिला की पोशाक में, गूंथे हुए आभूषण एक महत्वपूर्ण तत्व हैं।

टेलीट्स और रूसियों के बीच दो शताब्दियों के संपर्क के दौरान, उनके घरों, कपड़ों और जीवन के तरीके में बड़े बदलाव हुए। पुरुषों की राष्ट्रीय पोशाक पूरी तरह से उपयोग से बाहर हो गई है। तेलुट पुरुषों ने रूसियों के समान कपड़े पहनना शुरू कर दिया। ऊंचे जूते, नीले या सफेद, पेट के पास ड्रॉस्ट्रिंग के साथ लिनेन पतलून, घुटनों तक होमस्पून लिनन से बने सफेद या रंगीन शर्ट, भेड़ की खाल के फर कोट या रूसी कट के काफ्तान। नुकीली टोपियाँ पहनी जाती थीं। पुरुषों के कपड़ों के विपरीत, पारंपरिक महिलाओं के कपड़ों को मध्यम आयु वर्ग और वृद्ध टेलीडट्स के बीच और युवा लोगों के बीच शादी के कपड़ों के रूप में संरक्षित किया गया था। यह सब आशा देता है कि टेलीट कपड़े जल्द ही गायब नहीं होंगे।

1. 2. शोर राष्ट्रीय पोशाक

शोर जंगल में रहने वाली जनजातियाँ हैं जो पहले कई पहाड़ी नदियों और सहायक नदियों की घाटियों के किनारे एक दूसरे से अलग-थलग रहती थीं। वे कुशल शिकारी और मछुआरे हैं। रूसियों ने उन्हें कुज़नेत्स्क टाटार कहा - लोहे को गलाने और उससे हथियार, कड़ाही, कुल्हाड़ी और अन्य वस्तुएँ बनाने की उनकी क्षमता के लिए। उन्हीं से हमारे क्षेत्र का नाम पड़ा - कुज़नेत्स्क भूमि। शोर्स मुख्य रूप से ताशतागोल क्षेत्र और गोर्नया शोरिया में रहते हैं।

शोर्स के कपड़े टेलीट्स की तुलना में कम परिष्कृत थे। उपयोग की जाने वाली सामग्री मुख्य रूप से केंडियर कैनवास थी, जिसे महिलाएं घर में बने करघे पर भांग के रेशों से बुनती थीं। कपड़े हाथ से बनाए जाते थे, मुख्यतः खरीदी गई सामग्री से। महिलाओं के कपड़ों को बड़े पैमाने पर कढ़ाई से सजाया गया था। कोई विशेष अनुष्ठान या उत्सव के कपड़े नहीं थे। शोर्स के पारंपरिक कपड़ों में शर्ट-ड्रेस (कुनेक), ट्राउजर (पैंट), एक एप्रन (शबूर), टोपी और जूते शामिल थे।

शर्ट ड्रेस विभिन्न रंगों की हो सकती है, अक्सर नीला या काला। इसके निर्माण के लिए चिंट्ज़, केलिको और साटन का उपयोग किया गया था। यह (मुर्गियों के) पट्टे से बंधा हुआ था और खलिहानों तथा बक्सों की चाबियाँ बंधी हुई थीं। ठंड के मौसम में, इस प्रकार के कपड़े एक बागे के नीचे पहने जाते थे, और गर्मियों में यह एकमात्र कपड़ा होता था। 19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी के पूर्वार्ध में, खरीदे गए अंडरवियर के आगमन के साथ, ऐसी शर्ट एक पोशाक के रूप में काम करने लगी। पोशाक अक्सर लंबी होती थी, पैर की उंगलियों तक पहुंचती थी, और छोटे बटनों के साथ छाती पर बंधी होती थी। पोशाक के किनारों को काली सामग्री के रिबन से सजाया गया था। कट में वेजेज़ का उपयोग करके पोशाक को सिल दिया गया था। (परिशिष्ट 10) पोशाक के ऊपर एक एप्रन डाला गया था। शोर पोशाकें पांच प्रकार की होती हैं, जिन्हें ताशतागोल, टॉम्स्क, ओम्स्क, केमेरोवो, नोवोकुज़नेत्स्क शहरों में संग्रहालय संग्रह के आधार पर पहचाना गया है।

1 प्रकार पारंपरिक शोर शर्ट, पैर की उंगलियों तक लंबी, आर्महोल से हेम तक तिरछी साइड गस्सेट के साथ सिल दी गई थी।

टाइप 2 20वीं सदी की शुरुआत तक, शोर जीवन में शहरी संस्कृति के प्रवेश के साथ, फिट सिल्हूट, टर्न-डाउन कॉलर, फ्रिल्स और रफल्स वाले कपड़े दिखाई दिए।

प्रकार 3 टेलीट संस्कृति ने कुज़नेत्स्क के पास रहने वाले शोर्स के कपड़ों को प्रभावित किया। इस प्रकार, खरीदे गए कपड़ों से बनी शोर महिलाओं की शर्ट पूरी तरह से टेलीट शर्ट के कट को दोहराती हैं।

टाइप 4 खाकास के साथ जातीय सांस्कृतिक संपर्कों ने खाकास कट के कंधे पैड वाले पुरुषों और महिलाओं के लिए शोर शर्ट की उपस्थिति में योगदान दिया।

टाइप 5 रूसी पुराने समय की आबादी और रूस के उत्तरी प्रांतों के अप्रवासियों के प्रभाव में, उत्तरी रूसी प्रकार के कपड़ों की विशेषता वाले तत्व पारंपरिक रूप से कटे हुए शर्ट में दिखाई देते हैं। आस्तीन ऊपर और कफ पर छोटी-छोटी तहों में एकत्रित हो जाती है। चौड़े फ्रिल के ऊपर के हेम को चौड़े रिबन से सजाया गया है।

महिलाओं की पैंट व्यावहारिक रूप से पुरुषों से अलग नहीं थी, वे केवल थोड़ी छोटी थीं। उनका कट साइबेरिया के मंगोल लोगों की अन्य तुर्क जनजातियों के पैंट के कट के समान था।

शोर्स का बाहरी पहनावा एक छोटे कैनवास वस्त्र तक ही सीमित था। यह शोर्स के उत्सव और रोजमर्रा के कपड़े दोनों थे। बागे में अंगरखा जैसा कट था, किनारों पर तिरछी कीलें सिल दी गई थीं, आस्तीनें चौड़ी थीं, हाथों की ओर पतली थीं। एक महिला के लबादे को कभी-कभी पुरुषों के लबादे की तुलना में अधिक प्रचुर मात्रा में कढ़ाई से सजीव किया जाता था। इसे सबसे सरल आयताकार या घुमावदार आभूषण के साथ हेम और आस्तीन कफ के साथ छंटनी की गई थी। बागे में कोई परत नहीं थी। (परिशिष्ट 11) पोशाक की तरह, उसके पास मुर्गियाँ थीं। बागे की गंध बाएं हाथ की थी। कभी-कभी कपड़े के बहुरंगी टुकड़े और बटन छाती के स्तर पर अलमारियों में सिल दिए जाते थे। महिलाओं के कपड़ों को कफ, हेम और बायीं ओर कपड़े की संकीर्ण पट्टियों से कढ़ाई से सजाया गया था, जो कि बागे पर डालते समय दाहिनी ओर को कवर करता था। धारियाँ सीधी और टेढ़ी-मेढ़ी धारियों के रूप में बनाई जाती थीं। द्वारों को कभी-कभी कौड़ियों की कतारों से कसकर पंक्तिबद्ध किया जाता था। पोशाकों और वस्त्रों को विभिन्न कॉलरों से सजाया गया था, जिनमें से कुछ टेलीट पोशाकों के कॉलर से मिलते जुलते थे। कॉलर - मोइद्रक, चागा या चोल - शब्बीर की मुख्य और एकमात्र सजावट है। यह काले कपड़े या कॉरडरॉय की एक पट्टी होती है, जिसमें एक स्टैंड-अप कॉलर होता है जो छाती तक जाता है। कॉलर पर दो या तीन रंगों, मुख्य रूप से लाल और पीले, के गारस या ऊन से कढ़ाई की जाती थी। उन्हें मदर-ऑफ-पर्ल बटन या मोतियों या बर्च की छाल से बने रोम्बस से सजाया गया था।

शोर्स के हेडड्रेस मुख्य रूप से रूसियों से उधार लिए गए थे। वे दोनों खरीदे गए और घर के बने थे - घर के बने कैनवास, चमड़े या बर्च की छाल से। हेडड्रेस को दो प्रकार की टोपियों, शॉल और स्कार्फ द्वारा दर्शाया जाता है। अब टोपियाँ दो प्रकार की होती हैं। (परिशिष्ट 12.15) पहला प्रकार सपाट शीर्ष के साथ काले साटन से बना है। बैंड ट्रैपेज़ॉइडल कपड़े के एक टुकड़े से बना है, जो शीर्ष पर चौड़ा है, और सामने का हिस्सा आगे की ओर लटका हुआ है। बैंड के निचले और ऊपरी हिस्से को रंगीन चिंट्ज़ की पट्टियों से सजाया गया है। चिन्ट्ज़ पुस रिबन को बैंड के पीछे के निचले हिस्से में सिल दिया जाता है। दूसरी टोपी में एक गोल मुकुट है, बाहर का फर हरे मखमल से ढका हुआ है। किनारे पर होमस्पून कैनवास की एक पट्टी सिल दी जाती है। 20वीं सदी की शुरुआत में, शोर महिलाएं अपने सिर को एक स्कार्फ (प्लेट) से बांधती थीं, जो एक कोण पर आधा मुड़ा हुआ होता था, जिसके सिरे सिर के पीछे बंधे होते थे। दुपट्टा अक्सर लाल और पीले रंग का होता था।

शोर्स के जूते जूते या चप्पल (चारिक) थे। लंबे शीर्ष के साथ चमड़े के जूते (ओडुक, चारिक), जो केंडीर से बने होते थे, का भी उपयोग किया जाता था। (परिशिष्ट 15) पैरों को लपेटने के बजाय, पैरों को नरम सेज घास में लपेटा गया था। 20वीं सदी की शुरुआत में शोर फ़ैशनपरस्तों ने स्टोर से ख़रीदे गए, फ़ैक्टरी-निर्मित जूतों का उपयोग करना शुरू कर दिया।

शीतकालीन कपड़ों शोरोक में भेड़ की खाल के छोटे फर कोट, काफ्तान या फर कोट (टन) या चिनचा शामिल हैं। महिलाओं की बेल्ट बिल्कुल पुरुषों की तरह ही दिखती थी।

महिलाओं की पोशाक को घर के बने या खरीदे गए गहनों - कान, चोटी, गर्दन, माथे, साथ ही अंगूठियों और अंगूठियों से जीवंत किया गया था। उपयोग की जाने वाली सामग्री में मोती, कौड़ी के गोले, तांबे के तार, ऊनी और रेशम के धागे, बटन, चांदी के सिक्के, घोड़े के बाल आदि थे।

कान का आभूषण. उनमें से, सबसे पहले, मोतियों, कौड़ी के गोले और चांदी के धागों से बने पेंडेंट वाले झुमके बाहर खड़े हैं। इसके अलावा, पतली डोरियों में बुने गए ऊनी धागों से बने पेंडेंट भी थे, जिनके सिरों पर लटकन, मोती और बटन थे।

शोर मचाने वाली महिलाएं अपने बालों को दो चोटियों में बांधती थीं, जिनके सिरे मोतियों की कई पंक्तियों से जुड़े होते थे जो कमर के नीचे एक श्रृंखला में स्वतंत्र रूप से लटकते थे। ब्रैड्स को भी ब्रैड्स में बुना जाता था, जो घोड़े के बाल से बने होते थे और कौड़ी के गोले, मोतियों और छोटी तांबे की घंटियों से जड़े होते थे। गले में मोतियों की कई लड़ियाँ रखी हुई थीं। (परिशिष्ट 17)

शोर्स के पारंपरिक पहनावे की ख़ासियत को शिकार, गतिहीन मवेशी प्रजनन, आदिम कृषि और अपेक्षाकृत निम्न स्तर के सामाजिक-आर्थिक विकास से जुड़ी उनकी जीवन शैली द्वारा समझाया गया है।

20वीं सदी के बाद से, रूसियों से बाहरी वस्त्र, टोपी और अंडरवियर उधार लेने की एक सक्रिय प्रक्रिया शुरू हुई, जो शहरी संस्कृति के प्रभाव में पहनी जाने लगी। (परिशिष्ट 16) पारंपरिक पोशाक अब लगभग कहीं भी संरक्षित नहीं है। केवल पुरुष, टैगा गांवों में शिकारी, अपने चमड़े से बने ओडुक जूते पहनना जारी रखते हैं। रोज़मर्रा की ज़िंदगी में, उन्होंने फ़ैक्टरी-निर्मित जूतों को रास्ता दिया: फ़ेल्ट बूट, जूते, जूते, आदि।

अध्याय दो। शोर्स और टेलीट्स की राष्ट्रीय वेशभूषा का तुलनात्मक विश्लेषण

शोर्स और टेलीट्स दोनों के ऐतिहासिक पूर्वज तुर्क हैं। ये लोग कई शताब्दियों तक निकट संपर्क में रहते थे, इसलिए हम कपड़ों, कट, समान पोशाक और वस्त्र के समान तत्व देखते हैं।

सावधानीपूर्वक विश्लेषण करने पर, हमें समानताएँ मिलीं:

किसी पोशाक को काटने में वेजेज का उपयोग;

पोशाक का ट्यूनिक कट;

कॉलर की उपस्थिति;

बर्च की छाल, मदर-ऑफ़-पर्ल बटन और मोतियों से बने रोम्बस के साथ पोशाक की सजावट।

दोनों ने स्कार्फ और टोपी पहनी थी, जो केवल रंग और सजावट में भिन्न थी। दोनों लोग कुरी बेल्ट पहनते थे और सर्दियों में फर कोट (टन) पहनते थे। आभूषण और जूते बिल्कुल एक जैसे थे।

लेकिन एक ही समय में, हमने अंतर देखा: टेलीट्स की महिलाओं के राष्ट्रीय कपड़ों में न तो कोई एप्रन था और न ही कोई हेडड्रेस - शॉल, और टोपियाँ शोर से अलग थीं।

हमने अपने अवलोकनों को एक तालिका के रूप में प्रस्तुत किया।

तालिका नंबर एक

वेशभूषा की तुलना

कपड़ों का नाम
टेलीट्स के बीच	शोर्स के बीच
पोशाक	पोशाक - शर्ट (कुनेक)
डिकी (तोशटोक)
	एप्रन (शबूर)
केप (चियमेक)
कमीज
पैंट (चम्पारण)	पैंट (पैंट)
कफ्तान (बछड़ा)	काफटाण
रेशम के वस्त्र (ओचकोर)	कैनवास वस्त्र
कोट (सिरमल)
फर कोट (टोन)	फर कोट (टन, चिंचा)
	छोटा फर कोट
टोपी (टैगया)	एक टोपी
रूमाल	दुपट्टा, शॉल
जूते (चारिक)	जूते, जूते (चरीक)
कमरबंद	सैश (चिकन)
सजावट	सजावट

निष्कर्ष

मेरे काम का उद्देश्य कुजबास के स्वदेशी लोगों की राष्ट्रीय पोशाक का अध्ययन करना था।

कार्य:

1. शोर्स और टेलीट्स की लोक वेशभूषा के बारे में जानकारी एकत्र करें।
2. शोर और टेलीट वेशभूषा के बीच अंतर पहचानें।
3. एक एल्बम बनाएं "कुजबास के स्वदेशी लोगों के कपड़े।"

मुझे कई कठिनाइयों का सामना करना पड़ा. और पहला यह कि शहर में टेलीट्स और शोर्स की लोक वेशभूषा का अध्ययन करने के लिए या तो कोई साहित्य नहीं है या बहुत कम है। इसलिए, हमने मुख्य सामग्री इंटरनेट से ली। हालाँकि, एकत्रित सामग्री हमें निम्नलिखित निष्कर्ष निकालने की अनुमति देती है।

शोर्स और टेलीट्स दोनों के ऐतिहासिक पूर्वज तुर्क हैं। ये लोग कई शताब्दियों तक निकट संचार में रहते थे, इसलिए कपड़े, कट आदि के तत्वों को उधार लेना स्वाभाविक है। सावधानीपूर्वक विश्लेषण करने पर, आप समानताएं पा सकते हैं, उदाहरण के लिए: एक पोशाक, एक अंगरखा के कट में वेजेज का उपयोग- पैटर्न की तरह, कॉलर की उपस्थिति, बर्च की छाल से बने रोम्बस, मदर-ऑफ-पर्ल बटन, मोतियों के साथ कपड़े की सजावट। दोनों ने स्कार्फ और टोपी पहनी थी, जो केवल रंग और सजावट में भिन्न थी। दोनों लोग कुरी बेल्ट पहनते थे और सर्दियों में फर कोट पहनते थे। आभूषण और जूते बिल्कुल एक जैसे थे।

टेलीट्स के कपड़े, शोर्स के कपड़ों की तुलना में, अत्यधिक परिष्कृत थे। यह बहुत सुंदर और अधिक विविधतापूर्ण था और रहेगा। लेकिन हमने यह भी देखा कि टेलीक्स की महिलाओं के राष्ट्रीय कपड़ों में न तो कोई एप्रन था और न ही कोई हेडड्रेस - शॉल, और टोपियाँ शोर से अलग थीं।

शोर्स और टेलीट्स की पुरुषों की राष्ट्रीय पोशाक पूरी तरह से उपयोग से बाहर हो गई है। इसी समय, टेलुट महिलाओं के कपड़ों की राष्ट्रीय विशेषताओं को काफी हद तक संरक्षित किया गया है, क्योंकि राष्ट्रीय कपड़े और उसके तत्व लोगों के ऐतिहासिक विकास और कलात्मक रचनात्मकता का एक प्रकार का इतिहास हैं। प्रत्येक राष्ट्र अपनी वैयक्तिकता और मौलिकता को बनाए रखने में कामयाब रहा।

प्रयुक्त स्रोतों की सूची

1. कत्सुबा डी.वी. कुजबास का इतिहास। ट्यूटोरियल। - केमेरोवो पुस्तक। संस्करण, 1983.- 9-16 पी।
   

   यात्रियों और नृवंशविज्ञानियों ने अल्ताइयों की पारंपरिक पोशाक के बारे में व्यापक साहित्य छोड़ा है, जिनमें आधुनिक शोर्स के पूर्वज भी शामिल हैं। उनके द्वारा एकत्र की गई सामग्री से पता चलता है कि उत्तरी अल्ताई में रहने वाले "विदेशियों" के कपड़े और हेयर स्टाइल विभिन्न समूहों के बीच समान नहीं थे, जिन्हें जॉर्जी आई.जी. ने "राष्ट्रीय अवशेष" कहा था (जॉर्जी, 1776, पृष्ठ 171)। इस प्रकार, उनके अनुसार, "बिरयुसेस" कपड़े सिलते थे "...ज्यादातर चमड़े और मुलायम कबाड़ से," और वे काचिन कपड़ों के समान थे। एबिन लोग "...पुरुष और महिला पोशाक के संबंध में टेलीट्स के समान हैं जो बुतपरस्त कानून को अपनाते हैं।" वेरखो-टॉम्स्क टाटर्स “भाषा, अनुष्ठान और पोशाक के मामले में एबिन्स्क लोगों के समान हैं। महिलाएं और लड़कियां अपने बालों को चार चोटियों में बांधती हैं, जिन्हें राजाओं, मोतियों और सांप के सिर से सजाया जाता है। लड़कियाँ मोतियों आदि से ढकी महिलाओं से भिन्न होती हैं। अंगरक्षक” (जॉर्जी, 1776, पृष्ठ 170)। एक सदी बाद, कुज़नेत्स्क विदेशियों के कपड़ों का वर्णन प्रिंस एन. कोस्त्रोव ने किया है: “उनके पुरुषों की शर्ट इतनी लंबी है कि यह लगभग उनकी पैंट के सिरों से मिलती है, जिससे इन विदेशियों की पीठ लंबी लगती है। वस्त्रों के लिए, वे अधिकतर या तो मोटे लिनेन या लिनेन का उपयोग करते हैं, जैसे रेवेंडुक, जो स्वयं विदेशियों द्वारा तैयार किया जाता है। साधारण कट के फर कोट। फेल्ट कफ्तान को कैनवास से ढका जाता है और कॉम्पैक्ट किया जाता है। म्रासा की ऊपरी पहुंच में, पुरुष और महिलाएं अपने बाहरी कपड़ों पर नीली और हरी धारियां और कंधों पर एक इंच चौड़ी शर्ट पहनते हैं।
   वस्त्र के कॉलर पर लाल, पीले और नीले ऊन से कढ़ाई की गई है। सिर को साधारण टोपी, एक नुकीले मुकुट और एक उच्च बैंड के साथ गोल टोपी से ढका जाता है, गर्मियों में - कैनवास से बनी टोपी, या नानकी, एक चक्र के साथ एक प्रकार की कटी हुई टोपी।

   बाल रूसी फ़िलिस्तीन की तरह काटे जाते हैं। उत्सव की पोशाक में एक कोट या कपड़े का फ्रॉक कोट होता है जिसमें बटन होते हैं जो अधिक दिखाई देते हैं, उदाहरण के लिए, चांदी के रूबल के आकार के सफेद लोहे से बने होते हैं। जूते - लाल लैपल्स के साथ, घुटने के नीचे लटकन के साथ ऊनी फीतों से बंधे हुए। महिलाओं और लड़कियों के पास एक खड़ी शर्ट का कॉलर होता है, जो लगभग एक इंच चौड़ा होता है, जो काले कॉरडरॉय से बना होता है, जिस पर बड़े बटन और गोले सिल दिए जाते हैं। वे स्कार्फ से बंधे होते हैं, सिरों को सिर के पीछे बांधते हैं। महिलाएं अपने बालों को दो चोटियों में बांधती हैं, जो सिरों पर जुड़े होने के कारण कमर के नीचे लटकती हैं। विशेष दिनों में, वे कफ्तान पहनते हैं, ज्यादातर कॉरडरॉय, जिसमें कॉलर और दाहिने हेम को चोटी से सजाया जाता है। लड़कियों की चोटी (तीन, पांच, सात, निश्चित रूप से अजीब) में, बटनों के अलावा, कांच के मोती, मोती और थिम्बल के आकार की छोटी घंटियाँ होती हैं, जो दूर से प्रकृति के इन बच्चों के जुलूस की घोषणा करती हैं। सभी खानाबदोश विदेशी, एक बार जब शर्ट पहन लेते हैं, तो उसे कभी नहीं धोते हैं और तब तक नहीं उतारते हैं जब तक कि वह टुकड़े-टुकड़े न हो जाए” (कोस्त्रोव, 1875, पृष्ठ 39.)।

   लगभग उसी समय, ए.वी. एड्रियानोव, जिन्होंने माउंटेन शोरिया का दौरा किया था, म्रासु के ऊपरी इलाकों के निवासियों की भयावह गरीबी और जीवन और पहनावे से इतने प्रभावित हुए कि उन्होंने उनकी पोशाक के विवरण के बारे में विस्तार से नहीं बताया: “चनाई-एली यूलस की आबादी ऐसे चिथड़ों में चलती है, जो लगातार नीचे की ओर खिसकते रहते हैं, जिससे चकत्ते, पपड़ी और कीड़ों से भरा हुआ एक थका हुआ शरीर दिखाई देता है। कहानीकार की पत्नी, जो कल क्यज़स में मुझसे मिलने आई थी, लगभग पूरी तरह से नग्न थी - उसका पेट, छाती और पैर ढके हुए नहीं थे" (एड्रियानोव, 1888, पृष्ठ 300)। कुछ इसी तरह की रिपोर्ट एक अन्य समकालीन - शिक्षाविद वी. रैडलोव ने की थी, जो कुज़नेत्स्क शहर के ऊपर टॉम नदी पर प्रोटोका गांव में एक बैठक में उपस्थित थे: "बैठक में विभिन्न प्रकार के कपड़े (लत्ते) में 60-80 लोग शामिल थे ): महिलाओं के फर कोट में पुरुष थे, पुरुषों के लबादे में आधी नग्न महिलाएं, सिर पर स्कार्फ वाले पुरुष, पुरुषों की टोपी में महिलाएं, संक्षेप में, पांच वस्तुओं की सभी प्रकार की विविधताएं: एक बागे, पैंट, एक टोपी, एक हेडस्कार्फ़ , एक महिला की पोशाक” (रेडलोव, 1989, पृष्ठ 199)।

   संभवतः उत्तरी अल्ताइयों की पोशाक की एकरसता और गरीबी के कारण, अल्ताई के लोगों की संस्कृति और जीवन के लिए समर्पित साहित्य में, दक्षिणी अल्ताइयों के कपड़ों को हमेशा एक अधिक महत्वपूर्ण स्थान दिया गया है, जो कि अलग है। एक अमीर सेट: "कुछ अल्ताई महिला..., सबसे गरीब, अपनी पोशाक और आभूषणों में सबसे अमीर काले तातार को मात दे सकती है" (एड्रियानोव, 1888, पृष्ठ 301)।

   दक्षिणी और उत्तरी अल्ताइयों के कपड़ों में "कट, सामग्री और शब्दावली में" तीव्र अंतर एल.पी. पोटापोव द्वारा अल्ताइयों की पोशाक के बारे में सबसे विस्तृत प्रकाशन से भी संकेत मिलता है: "दक्षिणी अल्ताइयों के कपड़े अपनी असाधारणता से प्रतिष्ठित हैं न केवल आर्थिक जीवन के लिए, बल्कि अल्ताई पर्वत की जलवायु के लिए भी अनुकूलनशीलता। यह स्पष्ट रूप से दक्षिणी मूल के उत्तरी अल्ताई जनजातियों के कैनवास कपड़ों के बारे में नहीं कहा जा सकता है, जिन्हें लंबे सर्दियों, ठंढी और गहरी बर्फ के साथ टैगा से ढके अल्ताई पर्वत की कठोर जलवायु परिस्थितियों में रहने के लिए डिज़ाइन नहीं किया जा सकता है। अपनी छोटी और बरसाती गर्मियों के साथ। कोई केवल शोर्स या चेल्कन्स के शारीरिक धैर्य पर आश्चर्यचकित हो सकता है, जो सर्दियों में, अपने हल्के कैनवास के वस्त्र और टोपी में, जानवरों के शिकार के लिए टैगा में महीनों तक घूमते रहते थे” (पोटापोव, 1951, पृष्ठ 5-59)। यह संभवतः इस तथ्य की व्याख्या करता है कि 19वीं - 20वीं शताब्दी की शुरुआत में। पारंपरिक परिधानों का अस्तित्व केवल शोरिया के दक्षिणी भाग में ही देखा गया है। हालाँकि, यहाँ भी, 20वीं सदी के मध्य तक, कैनवास सूट के दिन पहले ही गिने जा चुके थे। हर जगह इसकी जगह स्टोर से खरीदे गए, फैक्ट्री में उत्पादित कपड़े ले रहे हैं।

   आज, जब हमारे लोगों के अतीत में, उनकी जड़ों में रुचि जागृत हुई है, तो पारंपरिक कपड़ों के बारे में उपलब्ध जानकारी एकत्र करने, इसकी मौलिकता और विशेषताओं का पता लगाने की आवश्यकता है, जो निस्संदेह लोक पहनावा को वास्तव में लोक निर्माण में मदद करेगी। और नकली नहीं, वेशभूषा.

   छोटे कपड़े हाथ से सिल दिए जाते थे। सामग्री को तेज चाकू से काटा गया था। उपयोग की जाने वाली सामग्री मुख्य रूप से केंडियर कैनवास थी, जिसे महिलाएं घर में बने करघे पर भांग के रेशों से बुनती थीं केंडिरतुम दौड़ो।भागों को एक सुआ और एक सुई का उपयोग करके मजबूत केंडीर धागों के साथ एक साथ सिल दिया गया था। 19वीं सदी के उत्तरार्ध में - 20वीं सदी की शुरुआत में। वे चिकनी काली फ़ैक्टरी-निर्मित साटन, रूसियों से खरीदे गए क्यूब केलिको "डाबा" और गहरे, व्यावहारिक रंगों में अन्य खरीदे गए कपड़ों से भी सिल दिए गए थे।

   शोर्स के बीच पुरुषों और महिलाओं के कपड़ों की कटौती में कोई अंतर नहीं था। हालाँकि, कढ़ाई, जो महिलाओं के कपड़ों पर सजावट के रूप में काफी व्यापक रूप से उपयोग की जाती थी, पुरुषों की तरह न केवल कॉलर पर की जाती थी, बल्कि आस्तीन के हेम और कफ के साथ भी की जाती थी (पोटापोव, 1956, पृष्ठ 509)। बच्चों के लिए वही कपड़े सिल दिए गए जो वयस्कों के लिए थे, केवल छोटे आकार में। इसके अलावा, कपड़ों को शरद ऋतु-सर्दी और वसंत-गर्मी में विभाजित किया गया था। शोर्स ने अंडरवियर नहीं पहना था। कोई विशेष अनुष्ठान, उत्सव के कपड़े नहीं थे। हालांकि सार्वभौमिक नहीं, शिकार और मछली पकड़ने के कपड़ों के विशेष तत्व थे जो शिकारी को मामूली आराम प्रदान करते थे। इस प्रकार, एल.पी. पोटापोव ने कहा कि “कोंडोमा की ऊपरी पहुंच के तटों के बीच बरसात के मौसम में शिकारी एक विशेष कंधे का पैड पहनते थे उज़ान,रो की त्वचा से हुड के रूप में बाल बाहर की ओर सिल दिए गए (पोटापोव, 1951, पृष्ठ 59.)। एक समान नमूना टॉम्स्क स्टेट यूनिवर्सिटी संग्रहालय के शोर संग्रह में उपलब्ध है (कैटलॉग, 1979, पृष्ठ 71)। ओम्स्क राज्य संग्रहालय के संग्रह में हिरण के पैरों से ली गई खाल से बना एक फर कंधे का पैड शामिल है और बिना साइड सीम के स्लीवलेस बनियान के रूप में सिल दिया गया है (ओजीओआईएलएम, कॉल। एन 9 3064)। ए.वी. द्वारा कोंडोमा, मरसु और टॉम नदियों के निवासियों के शिकार के कपड़ों का वर्णन है: “अधिकांश शिकारी सर्दियों में भांग में शिकार करने जाते हैं शबुरे.लेकिन उनके पास एक खास सूट भी है. इसे एक लंबी जैकेट के रूप में फेल्ट से सिल दिया जाता है, सभी को धागे से लपेटा जाता है और कुछ पुराने कपड़े से ढका जाता है। केवल कुछ शिकारियों के पास ही ऐसा सूट होता है; यह बहुत गर्म और हल्का होता है” (अनोखिन, पुरालेख, एफ. 11, ऑप. 1, संख्या 84)। एड्रियानोव द्वारा शोरियन शिकारी के समान कपड़ों का वर्णन किया गया था। "केंडीर से ढका हुआ रजाई बना हुआ फर कोट गर्म, हल्का, टिकाऊ माना जाता है, जो एक उद्योगपति की गतिविधियों को प्रतिबंधित नहीं करता है, जिसे स्की पर सैकड़ों मील की यात्रा करनी होती है, आपूर्ति के साथ हल्के स्लेज को खींचना होता है और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि गीला नहीं होना पड़ता है। ठीक उसी हद तक जैसे भेड़ की खाल का कोट गीला हो जाता है।” (एड्रियानोव, 1888, पृष्ठ 301)। कभी-कभी ऐसे बागे पर बेजर फर से बना कॉलर सिल दिया जाता था (पोटापोव, 1956, पृ. 500; किमीव, 1989, पृ. 90)।

   पुरुषों के कपड़े

   शोरियन पुरुषों ने पैंट को हल्के बाहरी वस्त्र के रूप में पहना, जिसने साथ ही अंडरवियर की जगह ले ली। केंडिर पैंटऔर एक शर्ट कुनेक.

   पैजामा - केंडियर पैंट होमस्पून रफ कैनवास या डाबा से सिलना। प्रत्येक पतलून के पैर को लिनन के एक आयताकार टुकड़े से काटा गया था, जो आधार के साथ आधा मुड़ा हुआ था। पतलून के पैरों में कीलें सिल दी जाती थीं, जिसके चौड़े सिरे ऊन में चले जाते थे, जहां उन्हें एक साथ सिल दिया जाता था। ऊपर, आगे और पीछे, कपड़े का एक छोटा समलम्बाकार टुकड़ा सिल दिया गया था। पैंट के ऊपरी किनारे को "पकड़" का उपयोग करके मोड़ा, घेरा और बेल्ट में बांधा गया था - घोड़े के बाल या केंडीर फाइबर से बनी एक रस्सी, जिसे मुड़े हुए किनारे में पिरोया गया था। सामने छोड़े गए फीते के सिरे बंधे हुए थे।

   वर्णित कट साइबेरिया के अन्य तुर्क और मंगोलियाई लोगों के पैंट के कट के समान था।

   कमीज - कुनेक. इसे होमस्पून कैनवास या खरीदे गए चिंट्ज़ से सिल दिया गया था। कमीज़ें घुटनों से नीचे तक लंबी थीं और उन पर बेल्ट नहीं थी। उन्हें आधे में मुड़े हुए कपड़े के एक आयताकार टुकड़े से काटा गया था। आर्महोल लाइन से हेम तक साइड सीम में लंबे वेजेज डाले गए थे। छाती का चीरा सीधा या तिरछा बनाया गया था, जिसे बटनों से बांधा गया था। कॉलर, खड़े या नीचे की ओर, कभी-कभी रंगीन कपड़े से छंटनी की जाती थी। कंधों पर नीले या हरे कपड़े की पट्टियाँ सिल दी गईं। (कोस्त्रोव, 1875, पृष्ठ 30)।

   आस्तीन सीधी या हाथों की ओर थोड़ी पतली थीं। वहाँ आयताकार कलीरे थे।

   20वीं सदी की पहली तिमाही में. गोर्नया शोरिया के क्षेत्र में हर जगह, इस प्रकार के कपड़ों को रूसी शैली की शर्ट से बदला जा रहा है, जो स्थानीय स्तर पर सिल दी जाती हैं या खरीदी जाती हैं। उन्हें घर के बने कैनवास से या खरीदे गए कपड़ों से सिल दिया गया था (प्रिटकोवा, 1961, पृष्ठ 227)।

   बाहरी वस्त्रों के बारे मेंबोलने के लिए बहुत सारे शोर नहीं हैं। उसने खुद को एक छोटे कैनवास के लबादे तक ही सीमित रखा केंडिर-शाबिर,इसे पौधे (भांग) के नाम से जाना जाता है, जिसके रेशों से कैनवास बनाया जाता था (पोटापोव, 1951, पृष्ठ 17)। शब्बीररोजमर्रा और उत्सव के कपड़े थे। शिकार के दौरान, शोर शिकारी ने गर्मी के लिए दो वस्त्र पहने और टैगा में एक महीने से अधिक समय बिताया।

   ऐसे वस्त्रों का कट अंगरखा जैसा होता था। कमर को आधे में मुड़े हुए कपड़े की एक शीट से काटा गया था। तिरछी वेजेज को किनारों पर सिल दिया गया था। आस्तीन सेट-इन, चौड़ी, हाथों की ओर सिकुड़ी हुई थी। कट सीधा है, फर्श एकत्रित हैं। गले का पट्टा मोयद्रकया नागा, चोल(मखमली), monchir(केलिको) (कुर्पेश्को, 1993, पृष्ठ 82) शब्बीर की मुख्य और एकमात्र सजावट थी। यह "काले कपड़े, कपड़े या कॉरडरॉय की एक पट्टी थी, जो खड़े कॉलर के रूप में कॉलर के चारों ओर सिल दी गई थी, जो अलमारियों के किनारों के साथ छाती पर नीचे जा रही थी" (प्रिटकोवा, 1961, पृष्ठ 227)। कॉलर पर दो या तीन रंगों, मुख्य रूप से लाल और पीले, के गरुड़ या ऊन से कढ़ाई की जाती थी।

   "सिलाई बहुत सरल है - या तो एक धागे में क्रॉस करें, या सभी जगह धारियां सिलें" (एड्रियानोव, 1888, पृष्ठ 303)। पुरुषों के वस्त्र के कॉलर पर मुख्य रूप से कॉलर के साथ कढ़ाई की जाती थी, लेकिन कभी-कभी महिलाओं के वस्त्र की तरह, आस्तीन के हेम और कफ के साथ भी कढ़ाई की जाती थी। शोर शिल्पकारों ने सबसे सरल आयताकार और वक्ररेखीय आभूषणों का उपयोग किया। “सरलरेखीय में धारियाँ, क्षैतिज रेखाएँ, ज़िगज़ैग, सरल ग्रिड से ढके या खुदे हुए त्रिकोण, तिरछे प्रतिच्छेदित वर्ग, शेवरॉन, समचतुर्भुज, तारे, क्रॉस, तिरछी रेखाएँ, ग्रिड, बारी-बारी से गहरे और हल्के आयत, सींग के आकार के पैटर्न शामिल होते हैं टूटी हुई रेखाएँ रेखाएँ। वक्ररेखीय आभूषण - संकेंद्रित वृत्त, चाप, अंडाकार, ब्रेक पर गोल लूप के साथ फैला हुआ ज़िगज़ैग। इस प्रकार की कढ़ाई को कहा जाता था कोश्तगन, सीरियान, कुलेन(इवानोव, 1961, पृष्ठ 369)।

   कढ़ाई के बजाय, गेटों को कभी-कभी पूरी तरह से कौड़ी के गोले से सिल दिया जाता था। केंडियर के वस्त्र में कोई अस्तर नहीं थी। बाएँ खोखले को दाएँ के ऊपर लपेटकर, बेल्ट से बाँधकर चिकन के,जो घर में बने करघे पर बुना गया था “एक मूल पैटर्न के साथ कई रंगों के ऊन से, लेकिन फिर से नीरस। पैटर्न एक सफेद पृष्ठभूमि पर काले ऊन से बना है, और एक ज़िगज़ैग लाल धागा बेल्ट के साथ, किनारों के साथ चलता है” (एड्रियानोव, 1888, पृष्ठ 304)।

   20वीं सदी की पहली तिमाही में, साथ में शब्बीर,रूसी शैली के बाहरी वस्त्र दिखाई देते हैं: चर्मपत्र छोटे फर कोट, कफ्तान। कभी-कभी भेड़ की खाल के छोटे फर कोट ऊपर से कपड़े से ढके होते थे और कहलाते थे चिपचाया सुर।इस तरह के कपड़े कुज़नेत्स्क शहर के पास रहने वाले शोर्स के बीच देखे जाते हैं। 20 वीं सदी में शोर पुरुष सैन्य शैली के कपड़े पहनना पसंद करते थे।

   टोपीशोर्स मुख्यतः रूसियों से उधार लिए गए थे। पहले से ही 19वीं सदी के उत्तरार्ध में। शोधकर्ताओं ने ध्यान दिया कि शोर्स ने "अपने सिर को साधारण टोपी से ढका हुआ है" (कोस्त्रोव, 1875, पृष्ठ 30)। वे दोनों खरीदे गए और घर के बने थे - घर के बने कैनवास, चमड़े या बर्च की छाल से। कैनवास पर, मुकुट और बैंड के सीम को रंगीन कपड़े से बने किनारे से सजाया गया था)। पारंपरिक कैनवास टोपियाँ भी संरक्षित की गईं prұkएक ठोस गोल मुकुट के साथ शीर्ष पर रफल्स में इकट्ठा किया गया, कैनवास या अन्य सामग्री से बने मग में सिल दिया गया। मुकुट का निचला किनारा बाहर की ओर निकला हुआ था। कभी-कभी लैपेल के ऊपर काले कॉरडरॉय की एक पट्टी सिल दी जाती थी और ऊनी धागों से कढ़ाई की जाती थी। शीर्ष पर एक लैपेल और एक लटकन या सपेराकैली पंखों के साथ त्रिकोणीय वेजेज से बने मुकुट वाली टोपियां थीं। सर्दियों में, लैपेल को कस्तूरी मृग की खाल की एक पट्टी से काटा जाता था (प्रिटकोवा 1961 पृष्ठ 227)।

   
   जूते।गर्मी और सर्दी दोनों समय शोर पुरुष कच्ची चमड़ी से बने अपने जूते पहनते हैं - ҧdұk.जूते हमेशा विशाल बनाए जाते थे और मोज़े की जगह घास का इस्तेमाल किया जाता था। अज़ागत,पैरों को ठंड और नमी से अच्छी तरह बचाता है। तलवा चमड़े से काटा गया था, पतला था, बिना एड़ी के। बूट सिल दिया गया था - या तो चमड़े या कैनवास पर। बाद के मामले में, इसे हमेशा घुटने के नीचे पट्टियों या रस्सियों से बांधा जाता था। इस मामले में, "ऊपरी किनारे को दूर कर दिया गया और बंधे हुए स्थान पर रख दिया गया" (पोटापोव, 1951, पृष्ठ 23)। वहां रेनडियर कैमस से बने जूते थे (डायरेनकोवा, आर्काइव, एफ. 3, ऑप. 2, डी. 2)।

   बेल्ट से एक चिंट्ज़ या कैनवास थैली जुड़ी हुई थी नैनचिक,लकड़ी, एक घुमावदार टांग, ट्यूब के साथ, कन्ज़ा,चकमक ओट्टिक,चकमक ओटिक टैश,चाकू पाइचकलकड़ी की म्यान में कलिप(कैटलॉग, 1979, पृ. 115-117)।

   गहनों में, पुरुष अपनी उंगलियों पर केवल तांबे, शायद ही कभी चांदी, की अंगूठियां पहनते थे।

   महिलाओं के वस्त्र

   एक महिला की वेशभूषा लगभग एक पुरुष की तरह ही सरल होती है। लेकिन पुरुषों की तुलना में इसे अधिक प्रचुर मात्रा में कढ़ाई से जीवंत करने की इच्छा है। बाहरी वस्त्र प्रस्तुत किये गये बागेkedenकट और मटीरियल पुरुषों के समान है।

   कम बार, और केवल व्यापारी - सादिकची, मखमल से सिले हुए वस्त्र। उल्लिखित वस्त्रों के अतिरिक्त एक और भी था - पैनटेककाले कॉरडरॉय अस्तर के साथ. कट और सजावट की प्रकृति के संदर्भ में, ऐसा नहीं है
   से अलग केडेपर।पैजामाकैनवास या केलिको से बने कपड़े भी पुरुषों से अलग नहीं थे, वे केवल थोड़े छोटे थे। हर कोई खरीदे गए कपड़ों - केलिको, नंबुको, आदि से बने कपड़ों में नीले और काले रंगों की प्रधानता को नोट करता है। (अनोखिन, एफ. आई, ऑप. 1, डी. 85)। ठंड के मौसम में चोगे के नीचे सूती लबादा पहना जाता था। कमीज।गर्मियों में यही एकमात्र वस्त्र होता था। 19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी के पूर्वार्ध में, खरीदे गए अंडरवियर के आगमन के साथ, ऐसी शर्ट एक पोशाक के रूप में काम करने लगी। यू शोर कपड़ेमिल पाँच टीज़पीओवी,ताशतागोल, टॉम्स्क, ओम्स्क, केमेरोवो, नोवोकुज़नेत्स्क और सेंट पीटर्सबर्ग शहरों में संग्रहालय संग्रह के आधार पर पहचाना गया।

   1 प्रकार. पारंपरिक शोर शर्ट, पैर की उंगलियों तक लंबी, आर्महोल से हेम तक तिरछी साइड गस्सेट के साथ सिल दी गई थी। शिविर को आधे में मुड़े हुए कैनवास के एक आयताकार टुकड़े से काटा गया था। चौड़ी आस्तीन हाथों की ओर थोड़ी पतली हो गई। आमतौर पर, ऐसी शर्ट स्टैंड-अप कॉलर और सीधे कॉलर के साथ बनाई जाती थीं (एड्रियानोव, 1888, पृष्ठ 301)। स्टैंड-अप कॉलर कठोर पैडिंग के बिना संकीर्ण था, और सामने का हिस्सा साटन जैसे महंगे कपड़े से ढका हुआ था। चेस्ट स्लिट को बटनों और वेल्ट लूप्स से बांधा गया था। हेम के साथ कपड़े की सजावटी पट्टियाँ सिल दी गईं (MAE, col. No. 5071-42)।

   टाइप 2 20वीं सदी की शुरुआत तक, शोर जीवन में शहरी संस्कृति के प्रवेश के साथ-साथ, महिलाओं के कपड़ों की प्रकृति में कुछ बदलाव आया। विवरण दिखाई देते हैं जो केवल महिलाओं के कपड़ों में ही संभव हैं - तामझाम, रफल्स, आदि। पिछले स्वरूप को अक्सर एक क्लोज-फिटिंग सिल्हूट की पोशाक से बदल दिया जाता है, जिसे कमर पर काटा जाता है, और डार्ट्स का उपयोग करके आकृति के अनुरूप बनाया जाता है। स्कर्ट को आमतौर पर नीचे की ओर चौड़े चार से छह वेजेज से काटा जाता था। पारंपरिक स्टैंड-अप कॉलर को टर्न-डाउन कॉलर से बदला जा सकता है। आस्तीन को एक गहरे आर्महोल में सिल दिया गया था, जिसकी बदौलत कलियाँ गायब हो गईं (एमईपी, कर्नल एम नंबर 91, 285)।

   प्रकार 3टेलीट संस्कृति ने कुज़नेत्स्क के पास रहने वाले शोर्स के कपड़ों को प्रभावित किया। इस प्रकार, खरीदे गए कपड़ों से बनी शोर महिलाओं की शर्ट पूरी तरह से टेलीट शर्ट के कट को दोहराती हैं। स्टैंड-अप कॉलर एक कठोर पैड पर तय किया गया है; सीधे छाती अनुभाग को फीता के साथ छंटनी की जाती है, जो बाईं ओर लूप बनाती है। अंदर से, पीठ और छाती के साथ, सूती कपड़े से बना एक बैकिंग सिल दिया जाता है, जिसकी सामने की तरफ की सिलाई एक जुए की नकल करती है। कॉलर पर शोर शिल्पकारों की विशिष्ट परंपरा के अनुसार पीले, लाल और अन्य रंगों के रंगीन धागों (टीएसयू, संग्रह संख्या एन9 127-129) के साथ कढ़ाई की गई थी।

   टाइप 4खाकास के साथ घनिष्ठ जातीय-सांस्कृतिक संपर्क शोर्स की पोशाक के निर्माण को प्रभावित नहीं कर सके। संग्रहालय संग्रह में पुरुषों और महिलाओं के लिए कंधे के पैड, खाकस कट (जीओआईएलएम, संग्रह संख्या 3153; एमईपी, संग्रह मी संख्या 958,976) के साथ शोर शर्ट हैं। आगे और पीछे, अलग-अलग कटे हुए, कॉलर पर छोटे-छोटे सिलवटों में प्रचुर मात्रा में एकत्र किए गए हैं। सीधे चेस्ट कट को एयर लूप का उपयोग करके एक बटन से बांधा जाता है। एक विस्तृत टर्न-डाउन कॉलर है। चौड़े कफ पर आस्तीन भी छोटे प्लीट्स में इकट्ठे होते हैं।

   टाइप 5रूसी पुराने समय की आबादी और रूस के उत्तरी प्रांतों के अप्रवासियों के प्रभाव में, उत्तरी रूसी प्रकार के कपड़ों की विशेषता वाले तत्व पारंपरिक रूप से कटे हुए शर्ट में दिखाई देते हैं। शीर्ष पर आस्तीन और संकीर्ण कफ छोटे सिलवटों में एकत्रित होते हैं। चौड़े फ्रिल के ऊपर के हेम को चौड़े रिबन से सजाया गया है।

   पारंपरिक महिलाएं जूतेचमड़े के गैलोशेस से युक्त चैतीऔर बूट ठीक है- पुरुषों के जूते की एक सटीक प्रतिलिपि। 20वीं सदी की शुरुआत में. शोर फ़ैशनपरस्तों ने स्टोर से ख़रीदे गए, फ़ैक्टरी-निर्मित जूतों का उपयोग करना शुरू कर दिया।

   महिलाएं बेल्टबिलकुल पुरुषों जैसा ही दिखता था.

   महिलाओं की पोशाक घर में बनी या खरीदी गई पोशाक से जीवंत होती थी सजावटएम आई- कान, चोटी, गर्दन, माथा, साथ ही अंगूठियां और अंगूठियां। उपयोग की जाने वाली सामग्री में मोती, कौड़ी के गोले, तांबे के तार, ऊनी और रेशम के धागे, बटन, चांदी के सिक्के, घोड़े के बाल आदि थे।

   
   1. कान का आभूषण.उनमें से, सबसे पहले, मोतियों, कौड़ी के गोले और चांदी के सिक्कों के धागे से बने पेंडेंट वाले झुमके बाहर खड़े हैं (टीएसयू कैटलॉग, 1979, पृष्ठ 76)। जैसा कि ए.वी. लिखते हैं, झुमके येय्यर्गा“वे तांबे के तार से बने होते हैं, जो पांच से छह मोड़ के सर्पिल में मुड़े होते हैं और मुक्त छोर, एक हुक के रूप में मुड़ा हुआ होता है, जिसे इयरलोब के छेद में पिरोया जाता है; कभी-कभी हुक के सामने तार पर एक या दो मोती पिरोए जाते हैं” (एड्रियानोव, 1888, पृष्ठ 303)।

   इसके अलावा, पतली खाल में बुने गए ऊनी धागों से बने पेंडेंट भी थे, जिनके सिरों पर लटकन, मोती और बटन थे।

   
   2. सजावटी सजावट.शोर महिलाएं अपने बालों को दो चोटियों में बांधती थीं, जिनके सिरे मोतियों की कई पंक्तियों से जुड़े होते थे, जो कमर के नीचे एक श्रृंखला में स्वतंत्र रूप से लटकते थे (पोटापोव, 1951, पृष्ठ 45)। लटों में लटें भी बुनी जाती थीं चिंचा,घोड़े के बाल से बना और कौड़ी के सीपों, मोतियों और छोटी तांबे की घंटियों से जड़ा हुआ।

   3. गर्दन परमोतियों की कई लड़ियाँ लगाएं।

   
   4. संभवतः, शोर महिलाओं के पास भी था माथे की सजावटलिनेन अस्तर के साथ मखमल के एक आयताकार टुकड़े से बना है। वे पीछे की ओर रिबन से बंधे हुए थे। सामने के हिस्से पर धातु की पट्टियों और पैटर्न वाली लोहे की प्लेटों से कढ़ाई की गई थी। किनारों पर तार के छल्ले द्वारा एक दूसरे से जुड़ी गोल धातु प्लेटों की पांच श्रृंखलाएं लटकी हुई थीं। प्रत्येक श्रृंखला के निचले सिरे पर एक गोलाकार घंटी होती थी। जंजीरें ब्रैड्स के साथ-साथ उतरती हैं, साथ ही कान के पेंडेंट की नकल भी करती हैं। एक समान और एकमात्र प्रदर्शनी ओम्स्क यूनाइटेड हिस्टोरिकल एंड लिटरेरी म्यूज़ियम (ओजीओआईएलएम, काउंट, एम° 3159) में उपलब्ध है।

   शोर्स के पारंपरिक पहनावे की ख़ासियत को शिकार, गतिहीन मवेशी प्रजनन, आदिम कृषि और अपेक्षाकृत निम्न स्तर के सामाजिक-आर्थिक विकास से जुड़ी उनकी जीवन शैली द्वारा समझाया गया है।

   20वीं सदी के बाद से, रूसियों से बाहरी वस्त्र, टोपी और अंडरवियर उधार लेने की एक सक्रिय प्रक्रिया शुरू हुई, जो शहरी संस्कृति के प्रभाव में पहनी जाने लगी। पारंपरिक पोशाक अब लगभग कहीं भी संरक्षित नहीं है। केवल जूते ҧ डुकटैगा गांवों (उस्त-अंज़ास, एल्बेज़ा, आदि) में पुरुष शिकारी अपने स्वयं के टैनिंग से बने चमड़े पहनना जारी रखते हैं, रोजमर्रा की जिंदगी में, उन्होंने कारखाने में बने जूते का स्थान ले लिया है: महसूस किए गए जूते, जूते, जूते, आदि।

   मंच पोशाक के लिए सबसे मूल्यवान पारंपरिक तत्वों में से, हम चित्रों में प्रस्तुत तत्वों की सिफारिश कर सकते हैं: पुरुषों और महिलाओं के कपड़े, कढ़ाई, बेल्ट, टोपी, जूते, गहने का कट।

   वी. एम. किमीव, टी. आई. किमीवा,
   "शोर कलेक्शन", केमेरोवो, 1994