Անադիրի և Չուկոտկայի եպիսկոպոս Դիոմեդը, ով հայտնի դարձավ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու բարձրագույն հիերարխների դեմ սկանդալային հայտարարություններով և մեղադրանքներով, պաշտոնանկ է արվել։ «Այսօրվանից նա եպիսկոպոս չէ: Նա այժմ նման է պարզ վանականի», - երկուշաբթի Սուրբ Սինոդի ժողովի ավարտին լրագրողներին ասաց Կալուգայի և Բորովսկի միտրոպոլիտ Կլիմենտը, Մոսկվայի պատրիարքարանի գործերի կառավարիչը: Այսպիսով, ուժի մեջ է մտել Եպիսկոպոսների խորհրդի որոշումը, որն ընդունվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների այս ժողովի կողմից դեռ հունիսին։ Եպիսկոպոս Կլեմենտը հիշեց, որ այդ ժամանակ «ապստամբին» արգելված էր կատարել աստվածային ծառայություններ (Դիոմեդեն անտեսեց այս արգելքը), բայց նրան ժամանակ տրվեց մտածելու իր գործունեության մասին և ապաշխարելու: Այնուամենայնիվ, Դիոմեդը ոչ միայն չդատապարտեց իր «գործունեությունը՝ ուղղված եկեղեցու պառակտմանը և հիերարխիայի դեմ», այլ նույնիսկ չներկայացավ սինոդի ժողովին, չնայած նրան, որ նրան երեք անգամ հրավիրեցին։ «Այս բացակայությունը նշանակում է, որ նա բաժանվել է եկեղեցուց», - ամփոփեց մետրոպոլիտ Կլեմենտը:
Չի կարելի ասել, որ խայտառակ սրբազանը ոչ մի կերպ չի արձագանքել սինոդի ժողովի հրավերներին, որոնք նրան ուղարկել է պատրիարքարանի կառավարիչը։ Ի պատասխան Դիոմեդեսը հեռագիր ուղարկեց, որում, բացի Սուրբ Գրքից մեջբերումից (որ «երանելի է այն մարդը, ով չի հետևում ամբարիշտների խորհրդին»), կար միայն մեկ արտահայտություն. «Ցավում եմ, որ Վ. Պատգամավորը հաղթահարել է դժոխքի դարպասները, և նա դարձել է Նեռի աղախինը»: Անադիրի և Չուկոտկայի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոս Դիոմեդես:
«Կարծում եմ, որ սա անպատշաճ անձնավորություն է», - երեկ Դիոմեդին «ախտորոշեց» մետրոպոլիտ Կլեմենտը: Միևնույն ժամանակ, Կալուգայի և Բորովսկու մետրոպոլիտենը կարծում է, որ իր նախկին Չուկչի «գործընկերը» ակնհայտորեն անազնիվ է. «Նա արգելում է օգտագործել բջջային հեռախոսները, ինտերնետը, բայց միևնույն ժամանակ հայտարարում է, որ կարող եք ապաշխարել իր էլ. ինքն ունի անձնագիր, հարկային համարանիշ և արգելում է ուրիշներին օգտագործել դրանք»:
Իրոք, իրենց հաղորդագրություններում, որոնք տարածվել են նաև Համաշխարհային ցանցի միջոցով, Չուկչի եպիսկոպոսի անունից նրանք հայհոյել են և՛ բջջային հեռախոսները, և՛ անձնագրերը։ Բացի այդ, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ղեկավարությունը Դիոմեդի կողմից մեղադրվում էր միանգամից մի քանի մեղքերի մեջ՝ էկումենիզմ (շփում այլ հավատքի մարդկանց հետ), «համաձայնություն հակաժողովրդական և աստվածամարտ իշխանությունների հետ» և ժողովրդավարության հաստատում։ «Ես ճանաչում եմ Եպիսկոպոսների վերջին խորհրդի բոլոր որոշումները, ներառյալ իմ սուրբ կարգերից զրկելը, որպես կանոնական ուժ չունեցող՝ հաշվի առնելով այս Եպիսկոպոսների խորհրդի մասնակիցների կողմից թագավորական հերետիկոսությունների հիմնական դրույթների բացահայտ խոստովանությունը, էկումենիզմ և գլոբալիզմ»,- ասվում է հաղորդագրություններից մեկում, որը Դիոմեդի անունից տարածվել է համացանցում։ Նույն նամակում Չուկչիի այժմ նախկին տիրակալը հայտարարել է, որ անաստվածացնում է պատրիարք Ալեքսի II-ին և արտաքին եկեղեցական հարաբերությունների բաժնի ղեկավար Մետրոպոլիտ Կիրիլին։
Ինչպես և սպասվում էր, «փորձաշրջանից» հետո նախարարությունից հեռացված նախկին եպիսկոպոսը պաշտոնանկ արվեց, և թեմի կառավարման նրա պարտականությունները փոխանցվեցին Խաբարովսկի և Ամուրի արքեպիսկոպոս Մարկին, որը մի քանի ամիս դե ֆակտո ղեկավարում էր Չուկչիների հոտը։ Եպիսկոպոսների ժողովի ավարտը։ Ըստ «Դիոմիդիտների»՝ Մարկոս արքեպիսկոպոսի հրամանով Չուկոտկայի մի քանի գյուղերում մունիցիպալ ադմինիստրացիայի ներկայացուցիչները իբր փակել և կնքել են եկեղեցիները, որոնցում ծառայում են խայտառակ եպիսկոպոսին աջակցող քահանաները:
Մոսկվայում, ինչպես Եպիսկոպոսների ժողովի ժամանակ, Դիոմեդեի կողմնակիցները դուրս եկան փողոց՝ աջակցելու իրենց «հոգևոր հորը»։ Չուկչիի նախկին եպիսկոպոսի մի խումբ հետևորդներ Բերսենևկայի Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցու ծխականներից հավաքվել էին աղոթելու՝ կանգնած սինոդի կողմից արգելված «Դուխ Քրիստիանա» պրոդիոմիդական թերթի տնօրեն Գալինա Սիմոնովայի գլխավորությամբ։ . Ճիշտ է, Դիոմեդի կողմնակիցները սխալվեցին, և երկու անգամ՝ Սուրբ Դանիել վանքի փոխարեն, որտեղ անցկացվում էր սինոդի ժողովը, նրանք գնացին Չիստի Լեյն, որտեղ գտնվում է պատրիարքի նստավայրը։ Բայց նույնիսկ այնտեղ նրանք խառնեցին հասցեն և կրոնական երթ սկսեցին գրասենյակային շենքի շուրջ, որը կապ չուներ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հետ: «Անթեմա լատինիստներին և դևերին»: - վանկարկել են նրանք՝ ի զարմանս այս շենքում տեղակայված ընկերությունների աշխատակիցների։
Միխայիլ ՄՈՇԿԻՆ
Շատ տխուր է այս ամենը դիտելը։ Բնականաբար, ինչ-որ մեկը կգրավի Դիոմեդե եպիսկոպոսի կողմը, իսկ ինչ-որ մեկը կպաշտպանի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու և պատրիարքի պաշտոնական դիրքորոշումը։ Մեր Փրկչի և Տեր Հիսուս Քրիստոսի խոսքերը գալիս են իմ սրտում. «Միայն այդ դեպքում բոլորը կիմանան և կտեսնեն, որ դուք ԻՄն եք, եթե սեր ունենաք միմյանց միջև»: Արդյո՞ք ՍԵՐԸ տիրում է այսօր եկեղեցում և նրա զավակների մեջ: Դատելով նրանից, թե ինչ է կատարվում և ինչ ենք տեսնում՝ ՈՉ։ Մի բան, որ ես չեմ հասկանում, այն է, թե ինչպես կարելի է Սուրբ Հոգու շնորհը շնորհել եպիսկոպոսական աստիճանի ձեռնադրվելիս (երեք վարդապետների ձեռքերը դնելով ձեռնադրվողի վրա): Եվ հետո «վերցրու» այս Շնորհը հանելու միջոցով: Այն կա՛մ կա, կա՛մ այս Շնորհն ի սկզբանե գոյություն չունի: Եթե Դիոմեդե եպիսկոպոսը մեղք գործեց Տիրոջ առաջ՝ ապստամբություն և կեղծիքներ բերելով Նրա դեմ, ապա Տերն Ինքը կպատժի նրան դրա համար։ Եվ նա ԼԻՈՎ իրավունք ունի առարկելու մյուս եպիսկոպոսներին (որոնք ՀԱՎԱՍԱՐ են Դիոմեդեսի հետ այս Շնորհով), եթե իրեն իրավունք է համարում դրա իրավունքը (համապատասխան փաստարկներով)։ Սրա մեջ հանցավոր ոչինչ չկա, քանի որ նա դա անում է ԲԱՑ և ԲԱՑ, հրապարակային, ինչպես ասում են։ Ամենայն հավանականությամբ, հենց դրա համար է պատժվում, քանի որ ցանկացած «շեֆի» համար ենթակայի քննադատությունն արդեն «հանցագործություն և խռովություն է»։ Ճշմարտությունը, ինչպես գիտեք, հայհոյողների մեջտեղում է և նրանցից ոչ մեկին չի պատկանում։ Մեզանից յուրաքանչյուրն է, որ կարող է միաձուլվել մեկ ուրիշի հետ ՃՇՄԱՐՏՈՒԹՅԱՆ մեջ, եթե ԱՆ ՄԻԱՎՈՐՈՒՄ է մեզ իր հետ։ Որովհետև Տերն ասաց. «Թող ձեր խոսքը լինի ԱՅՈ-ԱՅՈ, և ձեր խոսքը՝ ՈՉ-ՈՉ, բայց այն, ինչ սրանից դուրս է, չարից է»։ Այլ կերպ ասած, կազմեք ձեր CO + VOCALS-ը և կազմեք ձեր NOT + բաղաձայնները, այսինքն. ԱՅՈ-ի մեջ դրեք ԱՅՈ, ՈՉ-ում՝ ՈՉ-ը: Մեր միջև ճշմարտությունն այսպես է ստեղծվում, և ահա թե ինչ է տեղի ունենում, եթե մեր CO + VOICE-ի (ձայներ ավելացնելու) իմաստը հենց ՃՇՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆՆ է: Ի վերջո, նա է մեր ՊԱՅՄԱՆԱԳՐԻ ԱՌԱՋԱՏԱՐԸ. «Ճի՞շտ եմ ասում», այսինքն. այլ կերպ ասած՝ «ԱՅՈ՞»։ Եվ եթե նրանք ձեզ պատասխանեն. «Այո, դուք ճիշտ եք»: Սա ծնում է հենց ՃՇՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆԸ մեր միջև, այսինքն. մեր մեջտեղում. ՃՇՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆ + ԱՅՈ և դա ինքնին է լինում՝ ՃՇՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆ։ Հիմա տեսեք, թե արդյոք ՏՏ տեղի է ունենում մեր եպիսկոպոսների միջև: Եթե մեկն ասի «Ճի՞շտ եմ ասում»: իսկ մյուսները պատասխանում են նրան. «ՈՉ, ընկեր, դու ճիշտ չես»: Ուստի կծնվի հենց ՃՇՄԱՐՏՈՒԹՅԱՆ հակառակը, այսինքն. ՆԱ նոր է սկսում մ.դ. եպիսկոպոսները ԲԱՑԱԿԱՆ ԵՆ՝ NO նախածանցով։ Դրա համար ՈՉ + ՃՇՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆ է լինում, այսինքն. ինքնին ՍՈՒՏ է, նրանց հարաբերությունները դառնում են ուղղակի ՍՈՒՏ։ Սա այն է, ինչ մենք բոլորս տեսնում ենք այսօր: Միակ բանը, որ տարբերում է ճշմարտությունը ստությունից, այն է, որ առաջինը միշտ ԿԱ, իսկ երկրորդը պարզապես չի կարող գոյություն ունենալ, այսինքն. դա ՉԻ և սկսում է լինել մեր միջև: Քրիստոսի տված Ճշմարտության բանաձեւը՝ ԱՅՈ-ԱՅՈ, և հակառակը՝ ՈՉ-ՈՉ: Եվ ոչ թե եպիսկոպոսների միջև տեղի ունեցածի նման՝ ԱՅՈ-ն մտցվեց ՈՉ-ի մեջ, և սա՝ ՈՉ-ը մտցվեց ԱՅՈ-ի մեջ: Ահա թե ինչու հենց ՃՇՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆԸ վերացավ՝ դառնալով այս-ՈՉ։ Իսկ այն, ինչ «չարից» է, ըստ էության, ՀԱՄԱՁԱՅՆՈՒԹՅՈՒՆ (ԱՅՈ) հասկացությունների ԱՆԴՐԱԴԱՐՁ է և ՉԻ + ՀԱՄԱՁԱՅՆՈՒԹՅՈՒՆ հասկացությունների, այսինքն. ՈՉ մեզանից։ Դուք ինքներդ կարող եք տեսնել՝ ԱՅՈ-ԴԺՈԽՔ; և հետևաբար՝ NO-TEN(b), աշխարհի փոխարեն (ԴՐԱԽՏ) առաջանում է «դժոխք», իսկ ԼՈՒՅՍԻ փոխարեն՝ «խավար»: Խնդրում եմ, սիրելի ՏԵՐ, ստեղծեք ՃՇՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆ ձեր միջև, ստեղծեք ՍԵՐ։ Միայն այդ դեպքում բոլորը կտեսնեն, որ դուք Տիրոջ ծառաներն եք։ Հարգանքներով մեր Հիերարխիայի, Աստծո ծառա Ալեքսանդր. Իրեն անվանելով հոգու պարզությունից դրդված՝ Իվանուշկան հիմար է։ Խնդրում եմ թլփատեք ոչ թե նախաբազուկը, այլ «ձեր «ԼՐԱՑՈՒՑԻՉՆԵՐԻ» մարմինը: Ես վերջապես կասեմ, որ Ռուսաստանի ազգային գաղափարն է. Նա է մեր գլխավոր ԳԱՂԱՓԱՐԸ:Ի դեպ, սա է հրեաների գլխավոր սխալը,որոնք դեռևս նստած են իրենց իսկ ԳԱՂԱՓԱՐԻ գերության մեջ:Ինչպես ասում է հենց իրենց անունը ՀՐԵԱՆԵՐ,իսկ մտորումների մեջ՝ՈւԴԵԱ:Այդ պատճառով են նրանք. դեռ «գերության» մեջ նստած (միայն հիմա արաբերեն, և ոչ բաբելոներեն կամ եգիպտերեն) Սիրով բոլորիդ, եղբայրներ և քույրեր։ Աստված մեզ հետ է։
«Շիզմ» բառը պատմության դասագրքերից տեղափոխվել է աշխարհիկ լրատվամիջոցների էջեր. հոկտեմբերին Չուկոտկայի եպիսկոպոս Դիոմեդը պաշտոնանկ արվեց հերձվածողական գործունեության համար: Արդեն ավելի քան վեց ամիս է, ինչ նույնիսկ եկեղեցուց հեռու մարդկանց ուշադրությունը կենտրոնացած է այժմ նախկին Չուկչի եպիսկոպոսի կերպարի վրա, ով մեղադրում էր ռուսական եկեղեցուն հերետիկոսությունների և նրա հիերարխիայի մեջ հավատուրացության մեջ, ինչի համար, Ս. հունիսյան եպիսկոպոսների խորհուրդը, նրան արգելել են ծառայել։ Մինչ ազատականները կհասցնեին ջերմանալ «խայտառակված» եպիսկոպոսին (մենք ավանդաբար սիրում ենք հալածյալներին), Դիոմեդեն հայտարարեց, որ քրիստոնյան չպետք է օգտագործի բջջային հեռախոսը և անատեմ հայտարարեց Վեհափառ Հայրապետին:
Կառուցվել է «մասոնական փողերով»»>
Պայծառակերպություն եկեղեցի Անադիրում. Վերակառուցվել է հին խանութից 90-ականների սկզբին։ Տաճարը, որում մշտապես ծառայում էր եպիսկոպոսը։ Դիոմեդին, ով փայտե տաճարը օրհնված չէր համարում, քանի որ այն
կառուցված «մասոնական փողերով»
Հրապարակում ենք ականատեսի վկայությունը՝ Խաբարովսկի և Ամուրի արքեպիսկոպոս Մարկոսի հետ Բելգորոդի թեմի հոգեւորական Հերերոմոն Ագաֆանգելը (Բելիխ) հատուկ գործուղում էր Չուկոտկայի թեմ։ Այսպիսով, ինչպիսի՞ն է անհաշտ Դիոմեդը որպես մարդ, ունի՞ նա շա՞տ համախոհներ, և ինչպիսի՞ երկխոսություն կարող է ունենալ նրանց հետ, ովքեր գտնվում են խաչմերուկում։
| Հակամարտության ժամանակագրություն 2007 թվականի հունվարի 19-ին Անադիրի և Չուկոտկայի նախկին եպիսկոպոս Դիոմեդը (Ձյուբան) դիմում է տարածել համացանցում, որտեղ նա թվարկել է «ուղղափառ վարդապետության մաքրությունից շեղումներ», որոնք, նրա կարծիքով, կան Ռուս ուղղափառ եկեղեցում. . Դիոմեդը մեղադրել է Մոսկվայի պատրիարքությանը. Տեղական խորհուրդներ գումարելու պրակտիկայից։ 2008 թվականի հունիսին Եպիսկոպոսների խորհրդում ներկայացվեցին Մետրոպոլիտենի գլխավորած աստվածաբանական հանձնաժողովի եզրակացությունները։ Մինսկին և Սլուցկի Ֆիլարետը. Այն բացատրում էր Դիոմեդի կողմից առաջադրված մեղադրանքների դոգմատիկ և կանոնական անհիմնությունը։ Ինքը՝ Դիոմեդը, չեկավ Խորհրդ՝ իր բացակայությունը բացատրելով հիվանդությամբ։ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սինոդը Եպիսկոպոսների խորհրդի 2008 թվականի հունիսի 27-ի որոշման հիման վրա Դիոմեդին հեռակա կարգով հեռացրել է թեմի ղեկավարությունից և արգելել նրան ծառայել։ Խաբարովսկի և Ամուրի արքեպիսկոպոս Մարկոսը ուղարկվել է Չուկոտկա՝ որպես թեմի ժամանակավոր կառավարիչ։ Ի պատասխան՝ այս տարվա հուլիսի 17-ին Դիոմեդեն անաթեմատացրեց Նորին Սրբությանը պատրիարքին և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու մի շարք այլ հիերարխների, Մոսկվայի աթոռը հայտարարեց այրի, իսկ իրեն՝ ժամանակավոր կառավարիչ։ Օգոստոսին թեմի նախկին կառավարիչը լքում է Չուկոտկան, կանչում Սինոդին ապաշխարության, կազմակերպում է «հավատացյալների խորհուրդ»՝ ընտրելու «ժողովրդական պատրիարք», իսկ նրա կողմնակիցները պիկետներ են կազմակերպում և նամակներ գրում՝ ի պաշտպանություն նրա։ 2008 թվականի հոկտեմբերի 6-ին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սինոդը, Դիոմեդես եպիսկոպոսի կողմից ապաշխարության և գործունեության շարունակության բացակայության պատճառով, որոշեց քննարկել Եպիսկոպոսների խորհրդի 2008 թվականի հունիսի 27-ի որոշումը՝ Դիոմեդես եպիսկոպոսին պաշտոնանկ անելու մասին։ որպես ուժի մեջ մտած։ |
Ամբողջ բնությունը
Թեմով շրջելուց պարզ է դառնում, որ Չուկոտկայի մարդկանց մեծամասնությունը առանձնապես պարզ չէ և մոտ է այն կանոնական և դոգմատիկ տարաձայնություններին, որոնք առաջացրել են իրադարձությունները: Աշխարհականների ճնշող մեծամասնությունը ցանկանում է խաղաղություն, ցանկանում է հանգիստ աղոթել եկեղեցում և չի համակրում այնպիսի ծայրահեղ չարաճճիություններ, ինչպիսիք են Վեհափառ Հայրապետի անաստվածությունը և այլն։
Կա մի փոքր խումբ՝ մի քանի տասնյակ մոլեռանդորեն նվիրված մարդիկ, որոնք պատրաստ են, իրենց խոսքերով, հետևել Դիոմեդին մինչև բլոկը, կրակի միջով և ջրի մեջ: Այն ձևավորվել է Անադիրի և Քեյփ Շմիդտ գյուղի բնակիչներից, որտեղ 90-ականներին Վլադիկան ծառայում էր որպես վանական։
Այժմ Չուկոտկայի թեմում կա 19 ծխական համայնք և 12 քահանա։ Նախկին եպիսկոպոսին աջակցում են հինգը, բոլորն էլ ծառայել են Անադիրում և մերձակա գյուղերում (2008թ. հոկտեմբերի 6-ի Սինոդի որոշմամբ նախկին եպիսկոպոս Դիոմեդեին աջակցող հոգևորականները՝ վարդապետ Վասիլի Բայդաչենկո, քահանա Վասիլի Մեզենցև, քահանա Ալեքսանդր Բելի։ , վարդապետ Վլադիմիր Մորդովը և վանական Սպիրիդոնը (Բախարև) պաշտոնանկ են արվել քահանայական երդումը խախտելու, Հիերարխիայի դեմ զրպարտություն տարածելու և հերձվածությանը մասնակցելու համար։
Հետաքրքիր է, որ միայն քահանայությունը, որը չի կիսում Դիոմեդեի տեսակետը, ունի սեմինարական և ակադեմիական կրթություն, իսկ եպիսկոպոսի կողմնակիցները ձեռնադրվել են մեծ տարիքում և չունեն աստվածաբանական կրթություն։
Մինչև Դիոմեդի հայտարարությունը Վեհափառ Հայրապետին անաստվածացնելու մասին, նա բազմաթիվ համախոհներ ուներ թե՛ այստեղ՝ Չուկոտկայում, թե՛ մայրցամաքում։ Ես դրա համար երկու պատճառ եմ տեսնում. Նախ, Դիոմեդեն, ըստ իրեն լավ ճանաչողների, ունի յուրօրինակ խարիզմա. նա ասկետ է, աղոթքի մարդ, ոչ ձեռք բերող անձնավորություն, քայլում է կոշիկներով, հին խալաթով և ոտքով։ Որպես լեգենդ ասվում է, որ նա խցում ջեռուցումն անջատում է, երբ ցուրտ է։ Մի ձմեռ նա գետաբերանի վրայով ոտքով ճամփա ընկավ դեպի հարևան գյուղ, քանի որ ծխականներին խոստացել էր Աստվածահայտնության համար ջուր օրհնել, և Արտակարգ իրավիճակների նախարարությունը պետք է որոներ նրան։ Նրան մոտիկից ծանոթներն ասում են, որ նա գրավել է մարդկանց իր անկեղծ պարզությամբ, մատչելիությամբ, ուշադրությամբ։ Երբ ավելի լավ ճանաչեցին նրան, հասկացան, որ, իրենց խոսքերով, նա կարող է «բավականին կոշտ կառավարել մարդուն», բայց այլևս չեն կարող խզել հարաբերությունները, հոգով կապված են եղել նրա հետ։ Դիոմեդեն ազնիվ մարդ է, նա ենթարկվում է զայրույթի պոռթկումների, բայց միշտ ասում է այն, ինչ մտածում է։ Նա հետ չի կանգնում իր որոշումներից, նույնիսկ եթե դրանք սխալ են։ Նա երկրորդ մտքեր չունի։ Ուրիշ բան, որ եթե այս տեսակի մարդիկ սխալվում են, ապա երկար ժամանակ։
Երկրորդ. Թեև Դիոմեդն իր «կոչերում» սկզբունքորեն նոր բան չասաց, սակայն նրան հաջողվեց շոշափել ռուսական հոգու համար նշանակալից որոշ արխետիպեր. քանի որ Ռուսաստանում ապստամբներին միշտ բարձր են գնահատում: Իսկ նրա կողմից առաջադրված որոշ հարցեր վաղուց անհանգստություն են պատճառել եկեղեցու ժողովրդին։
Կանոնների ինքնանշանակ թարգմանիչ
Եթե վերլուծենք Դիոմեդի կոչի հիմնական կետերը, ապա դրանց երկու երրորդը իսկապես կարևոր հարցեր են, որոնք մշտապես քննարկվում են Եկեղեցում ժողովների, համաժողովների և համագումարների ժամանակ: Դրանք ներառում են. Եկեղեցու հարաբերությունները պետության, հարկային մարմինների հետ (մինչ այժմ, չնայած այն հանգամանքին, որ Սինոդը 2000 թվականին մանրամասն բացատրություններ է տվել այս հարցի վերաբերյալ, կան մարդկանց խմբեր, որոնք շփոթված են հարկ վճարողի նույնականացման համարի հետ կապված), շատերը մտահոգված են Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու մասնակցությամբ: Իմ կարծիքով, Դիոմեդեն իրավացի է, որ այդ հարցերը կան, և մենք պետք է բաց լինենք և փորձենք գրագետ պատասխաններ տալ դրանց՝ չվախենալով քննարկումներից։
Բայց դրա հետ մեկտեղ նրա հայտարարությունների մեկ երրորդը պարզապես աբսուրդներ են, որոնք, հուսով եմ, բացատրվում են անկեղծ մոլորությամբ։ Ահա, օրինակ, Դիոմեդի խոսքերը «էկումենիզմի աճի մասին. Էկումենիզմը դատապարտվել է 1948 թվականին Մոսկվայում տեղի ունեցած Համաուղղափառ կոնֆերանսում՝ որպես հերետիկոսություն։ 13 տարի անց Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, պետության ճնշման ներքո, այնուամենայնիվ միացավ Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդին։ Միևնույն ժամանակ, Ռուս ուղղափառ եկեղեցին պնդում էր, որ մասնակցության միակ ընդունելի ձևը «ուղղափառության վկայությունն է»։ 80-ականներին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու պատվիրակությունները, երկրում տիրող որոշակի քաղաքական իրավիճակի պատճառով, «մասնավոր» ստորագրեցին մի շարք դոգմատիկ կասկածելի պայմանագրեր, այսինքն՝ այդ համաձայնագրերը ուժի մեջ չէին մինչև խորհրդի քննարկումը: Նրանցից ոչ մեկն այնուհետև չի ստացել ոչ հավանություն, ոչ էլ դատապարտում: Բայց 90-ականներից մինչ օրս մենք տեսել ենք էկումենիկ գործունեության կտրուկ անկում։ Իսկ 2008 թվականին Եպիսկոպոսների ժողովում ընդունվեց հատուկ Սահմանում, որում նշվում էր ոչ ուղղափառների հետ համատեղ աղոթքների անթույլատրելիությունը:
«Diomid.info» կայքը պարունակում է լուսանկարներ, որոնցում պատկերված են Վեհափառ Հայրապետը երկու կարդինալների և Աստվածածնի «Կազան» սրբապատկերի հետ, լուսանկարի տակ գրված է. Ուղղափառ եկեղեցի»։ Փաստորեն, սրբապատկերի փոխանցումը Վեհափառին, որը Վատիկանը վերադարձրեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն, տեղի է ունենում։
Դիոմեդը կամայականորեն ներմուծում է աստվածաբանական նոր հասկացություններ, կանոնների նոր մեկնաբանություններ։ Օրինակ՝ նա եկեղեցուն մեղադրում է «գլոբալիզմի և թագավորության հերետիկոսության մեջ»։ Բայց «հերետիկոսություն» բառը վերաբերում է դոգմայի խեղաթյուրմանը։ Եկեղեցու դոգմաները ներառում են վարդապետական ճշմարտություններ, որոնք անհրաժեշտ են մեր փրկության համար, որոնք ընդունված են ողջ Եկեղեցու կողմից: Սա դոգմա է Աստծո Երրորդության, Քրիստոսի աստվածամարդկության, Հարության և այլնի մասին: Բայց քաղաքական համակարգը (միապետությունը) կամ համաշխարհային տնտեսության կառուցվածքը (գլոբալիզմը) այն առարկաներից չեն, որոնք անվերապահ են: հոգու փրկությունը, հետևաբար դրանց մասին դոգմաներ չկան և չեն կարող լինել: «Թագավորության հերետիկոսությամբ» Դիոմեդը հասկանում է «Եկեղեցու համար որևէ պետական համակարգի ոչ նախընտրելիության» մասին թեզը, որն արտացոլված է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգի հիմունքներում: Ըստ Դիոմեդեի՝ եկեղեցու համար նախընտրելի է ուղղափառ միապետությունը, ամեն ոք, ով համաձայն չէ դրա հետ, հերետիկոս-արքա-մարտիկ է։ Բայց Եկեղեցին գոյություն է ունեցել տարբեր կառավարման համակարգերում՝ ծայրահեղ բռնապետությունից մինչև ժողովրդավարություն, նրա գոյությունը ոչ մի կերպ կապված չէ կառավարման ձևի հետ։
Իհարկե, մենք կարող ենք հավատալ, որ մարդկության պատմության բազմաթիվ նորամուծություններ մոտեցնում են աշխարհի վերջը: Այդ թվում՝ քաղաքական և տնտեսական։ Դրանում քիչ լավ բան կա, բայց այս գնացքը վաղուց է շտապում իր ճանապարհով, և ոմանք անհամբեր սպասում են Քրիստոսին, մյուսները վախով են՝ Նեռին: Մենք կարող ենք մեր անհամաձայնությունը հայտնել գլոբալացման գործընթացներին, եթե դրանցում ինչ-որ վատ բան կա: Բայց կա միայն մեկ բան, որ մենք իրավունք չունենք անելու՝ խառնել եկեղեցու և քաղաքականության դոգմաները։ Աստծո - Աստծուն, Կեսարի - Կեսարի:
Դիոմեդի այս «աստվածաբանական» գյուտերում է, որ հերձվածության վտանգ կա։ Հենց «արքայականության հերետիկոսության» մեղադրանքի հիման վրա Դիոմեդը համարձակվում է խոսել Պատրիարքի եկեղեցուց և բոլոր հիերարխներից վտարման մասին՝ սկսած 1917 թվականի Տեղական խորհրդի մասնակիցներից։
Վերջապես, ուրիշներին մեղադրելով կանոնները խախտելու մեջ, ինքը՝ Դիոմեդը, խախտում է դրանք։ Եթե վստահ է, որ մեր հիերարխիան ընկել է իր հորինած «արքայական պատերազմի հերետիկոսության» մեջ, թող գնա եկեղեցական կարգով։ Նա գործում է այնպես, ինչպես սուրբն է, ում մասին մշտապես հիշում է, որ գործել է: Մաքսիմոս Խոստովանահայրը, ով նախքան Կոստանդնուպոլսի պատրիարքին միաստվածության հերետիկոսությունը դատապարտելը, վստահեցրեց, որ այս հերետիկոսությունը դատապարտվի 187 եպիսկոպոսների խորհրդի կողմից: Եվ հետո երեք (!) պատրիարքներ նույնպես անաստված են եղել խորհրդի կողմից։ Ի վերջո, եկեղեցու կանոնադրության համաձայն, պատրիարքը ենթակա է միայն Խորհրդի իրավասությանը։ Այնուամենայնիվ, ոչ մի Տեղական եկեղեցու ոչ մի եպիսկոպոս չաջակցեց Չուկոտկայի նախկին եպիսկոպոսի մեղադրանքներին:
Դիոմեդեն հենվում է նրանց վրա, ովքեր առանձնապես չեն խորանում դոգմատիկայի մեջ, որոնց համար ամենակարևորը իր դիրքորոշման «բողոքի» բնույթն է։ Հետևաբար, Դիոմեդի կողմնակիցների մեջ շատ տարբեր մարդիկ կան: Կան իրավապաշտպաններ (օրինակ՝ Գլասնոստի պաշտպանության հիմնադրամը, որն աշխատում է Սորոսի դրամաշնորհներով), դեմոկրատներ և ծայրահեղ պահպանողականներ։ Երբեմն, նրա տարբեր հարցազրույցները համեմատելուց հետո տպավորություն եմ ստանում, որ քանի որ Դիոմեդը իմպուլսիվ, անկեղծ անձնավորություն է և ինչ-որ չափով ենթադրելի է թվում, ինչ-որ մեկը կարող է շահարկել նրան: Որովհետև պարզ է. ուղղափառ եկեղեցում նույնիսկ փոքր հերձվածությունն այն է, ինչը թուլացնում է մեր պետությունը:
Հնարավո՞ր է ճաքածը սոսնձել։
Չուկոտկայի միակ ծխական համայնքը, որի ծխականները «համար» են Դիոմեդին, Քեյփ Շմիդտ գյուղում: Այնտեղ նա սկսեց իր ծառայությունը Չուկոտկայում՝ որպես երիտասարդ վանական 90-ականներին, այդ իսկ պատճառով այնտեղ շատ մարդիկ սիրում են նրան։ Անադիրում իրավիճակը հետևյալն է՝ նախկին եպիսկոպոսի և հոգևորականների կողմնակիցներն աղոթում են «ապահով տներում», իսկ Երրորդության տաճարում նրանք, ովքեր սկսում են հասկանալ, որ ապստամբ Դիոմեդին հետևելով աստիճանաբար հայտնվում են պատարագներին, պայքար չէ։ ճշմարտության համար, բայց սովորական հերձում։
Հիմա շատ կարևոր է փորձել չօտարել այն մարդկանց, ովքեր գտնվում են խաչմերուկում, ովքեր, կիսելով Դիոմեդի դիրքորոշումը գլոբալիզացիայի, ժողովրդագրական խնդիրների և հասարակության բարոյական քայքայման վերաբերյալ, չեն կարող անցնել վերջին շեմը և շարունակել հետևել նրան, երբ նա անաստված է համարում: Պատրիարք. Մենք պետք է պատրաստ լինենք այս մարդկանց հետ երկխոսության և հուզող հարցերի անաչառ քննարկմանը։ Կասկածողների նկատմամբ վարչական միջոցները նվազագույն օգուտ կտան.
Հենց որ հասանք Չուկոտկա, նրանք սկսեցին հրավիրել Դիոմեդեի կողմնակիցներին տաճարում զրույցների։ Բայց մեկ-երկու կին եկան, որոնք ոչ մեկին չլսեցին, իրենց կարգախոսները գոռացին ու հեռացան։ Մենք փորձեցինք այս հարցերը քննարկել նաև տեղական ինտերնետային պորտալի ֆորումում, բայց ամեն ինչ ավարտվեց մեր հասցեին կոպտության, կոպտության և վիրավորանքների հոսքով. կրկին երկխոսությունը ձախողվեց.
Անհրաժեշտ է շարունակել ջանքերը Եկեղեցու ծոց վերադարձնելու համար նրանց, ովքեր Դիոմեդի եռանդուն կողմնակիցներն են: Չնայած նրանց հետ շփումը դեռ հաճելի չէ։ Երբեմն սահմռկեցուցիչ էր դառնում տեսնել այս մարդկանց անհաշտ համոզմունքը, որ իրենք ճիշտ էին: Նրանք ուրախացան. մենք կտուժենք ճշմարտության համար, իսկ դուք՝ սատանայի ծառաներ, բոլորդ կվառվեք դժոխքում։ Սա ասվեց կատաղի, կոշտ, հուզված, աղանդավորական ձևով։ Բայց սրանք մեր, թեկուզ կորած, եղբայրներն ու քույրերն են ի Քրիստոս: Ցավալին այն է, որ նրանք իրենց «պատերազմի մեջ» են զգում, նրանց համար մենք վտարվածներ ենք՝ իրենց հոգևոր հոր կողմից անաստված: Ինձ հասցեագրված վիրավորանքներից կարելի է բառարան կազմել։ Նրանք արդեն խոստացել են մորթել ինձ, ինչպես Եղիա մարգարեն դանակահարել է Բահաղի քահանաներին, ինձ պատին դնել, պաշարներ դնել և վառել, ինչպես Հովսեփ Վոլոցցին այրեց հերետիկոսներին, թնդանոթից մոխիր արձակի և այլն։
Մնում է միայն առանձին խոսել այն մարդկանց հետ, ովքեր գալիս են տաճար: Անադիրում երկու եկեղեցի կա՝ Պայծառակերպություն և Երրորդություն, որոնցից յուրաքանչյուրում այժմ հերթապահ քահանաներ կան, որոնք կարող են պատասխանել Դիոմեդի պաշտոնի հետ կապված բոլոր հարցերին: Եկեղեցու դիրքորոշումը մնում է անփոփոխ. այն ընդունելու, հասկանալու, լուսավորելու և ուսուցանելու պատրաստակամություն է:
Տեքստը և լուսանկարը՝ Հիերոմոնք ԱԳԱՖԱՆԳԵԼ (Բելիխ)
Անադիր-Մոսկվա
31.)
Սխիզմատիկ «Անադիրի և Չուկոտկայի եպիսկոպոս», «Նախնական եպիսկոպոս» այսպես կոչված. «Ռուս ուղղափառ եկեղեցի - Սուրբ Կառավարիչ Սինոդ», Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Անադիրի և Չուկոտկայի նախկին եպիսկոպոս։
Աշխարհում Ձյուբան Սերգեյ Իվանովիչը ծնվել է 1961 թվականի հունիսի 24-ին Ուկրաինայի Լուգանսկի մարզի Կադիևկա քաղաքում բանվորական ընտանիքում։
1978-1983 թվականներին սովորել է Խարկովի ռադիոէլեկտրոնիկայի ինստիտուտում, որից հետո աշխատել է ԽԿՏԲ ԴՕՍԱԱՖ-ում որպես ինժեներ նախագծող։
1986 թվականին ընդունվել է Մոսկվայի հոգեւոր ճեմարանը։
1987 թվականի հուլիսի 3-ին Երրորդություն-Սերգիոս Լավրայում վանական է կարգվել վանքի վանահայր Ալեքսի վարդապետ (Կուտեպով) կողմից, իսկ հուլիսի 18-ին՝ Սուրբ Սերգիոս Ռադոնեժացու հիշատակի օրը և 650-րդ թթ. Լավրայի հիմնադրման տարեդարձին, Մինսկի և Բելառուսի միտրոպոլիտ Ֆիլարետի կողմից ձեռնադրվել է հիերոսարկավագ։
1989 թվականին ավարտել է Մոսկվայի հոգևոր ճեմարանը և ընդունվել Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիա, որն ավարտել է 1993 թվականին։
1991 թվականի սեպտեմբերի 1-ին Դոնսկոյ վանքում Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Ալեքսի II-ը նրան ձեռնադրել է վարդապետ։
1991 թվականից գործուղվում էր Մագադանի և Կամչատկայի (և ժամանակավորապես Սախալինի) թեմեր։ Այստեղ նա իրականացրեց միսիոներական հնազանդություն՝ շրջելով Մագադանի շրջանի և Չուկոտկայի բնակավայրերով։
1992 թվականից՝ Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի Վերափոխման եկեղեցու, այնուհետև Կամչատկայի մարզի Էլիզովո քաղաքի նորակառույց Սուրբ Երրորդություն եկեղեցու ռեկտոր:
Նա Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի բնակիչ էր։
1993 թվականի փետրվարի 23-ին Սուրբ Սինոդի որոշմամբ նա որոշվեց որպես Պետրոպավլովսկի և Կամչատկայի եպիսկոպոս։
Նույն թվականի օգոստոսի 28-ին Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Ալեքսի II-ը նրան բարձրացրել է Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարում վանահայրի աստիճանի։
1993 թվականի դեկտեմբերի 28-ին Սուրբ Սինոդի որոշմամբ չեղյալ է հայտարարվել նրան Պետրոպավլովսկի և Կամչատկայի եպիսկոպոս նշանակելու մասին որոշումը։
Եղել է Մագադանի թեմի հոգեւորական։
2000 թվականի հուլիսի 19-ին Սուրբ Սինոդի որոշմամբ նա որոշվեց լինել Անադիրի և Չուկոտկայի եպիսկոպոս:
Նույն թվականի հուլիսի 21-ին Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Ալեքսի II-ը նրան բարձրացրել է վարդապետի աստիճան Մոսկվայի Կարմիր հրապարակում գտնվող Կազանի տաճարում։
2000 թվականի օգոստոսի 9-ին անվանակոչությունը տեղի ունեցավ Մոսկվայի Նովոդևիչի վանքի Սմոլենսկի տաճարում, իսկ օգոստոսի 10-ին նույն տաճարում Սուրբ Պատարագի ժամանակ տեղի ունեցավ եպիսկոպոսի օծումը:
2008 թվականին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Եպիսկոպոսների խորհրդում Եկեղեցու արքեպիսկոպոսները ընդունեցին սահմանում «Նորին Գերաշնորհ Դիոմեդի, Անադիրի և Չուկոտկայի եպիսկոպոսի գործունեության մասին», որը դատապարտում էր նրա հակականոնական գործունեությունը, «արտահայտված զրպարտությամբ և սուտ է Հիերարխիայի դեմ», և նրա հերձվածական տրամադրությունների և գործողությունների հրահրումը: Դիոմեդե եպիսկոպոսը, պատճառաբանելով իր բացակայությունը հիվանդությամբ, չի եկել ժողով, և որոշումը կայացվել է առանց նրա ներկայության։ Խորհրդից անմիջապես հետո, 2008 թվականի հունիսի 28-ին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Սինոդի նիստում, այս որոշման հետ կապված հաստատվեցին մի քանի որոշումներ, որոնց համաձայն Դիոմեդ եպիսկոպոսը հեռացվեց Անադիրի թեմի ղեկավարությունից և արգելվեց քահանայությունը, իսկ թեմի ժամանակավոր կառավարումը վստահվել է Խաբարովսկի և Պրիամուրսկու արքեպիսկոպոս Մարկին։ Ինչ վերաբերում է անձամբ Դիոմեդե եպիսկոպոսին, որոշում է կայացվել նրան հրավիրել Սուրբ Սինոդի հաջորդ ժողովին, որը սովորաբար տեղի է ունենում Սուրբ Սերգիուս Ռադոնեժի հիշատակի ամառային օրվանից առաջ։ Մինչ այս Դիոմեդե եպիսկոպոսին հնարավորություն էր տրվում ապաշխարել հերձվածային տրամադրություններ և արարքներ հրահրելու համար, սակայն մերժման դեպքում որոշվեց նրան գահընկեց անել։
2008 թվականի հոկտեմբերի 6-ին Սուրբ Սինոդը վճիռ է կայացրել. Այս հարցը քննարկելուց հետո կայացվեց հետևյալ որոշումը.
1. Հայտարարել, որ Դիոմեդ եպիսկոպոսը անտեսել է 2008 թվականի սեպտեմբերի 11-ին, սեպտեմբերի 23-ին, հոկտեմբերի 1-ին իրեն ուղարկված Սուրբ Սինոդի ժողովների հրավերները, իր կողմից ապաշխարության բացակայությունը և Ս. Եպիսկոպոսների օծման խորհուրդը 2008 թվականի հունիսի 24-29-ը, ընդունված լիագումար նիստում այս տարվա հունիսի 27-ին։
2. Դիոմեդես եպիսկոպոսին քահանայությունից հեռացնելու մասին Եպիսկոպոսների Սրբադասված խորհրդի որոշումը ուժի մեջ մտած համարեք:
Չենթարկվելով հիերարխիայի որոշմանը, 2008 թվականի հոկտեմբերի 25-ին նա հռչակեց նոր ոչ կանոնական (շիզմատիկ) կրոնական կազմակերպություն, որը ստացավ «Ռուս ուղղափառ եկեղեցի - Սուրբ Կառավարիչ Սինոդ» անվանումը։ Դրանից անմիջապես հետո նա նշանակեց երկու «եպիսկոպոսներ» նշված կրոնական խմբի համար։
Իր արժանապատվությունից զրկված Դիոմեդը շարունակում է եպիսկոպոսական ծառայություններ մատուցել։ Լուսանկարը՝ Դիոմեդի (Ձիուբանի)
Չուկոտկայի նախկին եպիսկոպոսի Դիոմեդեի (ՁՅՈՒԲԱՆ) անունը, որին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու Սինոդը «ազատեց» 2008 թվականի հոկտեմբերի 6-ին, մոռացվել է շատերի կողմից։ Մինչդեռ վերջին տարիներին Մոսկվայի պատրիարքարանը չի խուսափել հակասություններից, որոնք հանգեցրել են Դիոմեդի միջադեպին։ Պատրիարք Ալեքսի II-ը, ում 2008-ի ամռանը Դիոմեդը «անթեմա հայտարարեց» էկումենիզմի և «անաստված իշխանությունների» հետ հարաբերությունների համար, ինչը դարձավ եպիսկոպոսի «ժայթքման» պատճառը, մահացավ նույն թվականի դեկտեմբերին, և նա։ Նրան փոխարինեց պատրիարք Կիրիլը, որի օրոք պաշտոնական անջրպետը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու քաղաքականության և եկեղեցական պահպանողականների միջև միայն աճել է։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու նոր առաջնորդը կատարել է նախկինում անհնարին արարք՝ նա հանդիպել է Հռոմի պապի հետ և նույնիսկ կոմունիստական Կուբայում։ Հավանայի առանձնազրույցը քննադատությունների փոթորիկ առաջացրեց էկումենիզմի հակառակորդների կողմից, և թեև Ձյուբանը չլսվեց այս ձայների խմբերում, չուկչի ապստամբի ստվերը հայտնվեց դժգոհների թիկունքում:
«NGR»-ը որոշել է գտնել Դիոմեդին։ Նամակագրություն է տեղի ունեցել, նախկին սրբազանը պատասխանել է անհայտ հեռվից՝ չհայտնելով իր գտնվելու վայրը. Պարզվեց, որ Դիոմեդեն, որին Ռուս ուղղափառ եկեղեցին համարում է հասարակ վանական, շարունակում է հետևել Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն՝ միաժամանակ հաստատակամորեն մնալով Մոսկվայի պատրիարքությունից իր մերժման մեջ։ Ներկայացնում ենք Դիոմեդի (Ձյուբանի) պատասխանները լրագրող Լև ՊԵՐՉԻՆԻ հարցերին՝ զգուշացնելով, որ մեր զրուցակցի ձևակերպումը ծայրահեղ կոշտ և անհարգալից է հնչում եկեղեցու ղեկավարության նկատմամբ, ինչը Դիոմեդը մերժում է որպես «հերետիկոս»։
– Դուք շարունակու՞մ եք ձեր կրոնական գործունեությունը Մոսկվայի պատրիարքարանից դուրս։
– Ես չեմ դադարեցրել կրոնական գործունեությունը: Մենք բաժանվել ենք հերետիկոսությունից ու հերետիկոսներից և շարունակում ենք մեր ծառայությունը։
- Հետևորդներ ունե՞ք:
– Մեր համայնքները գտնվում են երկրի շատ շրջաններում՝ Ուկրաինայում և Բելառուսում: Հոտեր կան նաև հեռավոր արտասահմանյան երկրներում։
– Հոգևորականներ ձեռնադրու՞մ եք, քանի որ 2008-ին պատրիարքական աթոռը այրի հայտարարեցիք և ստեղծեցիք ձեր եկեղեցին։
- Համաձայն եմ. 2008-ին ես մատնանշեցի պատրիարք Ալեքսի II-ին, մետրոպոլիտներ Ֆիլարետին (Վախրոմեև, Բելառուսի էքսարք մինչև 2013 թվականը - «NGR») և Կիրիլին (Գունդյաև, այժմ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք - «NGR») կանոնները խախտելու համար: սուրբ հայրերի և նրանց ապաշխարության կոչ արեց կաթոլիկների հետ հաղորդակցվելու և էկումենիկ գործունեության համար։ Չտեսնելով նրանց ապաշխարությունը՝ ես հաստատեցի այն անաթեմը, որի տակ նրանք ընկան՝ համաձայն Սուրբ Տիեզերական ժողովների կանոնների և սուրբ հայրերի կանոնների, և մենք դադարեցինք ոգեկոչել հերետիկոս պատրիարքին։
Ինձ համար ձեր պատրիարք Կիրիլը վանական Կիրիլն է (Գունդյաև), քանի որ նա, Աստվածամոր տաճարում աղոթելով կաթոլիկների հետ, ընկել է առաքելական 45-րդ կանոնի ներքո. արտաքսված. Եթե նա թույլ տա, որ նրանք ինչ-որ կերպ վարվեն, ինչպես Եկեղեցու ծառաները, նա պաշտոնանկ կլինի»։ Երբ վանական Կիրիլին (Գունդյաև) պատրիարք նշանակվելուց հետո հարցրին. «Ո՞վ է եկեղեցու գլուխը», նա ասաց, որ այդպես է: Իսկ մեր Եկեղեցու գլուխը Տեր Հիսուս Քրիստոսն է։
Մենք ոչ մի նոր իրավասություն չենք ստեղծել և մնում ենք Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու գրկում՝ շարունակելով նախահեղափոխական Սուրբ Կառավարիչ Սինոդի գործունեությունը այն ժամանակներից, երբ եկեղեցու հավատուրաց հիերարխները հայհոյում էին Աստծո անունը, իսկ հետո՝ ինքնիշխան կայսրը։ , Աստծո օծյալը, գահընկեց արվեց և տրվեց նախատինքի։
Ներկայումս Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ավելի շատ նման է պետական իշխանության հետ միաձուլված տոտալիտար աղանդի։ Եվ ցանկացած հոգեւորական, ով համաձայն չէ վանական Կիրիլի (Գունդյաևի) հետ, ենթարկվում է ճնշման։
– Դուք պահպանու՞մ եք հարաբերություններ Մոսկվայի պատրիարքարանի էկումենիկ գործունեության դեմ հանդես եկող հոգեւորականների հետ, հատկապես այն բանից հետո, երբ Հավանայում տեղի ունեցավ պատրիարք Կիրիլի և Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսի հանդիպումը:
– Հավանայում վանական Կիրիլը (Գունդյաև) Հռոմի պապին զեկուցեց իր կատարած աշխատանքի մասին, որ արդարացրել է նրանց վաղեմի հույսը և Ռուս ուղղափառ եկեղեցին կանգնեցրել է պապի ոտքերին: Հավանաբար, Պապն արդեն նրան պատվավոր մրցանակ է շնորհել՝ կարդինալ՝ եպիսկոպոսի կոչում։ Մենք հարաբերություններ չենք պահպանում նրանց հետ, ովքեր մնում են «Մոսկվայի պատրիարքություն» (պատգամավոր) կոչվող հերետիկոսական կազմակերպության գրկում, որտեղ նրանք ծառայում են բոլոր կրոնների համար համընդհանուր Աստծուն՝ Ամենակարողին, որն այլևս Սուրբ Երրորդություն չէ: (Նմանատիպ հայտարարություն հնչեցրեց մետրոպոլիտ Կիրիլը (Գունդյաևը) 2006թ.-ին կրոնների գագաթնաժողովում: Շատ հոգևորականներ աջակցում են մեզ, բայց վախենում են դա բացահայտ ընդունել՝ վախենալով Մոսկվայի պատրիարքարանի ղեկավարության հաշվեհարդարից:
Մոսկվայի պատրիարքարանում շատերը կարծում են, որ հերետիկոսությունը անհանգստանալու բան չէ, եկեղեցին հերետիկոսության մեջ էր 100 և 200 տարի: Բայց նրանք չեն հասկանում այն պարզ ճշմարտությունը, որ բոլոր նրանք, ովքեր մահացել են այդ ժամանակ, գնացել են դժոխք, քանի որ նրանք չեն անցել հերետիկոսությունների փորձությունների միջով: Եթե հերետիկոսությունը այդքան աննշան մանրուք լիներ, ապա Եկեղեցին չէր գումարի յոթ Տիեզերական ժողովներ՝ պաշտպանելու իր զավակներին դրա վնասակար ազդեցությունից:
– Ի՞նչ եք կարծում, 2008 թվականից հետո Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ավելի շատ նահանջեց Եկեղեցու պատկերից, որը դուք համարում եք ճշմարիտ, թե՞ այն սկսում է վերադառնալ դրան:
– Մենք կանգնած ենք Ուղղափառության ճշմարտության մեջ՝ ըստ Սուրբ Կաթողիկե Առաքելական Եկեղեցու կանոնների: Այժմ ոչ միայն մեզ, այլև շատ ուղղափառ քրիստոնյաների համար ակնհայտ է դարձել, որ պատգամավորների և նրանց հանցակիցների կողմից Աստծո դեմ կատաղի պայքարը և Ուղղափառության ճշմարտությունից բացահայտ ուրացությունը: Մոսկվայի պատրիարքարանը դժոխք է գնում.
Մենք չեղարկեցինք մեր անատեմաները։ Կիրիլի՝ պատգամավորի ղեկավարության գալով, բազմիցս սրվեցին հավատուրացության գործընթացները։
– Ինչպե՞ս եք գնահատում Կրետեի խորհուրդը և դրան մասնակցելուց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու մերժումը:
Կրետեի խորհուրդը գայլերի խորհուրդ է, ինչպես ասում էին սուրբ հայրերը, և դրան չմասնակցելը միայն մարտավարական քայլ է, Մոսկվայի պատրիարքարանի հնարքը՝ ուղղափառների դժգոհությունը մարելու և նրանց զգոնությունը հանգցնելու համար։ Տեսակետ կա, որ նրանք չեն գնացել, այլ ուղարկել են իրենց ստորագրությունները։
– Դուք կապ ունե՞ք Չուկոտկայի ներկայիս եպիսկոպոս Մեթյուի (Կոպիլովի) հետ:
– Պատրիարք Կիրիլը վերջերս այցելեց Չուկոտկա: Դուք հանդիպե՞լ եք նրան: Կա՞ նման ցանկություն։
- Ոչ: «Երանի այն մարդուն, ով չի հետևում ամբարիշտների խորհրդին»: Բայց եթե հնարավորություն ունեք հանդիպելու վանական Կիրիլին (Գունդյաև), հարցրեք նրան, թե ինչպես է նա համատեղում Քրիստոսի աղքատության վանական ուխտը իր միլիոնների հետ:
– Քանի որ դուք ի ծնե կապված եք Ուկրաինայի հետ, կարո՞ղ եք ձեր կարծիքը հայտնել եկեղեցական կյանքում այնտեղ կատարվող իրադարձությունների, միասնական եկեղեցու ստեղծման ծրագրերի, Գերագույն ռադայի կոչերի մասին Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Բարդուղիմեոսին և այլն: ?
- Տարին մեկ անգամ ես այցելում եմ Ուկրաինա, սա իմ հայրենիքն է: Հիմա սա LPR-ն է։ Այնտեղ իմ սիրելիների շիրիմներն են ու այնտեղ ապրում է հայրս, ով իր ամբողջ կյանքը հանքում է աշխատել, հիմա էլ թնդանոթներից կրակում են նրա վրա։ Իր ժողովրդին կործանող կառավարիչը անիծված է։ Ինչ վերաբերում է եկեղեցուն, ապա միլիցիայի տակ գտնվող տարածքում կայունություն է։ Իսկ դրա մեկ այլ հատվածում, որը գտնվում է Պորոշենկոյի իշխանության ներքո, տեղի են ունենում եկեղեցիների զավթումներ, սպանություններ ու հալածանքներ։ Ֆիլարետը (Դենիսենկո, այսպես կոչված Կիևի պատրիարքարանի առաջնորդ - «NGR») աջակցում է Պորոշենկոյին, իսկ Բարդուղիմեոսը (Կոստանդնուպոլսի պատրիարք - «NGR») օրհնում է նրանց գործողությունները: Եթե ավելի խորանաք, Բարդուղիմեոսը՝ մասոն, վերանորոգող և ցար, հետևում է Օբամայի կառավարության հրահանգներին և ավերիչ հոսանք է մտցնում Եկեղեցի: Նրա և վանական Կիրիլի (Գունդյաև) միջև մրցակցություն է ընթանում՝ ով պետք է նստի Պապի աջ, իսկ ով ձախ ոտքի վրա։ Նրանք երկուսն էլ նույն ցեղից են՝ հավատուրացներ և ուղղափառության դավաճաններ: Ցավալի է, որ Մոսկվայի պատրիարքարանի ողջ հոգևորականությունը փտած է և դավաճանել է Քրիստոսին՝ նյութական ժամանակավոր օգուտների համար։ Այսպես, իր քարոզներից մեկում Պետրոս վարդապետը (Կուչեր) բացեիբաց ասաց. «Եղբայրներ և քույրեր, մենք՝ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հոգևորականներս, տանում ենք ձեզ դժոխք»։
