տուն Պատրաստություններ ձմռանը Տիբեթի և Չինաստանի հարաբերությունները. Ո՞րն է հակամարտությունը Տիբեթի և Չինաստանի միջև: Տիբեթի և Չինաստանի միջև անհանգիստ հարաբերությունները մեր ժամանակներում

Պատրաստություններ ձմռանը

Տիբեթի և Չինաստանի հարաբերությունները. Ո՞րն է հակամարտությունը Տիբեթի և Չինաստանի միջև: Տիբեթի և Չինաստանի միջև անհանգիստ հարաբերությունները մեր ժամանակներում

Ներածություն

Ընտրելով կոնկրետ այս թեման՝ ես ցանկացա դիտարկել և վերլուծել «Տիբեթյան խնդրի» հիմքը.

Տիբեթն ու Չինաստանը հնագույն ժամանակներից սերտ կապված են եղել միմյանց հետ։ Ավելին, 13-րդ դարում նրանք միասին դարձան Մոնղոլական կայսրության մի մասը և այդ ժամանակվանից ապրում էին որպես մեկ պետություն։ Այդ իսկ պատճառով նրանց պատմությունը չի կարելի դիտարկել միմյանցից առանձին։

Աշխատանքի նպատակը՝ ուսումնասիրել Տիբեթի հիմնարար խնդրի պատճառները։

Նպատակը. Քայլ առ քայլ դիտարկել Չինաստանի և Տիբեթի միջև սերտ կապերի հաստատումը:

Իմ ուսումնասիրության համար ես օգտագործել եմ հետևյալ նյութերը.

Կիչանով Վ.Ի. Տիբեթի պատմությունը հնագույն ժամանակներից մինչև մեր օրերը: - Մ .: Արևելյան գրականություն, Կոզլով Պ.Կ., Տիբեթ և Դալայ-լամա,

Չինաստանի տիբեթի խնդիրը / http://www.ng.ru/ideas/2008- 05-16/11_tibet.html

1. Սպասում է Դալայ Լամային

Հանի և տիբեթցիների միջև հարաբերությունները, որոնք զգալիորեն տարբերվում են միմյանցից լեզվով, մշակույթով, կրոնով, ավանդույթներով և արտաքինով, միշտ չէ, որ հարթ և հավասար են զարգանում։ 7-9-րդ դարերում Տիբեթը մնաց բավականին մեծ անկախ պետություն, որը ղեկավարում էին տեղի իշխանները։ Հաճախ նրանք կռվում էին արոտավայրերի համար, բայց երբեմն նրանք միասին ասպատակում էին հարևան պետությունները, ինչը մեծ անհանգստություն էր պատճառում Տանգ դինաստիայի չինացի կառավարիչներին: Արևմտյան սահմաններն ապահովելու համար կայսր Դե Զոնգը նույնիսկ իր դստերը՝ Վեն Ռենին ամուսնացրեց տիբեթի թագավոր Սոնգցեն Գամբոյի հետ։ Ենթադրվում է, որ բուդդայական Վեն Ռենի շնորհիվ է, որ բուդդայականությունը հայտնվեց Տիբեթում։

Իշխանների միջև սերտ կապերի և ընտանեկան կապերի հաստատումը նպաստեց առևտրի ընդլայնմանը, բայց չվերացրեց հնարավոր հակամարտությունները։ Չնայած տիբեթա-չինական հաշտության պայմանագրերին, որոնցից առաջինը թվագրվում է 641 թվականին, տիբեթցիների ընդլայնումը շարունակվեց։ Նրանք գրավեցին արևմտյան Չինաստանի հսկայական տարածքները՝ ձգտելով տիրանալ Կենտրոնական Ասիայի առևտրային ուղիներին: 730 թվականին կնքվել է նոր պայմանագիր։ Սակայն նա չխանգարեց տիբեթցիներին քսան տարվա ընթացքում անցնել Չինաստանի կեսով և որոշ ժամանակ գրավել նրա մայրաքաղաք Չանգանը։

13-րդ դարի երկրորդ կեսին մոնղոլ Խան Կուբլայը ավարտեց Չինաստանի նվաճումը և իր կայսրության մայրաքաղաքը տեղափոխեց Պեկին՝ սկիզբ դնելով Յուան դինաստիայի։ Նա հավանություն էր տալիս տիբեթցիներին, որոնց հողերը դարձել էին կայսրության մի մասը, և տարածում էր լամաիզմը մոնղոլների մեջ։ Տիբեթցի վանականը նույնիսկ դարձավ նրա հոգևոր դաստիարակն ու կրոնական խորհրդատուն:

Մինգ դինաստիայի օրոք Տիբեթը մասնատված էր բազմաթիվ փոքր ճակատագրերի: Պեկինը լիովին գոհ էր այս իրավիճակից, քանի որ այն հնարավորություն տվեց զսպել տիբեթյան արիստոկրատիայի չափազանց ազդեցիկ ներկայացուցիչներից մի քանիսին` խոսելով անջատողական տրամադրություններով: Հավատարիմ մնալով «բաժանիր և տիրիր» քաղաքականությանը՝ Երկնային կայսրության կառավարիչները պատրաստակամորեն բարձր տիտղոսներ շնորհեցին տիբեթյան ազնվականության այն հատվածին, որը հավատարմություն էր ցուցաբերում կենտրոնին։

Բարձրաստիճան կոչումներից մեկը տրվել է Գելուգպա դպրոցի ղեկավարին, որը երբեմն կոչվում է «դեղին գլխարկների աղանդ»։ Նրա ներկայացուցիչ տիբեթցի Սոդնամ Ջամցոն 16-րդ դարում դարձավ առաջին Դալայ-լաման, և այս բարձր կոչումը շնորհվեց ոչ թե Պեկինի, այլ Օիրաթ Ալթան Խանի կողմից։ Ժամանակի ընթացքում Դալայ Լաման, որի նստավայրը գտնվում էր Լհասայում, հազար սենյականոց Պոտալա պալատում, կենտրոնացրեց Տիբեթի բարձրագույն հոգևոր և քաղաքական ուժը:

Չինաստանի պատմության վերջին Ցին դինաստիան իշխանության եկավ 1644 թվականին և պահպանեց այն մինչև 1911 թվականի հեղափոխությունը։ 1652 թվականին հինգերորդ Դալայ Լաման՝ Նգավանգ Լոբսանգը, հավատարմության երդում տվեց Ցին կայսրին՝ որպես պարգեւ ստանալով ոսկի ու արծաթ, որը բավական էր 13 նոր վանքեր կառուցելու համար։ Այսուհետ Դալայ Լամաների բոլոր հետագա ռեինկառնացիաները պաշտոնապես հաստատվեցին Չինաստանի կենտրոնական կառավարության կողմից, ինչը մեծացրեց նրա ազդեցությունը Տիբեթում։ Եվ չնայած նրա բնակիչները դեռևս վայելում էին մեծ ինքնավարություն, նրանցից շատերը զգում էին, որ գտնվում են Երկնային կայսրության վերահսկողության տակ: Մոտավորապես այս ժամանակ հայտնվեց տիբեթական «Քնի մեջ ծիծաղող տղայի մասին» հեքիաթը։ Նրա հերոսը «հատուկ կարմայի շնորհիվ կարողացավ հաղթահարել բազմաթիվ փորձություններ և դառնալ Չինական Մեծ կայսրության տիրակալը: Նա իր կին վերցրեց Հյուսիսային շրջանների դստերը, նախարար նշանակեց երեք ընկերների և երկար տարիներ կառավարեց իմաստուն:

2. Անկախ Տիբեթ.

19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկզբին Տիբեթը փաստացի անկախ պետություն էր։ Նա, օրինակ, ստիպված էր ինքնուրույն զբաղվել բրիտանական զորքերի ներխուժմամբ։ Չինաստանը, որը պարտվեց եվրոպացիներին «ափիոնային պատերազմներում», նախընտրեց չմիջամտել հակամարտությանը։ Այնուամենայնիվ, Լոնդոնն արդեն 1906 թվականին պայմանագիր է կնքել Պեկինի հետ, որտեղ ճանաչում է Տիբեթի նկատմամբ իր իշխանության ամբողջականությունը։ Դա թույլ տվեց Կուոմինթանգ կուսակցության կառավարությանը այն անվանել Չինաստանի մաս, թեև մինչև անցյալ դարի կեսերը տիբեթցիներն իրենք իրենց անկախ էին համարում։ Արտաքին աշխարհից ամեն կողմից պարսպապատվելով բարձր լեռների ու դժվարանցանելի պարիսպներով՝ նրանք կարողացան պահպանել իրենց ավանդական կենցաղը։ Դրան նպաստեց լամաների քաղաքականությունը, որոնք փակեցին Տիբեթյան բարձրավանդակի մուտքը։ Նրանք վախենում էին, որ ներխուժողները, ինչպես միշտ, կբերեն պատերազմ և ավերածություններ։ Դա տեղի ունեցավ 13-րդ դարում, երբ Դելիի սուլթանը փորձեց գրավել նրանց, իսկ ավելի ուշ, երբ նեպալի զորքերը 18-րդ դարում երկու անգամ ներխուժեցին Տիբեթ։ Հիշողությանս մեջ թարմ էին նաև բրիտանական էքսպեդիցիոն ուժերի հետ փոխհրաձգությունները։ 1903 թվականին տիբեթցիները պիկերներով, կատապուլտներով և պարզունակ հրացաններով կռվեցին ժամանակակից հրետանու և գնդացիրների դեմ։

Ինչ էլ որ լինի, մի քանի տասնամյակ տիբեթցիները Չինաստանի կողմից քիչ կամ ընդհանրապես ճնշում չեն գործադրել: Նրանց հարաբերությունները Պեկինի հետ այս ժամանակահատվածում լավագույնս բնութագրվում է ուսուցիչ Լաո Ցզիի խոսքերով. «Ամենամեծ կարգը կարգուկանոնի բացակայության մեջ է»: Երբ Կոմունիստական կուսակցության առաջնորդները, իշխանության գալով 1949 թվականին, որոշեցին վերականգնել կարգը և վերականգնել վերահսկողությունը Տիբեթի վրա, նուրբ հավասարակշռությունը խախտվեց։

3. Հեղափոխություն Տիբեթում

1951 թվականին Տիբեթի կառավարության ներկայացուցիչները Պեկինում ստորագրեցին Տիբեթի խաղաղ ազատագրման միջոցառումների մասին համաձայնագիր։ Փաստաթղթի համաձայն՝ Տիբեթին տրվել է ինքնավարություն ներքին հարցերում և պահպանել կառավարման նախկին համակարգը՝ Դալայ Լամայի գլխավորությամբ, որը դարձել է Ազգային Ժողովրդական Կոնգրեսի փոխնախագահ։ Կենտրոնն իր հերթին իրավունք ստացավ զորք պահել բարձր սարահարթում, հսկել սահմանը և վարել արտաքին քաղաքականություն։

Լհասայի և Պեկինի հարաբերություններում իդիլիան երկար չտեւեց. Պայմանագրերը կնքվեցին այնքան ժամանակ, մինչև 1950-ականների կեսերին սոցիալիստական բարեփոխումները հասան մասնակի տիբեթյան չինական Սիչուան, Գանսու, Ցինհայ և Յունան նահանգներին, որտեղ ապրում էր տիբեթցիների կեսից ավելին: Այնուհետև Պեկինը հայտարարեց «դասակարգային պայքարի» արշավ և անցավ հողատերերից հողերի և ունեցվածքի բռնագրավմանը։ Վրդովված իրենց կյանքի ոտնահարումից, որը գրեթե անփոփոխ մնաց հարյուրավոր տարիներ, և ճանաչելով Դալայ Լամայի ոչ միայն հոգևոր, այլև քաղաքական ուժը, նրանք սկսեցին ակտիվորեն պայքարել նորարարությունների դեմ։

Աստիճանաբար անկարգությունները տարածվեցին Լհասայի տիրապետության տակ գտնվող տարածքներում։ 1956 թվականին Գանդենի, Սերա և Դրեպունգ վանքերի առաջնորդները հայտարարություն են տարածել՝ պահանջելով օրինականորեն համախմբել նախկին ֆեոդալական համակարգը։ Նրանք փրկելու բան ունեին։ Օրինակ՝ Դրեպունգ վանքը աշխարհի ամենամեծ հողային տնտեսություններից մեկն էր։ Այն ներառում էր 185 կալվածքներ, 300 հսկայական արոտավայրեր, որոնց վրա աշխատում էին 25000 ստրուկներ և 16000 հովիվներ։ Վանքի բոլոր հարստությունները փոքրաթիվ բարձր լամաների տրամադրության տակ էին։

Աշխարհիկ առաջնորդները նույնպես աղքատության մեջ չէին ապրում։ Այսպիսով, տիբեթյան բանակի գլխավոր հրամանատարն ու Դալայ Լամայի կառավարության անդամը ունեին 4000 քառակուսի կիլոմետր տարածք և 3500 ճորտ:

Այնուամենայնիվ, չնայած բոլոր բողոքներին, Պեկինը շարունակեց վերաբաշխել ազնվականության հողերը և վանքերը իրենց նախկին ճորտերի միջև: Տիբեթյան արիստոկրատիան և հոգևորականությունը արձագանքեցին՝ պահանջելով Տիբեթին անկախություն շնորհել։

1959 թվականի մարտի 10-ին Տիբեթում չինական ռազմական կոնտինգենտի հրամանատարը Դալայ Լամային հրավիրեց Նոր տարին նշելու զորամասում։ Կասկածելով, որ ինչ-որ բան այն չէ, Լհասայի բնակիչները փորձել են կանխել իրենց առաջնորդի «առեւանգումը»։ Լարվածությունն աճեց, քաղաքում սկսվեցին զանգվածային ինքնաբուխ ցույցեր, որոնց ժամանակ տիբեթցիները պահանջում էին դուրս բերել չինական զորքերը և հռչակել ինքնիշխանություն։ Այսպիսով սկսվեց հակաչինական ապստամբությունը, որը դաժանորեն ճնշվեց չինական բանակի կողմից։

Մարտի 17-ի գիշերը Դալայ Լաման լքել է պալատը։ Շուտով «Լհասան մանրանկարչությամբ» հայտնվեց հնդկական տարածքում Հիմալայների ստորոտում գտնվող Դհարմասալա գյուղում։ Այստեղ հաստատվեց Տիբեթի վտարանդի կառավարությունը, որը գրավեց Դալայ Լամայի տասնյակ հազարավոր կողմնակիցներ։

Մինչդեռ Տիբեթում, ըստ չինական աղբյուրների, «հեղափոխությունը եռում էր»։ Զինվորականները ոչնչացրեցին «հին Տիբեթը, որը ղեկավարում էին լամաները, որոնք կիրառում էին ստրկության քաղաքական համակարգը» և դրանով իսկ հասցրեցին «իսկական ժողովրդավարություն գտած տիբեթցի ժողովրդի խաղաղ ազատագրմանը»:

Ամենաուշագրավն այն է, որ չինացի հետազոտողները չափազանցնում են, եթե ոչ շատ: Միջազգային լրագրող և Արևելյան Ասիայի փորձագետ Վսևոլոդ Օվչիննիկովը, ով առաջին անգամ այցելել է Տիբեթ 1955 թվականին, գրել է. «Տիբեթն իմ աչքի առաջ հայտնվեց որպես միջնադարի անձեռնմխելի արգելոց: Բացի վարելահողերից ու արոտավայրերից, վանքերը ունեին նաև հողագործներ և անասնապահներ։ Բացի կրոնական մոլեռանդությունից, ֆեոդալա-աստվածապետական վարչակարգը հիմնված էր վախի և ճնշելու անմարդկային մեթոդների վրա։

Աննա-Լուիզ Սթրոնգը, Tibetan Interviews-ում, նկարագրում է, թե ինչպես է նա այցելել 1959 թվականին Տիբեթի կառավարիչների կողմից օգտագործվող խոշտանգումների սարքավորումների ցուցահանդես. ջիլ կտրելը. Ներկայացվել են գողության համար կուրացած, հաշմանդամ կամ անդամազուրկ զոհերի լուսանկարներ և ցուցմունքներ»։

Քրեական և վարչական իրավախախտումների համար պատժի պրակտիկան, որը ցնցել է ականատեսներին, մասամբ պայմանավորված էր նրանով, որ Տիբեթում չկար լավ գործող քրեակատարողական համակարգ. մինչև 1959 թվականը կար երկու բանտ, այժմ կան ավելի քան 12. սպիտակ ձեռնոցներ», Լամաների՝ ոչ բռնության կողմնակիցների իշխանությունը նրանց համար ամենաանբարենպաստ լույսի ներքո:

4. Տիբեթի ժողովրդի իրավունքների ոտնահարում

Մինչդեռ Դալայ Լամայի իշխանության ներքո տիբեթցիների կյանքն իսկապես հեշտ չէր: Ինչ է միայն այն հարկերի ցանկը, որ նրանք պետք է վճարեին գանձարան։ Ընդհանուր առմամբ, Տիբեթի իշխանությունների օգտին գանձվել են մոտ երկու հազար տարբեր հարկեր։ Դրանցից արեւմտյան հետազոտողները առանձնացնում են ամուսնության, երեխայի ծննդյան եւ ընտանիքի անդամի մահվան հարկը։ Ճորտերը հարկ էին վճարում իրենց բակում ծառ տնկելու և կենդանիներ պահելու համար։ Նրանք վճարել են պարելու, զանգը հնչեցնելու և թմբուկ նվագելու իրենց իրավունքի համար։ Հարկը դրվել է ազատազրկման և դրանից ազատվելու վրա։ Նրանք, ովքեր աշխատանք չէին գտնում, հարկ էին վճարում գործազուրկ լինելու համար, իսկ եթե մեկնում էին այլ գյուղ աշխատանք փնտրելու, ապա ճանապարհորդության և բնակության համար կաշառք էին տալիս հողատերերին։ Երբ 1926-ին Տիբեթում ստեղծվեց բանակ և շտապ անհրաժեշտ էր լրացուցիչ միջոցներ, հարկ մտցվեց ... ականջների վրա: Գումարը հավաքվել է ընդամենը մեկ տարում։

Նրանց համար, ովքեր չէին կարողանում հարկ վճարել, վանքերը վարկ էին տալիս տարեկան 20–50 տոկոսով։ Երբեմն պարտքերը ժառանգում էին հորից որդի, պապիկից թոռ։ Պարտապանները, ովքեր ի վիճակի չէին վճարել իրենց պարտավորությունները, համալրեցին ստրուկների բանակը: Այս ամոթալի երեւույթով Պեկինը նույնպես ձգտել է վերջնականապես վերջ տալ դրան։ Բայց միջնադարի սոցիալ-տնտեսական մնացորդների հետ մեկտեղ հարվածի տակ է հայտնվել նաև տիբեթցիների յուրահատուկ մշակութային և կրոնական ժառանգությունը: Մինչև 1962 թվականը Տիբեթի ինքնավար մարզում մնաց մոտ 70 վանք՝ գոյություն ունեցող 2,5 հազարից՝ ավելի քան 90 տոկոսը։ վանականները վտարվեցին։ Այսօր Դալայ Լաման, ընդհանուր առմամբ ընդունելով Պեկինի արդիականացման դերը, չի հոգնում խոսել տիբեթցիների «մշակութային ցեղասպանության» մասին և, պահանջելով TAR-ի ավելի մեծ ինքնավարություն, կոչ է անում պահպանել տիբեթյան մշակույթը և շրջակա միջավայրը։

5. Աքիլեսյան գարշապարը

Խնդիրն այն է, որ այսօր Չինաստանի ղեկավարությունն առաջին հերթին կենտրոնանում է Տիբեթի և այլ նահանգների տնտեսական զարգացման մակարդակի հարթեցման վրա։ Այս խնդիրը հեշտ չէ. Թվում է, թե Տիբեթում ճանապարհներ և երկաթուղիներ են հայտնվել, աշխարհիկ դպրոցները խարխլել են վանքերի մենաշնորհը կրթության վրա, գործում են հիվանդանոցներ, տարբեր ձեռնարկություններ և գործարաններ, զարգանում են հեռահաղորդակցությունը։ ՉԺՀ-ի նախկին նախագահ Ցզյան Զեմինը բազմիցս շեշտել է. «Եթե ազգային տարածաշրջաններում կայունություն չլինի, երկրում կայունություն չի լինի. եթե ազգային շրջաններում չկա միջին խավ, ապա երկրում էլ չի լինի միջին խավ; եթե արդիականացում չիրականացվի ազգային շրջաններում, ապա դա հնարավոր չի լինի իրականացնել ամբողջությամբ Չինաստանում»։

Այնուամենայնիվ, չնայած կյանքի որակի և տնտեսական աճի նկատելի բարելավմանը, «տիբեթյան խնդիրը» մնում է արդիական։ Մեծապես պայմանավորված է նրանով, որ Պեկինը, փորձելով հավասարեցնել տնտեսական ցուցանիշները, միևնույն ժամանակ ջնջում է տիբեթցիների և հանսի ընդգծված տարբերությունները։ Տիբեթցիներին ամենաշատը նյարդայնացնում է այն, որ իրենց ինքնությունը պահպանելու փորձն ամեն օր ավելի թանկ է նստում նրանց վրա: Տիբեթերենով կրթությունը վճարովի է, կառավարման համակարգում և բիզնեսում առանցքային պաշտոնները վաղուց զբաղեցնում են Տիբեթ տեղափոխված Հան ժողովուրդը։ Բացի այդ, վերջերս օրենք է ընդունվել, ըստ որի՝ առանց ՉԺՀ-ի կենտրոնական կառավարության համաձայնության, տիբեթցիներն իրավունք չունեն ճանաչել Դալայ Լամայի ռեինկառնացիան։

Չինաստանը միլիարդավոր դոլարներ է լցնում Տիբեթ՝ հուսալով շահել իր ժողովրդի սրտերը, քանի որ լավ սնված և զբաղված տիբեթցիներն ավելի քիչ են ենթարկվում քաղաքական ծայրահեղականությանը: Սակայն արդյունքը հաճախ ոչ մեկին չի գոհացնում։ Նույն Լհասան տիբեթյան ինքնության քաղաք-խորհրդանիշից վերածվում է չինական սովորական շրջանային քաղաքներից մեկի, որի հիմնական նպատակը, ըստ երևույթին, կարևոր տարանցիկ կետ դառնալն է։ Ինչպես գիտեք, արևմտյան Չինաստանը, այսինքն՝ Տիբեթը և Սինցզյան-Ույգուր Ինքնավար Մարզը, ոչ միայն փայտանյութի, ուրանի, ոսկու, ածխի և ջրային պաշարների հսկայական պաշարներ են (Չինաստանի և Հնդկաչինի ամենամեծ գետերը սկիզբ են առնում Տիբեթից՝ Դեղին գետից, Յանցզի, Մեկոնգ), բայց նաև դարպաս՝ չինական ապրանքների արտահանման և Կենտրոնական Ասիայից, Աֆղանստանից, Պակիստանից և Հնդկաստանից էներգիայի ներմուծման համար: Այս առումով այս նահանգները ռազմավարական մեծ նշանակություն ունեն Պեկինի համար, որը ցանկանում է ուժեղացնել իր քաղաքական և տնտեսական կշիռը տարածաշրջանային և միջազգային ասպարեզում։

Այն փաստը, որ տեղի բնակչությունը հաճախ թշնամաբար է արձագանքում արագացված արդիականացման ծրագրերին, որոնք հաճախ իրականացվում են առանց նրանց ցանկությունները հաշվի առնելու, մեծապես վրդովեցնում է Չինաստանի իշխանություններին։ Խնդիրը միայն նրանում չէ, որ այդպիսով խախտվում է Ցզյան Զեմինի արտահայտած եռամիասնությունը։ Այս հարցը վերջերս իսկապես աշխարհաքաղաքական հնչեղություն է ստացել։ Պեկինի համար սկզբունքորեն կարևոր է ապացուցել, որ իր տիբեթցիներն ու ույղուրները կարող են շատ ավելի լավ ապրել, քան Մոնղոլիայից, Աֆղանստանից, Պակիստանից, Հնդկաստանից և Նեպալից իրենց հարևանները:

Տիբեթն առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում Չինաստանի Ժողովրդական Հանրապետությունում և աշխարհում։ Դրա յուրահատկության ապացույցներից է, այսպես կոչված, տիբեթյան հարցի առկայությունը։ Միևնույն ժամանակ, այս հարցը գոյություն ունի մի քանի պարադիգմներում, որոնցից կախված դրա մեկնաբանությունը կարող է կտրուկ փոխվել:

Չինական պարադիգմում Տիբեթի հարցը համարվում է անջատողական մտածողությամբ տիբեթյան սփյուռքի և Չինաստանի նկատմամբ թշնամական ուժերի հորինվածք, տիբեթյանում՝ Տիբեթի պատմաքաղաքական կարգավիճակի խնդիր։

Կան նաև տիբեթյան հարցի պարադիգմներ, ինչպիսիք են «իրականի քաղաքականությունը» (Realpolitik), կամ մարդու իրավունքների խնդիր, առեղծվածային հոգևորության էկզոտիկ երկիր (Շանգրիլա), կամ, ընդհակառակը, երկիր, որտեղ տարածված են բուդդիզմի դեգրադացված ձևերը։ . Տիբեթի հիմնախնդրի հիմնական պարադիգմների հիմքում ընկած է Չինաստանի նկատմամբ Տիբեթի կարգավիճակի շուրջ հակամարտությունը, որն արտահայտվում է տարբեր ձևերով, բայց առավել կատաղի կերպով՝ ներկայացնելու իրավունքի համար պայքարում, կամ, այլ կերպ ասած, գաղափարական պայքար Տիբեթի ժողովրդին և նրա պատմությունը ներկայացնելու իրավունքի համար։ Այս պայքարում հիմնական հակառակորդներն են ՉԺՀ կառավարությունն ու տիբեթյան սփյուռքը՝ ի դեմս 14-րդ Դալայ Լամաև նրա վտարանդի կառավարություններ .

Չինական պարադիգմ

Տիբեթի հարցի չինական պարադիգմը գոյություն ունի երեք մակարդակներում՝ պաշտոնական, մտավոր և զանգվածային:

Կարելի է ասել, որ բոլոր երեք մակարդակներին բնորոշ է Տիբեթի ըմբռնումը որպես Չինաստանի մաս. սակայն, երբ խոսքը վերաբերում է պատմության, մշակույթի, կրոնի ավելի կոնկրետ հարցերի, տարբեր մեկնաբանություններ կան: Օրինակ, ակադեմիական հետազոտողները պաշտոնական Պեկինի պես կատեգորիկ չեն՝ պնդելով, որ Տիբեթը Չինաստանի մաս է եղել ի վեր։ Յուան դինաստիա (1279-1368) .

Երեք մակարդակների մեջ հիմնարար է պաշտոնականը։

Այն հիմնված է միասնական Չինաստանի հայեցակարգի վրա, որը հազարավոր տարիներ ղեկավարվել է Չինաստանի ժողովուրդների մեկ ընտանիքի տարբեր էթնիկ խմբերի հաջորդական դինաստիաների կողմից: Ինչ վերաբերում է Տիբեթին, ապա պնդում են, որ Յուան դինաստիայի ժամանակներից սկսած, Տիբեթը միշտ եղել է ինչ-որ ձևական կախվածության մեջ կենտրոնական կառավարությունից, որը կառավարում է Չինաստանը պատմության տվյալ ժամանակահատվածում: Տիբեթի ըմբռնումը որպես Չինաստանի մաս ժամանակակից ժամանակներում ժառանգություն է ստացել Ցին կայսրությունհանրապետական Չինաստանը, իսկ դրանից անցավ կոմունիստական Չինաստանին։ Գոյության ընթացքում Չինաստանի Հանրապետություն (1911-1949)Տիբեթի նկատմամբ վերահսկողությունը կորցրեց, և միայն 1951 թվականին, 17 կետից բաղկացած գրավոր համաձայնագրի հիման վրա, Տիբեթը կրկին «վերադարձավ չինացի ժողովուրդների մեկ ընտանիքի գիրկը»։

«Չինական Տիբեթի» (ինչպես, իսկապես, «անկախ Տիբեթի» Սփյուռքի տեսլականում) կերպարի կառուցումը հիմնված է պարզեցված սիմվոլների վրա, որոնց օգնությամբ էլ հիմնավորվում է Տիբեթի Չինաստանի մաս լինելու պնդումը։

Պաշտոնական քարոզչության համաձայն՝ հին Տիբեթը ֆեոդալների դաժան վարչակարգի մարմնացումն էր, Չինաստանի Ժողովրդա-ազատագրական բանակը ազատագրեց Տիբեթը և երջանկություն ու բարգավաճում բերեց տիբեթցի ժողովրդին։

ՉԺՀ-ում պաշտոնական տեսակետը տարածելու համար զանգվածային լրատվության միջոցներում գործարկվել են հեռուստատեսային և ռադիոհաղորդումներ, հսկայական տպաքանակով տպագրվել են հանրաճանաչ հոդվածներ և գրքեր, որոնք ընդգծում են Տիբեթի խնդիրները։ Չինաստանի ոչ մի ազգություն պետության կողմից նման ուշադրության չի արժանացել։ Արշավի արդյունքը մեծ հետաքրքրություն էր Տիբեթի նկատմամբ էթնիկ չինացիների կողմից, ինչի մասին վկայում է, մասնավորապես, Տիբեթ հեղեղված զբոսաշրջային հոսքը՝ թվով շատ գերազանցելով օտարերկրյաներին։ ՉԺՀ-ում ստեղծվել է Տիբեթի ուսումնասիրությանն ուղղված հետազոտական կենտրոնների ցանց, կազմակերպվել են գիտաժողովներ և սիմպոզիումներ, որոնց հրավիրված են օտարերկրյա գիտնականներ, իսկ չինացի տիբեթագետները մասնակցում են արտասահմանյան գիտաժողովներին։ Պետք է ասել, որ

արշավը տալիս է իր պտուղները՝ «չինական Տիբեթի» պաշտոնական կերպարն ընդունված է որպես ամբողջություն ամբողջ երկրում։

Ինչ վերաբերում է Չինաստանի կառավարության արտաքին հակաքարոզչությանը, ապա դժվար է չնկատել նրա ահռելի անկարողությունը: «Տիբեթը Չինաստանի մի մասն է» թեզի անդադար կրկնությունը, Դալայ Լամայի և նրա «կլիկայի» անարգանքը, հին Տիբեթի կերպարը որպես վայրագ սովորույթներով հասարակության, կուսակցության և կառավարության գործերի անչափ գովասանքը. այս ամենը, զուգորդված ուղղագրական սխալներով, ստիպում է արտաքին լսարանին շրջել նախատեսված նպատակը.արձագանք: Աշխարհում մեծ ժողովրդականություն վայելող Դալայ Լամայի վրա հարձակումները առանձնակի մերժում են առաջացնում։

Այսպիսով, Չինաստանի քաղաքական առասպելների ստեղծման խորհրդանիշները կարելի է անվանել հին Տիբեթի կերպարը «երկրի վրա դժոխքի» տեսքով, Չինաստանի համախմբող և քաղաքակրթական առաքելությունը, տիբեթյան զանգվածների ազատագրումը ճորտատիրությունից, զարգացումն ու առաջընթացը: ժամանակակից Տիբեթի.

Այս խորհրդանիշները կազմում են Տիբեթի պատկերը չինական ներկայացուցչության մեջ մինչ օրս: Այնուամենայնիվ, Տիբեթի խնդիրների անաչառ ուսումնասիրության ի հայտ եկած միտումը մեզ թույլ է տալիս հուսալ Տիբեթի այս կարծրատիպի աստիճանական փոփոխության վրա:

Տիբեթյան պարադիգմ

Նրանց ջանքերով աշխարհն իմացավ տիբեթցիների և ազատության և անկախության համար նրանց պայքարի մասին, ինչը առաջացրեց անկեղծ համակրանք Տիբեթի մշակույթի և կրոնի նկատմամբ և մեծ հետաքրքրություն տիբեթի հարցի նկատմամբ: Կարելի է ասել, որ այս ստեղծագործությունները ընդհանուր առմամբ միավորում են այնպիսի հզոր խորհրդանիշներ, ինչպիսիք են հին Տիբեթի ներկայացումը որպես ներդաշնակ հասարակության, որտեղ ծաղկում էր կրոնը, տիրում էր համաձայնություն բարձրերի և ստորինների միջև, և տնտեսությունն ինքնաբավ էր բնակչության կարիքները բավարարելու համար. չինական ներխուժման անօրինական բնույթը. կրոնի և ավանդական ապրելակերպի ոչնչացում. Տիբեթի ժողովրդի արդար պայքարը հանուն ազատության և անկախության։

Տիբեթյան պարադիգմայի հիմնական թեզերը հետևյալն են.

Տիբեթի կարգավիճակը. Տիբեթը անկախ պետություն է եղել իր երկու հազար տարվա պատմության ընթացքում։

Մոնղոլական Յուան դինաստիայի և Մանչու Ցինի օրոք մի կողմից Տիբեթի տիրակալների՝ լամաների, մյուս կողմից՝ մոնղոլ խաների ու մանչու կայսրերի միջև ձևավորվեց հոգևոր դաստիարակի և աշխարհիկ հովանավորի յուրահատուկ հարաբերություն, որն ամբողջությամբ կորցրեց։ դրա նշանակությունը Ցին դինաստիայի անկման հետ:

Ընդգծվում է նաև, որ այդ հարաբերությունները տեղի են ունեցել տիբեթցիների և մոնղոլների/մանջուսների միջև, և, հետևաբար, Չինաստանի կառավարությունն իրավասու չէ հաստատել իր իշխանությունը Տիբեթի վրա՝ հիմնվելով այդ հարաբերությունների վրա։ Հռչակումից հետո Դալայ Լամա XIIIՏիբեթի անկախությունը 1912 թվականին և Տիբեթի՝ որպես իրավահավասար ներկայացուցչի մասնակցությունը եռակողմ (Չինաստան, Անգլիա, Տիբեթ) կոնֆերանսներ Սիմլայում 1913-1914 թթև մինչև 1951 թվականը Տիբեթը լիովին անկախ պետություն էր։ Ահա թե ինչու,

Տիբեթյան տեսակետի համաձայն՝ 1951 թվականին Չինաստանի Ժողովրդա-ազատագրական բանակի զորքերի մուտքը Տիբեթ ագրեսիայի և Տիբեթի անօրինական օկուպացիայի գործողություն է։

Չինական օկուպացիայի արդյունքները. Տիբեթի կենտրոնական վարչակազմը և Տիբեթի երիտասարդական կոնգրեսը դատապարտում են Չինաստանի կառավարության ազգային քաղաքականությունը, որը, նրանց կարծիքով, տիբեթցի ժողովրդի բռնի ձուլումն էր, իսկ կոնկրետ արդյունքը՝ ցեղասպանություն, որը համեմատելի է նացիստների կողմից հրեաների բնաջնջման հետ։

Ընթացիկ դիրքորոշումը. ՉԺՀ կենտրոնական իշխանության վարած քաղաքականության սուր քննադատությունը.

Ըստ սփյուռքի՝ ներկայիս քաղաքականությունը ձեռնտու է չինական պետությանը և հան գաղթականներին, մինչդեռ տիբեթցիները մարգինալացված են, տիբեթյան միջավայրը վատանում է, տիբեթյան կենսակերպը վերանում է, տիբեթցիների կրոնն ու մշակույթը աստիճանաբար մարում են։

Տիբեթի հարցի լուծում. Արտագաղթի առաջին 20 տարիների ընթացքում (1959-1979 թթ.) Տիբեթի համար անկախության ձեռքբերումը տիբեթյան էմիգրացիոն շրջանակներում համարվում էր գլխավոր նպատակը։ Կարծիքները ներկայումս զգալիորեն բաժանված են. Մինչ Տիբեթի կենտրոնական վարչակազմը սկսեց հավատարիմ մնալ «միջին ուղու» ծրագրին, որն է՝ լիարժեք ինքնավարություն ձեռք բերել ՉԺՀ-ում, Տիբեթի երիտասարդական կոնգրեսը, տիբեթի խորհրդարանի շատ անդամներ և տիբեթյան սփյուռքի այլ ներկայացուցիչներ չեն հրաժարվում նպատակից. Տիբեթի անկախության ձեռքբերումը։ Նրանց կարծիքով, անկախությունը հնարավոր է, քանի որ ՉԺՀ-ն կարող է Խորհրդային Միության պես կազմալուծվել տնտեսական և սոցիալական խնդիրների պատճառով։

14-րդ Դալայ Լամայի ներկայիս մարտավարությունն է աջակցել Տիբեթի հարցի միջազգայնացման արշավին` մեղադրելով Չինաստանին մարդու իրավունքների խախտման մեջ, որպեսզի ստանա Արևմուտքի աջակցությունը և Չինաստանին ստիպի ավելի զիջող լինել բանակցությունների ընթացքում:

Այսպիսով, կարելի է ասել, որ տիբեթյան սփյուռքի կողմից «անկախ Տիբեթի» կերպարի կառուցումը հիմնված է նաև պարզեցված խորհրդանիշների վրա՝ հին Տիբեթ՝ որպես իդեալական երկիր (Շանգրիլա), անօրինական օկուպացիա, ցեղասպանություն, ռեպրեսիա, բռնի ձուլում, արդար պայքար։ հանուն մարդու իրավունքների, հանուն ազատության և անկախության: Աշխարհի մարդկանց ճնշող մեծամասնության համակրանքը կապված է Տիբեթի այս պատկերի հետ: Սակայն այս կարծրատիպը, ինչպես չինականը, կառուցված է քաղաքական առասպելների և պատմության ժխտման վրա։

Տիբեթյան հարցը Արևմուտքում

Ինչպես տեսնում եք, ներկայացուցչական պայքարը Չինաստանի և տիբեթյան սփյուռքի միջև կամ պայքարը Տիբեթի շահերը ներկայացնելու իրավունքի համար շատ կատաղի է։ Ավելին, երկու կողմերն էլ համառորեն պնդում են խնդրի իրենց տեսլականը։ Ո՞վ է հաղթում գաղափարների այս պայքարում: Առաջին հայացքից թվում է, թե տիբեթական կողմը, քանի որ նրա փաստարկներն ավելի ուժեղ են թվում, Պեկինը գտնվում է պաշտպանական դիրքում, Դալայ Լաման աշխարհում մեծ հեղինակություն է վայելում, պարգևատրելով նրան. Նոբելյան մրցանակև ԱՄՆ Կոնգրեսի ոսկե մեդալ- Տիբեթի ժողովրդի պայքարի արդարության աշխարհում ճանաչման վկայություն:

Այս պայքարում Արևմուտքն ինքը ոչ թե դրսի հանդիսատեսն է, այլ այժմ նրա անմիջական մասնակիցը, ինչպես նաև խնդրի սահմանման գլխավոր հերոսը։

Այնուամենայնիվ, Արևմուտքում և աշխարհում մեծ մասը հաշվի չի առնում, որ այս գաղափարական ճակատամարտի հետևում կանգնած է իրական հարցը և իրական քաղաքականությունը, որոնք, ի վերջո, որոշում են խնդրի էությունը։ Իրական խնդիրն այն է, որ Տիբեթը ՉԺՀ-ի մի մասն է, և աշխարհի ոչ մի երկիր չի ճանաչում Տիբեթի վտարանդի կառավարությունը որպես տիբեթյան ժողովրդի ներկայացուցիչ: Իսկ իրական քաղաքականությունն այն է, որ տիբեթյան հարցն օգտագործվում է Արևմուտքի կողմից Չինաստանի դեմ պայքարում, որում պոտենցիալ սպառնալիք է տեսնում ստեղծված աշխարհակարգի համար։

Կարելի է ասել, որ տիբեթյան սփյուռքի և նրա կողմնակիցների դիրքորոշումը, որը հիմնված է այնպիսի հասկացությունների վրա, ինչպիսիք են ազգերի ինքնորոշման իրավունքը և մարդու իրավունքները, պատկանում է իդեալական տարածությանը և հաշվի չի առնում բոլորի իրական ամբողջականությունը։ գործոններ. Ի տարբերություն իդեալի՝ կա այսպես կոչված իրական հարց, կամ աշխարհի ըմբռնումը որպես գլոբալ կարգ, որտեղ գերիշխող ուժերը գերակշռում են, որոշ արժեքներ գերակշռում են մյուսների վրա, ռեալիզմը գերակշռում է իդեալիզմին, գերակշռում են նրանք, ովքեր ունեն պետականություն: նրանք, ովքեր դա չունեն:

Չին-տիբեթական երկխոսության պատմությունը ավելի քան 1400 տարվա պատմություն ունի:

Տիբեթում զանգվածային անկարգությունները, վերջին տարիների ինքնահրկիզումները վկայում են այն մասին, որ չին-տիբեթյան հարաբերություններում հայտնվել է հերթական ճգնաժամը։

ՉԺՀ-ի նոր ղեկավարությունը պետք է հասկանա, որ բռնության և թշնամանքի հանգեցնող քաղաքականության շարունակությունը չի ծառայում պետության երկարաժամկետ շահերին։ Տիբեթի հարցի լուծման գլխավոր բանալին բանակցային գործընթացում որքան հնարավոր է շուտ փոխզիջում գտնելն է։ Տիբեթցիների ինքնորոշման, նրանց կրոնի և մշակույթի վերածննդի բոլոր հույսերը կապված են Դալայ Լամայի անձի հետ, սակայն ժամանակը նրա կողքին չէ, ինչն էլ ավելի է սրում տիբեթի հարցը: Պրագմատիկ տիբեթցիները հասկանում են, որ իրենք շանս չունեն «Վիշապ Չինաստանի» հետ հավասար պայքար մղելու, և որ վեց միլիոն տիբեթցիների կյանքը չի կարող սակարկության առարկա դառնալ քաղաքական պայքարում։ Ուստի, անկասկած, Դալայ Լամայի, Տիբեթի և տիբեթցիների, Չինաստանի և չինացիների շահերից է բխում տիբեթյան հիմնախնդրի շուտափույթ լուծման համար միջին ճանապարհ գտնելը՝ ի շահ բոլոր շահագրգիռ կողմերի:

Տիբեթի հարցը Ռուսաստանում

Թվում է, թե Տիբեթի հարցը քիչ առնչություն ունի ռուսական իրականության հետ։ Այնուամենայնիվ, դա այդպես չէ:

Տիբեթը և նրա մայրաքաղաքը՝ Լհասա քաղաքը, այն վայրերն են, որոնք, չնայած իրենց հեռավորությանը, միշտ գրավել են ռուսներին:

Շատերը գիտեն Ներքին Ասիայի հետախույզների անունները Նիկոլայ Պրժևալսկի , Պետրա Կոզլովա , Գրիգորի Պոտանին , Յուրի Ռերիխ. Չափազանցություն չի լինի, եթե ասենք, որ նրանց հայտնագործությունները ոգեշնչվել են Դալայ Լամաների բաղձալի մայրաքաղաք հասնելու ցանկությամբ, որը, ցավոք, այդպես էլ չիրականացվեց։ Տիբեթը հատկապես մոտ է ռուս բուդդիստներին՝ բուրյաթներին, կալմիկներին և տուվաններին։

17-րդ դարի վերջում մոնղոլ և տիբեթյան վանականները բուդդայական կրոնը բերեցին Ռուսական կայսրության ծայրամասեր, իսկ բուրյաթի գիտնականները. Գոմբոժաբ Ցիբիկովև Բազար Բարադինդարձավ Ռուսաստանի այս հեռավոր շրջանի ուսումնասիրության ռահվիրաները:

Ներկայումս Տիբեթն այլ նշանակություն է ձեռք բերել Ռուսաստանի համար՝ Տիբեթի նկատմամբ վերաբերմունքը դարձել է Ռուսաստանի ղեկավարության քաղաքական կամքի մի տեսակ փորձություն։

Չինաստանը մեր հարևանն ու ռազմավարական գործընկերն է, ինչով էլ պայմանավորված է ՌԴ կառավարության հատուկ վերաբերմունքը Տիբեթի հարցում, որն արտահայտվել է մասնավորապես 14-րդ Դալայ Լամային մուտքի վիզա տրամադրելու ՌԴ ԱԳՆ բազմիցս մերժումներով։
Ես ինքս մասնագիտությամբ սինոլոգ եմ, իսկ Չինաստանն ինձ համար գրեթե իմ հայրենի երկրի նման է։ Սակայն Ռուսաստանի կառավարության այս դիրքորոշումն ինձ նույնպես տարակուսում է. պարզվում է, որ Չինաստանի հետ ռազմավարական գործընկերության շահերն ավելի կարևոր են կառավարության համար, քան սեփական բուդդայական քաղաքացիների բարեկեցությունը, որոնք զրկված են հանդիպելու հնարավորությունից։ նրանց բուդդայական ավանդույթի հիերարխը: Ի վերջո, բուդդայականությունը, ըստ էության, և պաշտոնապես ճանաչված է որպես մեր բազմազգ և բազմադավան երկրի ավանդական կրոններից մեկը: Թվում է, թե այս խնդիրը ոչ մի դեպքում երկրորդական չէ, այն շատ սուր է և տեղին։

Բացի այդ, Տիբեթի հարցի լուծման չինական փորձը շատ կարևոր է մեր երկրի համար, քանի որ նրա միասնության խնդիրը ոչ պակաս սուր է, քան Չինաստանում։

Ուստի ես կցանկանայի, որ իշխանությունները ուշադրություն դարձնեն այս խնդիրներին։

Ես կցանկանայի հույս ունենալ այլ բանի վրա. գիտնականների աշխատանքը, ներառյալ այս դասախոսությունը, կարող է օգտակար լինել Ռուսաստանի և Չինաստանի ժողովուրդների միջև իսկական բարիդրացիության և գործընկերության հաստատման համար:

Տիբեթի և Սինցզյանի խնդիրները

Չինաստանում դա ավելի պարզ է. 1688 թվականից ի վեր Չինաստանը ներառում է պատմական Մոնղոլիայի երկու երրորդը: Այն կոչվում է Ներքին Մոնղոլիա: Ոչ ոք նրան երբեք ինքնավարություն չի տվել, բայց մոնղոլներն ունեցել են և ունեն մշակութային ինքնավարություն, նույնիսկ «մշակութային հեղափոխության» տարիներին այդ ինքնավարությունը նրանցից չի խլվել։ Իսկ Ներքին Մոնղոլիայում ազգային խնդիրներ չկան։ Ընդհանրապես. Ոչ մի փորձ՝ «ազատվելու Չինաստանի լծից», ոչ մի ցանկություն՝ միանալու անկախ Մոնղոլիայի Հանրապետությանը։

Սակայն Սինցզյանում և Տիբեթում կան անջատողական տրամադրություններ՝ չնայած տիբեթցիներին, ույղուրներին և դունգաններին տրված ինքնավարությանը: Որոշ չափով այս տրամադրությունները պայմանավորված են այն բանով, թե ինչպես է Չինաստանը անում այս ոլորտներում «մշակութային հեղափոխության» տարիներին։ Բայց առկա է նաև կիսապետության՝ լիարժեք պետություն դառնալու ցանկությունը։

Նույն խնդիրը... Տիբեթը ժամանակ չի ունենա «անկախություն ձեռք բերելու»՝ ու անվերջ բախումներ տանգուտի, գոլոկների, աննամների հետ, ովքեր իրենց ընդհանրապես տիբեթցի չեն համարում... Եվ բոլորովին էլ չեն ցանկանում ապրել ազգային Տիբեթում։ .

Մի խոսքով, լիակատար խավար։

Ընտանեկան թերապիայի տեխնիկա գրքից հեղինակ Մինուխին Սալվադոր

Խնդիրներ Երբեմն թերապևտը պետք է աշխատի մի ընտանիքի հետ, որին նրա համար հեշտ չէ միանալ, քանի որ անդամներն ունեն տարբեր արժեքային համակարգեր կամ քաղաքական հայացքներ, կամ հաղորդակցվելու այլ ձև, կամ նրանք պարզապես այլ մշակույթի են պատկանում: Եթե թերապեւտը ունի

Անհետացող մարդիկ գրքից. Ամոթ և արտաքին տեսք հեղինակ Քիլբորն Բենջամին

Ամոթի խնդիրներ Ամերիկացի հոգեվերլուծաբան Բենջամին Քիլբորնը և՛ գործող հոգեվերլուծաբան և երաժիշտ է, և՛ հոգեվերլուծական տեսաբան, ով արդեն գրել է բազմաթիվ գրքեր և հոդվածներ: Ռուս ընթերցողն առաջին անգամ պետք է ծանոթանա նրա ստեղծագործությանը Ճակատագիրը բերեց

Անհատական հարաբերություններ [Էմպաթիայի տեսություն և պրակտիկա] գրքից հեղինակ Կուրպատով Անդրեյ Վլադիմիրովիչ

Խնդրի շարադրանք Հայեցակարգում հասկանալի և արտահայտելի ամեն ինչի սահմաններից դուրս գալը էական որոշիչ նշան է այն բանի, թե կոնկրետ ինչ ենք հասկանում իրականություն ասելով: Ս.Լ. Ֆրենկ Դժվար է պատկերացնել ավելի անորոշ հասկացություն, քան «անհատականություն» հասկացությունը։ ժամը

Արագիլի սխալներ գրքից հեղինակ Մարկովա Նադեժդա

ԽՆԴՐԻ ԱՐՄԱՏՆԵՐԸ * Աբորտ. - իրենք՝ անզավակ ամուսինների աբորտի ենթարկված երեխաները. - իրենց ծնողների աբորտները. - նախորդ զուգընկերոջ աբորտները տղամարդուց. - կնոջ աբորտները նախորդ զուգընկերոջից. - տատիկ-պապիկների, երբեմն էլ պապերի աբորտները: * Ցանկացած ընտանիքում երեխաների մահեր

Մարդու կենսահամակարգչի ծրագրավորում և մետածրագրավորում գրքից Լիլի Ջոնի կողմից

14. Մարդու կենսահամակարգչի հիմնախնդիրները Ուղեղի կենսաֆիզիկական վերլուծություն և կառավարում Ակտիվ ծրագրերի մակարդակներ Ծրագրի վերաբերմունքի մակարդակ Ուղեղի գործունեության մակարդակ. Առաջին

«Սովորեցրու քեզ մտածել» գրքից [Self-Tutorial for Development Thinking] Բոնո Էդվարդ դե

ԽՆԴԻՐՆԵՐ Ես «խնդիր» բառի հետ կապված մեծ խնդիր ունեմ. Շատերը կարծում են, որ մտածելը հիմնված է խնդիրների լուծման վրա: Մտածողությունը պետք է օգտագործվի միայն խնդիրների լուծման ժամանակ: Էլ ինչո՞ւ մտածենք։ Ուստի մտածողությունը մեզ հետ է ասոցացվում

Բախտի զավակ կամ հակակարմա գրքից: Բախտի մոդելի գործնական ուղեցույց հեղինակ Գրիգորչուկ Տիմոֆեյ

«Խնդիրներ» Մարդկանց մեծամասնությունը ոչ մի «խնդիր» չունի. չկա օբյեկտիվ պատճառ, որ նրանք չհաջողեն կամ չունենան այն, ինչ ուզում են։ Երկու կետ կա՝ A և B: A կետից B կետ հասնելու համար պարզապես անհրաժեշտ է վերցնել և անցնել AB այս ուղիղ գծով: Բայց

Ապրիր առանց խնդիրների գրքից. Հեշտ կյանքի գաղտնիքը Մանգան Ջեյմսի կողմից

Խնդիրներ Խնդիրների անտեսանելի ցանցերը ձգվում են մեր շուրջը, և մենք ամեն րոպե ընկնում ենք դրանց մեջ: Երբ խնդիրները հետապնդում են քեզ, և դու բողոքում ես ընկերներիդ, նրանք անընդհատ ասում են՝ «մի անհանգստացիր», կամ ծաղրում են քեզ՝ հավատալով, որ քո խնդիրներն այնքան էլ մեծ չեն:

Հանցագործություններ հոգեբուժության գրքից [Փորձափորձերի զոհեր և ոչ միայն...] հեղինակ Ֆադեևա Տատյանա Բորիսովնա

Տիբեթի գաղտնիքները Տիբեթցիների գաղտնի ուսուցումը ներառում է հեռատեսությունը որպես անկախ բաժին Ալեքսանդրա Դևի-Նիլը ավելի քան քառասուն տարի անցկացրել է Տիբեթում՝ ճանապարհորդելով և ուսումնասիրելով տարբեր առեղծվածային ուսմունքներ: Ահա մի հատված նրա «Միստիկներ և մոգեր» գրքից, որում գունեղ

Պիկապ գրքից։ գայթակղության ձեռնարկ հեղինակ Բոգաչով Ֆիլիպ Օլեգովիչ

Խնդիրներ Լավ հարաբերություններ մարզելու հիմնական խնդիրը ձեր սեփական ուղեղն է: Ինչո՞ւ։ Ամեն ինչ պարզ է. Այս հոդվածը կարդալուց հետո, ամենայն հավանականությամբ, կցանկանաք բոլոր առումներով հարաբերություններ հաստատել և հաստատել միանգամից: Դա նորմալ ցանկություն է, բայց դուք կծանրաբեռնեք ձեր ուղեղը

հեղինակը՝ Դալկե Ռուդիգերը

Երեխայի խնդիրները չափազանց մեծ Երեխա Երեխաները արգանդում երբեմն շատ են մեծանում տարբեր պատճառներով: Հաճախ դա տեղի է ունենում, երբ երեխան ծանրաբեռնված է, այսինքն, երբ նա այնքան է վայելում կյանքը իր հեքիաթային երկրում, որ չի պատրաստվում դուրս գալ:

Փորձությունների միջով - նոր կյանք գրքից. Մեր հիվանդությունների պատճառները հեղինակը՝ Դալկե Ռուդիգերը

Սննդի հետ կապված խնդիրներ Երեխան խմում և ուտում է, երբ պետք է: Բայց դա տեղի է ունենում այլ կերպ՝ հասկանալով, որ սնունդը անբնականորեն կարևոր է ծնողների համար, նա ուտում է ոչ թե այն պատճառով, որ սոված է, այլ նրանց համար։ Նույնիսկ ավելի հաճախ, երեխան սկսում է օգտագործել սնունդը որպես շանտաժի գործիք և

Նվազագույն դիմադրության ուղին գրքից Ֆրից Ռոբերտի կողմից

Խնդիրներ, խնդիրներ Իրականության ճիշտ գնահատումը ստեղծագործական գործընթացի կարևոր մասն է: Այո, մենք շատ դժվարություններ ունենք, բայց խնդիրների վերացումը լավագույն միջոցը չէ կառուցելու մի աշխարհ, որտեղ մենք կցանկանայինք ապրել։ Շատ հաճախ դա չի վերացնում դժվարությունները, այլ տալիս է ժամանակավոր

Essentialism գրքից. Ճանապարհ դեպի պարզություն հեղինակ McKeon Greg

Ուրիշների խնդիրները ձեր խնդիրները չեն Իհարկե, միայն աշխատանքում չէ, որ դուք պետք է սահմաններ դնեք: Իսկ անձնական կյանքում կան մարդիկ, ովքեր ցանկանում են անվերջ օգտագործել մեր ժամանակը։ Որքա՞ն հաճախ պետք է շաբաթը կամ կիրակին նվիրել ուրիշների գործերին: Անկախ նրանից, թե կա ա

Դեյվ Քարդերի կողմից

Խնդիրներ Մարդիկ, ովքեր մեծացել են ընտանիքներում, որտեղ անկատարության նկատմամբ դիսֆունկցիոնալ վերաբերմունք են ցուցաբերել, ունեն մի շարք ախտանիշներ: Ես կթվարկեմ դրանցից մի քանիսը. «Իմ մեջ ամեն ինչ լավ է»: Նման մարդն ի վիճակի չէ ընդունել իր պարտությունները, սխալները, անհասությունն ու մեղավորությունը: Նա իրեն համարում է

Ընտանեկան գաղտնիքներ, որոնք խանգարում են գրքից Դեյվ Քարդերի կողմից

Խնդիրներ Շատ լավ կլիներ, եթե բոլորը հնարավորություն ունենային մեծանալ այնպիսի ընտանիքում, որը խրախուսում է նորմալ զարգացումը և մեծապես աջակցում է երեխայի հասունացմանը հասնելու ջանքերին: Բայց ոչ բոլորն են մեծանում նման ընտանիքում։ Ընդհակառակը, մեծ մասը

Այս խնդիրը գոյություն ունի մի քանի պարադիգմներում, որոնցից կախված դրա մեկնաբանությունը կարող է կտրուկ փոխվել: Այսպիսով, չինական պարադիգմում տիբեթի հարցը համարվում է անջատողական մտածողությամբ տիբեթյան սփյուռքի և Չինաստանի հանդեպ թշնամական ուժերի հորինվածք, տիբեթյանում՝ Տիբեթի պատմաքաղաքական կարգավիճակի խնդիր։

Կան նաև տիբեթյան հարցի պարադիգմներ, ինչպիսիք են «իրականի քաղաքականությունը» (Realpolitik) կամ մարդու իրավունքների հարցերը, առեղծվածային հոգևորության էկզոտիկ երկիր (Շանգրիլա) կամ, ընդհակառակը, երկիր, որտեղ տարածված են բուդդիզմի դեգրադացված ձևերը:

Տիբեթի հարցի պարադիգմների հիմքում ընկած է Չինաստանի նկատմամբ Տիբեթի կարգավիճակի շուրջ հակամարտությունը, որն արտահայտվում է տարբեր ձևերով, բայց ամենակատաղի կերպով՝ ներկայացուցչության իրավունքի համար պայքարում (ներկայացուցչական պայքար) կամ այլ կերպ։ խոսքերը, գաղափարական պայքարը տիբեթյան ժողովրդին և նրա պատմությունը ներկայացնելու իրավունքի համար։ Այս պայքարի հիմնական հակառակորդներն են ՉԺՀ կառավարությունն ու տիբեթական սփյուռքը՝ ի դեմս Նորին Սրբություն XIV Դալայ Լամայի և Տիբեթի վտարանդի կառավարությունը (Տիբեթի կենտրոնական վարչություն):

Չինական պարադիգմ

Տիբեթի հարցի չինական պարադիգմը գոյություն ունի երեք մակարդակներում՝ պաշտոնական, մտավոր և զանգվածային: Կարելի է ասել, որ բոլոր երեք մակարդակներին բնորոշ է Տիբեթի ըմբռնումը որպես Չինաստանի մաս։ Երեք մակարդակների մեջ հիմնարար է պաշտոնականը։ Այն հիմնված է միասնական Չինաստանի հայեցակարգի վրա, որը հազարավոր տարիներ ղեկավարվել է Չինաստանի ժողովուրդների մեկ ընտանիքի տարբեր էթնիկ խմբերի հաջորդական դինաստիաների կողմից: Ինչ վերաբերում է Տիբեթին, ապա պնդում են, որ Յուան դինաստիայի ժամանակներից սկսած, Տիբեթը միշտ եղել է ինչ-որ ձևական կախվածության մեջ կենտրոնական կառավարությունից, որը կառավարում է Չինաստանը պատմության տվյալ ժամանակահատվածում:

«Չինական Տիբեթի» (Zhongguo Xizang) կերպարի կառուցումը հիմնված է պարզեցված սիմվոլների վրա, որոնց օգնությամբ էլ հիմնավորվում է այն պնդումը, որ Տիբեթը Չինաստանի մաս է։ Պաշտոնական քարոզչության համաձայն՝ հին Տիբեթը ֆեոդալների դաժան վարչակարգի մարմնացումն էր, Չինաստանի Ժողովրդա-ազատագրական բանակը ազատագրեց Տիբեթը և երջանկություն ու բարգավաճում բերեց տիբեթցի ժողովրդին։

ՉԺՀ-ում պաշտոնական տեսակետը տարածելու համար զանգվածային լրատվության միջոցներում գործարկվել են հեռուստատեսային և ռադիոհաղորդումներ, հսկայական տպաքանակով տպագրվել են հանրաճանաչ հոդվածներ և գրքեր, որոնք ընդգծում են Տիբեթի խնդիրները։ Չինաստանի ոչ մի ազգություն պետության կողմից նման ուշադրության չի արժանացել։ Արշավի արդյունքը մեծ հետաքրքրություն էր Տիբեթի նկատմամբ էթնիկ չինացիների կողմից, ինչի մասին վկայում է, մասնավորապես, Տիբեթ հեղեղված զբոսաշրջային հոսքը՝ թվով շատ գերազանցելով օտարերկրյաներին։ Պետք է ասել, որ քարոզարշավը տալիս է իր պտուղները, իսկ «չինական տիբեթի» պաշտոնական կերպարն ընդհանուր առմամբ ընդունված է ողջ երկրում։

Տիբեթյան պարադիգմ

1959 թվականին հակաչինական տիբեթյան ապստամբության արդյունքում մոտ 100 000 տիբեթցի փախել է արտերկիր։ Փախստականների թվում էին Դալայ Լաման և նրա ընտանիքը, Տիբեթի կառավարությունը, արիստոկրատիան և բարձրագույն վանական շրջանակները, այսինքն՝ տիբեթյան էլիտայի ողջ գույնը: Նրանց ջանքերով աշխարհը իմացավ տիբեթցիների և ազատության և անկախության համար նրանց պայքարի մասին, որն անկեղծ համակրանք առաջացրեց տիբեթյան հարցի նկատմամբ և մեծ հետաքրքրություն Տիբեթի մշակույթի և կրոնի նկատմամբ։

Կարելի է ասել, որ դրան նպաստեցին այնպիսի հզոր խորհրդանիշներ, ինչպիսիք են հին Տիբեթի ներկայացումը որպես ներդաշնակ հասարակություն, որտեղ ծաղկում էր կրոնը, ներդաշնակություն էր տիրում վերին և ստորին խավերի միջև, և տնտեսությունն ինքնաբավ էր բնակչության կարիքները բավարարելու համար. չինական ներխուժման անօրինական բնույթը. կրոնի և ավանդական ապրելակերպի ոչնչացում. Տիբեթի ժողովրդի արդար պայքարը հանուն ազատության և անկախության։

Տիբեթյան պարադիգմայի հիմնական թեզերը

Տիբեթի կարգավիճակը. Տիբեթը անկախ պետություն է եղել իր 2000 տարվա պատմության ընթացքում։ Յուան (մոնղոլներ, 1279-1368) և Ցին (Մանչուսներ, 1644-1911) դինաստիաների ժամանակ, մի կողմից Տիբեթի լամա-կառավարիչների, մյուս կողմից՝ մոնղոլ խաների ու մանջու կայսրերի միջև եզակի հարաբերություններ են եղել. Զարգացավ հոգևոր դաստիարակը և աշխարհիկ հովանավորը, որն ամբողջությամբ կորցրեց իրենց կարևորությունը Ցին դինաստիայի անկմամբ:

Չինական օկուպացիայի արդյունքները. Տիբեթի կենտրոնական վարչակազմը և Տիբեթի երիտասարդական կոնգրեսը դատապարտում են Չինաստանի կառավարության ազգային քաղաքականությունը, որը, նրանց կարծիքով, տիբեթցի ժողովրդի բռնի ձուլումն էր, և կոնկրետ արդյունքը ցեղասպանություն էր, որը համեմատելի է նացիստների կողմից հրեաների բնաջնջման հետ։

Ընթացիկ դիրքորոշումը. Ըստ սփյուռքի՝ ներկայիս քաղաքականությունը ձեռնտու է չինական պետությանը և հան գաղթականներին, իսկ իրենք՝ տիբեթցիները, մարգինալացված են, տիբեթյան միջավայրը վատանում է, տիբեթյան կենսակերպը վերանում է, տիբեթցիների կրոնն ու մշակույթը աստիճանաբար մարում են։

Տիբեթի հարցի լուծում. Ներկայումս Տիբեթի կենտրոնական վարչակազմը հավատարիմ է մնում «միջին ճանապարհի» ծրագրին, որը բաղկացած է ՉԺՀ-ի կազմում լիարժեք ինքնավարություն ձեռք բերելուց: Դհարամսալայի մարտավարությունն այս պահին տիբեթի հարցի միջազգայնացման արշավին աջակցելն է՝ մեղադրելով Չինաստանին մարդու իրավունքները խախտելու մեջ, որպեսզի ստանա Արևմուտքի աջակցությունը և Չինաստանին ստիպեն ավելի զիջող լինել բանակցությունների ընթացքում։

Այսպիսով, կարելի է ասել, որ տիբեթյան սփյուռքի կողմից «անկախ Տիբեթի» կերպարի կառուցումը հիմնված է նաև պարզեցված խորհրդանիշների վրա՝ հին Տիբեթ՝ որպես իդեալական երկիր (Շանգրիլա), անօրինական օկուպացիա, ցեղասպանություն, ռեպրեսիա, բռնի ձուլում, արդար պայքար։ հանուն մարդու իրավունքների, հանուն ազատության և անկախության։ Աշխարհի մարդկանց ճնշող մեծամասնության համակրանքը կապված է Տիբեթի այս պատկերի հետ: Սակայն, մեր կարծիքով, այս կարծրատիպը, ինչպես չինականը, կառուցված է քաղաքական առասպելների ու պատմության ժխտման վրա։

Տիբեթյան հարցը Արևմուտքում

Ինչպես տեսնում եք, ներկայացուցչական պայքարը Չինաստանի և տիբեթյան սփյուռքի միջև կամ պայքարը Տիբեթի շահերը ներկայացնելու իրավունքի համար շատ կատաղի է։ Ո՞վ է հաղթում գաղափարների այս պայքարում:

Առաջին հայացքից թվում է, որ տիբեթյան կողմը, քանի որ նրա փաստարկներն ավելի ուժեղ են թվում, Պեկինը գտնվում է պաշտպանական դիրքում, Դալայ Լաման աշխարհում մեծ հեղինակություն է վայելում, Վեհափառ Հայրապետին Նոբելյան մրցանակի և ԱՄՆ Կոնգրեսի ոսկե մեդալի շնորհումը վկայում է. Տիբեթի ժողովրդի պայքարի արդարության ճանաչումը աշխարհում։ Այս պայքարում Արևմուտքն ինքը ոչ թե դրսի հանդիսատեսն է, այլ այժմ նրա անմիջական մասնակիցը, ինչպես նաև խնդրի սահմանման գլխավոր հերոսը։

Ինչը, սակայն, աշխարհի մարդկանց մեծամասնությունը չի գիտակցում, այն է, որ այս գաղափարական ճակատամարտի հետևում կանգնած է «իրական» խնդիրը և «իրական» քաղաքականությունը, որոնք, ի վերջո, սահմանում են խնդրի էությունը: Իրական խնդիրն այն է, որ Տիբեթը ՉԺՀ-ի մի մասն է, և աշխարհի ոչ մի երկիր չի ճանաչում Տիբեթի վտարանդի կառավարությունը որպես տիբեթյան ժողովրդի ներկայացուցիչ: Իսկ իրական քաղաքականությունն այն է, որ տիբեթյան հարցն օգտագործվում է Արևմուտքի կողմից Չինաստանի դեմ պայքարում, որում պոտենցիալ վտանգ է տեսնում ստեղծված աշխարհակարգի համար։

Տիբեթի հարցը Ռուսաստանում

Թվում է, թե Տիբեթի հարցը քիչ առնչություն ունի ռուսական իրականության հետ։ Սակայն կարծում ենք, որ դա այդպես չէ։ Տիբեթը և նրա մայրաքաղաք Լհասան այն վայրերն են, որոնք, չնայած իրենց հեռավորությանը, միշտ գրավել են ռուսներին: Բոլորը գիտեն Ներքին Ասիայի անխոնջ հետախույզների սխրագործությունները Ն.Մ. Պրժևալսկին, Պ.Կ. Կոզլովա, Գ.Ն. Պոտանինա, Յու.Ն. Ռերիխ. Չափազանցություն չի լինի, եթե ասենք, որ նրանց մեծ հայտնագործությունները ոգեշնչվել են Դալայ Լամաների նվիրական մայրաքաղաք հասնելու ցանկությամբ, որը, ցավոք, այդպես էլ չիրականացվեց։

Տիբեթը հատկապես մոտ է ռուս բուդդիստներին՝ բուրյաթներին, կալմիկներին և տուվաններին։ XVII դարի վերջին։ Մոնղոլական և տիբեթյան վանականները բուդդայական կրոնը բերեցին Ռուսական կայսրության ծայրամասեր, իսկ բուրյաթցի գիտնականներ Գ. Ցիբիկովը և Բ. Բարադինը դարձան Ռուսաստանի այս հեռավոր շրջանի ուսումնասիրության ռահվիրաները: Ներկայումս Տիբեթն այլ նշանակություն է ձեռք բերել Ռուսաստանի համար՝ Տիբեթի նկատմամբ վերաբերմունքը դարձել է Ռուսաստանի ղեկավարության քաղաքական կամքի մի տեսակ փորձություն։

2008 թվականին ես պատահաբար հանդիսատես էի Վեհափառ Հայրապետին՝ 14-րդ Դալայ Լամային ԱՄՆ Կոնգրեսի ոսկե մեդալի հանձնման հանդիսատեսը։ Ճիշտ է, ոչ թե Կապիտոլիումի Ռոտոնդայի դահլիճից, այլ Կապիտոլիումի բլրի արևմտյան լանջին գտնվող էկրանից, որտեղ, հանդիսավոր առիթով, հավաքվել էին հսկայական թվով տիբեթցիներ և տիբեթի ընկերներ:

Արարողության ավարտից հետո Դալայ Լաման իջավ կինոդերասան Ռիչարդ Գիրի, ամերիկյան կառույցի և վտարանդի տիբեթի կառավարության պաշտոնյաների ուղեկցությամբ և կարճ ելույթով դիմեց ամբոխին: Ոգեւորիչ էր տեսնել, թե ինչպես են Նորին Սրբությանը պատվում ու հարգում Ամերիկայում, որքան հպարտ են տիբեթցիներն իրենց առաջնորդով և որքան երախտապարտ են արևմտյան աշխարհում իրենց աջակցության համար:

Մեր վիճակը բոլորովին այլ է։ Չինաստանը մեր հարևանն ու ռազմավարական գործընկերն է, որն էլ որոշում է Ռուսաստանի կառավարության կոնկրետ վերաբերմունքը Տիբեթի հարցի նկատմամբ՝ արտահայտված, մասնավորապես, 14-րդ Դալայ Լամային մուտքի վիզա տրամադրելու ՌԴ ԱԳՆ բազմիցս մերժումներով։

Ես ինքս մասնագիտությամբ սինոլոգ եմ, իսկ Չինաստանն ինձ համար գրեթե իմ հայրենի երկիրն է։ Սակայն Ռուսաստանի կառավարության այս դիրքորոշումն ինձ նույնպես տարակուսում է. պարզվում է, որ Չինաստանի հետ ռազմավարական գործընկերության շահերն ավելի կարևոր են կառավարության համար, քան սեփական բուդդայական քաղաքացիների բարեկեցությունը, որոնք զրկված են հանդիպելու հնարավորությունից։ նրանց բուդդայական ավանդույթի հիերարխը:

Ի վերջո, բուդդայականությունը, ըստ էության, և պաշտոնապես ճանաչված է որպես մեր բազմազգ և բազմադավան երկրի ավանդական կրոններից մեկը: Թվում է, թե այս խնդիրը ոչ մի դեպքում երկրորդական չէ, այն շատ սուր է և տեղին։ Բացի այդ, Տիբեթի հարցի լուծման չինական փորձը շատ կարևոր է մեր երկրի համար, քանի որ նրա միասնության խնդիրը ոչ պակաս սուր է, քան Չինաստանում։ Ուստի ես կցանկանայի, որ իշխանությունները ուշադրություն դարձնեն այս խնդիրներին։

Կենտրոնական Ասիայի ամենակարևոր աշխարհաքաղաքական խնդիրներից մեկը մինչ այժմ մնում է «տիբեթյան հարցը»։ Չնայած այն հանգամանքին, որ բուդդիստների համար սուրբ Տիբեթի հինավուրց երկիրը «թեժ կետ» չէ, որը նման է Մերձավոր Արևելքի կենտրոններին կամ աֆղանական հակամարտություններին, գործնականում չկա տիբեթյան ահաբեկչություն, ի տարբերություն հարևան մահմեդականների՝ ույղուրների, որոնք նույնպես պայքարելով Արևելյան Թուրքեստանի անկախության համար՝ տիբեթյան հարցը եզրափակում է քաղաքական, ռազմական, էթնո-դավանական բնույթի ծայրահեղ վտանգավոր հակասությունների խճճվածքը։

Պաշտոնապես Տիբեթի հարցը վաթսուն տարեկանից մի փոքր ավելի վաղուց է: Հետհաշվարկը սկսվում է Չինաստանի Ժողովրդա-ազատագրական բանակի ներխուժմամբ գործնականում անկախ Տիբեթի տարածք 1950 թվականին: Այդ ժամանակվանից ի վեր արմատական քաղաքական, տնտեսական, մշակութային փոփոխությունները արմատապես փոխեցին Տիբեթի սոցիալական կյանքի բնույթը, որը գրեթե անփոփոխ է մնացել ավելի քան մեկ հազարամյակ, ստիպելով ավանդույթների պահպանման բոլոր ակտիվ հետևորդներին արտագաղթել՝ 14-րդի գլխավորությամբ։ Ինքը՝ Դալայ Լամային՝ Տիբեթի հոգևոր հիերարխիայի ղեկավարը, և համաշխարհային հանրությունը՝ ի դեմս արևմտյան երկրների և Չինաստանի տարածաշրջանային հակառակորդների, հիմք է տրված պնդելու, որ կատարվել է ինքնիշխան պետության օկուպացիայի գործողություն։ Իրականում Տիբեթի հարցը շատ ավելի երկար է և մտնում է երկու ամենամոտ հարևանների՝ Տիբեթի և Չինաստանի, ավելի ճիշտ՝ նրա տարածքում գոյություն ունեցող պետությունների դարավոր հարաբերությունների խորքերը։

Տիբեթյան աստվածապետության ծագումը

Ի դեպ, այն քաղաքական համակարգը, որը գոյություն ուներ տարածաշրջանում մինչև ՉԺՀ-ի Ժողովրդա-ազատագրական բանակի կողմից նրա գրավումը, Տիբեթին պարտական է Չինաստանին (ավելի ճիշտ՝ կայսերական դինաստիաներից մեկին) և պարտական։ Երբ 13-րդ դարում Չինաստանում հաստատվեց Յուան դինաստիայի գերիշխանությունը, վերջինիս ներկայացուցիչները ուշադրություն հրավիրեցին կայսրության ամենամոտ արևմտյան հարևանի՝ Տիբեթի վրա, որն այդ ժամանակ բաժանված էր առանձին ունեցվածքի։ Իհարկե, Յուան դինաստիան դժվար թե կարելի է անվանել չինական. էթնիկական ծագմամբ նրա կայսրերը բարձրացել են մոնղոլների մոտ և ներկայացնում էին Չինգիզիդների ճյուղերից մեկը, սակայն, քանի որ Չինաստանը բազմիցս ղեկավարվել է Ջուրչենի, մոնղոլական, մանչուական ծագման օտար դինաստիաների կողմից, և անհնար է երկրի պատմությունից ջնջել այս դինաստիաների կառավարման տարիները, կան բոլոր պատճառները Յուան դինաստիա անվանել չինական: Այսպիսով, կայսր Խուբիլայը, Յուան դինաստիայի ամենահայտնի ներկայացուցիչը, որը ղեկավարել է Չինաստանը 1294-1307 թվականներին, նշանակել է տիբեթյան բուդդայական դպրոցի ղեկավար Սակյա Ֆագբա Լամային որպես Վու, Կամ և Ցանգ նահանգների փաստացի ղեկավար, որը կազմում էր Տիբեթի տարածք. Ֆագբա Լաման՝ Խուբիլայի հոգևոր դաստիարակը, ով կայսրին դարձրեց բուդդայականություն, այդպիսով դարձավ Տիբեթի առաջին աստվածապետական կառավարիչը։ Համակարգը, որի ներքո Տիբեթում և՛ հոգևոր, և՛ աշխարհիկ իշխանությունը կենտրոնացած էր բուդդայական դպրոցներից մեկի առաջնորդի ձեռքում, գոյատևեց ավելի քան վեց դար։
1578 թվականին մոնղոլ խան Ալթին Խանը նախապատվությունը տվեց տիբեթական բուդդիզմի Սակյայից փոքր դպրոցին՝ Գելուգպային: Գելուգպա դպրոցի ղեկավար Սոնամ Գյացոն Խանից ստացավ Դալայ Լամայի տիտղոսը՝ դրանով իսկ բացելով Դալայ Լամաների կողմից Տիբեթի դարավոր տիրապետության առաջին էջը, որոնք համարվում են բոդհիսատվա Ավալոկիտեշվարայի (բոդհիսատվա) կենդանի մարմնավորումները։ մարդ է, ով ձգտում է դառնալ Բուդդա և հրաժարվում է աշխարհից՝ հանուն բոլոր կենդանի էակներին «վերածննդի անիվից» փրկելու):

Տիբեթում Դալայ Լամաների կառավարման մի քանի դարերի ընթացքում այստեղ կյանքը գործնականում ցեց էր: Սոցիալական և տնտեսական հարաբերությունները, չխոսելով տիբեթյան հասարակության կյանքի հոգևոր և մշակութային բաղադրիչի մասին, մնացին անփոփոխ: Բնակչության արտոնյալ հատվածը համարվում էր հոգեւորականությունը, հատկապես նրա բարձրագույն կատեգորիան՝ «տուլկուները», այսինքն՝ բուդդայական բոդհիսատտվաների, հոգեւոր դպրոցների հիմնադիրների, հայտնի վանականների «վերածնունդները»։ 1717-ին չինական Քինգ դինաստիան, որը նույնպես օտար, մանչուական ծագում ունի, ինչպես Յուանը, որը դավանում էր բուդդիզմ, ստիպված եղավ չինական զորքեր բերել Տիբեթ, որոնք կատարում էին երկրի տարածքը մոնղոլ խաների արշավանքներից պաշտպանելու գործառույթը: Այդ ժամանակից ի վեր, երկու հարյուր տարի, Տիբեթում մնացին չինացի նահանգապետը և մի փոքրիկ զինվորական կայազոր։ Պարբերաբար չինացիները միջամտում էին Տիբեթի տարածքում քաղաքական կարգը վերականգնելու, հյուսիսից մոնղոլների կամ հարավից նեպալի գուրխաների հարձակումները կանխելու համար, բայց ներքին գործերում Տիբեթն իրականում մնաց ամբողջովին անկախ պետություն:

Մինչև 19-րդ դարի վերջը մնացած աշխարհից հարաբերական մեկուսացման մեջ գտնվող Տիբեթը գործում էր «ինքնուրույն»՝ սերտ կապեր պահպանելով միայն Չինաստանի և մոտակա շրջանների հետ, որոնց բնակչությունը դավանում էր տիբեթյան բուդդիզմ՝ մոնղոլների հետ։ խանությունները, Հիմալայան թագավորությունները և Լադախի, Զասկարի, Մուստանգի, Բութանի, Սիկկիմի և այլնի մելիքությունները։ Իրավիճակը փոխվեց, քանի որ տարածաշրջանի նկատմամբ հետաքրքրությունը մեծացավ աշխարհի խոշոր տերությունների՝ Մեծ Բրիտանիայի և Ռուսական կայսրության կողմից: Բրիտանիայի համար, որն այդ ժամանակ տիրել էր Հինդուստան թերակղզուն, Տիբեթը դիտվում էր որպես ռազմավարական կարևոր ֆորպոստ Չինաստան և Կենտրոնական Ասիա հետագա ներթափանցման համար: Ռուսական կայսրությունն իր հերթին փորձեց դիմակայել դրան՝ որպես Տիբեթում իր ազդեցության հաղորդավարներ օգտագործելով, այդ թվում՝ բուդդայականություն դավանող բուրյաթական և օիրաթ-կալմիկ ծագում ունեցող ռուս քաղաքացիներին:

Ի վերջո, 20-րդ դարի սկզբին Տիբեթի վերաբերյալ մի քանի կոնֆերանսների ժամանակ պատերազմող կողմերը ճանաչեցին Չինական Քինգ կայսրության գերիշխանությունը Տիբեթյան տարածաշրջանի նկատմամբ և հրաժարվեցին իրենց պահանջներից նրա տարածքի նկատմամբ: Թեև, իհարկե, և՛ բրիտանական, և՛ ռուսական իշխանությունները իրականում չեն կորցրել հետաքրքրությունը Տիբեթի նկատմամբ, հատկապես Ցին կայսրության աստիճանական թուլացման համատեքստում։ Այն բանից հետո, երբ 1913 թվականին Քինգ կայսրությունը վերջնականապես փլուզվեց, 13-րդ Դալայ-լամա Թուպտեն Գյացոն, որն այն ժամանակ իշխում էր Տիբեթում, հռչակեց Տիբեթի պետական ինքնիշխանությունը: Այսպիսով, գրեթե քառասուն տարի՝ 1913-1950 թթ. Տիբեթը գոյություն ուներ որպես անկախ պետություն։ Այս ընթացքում երկիրը արտաքին հարաբերություններ է պահպանել Չինաստանի, Մոնղոլիայի, Նեպալի, Սիկկիմի, Բութանի և Մեծ Բրիտանիայի հետ։ Այսպիսով, բրիտանացիները, օգտվելով Առաջին համաշխարհային պատերազմից և Ռուսական կայսրության փլուզումից, բոլորը կարողացան առաջ անցնել Ռուսաստանից, իսկ հետո ԽՍՀՄ-ից՝ Տիբեթում քաղաքական ազդեցություն հաստատելով:

Անկախ Տիբեթ

20-րդ դարի առաջին կեսին իր ինքնիշխան գոյության ողջ ժամանակահատվածում Տիբեթը մնաց նույնքան պահպանված պետություն, որի կյանքը կարգավորվում էր իրավական սկզբունքներով, որոնք դրված էին թագավոր Սոնգցեն Գամպոյի օրոք, ով կառավարում էր 604-650 թվականներին: ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Բնականաբար, քաղաքական-վարչական, իրավական, սոցիալական համակարգի անփոփոխությունը համապատասխան ազդեցություն ունեցավ Տիբեթի պետականության զարգացման ընդհանուր մակարդակի վրա։ Երկրում չկային ժամանակակից հաղորդակցություններ, լիարժեք բանակ, բայց կային միջնադարյան անցյալի այնպիսի մնացորդներ, ինչպիսիք են ստրկությունը, մարմնական պատիժը, հանցագործներին մահապատժի ենթարկելու դաժան մեթոդները։ Երկրի հողը բաժանված էր վանքերի, որոնք ամենամեծ հողատերերն էին (հողամասի 37%-ը), ֆեոդալական արիստոկրատիայի և Դալայ Լամայի կառավարության միջև։ Տիբեթի ամբողջ շրջանները, հաղորդակցությունների զարգացած ցանցի բացակայության պատճառով, իրականում լիովին անկախ էին իրենց գործերում, և տեղական վանքերի կամ ֆեոդալական իշխանների վանահայրերը մնացին իրենց տարածքում ամենակարող կառավարիչներ: Երկրի մասշտաբով իշխանության բացարձակ լիությունը պատկանում էր Դալայ Լամային, ով նշանակեց չորս «կալոններ»՝ տիբեթի կառավարության անդամներ, որոնք կոչվում էին Քաշագ։

Սակայն չի կարելի ասել, որ 13-րդ Դալայ Լաման չի ձգտել արդիականացնել տիբեթյան հասարակության կյանքի որոշ ոլորտներ։ Առնվազն 1913-ից 1926 թվականներին ընկած ժամանակահատվածում։ Մի շարք միջոցառումներ են ձեռնարկվել բանակի, իրավապահ համակարգի, կրթության հզորացման ուղղությամբ։ Այս միջոցները ձեռնարկվել են, առաջին հերթին, բրիտանական ռեզիդենտության ցուցումով, որը իրական ազդեցություն է ձեռք բերել Տիբեթում իր անկախության հռչակումից հետո և ձգտել ամրապնդել Դալայ Լամայի դիրքերը՝ որպես տարածաշրջանում խորհրդային ազդեցության այլընտրանք։ Ստեղծվել է նոր տիպի տիբեթյան 5000-անոց բանակ, որի զինծառայողներից ոմանք մարտական պատրաստություն են ստացել Հնդկաստանում։ Տիբեթի մայրաքաղաք Լհասայում կարգուկանոն պահպանելու համար ստեղծվել է ոստիկանական ուժ՝ այցելու մասնագետ Սոնամ Լադենլայի գլխավորությամբ, ով նախկինում ղեկավարում էր Սիկկիմի Դարջիլինգի ոստիկանությունը։ Ի դեպ, մինչև 1923 թվականին ոստիկանության ստեղծումը, երկրում ոստիկանական բոլոր գործառույթները կատարում էին հողատերերը և վանքերի ղեկավարությունը։ 1922 թվականին բացվել է «Լհասա - Գյանցե» առաջին հեռագրական գիծը, 1923 թվականին Գյանցե քաղաքում բացվել է առաջին աշխարհիկ դպրոցը։

Սակայն արդիականացման միջոցառումների ֆինանսավորման համակարգը տպավորիչ էր։ 1914 թվականից երկրում նոր հարկեր մտցվեցին՝ սկզբում աղի, մորթու և բուրդի, ապա թեյի, քաղահարկի և ականջների ու քթի վրա։ Վերջին հարկը տիբեթյան աստվածապետության անվերապահ «ձեռքբերումն» էր. դրա ներդրումից հետո տնային տնտեսությունները պետք է որոշակի գումար արծաթով վճարեին մարդու կամ ընտանի կենդանու յուրաքանչյուր ականջի համար, իսկ անկանջները ազատվում էին հարկից: Ականջների վրա դրվող հարկը լրացնում էր քթի հարկը, ըստ որի՝ երկարաքիթ մարդկանցից ավելի մեծ գումար էր գանձվում, քան հարթաքիթները։ Չնայած այս հարկերի զավեշտական բնույթին, իրականում այդ նորամուծությունները հազիվ թե դուր գան տիբեթի բնակչությանը։

Մյուս կողմից, 13-րդ Դալայ Լամայի արդիականացման նախաձեռնությունները բացասաբար են ընկալվել բարձրաստիճան հոգեւորականության պահպանողական հատվածի կողմից։ Երբ 1924 թվականին Ջոկանի վանքի մոտ քամին կոտրեց լացող ուռենու ճյուղերը, իսկ 1925 թվականին Լհասայում բռնկվեց ջրծաղիկի համաճարակ, պահպանողական հոգևորականներն այս իրադարձությունները միանշանակ մեկնաբանեցին որպես բարեփոխումների պատասխան։ Դալայ Լամային այլ բան չէր մնում, քան ցրել ոստիկանությունը, կրճատել բանակը և փակել աշխարհիկ դպրոցը՝ վերադառնալով տիբեթյան հասարակության նախկին հազարամյա մոդելին։ Այնուամենայնիվ, Դալայ Լաման ինքը համոզված էր բարեփոխումների անհրաժեշտության մեջ, քանի որ նա կանխատեսում էր տեսանելի ապագայում տիբեթի պետականության հնարավոր փլուզումը և հենց դա կանխելու նպատակով էր, որ ավելի վաղ պնդել էր բանակը բարելավելու և ոստիկանություն ստեղծելու մասին: ուժ. Նրան են պատկանում 1933-ին ասված հիմնականում մարգարեական խոսքերը. «Շատ շուտով այս երկրում (կրոնի և քաղաքականության ներդաշնակ համադրությամբ) տեղի կունենան դավաճանական գործողություններ ինչպես դրսից, այնպես էլ ներսից: Այս պահին, եթե մենք չհամարձակվենք պաշտպանել մեր տարածքը, մեր հոգևոր անձնավորությունները, ներառյալ Հաղթանակած Հայրն ու Որդին (Դալայ Լամա և Պանչեն Լամա) կարող են կործանվել առանց հետքի, մեր Լականգների (վերամարմնավորված լամաների բնակավայրերը) ունեցվածքն ու ուժը։ ) և վանականները կարող են ընտրվել: Բացի այդ, մեր քաղաքական համակարգը, որը նախագծվել է Երեք մեծ դհարմայի լորդերի կողմից, կվերանա առանց հետքի: Բոլոր մարդկանց ունեցվածքը, բարձր ու ցածր, կվերցնեն, իսկ մարդիկ ստիպված կլինեն ստրուկ դառնալ։ Բոլոր կենդանի էակները ստիպված կլինեն համբերել տառապանքի անվերջ օրերի և ողողված կլինեն վախով: Այդպիսի ժամանակ է գալիս»։

Ինքնիշխան Տիբեթի գոյության վերջին տասնյոթ տարիների ժամանակահատվածը՝ 1933-1950 թթ. - բնութագրվում էր այնպիսի իրադարձություններով, ինչպիսիք են 1933 թվականին 13-րդ Դալայ Լամայի մահը, ժամանակավոր ռեգենտների ռեժիմի ստեղծումը, որոնք պետք է կառավարեին մինչև նոր Դալայ Լամայի որոնումն ու տարիքը, և չինացի գեներալների հետ պարբերական պատերազմները: Տիբեթի արևելյան սահմանները. Քանի որ նոր Դալայ Լամա XIV Տենզին Գյացոն՝ ծնված 1935 թվականին, «հայտնաբերվեց» 1937 թվականին՝ որպես նախորդ Դալայ Լամայի ռեինկառնացիա և պաշտոնապես բարձրացավ հոգևոր առաջնորդի կոչում 1940 թվականին, դեռ երեխա էր, Տիբեթը տանջվում էր շարունակվող քաղաքական լարվածությամբ։ արիստոկրատների միջև, ովքեր հավակնում էին Դալայ Լամայի արքունիքում ղեկավար պաշտոնների: 1947 թվականին իրավիճակը սրվեց մինչև սահմանը՝ ռեգենտ Նգավան Սունրաբոնը նռնակով ծանրոց ստացավ, զինված բախումներ տեղի ունեցան ռեգենտի մարդկանց և նրա հակառակորդ Ջամփել Յեշեի կողմնակիցների միջև։

Մինչդեռ Կումինտանգի և կոմունիստների միջև քաղաքացիական պատերազմում, որը երկար ժամանակ պոկել էր Չինաստանի տարածքը, Չինաստանի կոմունիստական կուսակցությունը ձեռք բերեց առավելություն։ CCP-ի դիրքորոշումը Տիբեթի վերաբերյալ մնաց անդրդվելի. Տիբեթը Չինաստանի անբաժանելի պատմական մասն է և վաղ թե ուշ վերամիավորվելու է չինական պետության հետ: Հատկանշական է, որ այս դիրքորոշումն իր կողմնակիցներին գտավ նաեւ Տիբեթում։ Մասնավորապես, 9-րդ Պանչեն Լաման, տիբեթյան բուդդիզմի հոգեւոր հիերարխիայում Դալայ-լամայից հետո երկրորդ ամենաազդեցիկ անձը և Դալայ Լամայի վաղեմի մրցակիցը, առաջնորդվել է Չինաստանով։ Արդեն 1923 թվականին Դալայ Լամայի հետ հակամարտությունների արդյունքում Պանչեն Լաման մեկնում է Չինաստան, որտեղ Կումինտանգի կառավարությունը նրան նշանակում է «արևմտյան սահմանների հանձնակատար»։ Նրա մահից հետո հաջորդած Պանչեն Լամա X-ը, ով 1949 թվականին 10 տարեկան էր, պաշտոնապես ողջունեց Չինաստանի Ժողովրդական Հանրապետության հռչակումը (իհարկե, այս ընտրությունը կատարել է նրա շրջապատը)։

Միացում Չինաստանին

1950 թվականի հոկտեմբերի 7-ին ՉԺՀ-ի 40 հազար ստորաբաժանումներ Ցինհայ և Սինցզյան նահանգներից մտան Տիբեթ։ Բնականաբար, տիբեթյան բանակը, որը բաղկացած էր ընդամենը 8500 զինվորից՝ վատ զինված ու չվարժված, չէր կարող լիարժեք դիմադրություն ցույց տալ։ Ավելին, ոչ բոլոր տիբեթցիներն էին տրամադրված ռազմական գործողությունների, ընդհակառակը, շատերը Չինաստանի էքսպանսիան տեսնում էին որպես երկրի ներքին խնդիրների լուծում։ Ավելի քան երեք հազար տիբեթցի զինվորներ և վանականներ անցան PLA-ի կողմը, իսկ հոկտեմբերի 11-ին տիբեթյան բանակի ամբողջ 9-րդ գումարտակը ամբողջ կազմով: 1950 թվականի դեկտեմբերին տասնհինգամյա Դալայ Լամա XIV-ը իր շքախմբի հետ լքեց Լհասան և տեղափոխվեց Դոնկար վանք։ Զուգահեռաբար սկսվեցին բանակցություններ Տիբեթի խաղաղ ազատագրման շուրջ։ Քանի որ Տիբեթն ի վիճակի չէր շարունակել զինված դիմադրությունը, և համաշխարհային տերությունների աջակցությունը, որոնք չէին շտապում վիճել նրա թիկունքում կանգնած Չինաստանի և Խորհրդային Միության հետ, որը հաղթեց նացիստների դեմ պատերազմում հինգ տարի առաջ, Դալայ Լաման չկարողացավ ներգրավվել, Տիբեթի ղեկավարությունը այլ ելք չուներ՝ ինչպես զիջումների գնալ Չինաստանին և համաձայնել Տիբեթն իր կազմում ներառել որպես ինքնավար միավոր՝ պահպանելով ամբողջական ներքին ինքնիշխանությունը։

Տիբեթական կողմն առաջ քաշեց հետևյալ պահանջները՝ Տիբեթի ամբողջական ներքին անկախություն, նրա տարածքում չինական զորքերի բացակայություն, տիբեթյան բանակի պահպանում, Լհասայում Չինաստանի ներկայացուցչի ներկայություն՝ 100-ից ոչ ավելի պահակներով, և ներկայացուցիչ. կրոնով պետք է լինի բուդդիստ: Բանակցությունների արդյունքում Տիբեթը գնաց զիջումների՝ ռազմական և արտաքին քաղաքական բոլոր հարցերը փոխանցվեցին ՉԺՀ-ի իրավասությանը, Տիբեթում ստեղծվեց ռազմական շրջան և տեղակայվեց PLA կոնտինգենտը։ Միաժամանակ Չինաստանը խոստացել է պահպանել Տիբեթի քաղաքական և սոցիալական համակարգը։ 1951 թվականի մայիսի 23-ին ստորագրվեց պայմանագիրը։ Այսպիսով, Տիբեթը դարձավ ազգային ինքնավար մարզ ՉԺՀ-ի կազմում, թեև չինական զորքերի ներդրումից հետո որոշ ժամանակ այն դեռ պահպանում էր ներքին ինքնավարության մնացորդները: Զուգահեռաբար, ՉԺՀ-ն սկսեց տիբեթյան ազգային ինքնավար շրջանների ստեղծումը չինական Ցինհայ, Գանսու, Սիչուան և Յուննան նահանգներում, որտեղ ավանդաբար ապրում էին տիբեթալեզու բնակչության զգալի մասը, որոնք ավանդաբար դավանում էին լամաիզմ:

Տիբեթի վրա չինական տիրապետության հաստատումից հետո Դալայ Լաման գլխավորեց ինքնավար մարզը։ Սակայն Չինաստանը, իհարկե, իրականում չէր պատրաստվում անդրդվելի վիճակում պահել Տիբեթի քաղաքական համակարգը, մանավանդ որ այն չէր տեղավորվում կոմունիստական գաղափարախոսության շրջանակում, որով առաջնորդվում էր Չինաստանի ղեկավարությունը։ Աստիճանաբար չինացիների զգալի մասը սկսեց ներթափանցել Տիբեթ՝ և՛ զինվորականներ, և՛ քաղաքացիական անձինք, որոնք ուղարկվեցին կոմունիստական գաղափարախոսության և աթեիզմի քարոզչության: Բնականաբար, այս իրավիճակը հարիր չէր տիբեթյան հոգեւորականներին եւ տիբեթցիների մի զգալի մասին, որոնք գտնվում էին Դալայ Լամայի լիակատար ազդեցության տակ։ Խամ և Ամդո հնագույն նահանգների տարածքում, որոնք այժմ հանդիսանում են Գանսու և Ցինհայ գավառների մաս, ամբողջ թափով ընթանում էր տիբեթի բնակչության աթեացումը, ինչը հանգեցրեց հավատացյալների ապստամբության և փախստականների զանգվածային արտահոսքի դեպի Տիբեթ, ինչը: դեռևս վայելում էր որոշակի ինքնավարություն։ Իսկական պարտիզանական պատերազմ ծավալվեց Տիբեթի հարավային շրջանների տարածքում։ PLA-ի դեմ գործեցին 80 հազար հոգանոց պարտիզանական ջոկատներ, որոնք սնվում էին Գանսու և Ցինհայ նահանգներում չինական բռնաճնշումներից փախած նոր մարդկանցով։

Պարտիզանական պատերազմ Տիբեթում

1959 թվականի մարտի 10-ին՝ Մոնլամի կրոնական տոնի օրը, Տիբեթում բռնկվեց ժողովրդական ապստամբություն, որը կազմակերպել էին Կամայի և Ամդոսի փախստականները։ Ապստամբները գրավել են մի շարք կարևոր շենքեր և հարձակվել չինական ռազմական և քաղաքացիական վարչական օբյեկտների վրա։ Մարտի 28-ին Չինաստանի վարչապետ Չժոու Էնլայը հայտարարեց, որ «Տիբեթի տեղական կառավարության կալոնների մեծ մասը և Տիբեթի վերևում գտնվող ռեակցիոն կլիկը, դավաճանելով իմպերիալիզմի հետ և հավաքելով ապստամբ ավազակներ, ապստամբեցին, վնասեցին ժողովրդին, իրենց հետ տարան Դալայ Լամային, և խափանեց Տիբեթի խաղաղ ազատագրման միջոցառումների մասին համաձայնագիրը, որը բաղկացած էր 17 հոդվածից, և մարտի 19-ի գիշերը գլխավորեց տեղական տիբեթյան զորքերի և ապստամբների լայն հարձակումը Լհասայում Ժողովրդա-ազատագրական բանակի դեմ: Ապստամբությունը տևեց 20 օր, իսկ մարտի 30-ին ջախջախվեց Չինաստանի ժողովրդական ազատագրական բանակի կողմից։ Սակայն Տիբեթի հարավային և կենտրոնական շրջաններում շարունակվեց պարտիզանական պատերազմը Չինաստանի իշխանությունների դեմ, որը տևեց մինչև 1970-ականների վերջը։

Ապստամբությունը ճնշելու արդյունքում ոչնչացվել է 87 հազար տիբեթցի, 25 հազարը ձերբակալվել է։ 14-րդ Դալայ Լաման և նրա կողմնակիցները փախել են երկրից դեպի հարևան Հնդկաստան, Նեպալ և Բութան: Տիբեթից սկսվեց հավատացյալ տիբեթցիների՝ հիմնականում հոգևորականության և արիստոկրատիայի ներկայացուցիչների զանգվածային արտագաղթը դեպի այլ նահանգներ։ Ընդհանուր առմամբ, 1959 թվականի ընթացքում գաղթել է ավելի քան 80,000 տիբեթցի։ Դալայ Լաման, որը հիմնված է Հնդկաստանում, հայտարարել է «Տիբեթի վտարանդի կառավարություն» ստեղծելու մասին։ Այսպիսով, ապստամբությունը, որը հետապնդում էր Տիբեթի չինական տիրապետությունից ազատագրելու նպատակը, իրականում ձեռնտու էր հենց չինական իշխանություններին։ Իսկապես, դրա ճնշումից հետո Դալայ Լամայի ինքնավար կառավարման ռեժիմը լուծարվեց, ոչնչացվեց կամ վտարվեց երկրից՝ հակաչինական ընդդիմության ակտիվ կորիզը։ Չինաստանը ստացավ «լայն միջանցք»՝ Տիբեթի վերջնական արդիականացման համար՝ երկրի մնացած նահանգների գծով և նրա տարածքում կոմունիստական գաղափարախոսության և աթեիստական աշխարհայացքի հաստատման համար։ Տիբեթի տարածքում բռնաճնշումներ սկսվեցին լամաիստ հոգևորականների, ինչպես նաև հավատացյալ բնակչության նկատմամբ։ Վանքերը փակվեցին, վանականները կամ «վերակրթվեցին», կամ ավերվեցին։ 1959-ից առաջ 1959-ից առաջ տեղական ինքնակառավարման մարմինները լուծարվեցին, և նրանց գործառույթները փոխանցվեցին չինական կոմիտեներին, որոնք կազմված էին PLA-ի զորքերից և կոմունիստ տիբեթցիներից:

Տիբեթի անկախության կողմնակիցները հույս ունեին արևմտյան պետությունների օգնության վրա, սակայն, ըստ տիբեթի առաջնորդների, այն պատշաճ չափով չէր տրամադրվել։ ԱՄՆ-ի հետախուզական ծառայությունները տիբեթցիների փոքր խմբերին վարժեցրել են Կոլորադոյում և Խաղաղ օվկիանոսի Սաիլան կղզում, որից հետո նրանք օդանավով տեղափոխվել են Տիբեթ: 1960-ական թթ Տիբեթցի պարտիզանները սկսել են մարզվել Նեպալի Մուստանգ թագավորության ուսումնական ճամբարում: Այնուամենայնիվ, Տիբեթի տարածք նետված պարտիզանների ջոկատները, որոնք զինված էին հրացաններով, կարաբիններով, ականանետներով, շատ շուտով ոչնչացվեցին չինական բանակի վերադաս ստորաբաժանումների կողմից։

Սակայն ԱՄՆ-ը չավելացրեց տիբեթցի պարտիզաններին տրամադրվող ռազմական օգնության ծավալը, քանի որ իրականում նրանք շահագրգռված էին ոչ այնքան Տիբեթի ինքնիշխանությամբ, որքան տարածաշրջանում չինական դիրքերի թուլացմամբ։

Մինչև 1960-ական թթ. Հարավային Տիբեթում գործել են մինչև 30-40 հազար պարտիզաններ, Տիբեթի խոշոր քաղաքներում ընդհատակյա կազմակերպությունները շարունակել են գործել մինչև 1976 թվականը։ Սակայն դրանք այլեւս իրական վտանգ չէին ներկայացնում Չինաստանի կոմունիստական կուսակցության Տիբեթում կայացած իշխանության համար։ Մասնավորապես, հաշվի առնելով, որ Տիբեթի բնակչության մեծ մասը վերջին տարիներին կարողացել է ընտելանալ չինական տիրապետությանը, շատ տիբեթցիներ համալրել են PLA-ի շարքերը, կատարել ռազմական և կուսակցական կարիերա և այլևս չեն մտածել երկրի նախկին հասարակական-քաղաքական կառուցվածք վերադառնալու մասին: . ԱՄՆ ԿՀՎ-ի օգնությունը տիբեթյան պարտիզաններին նույնպես աստիճանաբար կրճատվեց, հատկապես այն բանից հետո, երբ Չինաստանը դուրս եկավ Խորհրդային Միության հետ և դարձավ ԽՍՀՄ-ի հիմնական հակառակորդներից մեկը համաշխարհային կոմունիստական շարժման մեջ:

Սակայն Տիբեթում պարտիզանական պատերազմի ճնշելը չի նշանակում տիբեթի հարցի վերջնական լուծում, ոչ էլ չինական իշխանություններին տիբեթցիների դիմադրության ավարտը։ Այսպիսով, 1987-1989 թթ. Չինաստանի Տիբեթի ինքնավար մարզը, ինչպես Տիբեթն են անվանում 1965 թվականից, ցնցվել է անկարգությունների ալիքից։ Սկսած 1987 թվականի սեպտեմբերի 27-ին Լհասայում վանականների ցույցից, անկարգությունները տարածվեցին ոչ միայն Տիբեթի շրջանի տարածքում, այլև տարածվեցին հարևան Սիչուան, Ցինհայ, Գանսու և Յուննան նահանգներում, որտեղ կա նաև զգալի տիբեթ. բնակչությունը։ Անկարգությունների արդյունքում զոհվել է 80-ից 450 մարդ (ըստ տարբեր տվյալների)։ Մեկ այլ ապստամբություն բռնկվեց 2008-ի մարտին, երբ տիբեթյան վանականները երթով հանդես եկան՝ ի հիշատակ Դալայ Լամայի վտարման: Նրանց աջակցող երիտասարդների ամբոխը սկսեց ջարդուփշուր անել չինական խանութներն ու հաստատությունները։ Մի քանի մարդ մահացել է։ Ելույթների արդյունքում ձերբակալվել է 6500 տիբեթցի, չորսը դատապարտվել են մահապատժի։ Տարածաշրջանում անկայուն քաղաքական իրավիճակը ստիպեց Չինաստանի ղեկավարությանը զգալիորեն ավելացնել բանտերն ու ճամբարները Տիբեթում և հարակից նահանգներում. Տիբեթի ինքնավար մարզում կա 25 բանտ և ճամբար, իսկ հարևան Ցինհայ նահանգում՝ ևս 32:

Ում է ձեռնտու տիբեթի հարցը

Տիբեթում հակաչինական գործողությունների խթանումն իրականացնում է առաջին հերթին 14-րդ Դալայ-լաման և նրա շրջապատը։ Հնդկաստանում հաստատված Դալայ Լաման, բնականաբար, հույս ունի Տիբեթի անկախության վերադարձի հետ՝ պնդելով, որ չինական իշխանությունը ոչնչացնում է տիբեթի ժողովրդի մշակույթն ու կրոնը: Շատ առումներով նա իրավացի է. տիբեթյան հասարակության արդիականացման քաղաքականությունը իսկապես անճանաչելիորեն փոխեց Տիբեթը, վերացրեց տիբեթյան հասարակության կյանքի ավանդական հիմքերից շատերը: Միևնույն ժամանակ, դժվար է պնդել, որ Տիբեթում չինական տիրապետության վաթսուն տարվա ընթացքում էր, որ տիբեթի բնակչության կյանքի որակը բազմիցս բարձրացավ։ Ստեղծվեցին աշխարհիկ կրթական հաստատություններ, ձեռնարկություններ, ժամանակակից սոցիալական և հաղորդակցական ենթակառուցվածք, առողջապահություն, այսինքն՝ այն ամենը, ինչից տիբեթցիները զրկված էին անկախության տարիներին։

Մյուս կողմից, տիբեթցիներից շատերին, հատկապես հոգեւորականության անդամներին, դուր չի գալիս Չինաստանի քաղաքականությունը՝ խաթարելու լամաիզմի դերը տարածաշրջանի հասարակական կյանքում։ Այս տրամադրությունները միանգամից մի քանի համաշխարհային և տարածաշրջանային տերությունների ձեռք են բերում: Նախ, Դելին շահագրգռված է Տիբեթի անկախությամբ, քանի որ այս ելքը օպտիմալ է Հնդկաստանի և Չինաստանի միջև բուֆերային պետություն ստեղծելու համար։ Երկրորդ, դժվար է հերքել ԱՄՆ-ի շահագրգռվածությունը, որը հանդիսանում է Չինաստանի աշխարհաքաղաքական գլխավոր մրցակիցներից մեկը՝ տապալելու քաղաքական և սոցիալական կայունությունը Չինաստանում։ Վերջապես, Ճապոնիան նույնպես Տիբեթի ազատագրական շարժման աջակցությունը տեսնում է որպես Ասիայում Չինաստանի դիրքերը թուլացնելու հնարավորություն:

Չինական պետության փլուզման կամ առնվազն զգալի ապակայունացման համար ԱՄՆ-ն կօգտագործի առաջին հերթին ճնշման երկու առանցքային գործիք՝ տիբեթյան և ույղուրական հարցեր։ Միևնույն ժամանակ, ԱՄՆ-ն, իհարկե, շահագրգռված չէ ժամանակակից Տիբեթի ինքնավար շրջանի և Սինցզյան-Ույգուրական ինքնավար շրջանի տարածքում ստեղծել ուժեղ և անկախ պետություններ։ Ամերիկյան հետախուզական ծառայությունների համար այս տարածքներում ազատագրական շարժումները միայն Չինաստանի վրա ճնշում գործադրելու գործիք են, հետևաբար, աջակցելով տիբեթցի կամ ույղուր ընդդիմադիրներին, ամերիկացիները հետապնդում են իրենց նպատակները, թեև դրանք ծածկում են մարդու իրավունքների և ազգային ինքնության մասին փաստարկներով։ - վճռականություն. Այնուամենայնիվ, ոչ Միացյալ Նահանգները, ոչ այլ պետություններ չեն պատրաստվում բացահայտ վիճել Չինաստանի հետ, ուստի աջակցության համար Միացյալ Նահանգներ կամ Մեծ Բրիտանիա ժամանած տիբեթյան բոլոր պատվիրակությունները ստանում են պատասխան, որ Տիբեթը Չինաստանի մաս է, բայց կա «մտահոգություն մարդու իրավունքների վերաբերյալ»: իր տարածքը»։

Տիբեթի անկախության շարժմանը աջակցում է արեւմտյան հանրության զգալի մասը։ Դա պայմանավորված է, առաջին հերթին, բուդդայականության, տիբեթի և տիբեթյան մշակույթի նկատմամբ բուդդայականության, տիբեթյան մշակույթի նկատմամբ բուդդայականության և տիբեթյան մշակույթի նկատմամբ ամերիկյան և եվրոպական բնակչության կրթված հատվածների լայն տարածված հետաքրքրությամբ։ Ռիչարդ Գիրը, Հարիսոն Ֆորդը, Սթինգը և համաշխարհային մակարդակի այլ մեդիա գործիչներ հանդես են եկել ի պաշտպանություն Տիբեթի անկախության: Շատ մեծ թվով ամերիկացիներ և եվրոպացիներ, իսկ այժմ՝ ռուսներ, ընդունել են տիբեթյան բուդդիզմը և Դալայ Լամային ճանաչում են որպես իրենց հոգևոր առաջնորդ: Ըստ այդմ՝ նրանք պաշտպանում են նրա դիրքորոշումը՝ առաջին հերթին առաջնորդվելով իրենց աշխարհայացքով և դավանանքային ընտրությամբ, այլ ոչ թե սոցիալ-քաղաքական նպատակահարմարության նկատառումներով, ինքնիշխանության օգուտը հենց տիբեթցի ժողովրդին։

Տիբեթի մասին ամերիկյան և եվրոպական հանրության գաղափարները հիմնականում հիմնված են այս երկրում կյանքի ռոմանտիկացման վրա՝ մինչև ՉԺՀ-ի կազմում ընդգրկվելը: Տիբեթը ներկայացվում է որպես առասպելական ֆանտազիայի երկիր՝ առանց բռնության, որը ղեկավարում են իմաստուն բուդդայական լամաները, թեև նման իդեալականացումը շատ հեռու է իրականությունից: Համենայն դեպս 20-րդ դարի սկզբին Տիբեթ այցելած ճանապարհորդների ռուսալեզու աղբյուրները (և սրանք Բուրյաթ Գոմբոժաբ Ցիբիկովի, հայտնի արևելագետ Յուրի Ռերիչի, ոչ պակաս հայտնի նկարիչ Նիկոլաս Ռերիչի որդու հիշողություններն են). սոցիալական հետամնացությունը, բնակչության մեծամասնության աղքատությունը, այն ժամանակ ինքնիշխան Տիբեթի իշխանությունների դաժանությունը։ Տիբեթի բնակչությանը ժամանակակից սոցիալական արտոնություններ տրամադրելու հարցում Չինաստանի իրական արժանիքների ժխտումը, ներառյալ կրթության և առողջապահության հասանելիությունը, ստրկության և ֆեոդալական հարաբերությունների վերացումը տարածաշրջանում, կարծես թե անտեղյակության հետևանք է, կամ փաստերի միտումնավոր խեղաթյուրում: Ավելին, արևմուտքում Տիբեթի անկախության շարժման զանգվածային աջակցությունը իրականում միայն դատապարտում է տարածաշրջանը Չինաստանի ներքին քաղաքականության ավելի կոշտ վարման, ինչի համար արևմտյան հասարակության դիրքորոշումը Տիբեթի վերաբերյալ վկայում է տիբեթյան շարժման ներգրավվածության մասին: անկախություն արևմտյան տերությունների և նրանց հատուկ ծառայությունների կողմից։

Ինչ վերաբերում է Տիբեթի հարցում Ռուսաստանի դիրքորոշմանը, ապա պետք է հիշել, որ Ռուսաստանը ՉԺՀ-ի հարեւանն ու ռազմավարական գործընկերն է, ինչը խրախուսում է Ռուսաստանի ղեկավարությանը հեռու մնալ տիբեթյան ազգային շարժումից։ Այսպիսով, Դալայ Լամային պարբերաբար մերժում էին Ռուսաստանի Դաշնության տարածք այցելելու թույլտվությունը, թեև Ռուսաստանում երեք հանրապետություններում՝ Կալմիկիայում, Բուրյաթիայում և Տուվայում, ինչպես նաև Իրկուտսկի և Չիտայի մարզերում, զգալի թվով բուդդայականներ կան: այս շրջանների բնիկ բնակչության թվից։ Դալայ Լամայի գլխավորած Գելուգպա դպրոցի բուդդիզմը ճանաչված է որպես Ռուսաստանի Դաշնության չորս ավանդական դավանանքներից մեկը։ Բնականաբար, Ռուսաստանի բուդդայականներն իրավունք ունեն տեսնելու իրենց հոգևոր առաջնորդին, բայց Դալայ Լամային երկիր մուտք գործելը թույլ տալը կարող է բարդացնել հարաբերությունները Չինաստանի հետ, և Մոսկվան քաջ գիտակցում է այդ հետևանքները։

Ակնհայտ է, որ Տիբեթի հարցը քաղաքական լուծման կարիք ունի, քանի որ ցանկացած այլ արդյունք միայն վիշտ ու տառապանք կբերի տիբեթցի ժողովրդին և տարածաշրջանի մյուս ժողովուրդներին և ոչ մի կերպ չի նպաստի այս հինավուրց երկրի իրական բարգավաճմանը: Քանի որ Չինաստանի և Տիբեթի հարաբերությունների պատմությունն ունի ավելի քան հազար տարի, կարելի է ասել, որ տիբեթյան խնդիրն իր ներկայիս տեսքով դարավոր հաղորդակցության փուլերից միայն մեկն է։ Հավանական է, որ զարգացման ավանդական մոդելի կողմնակից տիբեթցիների և Չինաստանի կառավարության միջև հարաբերությունների ներդաշնակեցումը շատ ավելի արագ կլիներ, եթե ամերիկյան, բրիտանական, հնդկական իշխանությունները չսրեին իրավիճակը, ըստ էության, չսրել և խթանեին Տիբեթում քաղաքական իրավիճակի ապակայունացում.

ctrl Մուտքագրեք

Նկատեց osh ս բկու Նշեք տեքստը և սեղմեք Ctrl+Enter