Մարկոսի Ավետարան. Մարկոս ​​Հիսուսի ավետարանի վերլուծությունը քարոզում է ավետարանը

Մեկնաբանություններ 1-ին գլխի վերաբերյալ

ՄԱՐԿՈՍԻ ԱՎԵՏԱՐԱՆԻ ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

ՍԻՆՈՊՏԻԿ ԱՎԵՏԱՐԱՆ

Առաջին երեք ավետարանները՝ Մատթեոս, Մարկոս, Ղուկաս, հայտնի են որպես սինոպտիկ ավետարաններ։ Խոսք սինոպտիկգալիս է հունարեն երկու բառից, որոնք նշանակում են տես ընդհանուրըայն է՝ զուգահեռ դիտարկել և տեսնել ընդհանուր վայրեր։

Նշված Ավետարաններից, անկասկած, ամենակարեւորը Մարկոսի Ավետարանն է։ Կարելի է նույնիսկ ասել, որ դա աշխարհի ամենակարևոր գիրքն է, քանի որ գրեթե բոլորը համաձայն են, որ այս ավետարանը գրվել է բոլորից առաջ և, հետևաբար, Հիսուսի կյանքից առաջինն է, որ հասել է մեզ: Հավանաբար, մինչ այդ էլ փորձել են արձանագրել Հիսուսի կյանքի պատմությունը, բայց, անկասկած, Մարկոսի Ավետարանը Հիսուսի պահպանված և պահպանված կենսագրություններից ամենավաղն է։

Ավետարանների վերելքը

Ավետարանների ծագման հարցի մասին մտածելիս պետք է նկատի ունենալ, որ այդ դարաշրջանում աշխարհում տպագիր գրքեր չեն եղել։ Ավետարանները գրվել են տպագրության գյուտից շատ առաջ, մի դարաշրջանում, երբ յուրաքանչյուր գիրք, յուրաքանչյուր օրինակ պետք է զգույշ և տքնաջան գրվեր ձեռքով: Ակնհայտ է, որ արդյունքում յուրաքանչյուր գրքի միայն շատ փոքր օրինակներ են եղել։

Ինչպե՞ս կարող ես իմանալ, կամ ինչի՞ց կարող ես եզրակացնել, որ Մարկոսի Ավետարանը գրվել է մյուսներից առաջ։ Նույնիսկ սինոպտիկ ավետարանները թարգմանաբար կարդալիս կարելի է նկատել նրանց միջև ուշագրավ նմանություն։ Դրանք պարունակում են նույն իրադարձությունները, որոնք հաճախ փոխանցվում են նույն խոսքերով, և նրանց պարունակած տեղեկությունները Հիսուս Քրիստոսի ուսմունքների մասին հաճախ գրեթե ամբողջությամբ համընկնում են: Եթե ​​համեմատենք հինգ հազարի հագեցվածության իրադարձությունը (մար. 6, 30 - 44; Մատթ. 14, 13-21; Սոխ. 9, 10 - 17) զարմանալի է, որ այն գրված է գրեթե նույն բառերով և նույն ձևով: Մեկ այլ վառ օրինակ է անդամալույծի ապաքինման և ներման պատմությունը (մար. 2, 1-12; Մատթ. 9, 1-8; Սոխ. 5, 17 - 26): Պատմություններն այնքան նման են, որ նույնիսկ երեք Ավետարաններում «ասաց անդամալույծին» բառերը նույն տեղում են տրված։ Համապատասխանություններն ու զուգադիպություններն այնքան ակնհայտ են, որ երկու եզրակացություններից մեկն իրեն հուշում է. կամ երեք հեղինակներն էլ տեղեկություն են վերցրել մեկ աղբյուրից, կամ երեքից երկուսը հիմնվել են երրորդի վրա:

Ավելի մանրամասն ուսումնասիրելով՝ կարելի է Մարկոսի Ավետարանը բաժանել 105 դրվագների, որոնցից 93-ը հանդիպում են Մատթեոսի Ավետարանում և 81-ը՝ Ղուկասի Ավետարանում, և միայն չորս դրվագներ չեն հանդիպում Մատթեոսի և Ղուկասի Ավետարաններում։ Սակայն առավել համոզիչ է հետեւյալ փաստը. Մարկոսի Ավետարանը ունի 661 համար, Մատթեոսի Ավետարանը՝ 1068, Ղուկասի Ավետարանը՝ 1149 համար։ Մարկոսի Ավետարանի 661 համարներից 606-ը տրված է Մատթեոսի Ավետարանում։ Մեթյուի արտահայտությունները երբեմն տարբերվում են Մարկոսի արտահայտություններից, բայց այնուամենայնիվ Մեթյուն օգտագործում է 51% Մարկի օգտագործած բառերը. Մարկոսի Ավետարանի նույն 661 համարներից Ղուկասի Ավետարանում գործածված է 320 համար։ Բացի այդ, Ղուկասը օգտագործում է այն բառերի 53%-ը, որոնք իրականում օգտագործել է Մարկոսը։ Մարկոսի Ավետարանի միայն 55 համարները չկան Մատթեոսի Ավետարանում, սակայն այս 55 համարներից 31-ը գտնվում են Ղուկասում: Այսպիսով, Մարկոսի Ավետարանից միայն 24 համարներ չկան ո՛չ Մատթեոսի, ո՛չ Ղուկասի մոտ։ Այս ամենը ցույց է տալիս, որ և՛ Մատթեոսը, և՛ Ղուկասը կարծես թե օգտագործել են Մարկոսի Ավետարանը որպես իրենց ավետարանները գրելու հիմք։

Բայց մեզ ավելի է համոզում հետեւյալ փաստը. Ե՛վ Մատթեոսը, և՛ Ղուկասը հիմնականում հետևում են Մարկոսի իրադարձությունների հաջորդականությանը:

Երբեմն այս կարգը խախտվում է Մատթեոսի կամ Ղուկասի կողմից: Բայց Մատթեոսի և Ղուկասի այս փոփոխությունները երբեքչեն համընկնում.

Նրանցից մեկը միշտ պահպանում է Մարկի կողմից ընդունված իրադարձությունների հերթականությունը։

Այս երեք ավետարանների մանրակրկիտ ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս, որ Մարկոսի Ավետարանը գրվել է Մատթեոսի և Ղուկասի Ավետարաններից առաջ, և նրանք հիմք են ընդունել Մարկոսի Ավետարանը և ավելացրել են այն լրացուցիչ տեղեկությունը, որը ցանկանում են ներառել դրանում:

Շունչդ կտրվում է, երբ մտածում ես, որ Մարկոսի Ավետարանը կարդալիս կարդում ես Հիսուսի առաջին կենսագրությունը, որի վրա հենվել են նրա բոլոր հետագա կենսագրությունների հեղինակները։

ՄԱՐԿ, ԱՎԵՏԱՐԱՆԻ ՀԵՂԻՆԱԿ

Ի՞նչ գիտենք Մարկոսի մասին, ով գրել է Ավետարանը։ Նրա մասին շատ է խոսվում Նոր Կտակարանում: Նա Մարիամ անունով մի հարուստ Երուսաղեմի կնոջ որդին էր, ում տունը ծառայում էր որպես վաղ քրիստոնեական եկեղեցու հավաքատեղի և աղոթավայր։ (Գործք. 12, 12): Մարկոսը մանկուց դաստիարակվել է քրիստոնեական եղբայրության մեջ:

Բացի այդ, Մարկոսը Բառնաբասի եղբոր որդին էր, և երբ Պողոսն ու Բառնաբասը գնացին իրենց առաջին միսիոներական ճանապարհորդությանը, նրանք իրենց հետ տարան Մարկոսին որպես քարտուղար և օգնական։ (Գործք 12։25) Այս ճանապարհորդությունը Մարկի համար չափազանց անհաջող է ստացվել։ Բառնաբասի և Մարկոսի հետ Պերգայում հասնելով՝ Պողոսն առաջարկեց գնալ Փոքր Ասիայի խորքերը մինչև կենտրոնական սարահարթը, և այստեղ, չգիտես ինչու, Մարկոսը թողեց Բառնաբասին և Պողոսին և վերադարձավ տուն՝ Երուսաղեմ։ (Գործք 13։13) Միգուցե նա ետ դարձավ, որովհետև ուզում էր խուսափել ճանապարհի վտանգներից, որն աշխարհում ամենադժվար ու վտանգավոր, դժվար ճանապարհորդող և ավազակներով լի ճանապարհն էր։ Միգուցե նա վերադարձավ, քանի որ արշավախմբի ղեկավարությունն ավելի ու ավելի էր փոխանցվում Պողոսին, իսկ Մարկին դուր չէր գալիս, որ հորեղբորը՝ Բառնաբասին, հետին պլան մղեցին։ Գուցե նա վերադարձավ, քանի որ հավանություն չէր տալիս Պողոսի արածին: Ջոն Քրիզոստոմը, երևի թե խորաթափանցության մեջ, ասաց, որ Մարկը գնաց տուն, որովհետև ուզում էր ապրել մոր հետ:

Ավարտելով իրենց առաջին միսիոներական ճանապարհորդությունը՝ Պողոսն ու Բառնաբասը պատրաստվում էին մեկնել երկրորդը: Բառնաբասը նորից ուզեց իր հետ վերցնել Մարկոսին։ Բայց Պողոսը հրաժարվեց որևէ բան ունենալ այն մարդու հետ, «ով ընկել էր նրանց հետևից Պամփիլիայում»։ (Գործք. 15, 37-40): Պողոսի և Բառնաբասի միջև տարաձայնություններն այնքան զգալի էին, որ նրանք բաժանվեցին և, որքան գիտենք, այլևս երբեք միասին չաշխատեցին:

Մի քանի տարի շարունակ Մարկը անհետացավ մեր տեսադաշտից։ Ըստ ավանդության՝ նա գնացել է Եգիպտոս և Ալեքսանդրիայում հիմնել եկեղեցի։ Մենք, սակայն, չգիտենք ճշմարտությունը, բայց գիտենք, որ նա կրկին հայտնվել է ամենատարօրինակ ձևով։ Ի զարմանս մեզ, իմացանք, որ Մարկոսը Պողոսի հետ էր Հռոմի բանտում, երբ Պողոսը գրեց իր Թուղթը Կողոսացիներին: (Կող. 4, 10): Փիլիմոնին ուղղված մեկ այլ նամակում, որը գրվել է բանտում (v. 23), Պողոսը նշում է Մարկոսին որպես իր գործընկերներից մեկը: Եվ իր մահվան ակնկալիքով և արդեն շատ մոտ է իր վախճանին, Պողոսը գրում է Տիմոթեոսին, որը նրա աջ ձեռքն էր. Թիմ. 4, 11): Ինչ է փոխվել այն բանից հետո, երբ Պողոսը Մարկոսին մարդ անվանեց առանց կաշկանդվածության: Ինչ էլ որ պատահի, Մարկը ուղղեց իր սխալը։ Պողոսը նրա կարիքն ուներ, երբ նրա վախճանը մոտ էր։

ՏԵՂԵԿԱՏՎՈՒԹՅԱՆ ԱՂԲՅՈՒՐՆԵՐ

Գրվածի արժեքը կախված է այն աղբյուրներից, որոնցից վերցված է տեղեկատվությունը: Որտեղի՞ց Մարկոսը տեղեկություն ստացավ Հիսուսի կյանքի և գործերի մասին։ Մենք արդեն տեսանք, որ նրա տունն ի սկզբանե եղել է Երուսաղեմի քրիստոնյաների կենտրոնը։ Նա, հավանաբար, հաճախ էր լսում մարդկանց, ովքեր անձամբ ճանաչում էին Հիսուսին։ Չի բացառվում, որ նա տեղեկատվության այլ աղբյուրներ էլ է ունեցել։

Մոտավորապես երկրորդ դարի վերջում ապրում էր Հիերապոլիս քաղաքի եկեղեցու եպիսկոպոս Պապիաս անունով մի մարդ, ով սիրում էր տեղեկություններ հավաքել Եկեղեցու վաղ օրերի մասին: Նա ասաց, որ Մարկոսի Ավետարանը ոչ այլ ինչ է, քան Պետրոս առաքյալի քարոզների արձանագրությունը։ Անկասկած, Մարկոսն այնքան մոտ էր Պետրոսին և այնքան մոտ էր նրա սրտին, որ կարող էր նրան անվանել «Մարկ, որդի՛ս» (1. Ընտանի կենդանի. 5, 13): Ահա թե ինչ է ասում Պապիան.

«Մարկոսը, որ Պետրոսի թարգմանիչն էր, ճշգրտությամբ, բայց ոչ կարգով գրի առավ այն ամենը, ինչ հիշում էր Հիսուս Քրիստոսի խոսքերից և գործերից, քանի որ ինքը չլսեց Տիրոջը և նրա աշակերտը չէր, նա դարձավ ավելի ուշ. Ինչպես ասացի, Պետրոսի աշակերտը, Պետրոսը իր ուսուցումը կապեց գործնական կարիքների հետ, նույնիսկ չփորձելով փոխանցել Տիրոջ խոսքը հաջորդական հաջորդականությամբ: Այսպիսով, Մարկոսը ճիշտ արեց՝ գրելով հիշողությունից, քանի որ նա մտածում էր միայն այն մասին, թե ինչպես չ ինչ-որ բան բաց թողնել կամ խեղաթյուրել իր լսածից » :

Ուստի, երկու պատճառով, Մարկոսի Ավետարանը համարում ենք չափազանց կարևոր գիրք. Նախ, դա հենց առաջին Ավետարանն է, և եթե այն գրվել է Պետրոս առաքյալի մահից անմիջապես հետո, ապա դա վերաբերում է 65 թվականին։ Երկրորդ, այն պարունակում է Պետրոս առաքյալի քարոզները, թե ինչ է նա սովորեցնում և ինչ է քարոզում Հիսուս Քրիստոսի մասին։ Այլ կերպ ասած, Մարկոսի Ավետարանը Հիսուսի կյանքի մասին մեր ունեցած ամենամոտ ականատեսն է ճշմարտությանը:

ԿՈՐՑՎԱԾ ՎԵՐՋ

Նկատենք Մարկոսի Ավետարանի հետ կապված մի կարևոր կետ. Իր սկզբնական տեսքով այն ավարտվում է Մարտ. 16, 8. Մենք դա գիտենք երկու պատճառով. Նախ՝ հետևյալ տողերը (մար. 16:9-20) բացակայում են բոլոր կարևոր վաղ ձեռագրերից. դրանք հանդիպում են միայն ավելի ուշ և ոչ այնքան կարևոր ձեռագրերում։ Երկրորդ՝ հունարեն լեզվի ոճն այնքան է տարբերվում մնացած ձեռագրից, որ վերջին տողերը չէր կարող գրված լինել նույն անձի կողմից։

Բայց մտադրություններըկանգ առնել Մարտ. 16, 8 հեղինակը չէր կարող ունենալ. Հետո ի՞նչ եղավ։ Հավանաբար Մարկոսը մահացել է, և գուցե նույնիսկ նահատակի մահը, նախքան Ավետարանը ավարտին հասցնելը: Բայց միանգամայն հավանական է, որ ժամանակին Ավետարանից միայն մեկ օրինակ է մնացել, ընդ որում՝ դրա ավարտը նույնպես կարող էր կորչել։ Ժամանակին Եկեղեցին քիչ էր օգտագործում Մարկոսի Ավետարանը՝ նրանից նախընտրելով Մատթեոսի և Ղուկասի Ավետարանը։ Թերևս Մարկոսի Ավետարանը մոռացության է մատնվել հենց այն պատճառով, որ բոլոր օրինակները կորել են, բացառությամբ կորած վերջաբանի։ Եթե ​​այո, մենք մի մազի չափով էինք կորցնում ավետարանը, որը շատ առումներով ամենակարևորն է բոլորից:

ՄԱՐԿՈՍԻ ԱՎԵՏԱՐԱՆԻ ԱՌԱՆՁՆԱՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ

Ուշադրություն դարձնենք Մարկոսի Ավետարանի առանձնահատկություններին և վերլուծենք դրանք։

1) Այն ամենաշատը մոտենում է Հիսուս Քրիստոսի կյանքի ականատեսների պատմությանը: Մարկոսի խնդիրն էր պատկերել Հիսուսին այնպիսին, ինչպիսին Նա էր: Ուեսկոտը Մարկոսի Ավետարանն անվանել է «կյանքի պատճեն»։ Ա. Բ. Բրյուսն ասաց, որ այն գրված է «որպես կենդանի սիրո հիշողություն», որ դրա ամենակարևոր հատկանիշը ռեալիզմ.

2) Մարկոսը երբեք չի մոռացել Հիսուսի աստվածային հատկանիշները: Մարկոսը սկսում է իր ավետարանը հավատքի իր դավանանքի մասին հայտարարությամբ: «Աստծո Որդու Հիսուս Քրիստոսի Ավետարանի սկիզբը». Նա մեզ ոչ մի կասկած չի թողնում, թե ով էր նա հավատում Հիսուսին: Մարկոսը կրկին ու կրկին խոսում է այն տպավորության մասին, որ Հիսուսը թողել է իրեն լսողների մտքերի և սրտերի վրա։ Մարկոսը միշտ հիշում է այն ակնածանքն ու զարմանքը, որ Նա ներշնչեց: «Եվ նրանք զարմացան նրա ուսմունքի վրա» (1, 22); «Եվ բոլորը սարսափեցին» (1, 27) - նման արտահայտություններ կան Մարկոսի մոտ կրկին ու կրկին. Այս զարմանքը հարվածեց ոչ միայն Նրան լսող ամբոխի մարդկանց մտքերին. դեռ ավելի մեծ զարմանք էր տիրում Նրա ամենամոտ աշակերտների մտքերում: «Եվ նրանք մեծ վախով վախեցան և միմյանց ասացին. «Ո՞վ է սա, որ քամին և ծովը հնազանդվում են նրան»: (4, 41): «Եվ նրանք չափազանց զարմացան իրենց վրա և զարմացան» (6:51): «Աշակերտները սարսափեցին Նրա խոսքերից» (10:24): «Չափազանց ապշած էին» (10, 26)։

Մարկոսի համար Հիսուսը պարզապես մարդ չէր մարդկանց մեջ. Նա Աստված էր մարդկանց մեջ, որը շարունակ ապշեցնում և սարսափեցնում էր մարդկանց Իր խոսքերով և գործերով:

3) Եվ, միևնույն ժամանակ, ոչ մի այլ Ավետարան այդքան վառ ցույց չի տալիս Հիսուսի մարդասիրությունը: Երբեմն Նրա կերպարն այնքան մոտ է տղամարդու կերպարին, որ մյուս հեղինակները մի փոքր փոխում են այն, քանի որ գրեթե վախենում են կրկնել Մարկի ասածը։ Մարկոսի մեջ Հիսուսը «ուղղակի հյուսն է» (6, 3): Ավելի ուշ Մեթյուը կփոխի սա և կասի «հյուսնի որդին» (Մատթ 13:55), կարծես Հիսուսին գյուղի արհեստավոր անվանելը մեծ հանդգնություն է: Խոսելով Հիսուսի գայթակղությունների մասին՝ Մարկոսը գրում է. «Անմիջապես դրանից հետո Հոգին առաջնորդում է Նրան (բնօրինակ. կրիչներ)դեպի անապատ» (1, 12): Մատթեոսն ու Ղուկասը չեն ցանկանում օգտագործել այս բառը քշելդեպի Հիսուսը, ուստի մեղմացնում են նրան և ասում. «Հիսուսին Հոգին տարավ անապատ»։ (Մատթ. 4, 1): «Հիսուսին... Հոգով տարավ անապատ» (Սոխ. 4, 1): Ոչ ոք մեզ այնքան շատ չպատմեց Հիսուսի զգացմունքների մասին, որքան Մարկոսը։ Հիսուսը խորը շունչ քաշեց (7, 34; 8, 12): Հիսուսը կարեկցում էր (6, 34): Նա զարմացավ նրանց անհավատության վրա (6, 6): Նա զայրույթով նայեց նրանց (3, 5; 10, 14): Միայն Մարկոսն ասաց մեզ, որ Հիսուսը, նայելով մեծ ունեցվածքով մի երիտասարդի, սիրահարվեց նրան (10:21): Հիսուսը կարող էր քաղց զգալ (11,12): Նա կարող էր հոգնած զգալ և հանգստանալու կարիք (6, 31):

Մարկոսի Ավետարանում էր, որ Հիսուսի կերպարը մեզ իջավ նույն զգացումներով, ինչ մենք ունենք: Մարկոսի կերպարում Հիսուսի մաքուր մարդասիրությունը նրան ավելի մոտ է դարձնում մեզ:

4) Մարկի գրելու ոճի կարևոր առանձնահատկություններից մեկն այն է, որ նա նորից ու նորից տեքստի մեջ հյուսում է ականատեսի վկայությանը բնորոշ վառ նկարներ և մանրամասներ։ Ե՛վ Մատթեոսը, և՛ Մարկոսը պատմում են, թե ինչպես Հիսուսը կանչեց մի երեխայի և դրեց նրան կենտրոնում: Մատթեոսն այս իրադարձությունն այսպես է պատմում. «Հիսուսը մի երեխա կանչելով՝ դրեց նրան նրանց մեջ»։ Մարկոսն ավելացնում է մի բան, որը վառ լույս է գցում ամբողջ պատկերի վրա (9:36). Իսկ Հիսուսի և երեխաների գեղեցիկ նկարին, երբ Հիսուսը կշտամբում է աշակերտներին, որ թույլ չեն տալիս երեխաներին Իր մոտ գալ, միայն Մարկոսն է ավելացնում այս հպումը. (մար. 10, 13 - 16; տես. Մատթ. 19, 13 - 15; Սոխ. 18, 15 - 17): Այս փոքրիկ կենդանի հպումները փոխանցում են Հիսուսի ողջ քնքշությունը: Հինգ հազարին կերակրելու պատմության մեջ միայն Մարկն է նշում, որ նրանք նստել են շարքերով։ հարյուր հիսունինչպես այգու մահճակալները (6, 40), և ամբողջ պատկերը վառ կերպով բարձրանում է մեր աչքի առաջ: Նկարագրելով Հիսուսի և Նրա աշակերտների վերջին ճանապարհորդությունը դեպի Երուսաղեմ՝ միայն Մարկոսն է մեզ ասում, որ «Հիսուսը նրանցից առաջ գնաց» (10, 32; տես. Մատթ. 20, 17 և Ղուկաս. 18:32), և այս կարճ արտահայտությամբ ընդգծում է Հիսուսի մենակությունը: Եվ այն պատմության մեջ, թե ինչպես Հիսուսը հանդարտեցրեց փոթորիկը, Մարկոսը մի կարճ արտահայտություն ունի, որը մյուս ավետարանագիրները չունեն: «Նա քնեցհետնամասում գլխին»(4, 38): Եվ այս փոքրիկ հպումն աշխուժացնում է պատկերը մեր աչքի առաջ: Կասկած չկա, որ այս մանր մանրամասները պայմանավորված են նրանով, որ Պետրոսը կենդանի վկան էր այս իրադարձություններին և այժմ նորից տեսավ դրանք իր մտքի աչքում:

5) Մարկոսի մատուցման իրատեսությունն ու պարզությունը դրսևորվում են նաև նրա հունարեն գրելու ոճում։

ա) Նրա ոճը աչքի չի ընկնում զգույշ վարպետությամբ և փայլով: Մարկը խոսում է երեխայի պես։ Մի փաստի վրա նա ավելացնում է մեկ այլ փաստ՝ դրանք կապելով միայն «եւ» միավորման հետ։ Մարկոսի Ավետարանի երրորդ գլխի հունարեն բնագրում մեկը մյուսի հետևից մեջբերում է 34 հիմնական և ստորադաս նախադասություններ, որոնք սկսվում են դրանց միությամբ «և» իմաստային մեկ բայով։ Այդպես է ասում ջանասեր երեխան.

բ) Մարկին շատ է սիրում «անմիջապես» և «անմիջապես» բառերը։ Ավետարանում դրանք հանդիպում են մոտ 30 անգամ։ Երբեմն ասում են, որ պատմությունը հոսում է: Մարկի պատմությունը ավելի շուտ չի հոսում, այլ շտապում է արագ, առանց շունչ քաշելու. եւ ընթերցողը տեսնում է նկարագրված իրադարձությունները այնքան վառ, կարծես ներկա է եղել դրանց։

գ) Մարկին շատ է սիրում օգտագործել բայի պատմական ներկա ժամանակը, խոսելով անցյալ իրադարձության մասին, նա խոսում է դրա մասին ներկա ժամանակով: «Սա լսելով՝ Հիսուս Նա խոսում էոչ թե առողջներին է պետք բժիշկ, այլ հիվանդներին» (2, 17): «Երբ նրանք մոտեցան Երուսաղեմին՝ Բեթփագե և Բեթանիա, Ձիթենյաց լեռան մոտ, Հիսուսը. ուղարկում էիր աշակերտներից երկուսը և Նա խոսում էմտե՛ք այն գյուղը, որը գտնվում է հենց ձեր առջև...» (11, 1.2): «Եվ անմիջապես, երբ դեռ խոսում էր. գալիս էՀուդա, տասներկուից մեկը» (14, 49): Այս իրական պատմական, որը բնորոշ է և՛ հունարենին, և՛ ռուսերենին, բայց անտեղի, օրինակ, անգլերենում, ցույց է տալիս, թե ինչպես են իրադարձությունները կենդանի Մարկի մտքում, կարծես ամեն ինչ եղել է նրա աչքի առաջ: .

դ) Շատ հաճախ նա մեջբերում է նույն արամեերեն խոսքերը, որ Հիսուսն ասաց. Հայրոսի դուստրերին Հիսուսն ասում է. «Թալիֆա-կու Oii» (5, 41): Խուլ լեզվակապին Նա ասում է. «էֆֆաֆա»(7, 34): Աստծո պարգեւն է «կորվան»(7, 11); Գեթսեմանի պարտեզում Հիսուսն ասում է. «Աբբա,Հայր» (14, 36); խաչի վրա նա աղաղակում է. «Էլոյ, Ալոյ, լամմա սավա-հֆանի»։(15, 34): Երբեմն Հիսուսի ձայնը կրկին հնչում էր Պետրոսի ականջում, և նա չէր կարողանում չփոխանցել Մարկոսին այն նույն խոսքերով, ինչ որ Հիսուսն ասաց:

ԱՄԵՆԱԿԱՐԵՎՈՐ ԱՎԵՏԱՐԱՆԸ

Անարդար չի լինի, եթե անվանենք Մարկոսի Ավետարան ամենակարևոր ավետարանը.Լավ կանենք, եթե սիրով և ջանասիրաբար ուսումնասիրենք մեր ձեռքի տակ եղած ամենավաղ Ավետարանները, որոնցում նորից կլսենք Պետրոս առաքյալին։

ՊԱՏՄՈՒԹՅԱՆ ՍԿԶԲԸ (Մարկոս ​​1:1-4)

Մարկոսը Հիսուսի մասին իր պատմությունը սկսում է հեռվից՝ ոչ Հիսուսի ծնունդից, ոչ էլ նույնիսկ անապատում գտնվող Հովհաննես Մկրտիչից: Նա շարադրանքը սկսում է հին մարգարեների տեսիլքներով, այլ կերպ ասած՝ սկսում է խոր հնությունից, Աստծո նախասահմանումներից։

Ստոիկները նույնպես հավատում էին Աստծո ծրագրին: «Ամեն ինչ աստվածային, - ասաց Մարկուս Ավրելիոսը, - ներծծված է նախախնամությամբ, ամեն ինչ գալիս է դրախտից»: Սրանից մենք նույնպես կարող ենք ինչ-որ բան սովորել:

1) Ասում են, որ երիտասարդությունը «շատ առաջ է նայում», Աստծո ծրագրերը նույնպես շատ առաջ են գնում: Աստված մշակում է Իր ծրագրերը և իրականացնում դրանք: Պատմությունը անկապ իրադարձությունների պատահական կալեիդոսկոպ չէ, այլ զարգացող գործընթաց, որտեղ Աստված հենց սկզբից տեսնում է վերջնական նպատակը:

2) Մենք գտնվում ենք այս զարգացող գործընթացի ներսում և, հետևաբար, կարող ենք նպաստել դրան կամ խոչընդոտել դրան: Ինչ-որ առումով մեծ պատիվ է օգնել մեծ գործում, բայց վերջնական նպատակը տեսնելը նաև մեծ առավելություն է: Կյանքը շատ այլ կերպ կլիներ, եթե մենք, ինչ-որ հեռավոր ու իրական, անհասանելի նպատակի տենչալու փոխարեն, անեինք մեր ուժերի սահմաններում ամեն ինչ այս Նպատակն ավելի մոտեցնելու համար:

Իմ պատանեկության տարիներին, քանի որ ես ինքս չեմ երգել,

Ես նույնիսկ չփորձեցի երգեր գրել

Ես երիտասարդ ծառեր չեմ տնկել ճանապարհների երկայնքով,

Որովհետև ես գիտեի, նրանք շատ դանդաղ են աճում:

Բայց հիմա, տարիների ընթացքում իմաստուն

Ես գիտեմ, որ ազնիվ, սուրբ գործը,

Ծառ տնկիր, որ ուրիշները ջրեն

Կամ մի երգ հավաքեք, որ ուրիշը երգի:

Նպատակին երբեք չի հասնի, եթե ոչ ոք չաշխատի դրան հասնելու համար։

Նշանակալից է Մարկոսի մեջբերումը մարգարեներից. «Քո առջև ուղարկում եմ իմ հրեշտակին, որը քո առաջ կպատրաստի քո ճանապարհը»։Սա մեջբերում է Մալ. 3, 1. Մաղաքիա մարգարեի գրքում սա սպառնալիք է: Մաղաքիայի ժամանակներում քահանաները վատ էին կատարում իրենց պարտականությունները՝ զոհաբերելով հաշմանդամ և ոչ պիտանի երկրորդ կարգի կենդանիներ և տաճարային ծառայությունը դիտելով որպես ձանձրալի պարտականություն: Աստծո առաքյալը պետք է մաքրեր պաշտամունքը տաճարում, նախքան Աստծո Օծյալի երկիր գալը: Այսպիսով, Քրիստոսի գալուստը կյանքի մաքրում էր: Իսկ աշխարհին այդպիսի մաքրություն էր պետք։ Սենեկան Հռոմն անվանել է «բոլոր արատների ավազանը»։ Յուվենալը Հռոմի մասին խոսում էր որպես «կեղտոտ ջրահեռացման խողովակ, որի մեջ հոսում են սիրիական և աքայական բոլոր արատների զզվելի տականքները»: Ուր էլ գալիս է քրիստոնեությունը, իր հետ բերում է մաքրություն:

Սա կարելի է փաստերով ցույց տալ։ Բրյուս Բարթոնը պատմում է, թե ինչպես է ստիպված եղել մի շարք հոդվածներ գրել ավետարանիչ Բիլի Սանդեյի մասին լրագրության ոլորտում իր առաջին կարևոր հանձնարարության ընթացքում։ Ընտրվել է երեք քաղաք. «Ես խոսեցի առևտրականների հետ,- գրում է Բրյուս Բարտոնը,- և ինձ ասացին, որ հանդիպումների ժամանակ և դրանցից հետո մարդիկ գալիս էին և վճարում այնքան հին հաշիվներ, որ դրանք վաղուց դուրս էին գրվել: Այնուհետև Բրյուս Բարտոնն այցելեց քաղաքի առևտրի պալատի նախագահին, որը երեք տարի առաջ այցելել էր Բիլլի Սանդեյը: «Ես ոչ մի եկեղեցու չեմ պատկանում», - ասաց Առևտրի պալատի նախագահը, և ես երբեք եկեղեցի չգնացի, բայց կասեմ ձեզ, եթե հիմա առաջարկվեր Բիլլի Սանդեյին հրավիրել այս քաղաք, և եթե ես Նախապես գիտեի նրա գործունեության մասին այն, ինչ ես հիմա գիտեմ, և եթե եկեղեցին չկարողացավ գումար ստանալ դրա համար, ես կարող էի կես օրում այդ գումարը ստանալ այն մարդկանցից, ովքեր ընդհանրապես եկեղեցի չեն գնում, Բիլլի Սանդեյը վերցրեց տասնմեկ հազար: դոլար այստեղից, բայց կրկեսը գալիս է այստեղ և նույն գումարը վերցնում է մեկ օրում և ոչինչ չի թողնում, նա թողել է բարոյական այլ մթնոլորտ»: Բրյուս Բարթոնը պատրաստվում էր բացահայտել, բայց նա պետք է իր հոդվածներում հարգանքի տուրք մատուցեր քրիստոնեական ավետարանի մաքրող զորությանը:

Երբ Բիլլի Գրեհեմը քարոզում էր Շրիվպորտում, Լուիզիանա, լիկյորի վաճառքը կրճատվեց քառասուն տոկոսով, իսկ Աստվածաշնչի վաճառքն ավելացավ երեք հարյուր տոկոսով: Սիեթլում նրա քարոզչության արդյունքներից մեկը շատ պարզ ասվեց. «Ամուսնալուծության մի քանի գործընթաց կասեցված է»։ Գրինսբորոյում, Հյուսիսային Կարոլինա, նրանք հայտարարեցին այս արդյունքը. «Դա ազդեցություն ունեցավ քաղաքի ողջ սոցիալական հյուսվածքի վրա»:

Քրիստոնեության արդյունավետության հիանալի օրինակներից է Բաունթիի ապստամբության դեպքը: Ապստամբները վայրէջք կատարեցին Փիթքերն կղզում։ Նրանք ինը հոգի էին, բայց կղզում ապրում էին բնիկները՝ վեց տղամարդ, տասը կին և տասնհինգ տարեկան աղջիկ։ Այն բանից հետո, երբ ապստամբներից մեկին հաջողվեց հում ալկոհոլ պատրաստել, նրանք ողբերգություն ապրեցին. ապստամբները մահացան բոլորը, բացառությամբ մեկի՝ Ալեքսանդր Սմիթի: Սմիթը պատահաբար հանդիպեց Աստվածաշունչին, կարդաց այն և որոշեց ստեղծել կղզու բնիկների հետ հասարակություն՝ հիմնվելով անմիջապես աստվածաշնչյան ուսմունքի վրա: Քսան տարի անց կղզուն մոտեցող ամերիկյան ռազմանավը կղզում հայտնաբերեց քրիստոնեական համայնք՝ բառի ամբողջական իմաստով: Կղզում բանտ չկար, քանի որ չկար հանցագործություններ. հիվանդանոց չկար, քանի որ հիվանդներ չկային. Գժանոց չկար, որովհետև խելագարներ չկային. այնտեղ նույնպես անգրագետներ չկային, և աշխարհում ոչ մի տեղ այնքան ապահով չէր մարդու կյանքն ու ունեցվածքը, որքան այնտեղ։ Քրիստոնեությունը մաքրել է հասարակությունը.

Այնտեղ, որտեղ Քրիստոսին թույլ է տրվում գալ, քրիստոնեական հավատքի հակասեպտիկ գործողությունը մաքրում է հասարակությունը բարոյական թույնից և դարձնում այն ​​մաքուր:

Հովհաննես Մկրտիչը եկավ քարոզելու ապաշխարության մկրտություն.Հրեաները ծանոթ էին ծիսական լվացմանը: Դրանք մանրամասն ներկայացված են Առյուծ. 11-15. «Հրեա, - ասաց Տերտուլիանոսը, - ամեն օր լվացվում է, քանի որ ամեն օր պղծվում է»: Խորհրդանշական ողողումը և մաքրումը հրեական ծեսի անբաժանելի մասն էին: Հեթանոսը համարվում էր անմաքուր, քանի որ նա երբեք չէր պահպանում հրեական օրենքի ոչ մի կանոն: Հետեւաբար, երբ հեթանոս դարձավ պրոզելիտայսինքն՝ ընդունելով հրեական կրոնը, նա պետք է անցներ երեք ծեսերի միջով. Նախ, ենթարկվել թլփատությունորովհետև դա ընտրյալ ժողովրդի նշանն էր. երկրորդ՝ նրան պետք էր բերման ենթարկել զոհ,քանզի կարծում էին, որ նա պետք է մաքրվի, և միայն արյունը կարող է մաքրել մեղքը. և երրորդ, նա պետք է վերցներ մկրտություն,որը խորհրդանշում էր նրա մաքրումը անցյալ կյանքի բոլոր կեղտերից: Հետևաբար, միանգամայն բնական է, որ մկրտությունը պարզապես ջրի ցողում չէր, այլ ամբողջ մարմինը ջրի մեջ ընկղմում։

Մկրտությունը հայտնի էր հրեաներին, բայց Հովհաննես Մկրտչի մկրտության մեջ զարմանալին այն էր, որ Հովհաննեսը, լինելով հրեա, հրեաներին առաջարկեց կատարել մի ծես, որին, թվում է, միայն հեթանոսները պետք է ենթարկվեին: Հովհաննես Մկրտիչը մեծ բացահայտում արեց. լինել ծագումով հրեա, չի նշանակում լինել Աստծո ընտրյալ ժողովրդի անդամ. հրեան կարող է լինել ճիշտ նույն դիրքում, ինչ հեթանոսը. Աստծուն պետք է ոչ թե հրեական ապրելակերպ, այլ մաքրված կյանք: Մկրտությունը միշտ կապված է եղել խոստովանություն.Ամեն անգամ, երբ մարդը դիմում է Աստծուն, նա պետք է խոստովանի իր հավատքը երեք տարբեր մարդկանց:

1) անձը պետք է խոստովանիր ինքդ քեզ.Մարդու բնությունն այնպիսին է, որ մենք փակում ենք մեր աչքերը այն ամենի վրա, ինչ չենք ուզում տեսնել, և, առաջին հերթին, մեր մեղքերի վրա: Ինչ-որ մեկը խոսում էր մի մարդու առաջին քայլի մասին՝ դեպի շնորհքը: Մի առավոտ սափրվելիս հայելու մեջ իր դեմքին նայելով՝ նա հանկարծ ասաց. Եվ այդ օրվանից նա սկսեց այլ մարդ դառնալ։ Անառակ որդին, տնից դուրս գալով, իհարկե, հավատում էր, որ հրաշալի ու նախաձեռնող բնավորություն ունի։ Բայց վերադառնալու ճանապարհին առաջին քայլն անելուց առաջ նա պետք է իրեն լավ նայեր և ասեր. «Ես վեր կենամ, գնամ հորս մոտ և ասեմ նրան. Ես այլևս արժանի չեմ քո որդի կոչվելու»։ (Սոխ. 15, 18.19).

Աշխարհում ամենադժվարը ինքդ քեզ հետ առերեսվելն է. և առաջին քայլն անել դեպի ապաշխարություն և Աստծո հետ ճիշտ հարաբերություններ՝ նշանակում է ընդունել սեփական մեղքը:

2) անձը պետք է խոստովանել նրանց, ում նա վնասել է.Բավական չէ Աստծուն ասել, որ մենք ապաշխարում ենք, եթե չընդունենք մեր մեղքը նրանց առաջ, ում վիրավորել և վշտացրել ենք: Նախքան երկնային պատնեշները վերացնելը, պետք է վերացնել մարդկային պատնեշները: Մի օր մի ծխական եկավ Արևելյան Աֆրիկայի եկեղեցու մի համայնքի քահանայի մոտ և խոստովանեց, որ վիճաբանել է իր ամուսնու հետ, որը նույնպես այս համայնքի անդամ է: «Պետք չէր անմիջապես գալ և խոստովանել այս վիճաբանության մեջ, նախ պետք էր հաշտվել և արդեն. հետոարի և խոստովանիր», - պատասխանեց նրան քահանան: Շատ հաճախ նույնիսկ պատահում է, որ ավելի հեշտ է խոստովանել Աստծո առաջ, քան մարդկանց առաջ: Բայց ով չի նվաստացնում իրեն, չի կարող ներվել:

3) Մարդը պետք է խոստովանի Աստված.Հպարտության վերջը ներման սկիզբն է։ Միայն այն ժամանակ, երբ մարդն ասում է՝ «մեղանչել եմ», Աստված կարող է ասել՝ «ներում եմ»: Ներողամտություն է ստանում ոչ թե նա, ով ցանկանում է խոսել Աստծո հետ հավասար պայմաններով, այլ նա, ով ծնկի է գալիս երկչոտ ապաշխարության մեջ և իր ամոթը հաղթահարելով ասում է. «Աստված, ողորմիր ինձ մեղավորիս»:

ԹԱԳԱՎՈՐԻ ՊԱՐԳԵՎՈՐԸ (Մարկոս ​​1։5-8)

Ակնհայտ է, որ Հովհաննես Մկրտիչի քարոզը մեծ ազդեցություն է ունեցել հրեաների վրա, քանի որ նրանք ամբոխով եկել են նրան լսելու և նրանով մկրտվելու։ Ինչո՞ւ Հովհաննեսն այդքան ազդեցություն ունեցավ իր ժողովրդի վրա։

1) Սա մի մարդ էր, ով ապրում էր այնպես, ինչպես սովորեցնում էր: Ոչ միայն նրա խոսքերը, այլեւ ողջ կյանքը բողոքի ակցիա էր։ Նրա ժամանակակից ապրելակերպի դեմ այս բողոքն արտահայտված է երեք կետով.

ա) Նա ուրիշների նման չէր ապրում, նա ապրում էր անապատում: Հրեաստանի կենտրոնի և Մեռյալ ծովի միջև ընկած է աշխարհի ամենասարսափելի անապատներից մեկը: Սա կրաքարային անապատ է. ոլորված և ոլորված; Նրանց ոտքերի տակ շիկացած ժայռեր են բզզվում, ասես տակը հսկայական շիկացած վառարան է։ Այս անապատը տարածվում է Մեռյալ ծովի վրա, այնուհետև սարսափելի թափանցիկ եզրերով իջնում ​​է դեպի ծով: Հին Կտակարանում այն ​​երբեմն կոչվում է Յեշիմմոն,Ինչ է նշանակում ավերածություններ.Ջոնը քաղաքի բնակիչ չէր։ Նա անապատին, նրա մենակությանը ու ամայությանը սովոր մարդ էր։ Նա էր, ով հնարավորություն ունեցավ լսելու Աստծո ձայնը:

բ) Նա չէր հագնվում, ինչպես մյուսները, նա կրում էր հատուկ ուղտի մազից հագուստ և կաշվե գոտի: Եղիան կրում էր նույն հագուստը (4 ցար. 1.8): [Անգլերեն ոտանավորի թարգմանությունը հնչում է այսպես. թարգմանիչ]: Ջոնին նայելիս մարդիկ պետք է մտածեին ոչ թե ժամանակակից մոդայիկ հռետորների մասին, այլ հիշեցնեն հեռավոր անցյալի մարգարեներին, որոնք ապրում էին շատ պարզ և խուսափում էին հոգին սպանող փափուկ ու փայփայող շքեղությունից։

գ) Նա չէր ուտում, ինչպես մյուսները, նա կերավ մորեխ ու վայրի մեղր: Հետաքրքիր է, որ երկու բառերն էլ կարելի է մեկնաբանել երկու կերպ՝ մորեխներ - դրանք կարող են լինել միջատներ (մորեխներ), որոնք օրենքը թույլ է տվել ուտել: (Առյուծ. 11:22-23), բայց դա կարող է լինել նաև լոբի կամ ընկույզ, որը կերել են ամենաաղքատները: Մեղր - սա կարող է լինել վայրի մեղուների հավաքած մեղրը, բայց կարող է լինել նաև ինչ-որ քաղցր ծառի խեժ, ծառի հյութ, որը ստացվել է որոշ ծառերի կեղևից: Կարևոր չէ, թե ինչ են նշանակում այս խոսքերը, բայց Ջոնը շատ պարզ կերավ։

Այդպիսին էր Հովհաննես Մկրտիչը, և մարդիկ լսում էին այդպիսի մարդու խոսքերը: Ինչ-որ մեկն ասաց Կարլայլի մասին, որ նա քարոզում էր լռության ավետարանը քսան հատորով: Շատերն իրենց կյանքում հռչակում են այն, ինչ ժխտում են. նրանք, ովքեր ունեն արժանապատիվ բանկային հաշիվներ, քարոզում են, որ երկրային գանձեր կուտակելու կարիք չկա: Մյուսները, ապրելով շքեղ տներում, քարոզում են աղքատության երանությունը։ Բայց Հովհաննեսն իր կյանքում քարոզում էր այն, ինչ ասում էր, և այդ պատճառով մարդիկ լսում էին նրան:

2) Նրա քարոզչությունը նույնպես արդյունավետ էր, քանի որ նա մարդկանց պատմում էր այն, ինչ նրանք գիտեին իրենց սրտի խորքում և ինչ էին սպասում իրենց հոգիներում:

ա) Հրեաների մեջ ասացվածք կար. Եթե Իսրայելը պահի Աստծո օրենքը ճիշտ մեկ օր, Աստծո Արքայությունը կգա: Մարդկանց ապաշխարության կոչ անելով՝ Հովհաննես Մկրտիչը նրանց ուղղակի տանում էր մի եզրակացության, որը նրանք վաղուց պետք է անեին, ինչի մասին մտածում էին իրենց հոգու խորքում։ Պլատոնը մի անգամ ասել է, որ կրթությունը մարդկանց նոր բաներ ասելը չէ, այն նրանց հիշողությունից հեռացնելն է այն, ինչ նրանք արդեն գիտեն: Մարդու վրա ամենաուժեղ ազդեցությունը նման պատգամն է ու նման քարոզը, որն ուղղված է նրա գիտակցությանը։ Նման քարոզը դառնում է անդիմադրելի, եթե այն մատուցվում է դրա բարոյական իրավունք ունեցող անձի կողմից:

բ) Իսրայելի ժողովուրդը լավ գիտեր, որ երեք հարյուր տարի մարգարեության ձայնը լուռ էր: Հրեաները սպասում էին Աստծո ճշմարիտ խոսքին և այն լսեցին Հովհաննես Մկրտչի քարոզում: Պրոֆեսիոնալիզմը կարևոր է յուրաքանչյուր մասնագիտության մեջ։ Հանրահայտ ջութակահարը պատմում է, որ հենց Տոսկանինին մոտեցավ դիրիժորի տեղը, նվագախումբը զգաց, որ դիրիժորի հեղինակությունը թափվում է նրա վրա։ Մենք ինքներս անմիջապես ճանաչում ենք իսկապես փորձառու բժշկին: Մենք անմիջապես զգում ենք խոսող, ով լավ գիտի իր առարկան: Հովհաննեսը եկավ Աստծուց, և նրանք, ովքեր լսեցին նրան, անմիջապես հասկացան դա:

3) Հովհաննեսի քարոզչությունը արդյունավետ էր նաև այն պատճառով, որ նա ինքը չափազանց համեստ և խոնարհ էր: Նա ինքն իրեն դատեց, որ արժանի չէ ստրուկ լինելու, արժանի չէ Մեսիայի սանդալների կապանքը արձակելու։ Սանդալները սովորական կաշվե ներբաններ էին, ոտքի վրա ամրացված ժապավեններով, որոնք անցնում էին մատների արանքից։ Ճանապարհներն այն ժամանակ ասֆալտապատված չէին և չոր եղանակին փոշու կույտեր էին, իսկ անձրևոտ եղանակին՝ ցեխի գետեր։ Սանդալներ հանելը ստրուկի գործ էր։ Հովհաննեսը ոչինչ չպահանջեց իր համար, այլ ամեն ինչ Քրիստոսի համար, որի գալուստը նա հռչակեց: Նրա ինքնամոռացությունը, նրա խոնարհ հնազանդությունը, նրա կատարյալ ինքնանվաստացումը, քարոզի մեջ նրա ամբողջական խորասուզումը ստիպեցին մարդկանց լսել նրան։

4) Նրա քարոզները և նրա ուղերձը ազդեցություն ունեցան նաև այն պատճառով, որ նա մատնացույց արեց ինչ-որ բան և մեկին, որոնք իրենից բարձր էին: Նա ասաց մարդկանց, որ նրանց կմկրտի ջրով, բայց կգա մեկը, ով նրանց կմկրտի Սուրբ Հոգով: Ավելին, ջուրը, նրա խոսքով, կարող է մաքրել միայն մարդու մարմինը, իսկ Սուրբ Հոգին` նրա կյանքը, ինքն իրեն և սիրտը: Բժիշկ H. J. Geoffrey-ն շատ հետաքրքիր օրինակ է բերում. Երբ դուք ուզում եք որևէ մեկին զանգել անջատիչի միջոցով, հեռախոսի օպերատորը հաճախ ասում է ձեզ. «Սպասիր մի րոպե, ես կփորձեմ կապել քեզ հիմա», և երբ միանում ես, այն ընդհանրապես անհետանում է և թույլ է տալիս ուղղակիորեն խոսել այն անձի հետ, ում հետ ես խոսում: կարիք. Հովհաննես Մկրտիչը չի ձգտում դառնալ ուշադրության կենտրոնում. նա ձգտում է մարդկանց կապել Նրա հետ, ով իրենից բարձր է և ուժեղ, և մարդիկ լսում էին նրան, քանի որ նա մատնացույց արեց ոչ թե իրեն, այլ Նրան, ում պետք էր: բոլորին.

ՈՐՈՇՄԱՆ ՕՐ (Մարկոս ​​1:9-11)

Յուրաքանչյուր մտածող մարդու համար Հիսուսի մկրտության պատմությունը խնդիրներ է առաջացնում: Հովհաննեսի մկրտությունը ապաշխարության մկրտություն էր, որը նախատեսված էր նրանց համար, ովքեր ապաշխարեցին իրենց մեղքերից և պատրաստ էին արտահայտել իրենց վճռականությունը՝ վերջ դնելու դրանց: Ի՞նչ կապ ուներ այս մկրտությունը Հիսուսի հետ։ Արդյո՞ք Նա անմեղ չէր, և մի՞թե նման մկրտությունն ավելորդ ու անհարիր չէ Նրան։ Հիսուսի համար այս մկրտությունն ուներ հետևյալ չորս իմաստները.

1) Դա մի պահ էր որոշման կայացում.Նա երեսուն տարի անցկացրեց Նազարեթում՝ հավատարմորեն կատարելով իր ամենօրյա աշխատանքը և իր պարտքը տան և ընտանիքի հանդեպ։ Նա պետք է վաղուց հասկացած լիներ, որ եկել է Իր ելույթի ժամանակը. նա, հավանաբար, պարզապես սպասում էր ինչ-որ նշանի: Հովհաննես Մկրտչի հայտնվելը դարձավ այս նշանը. Այժմ, Նա տեսավ, որ եկել էր պահը, երբ Նա պետք է հետևեր Իրեն վստահված առաջադրանքի կատարմանը:

Յուրաքանչյուր մարդու կյանքում լինում են պահեր, երբ պետք է որոշում կայացնել, և երբ որոշումն ընդունվում կամ մերժվում է: Որոշում կայացնել նշանակում է հաջողության հասնել, հրաժարվել որոշում կայացնելուց կամ դրանից խուսափել նշանակում է ձախողել: Ինչպես Լոուելն ասաց.

«Յուրաքանչյուր մարդու և ազգի համար գալիս է մի պահ, երբ պետք է որոշում կայացվի և ընտրություն կատարվի։

Ճշմարտության և կեղծիքի պայքարում ընտրիր բարու կամ չարի կողմը:

Սա հիանալի ընտրություն է; Աստծո նոր Մեսիան

հրավիրում է բոլորին ծաղկել կամ թառամել,

Եվ ընտրությունը մեկընդմիշտ կատարվում է խավարի և լույսի միջև»:

Յուրաքանչյուրի կյանքում գալիս է մի պահ, երբ անհրաժեշտ է որոշում կայացնել: Շեքսպիրն այս մասին ասում է.

«Մարդու կյանքում ալիք կա

Եվ եթե դուք գնում եք մեծ ջրի վրա, ապա հաջողություն կգտնեք:

Եթե ​​կարոտեք այն, և կյանքի ողջ ուղին կանցնի ցամաքում և դժբախտության մեջ:

Կյանքը, որտեղ ոչ մի որոշում չի կայացվում, ապարդյուն, ապարդյուն, չբավարարված և հաճախ ողբերգական կյանք է: Ջոն Օքսենհեմը նրան տեսավ այսպես.

«Բաց յուրաքանչյուր մարդու համար

Ճանապարհներ և ճանապարհներ;

Բարձր հոգին ընտրում է բարձր ճանապարհ

Եվ խոնարհ հոգին հափշտակում է ցածրին,

Եվ մեջտեղում, մշուշոտ հարթավայրերում,

Մնացածը տարվում է այս ու այն կողմ»։

Կյանքն առանց որոշակիության չի կարող երջանիկ լինել: Երբ Հովհաննեսը հայտնվեց, Հիսուսը գիտեր, որ ժամանակը եկել է, և որ պետք է որոշում կայացվի։ Նազարեթը խաղաղ գյուղ էր, տունն էլ իր համար թանկ էր, բայց Նա պատասխանեց Աստծո կանչին ու կանչին:

2) Մկրտությամբ Հիսուսն արտահայտեց Իր միասնությունը մարդկանց հետ: Նա կարիք չուներ ապաշխարելու իր մեղքերի համար. բայց ժողովուրդը գնաց Աստծո մոտ, և Նա կարիք զգաց այս շարժմանը մասնակցելու: Խաղաղություն, հարմարավետություն և հարստություն ունեցող մարդը կարող է նույնանալ շարժման հետ, որը նպատակ ունի օգուտներ բերել ճնշվածներին, աղքատներին, անօթևաններին, աշխատանքից հյուծվածներին: Մարդն իսկապես մեծ ուրախության զգացում է ունենում, երբ մասնակցում է ինչ-որ շարժման ոչ թե իր կամ իր անձնական շահերի, այլ այլ մարդկանց շահերի։ Ջոն Բունյանի այլաբանության մեջ մի քրիստոնյա, թարգմանչի հետ իր ճանապարհորդության ժամանակ, հասավ խիստ հսկվող պալատ: Դրա մեջ մտնելու համար պայքար էր պահանջվում: Պալատի դռան մոտ նստած էր մի մարդ՝ եղջյուրի թանաքամանով, գրելով բոլոր նրանց անունները, ովքեր համարձակվեցին հարձակվել։ Բոլորը սկսեցին հետ կանգնել, և քրիստոնյան տեսավ, թե ինչպես «ինչ-որ համարձակ մարդ մոտեցավ ձայնագրիչին և ասաց. «Գրիր իմ անունը, պարոն։ անունը», որովհետև դա արեց Հիսուսը, երբ եկավ մկրտվելու:

3) Նրա համար էր ընտրված որոշման հաստատման պահը. Ոչ ոք հանգիստ սրտով դուրս չի գալիս իր տնից՝ անհայտ ճամփորդության գնալու համար։ Մարդը պետք է միանգամայն վստահ լինի, որ ճիշտ է անում։ Հիսուսն արդեն որոշել էր, թե ինչ է անելու հետո, և այժմ սպասում էր Աստծո հավանության կնիքին: Հիսուսի ժամանակ հրեաները խոսում էին այսպես կոչված Բաթ Կոլ,Ինչ է նշանակում ձայնի դուստրը.Նրանք հավատում էին, որ կան մի քանի դրախտներ, որոնց վերին մասում Աստված նստած է անհասանելի լույսի ներքո: Հազվագյուտ պահերին երկինքը բացվում է, և Աստված խոսում է, բայց նրանց կարծիքով Աստված այնքան հեռու էր, որ մարդիկ լսում են Նրա ձայնի միայն հեռավոր արձագանքը: Աստծո ձայնը անմիջապես կանչեց Հիսուսին. Մարկոսի պատմությունից պարզ է դառնում, որ սա Հիսուսի անձնական փորձառությունն էր, որը ամենևին էլ նախատեսված չէր ամբոխի համար։ Ձայնը չէր ասում. «Սա է իմ սիրելի Որդին», ինչպես Մատթեոսն է ասում։ (Մատթ. 3, 17): Ձայնն ասաց. «Դու իմ սիրելի Որդին ես», ուղիղ խոսելով Հիսուսի հետ: Մկրտվելիս Հիսուսը Աստծուն ներկայացրեց Իր որոշումը, և այդ որոշումը հստակորեն հաստատվեց:

4) Մկրտությունը Հիսուսի համար զորությամբ օժտվելու պահն էր: Այդ ժամանակ Սուրբ Հոգին իջավ Նրա վրա: Այստեղ գործ ունենք որոշակի սիմվոլիզմի հետ։ Սուրբ Հոգին իջավ այնպես, ինչպես կարող է իջնել աղավնին: Սա պատահական համեմատություն չէ։ Աղավնին խորհրդանիշ է բարություն.Ե՛վ Մատթեոսը, և՛ Ղուկասը մեզ պատմում են Հովհաննեսի քարոզի բնույթի մասին (Մատթ. 3, 7-12; Սոխ 3, 7-13): Հովհաննեսի առաքելությունը ծառերի արմատներում գտնվող կացինի առաքելությունն էր. սարսափելի ընտրության առաքելություն, բոլորը կլանող կրակ: Նա հռչակեց դատաստան և կործանում, ոչ թե բարի լուր։ Սուրբ Հոգու տեսքը, համեմատած աղավնու հետ, անմիջապես ստեղծում է բարության և հեզության զգացում: Նա կհաղթի, բայց դա կլինի սիրո հաղթանակ։

ՓՈՐՁՈՒԹՅԱՆ ԺԱՄԱՆԱԿԸ (Մարկոս ​​1։12-13)

Հենց անցավ մկրտության փառավոր ժամը, սկսվեց գայթակղությունների դեմ պայքարը։ Այստեղ մենք շատ հստակ տեսնում ենք մի կետ և չենք կարող անցնել դրա կողքով։ Սուրբ Հոգին էր, ով Հիսուսին տարավ անապատ՝ փորձության ենթարկվելու: Նույն Հոգին, որն իջավ Նրա վրա մկրտության ժամանակ, այժմ նրան առաջնորդեց (քշեցրեց) փորձության:

Մեր կյանքում անհնար է խուսափել գայթակղություններից։ Բայց մի բան պարզ է. դրանք ուղարկված են մեզ մոտ՝ ամրացնելու մեր նյարդերը, մեր միտքը, մեր սրտերը և մեր հոգիները: Նրանք մեզ ոչ թե պետք է ոչնչացնեն, այլ օգուտ տան։ Դրանք պետք է լինեն փորձություններ, որոնցից մենք պետք է դուրս գանք որպես Աստծո զինվորներ: Ենթադրենք, որ այս երիտասարդը լավ ֆուտբոլիստ է. նա լավ է հանդես գալիս երկրորդ կազմում, և նրա մեջ լավ հակումներ են երևում. Ի՞նչ է անելու այդ դեպքում թիմի ղեկավարը: Անկասկած, նա նրան չէր ուղարկի երրորդ ջոկատ, որտեղ այս երիտասարդը կարող էր սառը խաղալ և նույնիսկ քրտինքը չթափել. եւ նրան կուղարկի խաղալու առաջին թիմում, որտեղ երիտասարդը նրա համար բոլորովին նոր փորձություն կանցնի ու հնարավորություն կունենա իրեն դրսեւորել։ Գայթակղությունները նույնպես պետք է մեզ հնարավորություն տան փորձելու մեր հասունությունը և ուժեղացնել մեզ պայքարի համար:

Արտահայտություն քառասուն օրպետք չէ բառացի ընդունել. Հրեաները սովորաբար օգտագործում էին այս շրջանառությունը իմաստը արտահայտելու համար բավականին շատ ժամանակ:Օրինակ, ասում են, որ Մովսեսը լեռան վրա էր քառասուն օր քառասուն գիշեր: (Օրինակ. 24, 18); Եղիան քայլեց քառասուն օր և քառասուն գիշեր՝ թարմանալով հրեշտակի կողմից իրեն տրված կերակուրով (3. ցար. 19, 8): Ինչպես ենք մենք խոսում տասը օր կամ այնքանուստի հրեաներն օգտագործում էին արտահայտությունը քառասուն օրոչ թե բառացի, այլ իմաստով բավականին երկար ժամանակ:

Գայթակղեց Հիսուսին Սատանան.եբրայերեն Սատանաննշանակում է թշնամի,մրցակից. Սատանանգործում էր որպես մարդկանց մեղադրող Աստծո առաջ: Բառը օգտագործվում է նույն իմաստով Հոբի մեջ։ 2, 2 և Զաք. 3, 2.

Սատանան պետք է մեղադրանքներ առաջադրեր մարդկանց դեմ։ Սատանան ուներ մեկ այլ տիտղոս. ՍատանաԱյս բառը գալիս է հունարենից դիաբոլներ,որը բառացի նշանակում է հունարեն զրպարտիչ.Սա դեռ մի փոքր քայլ է նրանից, ով ջանասիրաբար փնտրում է այն ամենը, ինչ կարելի է ասել մարդու դեմ, մինչև նա, ով դիտավորյալ և չարամտորեն զրպարտում է մարդուն Աստծո առաջ։ Սա նրա ամենամեծ, չարամիտ թշնամին է. և մարդու ամենամեծ թշնամին:

Այսինքն՝ այս աշխարհն ունի Աստված և Նրաթշնամի, Աստծո թշնամին.Գրեթե անխուսափելիորեն պետք է պատահեր, որ Սատանային դիտեին հիմնականում որպես Ա Աստծո թշնամին.Սա է այս անվան իմաստը հիմա, սա այն է, ինչ նա միշտ եղել է մարդկանց համար. Սատանան, ըստ էության, այն ամենն է, ինչ ուղղված է Աստծո դեմ: Եթե ​​դիմենք Նոր Կտակարանին, կտեսնենք, թե կոնկրետ ինչ Սատանանկամ ՍատանաՄարդկային բոլոր հիվանդությունների և տառապանքների հետևում (Սոխ. 13, 16); Սատանանմտավ Հուդայի մեջ, գայթակղեց նրան (Սոխ. 22, 3); մենք պետք է պայքարենք սատանայի դեմ (1 Ընտանի կենդանի. 5, 8; Յակոբ. 4, 7); Սատանայի զորությունը կոտրվեց Քրիստոսի գործերով (Սոխ. 10։1–19)։ Սատանան ուժ է, որը հակառակվում է Աստծուն:

Սա է գայթակղության պատմության ողջ իմաստը: Հիսուսը պետք է որոշեր, թե ինչպես կկատարի Իրեն հանձնարարված առաջադրանքը: Նա հասկանում էր իր առջեւ դրված առաջադրանքի հսկայականությունը, բայց նաև գիտակցում էր, որ մեծ զորություն է տրվել իրեն: Աստված ասում էր Նրան. «Մարդկանց բեր իմ սերը, սիրիր նրանց մահվան, հնազանդիր նրանց այս անխորտակելի սիրով, նույնիսկ եթե դու պետք է մեռնես խաչի վրա»: Սատանան առաջարկեց Հիսուսին. «Օգտագործիր քո զորությունը մարդկանց վնասելու համար, ոչնչացրու քո թշնամիներին, նվաճիր աշխարհը զորությամբ, զորությամբ և արյունով»։ Աստված ասաց Հիսուսին. «Սիրո թագավորություն հիմնիր»։ Սատանան առաջարկեց. «Ստեղծեք իշխանության դիկտատուրա»։ Եվ այդ օրը Հիսուսը պետք է ընտրեր Աստծո ճանապարհի և Աստծո թշնամու ճանապարհի միջև:

Մարկը գայթակղության մասին իր կարճ պատմությունն ավարտում է երկու վառ հարվածով։

1) Եվ (Նա) գազանների հետ էր:Անապատում ապրում էին ընձառյուծը, արջը, վայրի վարազը և շնագայլը։ Հաճախ հետազոտողները ասում են, որ այս վառ հպումը որոշակիորեն լրացնում է ընդհանուր մռայլ պատկերը։ Բայց գուցե դա ամենևին էլ այդպես չէ: Թերևս այս մանրամասնությունը հուշում է, որ կենդանիները Հիսուսի ընկերներն էին։ Հրեաների երազներում ոսկե դարաշրջանի մասին, որը պետք է գար Մեսիայի գալուստից հետո, նաև երազ կար, որ մարդու և գազանի միջև թշնամությունը կվերջանա: «Եվ այն ժամանակ ես նրանց համար ուխտ կկատարեմ դաշտի գազանների, երկնքի թռչունների և երկրի սողունների հետ»: (Հոսպ. 2,տասնութ): «Այն ժամանակ գայլը կապրի գառան հետ, իսկ ընձառյուծը կպառկի այծի հետ... Եվ երեխան կխաղա ասպի անցքի վրայով, և երեխան ձեռքը կձգի դեպի օձի բույնը, նրանք չարություն չեն անի և վնաս իմ ամբողջ սուրբ լեռան վրա» (Է. 11, 6 - 9): Թերևս այստեղ մենք տեսնում ենք մարդու և գազանի խաղաղ համակեցության հմայքի առաջին կանխատեսումը։ Թերևս այստեղ մենք ունենք պատկեր, թե ինչպես են կենդանիները մարդկանց առաջ ճանաչում իրենց Ընկերոջը և իրենց թագավորին:

2) Հրեշտակները ծառայում էին Նրան:Փորձության պահերին մարդը միշտ աստվածային աջակցություն է ստանում: Երբ Եղիսեն և նրա ծառան Դոֆայիմում շրջապատված էին թշնամիներով, և թվում էր, թե նրանք ելք չունեն, Եղիսեն բացեց երիտասարդ ծառայի աչքերը և նա տեսավ Աստծուն պատկանող ձիերն ու կրակե կառքերը (4. ցար. 6, 17): Հիսուսը մենակ չմնաց Իր ճակատամարտում, և մենք նույնպես:

ԼԱՎ ԼՈՒՐ (Մարկոս ​​1։14–15)

Հիսուսի ավետարանի այս ամփոփագիրը պարունակում է երեք մեծ բառեր, որոնք կենտրոնական են քրիստոնեության համար:

1) Ավետարան (լավ լուր).Հիսուսը եկավ հիմնականում մարդկանց բարի լուրը հաղորդելու համար։ Եթե ​​մենք հետևենք Նոր Կտակարանի բառին ավետարանական,բարի լուր, ավետարան, մենք կարող ենք ինչ-որ բան հասկանալ դրա բովանդակությունից:

ա) Սա ավետարանն է ճշմարտություն (Գաղ. 2, 5; Քանակ.տասնհինգ): Մինչ Հիսուսի գալը մարդիկ կարող էին միայն Աստծուն շոշափել։ «Օ՜, եթե ես իմանայի, թե որտեղ գտնել Նրան»: - կանչեց Հոբը (Աշխատանք. 23։3)։ Մարկուս Ավրելիուսն ասում է, որ հոգին կարող է միայն աղոտ տեսնել, մինչդեռ «տեսնել» բառի համար օգտագործում է հունարեն բառը, որը նշանակում է իրերը ջրի միջով տեսնել։ Քրիստոսի գալուստով մարդիկ կարող են հստակ տեսնել, թե ինչպիսին է Աստված. այլևս չի կարելի գուշակել և փնտրել մթության մեջ:

բ) Սա ավետարանն է հույս (Կող. 1, 23): Հոռետեսական տրամադրությունները գերիշխում էին հին աշխարհում։ Սենեկան խոսեց «մեր անօգնականության մասին ամենաանհրաժեշտ բաներում»։ Մարդիկ պարտվել են առաքինության համար պայքարում։ Հիսուսի գալուստը հույս բերեց հուսահատ սրտերին:

գ) Սա ավետարանն է խաղաղություն (Եփես. 6, 15): Մարդը կրում է պատիժ՝ անհատականության պառակտում։ Մարդու մեջ գազանն ու հրեշտակը տարօրինակ կերպով խառնված ու միացած են։ Ասում են, որ միայնակ թափառաշրջիկ փիլիսոփա-հոռետես Շոպենհաուերին մի անգամ տրվել է հետևյալ հարցը. «Ո՞վ ես դու»։ Ինչին նա պատասխանեց. «Ես կուզենայի, որ դուք ինձ ասեք սա»: Իսկ Ռոբերտ Բըրնսն իր մասին ասաց. «Իմ կյանքն ինձ հիշեցնում է ավերված տաճար, ինչ ուժ, ինչ համամասնություններ որոշ մասերում, ի՜նչ անսահման բացեր, ի՜նչ ավերակների կույտեր»: Մարդու բոլոր դժբախտությունները գալիս են նրանից, որ նա միաժամանակ ձգտում է մեղքի և առաքինության: Հիսուսի գալուստը միավորում է այս բաժանված անհատականությունը մեկի մեջ: Մարդն իր հակառակորդ «ես»-ի նկատմամբ հաղթում է նույն հաղթանակը, որ տարավ Հիսուս Քրիստոսը:

դ) Սա ավետարանն է խոստումներ (Եփես. 3, 6): Արդար է ասել, որ մարդիկ միշտ Աստծուց սպառնալիքներ են սպասել, ոչ թե խոստումներ: Բոլոր ոչ քրիստոնեական կրոնները գիտեն Աստծուն, ով պահանջում և խնդրում է, միայն քրիստոնեությունն է մարդկանց ասել Աստծո մասին, ով պատրաստ է տալ ավելին, քան մենք խնդրում ենք:

ե) Սա ավետարանն է անմահություն (2 Տիմոթ. 1, 10): Հեթանոսների համար կյանքը մահվան ճանապարհն էր, մարդն ըստ էության մահամերձ մարդ էր, և գալիք Հիսուսը մեզ բարի լուր բերեց, որ մենք կյանքի ճանապարհին ենք, ոչ թե մահվան:

զ) Սա ավետարանն է փրկություն (Եփես. 1, 13): Այս փրկությունը միայն բացասական բան չէ. այն ներառում է դրականը: Դա պարզապես ազատում է պատժից և ազատում անցյալ մեղքից. այն մեզ հնարավորություն է տալիս հաղթական ապրելու և մեղքին հաղթահարելու: Հիսուսը իսկապես բարի լուր բերեց մարդկանց։

2) Խոստովանեք.Ապաշխարությունն այնքան էլ պարզ բան չէ, որքան երբեմն թվում է: Հունարեն բառ մետանոիաբառացի նշանակում է փոխիր քո մտածելակերպը.Մարդը հակված է շփոթելու երկու բան՝ ափսոսանք մեղքի հետևանքների համար և ափսոսանք մեղքի համար: Շատերը բացարձակ ափսոսանք են հայտնում իրենց մեղքի պատճառած մեծ դժվարությունների համար։ Բայց եթե վստահ լինեին, որ կարող են խուսափել այդ հետեւանքներից, նորից կանեին դա։ Նրանք ատում են ոչ թե մեղքը, այլ դրա հետևանքները։ Ճշմարիտ ապաշխարությունը նշանակում է, որ մարդը ոչ միայն զղջում է իր և ուրիշների համար իր մեղքի հետևանքների համար, այլև ատում է հենց մեղքը: Ժամանակին իմաստուն Մոնտենը իր կենսագրության մեջ գրել է. «Երեխաներին պետք է սովորեցնել ատել արատը դրա էության պատճառով, որպեսզի նրանք ոչ միայն խուսափեն այն կատարելուց, այլև ատեն այն ամբողջ սրտով, որպեսզի միայն մտածելը. դա կարող է նրանց զզվանք առաջացնել, որի մեջ, անկախ նրանից, թե ինչպես է այն հայտնվել ձևով: Ապաշխարություն նշանակում է, որ մարդը, ով սիրահարված է իր մեղքին, սկսում է ատել այն իր բացարձակ մեղավորության համար:

3) Եվ վերջապես. հավատալ.«Հավատացեք,- ասում է Հիսուսը,- բարի լուրին»: Բարի լուրին հավատալը պարզապես նշանակում է ընդունել Հիսուսին իր խոսքը, հավատալ, որ Աստված հենց այնպես է, ինչպես Նա ասաց մեզ Իր մասին. հավատալ, որ Աստված այնքան է սիրում աշխարհը, որ նա ցանկացած զոհաբերություն կանի՝ մեզ Իր մոտ վերադարձնելու համար. դա նշանակում է հավատալ, որ այն ամենը, ինչ հնչում է մեր կարծիքով, լիովին արժանահավատ չէ՝ ճշմարտությունը:

ՀԻՍՈՒՍԸ ԸՆՏՐԵԼ ԸՆԿԵՐՆԵՐԻՆ (Մարկոս ​​1:16-20)

Հենց որ Հիսուսը որոշում կայացրեց և որոշեց Իր գործելաոճը, Նա սկսեց փնտրել մարդկանց, որոնք պետք է կատարեն: Առաջնորդը միշտ պետք է ինչ-որ տեղից սկսի։ Նա իր շուրջն է հավաքում մի խումբ համախոհների, որոնց սրտերում պատասխան կգտնի իր գաղափարների համար։ Մարկոսը մեզ ցույց է տալիս Քրիստոսին բառի ուղիղ իմաստով, որը դնում է Նրա Թագավորության հիմքը և Իր մոտ կանչում Իր առաջին հետևորդներին: Գալիլեայում շատ ձկնորսներ կային։ Հրեա մեծ պատմաբան Ֆլավիոս Հոզեֆոսը, ով ժամանակին Գալիլեայի կառավարիչն էր, պատմում է, որ այդ ժամանակ երեք հարյուր հիսուն ձկնորսական նավակներ էին լողում լճի ջրերում։ Պաղեստինի հասարակ ժողովուրդը հազվադեպ էր միս ուտում, գուցե ոչ ավելի, քան շաբաթը մեկ անգամ։ Ձուկը նրանց հիմնական սնունդն էր (Սոխ. 11, 11; Մատթ. 7, 10; Մարտ. բ, 30-44; Սոխ. 24, 42): Սովորաբար ձուկը աղում էին, քանի որ թարմ ձուկ տեղափոխելու միջոց չկար։ Թարմ ձուկը Հռոմի նման մեծ քաղաքների հիմնական դելիկատեսներից էր: Գեննեսարեթ լճի ափին գտնվող քաղաքների հենց անվանումը ցույց է տալիս, թե ձկնորսությունը ինչ կարևոր տեղ էր զբաղեցնում այնտեղ։ Բեթսաիդանշանակում է ձկնորսի տուն; Տարիչեա(ռուսերեն Աստվածաշնչում - Մագդալա) - աղած ձկան տեղ,և հենց այնտեղ ձուկը պահվում էր Երուսաղեմ և նույնիսկ Հռոմ արտահանելու համար։ Գալիլեայում կարևոր տեղ էր գրավում ձկան աղը և աղի ձկան առևտուրը։

Երկու տեսակի ցանցեր էին օգտագործում ձկնորսները, և դրանք հիշատակվում կամ ակնարկվում են Ավետարաններում։ Մի տեսակ կոչվում էր սագեն,մի տեսակ տրալ, որը իջեցվել էր նավի խորշից և այնքան հավասարակշռված էր, որ կանգնում էր հենց ջրի մեջ։ Նավը առաջ շարժվեց եւ քաշեց ցանցը չորս ծայրերով եւ միասին քաշեց նրանց, դարձելով այն ցանցից մեծ պայուսակի, որը ջրամբարի մեջ էր ընկնում: Սիմոն Պետրոս եւ Էնդրյուը կանչեց amphiblestronնա շատ ավելի փոքր էր հովանոցի տեսքով, և նրան ձեռքերով նետեցին ջուրը, ինչպես ցանցը։

Բնական է, որ Հիսուսի կողմից որպես Իր հետևորդ ընտրված մարդիկ մեծ հետաքրքրություն ունեն ուսումնասիրության համար:

1. Պետք է նշել ովքեր էին նրանք։Սրանք սովորական մարդիկ էին։ Նրանք չեն սովորել դպրոցներում և համալսարաններում, չեն եկել քահանաներից կամ արիստոկրատներից. նրանք ոչ գիտնական էին, ոչ հարուստ: Նրանք ձկնորսներ էին, այսինքն՝ սովորական մարդիկ էին։ Ոչ ոք երբեք չի հավատացել սովորական մարդկանց, ինչպես Հիսուսը: Ջորջ Բեռնարդ Շոուն մի անգամ ասել է. «Ես բանվոր դասակարգի հանդեպ ոչ մի զգացում չունեմ, բացի մի բանից՝ վերացնել այն և փոխարինել խելամիտ մարդկանցով»: Ջոն Գալսուորթիի «Պատրիցիան» վեպում հերոսներից մեկը՝ Միլթաունը, ասում է. «Ամբոխ, ինչ զզվանք ունեմ ես նրա հանդեպ։ Ես ատում եմ նրա ձայնը, և մեկ հայացքով նրա դեմքին՝ այն այնքան տգեղ է, այնքան աննշան»։ Մի անգամ, զայրացած, Կարլայլը հայտարարեց, որ Անգլիայում ապրում է քսանյոթ միլիոն մարդ, և նրանցից շատերը հիմարներ են: Հիսուսն այդպես չէր մտածում: Աբրահամ Լինքոլնն ասել է.

«Աստված պետք է սիրի հասարակ մարդկանց. Նա նրանցից այդքան շատ է ստեղծել»: Հիսուսը կարծես ասում էր. «Տվեք ինձ տասներկու պարզ մարդկանց, և նրանց հետ, եթե նրանք նվիրված են Ինձ, ես կփոխեմ աշխարհը»: Մարդը պետք է ավելի շատ մտածի այն մասին, թե ինչ կարող է անել Հիսուսն իրենից, և ոչ թե այն մասին, թե ինչ է նա:

2. Պետք է նշել ինչ էին անումայն պահին, երբ Հիսուսը կանչեց նրանց: Նրանք սովորական գործն էին անում՝ ձուկ էին բռնում, ցանցերը նորոգում։ «Ես մարգարե չեմ,- ասաց Ամոսը,- և ոչ էլ մարգարեի որդի, ես հովիվ էի և սոսի հավաքում: Բայց Տերը վերցրեց ինձ ոչխարներիցև Տերն ասաց ինձ. «Գնա և մարգարեացիր իմ Իսրայել ժողովրդին»։ (Ամ. 7, 14.15): Աստծո կանչը կարող է հասնել մարդուն ոչ միայն այն ժամանակ, երբ նա Աստծո տանը կամ մենության մեջ է, այլ նաև անմիջականորեն առօրյա աշխատանքի ընթացքում: Ինչպես շոտլանդացի ինժեներ ՄակԷնդրյուն ասաց Քիփլինգում.

«Միացնող եզրից մինչև ուղղորդող լիսեռ

Ամենուր, ով տեսնում եմ քո ձեռքը, ով Աստված:

Նախասահմանություն - գործում է

Ձեր ձողը»:

Մարդը, որն ապրում է մի աշխարհում, որտեղ Աստված ամենուր է, չի կարող չհանդիպել Նրան:

3. Պետք է նշել ինչպես Հիսուսն անվանեց նրանց:Հիսուսի կոչն էր. «Հետևիր ինձ»: Սա չի նշանակում, որ Նա առաջին անգամ տեսավ նրանց այդ օրը: Նրանք, անկասկած, կանգնեցին ամբոխի մեջ և լսեցին Նրան, մնացին կանգնած և խոսեցին, երբ ամբոխը վաղուց ցրվել էր. նրանք զգացին Նրա ներկայության հմայքը և Նրա աչքերի գրավիչ ուժը: Հիսուսը նրանց չասաց. «Ես աստվածաբանական համակարգ ունեմ, և ես կցանկանայի, որ դուք ուսումնասիրեիք այն, - կամ, - ես ունեմ որոշ տեսություններ, և ես կցանկանայի, որ դուք մտածեիք դրանց մասին, - կամ, - ես ունեմ էթիկական համակարգ և ես կցանկանայի. սիրում եմ դա քեզ հետ քննարկել»: Նա ասաց նրանց. «Հետևե՛ք ինձ»: Ամեն ինչ սկսվեց անձնական տպավորությունից, որը Նա թողեց նրանց վրա. ամեն ինչ սկսվեց սիրտը պատռող զգացումով, որը ծնում է անսասան հավատարմություն: Սա, սակայն, ամենևին չի նշանակում, որ քրիստոնեությունը ինտելեկտուալ հասկացողներ չկան։ Մեզանից շատերի համար Քրիստոսին հետևելը նման է սիրահարվելու: Նրանք ասում են, որ «մենք հիանում ենք խելքով մարդկանցով, բայց սիրում ենք նրանց առանց խելքի»: Ամեն ինչ լինում է այնպես, ինչպես եղել է, քանի որ ամեն ինչ եղել է այնպես, ինչպես եղել է, և մենք այնպիսին ենք, ինչպիսին կանք: «Եվ երբ ես բարձրացվեմ երկրից, - ասաց Հիսուսը, - ես բոլորին կքաշեմ դեպի ինձ»: (Իվան. 12, 32): Դեպքերի ճնշող մեծամասնությունում մարդը հետևում է Քրիստոսին ոչ թե Հիսուսի ասածի պատճառով, այլ այն պատճառով, թե ով է Հիսուսը:

4. Եվ վերջապես պետք է նշել ինչ Հիսուսն առաջարկեց նրանց։ Նա նրանց աշխատանք է առաջարկել։Նա նրանց ոչ թե հանգստի, այլ ծառայության կոչեց։ Ինչ-որ մեկն ասաց, որ յուրաքանչյուր մարդու համար կարևոր է ունենալ «գործ, որի մեջ նա կարող է իր կյանքը դնել»: Եվ այսպես, Հիսուսը կոչ արեց Իր ժողովրդին հարմարավետ հանգստի և անտարբեր պարապության. Նա կանչեց նրանց մի գործի, որի վրա նրանք պետք է անցկացնեին իրենց ողջ կյանքը, և որի վրա նրանք պետք է այրվեին և ի վերջո մեռնեին Իր և իրենց համար: եղբայրներ. Նա նրանց կոչ է արել մի գործի, և նրանք կարող են ինչ-որ բանի հասնել միայն իրենց ամբողջովին Նրան և իրենց մերձավորներին տալով:

ՀԻՍՈՒՍԸ ՍԿՍՈՒՄ Է ԻՐ ՃԱՆԱՊԱՐՀՈՒԹՅԱՆԸ (Մարկոս ​​1:21-22)

Մարկի պատմությունը զարգանում է տրամաբանական և բնական հաջորդականությամբ։ Հովհաննես Մկրտչի հայտնվելով Հիսուսը տեսավ Աստծո կանչը: Նա մկրտվեց, ստացավ Աստծո հավանության կնիքը և Աստծո կողմից օժտված զորությամբ՝ կատարելու Իր հանձնարարված խնդիրը: Նա գայթակղվեց սատանայի կողմից և ընտրեց Իր ճանապարհը: Նա ընտրեց Իր ժողովրդին, որպեսզի ունենա հարազատ հոգիների փոքր շրջանակ և գրանցի Իր ուսմունքը նրանց սրտերում: Եվ հիմա Նա պետք է նպատակաուղղված կերպով սկսեր Իր արշավը: Աստծո կողմից պատգամ ունեցող մարդը, բնականաբար, պետք է նրա հետ գնար այն եկեղեցին, որտեղ հավաքվում են Աստծո ժողովուրդը: Եվ հենց այդպես էլ արեց Հիսուսը: Նա սկսեց իր ծառայությունը սինագոգում:

Կան որոշակի տարբերություններ սինագոգի և եկեղեցու միջև, ինչպես մենք գիտենք այն այսօր:

ա) Սինագոգը հիմնականում ծառայում էր ուսուցման նպատակներ.Սինագոգում աստվածային ծառայությունը բաղկացած էր միայն երեք մասից՝ աղոթք, Աստծո խոսքի ընթերցում և կարդացածի բացատրություն: Չկար երաժշտություն, չկար երգ, չկար զոհաբերություններ։ Տեղը կարող եք ասել աստվածային ծառայություններև զոհաբերություններէր տաճար;սինագոգը տեղ էր ուսմունքներըև հրահանգներ.Ժողովարանը շատ մեծ ազդեցություն է ունեցել հրեաների կյանքի վրա, քանի որ այնտեղ եղել է միայն մեկ տաճար, և օրենքն ասում էր, որ որտեղ ապրում են առնվազն տասը հրեաներ, այնտեղ պետք է լինի սինագոգ։ Մարդը, ով ցանկանում էր քարոզել նոր վարդապետություն, բնականաբար, պետք է այն քարոզեր ժողովարանում:

բ) Ժողովարանը հնարավորություն տվեց այս ուսմունքը հասցնելու ժողովրդին: Ժողովարանում որոշ պաշտոնյաներ կային։ Նախ, գլուխը սինագոգի պետ.Նա պատասխանատու էր սինագոգի գործերի կառավարման և ծառայությունների մատուցման համար։ Այնտեղ կային նվիրատվություններ հավաքող ու բաժանողներ։ Ամեն օր գումարի ու սննդի նվիրատվություններ էին հավաքվում նրանցից, ովքեր կարող էին: Այնուհետև այն բաժանում էին աղքատներին. ամենաաղքատներին շաբաթական տասնչորս կերակուրի համար սնունդ էին տալիս։ Կար այսպես կոչված Հազզան,Աստվածաշնչում նշված մարդ քահանապատասխանատու է սուրբ մատյանների պահպանման և թողարկման համար, սինագոգում մաքրության համար, ժամանակին արծաթե փողեր փչելու համար, ազդարարելով մարդկանց Շաբաթի սկիզբը, համայնքի երեխաների նախնական կրթության համար: Բայց սինագոգը մշտական ​​քահանա կամ ուսուցիչ չուներ։ Երբ մարդիկ հավաքվում էին սինագոգում ծառայության համար, սինագոգի առաջնորդը կարող էր կոչ անել Սուրբ Գրություններին տիրապետող յուրաքանչյուրին կարդալ Աստվածաշնչից տեքստը և մեկնաբանել այն: Սինագոգում պրոֆեսիոնալ քահանայի նման ոչինչ չկար։ Ահա թե ինչու Հիսուսը կարողացավ սկսել Իր ծառայությունը ժողովարաններում: Նրան հակադրվելը դեռ թշնամական բնույթ չի ստացել։ Նա բոլորին հայտնի էր որպես մարդ, ով ինչ-որ բան ուներ ասելու մարդկանց. և այդ պատճառով յուրաքանչյուր ժողովի ժողովարանը Նրան տրամադրեց ամբիոն, որտեղից Նա կարող էր խրատել ժողովրդին և դիմել նրանց: Բայց երբ Հիսուսը ուսուցանում էր ժողովարանում, Նրա ուսուցման մեթոդն ու ոգին նոր հայտնություն էր թվում: Նա չէր ուսուցանում, ինչպես սովորեցնում էին օրենսգետները՝ օրենսգետները։ Ովքե՞ր են այս դպիրները։ Հրեաների համար աշխարհում ամենասուրբ բանն էր Թորա, օրենք.Օրենքի էությունը տասը պատվիրաններն էին, բայց օրենքով նրանք հասկացան Հին Կտակարանի առաջին հինգ գրքերը՝ Հնգամյան, ինչպես կոչվում են։ Հրեաների կարծիքով այս հինգ գրքերը բացարձակապես աստվածային բնույթ էին կրում: Հրեաները հավատում էին, որ այս հինգ գրքերը Մովսեսին տրվել են հենց Աստծո կողմից: Օրենքը բացարձակապես սուրբ էր և բացարձակապես պարտադիր։ Հրեաներն ասացին. «Նա, ով դա հայտարարում է ԹորաԱստծուց չէ, աշխարհում գալիք տեղ չկա»: «Ով պնդում է, որ Մովսեսն ինքն է գրել գոնե մեկ համար, ըստ իր հասկացողության, նա մերժում և արհամարհում է Աստծո խոսքը»: Թորաիսկապես այնքան սուրբ է, սրանից երկու բան է բխում. Նախ, դա պետք է լինի հավատքի և կյանքի ամենաբարձր չափանիշը. և երկրորդ՝ այն պետք է պարունակի այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է կյանքը կարգավորելու և ուղղորդելու համար։ Եվ այս դեպքում Թորան, առաջին հերթին, պետք է ուշադիր և մանրակրկիտ ուսումնասիրվի. և երկրորդ, ներս պատռելսահմանել կյանքի մեծ համապարփակ սկզբունքները, և եթե այն սահմանում է նորմեր և ուղեցույցներ բոլորըկյանքը, անհրաժեշտ է բացահայտել և հասանելի դարձնել բոլորին այն ամենը, ինչ պարունակվում է դրանում անուղղակիորեն՝ ենթադրյալ, թեև ուղղակիորեն ձևակերպված չէ։ Մեծ ընդհանուր օրենքները պետք է դառնան նորմեր և կանոններ, պնդում էին հրեաները: Եվ այսպես, այս ուսումնասիրությունն իրականացնելու և բոլոր անհրաժեշտ հետևություններն ու եզրահանգումները կատարելու համար առաջացավ գիտնականների մի ամբողջ դաս։ Նրանք դպիրներն էին, օրենքի գիտակները։ Նրանցից ամենամեծը կրում էր կոչումը ռաբբիԴպիրներին տրվեցին հետևյալ երեք առաջադրանքները.

1. Ենթադրվում էր, որ դպիրները պետք է եզրակացություն անեին Թորայի մեջ ամրագրված բարոյական մեծ սկզբունքներից կյանքի ամեն հնարավոր առիթի համար: Միանգամայն ակնհայտ է, որ նման խնդիր երբեք հնարավոր չէր իրականացնել. անընդհատ նոր ու նոր կյանքի իրավիճակներ էին առաջանում։ Հրեական կրոնը սկսվեց մեծ բարոյական օրենքների հաստատմամբ և ավարտվեց նորմերի և կանոնների անվերջ զանգվածով: Այն սկսվեց որպես կրոն և ավարտվեց որպես իրավական համակարգ:

2. Դպիրները պետք է ուրիշներին փոխանցեին այս օրենքը և դրանից բխող կանոնները և սովորեցնեին նրանց: Օրենքից բխած և բխած այս նորմերն ու կանոնները երբեք չեն գրվել. նրանք հայտնի են որպես Բանավոր օրենք.Թեև այն երբեք գրի չի առնվել, այն համարվել է նույնիսկ ավելի պարտավորեցնող, քան գրավոր օրենքը: Սերնդեսերունդ այն սովորեցնում էին հիշողությամբ և սովորում անգիր։ Լավ աշակերտը պետք է ունենար «կրաքարով շարված ջրհորի, որ մի կաթիլ անգամ չվատնելու» նման հիշողություն:

3. Դպիրները պետք է դատողություններ և դատողություններ անեին կոնկրետ դեպքերում. և, բնականաբար, գործնականում յուրաքանչյուր կոնկրետ դեպք պահանջում էր նոր օրենքի ստեղծում։

Լավ, ինչո՞վ էր Հիսուսի ուսմունքը էապես տարբերվում դպիրների ուսմունքից։ Նա ուսուցանել է նրա հիման վրա անձնական ուժ և իշխանություն.Երբեք ոչ մի գրագիր որոշում չի կայացրել սեփական կարծիքի հիման վրա։ Նրանք միշտ սկսել են այսպես՝ «տեսություն կա, որ ...», իսկ հետո վկայակոչել են բոլոր հեղինակավոր աղբյուրները։ Որևէ հայտարարություն անելիս այն միշտ պաշտպանում էին անցյալի մեկ, մյուս, երրորդ հայտնի իրավաբանի մեջբերումներով։ Եվ վերջապես նրանք կայացրին իրենց դատողությունը. Որքա՜ն տարբեր էր Հիսուսը նրանցից։ Երբ Նա խոսում էր, Նա խոսում էր այնպես, կարծես Իրենից բացի այլ իշխանության կարիք չկար: Նա բոլորովին ինքնուրույն էր խոսում։ Նա չի վկայակոչել որևէ հեղինակավոր աղբյուր և չի մեջբերում դպիրներին: Նրա ձայնի ուժի և հեղինակության տոնը տպավորություն էր թողնում յուրաքանչյուր մարդու վրա:

ՀԱՂԹԱՆԱԿ ՉԱՐԻ ՈՒԺԵՐԻ ԴԵՄ (Մարկոս ​​1:23-28)

Հիսուսի խոսքերը ապշեցրել են ժողովարանում գտնվող մարդկանց, Նրա գործերն ու գործերը որոտի պես հարվածել են նրանց: Ժողովարանում մի մարդ կար, ով անմաքուր ոգով պատված էր և խառնաշփոթ էր անում, և Հիսուսը բժշկեց նրան:

Բոլոր Ավետարաններում մենք հանդիպում ենք անմաքուր ոգով պատված մարդկանց, ովքեր գտնվում էին դևերի կամ դևերի իշխանության տակ: Ի՞նչ է թաքնված սրա հետևում: Հրեաները և, իհարկե, ողջ հին աշխարհը հաստատապես հավատում էին դևերին և դևերին: Ինչպես ասաց Հարնակը. «Ամբողջ աշխարհը և շրջակա միջավայրը լի էին դևերով, նրանք գերիշխում էին ոչ միայն կռապաշտության մեջ, այլև կյանքի բոլոր ձևերում և փուլերում: Նրանք նստում էին գահերի վրա, պտտվում էին օրորոցների շուրջը: Երկիրը բառացիորեն դժոխք էր: « Դոկտոր Ա. Ռենդլ Շորթը վկայակոչում է մի փաստ, որը ցույց է տալիս, թե հին աշխարհը որքան էր հավատում դևերին: Բազմաթիվ հնագույն գերեզմանոցներում գանգեր են հայտնաբերվել՝ տրեպանացիայի հետքերով, այլ կերպ ասած՝ դրանց մեջ անցք է բացվել։ Մեկ գերեզմանոցում հարյուր քսան գանգերից վեցում պարզվեց, որ տրեպանի հետքեր կան։ Հաշվի առնելով, որ վիրահատական ​​գործիքները քիչ էին, պարզ է, որ սա բարդ վիրահատություն էր։ Բացի այդ, գանգի ոսկորների վիճակը ցույց է տալիս, որ վիրահատությունները կատարվել են մարդու կյանքի ընթացքում։ Անցքի չափը ցույց է տալիս, որ այն չափազանց փոքր է եղել որևէ ֆիզիկական կամ վիրաբուժական նշանակության համար. Հայտնի է նաև, որ վիրահատության ժամանակ հեռացված ոսկորի սկավառակը կրել են պարանոցին որպես ամուլետ։ Նման վիրահատություն արվել է, որպեսզի դևին հնարավորություն տրվի հեռանալ մարդու մարմնից։ Եթե ​​ժամանակի վիրաբույժները համաձայնում էին կատարել նման վիրահատություններ, իսկ մարդիկ պատրաստ էին ենթարկվել նման վիրահատությունների, ապա դիվահարության հավատը պետք է որ շատ ուժեղ լիներ։

Ընդհանուր անուն դևերի համար մազիկիննշանակում է մեկը, ով վնասում է.Այսպիսով, դևերը չար էակներ են, ովքեր ձգտում էին վնասել մարդկանց: Մարդը, ով հավատում էր, որ իրեն դևով կամ դևով է բռնել, «գիտակցում էր իր իսկ գոյության և միևնույն ժամանակ մեկ այլ էակի գոյության մասին՝ խթանելով և ուղղորդելով նրան ներսից»։ Հանդիպելով Հիսուսին՝ դևերով բռնվածները հաճախ աղաղակում էին. նրանք գիտեին, որ Հիսուսը Մեսիան էր, որ Մեսիայի թագավորությունը բոլոր դևերի և դևերի վերջն էր: Այդ ժամանակ կային շատ դևեր հանողներ, ովքեր պնդում էին, որ կարող են դևերից դուրս հանել։ Այս համոզմունքն այնքան ուժեղ և իրական էր, որ մոտ 340-ին քրիստոնեական եկեղեցում նույնիսկ հատուկ էկզորցիստների կարգ կար: Բայց Հիսուսի և տարբեր դևերի արտամղման տարբերությունն այն էր, որ սովորական հրեա և հեթանոս դևեր հանողներն օգտագործում էին բարդ կախարդական կախարդանքներ և ծեսեր, մինչդեռ Հիսուսը դևերին դուրս էր հանում մարդկանցից մեկ պարզ, պարզ և հզոր բառով: Նախկինում ոչ ոք նման բան չէր տեսել։ Ուժն ու իշխանությունը ոչ հմայքի, ոչ բանաձևի, ոչ հմայքի, ոչ էլ բարդ ծեսի մեջ չէին. զորությունն ու իշխանությունը հենց Հիսուսի մեջ էր, և դա զարմացրեց մարդկանց:

Իսկ ի՞նչ կարող ենք ասել այս մասին։ Պոլ Տուրնիեն գրում է Cases from the Practice of a Physician. «Անկասկած, շատ բժիշկներ հիվանդության դեմ պայքարում զգում են, որ իրենց հակադրվում է ոչ թե ինչ-որ պասիվ, այլ խելացի և հնարամիտ թշնամի»: Դոկտոր Ռենդլ Շորթը եկել է էմպիրիկ եզրակացության, որ «երկրի իրադարձությունները, ըստ էության, բարոյական աղետները, պատերազմներն ու չար արարքները, ֆիզիկական աղետներն ու հիվանդությունները, կարող են լինել մեծ ճակատամարտի մի մասը, որը մղում են իրենց միջև այնպիսի ուժերի կողմից, ինչպիսին մենք ենք: տես Հոբի գրքում՝ մի կողմից սատանայական չարությունը, մյուս կողմից՝ աստվածային զսպվածությունը: Այս խնդիրը չի կարող լուծվել պարզապես և միանշանակ։

ԾԱՆՈԹՈՒԹՅԱՆ ՀՐԱՇՔԸ (Մարկոս ​​1:29-31)

Այն ամենը, ինչ Հիսուսն ասաց և արեց ժողովարանում, շատ ուշագրավ էր: Երբ ժողովարանում ծառայությունն ավարտվեց, Հիսուսն իր ընկերների հետ գնաց Սիմոն Պետրոսի տուն։ Ըստ հրեական սովորույթի՝ շաբաթ օրվա հիմնական ընթրիքը մատուցվում էր սինագոգում ժամերգությունից անմիջապես հետո՝ ժամը վեցին, այսինքն՝ կեսօրվա ժամը 12-ին (հրեական օրը սկսվում էր առավոտյան ժամը 6-ին և ժամերը հաշվվում էին այդ պահից): Հավանաբար, Հիսուսը օգտվում էր հանգստանալու իր իրավունքից սինագոգի ծառայության հուզիչ և հոգնեցուցիչ իրադարձությունից հետո. բայց կրկին Նրա ուժն ու իշխանությունը վիճարկվեցին, և Նա նորից սկսեց ծախսել Իր ժամանակն ու էներգիան ուրիշների անունից: Այս հրաշքը մեզ մի բան է պատմում երեք մարդու մասին։

1. Մենք ինչ-որ բան ենք սովորում Հիսուս.Նա կարիք չուներ լսարանի, որտեղ Նա կարող էր ցույց տալ Իր զորությունն ու ուժը. Նա նույնքան պատրաստ էր բուժելու մարդկանց իր տան նեղ շրջանակում, որքան ժողովարանի մեծ բազմության մեջ: Նա երբեք չի հրաժարվել մարդկանց օգնելուց. Նա ուրիշների կարիքները դասեց իր հանգստի կարիքից առաջ: Բայց ամենից առաջ մենք այստեղ տեսնում ենք, ինչպես տեսանք ժողովարանի դրվագում, Հիսուսի բուժման մեթոդների եզակիությունը: Հիսուսի ժամանակ կային շատ դևեր հանողներ, բայց նրանց անհրաժեշտ էին բարդ կախարդական կախարդանքներ, հմայքներ և բանաձևեր և նույնիսկ կախարդական սարքեր: Ժողովարանում Հիսուսը միայն մեկ պատվիրատու նախադասություն ասաց, և բժշկությունը եկավ: Եվ այստեղ նորից նույնը. Սիմոն Պետրոսի սկեսուրը «ջերմության մեջ էր», ինչպես ասում է Թալմուդը։ Տենդը Գալիլեայի այդ հատվածում տարածված հիվանդություն էր և մնում է։ Թալմուդը նույնիսկ դրան վերաբերվելու միջոց է տալիս։ Երկաթե դանակ մազի պոչով կապել էին փշե թփին։ Հետագա օրերին նրանք կրկնեցին Սուրբ Գրքի հատվածները։ ԱռԱջին օր Հղ. 3, 2.3, ընթացքում երկրորդը - Օրինակ. 3, 4 և վերջապես Հղ. 3.5.Դրանից հետո որոշակի կախարդական բանաձեւ է հնչել եւ ենթադրվել է, որ ապաքինումը տեղի է ունեցել։ Հիսուսը լիովին անտեսեց այս հայտնի կախարդական պարագաների հավաքածուն: Մի ժեստով և խոսքով, եզակի զորությամբ և ուժով լցված, Նա բուժեց կնոջը: Նախորդ հատվածում օգտագործվել է հունարեն բառը էքսու քուն,թարգմանվել է որպես ուժ,մի խոսք էքսուզիահույները սահմանեցին եզակի ուժ՝ զուգորդված եզակի ուժով,և դա այն էր, ինչ Հիսուսն ուներ, և դա այն էր, ինչ նա կիրառեց Սիմոն Պետրոսի տանը: Պոլ Տուրնիեն գրում է իր գրքում. «Իմ հիվանդները հաճախ ինձ ասում են. «Ես հիանում եմ այն ​​համբերությամբ, որով դու լսում ես այն ամենը, ինչ ես ասում եմ քեզ»: Բայց սա միայն համբերություն չէ, այն նաև հետաքրքրություն է»: Հիսուսը չտեսավ իր կատարած հրաշքը որպես իր հեղինակությունը բարձրացնելու միջոց: Մարդկանց օգնելու համար, նա տեսավ ոչ ձանձրալի աշխատանք: Նա օգնում էր անգիտակցաբար, քանի որ հատուկ հետաքրքրություն էր զգում նրանց հանդեպ, ովքեր Նրա օգնության կարիքն ունեին:

2. Դրվագից մենք ինչ-որ բան իմանում ենք ուսանողները.Նրանք միայն վերջերս էին հանդիպել Նրան, բայց արդեն սկսել էին դիմել Հիսուսին իրենց բոլոր խնդիրներով: Սիմոնի սկեսուրը հիվանդ էր, ամբողջ տունը խառնաշփոթ էր, և աշակերտների համար ոչինչ ավելի բնական չէր, քան Հիսուսին ասել այդ մասին: Փոլ Տուրնիեն պատմում է, թե ինչպես է արել իր կյանքի ամենամեծ հայտնագործությունը։ Նա հաճախ այցելում էր ինչ-որ քրիստոնյա քահանայի, ով երբեք նրան բաց չէր թողնում առանց նախապես նրա հետ աղոթելու: Փոլ Տուրնիեն ապշեցրեց երեցների աղոթքների ծայրահեղ պարզությունը: Դրանք կարծես շարունակությունն էին այն մտերմիկ զրույցի, որը նա անդադար վարում էր Հիսուսի հետ: «Երբ ես վերադարձա տուն,- շարունակում է Փոլ Տուրնիեն,- ես խոսեցի այդ մասին կնոջս հետ և միասին խնդրեցինք Աստծուն, որ մեզ տա Հիսուսի հետ նույն սերտ բարեկամությունը, որ ուներ հին քահանան: Եվ այդ ժամանակվանից Հիսուսը դարձավ իմ սիրո կենտրոնը: և իմ մշտական ​​ուղեկիցը Նա հաճույք է ստանում այն ​​ամենից, ինչ ես անում եմ (տես Ժող. 9:7) և դա անհանգստացնում է Նրան: Նա ընկեր է, ում հետ ես կարող եմ քննարկել այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում իմ կյանքում։ Նա ինձ հետ կիսում է իմ ուրախությունն ու ցավը, իմ հույսերն ու վախերը: Այն նաև առկա է, երբ հիվանդը խոսում է ինձ հետ՝ բացելով իր սրտի խորքերը, ինձ հետ լսելով նրան, դա անելով ավելի լավ, քան ես ինքս կարող էի դա անել: Եվ երբ հիվանդը հեռանա, ես կարող եմ խոսել նրա հետ այդ մասին: Սա է քրիստոնեական կյանքի ողջ էությունը: Ինչպես ասում է օրհներգը. իրենց կյանքի սովորության մեջ՝ դիմելու Հիսուսին իրենց բոլոր խնդիրներով և Նրանից օգնություն խնդրելու:

3. Դրվագը մեզ ինչ-որ բան է պատմում Սիմոն Պետրոսի սկեսուրը։Հենց ապաքինվեց, նա անմիջապես սկսեց հոգալ ուրիշների կարիքները։ Նա իր ապաքինումն օգտագործեց նոր ծառայության համար։ Հայտնի շոտլանդական ընտանիքն ուներ կարգախոս՝ Պահված ծառայելու համար: Հիսուսն օգնում է մեզ, որպեսզի մենք կարողանանք օգնել ուրիշներին:

ԱՌԱՋԻՆ ագռավները (Մարկոս ​​1:32-34)

Այն, ինչ Հիսուսն արեց Կոպեռնայումում, չէր կարելի թաքցնել: Այսքան մեծ նոր ուժի ու իշխանության ի հայտ գալը չէր կարելի գաղտնի պահել։ Եվ այսպես, երեկոյան Սիմոն Պետրոսի տունը բոլոր կողմերից շրջապատված էր մարդկանց բազմությամբ, ովքեր փնտրում էին Հիսուսի հպումը։ Մարդիկ սպասում էին մինչև երեկո, քանի որ օրենքը արգելում էր շաբաթ օրը քաղաքում որևէ բեռ տեղափոխել (տես Եր. 17, 24): Այդ օրերին, իհարկե, ժամացույցներ չկային՝ ո՛չ գրպանային, ո՛չ մեխանիկական, ո՛չ աշխատասեղան։ Շաբաթ օրը տեւեց առավոտյան ժամը 6-ից մինչեւ կեսօրվա ժամը 6-ը; ըստ օրենքի համարվում էր, որ շաբաթ օրն ավարտվում է, և օրն անցնում է, եթե երկնքում երեք աստղ հայտնվեն։ Եվ այսպես, Կափառնայումի բնակիչները սպասեցին, մինչև արևը մայր մտավ, և աստղերը փայլեցին երկնքում, և նրանք եկան՝ իրենց հիվանդներին տանելով Հիսուսի մոտ, և Նա բժշկեց նրանց։

Մենք արդեն տեսել ենք, որ Հիսուսը երեք անգամ բուժում է մարդկանց: սկզբում նա բժշկում էր ժողովարանում, հետո հիվանդ կնոջը բժշկում էր իր ընկերների տանը, իսկ այժմ՝ փողոցում։ Հիսուսը հասկացավ բոլորի խնդրանքը. Բժիշկ Ջոնսոնի մասին ասվում էր, որ եթե որևէ մեկը դժվարության մեջ է, նա կարող է վստահ լինել իր աջակցության մեջ: Եվ որտեղ էլ որ խնդիրներ առաջանային, Հիսուսը պատրաստ էր օգտագործել Իր զորությունն ու իշխանությունը: Կողմնակալությամբ չի մոտեցել՝ ոչ մարդուն, ոչ էլ տեղին. Նա հստակ հասկանում էր կարիքի մեջ գտնվող մարդկանց պահանջարկի համընդհանուր բնույթը։

Մարդիկ խմբերով հավաքվում էին Հիսուսի մոտ, քանի որ նրանք ճանաչում էին Նրան մարդ, ով ունակ է մեծ բաներ անել:Շատերը կարող էին խոսել, բացատրել, դասախոսել և քարոզել. և Նա միայնակ ոչ միայն խոսեց, այլ նաև արեց: Ինչ-որ մեկն ասաց, որ եթե մարդը կարողանա մկան թակարդը մյուսից լավ սարքել, մարդիկ ճանապարհ կանեն դեպի իր տուն, թեկուզ անտառի մեջտեղում ապրի։ Մարդկանց պետք է մեկը, ով կարող է անել ամեն ինչ: Հիսուսը կարող էր և կարող է մեծ բաներ անել այսօր:

Բայց այստեղից է սկսվում ողբերգությունը։ Բազմությունը եկավ, բայց նրանք եկան, քանի որ նրանք ինչ-որ բանի կարիք ունեին Հիսուսից:Նրանք չեկան, որովհետև նոր տեսիլք տեսան. ի վերջո նրանք միայն ցանկացան օգտագործել Նրան իրենց օգտին: Սա այն է, ինչ գրեթե բոլորն են ցանկանում Աստծուց և Նրա Որդուց: Բարեկեցության դարաշրջանում Աստծուն բարձրացող մեկ աղոթքի համար կան հազարավոր աղոթքներ նեղության դարաշրջանում: Շատ մարդիկ, ովքեր երբեք չեն աղոթել, երբ արևը փայլում էր իրենց համար, սկսում են աղոթել, երբ փչում է սառը քամին:

Ինչ-որ մեկն ասաց, որ մարդիկ կրոնին նայում են «որպես շտապօգնության ծառայության, այլ ոչ թե որպես առաջին գիծ կենդանի տարածքում»: Մարդիկ կրոնը հիշում են միայն ճգնաժամի ժամանակ։ Նրանք սկսում են հիշել Աստծուն միայն այն ժամանակ, երբ հայտնվում են դժվար իրավիճակում, կամ երբ կյանքը նոկաուտի է ենթարկում նրանց: Բոլորը պետք է դիմեն Հիսուսին, քանի որ միայն Նա կարող է մեզ տալ այն, ինչ մեզ անհրաժեշտ է կյանքի համար, բայց եթե նման կոչը և ստացած նվերները մեզ ի պատասխան սեր և երախտագիտություն չեն առաջացնում, ապա մեզ հետ ողբերգականորեն ինչ-որ բան այն չէ: Պարտադիր չէ դժվար օրերին Աստծուն նայել միայն որպես օգտակար հենարանի, Նրան պետք է սիրել ու հիշել մեր կյանքի ամեն օր։

ՀԱՆԳՍՏԻ ԺԱՄ ԵՎ ԳՈՐԾՈՂՈՒԹՅԱՆ ԿՈՉ (Մարկոս ​​1։35-39)

Արդեն կարդալով Կափառնայում տեղի ունեցածի արձանագրությունը՝ տեսնում ենք, որ Հիսուսը մենակության ժամանակ չուներ: Բայց Նա լավ գիտեր, որ չի կարող ապրել առանց Աստծո հետ հաղորդակցության. որ եթե Նա ցանկանում է շարունակել տալ ուրիշներին, Նա պետք է ստանա Իրեն. որ եթե Նա մտադիր է իրեն նվիրել ուրիշների ծառայությանը, նա պետք է ժամանակ առ ժամանակ ինքն իրեն հոգևոր աջակցություն փնտրի: Նա գիտեր, որ չի կարող ապրել առանց աղոթքի։ «A Exercise in Prayer» կոչվող կարճ գրքում դոկտոր Ա. Դ. Բելդենը տալիս է հետևյալ սահմանումը. «Աղոթքը հոգու կանչն է առ Աստված»: Նրանք, ովքեր չեն աղոթում, մեղավոր են անհավանական անխոհեմության մեջ՝ հրաժարվելով «Աստծուն իրենց կարողությունների հետ կապելու հնարավորությունից»։ «Աղոթքով մենք Աստծո բացարձակ մտքին հնարավորություն ենք տալիս սնուցել մեր հոգևոր ուժերը»: Հիսուսը գիտեր սա. Նա նաև գիտեր, որ եթե ցանկանում է հանդիպել մարդկանց, նախ պետք է հանդիպի Աստծուն: Եթե ​​Հիսուսին աղոթքի կարիք ուներ, էլի որքա՞ն մենք դրա կարիքն ունենք:

Բայց Նա գտնվեց նաև այնտեղ, որտեղ Նա աղոթեց: Հիսուսը չկարողացավ դուռը փակել նրանց վրա։ Գրող Ռոուզ Մաքոլին մի անգամ ասել է, որ կյանքում իրեն միայն մեկ բան է պետք՝ իր սեփական սենյակը։ Եվ դա հենց այն է, ինչ Հիսուսը երբեք չի ունեցել: Մի մեծ բժիշկ ասաց, որ բժշկության խնդիրն է «երբեմն բուժել, հաճախ՝ թեթևացնել տառապանքը և միշտ մխիթարել»։ Եվ այդ պատասխանատվությունը միշտ դրված էր Հիսուսի վրա: Ինչ-որ մեկն ասաց, որ բժիշկը պետք է «օգնի մարդկանց ապրել ու մեռնել», իսկ մարդիկ անընդհատ ապրեն ու մեռնեն։ Մարդու բնության մեջ արդեն կա ցանկապատեր և պատեր կառուցել՝ իր համար խաղաղություն և ազատ ժամանակ գտնելու համար. Հիսուսը երբեք դա չի արել: Անկախ նրանից, թե որքան լավ էր Նա գիտակցում Իր հոգնածությունն ու հյուծվածությունը, Նա նույնիսկ ավելի լավ էր գիտակցում մարդկային կարիքների հրատապությունը: Եվ այսպես, երբ աշակերտները եկան Նրա մոտ, Նա վեր կացավ ծնկներից՝ ընդունելու Իրեն վստահված գործի բեռը: Աղոթքի միջոցով մենք երբեք չենք կատարի մեր խնդիրները. նրանք կարող են միայն մեզ զորացնել մեր գործն անելու համար:

Հիսուսը մեկնեց Գալիլեայի ժողովարաններում քարոզելու։ Մարկոսի Ավետարանում մեկ հատված կա այս միսիոներական ճամփորդության մասին, բայց այն պետք է տևեր շատ շաբաթներ և նույնիսկ ամիսներ: Նա քայլեց և քարոզել և բուժել.Հիսուսը երբեք չի կիսվել հետևյալ բաներով և արարքներով.

1. Նա երբեք չի կիսվել խոսք ու գործ.Նա երբեք չի հավատացել, որ արարքը կատարվում է, եթե այն ձեւակերպված է։ Նա երբեք չի մտածել, որ Իր խնդիրն է միայն մարդկանց կանչել դեպի Աստված և դեպի առաքինություն: Ձևակերպված առաջադրանքը, կոչն ու հորդորը միշտ էլ մարմնավորվել են գործերում։ Ֆոսդիկը ինչ-որ տեղ խոսում է մի ուսանողի մասին, ով գնել է լավագույն գրքերը, դասագրքերը և գործիքները, հատուկ աշխատանքային աթոռ՝ գրքի տակդիրով, որպեսզի հեշտացնի սովորելը, հետո նստեց այս աթոռին և քնեց: Մարդը, ով շատ է խոսում, բայց ոչինչ չի անում, շատ նման է նման ուսանողին։

2. Նա երբեք չի կիսվել հոգին և մարմինը.Քրիստոնեության մեջ կային նաև այնպիսի հոսանքներ, որոնք բնավ չէին հետաքրքրվում մարմնի կարիքներով։ Բայց մարդն է հոգին և մարմինը.Իսկ քրիստոնեության խնդիրն է ուղղել ողջ մարդուն, այլ ոչ թե նրա մի մասը։ Սուրբ ճշմարտություն է, որ մարդը կարող է սովից մեռնել, ապրել խրճիթում, ապրել աղքատության մեջ և տառապել ցավից, սակայն երջանիկ լինել Աստծո մեջ. բայց դա չի նշանակում, որ դուք պետք է այն թողնեք նույն վիճակում: Քրիստոնյա միսիոներներն իրենց հետ հետամնաց երկրներ են տանում ոչ միայն Աստվածաշունչը. նրանք իրենց հետ բերում են կրթություն և բժշկություն, դպրոցներ և հիվանդանոցներ։ Խոսելն ամբողջությամբ սխալ է սոցիալական ավետարանություն,կարծես դա քրիստոնեական ավետարանի ինչ-որ հատուկ, ընտրովի կամ նույնիսկ ինչ-որ մեկուսի մաս լիներ: Քրիստոնեական ավետարանը մեկն է, և այն քարոզում և գործում է մարդու մարմնի բարօրության համար, ինչպես որ անում է հոգու բարօրության համար:

3. Հիսուսը երբեք չի բաժանվել երկրային և երկնային:Կան մարդիկ, ովքեր այնքան են մտածում երկնային բաների մասին, որ ամբողջովին մոռանում են երկրային բաների մասին և դառնում անիրագործելի երազողներ։ Բայց կան այնպիսիք, ովքեր այնքան են մտածում երկրային բաների մասին, որ մոռանում են երկնային բաների մասին և լավ են համարում միայն նյութական արժեքները։ Հիսուսը երազում էր մի ժամանակի մասին, երբ Աստծո կամքը նույնքան մարմնավորվեր երկրի վրա, որքան որ մարմնավորված է երկնքում (Մատթ. 6:10), երբ երկրայինն ու երկնայինը մեկ են:

ԲՈՐՈՏԻ ՄԱՔՐՈՒՄԸ (Մարկոս ​​1։40-45)

Նոր Կտակարանում չկա այնպիսի հիվանդություն, որն ավելի շատ սարսափ ու կարեկցանք կառաջացնի, քան բորոտությունը: Ուղարկելով Իր տասներկու աշակերտներին, Հիսուսը պատվիրեց նրանց բուժել հիվանդներին և մաքրել բորոտներին (Մատթ. 10, 8): Բորոտի ճակատագիրն իսկապես ծանր էր. E. W. G. Masterman-ը գրում է բորոտության մասին իր գրառումը Քրիստոսի և Ավետարանների բառարանում, որտեղից մենք վերցրել ենք այստեղ տրված տեղեկատվության մեծ մասը. Նախ նայենք փաստերին։ Բորոտության երեք տեսակ կա.

1. Սև կամ տուբերկուլյոզային բորոտություն, որը սկսվում է տարօրինակ լեթարգիայով և հոդերի ցավերով։ Այնուհետեւ մարմնի վրա, հատկապես մեջքի վրա, հայտնվում են անկանոն ձեւի սիմետրիկ գունավոր բծեր։ Նրանց վրա ձևավորվում են տուբերկուլյոզներ, սկզբում վարդագույն, որոնք այնուհետև դառնում են դարչնագույն; մաշկը խտանում է. Այս պալարների քանակը հատկապես մեծանում է այտերի, քթի, շուրթերի և ճակատի ծալքերում։ Մարդու դեմքն այնքան է փոխվում, որ նա կորցնում է իր մարդկային տեսքը և նմանվում, ինչպես հիններն էին արտահայտում, առյուծի կամ սատիրայի։ Այս բշտիկները մեծանում են, դրանց վրա առաջանում են խոցեր, իսկ թարախը զզվելի է հոտով; հոնքերը ընկնում են, աչքերը լայն բացվում են, ձայնը դառնում է կոպիտ, իսկ շնչառությունը խռպոտվում է ձայնալարերի խոցերից։ Խոցեր են ձևավորվում նաև ձեռքերի և ոտքերի վրա, և հիվանդը աստիճանաբար վերածվում է անընդհատ աճող խոցի։ Միջին հաշվով, հիվանդությունը տևում է ինը տարի և ավարտվում հոգեկան խանգարումով, կոմայով և վերջապես մահով։ հիվանդը ծայրահեղ զզվանք է ներշնչում մարդկանց և իր նկատմամբ։

2. Անզգայացնող բորոտությունը սկզբնական փուլում նույնն է, ինչ սեւը, սակայն ախտահարվում է նաեւ կենտրոնական նյարդային համակարգը։ Վնասված տարածքը կորցնում է ողջ զգայունությունը, և հիվանդը կարող է նույնիսկ չնկատել դա: Նույնիսկ այրվածքի ժամանակ նա ցավ չի զգում։ Քանի որ հիվանդությունը զարգանում է, առաջին աստիճանի ախտահարումն առաջացնում է անկանոն գունավոր բծեր և բշտիկներ: Մկանները անհետանում են, ջլերը փոքրանում են այնպես, որ ձեռքերը վերածվում են թռչունների թաթերի, եղունգները նույնպես դեֆորմացվում են։ Դրանից հետո ձեռքերի վրա առաջանում են խրոնիկական խոցեր, այնուհետև հիվանդը կորցնում է մատների և ոտքերի մատները և, ի վերջո, ամբողջ ձեռքն ու ոտքը։ Հիվանդության այս ձևը տևում է քսանից երեսուն տարի: Դա մարմնի մի տեսակ ահավոր դանդաղ մահ է։

3. Բորոտության երրորդ տեսակը սև և անզգայացնող նշանների ամենաբնորոշ համադրությունն է։ Անկասկած, Հիսուսի ժամանակ Պաղեստինում շատ բորոտներ կային: Լևի նկարագրություններից։ 13 ակնհայտ է, որ Նոր Կտակարանի դարաշրջանում տերմինի տակ բորոտությունընկել է ինչպես նաև մաշկի այլ հիվանդություններ, ինչպիսիք են, օրինակ. պսորիազ,որի մարմինը ծածկված է սպիտակ ցանով։ Այս դեպքը Աստվածաշնչում նկարագրված է «... բորոտ՝ ձյան պես սպիտակ» բառերով։ Ըստ երևույթին, այս տերմինն ընդգրկել է նաև արևելքում դեռևս լայն տարածում գտած «ռինգորդը»։ Գրքում ՂևտականՕգտագործված հրեական բառ ցարաաթ,թարգմանվել է որպես բորոտություն: Եվ մեջ Առյուծ. 13:47 վերաբերում է բորոտ խոցին (ծարաաթ),հագուստի վրա և Առյուծ. 14։33-ը խոսում է բորոտության մասին ծարաաթտների վրա։ Հագուստի վրա նման բծերը կարող են լինել բորբոս, տների բորոտությունը կարող է նման լինել փայտի չոր փտմանը կամ քարերի վրա կործանարար քարաքոսին: Հրեական խոսք ցարաաթ, բորոտություն,կարծես թե հրեական մտածողության մեջ ասոցացվում էր մաշկի սողացող բոլոր հիվանդության հետ: Միանգամայն բնական է, որ բժշկության այդ վիճակում ախտորոշելիս տարբեր մաշկային հիվանդություններ չէին տարբերում և դասում էին անբուժելի ու ծանր, նույնիսկ ոչ շատ վտանգավոր հիվանդությունների։

Յուրաքանչյուր նման մաշկային հիվանդություն հիվանդին դարձնում էր վտարանդի: Նրան վտարեցին մարդկային հասարակությունից։ Նա ստիպված էր միայնակ ապրել ճամբարից կամ բնակավայրից դուրս՝ քայլելով պատառոտված հագուստով, չծածկված ԳԼՈՒԽ-ով և մինչև վերին շրթունքը ծածկած դեմքը։ Քայլելիս նա ստիպված էր ուրիշներին զգուշացնել իր վտանգավոր ներկայության մասին՝ բղավելով. «Անմաքուր, անմաքուր»։ Նույն պատկերը տեսնում ենք միջնադարում, երբ գործում էր Մովսեսի օրենքը։ Գողով ու խաչը ձեռքին մի քահանա բորոտին առաջնորդեց եկեղեցի և նրա վրա կարդաց թաղման արարողությունը։ Բորոտը համարվում էր մահացած, թեև նա դեռ ողջ էր։ Նա պետք է հագներ սեւ զգեստ, որպեսզի բոլորը ճանաչեին իրեն։ Նա ստիպված էր ապրել բորոտի տանը։ Նա չէր կարող գալ եկեղեցական արարողությունների, բայց ծառայության ժամանակ կարող էր նայել պատի մեջ կտրված բորոտի «ծակին». բորոտը ստիպված էր համբերել ոչ միայն հիվանդության պատճառած ֆիզիկական ցավին, այլև մարդկային հասարակությունից դուրս մնալու և լիակատար մեկուսացման հետևանքով առաջացած հոգեկան տառապանքին: Եթե ​​երբևէ բորոտը բուժվեր, ինչը շատ հազվադեպ էր պատահում, ապա նա պետք է անցներ վերականգնողական պրոցեդուրա, որը նկարագրված է. Առյուծ. 14. Քահանան նախ զննեց հիվանդին, այնուհետև վերցրեց մայրի ծառ, կարմիր թել, նուրբ սպիտակեղեն և երկու թռչուն (որոնցից մեկը զոհաբերեց հոսող ջրի վրա) և այս ամենը, ինչպես նաև կենդանի թռչունը թաթախեց արյան մեջ։ զոհաբերված թռչունը. Դրանից հետո կենդանի թռչունին բաց են թողել վայրի բնություն։ Տղամարդը պետք է լվացվեր և լվանա հագուստը, սափրվեր։ Յոթ օր անց քահանան նորից զննեց նրան։ Նա ստիպված էր սափրել գլխի մազերը, հոնքերը։ Նրանք բերեցին որոշակի զոհեր՝ երկու խոյ և մեկ տարեկան ոչխար, առանց արատների, երեք տասներորդ աֆայի ցորենի ալյուրը՝ յուղով խառնած, և մեկ գերան յուղ։ Աղքատների համար մատաղի չափը կրճատվեց: Քահանան մատաղ անասունի արյան մեջ թաթախված ձեռքը դիպավ մաքրման ենթարկվող հիվանդի աջ ականջի բլթակին, նրա աջ ձեռքի բթամատին և աջ ոտքի մեծ մատին, այնուհետև ձեռքով նորից դիպավ։ թաթախված յուղի մեջ։ Դրանից հետո վերջին փորձաքննությունն է արվել, և եթե պարզվել է, որ անձը մաքուր է, ապա ազատ է արձակվել՝ մաքուր լինելու տեղեկանքով։

Ահա Քրիստոսի ամենաարտահայտիչ դիմանկարներից մեկը.

1. Օրենք խախտողին չի վռնդել. Բորոտն ընդհանրապես իրավունք չուներ Նրան դիմելու և Նրա հետ խոսելու, բայց Հիսուսը ըմբռնումով և կարեկցանքով պատասխանեց տղամարդու հուսահատ աղաղակին։

2. Հիսուսը ձեռքը մեկնեց և դիպավ նրան: Նա դիպավ մի անմաքուր մարդու։ Բայց Հիսուսի համար նա անմաքուր չէր, նրա համար դա սովորական մարդկային հոգի էր, որը հուսահատ կարիքի մեջ էր:

3. Մաքրելով և բժշկելով մարդուն՝ Հիսուսն ուղարկեց նրան՝ կատարելու սովորական ծիսական արարողությունը։ Հիսուսը կատարեց մարդկային օրենքը և մարդկային արդարության պահանջները: Նա անխոհեմաբար չէր անտեսում ընդունված նորմերը, բայց անհրաժեշտության դեպքում ենթարկվում էր դրանց։

Դրանում մենք տեսնում ենք համակրանքի, զորության և իմաստության համադրություն:

Մեկնաբանություններ (ներածություն) «Մարկից» ամբողջ գրքի

Մեկնաբանություններ 1-ին գլխի վերաբերյալ

«Մարկոսի ավետարանում կա թարմություն և զորություն, որը գրավում է քրիստոնյա ընթերցողին և ստիպում նրան ինչ-որ բան անել՝ ծառայելու իր օրհնյալ Տիրոջ ձևով»:(Օգոստոս Վան Ռին)

Ներածություն

I. ՀԱՏՈՒԿ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ ՔԱՆՈՆՈՒՄ

Քանի որ Մարկոսի ավետարանը ամենակարճն է, և դրա նյութի մոտ իննսուն տոկոսը գտնվում է նաև Մատթեոսի և Ղուկասի կամ երկուսի մոտ, ո՞րն է նրա ներդրումը, առանց որի մենք չենք կարող անել:

Ամենից առաջ, Մարկոսի հակիրճ ոճը և լրագրողական պարզությունը նրա ավետարանը դարձնում են քրիստոնեական հավատքի իդեալական ներածություն: Նոր միսիոներական ոլորտներում Մարկոսի Ավետարանը հաճախ առաջինն է, որ թարգմանվում է ազգային լեզուներով:

Այնուամենայնիվ, ոչ միայն հստակ աշխույժ ոճը, որը հատկապես ընդունելի է հռոմեացիների և նրանց ժամանակակից դաշնակիցների համար, այլև Մարկոսի Ավետարանի բովանդակությունը դարձնում է այն յուրահատուկ:

Մարկը հիմնականում զբաղվում է նույն իրադարձություններով, ինչ Մատթեոսն ու Ղուկասը, ավելացնելով դրանց մի քանի եզակի դեպքեր, բայց նա դեռևս ունի գունեղ մանրամասներ, որոնք բացակայում են մյուսներին: Օրինակ՝ նա ուշադրություն է հրավիրում այն ​​բանի վրա, թե ինչպես էր Հիսուսը նայում աշակերտներին, որքան զայրացած էր Նա և ինչպես էր նրանցից առաջ քայլում Երուսաղեմ տանող ճանապարհին։ Այս մանրամասները նա անկասկած ունի Պետրոսից, ում հետ միասին է եղել վերջինիս կյանքի վերջում։ Ավանդույթն ասում է, և հավանաբար կա, որ Մարկոսի Ավետարանը, ըստ էության, Պետրոսի հիշատակարանն է: Դա արտացոլվել է անձնական մանրամասների, սյուժեի զարգացման և գրքի ակնհայտ իսկության մեջ: Ընդհանրապես ընդունված է, որ Մարկն այն երիտասարդն է, ով մերկ փախել է (14:51), և որ սա նրա համեստ ստորագրությունն է գրքի տակ։ (Ավետարանների վերնագրերն ի սկզբանե բուն գրքերի մաս չեն եղել:) Ավանդույթն ակնհայտորեն ճիշտ է, քանի որ Հովհաննես Մարկոսն ապրում էր Երուսաղեմում. և եթե նա որևէ կերպ կապված չլիներ ավետարանի հետ, պատճառ չէր լինի մեջբերել այս փոքրիկ դրվագը:

Նրա հեղինակության արտաքին ապացույցները վաղ են, բավականին ուժեղ և կայսրության տարբեր մասերից: Պապիասը (մոտ 110 թ.) մեջբերում է Հովհաննես Ավագը (հավանաբար Հովհաննես առաքյալը, թեև չի բացառվում մեկ այլ աշակերտի մասին), որը ցույց է տալիս, որ այս ավետարանը գրվել է Պետրոսի գործակից Մարկոսի կողմից։ Այս մասին համակարծիք են Հուստին մարտիրոսը, Իրենեոսը, Տերտուլիանոսը, Կղեմես Ալեքսանդրացին և Անտիմարկի նախաբանը։

Հեղինակն ակնհայտորեն լավ գիտեր Պաղեստինը և հատկապես Երուսաղեմը: (Վերին սենյակի պատմությունն ավելի մանրամասն է նշվում, քան մյուս ավետարաններում: Զարմանալի չէ, որ իրադարձությունները տեղի են ունեցել նրա մանկության տանը): Ներկայացումը ենթադրում է սերտ կապ իրադարձությունների ականատեսի հետ: Գրքի բովանդակությունը համապատասխանում է Առաքյալների Գործք Առաքելոց 10-րդ գլխի Պետրոսի քարոզի ծրագրին։

Ավանդույթը, որ Մարկոսը գրել է ավետարանը Հռոմում, հաստատվում է ավելի շատ լատիներեն բառերի օգտագործումով, քան մյուսները (բառեր, ինչպիսիք են հարյուրապետ, մարդահամար, լեգեոն, դենարիուս, պրետորիում)։

ՆՏ-ում տասն անգամ նշվում է մեր հեղինակի հեթանոսական (լատիներեն) անունը՝ Մարկոս, և երեք անգամ՝ եբրայական-հեթանոսական Հովհաննես-Մարկ համակցված անունը։

Մարկոսը՝ ծառան կամ օգնականը, նախ՝ Պողոսի, այնուհետև նրա զարմիկի՝ Բառնաբասի և, ըստ վստահելի ավանդույթի, Պետրոսի՝ մինչև իր մահը, կատարյալ ծառայի ավետարանը գրելու իդեալական մարդն էր:

III. ԳՐԵԼՈՒ ԺԱՄԱՆԱԿ

Մարկոսի Ավետարանը գրելու ժամանակը քննարկվում է նույնիսկ պահպանողական, Աստվածաշնչին հավատացող գիտնականների կողմից։ Անհնար է ճշգրիտ ամսաթիվ որոշել, սակայն ժամը դեռ նշվում է՝ մինչև Երուսաղեմի կործանումը։

Ավանդույթը բաժանված է նաև այն մասին, թե Մարկոսը արձանագրել է Պետրոսի քարոզը մեր Տիրոջ կյանքի մասին մինչև առաքյալի մահը (մինչև 64-68 թթ.), թե՞ նրա հեռանալուց հետո:

Մասնավորապես, եթե Մարկոսի Ավետարանը առաջին արձանագրված ավետարանն է, ինչպես այսօր պնդում են գիտնականների մեծ մասը, ապա գրելու ավելի վաղ ամսաթիվ է անհրաժեշտ, որպեսզի Ղուկասը օգտագործի Մարկոսի նյութը:

Որոշ գիտնականներ Մարկոսի Ավետարանը թվագրում են 50-ականների սկզբին, սակայն 57-ից 60 թվականները ավելի հավանական է թվում:

IV. ԳՐՈՒԹՅԱՆ ՆՊԱՏԱԿԸ ԵՎ ԹԵՄԱ

Այս ավետարանը ներկայացնում է Աստծո կատարյալ ծառայի՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի զարմանալի պատմությունը. պատմությունը Նրա մասին, ով հրաժարվեց իր փառքի արտաքին շքեղությունից երկնքում և ստանձնեց ծառայի կերպարանք երկրի վրա (Փիլիպպեցիս 2.7): Սա աննախադեպ պատմություն է Նրա մասին, ով «... եկավ ոչ թե իրեն ծառայելու, այլ ծառայելու և իր կյանքը շատերի համար փրկագին տալու» (Մարկոս ​​10.45):

Եթե ​​հիշենք, որ այս Կատարյալ Ծառան ոչ այլ ոք էր, քան Որդի Աստվածը, ով կամավոր կապեց իրեն ծառայի հանդերձը և դարձավ մարդկանց ծառան, ապա Ավետարանը մեզ համար կփայլի հավիտենական պայծառությամբ։ Այստեղ մենք տեսնում ենք մարմնավորված Աստծո Որդուն, Ով ապրում էր երկրի վրա որպես կախյալ Մարդ:

Այն ամենը, ինչ Նա արեց, կատարյալ կերպով համապատասխանում էր Իր Հոր կամքին, և Նրա բոլոր զորավոր գործերը կատարվեցին Սուրբ Հոգու զորությամբ:

Մարկի ոճը արագ է, եռանդուն և հակիրճ: Նա ավելի շատ ուշադրություն է դարձնում Տիրոջ գործերին, քան Նրա խոսքերին. դա հաստատում է այն փաստը, որ նա տալիս է տասնինը հրաշքներ և միայն չորս առակներ։

Երբ մենք ուսումնասիրենք այս ավետարանը, մենք կփնտրենք երեք հարցերի պատասխանները.

1. Ի՞նչ է ասում:

2. Ի՞նչ է դա նշանակում:

3. Ո՞րն է ինձ համար դրա դասը:

Բոլոր նրանց համար, ովքեր ցանկանում են լինել Տիրոջ ճշմարիտ և հավատարիմ ծառաները, այս ավետարանը պետք է դառնա արժեքավոր ծառայության դասագիրք:

Պլանավորել

I. ԾԱՌԱՅԻ ՊԱՏՐԱՍՏՈՒՄԸ (1։1-13)

II. ՎԱՂԻ ԾԱՌԱՅՈՒԹՅՈՒՆԸ ԳԱԼԻԼԵՈՒՄ (1:14 - 3:12)

III. ԾԱՌԱՅԻ ԱՇԱԿԵՐՏՆԵՐԻ ԿԱՆՉՈՒՄ ԵՎ ԿՐԹՈՒԹՅՈՒՆ (3.13 - 8.38)

IV. ԾԱՌԱՅԻ ՃԱՄՓՈՐԴՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՐՈՒՍԱՂԵՄ (Գլ. 9 - 10)

V. ԾԱՌԱՅՈՒԹՅԱՆ ԾԱՌԱՅՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՐՈՒՍԱՂԵՄՈՒՄ (Գլ. 11-12)

VI. ԾԱՌԱՅԻ ԽՈՍՔԸ ՕԼԵՈՆ ԼԵՌԻՆ (Գլ. 13).

VII. ԾԱՌԱՅԻ ՏԱՌՋՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ՄԱՀԸ (Գլ. 14-15)

VIII. ԾԱՌԱՅԻ ՀԱՂԹԱՆԱԿԸ (Գլ. 16)

I. ԾԱՌԱՅԻ ՊԱՏՐԱՍՏՈՒՄԸ (1։1-13)

Ա. Ծառայի Նախապատրաստում է Ճանապարհը (1։1-8)

1,1 Մարկոսի Ավետարանի թեման բարի լուրն է Հիսուս Քրիստոս՝ Աստծո Որդի.Քանի որ հեղինակի նպատակն է ընդգծել Տեր Հիսուս Քրիստոսի դերը որպես Ծառա, նա սկսում է ոչ թե ծագումնաբանությունից, այլ Փրկչի հանրային ծառայությունից:

Այդ մասին հայտարարել է Ավետարանի ավետաբեր Հովհաննես Մկրտիչը.

1,2-3 Մաղաքիա և Եսայիա մարգարեները խոսեցին մի ավետաբերի մասին, որը գալու է Մեսիայի առջև և կոչ կանի մարդկանց բարոյապես և հոգևորապես նախապատրաստվել Նրա գալուստին (Մաղ. 3:1, Եսայիա 40:3):

Հովհաննես Մկրտիչը կատարեց այս մարգարեությունները: Նա ուղարկվել է որպես «ձայն անապատում».

(NIV-ում ասվում է «Եսայիա մարգարեն», բայց սկզբում մեջբերում է Մաղաքիային: ԱՄՆ թարգմանությունը օգտագործում է «մարգարեներ»՝ հիմնված ձեռագրերի մեծ մասի վրա և ավելի ճշգրիտ է):

1,4 Նրա ուղերձն էր, որ մարդիկ ապաշխարեն (փոխեն իրենց մտքերը և ետ դառնան իրենց մեղքերից) և շահեն մեղքերի թողություն.Հակառակ դեպքում նրանք չեն կարողանա ընդունել Տիրոջը: Միայն սուրբ մարդիկ կարող են պատշաճ կերպով ընդունել Աստծո Սուրբ Որդուն:

1,5 Նրանք, ովքեր լսում էին Հովհաննես Մկրտչին, ապաշխարեցին, և նա մկրտեց նրանց: Սա նրանց դարձի արտաքին արտահայտությունն էր: Մկրտությունը հրապարակայնորեն բաժանեց նրանց Իսրայելի ժողովրդի մեծ մասից, որը երես թեքեց Տիրոջից: Այն միավորեց նրանց այն մարդկանց մնացորդի հետ, ովքեր պատրաստ էին ընդունել Քրիստոսին: 5-րդ հատվածից երևում է, որ Հովհաննեսի քարոզչության արձագանքը համընդհանուր էր: Բայց դա այդպես չէ: Սկզբում կարող էր հիացմունքի պոռթկում լինել, քանի որ ամբոխները շտապեցին դեպի անապատ՝ լսելու կրակոտ քարոզչին, բայց մարդկանց մեծամասնությունը իսկապես չապաշխարեց և չշեղվեց իր մեղքերից: Սա պարզ կդառնա, երբ պատմությունը զարգանա:

1,6 Ինչպիսի մարդ էր Ջոն?Այսօր նրան կկոչեին մոլեռանդ ու ճգնավոր։ Անապատը նրա տունն էր։ Նա, ինչպես Եղիան, կրում էր ամենակոպիտ ու հասարակ հագուստը։ Նրա սնունդը բավարար էր կյանքն ու ուժը պահպանելու համար, բայց դա նրբագեղ չէր:

Նա մարդ էր, ով ամեն ինչ ստորադասում էր մեկ փառավոր գործի` մարդկանց Քրիստոսին ծանոթացնելուն: Միգուցե նա կարող էր հարուստ լինել, բայց նախընտրեց աղքատությունը։ Այսպիսով, նա դարձավ հենց այնպիսի ավետաբեր, որը համապատասխանում էր Նրան, ով գլուխը դնելու տեղ չուներ։ Այստեղից մենք կարող ենք սովորել այն դասը, որ բոլոր նրանք, ովքեր ծառայում են Տիրոջը, պետք է բնութագրվեն պարզությամբ:

1,7 Հովհաննեսը հռչակեց Տեր Հիսուս Քրիստոսի գերակայությունը: Նա ասաց, որ Հիսուսն ավելի մեծ է զորությամբ, անձնական գերազանցությամբ և ծառայության մեջ։

Ջոնն իրեն արժանի չէր համարում արձակել կոշիկի ժապավենըՓրկիչ (ստրուկի վրա դրված պարտականություն): Սուրբ Հոգով լեցուն քարոզչությունը միշտ բարձրացնում է Տեր Հիսուս Քրիստոսին և խաբում է եսը:

1,8 Հովհաննեսը մկրտեց ջուր.Դա արտաքին նշան էր, որը որևէ փոփոխություն չբերեց մարդու կյանքում։ Հիսուսը կլինի մկրտելնրանց Սուրբ Հոգի;այս մկրտությունը կբերի հոգևոր զորության մեծ ներհոսք (Գործք 1.8): Այն նաև կմիավորի հավատացյալներին Եկեղեցուն՝ Քրիստոսի մարմնին (1 Կորնթ. 12:13):

Բ. Առաջնորդը մկրտում է Ծառային (1:9-11)

1,9 Այս ժամանակ Նազարեթում ավարտվեց այսպես կոչված երեսուն տարվա լռությունը։ Տեր Հիսուս Քրիստոսը պատրաստ էր սկսել Իր հանրային ծառայությունը: Առաջին հերթին Նա քայլեց 96 կմ Նազարեթիցդեպի ՀորդանանԵրիքովի մոտ։ Նա այնտեղ էր մկրտվել է Հովհաննեսի կողմից:Նրա դեպքում, իհարկե, ապաշխարություն չէր պահանջվում, քանի որ նա մեղքեր չուներ խոստովանելու։ Տիրոջ համար մկրտությունը խորհրդանշական գործողություն էր, որը ցույց էր տալիս Նրա մկրտությունը Գողգոթայում մահվան մեջ և Նրա հարությունը մեռելներից: Այսպիսով, Նրա հանրային ծառայության հենց մուտքում դրված էր խաչի կենդանի նշան և դատարկ գերեզման:

1,10-11 Հենց որ Հիսուսը դուրս եկավ ջրից դուրս,Ջոն տեսավ երկինքը բացված, և Հոգին, ինչպես աղավնին, իջնում ​​էր Նրա վրա:հնչեց երկնքից ձայնՀայր Աստվածը, ով ճանաչեց Հիսուսին որպես իրեն սիրելի Որդի.

Մեր Տիրոջ կյանքում չկա մի պահ, երբ Նա լցված չլիներ Սուրբով Հոգի.Բայց հիմա Սուրբ Հոգին իջել է նրա վրա,օծելով Նրան ծառայության համար և օժտելով Նրան զորությամբ: Դա Հոգու հատուկ ծառայություն էր, նախապատրաստություն գալիք երեք տարվա աշխատանքի համար:

Սուրբ Հոգու զորությունը անհրաժեշտ է: Մարդը կարող է լինել կրթված, տաղանդավոր, խոսքի տիրապետող, բայց առանց այս խորհրդավոր հատկության, որը մենք անվանում ենք «օծում», նրա գործը կլինի անշունչ և անարդյունավետ: Մեր առջև ծառացած կենսական հարցն է. Սուրբ Հոգին զորացրե՞լ է ինձ ծառայելու Տիրոջը:

Գ. Ծառան գայթակղվում է Սատանայի կողմից (1:12-13)

Եհովայի ծառայի համար քառասուն օրգայթակղվեց սատանայի կողմից անապատում. ՀոգիԱստված նրան բերեց այս հանդիպմանը, ոչ թե տեսնելու, թե արդյոք նա կմեղանչի՞, այլ ապացուցելու, որ չի կարող մեղք գործել: Եթե ​​Հիսուսը կարող էր մեղանչել մարդու պես երկրի վրա, ինչպե՞ս կարող ենք վստահ լինել, որ Նա այժմ չի կարող մեղանչել, ինչպես մարդը երկնքում:

Ինչո՞ւ է Մարկոսը ցույց տալիս, որ Նա էրայնտեղ կենդանիների հետ?Արդյո՞ք այս կենդանիներն էին, որոնց սատանան հորդորեց ոչնչացնել Տիրոջը: Թե՞ նրանք հեզ դարձան իրենց Արարչի ներկայությամբ։

Մենք կարող ենք միայն հարցեր տալ: Քառասուն օրվա վերջում Նրան ծառայում էին հրեշտակները(տես Մատթ. 4:11); գայթակղության ժամանակ Նա ոչինչ չկերավ (Ղուկաս 4:2):

Հավատացյալի կյանքում փորձություններն անխուսափելի են: Որքան մարդ մոտենա Տիրոջը, այնքան ավելի ուժեղ կլինի: Սատանան վառոդը չի վատնում անվանական քրիստոնյաների վրա, այլ նրանց դեմ, ովքեր հոգեւոր ճակատամարտում տարածք են շահում, նա մերկացնում է իր մեծ տրամաչափի հրացանները: Գայթակղվելը մեղք չէ։ Մեղքը գայթակղությանը ենթարկվելու մեջ է: Մենք չենք կարող դիմադրել նրան՝ ապավինելով մեր ուժերին։ Բայց հավատացյալի մեջ բնակվող Սուրբ Հոգին նրա ուժն է ճնշելու մութ կրքերը:

II. ՎԱՂԻ ԾԱՌԱՅՈՒԹՅՈՒՆԸ ԳԱԼԻԼԵՈՒՄ (1:14 - 3:12)

Ա. Ծառան մտնում է իր ծառայության մեջ (1:14-15)

Մարկոսը բաց է թողնում Տիրոջ ծառայությունը Հրեաստանում (հմմտ. Հովհաննես 1:1-4:54) և սկսվում է Գալիլեայի մեծ ծառայությունից, որն ընդգրկում է 1 տարի 9 ամիս (1:14-9:50) ժամանակահատվածը: Այնուհետև Երուսաղեմի վերջին շաբաթվան անցնելուց առաջ նա հակիրճ անդրադարձավ Պերիայի ծառայության վերջին փուլին (10։1–10։45)։

Հիսուսը եկավ Գալիլեա՝ քարոզելով Աստծո Արքայության ավետարանը:Նրա քարոզը, մասնավորապես, հետևյալն էր.

1. Ժամանակը եկել է.Մարգարեների կանխատեսած ամսաթվերին համապատասխան՝ սահմանվեց թագավորի ժողովրդի մեջ հայտնվելու օրը։ Հիմա եկել է այդ ժամանակը։

2. Աստծո Արքայությունը մոտ է.Թագավորը հայտնվեց և ամենաազնիվ մտադրություններով առաջարկեց թագավորությունը Իսրայելի ժողովրդին: Թագավորությունը եկել էայն իմաստով, որ հայտնվեց Թագավորը։

3. Նա կանչեց ժողովրդին ապաշխարեք և հավատացեք ավետարանին:Թագավորության համար ընտրվելու համար մարդիկ պետք է հեռացնեն մեղքից և հավատան Տեր Հիսուս Քրիստոսի բարի լուրին:

Բ. Կանչելով չորս ձկնորսների (1:16-20)

1,16-18 Անցնելով Գալիլեայի ծովով,Հիսուս Ես տեսա Սիմոնին և Անդրեյին,ովքեր ձկնորսություն էին անում. Նա նախկինում հանդիպել էր նրանց. իրականում նրանք դարձան Նրա աշակերտները Նրա ծառայության լուսաբացին (Հովհաննես 1:40-41): Այժմ Նա կանչեց նրանց լինել Իր հետ՝ խոստանալով տղամարդկանց ձկնորսներ.Նրանք անմիջապես թողեցին իրենց եկամտաբեր ձկնորսական բիզնեսը և հետևեցին Նրան: Նրանց հնազանդությունը ակնթարթային էր, զոհաբերական և ամբողջական:

Ձուկ բռնելը արվեստ է, մարդ բռնելը նաև արվեստ է.

1. Համբերություն է պետք. Հաճախ ստիպված ես երկար ժամեր սպասել միայնակ:

2. Դուք պետք է կարողանաք օգտագործել կարթ, խայծ կամ ցանց:

3. Խորաթափանցություն և ողջախոհություն է պետք գնալ այնտեղ, որտեղ գնում են ձկները:

4. Համառություն է պետք։ Լավ ձկնորսը շուտ չի հուսահատվում։

5. Հանգստություն է պետք։ Լավագույն ռազմավարությունը միջամտությունից խուսափելն է և հեռու մնալը:

Մենք դառնում ենք տղամարդկանց ձկնորսներերբ մենք հետևում ենք Քրիստոսին: Որքան շատ դառնանք Նրա նման, այնքան ավելի հաջողակ կլինենք ուրիշներին Նրա համար շահելու հարցում: Մեր պարտքն է հետեւելՆրանից հետո; Մնացած ամեն ինչի մասին նա կհոգա։

1,19-20 Այնտեղից մի քիչՏեր Հիսուսը հանդիպեց Ջեյմս և Հովհաննեսորդիներ Զեբեդե,որը վերանորոգվածնրանց ցանցեր։Հենց որ նա կանչեց նրանցնրանք հրաժեշտ տվեցին հայրիկև հետևեցՏեր.

Քրիստոսը դեռ կոչ է անում մարդկանց թողնել ամեն ինչ և հետևել Իրեն (Ղուկաս 14:33): Ո՛չ գույքը, ո՛չ ծնողները չպետք է խանգարեն հնազանդությանը:

Գ. Անմաքուր ոգին դուրս հանելը (1։21-28)

21-34 հատվածները նկարագրում են Տիրոջ կյանքի սովորական մի օր: Հրաշքը հաջորդեց հրաշքին, երբ մեծ բժիշկը բժշկեց դիվահարներին և հիվանդներին:

Փրկչի բժշկության հրաշքները ցույց են տալիս, թե ինչպես է Նա ազատում մարդկանց մեղքի սարսափելի հետևանքներից: Սա հստակ ցույց է տրված ստորև բերված աղյուսակում:

Թեև այսօր քարոզիչը կոչված չէ նման ֆիզիկական բժշկություններ կատարելու, նա կոչված է մշտապես զբաղվելու նմանատիպ հոգևոր խնդիրներով: Մի՞թե այն հրաշքները, որոնք Տեր Հիսուս Քրիստոսը նշում է Հովհաննեսում (14:12). «... ով հավատում է ինձ, այն գործերը, որ ես եմ անում, նա էլ կանի, և դրանցից ավելին էլ կանի»:

1,21-22 Բայց վերադառնանք Մարկի պատմությանը։ AT ԿափառնայումՀիսուս Շաբաթ օրը մտավ ժողովարանև սկսեց դասավանդել: Մարդիկ հասկացան, որ սա սովորական ուսուցիչ չէ։ Նրա խոսքերը լցված էին անհերքելի ուժով։ Նա սովետներին սովորեցնում էր ոչ այնպես, ինչպես դպիրներ- միապաղաղ ձայնով և մեխանիկորեն: Նրա արտահայտությունները նետեր էին Ամենակարողից: Նրա դասերը գրավեցին, համոզեցին, կանչեցին. Մյուս կողմից, դպիրները պարտադրում էին չնչին, երկրորդ կարգի կրոն։ Տեր Հիսուս Քրիստոսի ուսմունքներում անիրատեսական ոչինչ չկար: Նա բոլոր իրավունքներն ուներ հռչակելու Իր վարդապետությունը, քանի որ Նա ապրում էր համաձայն այն, ինչ ուսուցանում էր:

ՀՐԱՇՔ	ԱԶԱՏՈՒՄ ԵՆ
1. Անմաքուր ոգով բռնված մարդուն բժշկելը (1:23-26):	1. Մեղքի կեղտերը.
2. Սիմոնի սկեսուրի բժշկություն (16:29-31).	2. Մեղավոր հուզմունք և անհանգստություն.
3. Բորոտի բժշկություն (1:40-45).	3. Մեղքի պղծությունները.
4. Բուժում անդամալույծին (2:1-12).	4. Մեղքի պատճառով առաջացած անօգնականություն.
5. Բուժում է չորացած ձեռքը (3:1-5).	5. Մեղքից առաջացած անօգուտություն.
6. Տիրապետվածի ազատում (5:1-20):	6. Աղքատություն, բռնություն և մեղքի սարսափ:
7. Արյունահոսությամբ տառապող կին (5:25-34).	7. Կենսունակությունից զրկող մեղքի զորությունը.
8. Հայրոսի դստեր հարությունը (5:21-24:35-43).	8. Հոգևոր մահ մեղքի պատճառով.
9. Սիրոփյունիկյանի դստեր բժշկություն (7:24-30).	9. Մեղքի և սատանայի ստրկություն.
10. Խուլ լեզվակապի բժշկություն (7:31-37).	10. Աստծո Խոսքը լսելու և հոգևոր բաների մասին խոսելու անկարողություն:
11. Կույրերի բժշկություն (8:22-26).	11. Կուրություն Ավետարանի լույսի առաջ.
12. Դիվահարված երեխայի բուժումը (9:14-29):	12. Սատանայական իշխանության դաժանությունը.
13. Կույր Բարտիմեոսի բուժումը (10:46-52):	13. Կույր ու աղքատ վիճակ, որի մեջ մխրճվում է մեղքը։

Յուրաքանչյուր ոք, ով ուսուցանում է Աստծո Խոսքը, պետք է խոսի հեղինակությամբ կամ ընդհանրապես չխոսի: Սաղմոսերգուն ասաց. «Հավատացի, ուստի խոսեցի» (Սաղմ. 115.1): Պողոսը կրկնում է այս խոսքերը 2 Կորնթ. 4.13. Նրանց խոսքը հիմնված էր խորը համոզմունքի վրա.

1,23 Իրենց սինագոգումՄի մարդ կար, ով դևով էր տիրում։ Այս դևը նկարագրված է այսպես անմաքուր ոգի.Սա հավանաբար նշանակում է, որ ոգին դրսևորել է իր ներկայությունը՝ մարդուն ֆիզիկապես և բարոյապես անմաքուր դարձնելով։ Չի կարելի մոլուցքը շփոթել հոգեկան հիվանդության տարբեր ձևերի հետ։ Սրանք տարբեր բաներ են։ Դիվահարվածին իրականում տիրում է չար ոգին, որը կառավարում է նրան։ Մարդը հաճախ կարող է գերբնական գործողություններ կատարել և հաճախ զայրանալ և հայհոյել, երբ առերեսվում է Տեր Հիսուս Քրիստոսի անձի և գործերի հետ:

1,24 Նշենք, որ չար ոգին ճանաչում է Հիսուսև կոչում է Նրան Նազովրեցի և Աստծո սուրբ.Նկատի ունեցեք նաև հոգնակի դերանունների փոխարինումը եզակի թվով. «Ի՞նչ ես մտածում մեր մասին... Դու եկել ես մեզ ոչնչացնելու, ես քեզ ճանաչում եմ...»:Սկզբում դևը խոսում է, կարծես միավորվելով մարդու հետ. ապա նա խոսում է միայն իր անունից։

1,25-26 Հիսուսչընդունեց դևերի վկայությունը, նույնիսկ եթե դա ճշմարիտ էր: Այսպիսով, Նա ասաց չար ոգուն լռիրև դուրս գալմարդ. Պետք է որ տարօրինակ լիներ տեսնելը թափահարումմարդ և լսիր ոգու բարձր աղաղակը, որը թողնում է իր զոհը:

1,27-28 Այս հրաշքը խորը զարմանք առաջացրեց. Մարդիկ մի նոր և սարսափելի բան տեսան նրանում, որ մարդը կարող էր դևին դուրս հանել պարզապես նրան հրամայելով: Արդյո՞ք սա կրոնական ուսուցման նոր դպրոցի ստեղծումն էր, զարմացան նրանք։ Հրաշքի լուր անմիջապես տարածվել ամբողջ Գալիլեայում:

Նախքան հաջորդ համարներին անցնելը, եկեք նկատենք երեք բան.

1. Ակնհայտ է, որ Քրիստոսի առաջին գալուստը երկրի վրա դիվային գործունեության մեծ աճ է առաջացրել:

2. Քրիստոսի իշխանությունը բոլոր չար ոգիների վրա նախանշում է Նրա հաղթանակը Սատանայի և նրա բոլոր ծառաների նկատմամբ Աստծո նշանակած ժամանակում:

3. Սատանան դիմադրում է այնտեղ, որտեղ Աստված աշխատում է: Յուրաքանչյուր ոք, ով սկսում է Տիրոջը ծառայելու ուղին, կարող է հակառակություն ակնկալել իր կատարած յուրաքանչյուր քայլի դեմ: «...Որովհետև մեր պայքարը մարմնի և արյան դեմ չէ, այլ իշխանությունների, իշխանությունների, այս աշխարհի խավարի տիրակալների դեմ, բարձունքներում գտնվող ամբարիշտ ոգիների դեմ» (Եփես. 6:12):

Դ. Պետրոսի սկեսուրի բժշկություն (1:29-31)

«Շուտով»-ը այս Ավետարանի բնորոշ բառերից է. այն հատկապես համահունչ է ավետարանի հետ, որը Տեր Հիսուս Քրիստոսում ընդգծում է Ծառայի բնավորությունը:

1,29-30 Սինագոգիցմեր Տերը գնաց Սիմոնի տուն։ Երբ նա հասավ այնտեղ Սայմոնի սկեսուրը պառկած էր տենդի մեջ։ 30-րդ համարը նշում է, որ Նրա մասին անմիջապես ասացին.Նրանք ժամանակ չկորցրին և Բժշկի ուշադրությունը հրավիրեցին անհրաժեշտության վրա:

1,31 Հիսուսն առանց խոսքերի բռնեց նրա ձեռքիցև օգնեց ինձ ոտքի կանգնել: Նա անմիջապես ապաքինվեց: Սովորաբար ջերմությունը թուլացնում է մարդուն։ Այս դեպքում Տերը ոչ միայն բժշկեց ջերմությունը, այլ անմիջապես ուժ տվեց ծառայության համար, և նա սկսեց ծառայել նրանց:

Ջ. Ռ. Միլլերն ասում է.

«Յուրաքանչյուր հիվանդ բուժվելուց հետո, լինի սովորական կամ անսովոր ձևով, պետք է շտապի իրեն վերադարձված կյանքը նվիրել Աստծուն ծառայությանը, քան Քրիստոսն է ցանկանում, որ նրանք ծառայեն Իրեն: Քրիստոսին ճշմարիտ ծառայությունը բաղկացած է բարեխիղճ կատարումից, վերևում. բոլորը, սեփական ամենօրյա պարտականությունները»:(Ջ. Ռ. Միլլեր, Արի բաժանվիր,Կարդում ենք մարտի 28-ի համար։)

Հատկանշական է, որ բժշկության հրաշքներից յուրաքանչյուրում Փրկիչը տարբեր կերպ է գործում: Սա մեզ հիշեցնում է, որ ոչ մի երկու զանգ լիովին նույնն է: Յուրաքանչյուր մարդու պետք է անհատապես մոտենալ։

Այն փաստը, որ Պետրոսն ուներ սկեսուր, ցույց է տալիս, որ քահանայական կուսակրոնության գաղափարն այդ օրերին օտար էր։ Սա մարդկային ավանդույթ է, որը հաստատված չէ Աստծո Խոսքով և որը շատ չարիք է ծնում:

Ե. Բուժում մայրամուտին (1:32-34)

Օրվա ընթացքում ողջ քաղաքով մեկ տարածվեց Փրկչի ներկայության մասին լուրը։ Քանի որ շաբաթ օր էր, մարդիկ չէին համարձակվում կարիքավորներին բերել Նրա մոտ:

Երբ երեկո է գալիս, երբ արևը մայր մտավև շաբաթ օրն ավարտվեց, մարդկանց հոսքը շտապեց դեպի Պետրոսի տան դուռը։ Այնտեղ հիվանդներն ու դիվահարները զգացին այն զորությունը, որն ազատում է ցանկացած հիվանդությունից և ցանկացած տեսակի մեղքից:

Ե. Քարոզ Գալիլեայում (1:35-39)

1,35 Հիսուս շատ շուտ վեր կացավլուսաբացից առաջ և թոշակի անցավ մի տեղորտեղ ոչինչ չի շեղում Նրան աղոթքի մեջ լինելուց: Եհովայի ծառան ամեն առավոտ բացում էր իր ականջը՝ Հայր Աստծուց գալիք օրվա հրահանգներ ստանալու համար (Եսայիա 50։4–5)։ Եթե ​​Տեր Հիսուս Քրիստոսը զգում էր ամեն առավոտ աղոթելու անհրաժեշտությունը, որքա՜ն առավել մենք դրա կարիքն ունենք: Ուշադրություն դարձրեք, որ աղոթքը Նրա վրա ինչ-որ բան արժեցավ. Նա վեր կացավ և գնաց շատ վաղ առավոտյան:Աղոթքը պետք է լինի ոչ թե անձնական հարմարության, այլ ինքնակարգապահության և զոհաբերության խնդիր: Դա չի՞ բացատրում, թե ինչու է մեր նախարարությունն այդքան անարդյունավետ շատ առումներով:

1,36-37 Այն ժամանակ, երբ Սիմոնև նրանք, ովքեր նրա հետ էին, վեր կացան, և ժողովրդի բազմությունը նորից հավաքվեց տան մոտ: Աշակերտները գնացին Տիրոջը պատմելու Նրա աճող ժողովրդականության մասին:

1,38 Ի զարմանս նրանց, Նա չվերադարձավ քաղաք, այլ աշակերտներին տարավ շրջակա գյուղերը և քաղաքներ,բացատրելով, որ նա պետք է և այնտեղ քարոզիր։Ինչո՞ւ Նա չվերադարձավ Կափառնայում:

1. Նախ, նա հենց նոր էր աղոթել և պարզել, թե ինչ է Աստված ուզում իրենից այս օրը:

2. Երկրորդ, Նա հասկացավ, որ Կափառնայումում գտնվող մարդկանց հարգանքն իր առջև ծանծաղ էր: Փրկիչը երբեք չի գրավվել մեծ բազմության կողմից: Նա նայեց դրսից այն կողմ և տեսավ, թե ինչ կա նրանց սրտերում:

3. Նա գիտեր ժողովրդականության վտանգները, և Իր օրինակով սովորեցրեց իր աշակերտներին զգույշ լինել, երբ բոլորը լավ են խոսում իրենց մասին:

4. Նա համառորեն խուսափում էր ցանկացած մակերեսային զգացմունքային դրսեւորումներից, որոնք ձգտում էին թագը դնել խաչի առաջ:

5. Նա մեծ ուշադրություն էր դարձնում Խոսքի քարոզչությանը. Քարոզի վրա ուշադրություն հրավիրելու նպատակ ունեին նաև հրաշագործ բժշկությունները, որոնք նախատեսված էին մարդկանց թշվառ վիճակը մեղմելու համար:

1,39 Ուստի Հիսուսը քայլեց և քարոզել է Գալիլեայի սինագոգներումև դուրս հանել դևերին:Նա համատեղում էր քարոզը պրակտիկայի հետ, խոսքը՝ գործի։ Հետաքրքիր է նշել, թե որքան հաճախ է Նա դևերին հանում ժողովարաններում: Արդյո՞ք այսօրվա ազատական ​​եկեղեցիները համանման են սինագոգներին:

Գ. Բորոտի մաքրում (1։40-45)

Պատմություն մասին բորոտմեզ տալիս է աղոթքի շինիչ օրինակ, որին Աստված պատասխանում է.

1. Անկեղծ ու հուսահատ էր. աղաչել նրան.

2. Բորոտը ակնածանք ցուցաբերեց. ծնկների վրա ընկավ Նրա առաջ:

3. Նա խոնարհաբար և խոնարհաբար հարցրեց. "Եթե ուզում եք".

4. Նա հավատ ուներ. «կարող»:

5. Նա ընդունեց իր կարիքը. «Դուք կարող եք մաքրել ինձ»:

6. Նրա խնդրանքը կոնկրետ էր՝ ոչ թե «օրհնի ինձ», այլ «Մաքրիր ինձ».

7. Նրա խնդրանքը անձնական էր. «Դուք կարող եք մաքրել ինձ»:

8. Կարճ էր՝ հինգ բառ սկզբնական լեզվով։

Տեսեք, թե ինչ է պատահել.

Հիսուսը զղջաց.Եկեք միշտ կարդանք այս խոսքերը ուրախությամբ և երախտագիտության զգացումով։

Նա ձեռքը մեկնեց.Մտածիր այդ մասին! Աստծո ձեռքը մեկնված է ի պատասխան հավատքի խոնարհ աղոթքի:

Նա դիպավ նրան:Ըստ օրենքի՝ մարդը բորոտին դիպչելու դեպքում դառնում է ծիսական անմաքուր։ Կար նաև վարակվելու վտանգ. Այնուամենայնիվ, Մարդու սուրբ Որդին տոգորված էր մարդկության տառապանքով և փարատեց մեղքի կործանարար ազդեցությունը, առանց ինքն իրեն հարվածելու:

Նա արգելել է հրաշքի բացահայտումը, քանի դեռ մարդն իրեն չի ցույց տվել։ քահանաև չի մատուցի պատշաճ զոհեր (Ղևտ. 14:2): Այստեղ առաջին հերթին տղամարդու հնազանդության փորձությունն էր։ Արդյո՞ք նա արեց այնպես, ինչպես ասացին: Չի մտել; նա բացահայտեց իր հետ կատարվածը, որի արդյունքում նա միջամտեց Տիրոջ ծառայությանը (հատված 45): Դա նաև քահանայի խորաթափանցության փորձություն էր: Արդյո՞ք նա տեսավ այս իրադարձության մեջ երկար սպասված Մեսիայի ժամանումը, որը կատարեց բժշկության զարմանալի հրաշքներ: Եթե ​​նա Իսրայելի ժողովրդի տիպիկ ներկայացուցիչ էր, չէր տեսել։

Եվ կրկին մենք տեսնում ենք, որ Հիսուսը թողեց ամբոխը և ծառայեց անապատային վայրերում.Նա հաջողությունը քանակով չէր չափում։

1 Հիսուս Քրիստոսի՝ Աստծո Որդու ավետարանի սկիզբը.

2 ինչպես գրված է մարգարեներում. «Ահա ես ուղարկում եմ իմ հրեշտակին քո երեսի առջև, որը կպատրաստի քո ճանապարհը քո առջև։

3 Անապատում աղաղակողի ձայնը. «Պատրաստի՛ր Տիրոջ ճանապարհը, ուղղի՛ր նրա շավիղները։

Սուրբ Մարկոս. Նկարիչ Գորցիուս Գելդորպ 1605 թ

4 Հովհաննեսը հայտնվեց՝ մկրտելով անապատում և ապաշխարության մկրտություն քարոզելով՝ մեղքերի թողության համար։

5 Եվ ամբողջ Հուդայի երկիրը և Երուսաղեմը դուրս եկան նրա մոտ, և նրանք բոլորը մկրտվեցին նրանից Հորդանան գետում՝ խոստովանելով իրենց մեղքերը։

6 Հովհաննեսը հագնում էր ուղտի մազից հագուստ և կաշվե գոտի իր մեջքին և մորեխ ու վայրի մեղր էր ուտում։

7 Եւ նա քարոզում էր՝ ասելով.

8 Ես ձեզ մկրտեցի ջրով, բայց Նա ձեզ կմկրտի Սուրբ Հոգով.

Հովհաննես Մկրտիչ. Նկարիչ G. Dore

9 Եվ եղավ այնպես, որ այդ օրերին Հիսուսը եկավ Գալիլեայի Նազարեթից և մկրտվեց Հովհաննեսի կողմից Հորդանանում:

10 Եվ երբ նա դուրս էր գալիս ջրից, իսկույն Հովհաննեսը տեսավ երկինքը բացված, և Հոգին աղավնու նման իջավ նրա վրա։

Քրիստոսի մկրտությունը. Նկարիչ Անդրեա Վերրոկիո 1472-1475 թթ

11 Եվ երկնքից մի ձայն եկավ. «Դու ես իմ սիրելի Որդին, որին ես հավանեցի»։

12 Անմիջապես դրանից հետո Հոգին տանում է նրան անապատ։

13 Եւ նա այնտեղ էր քառասուն օր անապատում, Սատանայից փորձուելով, եւ գազանների հետ էր. և հրեշտակները ծառայում էին նրան:

14 Յովհաննէսին մատնուելէ ետք, Յիսուս եկաւ Գալիլեա՝ քարոզելով Աստուծոյ թագաւորութեան աւետարանը։

15 Եւ ասելով՝ ժամանակը լրացել է, եւ Աստուծոյ արքայութիւնը մօտեցել է. ապաշխարեցէ՛ք եւ հաւատացէ՛ք աւետարանին։

16 Եվ երբ նա անցնում էր Գալիլեայի ծովի մոտով, նա տեսավ Սիմոնին և նրա եղբորը՝ Անդրեասին, որոնք իրենց ցանցերը ծովն էին նետում, որովհետև նրանք ձկնորսներ էին։

Պետրոսի և Անդրեասի կոչումը. Նկարիչ Դոմենիկո Գիրլանդայո 1481-1482 թթ

17 Յիսուս նրանց ասաց.

18 Եվ նրանք իսկույն թողեցին իրենց ուռկանները և գնացին նրա հետևից։

19 Այնտեղից մի փոքր ճանապարհ գնալով՝ տեսավ Հակոբոս Զեբեդեին և նրա եղբորը՝ Հովհաննեսին.

20 և անմիջապես կանչեց նրանց։ Եվ նրանք, թողնելով իրենց հայր Զեբեդեին նավակում աշխատողների հետ, գնացին նրա հետևից:

Հակոբոսի և Հովհաննեսի կանչը. Հեղինակ անհայտ 15-16-րդ դ.

21 Եվ նրանք եկան Կափառնայում. և շուտով շաբաթ օրը նա մտավ ժողովարան և ուսուցանում էր:

22 Եվ նրանք զարմացան նրա ուսուցման վրա, որովհետև նա ուսուցանում էր նրանց որպես իշխանություն ունեցող, և ոչ թե որպես դպիրներ։

23 Նրանց ժողովարանում անմաքուր ոգով պատված մարդ կար, և նա աղաղակեց.

Թողնել 24! ի՞նչ գործ ունես մեզ հետ, Հիսուս Նազովրեցի։ Դու եկել ես մեզ ոչնչացնելու։ Ես ճանաչում եմ քեզ, թե ով ես դու, Աստծո Սուրբ:

25 Բայց Յիսուս սաստեց նրան ու ասաց.

Դիվահարի բժշկություն. Լիմբուրգի նկարիչ եղբայրները 1413-1416 թթ

26 Այն ժամանակ անմաքուր ոգին, ցնցելով նրան ու բարձր ձայնով աղաղակելով, դուրս ելաւ նրանից։

27 Նրանք բոլորը սարսափեցին, այնպես որ նրանք հարցնում էին միմյանց. Ի՞նչ է այս նոր ուսմունքը, որ Նա իշխանությունով պատվիրում է անմաքուր ոգիներին, և նրանք հնազանդվում են Նրան:

28 Շուտով նրա մասին լուրը տարածվեց Գալիլեայի ամբողջ տարածքում։

29 Եւ շուտով ժողովարանից դուրս գալով՝ եկան Սիմոնի ու Անդրէասի տունը՝ Յակոբոսի ու Յովհաննէսի հետ։

30 Բայց Սիմոնի սկեսուրը տենդով պառկած էր. և անմիջապես ասա Նրան այդ մասին:

31 Եվ գալով, նա բարձրացրեց նրան՝ բռնելով նրա ձեռքից. և ջերմությունը անմիջապես հեռացավ նրանից, և նա սկսեց ծառայել նրանց:

32 Եվ երբ երեկո եղավ, երբ արևը մայր էր մտնում, նրա մոտ բերեցին բոլոր հիվանդներին և դիվահարներին։

33 Եվ ամբողջ քաղաքը հավաքվեց դռան մոտ։

34 Նա բժշկեց շատերին, ովքեր տառապում էին տարբեր հիվանդություններով. դուրս հանեց շատ դևեր և թույլ չտվեց, որ դևերն ասեն, թե գիտեն, որ Նա է Քրիստոսը:

35 Եւ առաւօտեան շատ կանուխ վեր կենալով՝ դուրս ելաւ, գնաց մի ամայի տեղ, եւ այնտեղ աղօթեց։

36 Սիմոնն ու նրա հետ եղողները նրա հետևից գնացին

37 Երբ նրան գտան, ասացին. «Բոլորը քեզ են փնտրում»:

38 Ան ալ ըսաւ անոնց.

39 Նա քարոզում էր նրանց ժողովարաններում ամբողջ Գալիլեայում և հանում դևերին:

40 Նրա մոտ գալիս է մի բորոտ և աղաչում նրան, ծնկի գալով նրա առաջ, ասում է. «Եթե կամենաս, կարող ես մաքրել ինձ»:

41 Յիսուս, ողորմելով անոր, երկարեց իր ձեռքը, դպաւ անոր ու ըսաւ անոր.

42 Այս խօսքից յետոյ բորոտութիւնը իսկոյն թողեց նրան, եւ նա մաքրուեց։

43 Եվ խստորեն նայելով նրան՝ իսկույն արձակեց նրան

44 Ան ալ ըսաւ անոր. «Ահա՛, ոչ ոքի բան մը մի՛ ըսիր, հապա գնա, ցո՛յց տուր քեզ քահանային եւ մաքրուելու համար բեր այն, ինչ Մովսէսը հրամայել է, որպէս վկայութիւն նրանց»։

45 Բայց նա դուրս ելավ, սկսեց քարոզել ու պատմել կատարվածի մասին, այնպես որ Հիսուսն այլևս չէր կարող բացահայտորեն քաղաք մտնել, այլ դրսում էր՝ ամայի վայրերում։ Եվ նրանք ամեն տեղից եկան Նրա մոտ:

Սինոդալ թարգմանություն. Գլուխը հնչյունավորվել է ըստ դերերի՝ «Լույսը արևելքում» ստուդիայի կողմից։

1. Հիսուս Քրիստոսի՝ Աստծո Որդու ավետարանի սկիզբը.
2. ինչպես գրված է մարգարեների մեջ. «Ահա ես ուղարկում եմ իմ հրեշտակին քո երեսի առաջ, որը քո առաջ կպատրաստի քո ճանապարհը»։
3. «Անապատում աղաղակողի ձայնը՝ պատրաստե՛ք Տիրոջ ճանապարհը, ուղիղ արա նրա շավիղները»։
4. Հովհաննեսը հայտնվեց՝ մկրտելով անապատում և ապաշխարության մկրտություն քարոզելով՝ մեղքերի թողության համար:
5 Եւ Յուդայի ամբողջ երկիրը եւ Երուսաղէմը գնացին նրա մօտ և նրանք բոլորը մկրտվեցին նրա կողմից Հորդանան գետում իրենց մեղքերը խոստովանելով։
6. Հովհաննեսը հագնում էր ուղտի մազից շոր, մեջքին՝ կաշվե գոտի, մորեխ ու վայրի մեղր էր ուտում։
7. Եվ նա քարոզում էր՝ ասելով. Ինձնից ամենաուժեղը գալիս է իմ հետևից, որին ես արժանի չեմ, կռանալով արձակելու նրա կոշիկների կապանքը.
8. Ես ձեզ մկրտեցի ջրով, և Նա ձեզ կմկրտի Սուրբ Հոգով:
9. Եվ եղավ այնպես, որ այդ օրերին Հիսուսը եկավ Նազարեթից Գալիլեայից և Հովհաննեսի կողմից մկրտվեց Հորդանանում .
10. Եվ երբ նա դուրս էր գալիս ջրից, իսկույն Հովհաննեսը տեսավ երկինքը բացված, և Հոգին աղավնու նման իջավ իր վրա:
11. Եվ երկնքից մի ձայն եկավ. «Դու իմ սիրելի Որդին ես, որին ես հավանեցի»:
12. Անմիջապես դրանից հետո Հոգին տանում է Նրան անապատ:
13. Եւ նա այնտեղ էր քառասուն օր անապատում՝ սատանայից փորձուելով, եւ գազանների հետ էր. և հրեշտակները ծառայում էին նրան:
14. Հովհաննեսին դավաճանելուց հետո Հիսուսը եկավ Գալիլեա՝ քարոզելով Աստծո արքայության ավետարանը:
15. Եվ ասելով, որ ժամանակը լրացել է, և Աստծո արքայությունը մոտ է, ապաշխարեք և հավատացեք ավետարանին:
16 Եվ Գալիլեայի ծովի մոտով անցնելով՝ տեսավ Սիմոնին և նրա եղբորը՝ Անդրեասին, որոնք իրենց ցանցերը ծովն էին նետում, որովհետև նրանք ձկնորսներ էին։
17. Յիսուս նրանց ասաց.
18 Եվ նրանք իսկույն թողեցին իրենց ուռկանները և գնացին նրա հետևից։
19 Այնտեղից մի փոքր ճանապարհ անցնելով՝ տեսավ Հակոբոս Զեբեդեին և նրա եղբորը՝ Հովհաննեսին, որոնք նավակում ուռկանները նորոգում էին։
20. Եվ իսկույն կանչեց նրանց. Եվ նրանք, թողնելով իրենց հայր Զեբեդեին նավակում աշխատողների հետ, գնացին նրա հետևից:
21. Եվ նրանք եկան Կափառնայում ; և շուտով շաբաթ օրը նա մտավ ժողովարան և ուսուցանում էր:
22. Եվ նրանք զարմացան նրա ուսուցման վրա, որովհետև նա ուսուցանում էր նրանց որպես իշխանություն ունեցող, և ոչ թե որպես դպիրներ:
23 Նրանց ժողովարանում անմաքուր ոգով պատված մարդ կար, և նա աղաղակեց.
24. հեռացի՛ր։ ի՞նչ գործ ունես մեզ հետ, Հիսուս Նազովրեցի ? Դու եկել ես մեզ ոչնչացնելու։ Ես ճանաչում եմ քեզ, թե ով ես դու, Աստծո Սուրբ:
25. Բայց Յիսուս սաստեց նրան ու ասաց.
26. Այն ժամանակ անմաքուր ոգին, ցնցելով նրան ու բարձր ձայնով աղաղակելով, դուրս ելաւ նրանից։
27. Եվ բոլորը սարսափեցին, այնպես որ նրանք հարցրին միմյանց. Ի՞նչ է այս նոր ուսմունքը, որ Նա իշխանությունով պատվիրում է անմաքուր ոգիներին, և նրանք հնազանդվում են Նրան:
28. Շուտով նրա մասին լուրը տարածվեց Գալիլեայի ողջ տարածքում։
29. Շուտով դուրս գալով ժողովարանից, եկան Սիմոնի և Անդրեասի տուն՝ Հակոբոսի և Հովհաննեսի հետ։
30. Սիմոնովի սկեսուրը պառկած էր ջերմության մեջ. և անմիջապես ասա Նրան այդ մասին:
31. Եվ գալով, բարձրացրեց նրան՝ բռնելով նրա ձեռքից. և ջերմությունը անմիջապես հեռացավ նրանից, և նա սկսեց ծառայել նրանց:
32. Երբ երեկո եղավ, երբ արևը մայր էր մտնում, նրա մոտ բերեցին բոլոր հիվանդներին և հարստահարվածներին:
33. Եվ ամբողջ քաղաքը հավաքվեց դռան մոտ։
34. Նա բժշկեց շատերին, ովքեր տառապում էին տարբեր հիվանդություններով. դուրս հանեց շատ դևեր և թույլ չտվեց, որ դևերն ասեն, թե գիտեն, որ Նա է Քրիստոսը:
35. Առաւօտեան շատ կանուխ վեր կենալով՝ դուրս ելաւ ու ամայի տեղ մը գնաց, ու հոն աղօթեց։
36. Սիմոնն ու իր հետ եղողները նրա յետեւից գնացին
37. Երբ նրան գտան, ասացին. «Բոլորը քեզ են փնտրում»:
38. Նա նրանց ասում է. «Եկեք գնանք հարևան գյուղերն ու քաղաքները, որ այնտեղ էլ քարոզեմ, որովհետև դրա համար եմ եկել»։
39. Նա քարոզում էր նրանց ժողովարաններում ամբողջ Գալիլեայում և հանում դևերին:
40. Նրա մոտ գալիս է մի բորոտ և աղաչելով Նրան՝ ծնկի գալով Նրա առաջ, ասում է. Եթե կամենաս, կարող ես մաքրել ինձ։
41. Յիսուս, խղճալով անոր, երկարեց իր ձեռքը, դպաւ անոր ու ըսաւ անոր.
42. Այս խօսքից յետոյ բորոտութիւնը իսկոյն թողեց նրան, եւ նա մաքրուեց։
43. Եվ խստորեն նայելով նրան՝ իսկույն արձակեց նրան
44. Ան ալ ըսաւ անոր. «Ահա՛, ոչ ոքի բան մը մի՛ ըսիր, հապա գնա՛, ցո՛յց տուր քեզ քահանային եւ մաքրուելու համար բեր՝ ինչ որ Մովսէս հրամայեց՝ որպէս վկայութիւն անոնց»:
45. Եվ նա, դուրս գալով, սկսեց քարոզել և պատմել կատարվածի մասին, այնպես որ Հիսուսն այլևս չէր կարող բացահայտորեն քաղաք մտնել, այլ դրսում էր՝ ամայի վայրերում: Եվ նրանք ամեն տեղից եկան Նրա մոտ:

. Հիսուս Քրիստոսի՝ Աստծո Որդու ավետարանի սկիզբը,

. ինչպես գրված է մարգարեներում. ահա ես ուղարկում եմ իմ հրեշտակին քո առջև, որը կպատրաստի քո ճանապարհը քո առջև։

. Անապատում աղաղակողի ձայնը, պատրաստիր Տիրոջ ճանապարհը, ուղղիր նրա շավիղները։

Հովհաննեսը՝ մարգարեներից վերջինը, ավետարանիչը ներկայացնում է որպես Աստծո Որդու Ավետարանի սկիզբ, քանի որ Հինի վերջը Նոր Կտակարանի սկիզբն է։ Ինչ վերաբերում է Նախահայրի մասին վկայությանը, ապա այն վերցված է երկու մարգարեներից՝ Մաղաքիայից. «Ահա ես ուղարկում եմ իմ հրեշտակին, և նա ճանապարհ կպատրաստի իմ առջև»։() և Եսայիայից. «Ձայն անապատում»() Եվ այսպես շարունակ: Սրանք Հայր Աստծո խոսքերն են Որդուն. Նա կանչում է Առաջավոր Հրեշտակին՝ իր հրեշտակային և գրեթե անմարմին կյանքի և գալիք Քրիստոսի հայտարարության ու ցուցմունքի համար։ Հովհաննեսը պատրաստեց Տիրոջ ճանապարհը, մկրտության միջոցով հրեաների հոգիները պատրաստելով Քրիստոսի ընդունման համար. "մինչեւ ձեզ"Դա նշանակում է, որ Քո Հրեշտակը Քեզ մոտ է: Սա նշանակում է Քրիստոսի հետ Առաջնորդի ազգակցական մտերմությունը, քանի որ թագավորների առաջ մեծարում են հիմնականում ազգականները։

«Ձայն անապատում», այսինքն՝ Հորդանանի անապատում, և առավել եւս՝ հրեական ժողովարանում, որը դատարկ էր բարու նկատմամբ։ «Ճանապարհ» նշանակում է «արահետներ» - Հին, ինչպես բազմիցս խախտվել է հրեաների կողմից: Դեպի ճանապարհ, այսինքն՝ դեպի Նոր Կտակարան, նրանք պետք է պատրաստվեին և ուղղեին Հին ճանապարհները, որովհետև թեև ընդունեցին դրանք հին ժամանակներում, բայց հետո շեղվեցին իրենց ճանապարհներից և մոլորվեցին:

. Հովհաննեսը հայտնվեց՝ մկրտելով անապատում և ապաշխարության մկրտություն քարոզելով՝ մեղքերի թողության համար:

. Եվ ամբողջ Հրեաստանն ու Երուսաղեմը դուրս եկան նրա մոտ, և բոլորը մկրտվեցին նրանից Հորդանան գետում՝ խոստովանելով իրենց մեղքերը։

Հովհաննեսի մկրտությունը մեղքերի թողություն չունեցավ, այլ միայն ապաշխարություն մտցրեց մարդկանց համար: Բայց ինչ է ասում Մարկոսը այստեղ. «մեղքերի թողության համար»? Սրան պատասխանում ենք, որ Հովհաննեսը քարոզեց ապաշխարության մկրտությունը։ Ո՞րն էր այս քարոզի իմաստը։ Մեղքերի թողությանը, այսինքն՝ Քրիստոսի մկրտությանը, որն արդեն ներառում էր մեղքերի թողություն։ Երբ ասում ենք, օրինակ, այսինչը եկել է թագավորի մոտ՝ հրամայելով, որ թագավորի համար կերակուր պատրաստեն, հասկանում ենք, որ նրանք, ովքեր կատարում են այս հրամանը, վայելում են թագավորի բարեհաճությունը։ Այսպիսով, այստեղ: Առաջնորդը քարոզեց ապաշխարության մկրտությունը, որպեսզի մարդիկ, ապաշխարելով և ընդունելով Քրիստոսին, ստանան մեղքերի թողություն։

. Հովհաննեսը հագնում էր ուղտի մազից հագուստ և կաշվե գոտի իր մեջքին և մորեխ ու վայրի մեղր էր ուտում։

Այս մասին մենք արդեն խոսել ենք Մատթեոսի Ավետարանում. Այժմ մենք միայն կասենք այնտեղ բաց թողնվածի մասին, այն է՝ որ Հովհաննեսի հագուստը սգի նշան էր, և մարգարեն այս կերպ ցույց տվեց, որ ապաշխարողը պետք է լացի, քանի որ քուրձը սովորաբար լացի նշան է. կաշվե գոտին նշանակում էր հրեա ժողովրդի մահը: Եվ որ այս հագուստը լաց էր նշանակում, Տերն ինքն է խոսում այս մասին. «Մենք քեզ տխուր երգեր երգեցինք(սլավոնական «պլակահ»), և դու չհեկեկացիր», անվանելով այստեղ Առաջավորի կյանքը լաց լինելով, քանի որ նա այնուհետև ասում է. «Հովհաննեսը եկավ՝ ո՛չ ուտում էր, ո՛չ խմում. և ասում են՝ նա դև ունի(). Հավասարապես, Հովհաննեսի կերակուրը, այստեղ մատնանշելով, իհարկե, ժուժկալությունը, միևնույն ժամանակ պատկերն էր այն ժամանակվա հրեաների հոգևոր սննդի, որոնք չէին ուտում երկնքի մաքուր թռչուններին, այսինքն՝ ուտում էին. ոչ մի բարձր բանի մասին մի մտածիր, այլ կերավ միայն վեհ բառը և ուղղված դեպի լեռը, բայց նորից իջավ հատակը: Քանի որ մորեխը («մորեխը») այնպիսի միջատ է, որը վեր է ցատկում և հետո նորից ընկնում գետնին։ Նմանապես, մարդիկ ուտում էին նաև մեղուների, այսինքն՝ մարգարեների արտադրած մեղրը. բայց նա առանց հոգածության մնաց նրա հետ և չբազմացավ խորացնելով և ճիշտ հասկացողությամբ, թեև հրեաները կարծում էին, որ հասկանում և ըմբռնում են Գրքերը: Նրանք ունեին Սուրբ Գրքերը, ինչպես մեղրը, բայց նրանք չէին աշխատում դրանց վրա և չէին ուսումնասիրում դրանք:

. Եվ նա քարոզում էր՝ ասելով. Ինձնից ամենաուժեղը գալիս է իմ հետևից, որի ներկայությամբ ես արժանի չեմ, կռանալով՝ արձակելու նրա կոշիկների կապանքը.

. Ես ձեզ մկրտեցի ջրով, և Նա ձեզ կմկրտի Սուրբ Հոգով:

Ես,- ասում է նա,- արժանի չեմ նույնիսկ լինել Նրա ծառաներից վերջինը, ով կբացի գոտին, այսինքն՝ իր կոշիկների գոտու հանգույցը։ Սակայն նրանք նույնպես հասկանում են սա. բոլոր նրանք, ովքեր եկան և մկրտվեցին Հովհաննեսի կողմից, ապաշխարության միջոցով ազատվեցին իրենց մեղքերի կապանքներից, երբ հավատացին Քրիստոսին: Այսպիսով, Հովհաննեսը բոլորից արձակեց մեղքի գոտիներն ու կապանքները, բայց Հիսուսը չկարողացավ արձակել այդպիսի գոտին, քանի որ իր մոտ չգտավ այս գոտին, այսինքն՝ մեղքը։

. Եվ եղավ այնպես, որ այդ օրերին Հիսուսը եկավ Գալիլեայի Նազարեթից և մկրտվեց Հովհաննեսի կողմից Հորդանանում:

. Եվ երբ նա դուրս էր գալիս ջրից, իսկույն Հովհաննեսը տեսավ երկինքը բացված, և Հոգին աղավնու պես իջավ իր վրա։

. Եվ երկնքից մի ձայն եկավ. «Դու իմ սիրելի Որդին ես, որին ես հավանեցի»։

Մեղքերի թողության համար չէ, որ Հիսուսը գալիս է մկրտության, որովհետև Նա ոչ մի մեղք չի գործում, ոչ էլ Սուրբ Հոգին ստանալու համար, որովհետև ինչպե՞ս կարող էր Հովհաննեսի մկրտությունը տալ Հոգին, երբ այն չէր մաքրում մեղքերը, ինչպես ասացի: Բայց նա չի գնում ապաշխարության, որ մկրտվի, քանի որ եղել է «Մկրտիչից մեծ»(). Այսպիսով, ինչի՞ համար է դա գալիս: Անկասկած, որպեսզի Հովհաննեսը հռչակի Նրան ժողովրդին: Քանի որ շատերը հավաքվել էին այնտեղ, նա ցանկացավ գալ, որպեսզի շատերի առաջ վկայեն, թե ով է Նա, և միասին՝ նաև կատարելու «ամբողջ արդարությունը», այսինքն՝ Օրենքի բոլոր պատվիրանները: Քանի որ մկրտող մարգարեին հնազանդվելը, որպես Աստծուց ուղարկված, նույնպես պատվիրան էր, Քրիստոսը կատարում է նաև այս պատվիրանը: Հոգին իջնում ​​է ոչ թե այն պատճառով, որ Քրիստոսը դրա կարիքն ունի (որովհետև ըստ էության Նա բնակվում է Նրա մեջ), այլ որպեսզի դուք իմանաք, որ Սուրբ Հոգին նույնպես իջնում ​​է ձեզ վրա մկրտության ժամանակ: Սուրբ Հոգու իջնելիս վկայությունն անմիջապես արտասանվում է. Քանի որ Հայրը ի վերևից խոսեց. «Դու իմ Որդին ես», այնպես որ նրանք, ովքեր լսում էին, չէին կարծում, որ Նա խոսում է Հովհաննեսի մասին, Հոգին իջնում ​​է Հիսուսի վրա՝ ցույց տալով, որ դա ասված է Նրա մասին։ Երկինքը բացվում է, որպեսզի մենք իմանանք, որ նրանք նույնպես բացվում են մեզ համար, երբ մենք մկրտվում ենք:

. Դրանից անմիջապես հետո Հոգին տանում է Նրան անապատ:

. Նա քառասուն օր այնտեղ մնաց անապատում՝ սատանայից փորձուելով, ու գազանների հետ էր. և հրեշտակները ծառայում էին նրան:

Ուսուցանելով մեզ չկորցնել սիրտը, երբ մկրտությունից հետո մենք գայթակղությունների մեջ ենք ընկնում, Տերը գնում է դեպի գայթակղություն, կամ, ավելի լավ, չի հեռանում, այլ առաջնորդվում է Սուրբ Հոգով, ցույց տալով, որ մենք ինքներս չպետք է ընկղմվենք. գայթակղությունների մեջ, բայց ընդունիր դրանք, երբ նրանք հասկանում են մեզ: Եվ նա բարձրանում է լեռը, որպեսզի վայրի անապատի պատճառով սատանան համարձակություն ունենա և կարողանա մոտենալ Նրան. քանի որ նա սովորաբար հարձակվում է, երբ տեսնում է, որ մենք մենակ ենք: Գայթակղության վայրն այնքան վայրի էր, որ այնտեղ շատ կենդանիներ կային։ Հրեշտակները սկսեցին ծառայել Նրան այն բանից հետո, երբ Նա հաղթեց գայթակղիչին: Այս ամենը Մատթեոսի Ավետարանում ավելի ընդարձակ է շարադրված։

. Հովհաննեսին դավաճանելուց հետո Հիսուսը եկավ Գալիլեա՝ քարոզելով Աստծո Արքայության ավետարանը:

. և ասելով, որ ժամանակը լրացել է, և Աստծո արքայությունը մոտ է. ապաշխարեք և հավատացեք ավետարանին:

Լսելով, որ Հովհաննեսը բանտարկվել է, Հիսուսը մեկնում է Գալիլեա, որպեսզի մեզ ցույց տա, որ մենք ինքներս չպետք է գայթակղությունների մեջ գնանք, այլ խուսափենք դրանցից, և երբ ընկնենք, համբերենք։ Քրիստոսը քարոզում է, ըստ երևույթին, նույն բանը, ինչ Հովհաննեսը, ինչ-որ կերպ. «ապաշխարեք» և «Աստծո արքայությունը մոտ է»: Բայց իրականում դա նույնը չէ. Հովհաննեսն ասում է «ապաշխարիր» մեղքերից ետ կանգնելու համար, իսկ Քրիստոսը ասում է «ապաշխարիր»՝ օրենքի տառից հետ մնալու համար, ինչի համար էլ ավելացրեց. «հավատա. Ավետարանը», քանի որ նա, ով ուզում է հավատալ ավետարանի համաձայն, արդեն վերացրել է օրենքը: Տերն ասում է, որ Օրենքի «ժամանակը» կատարված է։ Նա ասում է, որ մինչ այժմ օրենքը գործում էր, բայց այսուհետ գալիս է Աստծո Արքայությունը, կյանքը՝ ըստ Ավետարանի։ Այս կյանքը իրավամբ ներկայացվում է որպես «Երկնքի Արքայություն», քանի որ երբ տեսնում ես, որ նա, ով ապրում է ըստ Ավետարանի, իրեն պահում է գրեթե այնպես, ասես անմարմին է, ինչպե՞ս չասես, որ նա արդեն ունի Երկնքի Արքայությունը (որտեղ կա. ոչ ուտելիք, ոչ խմիչք), չնայած թվում է, որ դա նույնպես շատ հեռու է:

. Եվ երբ նա անցնում էր Գալիլեայի ծովի մոտով, նա տեսավ Սիմոնին և նրա եղբորը՝ Անդրեասին, որոնք իրենց ցանցերը ծովն էին նետում, քանի որ ձկնորսներ էին։

. Յիսուս նրանց ասաց.

. Եվ իսկույն թողեցին իրենց ուռկանները և գնացին նրա հետևից:

. Այնտեղից մի փոքր ճանապարհ անցնելով՝ տեսավ Հակոբոս Զեբեդեին և նրա եղբորը՝ Հովհաննեսին, որոնք նավակում ուռկանները նորոգում էին։

. և անմիջապես կանչեց նրանց։ Եվ նրանք, թողնելով իրենց հայր Զեբեդեին նավակում աշխատողների հետ, գնացին նրա հետևից:

Պետրոսն ու Անդրեասը սկզբում եղել են Առաջավորի աշակերտները, և երբ տեսան Հիսուսին, որ վկայում էր Հովհաննեսը, միացան Նրան: Հետո, երբ Ջոնին դավաճանեցին, նրանք տխուր վերադարձան իրենց նախկին զբաղմունքին։ Այսպիսով, Քրիստոսը նրանց կանչում է հիմա երկրորդ անգամ, քանի որ իրական կոչումն արդեն երկրորդն է: Ուշադրություն դարձրեք, որ նրանք սնվում էին իրենց արդար աշխատանքով, ոչ թե իրենց անարդար ձգտումներով: Այդպիսի մարդիկ արժանի էին լինել Քրիստոսի առաջին աշակերտները: Անմիջապես թողնելով այն, ինչ ունեին իրենց ձեռքում, նրանք հետևեցին Նրան. քանզի այն չպետք է հետաձգի, այլ պետք է անմիջապես հետևի: Սրանցից հետո նա բռնում է Ջեյմսին և Հովհաննեսին։ Եվ սրանք, թեև իրենք աղքատ էին, այնուամենայնիվ, կերակրեցին իրենց ծեր հորը։ Բայց նրանք լքեցին իրենց հորը, ոչ թե այն պատճառով, որ լավ բան էր լքել իրենց ծնողներին, այլ որովհետև նա ուզում էր խանգարել նրանց հետևել Տիրոջը: Այսպիսով, դուք նույնպես, երբ ձեր ծնողները խանգարում են ձեզ, թողեք նրանց և հետևեք Բարիին: Ըստ երևույթին, Զեբեդեն չէր հավատում, բայց այս առաքյալների մայրը հավատաց, և երբ Զեբեդեն մահացավ, նա նույնպես հետևեց Տիրոջը: Ընդունենք նաև սա, որ նախ գործողությունը կոչվում է, իսկ հետո՝ խորհրդածություն, քանի որ Պետրոսը գործի կերպար է, որովհետև նա կրակոտ բնավորություն ուներ և միշտ զգուշացնում էր ուրիշներին այն մասին, թե ինչն է բնորոշ գործողությանը, իսկ Հովհաննեսը, ընդհակառակը, խորհրդածություն է ներկայացնում։ , քանզի նա գերազանցապես աստվածաբան էր։

. Եվ նրանք եկան Կափառնայում. և շուտով շաբաթ օրը նա մտավ ժողովարան և ուսուցանում էր:

. Եվ նրանք զարմացան նրա ուսուցման վրա, որովհետև նա ուսուցանում էր նրանց որպես իշխանություն ունեցող, և ոչ թե որպես դպիրներ:

Որտե՞ղ են նրանք եկել Կափառնայում։ Նազարեթից և շաբաթ օրը։ Երբ սովորաբար հավաքվում էին օրենքը կարդալու, այն ժամանակ Քրիստոսն էլ եկավ սովորեցնելու։ Որովհետեւ Օրէնքը հրամայեց նաեւ շաբաթ օրը տօնել, որպէսզի մարդիկ կարդան՝ հաւաքուելով դրա համար: Տերը ուսուցանում էր մեղադրական, և ոչ թե շողոքորթող, ինչպես փարիսեցիները. նա հորդորում էր նրանց բարիք գործել, իսկ անհնազանդներին սպառնում էր տանջանքներով:

. Նրանց սինագոգում մի մարդ կար. տարվածանմաքուր ոգով, եւ աղաղակեց.

. հեռանալ! ի՞նչ գործ ունես մեզ հետ, Հիսուս Նազովրեցի։ Դու եկել ես մեզ ոչնչացնելու։ Ես ճանաչում եմ քեզ, թե ով ես դու, Աստծո Սուրբ:

. Բայց Յիսուս արգիլեց անոր՝ ըսելով.

. Այն ժամանակ անմաքուր ոգին, ցնցելով նրան և բարձր ձայնով աղաղակելով, դուրս եկավ նրանից:

. Եվ բոլորը սարսափեցին, այնպես որ նրանք հարցրին միմյանց. Ի՞նչ է այս նոր ուսմունքը, որ Նա իշխանությունով պատվիրում է անմաքուր ոգիներին, և նրանք հնազանդվում են Նրան:

. Եվ շուտով Նրա մասին լուրեր տարածվեցին Գալիլեայի ողջ տարածաշրջանում:

Չար ոգիները կոչվում են «անմաքուր», քանի որ նրանք սիրում են ամեն տեսակ անմաքուր արարքներ: Մարդու միջից դուրս գալու համար դևն իր համար «մահ» է համարում։ Չար դևերը հիմնականում իրենց մեղադրում են տառապանքի մեջ, երբ նրանց թույլ չեն տալիս չարություն անել մարդկանց: Ավելին, լինելով մսակեր և սովոր լինելով նյութից հաճույք ստանալուն, նրանք կարծես թե մեծ սով են տառապում, երբ չեն ապրում մարմնով։ Ուստի Տերն ասում է, որ դիվային ցեղը դուրս է մղվում ծոմապահությամբ: Անմաքուրը չասաց Քրիստոսին՝ դու սուրբ ես, քանի որ մարգարեներից շատերը սուրբ էին, այլ ասաց՝ «Սուրբ», այսինքն՝ Միակը՝ իր էությամբ սուրբ։ Բայց Քրիստոսը ստիպում է նրան լռել, որպեսզի մենք իմանանք, որ դևերը պետք է դադարեցնեն իրենց բերանները, նույնիսկ եթե նրանք ճշմարտությունն են ասում: Դևը գցում և ուժգին ցնցում է իրեն պատվածին, որպեսզի ականատեսները, տեսնելով, թե ինչ արհավիրքից է ազատվում մարդը, հավատան հանուն հրաշքի։

. Շուտով դուրս գալով ժողովարանից՝ Հակոբոսի և Հովհաննեսի հետ եկան Սիմոնի և Անդրեասի տուն։

. Սիմոնովի սկեսուրը պառկած էր ջերմության մեջ. և անմիջապես ասա Նրան այդ մասին:

. Մոտենալով՝ Նա բարձրացրեց նրան՝ բռնելով նրա ձեռքից. և ջերմությունը անմիջապես հեռացավ նրանից, և նա սկսեց ծառայել նրանց:

Շաբաթ երեկոյան, ինչպես միշտ, Տերը գնաց աշակերտների տուն՝ ուտելու։ Մինչդեռ նա, ով պետք է սրանով ծառայեր, տենդով էր տարված։ Բայց Տերը բուժում է նրան, և նա սկսում է ծառայել նրանց: Այս խոսքերից պարզ է դառնում, որ երբ նա քեզ բժշկում է հիվանդությունից, դու պետք է առողջությունդ օգտագործես սրբերի ծառայության և Աստծուն հաճոյանալու համար[...]:

. Երբ երեկո եղավ, երբ արևը մայր էր մտնում, նրա մոտ բերեցին բոլոր հիվանդներին և ունեցվածքին:

. Եվ ամբողջ քաղաքը հավաքվեց դռան մոտ։

. Նա բժշկեց շատերին, ովքեր տառապում էին տարբեր հիվանդություններով. դուրս հանեց շատ դևեր և թույլ չտվեց, որ դևերն ասեն, թե գիտեն, որ Նա է Քրիստոսը:

Ոչ առանց պատճառի ավելացվել է. «երբ արևը մայր մտավ». Քանի որ կարծում էին, որ շաբաթ օրը չի կարելի բժշկել, սպասեցին մինչև մայրամուտ և հետո սկսեցին հիվանդներին բերել բժշկության։ Նա բժշկեց «շատերին» ասում են «բոլորի» փոխարեն, քանի որ բոլորը բազմության մեջ են. Կամ՝ Նա չբուժեց բոլորին, քանի որ պարզվեց, որ ոմանք անհավատներ են, որոնք չեն բժշկվել իրենց անհավատության համար, այլ առաջարկվածներից, այսինքն՝ հավատացողներից «շատերը»: Նա թույլ չտվեց, որ դևերը խոսեն, որպեսզի, ինչպես ասացի, մեզ սովորեցնեն չհավատալ իրենց, նույնիսկ եթե նրանք խոսեն ճշմարտությունը: Հակառակ դեպքում, եթե գտնեն մեկին, ով լիովին վստահում է իրենց, ապա ի՞նչ չեն անի, անիծյալ, սուտը ճշմարտության հետ խառնելով։ Ուստի Պողոսն արգելեց հետաքրքրասեր ոգուն ասել. «Այս մարդիկ Բարձրյալ Աստծու ծառաներն են»։ Սուրբ մարդը չցանկացավ անմաքուր շուրթերից լսել պատասխանն ու վկայությունը։ . Նա ասում է նրանց. «Եկեք գնանք հարևան գյուղերն ու քաղաքները, որ այնտեղ էլ քարոզեմ, որովհետև ես դրա համար եմ եկել»։

. Եվ նա քարոզում էր նրանց ժողովարաններում ամբողջ Գալիլեայում և հանում դևերին:

Այն բանից հետո, երբ նա բժշկեց հիվանդներին, Տերը գնում է մեկուսի տեղ՝ սովորեցնելով մեզ, որ մենք չպետք է որևէ բան անենք ցուցադրական համար, բայց եթե ինչ-որ լավություն անենք, մենք կշտապենք թաքցնել այն: Եվ նա նաև աղոթում է, որպեսզի մեզ ցույց տա, որ ինչ լավ ենք անում, պետք է վերագրենք Աստծուն և ասենք Նրան. «Ամեն բարի պարգև և ամեն կատարյալ պարգև վերևից է՝ լույսի Հորից»(). Ինքը՝ Քրիստոսն անգամ աղոթելու կարիք չուներ: Ավելին, երբ ժողովուրդը փնտրում և փափագում էր Նրան, նրանք չեն հանձնվում նրանց, թեև բարեհաճորեն ընդունում են դա, այլ գնում են ուրիշների մոտ, ովքեր բուժման և խրատների կարիք ունեն: Որովհետև չպետք է սահմանափակել ուսուցման աշխատանքները մեկ տեղով, այլ պետք է ամենուր ցրել բառի ճառագայթները: Բայց տեսեք, թե ինչպես է Նա համատեղում գործողությունները ուսուցման հետ. Նա քարոզում է, իսկ հետո հանում դևերին: Ուրեմն դուք էլ միասին սովորեք ու գործեր արեք, որպեսզի ձեր խոսքն իզուր չմնա։ Հակառակ դեպքում, եթե Քրիստոսը միաժամանակ հրաշքներ չցուցաբերեր, ապա նրանք չէին հավատա Նրա խոսքին:

. Նրա մոտ է գալիս մի բորոտ և աղաչելով Նրան և ծնկի գալով Նրա առաջ, ասում է. Եթե կամենաս, կարող ես մաքրել ինձ։

. Հիսուսը, խղճալով նրան, մեկնեց ձեռքը, դիպավ նրան և ասաց.

. Այս խոսքից հետո բորոտությունը անմիջապես հեռացավ նրանից, և նա մաքրվեց։

Բորոտը խելամիտ էր և հավատում էր. ուստի նա չասաց. եթե Աստծուց խնդրես. բայց հավատալով Նրան, ինչպես Աստծուն, նա ասաց. Քրիստոսը դիպչում է նրան որպես նշան, որ ոչինչ անմաքուր չէ: Օրենքն արգելում էր բորոտին դիպչել որպես անմաքուր. բայց Փրկիչը, կամենալով ցույց տալ, որ բնությամբ անմաքուր ոչինչ չկա, որ Օրենքի պահանջները պետք է վերացվեն, և որ նրանք իշխանություն ունեն միայն մարդկանց վրա, դիպչում է բորոտին, մինչդեռ Եղիսեն այնքան էր վախենում Օրենքից, որ նույնիսկ չէր. ուզում եմ տեսնել Նեեմանին, որը բորոտ է և բժշկություն է խնդրում:

. Եվ, խստորեն նայելով նրան, իսկույն ճանապարհեց

. Ան ալ ըսաւ անոր. «Ահա՛, ոչ ոքի բան մը մի՛ ըսիր, հապա գնա, ցո՛յց տուր քեզ քահանային եւ մաքրուելու համար բեր այն, ինչ Մովսէսը հրամայել է, որպէս վկայութիւն նրանց։

. Եվ նա, դուրս գալով, սկսեց քարոզել և պատմել կատարվածի մասին, որպեսզի Հիսուսայլևս չէր կարող հստակ մուտք գործել քաղաք, այլ դրսում էր՝ ամայի վայրերում։ Եվ նրանք ամեն տեղից եկան Նրա մոտ:

Եվ սրանից մենք նաև սովորում ենք ցուցամոլություն չանել, երբ ինչ-որ մեկին բարիք ենք անում, քանի որ Հիսուսն ինքը պատվիրում է մաքրվածին չհայտնել Իր մասին: Թեև Նա գիտեր, որ չի լսի և չի բացահայտի, սակայն, ինչպես ասացի, սովորեցնելով մեզ չսիրել ունայնությունը, հրամայում է ոչ մեկին չասել։ Բայց մյուս կողմից, յուրաքանչյուր բարերար պետք է երախտապարտ ու երախտապարտ լինի, նույնիսկ եթե իր բարերարը դրա կարիքը չունի։ Նմանապես, բորոտը բացահայտում է ստացած օգուտի մասին, չնայած այն հանգամանքին, որ Տերը չի պատվիրել նրան: Քրիստոսը նրան ուղարկում է քահանայի մոտ, քանի որ, ըստ Օրենքի հրամանի, բորոտը այլ կերպ չէր կարող քաղաք մտնել, քան քահանայի հայտարարությունը բորոտությունից մաքրելու մասին, այլապես նրան պետք էր վտարել քաղաքից։ Միևնույն ժամանակ, Տերը նրան ասում է, որ նվեր բերի, ինչպես ընդունված է եղել մաքրվածների համար. կատարել այն, ինչ պատվիրված է օրենքում:

Մարկոսի Ավետարան, գլուխ 1. Աստվածաշունչը IMBF-ից - Միջազգային նախարարության Նոր և Հին Կտակարանների նոր թարգմանություն «Հոր օրհնությունը» Հրապարակված է վեբ պորտալում

Մարկոսից, 1 գլուխ

Հովհաննես Մկրտչի գալուստը.

Մարկոս ​​1:1 Հիսուս Քրիստոսի՝ Աստծո Որդու ավետարանի սկիզբը.

Մարկոս ​​1:2 Ինչպես գրված է Եսայիա մարգարեի մեջ. «Ահա ես ուղարկում եմ իմ հրեշտակին քո երեսի առաջ, որը կպատրաստի քո ճանապարհը»:

Մարկոս ​​1:4 Հովհաննեսը հայտնվեց՝ մկրտելով անապատում և հռչակելով ապաշխարության մկրտությունը՝ մեղքերի թողության համար:

Mark 1:5 Եւ ամբողջ Հրէաստանի երկիրը եւ Երուսաղէմացիները գնացին նրա մօտ, եւ բոլոր նրանք, ովքեր ընդունում էին իրենց մեղքերը, մկրտւում էին նրանից Յորդանան գետում:

Մարկոս ​​1:6 Եւ Յովհաննէսը հագած էր հագուստիցուղտի մազ ու էրկաշվե գոտի ազդրի շուրջը և կերավ նամորեխներ և վայրի մեղր:

Mk.1:7 Եվ նա հռչակեց՝ ասելով. «Ինձնից հետո գալիս է Նա, ով ինձանից ուժեղ է, որին ես արժանի չեմ, կռանալով՝ արձակելու նրա կոշիկների կապանքը:

Մարկոս ​​1:8 Ես ձեզ մկրտում եմ ջրով, Նա ձեզ կմկրտի Սուրբ Հոգով»:

Տեր Հիսուսի մկրտությունը.

Mark 1:9 Այդ օրերը եղաւ. Յիսուս եկաւ Նազարէթէն, որ Գալիլեայի մէջ է, եւ Յովհաննէսէն մկրտուեցաւ Յորդանանի մէջ:

Մարկոս ​​1:10 Եվ իսկույն ջրից դուրս գալով՝ տեսավ երկինքը բացված, և Հոգին աղավնու պես իջավ իր վրա:

Հիսուսը անապատում.

Մարկ.1:12 Եվ իսկույն Հոգին նրան հանում է անապատ:

Մարկոս ​​1:13 Եվ նա էր ՆաՍատանայից քառասուն օր փորձուեցաւ անապատում, գազանների հետ էր, եւ հրեշտակները ծառայեցին նրան:

Հիսուսը քարոզում է ավետարանը.

Մարկոս ​​1։14 Հետո ինչպեսՀովհաննեսին դավաճանեցին, Հիսուսը եկավ Գալիլեա՝ հռչակելու Աստծո ավետարանը

Մարկոս ​​1:15 և ասաց, որ ժամանակը լրացել է, և Աստծո արքայությունը մոտ է: «Ապաշխարե՛ք և հավատացեք ավետարանին»։

Առաջին աշակերտների կանչը (ընտրությունը).

Մարկոս ​​1:16 Եվ անցնելով Գալիլեայի ծովի մոտով, նա տեսավ Սիմոնին և Անդրեասին՝ Սիմոնի եղբորը, որոնք նետում էին. ցանցերծովի մեջ, քանի որ նրանք ձկնորսներ էին:

Մարկոս ​​1:17 Յիսուս ըսաւ անոնց Իես կանեմ ինչդուք մարդկանց որսորդներ կլինեք»։

Մարկոս ​​1:18 Եվ իսկույն թողնելով ցանցերը. նրանքհետևեց մեկՆիմ.

Մարկոս ​​1:19 Եվ մի փոքր ճանապարհ անցնելով՝ տեսավ Հակոբին. որդիԶևեդեևը և նրա եղբայր Ջոնը նավով ցանցեր են պատրաստում:

Մարկոս ​​1:20 Եվ անմիջապես Նականչեց նրանց. Եվ թողնելով իրենց հայրը՝ Զեբեդեին, բանվորների հետ նավակի մեջ, նրանք հետևեցին նրան։

Մարկոս ​​1:21 Եվ նրանք եկան նրանքԿափառնայումում։ Եվ իսկույն շաբաթ օրը, մտնելով ժողովարան, սկսեց ուսուցանել:

Առաջին հրաշքները Կափառնայումում.

Մարկոս ​​1:22 Եվ նրանք զարմացան բոլորընրա ուսմունքը, քանի որ նա ուսուցանում էր նրանց որպես իշխանություն ունեցող, և ոչ թե որպես դպիրներ:

Մարկոս ​​1:23 Այդ ժամին նրանց ժողովարանում մի մարդ կար անմաքուր ոգով, և նա աղաղակեց.

Մարկոս ​​1:24-ն ասում է. «Ի՞նչ գործ ունես դու մեզ հետ, Հիսուս Նազովրեցի. Դուքարի մեզ կործանելու։ Ես ճանաչում եմ քեզ, դու Աստծո Սուրբն ես»:

Mark 1:27 Բոլորն ալ սարսափած էին, այնպէս որ հարցուցին իրարու. «Ի՞նչ է սա. Նոր ուսմունք, որում նա պատվիրում է զորությամբ և անմաքուր ոգիներով, և նրանք հնազանդվում են Նրան:

Մարկոս ​​1:28 Նոյն ժամուն լուրը տարածուեցաւ մասինԱյն ամենուր է, Գալիլեայի բոլոր թաղամասերում։

1:29 Եւ իսկոյն ժողովարանից դուրս գալով՝ Յակոբոսի ու Յովհաննէսի հետ եկան Սիմոնի ու Անդրէասի տունը:

Mark 1:30 Բայց Սիմոնի սկեսուրը պառկած էր՝ տենդով տառապելով, եւ իսկոյն նրան պատմեցին նրա մասին:

Մարկոս ​​1:31 Եվ մոտենալով՝ վերցնելով մեկՆա բարձրացրեց նրան, և ջերմությունը թողեց նրան, և նա ծառայեց նրանց:

Մարկոս ​​1:32 Երբ երեկոյ եղաւ, երբ արեգակը մայր մտաւ, բոլոր հիւանդներն ու դիւահարները բերուեցան նրա մօտ:

Մարկոս ​​1:33 Եվ ամբողջ քաղաքը հավաքվեց դռան մոտ:

Մարկոս ​​1։34 Եվ ՆաՆա բժշկեց զանազան հիվանդություններով բազմաթիվ հիվանդների, շատ դևեր դուրս հանեց և թույլ չտվեց դևերին ասել, որ ճանաչում են Իրեն:

Քարոզ Գալիլեայի մասին.

Մարկոս ​​1:35 Եվ վեր կաց շատվաղ գիշերը դեռ,Նա դուրս եկավ և գնաց մի ամայի տեղ և այնտեղ աղոթեց։

Մարկոս ​​1:36 Եվ Սիմոնը և նրա հետ եղողները հետևեցին նրան.

Մարկոս ​​1:37 և նրանք գտան նրան և ասացին նրան. «Բոլորը քեզ են փնտրում»:

Մարկոս ​​1:38 Ան ալ ըսաւ անոնց. Ավետարան, քանի որ սրա համար Իեկավ»։

Մարկոս ​​1:39 Եւ նա, անցնելով ամբողջ Գալիլեայով, ժողովարաններում քարոզում էր նրանց ու դեւերին հանում:

Բորոտին բժշկելը.

Մարկոս ​​1:40 Եվ մի բորոտ գալիս է նրա մոտ և ծնկի գալով հարցնում է նրան և ասում. «Եթե կամենաս, կարող ես մաքրել ինձ»:

Մարկոս ​​1:41 Եվ կարեկցանք նրանից վեր, Նա մեկնեց ձեռքը, դիպավ նրան և ասաց. Մաքրվե՛ք»։

Մարկոս ​​1: Մարկոս ​​1:42 Եվ իսկույն բորոտությունն ընկավ նրա միջից, և նադարձավ մաքուր.

Մարկոս ​​1: Մարկոս ​​1:43 Եվ խստորեն զգուշացնելով նրան՝ իսկույն արձակեց նրան.

Մարկոս ​​1։44-ում ասվում է. ապաինչ որ Մովսեսը պատվիրեց՝ որպես վկայություն նրանց»։

1:45 Եւ նա դուրս ելաւ ու սկսեց շատերին պատմել ու տարածել, այնպէս որ այլեւս անկարելի էր նրա համար բացայայտօրէն քաղաք մտնել, այլ դրսում էր՝ ամայի վայրերում. և ամեն տեղից եկավ Նրա մոտ:

Համոզվելու համար, որ դուք դիտում եք թարգմանության ընթացիկ տարբերակը և պահված չեք բրաուզերի քեշում, պարզապես սեղմեք ստեղնաշարի երկու ստեղները Ctrl + F5 միաժամանակ կամ սեղմեք «Թարմացնել այս էջը» կոճակը վերևի տողում։ ձեր բրաուզերի.