Եպիսկոպոսական դատարանների վարույթը ենթարկվում էր որոշակի կանոնների: Սա անհետացավ ինկվիզիցիայի հետ: Որպես դատավոր ՝ ինկվիզիտորը պահպանում էր հավատքը և պատժում էր Աստծուն ուղղված հերետիկոսական վիրավորանքները: Նա նաև խոստովանահայր էր, ով պայքարում էր հավերժական կործանումից հոգիների փրկության համար: Նա ջանում էր իր առաքելությունը կատարել առանց վարանելու միջոցների ընտրության հարցում: Երբ մեղադրյալը հայտնվեց դատարան, նրանից պահանջվեց երդվել, որ հնազանդվելու է Եկեղեցուն, ճշմարտացիորեն պատասխանելու է բոլոր հարցերին, դավաճանելու է իրեն հայտնի բոլոր հերետիկոսներին, կատարելու ցանկացած տուգանք, որը կարող էր պարտադրվել իրեն. եթե նա հրաժարվում էր նման երդում տալուց, ապա նա իրեն հայտարարում էր բացահայտ և բուռն հերետիկոս:
Ինկվիզիտորը, ի տարբերություն սովորական դատավորի, պետք է ոչ միայն փաստեր հաստատեր, այլև դուրս մղեր իր բանտարկյալի ամենաինտիմ մտքերը: Ինկվիզիտորի կողմից հետապնդվող հանցագործությունը հոգևոր բնույթ էր կրում, հանցագործների հանցավոր գործողությունները ենթակա չէին նրա իրավասությանը: Պարզ կասկածը համարվում էր հերետիկոսություն, և ինկվիզիտորը պետք է համոզվեր, որ արտաքինից հավատարիմ կաթոլիկ լինելով ՝ ամբաստանյալը իր սրտի խորքում հերետիկոս չէր: Բայց ինկվիզիտորները կարծում էին, որ ավելի լավ է զոհել հարյուր անմեղ, քան մեկ մեղավորին բաց թողնել: Քրեական հետապնդման հարուցման երեք ձևերից `մեղադրանք, դատապարտում և խուզարկություն, երրորդը վերածվեց կանոնի: Մեղադրանքը ՝ որպես քրեական հետապնդում հարուցելու ձև, վերացվել է այն պատճառաբանությամբ, որ հակասություններ է առաջացրել, այսինքն ՝ մեղադրյալին հնարավորություն է տվել պաշտպանվել: Չեղյալ հայտարարելը սովորական բան չէր, և ինկվիզիցիայի հիմնադրման առաջին իսկ օրերից խուզարկությունը դարձավ վարույթ հարուցելու գրեթե բացառիկ ձև: Մեղադրյալը նախապես դիտվում էր որպես մեղավոր: 1278 թ. -ին մի փորձառու ինկվիզիտոր ընդունեց որպես կանոն, որ հերետիկոսության մեջ խիստ կասկածվող տարածքներում յուրաքանչյուր բնակիչ պետք է կանչվի դատարան ՝ պահանջելով հրաժարվել հերետիկոսությունից և մանրամասն հարցաքննել իրեն և ուրիշներին, իսկ հետագայում անկեղծության ամենափոքր բացակայությունը պետք է հանգեցնի դրան: այն պատժամիջոցներին, որոնք պետք է նշանակվեին կրկին հերետիկոսության մեջ ընկածների համար: Ինկվիզիցիայի արձանագրություններում 1245 և 1246 թթ. այն խոսում է Ավինյոն նահանգի մի փոքր քաղաքի բնակիչների երկու հարյուր երեսուն հարցաքննությունների, Ֆանջոյում հարյուր հարցաքննությունների և Մաս Ս. Պուելեսում չորս հարյուր քսան հարցաքննությունների մասին:
Ոչ ոք, ով հասել էր այն տարիքին, երբ, ըստ Եկեղեցու, նա պատասխանատու էր իր արարքների համար, չէր կարող հրաժարվել ինկվիզիտորի առաջ վկայություն տալու պարտավորությունից: Թուլուզի, Բեզիերի և Ալբիի խորհուրդները, որոնք նախատեսում էին պահանջել ամբողջ բնակչությունից հրաժարվելու երդում, որոշեցին այս տարիքը ՝ տղամարդկանց համար տասնչորս տարեկան և կանանց համար ՝ տասներկու տարեկան հասակում. մյուսները կարծում էին, որ երեխաները պետք է բավականաչափ զարգացած լինեն, որպեսզի հասկանան երդման իմաստը. մյուսները նրանց համարում էին պատասխանատու յոթ տարեկանից; ոմանք աղջիկների համար սահմանում են ինը ու կես տարիքային սահմանափակում, իսկ տղաների համար ՝ տաս ու կես: Trueիշտ է, լատինական երկրներում, որտեղ օրինական մեծամասնությունը հասավ քսանհինգ տարեկան հասակին, այս տարիքից ոչ մեկին դատարան չկարողացան կանչել. բայց այս խոչընդոտը հեշտությամբ շրջանցվեց. նշանակվեց խնամակալ, որի քողի տակ անչափահասը տանջվեց և մահապատժի ենթարկվեց տասնչորս տարեկանից, երբ անձը պատասխանատվության ենթարկվեց հերետիկոսության մեղադրանքով:
Բացակայությունը համարվում էր չերևալը և միայն ավելացրեց ենթադրյալ մեղքը նոր մեղքով. չներկայանալը համարվեց ճանաչման հավասար: Նույնիսկ նախքան ինկվիզիցիայի ստեղծումը, խուզարկությունը մտավ հոգևոր դատարանների դատական պրակտիկա: Կանոնական իրավունքներում դրույթ է ընդունվել, որ չներկայանալու դեպքում խուզարկությամբ ձեռք բերված ցուցմունքները բավարար են մեղադրող կողմի համար ՝ առանց բանավեճի, մեղադրող կողմի և պաշտպանական կողմի: Եթե մեղադրյալը դատական նիստին չի ներկայացել նախքան իր ծխական եկեղեցում կանչը հայտարարելուց հետո սահմանված ժամկետի ավարտը, ապա նրա բացակայության դեպքում դատապարտվել է. մեղադրյալի բացակայությունը փոխարինվեց «Աստծո և ավետարանի ներկայությամբ» դատավճռի ընթերցման պահին: Ֆրեդերիկ II- ը, 1220 թվականի իր հրամանագրով, 1215 թվականի Լատերական խորհրդից հետո հայտարարեց, որ ցանկացած կասկածյալ, ով չի կարող ապացուցել իր անմեղությունը մեկ տարվա ընթացքում, պետք է դատապարտվի որպես հերետիկոս. այս հրամանագիրը տարածվում էր նաև նրանց վրա, ովքեր բացակայում էին, ովքեր ենթակա էին դատապարտման Եկեղեցուց հեռացվելուց մեկ տարի անց ՝ անկախ նրանց դեմ ապացույցների հավաքագրումից, թե ոչ: Անձը, որը մնաց մեկ տարի Եկեղեցուց հեռացված, չփորձելով հեռացնել իրենից հեռացումը, համարվեց հերետիկոս, ով մերժեց հաղորդությունները և չճանաչեց հյուսելու և թույլատրելու Եկեղեցու իրավունքը: Ինկվիզիցիան դատապարտեց ցմահ ազատազրկման նրանց, ովքեր չեն կարող մեղադրվել որևէ այլ հանցագործության մեջ, քան դատարանից խուսափելը, նույնիսկ եթե նրանք համաձայնել են ենթարկվել ինկվիզիցիային և հրաժարվել:
Նույնիսկ գերեզմանում անհնար էր թաքնվել: Եթե դատապարտված անձը դատապարտվել է ազատազրկման կամ այլ թեթև պատժի, ապա նրա ոսկորները հանվել և դեն են նետվել. եթե նրա հերետիկոսությունը կրակի էր արժանի, ապա նրա աճյունը հանդիսավոր կերպով այրվում էր: Նրա ժառանգներին ու ժառանգներին, որոնք ենթակա էին ամբողջ ունեցվածքի բռնագրավման և անձնական իրավունքների սահմանափակման, ապահովված էր որոշակի պաշտպանվածությամբ: Ինկվիզիցիայի դատարանում դատախազը նաև դատավոր էր:
Եկեղեցին քարոզում էր այն վարդապետությունը, որ հետազոտողը հոգևոր և անաչառ հայր էր, որը հոգիների փրկության վերաբերյալ իր մտահոգություններում չպետք է կաշկանդվի որևէ կանոնով. Questionանկացած կասկածելի հարց լուծվում էր «ի շահ հավատի»: Ինկվիզիտորը լիազորված էր և պատրաստ էր կարճել իր դատավարությունը. նա չէր ամաչում ձևից, թույլ չէր տալիս իրավական կանոններին և փաստաբանների խճճվածությանը միջամտել իրեն. նա կարճեց դատավարությունը ՝ զրկելով մեղադրյալին իր պաշտպանական ճառով խոսելու ամենասովորական հնարավորությունից, նա նրան չբողոքարկելու և հետաձգելու իրավունք չտվեց: Դատավարության ոչ մի փուլում հնարավոր չեղավ հասնել իրավական եզրակացության `հաշվի առնելով այն դատավարական ձևականությունները, որոնք մշակել են դարերի փորձը` անօրինականությունը կանխելու և դատավորին զգալու պատասխանատվության ողջ ծանրությունը: Ինկվիզիցիան գործը ծածկեց խորը գաղտնիությամբ նույնիսկ դատավճռի հրապարակումից հետո: Եթե անհրաժեշտ չէր հայտարարություն տալ բացակայողների մասին, ապա նույնիսկ հերետիկոսության մեջ կասկածվող անձի դատարան կանչելը կատարվել է գաղտնի: Մեղադրյալի ՝ դատարանում հայտնվելուց հետո տեղի ունեցածի մասին գիտեին մի քանի «համեստ» մարդիկ, որոնք ընտրվել էին դատավորի կողմից և ովքեր երդվել էին ամեն ինչ գաղտնի պահել: նույնիսկ բանիմաց մարդիկ, որոնց կոչ էր արվում իրենց կարծիքը հայտնել մեղադրյալի ճակատագրի վերաբերյալ, պարտավոր էին լռել: Արձանագրության քաղվածքները կարող են հաղորդվել միայն բացառիկ դեպքերում և ծայրահեղ զգուշությամբ:
Քննչական դատարանը ենթակա չէր վերահսկողության, հետաքննությունն անցկացվել է գաղտնի ՝ դաժան, բարդ խոշտանգումների կիրառմամբ
Սովորաբար ինկվիզիցիայի գործընթացի ընթացքը հետևյալն էր. Հետախուզողին անհատին մատնանշել են որպես հերետիկոսության կասկածյալ, կամ նրա անունը որոշ կալանավորներ արտասանել են խոստովանությունների ժամանակ. սկսեց գաղտնի հետաքննություն և հավաքեց իր հաշվին բոլոր հնարավոր ապացույցները. այնուհետև նրան գաղտնի պահանջեցին ներկայանալ այս կամ այն օրը և նման ժամին, և նրանք երաշխիք վերցրին նրանից. եթե նա փախուստի մտադրություն ուներ, նա անսպասելիորեն ձերբակալվեց և պահվեց անազատության մեջ մինչև դատաքննությանը ներկայանալու օրը: Օրենքի համաձայն ՝ դատարան հրավիրված կանչը պետք է կրկնվեր մինչև երեք անգամ, սակայն այս կանոնը չի պահպանվել: Երբ հետապնդումը հիմնված էր տարածված լուրերի վրա, առաջինները կանչվեցին որպես վկաներ, և երբ այդ վկաների կողմից ենթադրությունների և դատարկ խոսակցությունների թիվը, որոնք վախենում էին հերետիկոսության հանդեպ համակրանքի մեղադրանքներից, բավական էին մոտիվացված գործ հարուցելու համար, նրանք անսպասելիորեն հարվածեցին: Այսպիսով, մեղադրյալն արդեն նախապես դատապարտված էր. նրան մեղավոր էին համարում հենց այն բանի համար, որ նա հրավիրվել էր դատավարության: Փրկվելու միակ ճանապարհն այն էր, որ նա ընդուներ իրեն առաջադրված բոլոր մեղադրանքները, հրաժարվեր հերետիկոսությունից և համաձայներ ցանկացած տույժի, որը կարող էր նշանակվել իրեն: Եթե իր դեմ ապացույցների առկայության դեպքում նա համառորեն ժխտում էր իր մեղքը և պնդում էր կաթոլիկությանը հավատարմությունը, ապա նա վերածվում էր չզղջացող, չարաճճի հերետիկոսի, որին պետք է մատնել աշխարհիկ իշխանություններին և ողջ -ողջ այրել:
Հետաքննիչը փորձեց ճանաչում ձեռք բերել: Խոստովանությունը միշտ ուղեկցվում էր դարձի և ապաշխարության արտահայտությամբ: Ինկվիզիցիան համախոհների արտահանձնումը համարեց անկեղծ դարձի վկայություն: Friendsղջացող հերետիկոսի մերժումը `ընկերներին և հարազատներին դավաճանելուն, որպես ապացույց ընդունվեց, որ նա չի ապաշխարել, և նա անմիջապես հանձնվեց աշխարհիկ իշխանությունների ձեռքը: 15 -րդ դարի հետազոտողներից մեկը: պնդեց, որ ոչ մի դեպքում չպետք է մեղադրյալն ազատ արձակվի ՝ նրանից երաշխիք վերցնելով. եթե նա զղջա, նրան պետք է դատապարտել ցմահ ազատազրկման: Չեղյալ հայտարարումները այնքան կարևոր էին ինկվիզիցիայի համար, որ նրանք պահանջեցին դրանք ինչպես խոստումներով, այնպես էլ սպառնալիքներով: Խոստովանություն ստանալու ամենապարզ միջոցը մեղադրյալի հարցաքննությունն էր: Հետաքննիչն իրեն պատրաստեց նրա համար ՝ համեմատելով և ուսումնասիրելով բոլոր իրարամերժ ցուցմունքները, մինչդեռ բանտարկյալը լիովին անտեղյակ էր իր դեմ հավաքված ապացույցներից: Հարցաքննություններ անցկացնելու ունակությունը ինկվիզիտորի հիմնական առավելությունն էր: Ձեռնարկներ են կազմվել, որոնք պարունակում են տարբեր աղանդների հերետիկոսների հարցերի երկար շարք: Մշակվեց հատուկ նուրբ արվեստի մի տեսակ, որը բաղկացած էր մեղադրյալների համար ցանցեր տեղադրելու, դրանք շփոթեցնելու և ինքն իր հետ հակասությունից: Այնուամենայնիվ, պատահեց, որ մեղադրյալի անմեղությունը կամ խորամանկությունը հաղթահարեց ինկվիզիտորի բոլոր ջանքերը. բայց այս դեպքում ինկվիզիտորը դիմեց խաբեության և խոշտանգումների: Մեղադրյալից խոստովանություն խլելու համար, ինկվիզիտորը արդեն հաստատված համարեց այդ փաստը, որին դեռ պետք է ապացուցեր, և հարցրեց տարբեր մանր մանրամասների մասին: Միևնույն ժամանակ, ինկվիզիտորին խորհուրդ է տրվել հարցաքննության ընթացքում հանձնել գործը, կարծես թե դրանով զբաղվել է, իսկ հետո մեղադրյալին կտրուկ հայտարարել, որ ճշմարտությունը չի ասում, որ գործն այդպիսին է. վերցրեք առաջին հանդիպած թերթը և ձևացրեք, թե կարդում է «այն ամենը, ինչը կարող է մեղադրյալին խաբեության հասցնել»: Այս սուտն ավելի արդյունավետ դարձնելու համար բանտապահներին հրամայվեց վստահություն ձեռք բերել բանտարկյալների նկատմամբ, համոզել նրանց, որ նրանք խոստովանեն որքան հնարավոր է շուտ, քանի որ ինկվիզիտորը մեղմ անձնավորություն է և նրանց հանդուրժող վերաբերմունք կունենա: Հետո ինկվիզիտորը պետք է հայտարարեր, որ ունի անառարկելի ապացույցներ, և եթե մեղադրյալը ցանկանա խոստովանել և նշել իրեն մոլորեցնողներին, նա անմիջապես ազատ կարձակվի: Ավելի խորամանկ հնարք էր բանտարկյալին մեղմ վերաբերվելը, փորձառու գործակալներին նրա խուց ուղարկելը `նրա վստահությունը վաստակելու համար և դրդել նրան խոստովանել մեղմության և բարեխոսության խոստումներով: Հարմար պահին անձամբ ինկվիզիտորը հայտնվեց և հաստատեց այս խոստումները ՝ ասելով, որ այն ամենը, ինչ արվում է հերետիկոսներին դարձի բերելու համար, ողորմություն է, որ ապաշխարությունը սիրո դրսևորում է մերձավորի և հոգևոր բժշկության: Երբ դժբախտ տղամարդը մեղմություն խնդրեց իր հայտնությունների համար, նա հանգստացավ ՝ ասելով, որ իր համար շատ ավելին կարվի, քան նա խնդրեց:
Այս կազմակերպությունում լրտեսները կարևոր դեր էին խաղում: Բանտարկյալի խուց մուտք գործած փորձառու գործակալներին հրամայվեց նրան տանել խոստովանությունից մինչև խոստովանություն, մինչև չստացան բավարար նյութեր մեղադրելու համար, սակայն դա նա չնկատեց: Սովորաբար դա վստահվում էր դարձի եկած հերետիկոսներին: Նրանցից մեկը մեղադրյալին ասաց, որ իր կրոնափոխությունը կեղծ է. մի շարք խոսակցություններից հետո նա սովորականից ուշ եկավ նրա մոտ, և դուռը կողպված էր նրա հետևում: Անկեղծ զրույց սկսվեց, և դռան հետևում ականատեսներ և նոտար էին, որոնք լսեցին զոհի բոլոր խոսքերը: Հնարավորության դեպքում նրանք օգտվում էին բանտարկյալների ծառայություններից, որոնք որոշակի պարգևատրում էին ստանում այդ ծառայությունների համար: Բայց կիրառվեցին նաև դաժան միջոցներ: Oneանկացած մարդ, ով բռնվում էր կամ միայն կասկածվում էր հերետիկոսության մեջ, զրկված էր իր իրավունքներից: Նրա մարմինը տրվեց Եկեղեցու հայեցողությանը, և եթե ամենացավոտ ֆիզիկական տառապանքը կարող էր ստիպել նրան խոստովանել հերետիկոսությանը, ապա նրանք կանգ չէին առնում որևէ տանջանքի վրա `« փրկելու նրա հոգին »:
Բանտարկյալի համառությունը կոտրելու համար, ով հրաժարվում էր խոստովանել կամ հրաժարվել, նրանք նրա խուց ուղարկեցին մի կնոջ և երեխաների, որոնց արցունքներն ու համոզմունքները կարող էին համոզել նրան: Բանտարկյալի կալանքի պայմանները կտրուկ բարելավվեցին, նրան տեսանելի բարությամբ վերաբերվեցին այն ակնկալիքով, որ նրա վճռականությունը կթուլանա ՝ տատանվելով հույսի և հուսահատության միջև: Ինկվիզիտորը հետևողականորեն կիրառում էր բոլոր այն տեխնիկաները, որոնք կարող էին նրան հաղթանակ տանել դժբախտների նկատմամբ: Ամենաարդյունավետ մեթոդներից մեկը գործի քննության անվերջ ձգձգումների դանդաղ տանջանքներն էին: Ձերբակալված անձը, ով հրաժարվում էր խոստովանել, կամ ում խոստովանությունները թերի էին թվում, ուղարկվեց իր խուցը, և նրան թույլ տրվեց մեդիտացիա անել միայնության և մթության մեջ: Շատ շաբաթներ կամ ամիսներ անց բանտարկյալը խնդրեց նորից լսել իրեն. եթե նրա պատասխանները կրկին անբավարար էին, նա նորից փակվեց: Հաճախ պատահում էր, որ բանտարկյալի առաջին հարցաքննության և վերջնական որոշման միջև անցել է երեք, հինգ, տաս և նույնիսկ քսան տարի: Դժբախտները ստիպված էին տասնամյակներ շարունակ տանջել իրենց անհույս հուսահատության մեջ: Երբ նրանք ցանկանում էին արագացնել արդյունքները և հասնել գիտակցության, նրանք վատթարացրին բանտարկյալի վիճակը ՝ նրան զրկելով մահճակալից, սնունդից և խոշտանգումներից. նրանք դրանք դնում էին խոնավ փոսի մեջ շղթայի վրա և այլն: Հետազոտողները դիմեցին խոշտանգումների սենյակի ավելի կոպիտ և պարզ գործիքների: Խոշտանգումները հակասում էին ոչ միայն քրիստոնեության սկզբունքներին և Եկեղեցու ավանդույթներին. բացառությամբ վեստգոթերի, ժամանակակից Եվրոպայի պետություններ ստեղծող բարբարոսները չգիտեին խոշտանգումները, իսկ նրանց իրավական համակարգերը ՝ ոչ:
Այնուամենայնիվ, 1252 թվականին Innocent IV- ը հավանություն տվեց խոշտանգումների կիրառմանը ՝ հերետիկոսությունը բացահայտելու համար, բայց անձամբ թույլ չտվեց ինկվիզիտորներին կամ նրանց օգնականներին կասկածյալին տանջել: Աշխարհիկ իշխանություններին հրահանգ տրվեց տանջել բոլոր գերված հերետիկոսներին `խոստովանելու և դավաճանելու իրենց հանցակիցներին` խնայելով մարմնի կյանքն ու ամբողջականությունը: Եկեղեցու կանոնները արգելում էին հոգևորական անձանց նույնիսկ խոշտանգումների ժամանակ ներկա գտնվելը: 1256 -ին Ալեքսանդր IV- ը հարցաքննողներին և նրանց օգնականներին իրավունք տվեց միմյանց ներել «սխալների» համար. Խոշտանգումները նվազեցրել են մեղադրյալների կալանքը. դա ինկվիզիցիայի արագ և արդյունավետ մեթոդ էր `ցանկալի խոստովանությունները ստանալու համար: Հետաքննության փաստաթղթերում խոշտանգումը նշվում է որպես ամբողջովին տարածված տեխնիկա: 1317 թվականի հոկտեմբերին: Հովհաննես XXII- ը որոշեց կրճատել խոշտանգումների չարաշահումը և հրամայեց այն օգտագործել միայն եպիսկոպոսի համաձայնությամբ, եթե նրա հետ կարող են կապ հաստատել ութ օրվա ընթացքում:
Միջնադարյան խոշտանգումներ
Բայց այս կանոնները շուտով դուրս եկան գործնականում գործածությունից: Ինկվիզիտորները երկար չդիմացան իրենց արտոնությունների նման սահմանափակումներին: Նուրբ սխոլիստները բացատրեցին, որ Հռոմի պապն ընդհանրապես խոսել է խոշտանգումների մասին և չի նշել վկաներին. իսկ վկաների խոշտանգումները թողնվեցին ինկվիզիտորների հայեցողությանը և ընդունվեցին որպես կանոն: Նրանք խոստովանել են, որ մեղադրյալը, ցուցմունքներով բռնելուց կամ ինքնախոստովանությունից հետո, իր հերթին դարձել է իր ընկերների մեղավորության հարցով վկա, և, հետևաբար, նրան կարող են ցանկացած չափի խոշտանգումների ենթարկել մերկացնել. Բայց նույնիսկ երբ հարգվում էին Պապի կողմից հաստատված կանոնները, ութ օրյա ժամկետը հնարավորություն տվեց ինկվիզիտորին գործել իր հայեցողությամբ `դրա ավարտից հետո:
Լայնորեն ընդունված էր, որ վկաները կարող են խոշտանգվել, եթե կասկածում են, որ թաքցնում են ճշմարտությունը. սակայն փաստաբանները համաձայն չէին այն պայմանների հետ, որոնց համաձայն մեղադրյալների նկատմամբ խոշտանգումներն արդարացված էին: Ոմանք կարծում էին, որ հեղինակավոր մեղադրյալը կարող է խոշտանգվել, երբ նրա դեմ երկու վկա կա, և վատ համբավ ունեցող անձը կարող է խոշտանգումների ենթարկվել միայն մեկ վկայի ցուցմունքների հիման վրա: Մյուսները պնդում էին, որ մեկ հարգված անձի ցուցմունքներն արդեն բավական էին խոշտանգումներ սկսելու համար, անկախ մեղադրյալի հեղինակությունից: Մյուսները կարծում էին, որ «հանրաճանաչ լուրերը» բավական են տանջանքներ կիրառելու համար: Մշակվեցին մանրամասն հրահանգներ, որոնք ուղղորդելու էին հարցաքննողներին այս հարցում. բայց վերջնական որոշումը կայացրեց դատավորը: Փաստաբանները դա համարեցին խոշտանգման բավարար պատճառ, եթե մեղադրյալը հարցաքննության ժամանակ վախ ցույց տվեց, վարանեց կամ փոխեց իր պատասխանները, չնայած որ նրա դեմ ապացույցներ չկային:
Խոշտանգումների կիրառման համար ինկվիզիցիայի կողմից ընդունված կանոնները հետագայում ընդունվեցին աշխարհիկ դատարանների կողմից ամբողջ քրիստոնեական աշխարհում: Խոշտանգումները պետք է չափավոր լինեին, և արյունահեղությունը պետք է զգուշորեն խուսափել: Դատավորի հայացքը բացառիկ կանոն էր, որը դեր խաղաց խոշտանգումների ընտրության հարցում: Օրենքով խոշտանգումներին պետք է ներկա լինեին եպիսկոպոսը և ինկվիզիտորը: Բանտարկյալին ցույց տվեցին խոշտանգման գործիքները և համոզեցին խոստովանել: Եթե նա հրաժարվում էր, նրան մերկացնում և կապում էին. այնուհետև նրանք կրկին հորդորեցին նրան խոստովանել `խոստանալով ներողամտություն: Սա հաճախ հասնում էր ցանկալի արդյունքի: Բայց եթե սպառնալիքներն ու հորդորները չհասնեին նպատակին, ապա խոշտանգումները կիրառվեցին աստիճանաբար աճող դաժանությամբ: Եթե մեղադրյալները պնդում էին, նրանք բերում էին խոշտանգման նոր գործիքներ և նախազգուշացնում զոհին, որ դրանք կօգտագործվեն. եթե դրանից հետո զոհը չի թուլացել, ապա նրան կապել են և նշանակել տանջանքը շարունակել մեկ այլ կամ երրորդ օրը: Որպես կանոն, խոշտանգումները կարող էին կիրառվել միայն մեկ անգամ. բայց բավական էր պատվիրել ոչ թե կրկնել, այլ միայն շարունակել տանջանքը, և ինչքան էլ ընդհատումը տևեր, այն կարող էր անվերջ շարունակվել: Կարելի է նաև ասել, որ ձեռք են բերվել նոր ցուցմունքներ, և որ դա պահանջում է նոր խոշտանգումներ:
Համառ զոհը ենթարկվել է նույն կամ նույնիսկ ավելի ծանր խոշտանգումների: Այն դեպքերում, երբ նրանք տանջանքներից հետո ոչնչի չեն հասել, որը դատավորների կողմից բավարար է գտնվել, ըստ որոշ «իրավաբանների», դժբախտները պետք է ազատ արձակվեն տեղեկանքով, որ իրենց համար մեղք չի հայտնաբերվել. մյուսները կարծում էին, որ նրանց պետք է պահել բանտում: Կրկնվող խոշտանգումների արգելքը շրջանցելու համար քննիչները կարող են հետաքննության ցանկացած պահի պատվիրել խոշտանգումների կիրառում մեկ կետում և այն շարունակել անորոշ ժամանակով հարակից կետերում: Սովորաբար խոշտանգումները կիրառվում էին այնքան ժամանակ, քանի դեռ մեղադրյալը խոստովանական ցանկություն չէր հայտնել. ապա նրանք կապեցին նրան և տարան կողքի սենյակ, որտեղ լսեցին նրա խոստովանությունները: Եթե խոստովանությունը տրված էր խոշտանգումների սենյակում, ապա այն կարդացվում էր բանտարկյալի համար և հարցնում, թե արդյոք դա ճիշտ է: Այնուամենայնիվ, կար մի կանոն, որը նախատեսում էր քսանչորս ժամ ընդմիջում խոշտանգումների և խոստովանության կամ խոստովանության հաստատման միջև, բայց դա սովորաբար չի կիրառվում: Լռությունը համարվում էր համաձայնության նշան: Լռության տևողությունը որոշեցին դատավորները, որոնք պետք է հաշվի առնեին բանտարկյալի տարիքը, սեռը և ֆիզիկական կամ բարոյական վիճակը: Բոլոր դեպքերում խոստովանությունը արձանագրվում էր արձանագրության մեջ `նշելով, որ այն կատարվել է կամավոր, առանց սպառնալիքների և պարտադրանքի: Եթե մեղադրյալը հրաժարվեր իր խոստովանությունից, ապա նա կարող էր կրկին ենթարկվել խոշտանգումների, ինչը համարվում էր նախորդի շարունակությունը, եթե որոշված չլիներ, որ նա արդեն «բավականաչափ» կտտանքների է ենթարկվել: Քանի որ ճանաչումից հրաժարվելը «խոչընդոտ է ինկվիզիցիայի գործունեության համար», նա պատժվեց Եկեղեցուց հեռացմամբ, որին ենթարկվեցին նաև նոտարները, ովքեր օգնեցին կազմել հրաժարումը: Հետախույզները խոստովանությունը համարեցին ճշմարիտ, իսկ հրաժարումը ՝ սուտ վկայություն, ինչը վկայում էր այն մասին, որ մեղադրյալը չզղջացող հերետիկոս և կրկնահանցագործ է, որը պետք է հանձնվի աշխարհիկ իշխանություններին: Եթե ինչ -որ մեկը խոստովանում էր և, բանտից ազատվելով իր նկատմամբ քրտնարտադրությամբ, հրապարակայնորեն պնդում էր, որ վախից ստիպված է խոստովանել, ապա նրան նայում էին որպես չզղջացող հերետիկոսի, որը պետք է այրվեր որպես կրկնակի հանցագործ: Եթե հետ վերցված խոստովանությունը մեղադրում էր երրորդ կողմերին, ապա կամ խոստովանությունը հաստատվում էր, կամ այն կատարողը պատժվում էր որպես կեղծ վկա:
Քանի որ ոչ մի գիտակցություն բավարար չէր համարվում, եթե հանցակիցների անունները չհրապարակվեին, ապա ինկվիզիտորները, ովքեր նույնիսկ հերքողներին չէին համարում կրկնակի հանցագործներ, կարող էին նրանց դատապարտել ցմահ ազատազրկման սուտ վկայության համար: Ոչ մի մեղադրյալ չէր կարող փախչել, երբ ինկվիզիցիայի դատավորն արդեն նախապես որոշել էր դատապարտել նրան: Այն ձևը, որով այս դատավարությունները տեղի էին ունենում աշխարհիկ դատարաններում, ավելի քիչ կամայական էր և քիչ արդյունավետ: Այնուամենայնիվ, նա յուրաքանչյուր մարդու կյանք տվեց իր թշնամու կամքին, որը կարող էր կաշառել երկու անհայտ վկաների ՝ մեղադրող կողմին աջակցելու համար:
| |
Կաթոլիկ եկեղեցու հատուկ եկեղեցական դատարանը, որը կոչվում է «ինկվիզիցիա», ստեղծվել է 1215 թվականին ՝ Ինոկենտիոս III պապի կողմից: Լատիներեն inquisitio բառը նշանակում է հետախուզվող: Եկեղեցական դատարանը, որը մեղադրվում էր «հերետիկոսությունների հայտնաբերման, պատժման և կանխման» մեջ, ստեղծվել է Ֆրանսիայի հարավում ՝ Գրիգոր IX- ի կողմից 1229 թվականին: Այս հաստատությունն իր գագաթնակետին է հասել 1478 թվականին, երբ թագավոր Ֆերդինանդը և Իզաբելա թագուհին, Հռոմի Սիքստոս IV պապի հաստատմամբ, հիմնում են իսպանական ինկվիզիցիան: Ինկվիզիցիայի հիմնական խնդիրն էր պարզել, թե արդյոք մեղադրյալը մեղավոր է հերետիկոսության մեջ: Այսուհետ ինկվիզիտորներն իրենք պարտավոր էին ամենայն եռանդով փնտրել հերետիկոսներին:
Նպատակներ և միջոցներ
Պապը չափազանց դաժան հրամանագրեր է արձակել: Նրանց խոսքով ՝ բոլոր հավատացյալներից պահանջվում էր ցանկացած կասկածելի անձի զեկուցել ինկվիզիցիա: Վկաների անունները գաղտնի էին պահվում: Պաշտպան պաշտպաններին թույլ չեն տվել մասնակցել դատավարությանը: Դատավարությունն ինքնին անցավ խիստ գաղտնիության պայմաններում: Այն ղեկավարում էր ինկվիզիտորը, որը և դատավոր էր, և դատախազ: Դատավճիռը չէր կարող վիճարկվել: Մեղադրյալները, ովքեր խոստովանել և զղջացել են իրենց արարքների համար, դատապարտվել են ցմահ ազատազրկման. նրանք, ովքեր համառում էին իրենց «հանցագործությանը», իրենց կյանքը վտանգի տակ էին դնում: 1252 թ. -ին Հռոմի Պապ Իննոկենտիոս IV- ը լրացրեց ինկվիզիտորական գործընթացների անցկացման կանոնները `հետաքննության ընթացքում խոշտանգումներ կիրառելու թույլտվությամբ: Ինկվիզիցիայի սարսափը բացասաբար անդրադարձավ կախարդության նկատմամբ Եկեղեցու վերաբերմունքի վրա, խոշտանգումների ենթարկված մեղադրյալներն ավելի ու ավելի էին ստիպված ընդունում, որ իսկապես կապված են դևերի հետ, հրաժարվում են քրիստոնեական ուսմունքներից և Սատանայի օգնությամբ մեծ վնաս են պատճառում: Հետազոտողները հավաքեցին այս խոստովանությունները և դրանք օգտագործեցին որպես ապացույց, որ Սատանան ոչ միայն դրդեց իր զոհերին հրաժարվել քրիստոնեական հավատքից, այլև նրանց պարգևատրեց գերբնական ուժերով: Այսպիսով, ինկվիզիտորների աչքում հերետիկոսությունն ու կախարդությունը միավորվեցին մեկ ամբողջության մեջ: Ինկվիզիցիոն տրիբունալի ամենատարածված դատավճիռները վտարումն ու գույքի բռնագրավումն էին: Մահապատիժը կիրառվում էր միայն ծայրահեղ դեպքերում, սովորաբար այն հերետիկոսությունների քարոզիչների նկատմամբ, ովքեր շարունակում էին իրենց զառանցանքները:
Հիմնական պատմական փուլերը
Chամանակագրական առումով, ինկվիզիցիայի պատմությունը կարելի է բաժանել երեք փուլի.
1. Մինչդոմինիկյան փուլը (հերետիկոսների հետապնդում մինչև 12-րդ դար), հերետիկոսների դատավարությունը մաս էր կազմում եպիսկոպոսական իշխանության գործառույթների, և նրանց հետապնդումը ժամանակավոր էր և պատահական: Ինկվիզիցիայի սաղմերը կարելի է գտնել նույնիսկ քրիստոնեության առաջին դարերում. Սարկավագների պարտականությունը հավատքի սխալների որոնումն ու ուղղումն էր `հերետիկոսների նկատմամբ եպիսկոպոսների դատական իշխանության մեջ: Այն ժամանակվա ամենախիստ պատիժը հեռացումն էր: Քրիստոնեության ՝ որպես Հռոմեական կայսրության պետական կրոն ճանաչվելուց ի վեր, եկեղեցական պատիժներին միացել են նաև քաղաքացիական անձինք: Մահապատիժը առաջին անգամ Թեոդոսիոս Մեծը հայտարարեց 382 թվականին ՝ մանիքացիների նկատմամբ: 9 -րդ և 10 -րդ դարերում: եպիսկոպոսները հասնում են հզորության բարձր աստիճանի. 11 -րդ դարում, Իտալիայում, նրանց գործունեությունը շատ եռանդուն է: Արդեն այս դարաշրջանում եկեղեցին ավելի պատրաստակամորեն է դիմում հերետիկոսների դեմ բռնի միջոցների: Արդեն այն ժամանակ հերետիկոսների համար ամենախիստ պատիժը այրվում էր խարույկի վրա:
2. Դոմինիկյան ժամանակաշրջան:
Ինկվիզիցիան իր հետագա զարգացման համար պարտական է Innocent III (1198–1216), Գրիգոր IX (1227–1241) և Innocent IV (1243–1254) գործունեությանը: Մոտ 1199 -ին Իննոկենտիոս III- ը երկու վանականի հանձնարարեց ճանապարհորդել Ֆրանսիայով և Իսպանիայով `հերետիկոսությունը արմատախիլ անելու համար: Սա ստեղծեց մի տեսակ նոր հոգևոր ուժ, որն ուներ իր հատուկ գործառույթները և գրեթե անկախ չէր եպիսկոպոսներից: Տեղադրված 1233 թ., Ինկվիզիտուրային դատարանները հրահրեցին ժողովրդական ապստամբություններ, բայց դեռ շարունակեցին գործել: Նույն Գրիգոր IX- ը ինկվիզիցիան ներկայացրեց եվրոպական այլ երկրներում, և ամենուր դոմինիկացիները նշանակվեցին ինկվիզիտորներ: Բայց ամենուր չէ, որ ինկվիզիցիան առանձնանում է նույն ուժով և բնավորությամբ: Ամենամեծ զարգացումն ու ուժը հասել են Հռոմ: Իտալական ինկվիզիցիայի գագաթնակետը ընկնում է 16 -րդ դարում ՝ Պիոս V- ի և Սիքստոս V պապերի օրոք:
3. Իսպանական ինկվիզիցիա:
Իսպանիայում միջնադարյան ինկվիզիցիան նշանավորվեց հերետիկոս քրիստոնյաների, մահմեդականների և հրեաների նկատմամբ իր բացառիկ դաժանությամբ: Իսպանական ինկվիզիցիան ստեղծեց դոմինիկացի Թոմաս դե Տորքվեմադան (1420–1498), որը նշանակվեց երկրի կառավարիչների կողմից Մեծ ինկվիզիտորի կողմից և այս պաշտոնում հաստատվեց Պապի կողմից: Սկզբում իսպանացի տիրակալները օգտագործում էին ինկվիզիցիան մահմեդականների և հրեաների դեմ, սակայն հետագայում այն վերածվեց զենքի ՝ քաղաքական հակառակորդների դեմ պայքարում: Բայց, անկախ իր խնդիրներից, իսպանական ինկվիզիցիան արյունոտ հետք թողեց իրենց երկրի պատմության վրա: Իր իրավական ընթացակարգերի մեթոդներով և ընթացակարգով այն շատ չէր տարբերվում միջնադարյան ինկվիզիցիայից, բայց դրա զոհերը հազարներով էին: Իսպանիայի թագավոր Ֆիլիպ II- ը (կառավարեց 1556-1598) ամրապնդեց իսպանական ինկվիզիցիան `իր երկրում հերետիկոսության և բողոքականության ամենափոքր նշաններն արմատախիլ անելու մտադրությամբ: 1559 թվականի հոկտեմբերին նա որոշեց անձամբ վերահսկել 12 հերետիկոսների այրումը: Ֆիլիպի ինկվիզիցիան հալածեց նրան առանձնակի դաժանությամբ: Հերետիկոսների դատավարությունները գաղտնի էին ընթանում, այնպես որ կեղծ մեղադրանքների և խոշտանգումների ենթարկվածները նույնիսկ չէին կարող դիմել տեղի հոգևորականությանը: Ինչպես նախկինում, այս գործընթացների զոհ դարձան նաեւ հայտնի մարդիկ:
4. Հռոմեական ինկվիզիցիա:
Հռոմի Պապ III- ը հաստատեց հռոմեական ինկվիզիցիան 1542 թվականին: Հռոմեական ինկվիզիցիայի գործողությունը սահմանափակվում էր Իտալիայի սահմաններով: Տրենտի խորհուրդը (1545-1563) ինկվիզիցիային կոչ արեց ավելի ակտիվ լինել, բայց նույնիսկ եվրոպական ինքնիշխանների եռանդուն կաթոլիկները հրաժարվեցին կրոնական պատերազմ սկսել սեփական հպատակների դեմ: Գործնականում կաթոլիկ իշխանները մահապատժի ենթարկեցին բողոքականների ամենափոքր թվաքանակը, և միայն այն ժամանակ, երբ նրանց բողոքականությունը քաղաքական վտանգ ներկայացրեց: Այնուամենայնիվ, Իտալիայում ինկվիզիցիան, Պողոս IV պապի ճնշման ներքո (կառավարեց 1555-1559թթ.), Մեծապես նպաստեց բողոքականության արմատախիլ անմանը: Այն ավելի շատ օգնեց արմատախիլ անել Վերածննդի դարաշրջանում իտալացիների ձեռք բերած լկտիությունը:
Ինկվիզիցիայի հայտնի զոհերը
Neաննա դ'Արկի հարցաքննության գործընթացը տեղի ունեցավ Ռուանում 1431 թվականի հունվար-մայիս ամիսներին:
Ինկվիզիցիա
Բոլոր հիմնական մեղադրանքներով Jeanաննան մեղավոր ճանաչվեց որպես հավատուրաց և հերետիկոս, որից հետո նրան այրեցին խարույկի վրա: Մայիսի 23 -ին mainաննային հայտարարեցին նրա հիմնական սխալ պատկերացումների 12 կետերի մասին: Նամակում նշվում էր, որ toոանի խոսքերը նրա մոտ հրեշտակների և սրբերի տեսքի մասին կամ գյուտ էին, կամ սատանայական ոգիներից էին: Հրեշտակի հայտնվելը, ով թագը բերեց թագավոր Չարլզին, հորինվածք է և ոտնձգություն հրեշտակների աստիճանի նկատմամբ: Neաննան դյուրահավատ է, եթե կարծում է, որ սրբերին կարելի է ճանաչել լավ խորհուրդներով: Neաննան սնահավատ է և ամբարտավան ՝ համարելով, որ կարող է կանխատեսել ապագան և ճանաչել մարդկանց, որոնց նախկինում չի տեսել: Neաննան խախտում է աստվածային օրենքը ՝ կրելով տղամարդու հագուստ: Նա խրախուսում է սպանել թշնամիներին և պնդում է, որ դա անում է Աստծո կամքի համաձայն: Դուրս գալով տնից ՝ նա խախտեց ծնողներին պատվելու ուխտը: Բոերվուարյան աշտարակից ցած նետվելով փախչելու փորձը հուսահատության դրսևորում էր, որը հանգեցրեց ինքնասպանության: Neաննայի անդրադարձը սրբերի հավաստիացմանը, որ անխուսափելիորեն կգնա դրախտ, եթե պահպանի իր կուսությունը, անխոհեմ է և հակասում է հավատի հիմքերին: Հայտարարությունն այն մասին, որ սրբերը խոսում են ֆրանսերեն, քանի որ նրանք անգլիացիների կողքին չեն, սրբապղծություն է սրբերի նկատմամբ և խախտում է մերձավորի հանդեպ սիրո պատվիրանը: Նա կռապաշտ է, որը կանչում է դևերին: Նա չի ցանկանում ապավինել Եկեղեցու դատողությանը, հատկապես հայտնության հարցերում: Մայիսի 29 -ին կայացած դատական նիստում դատավորները հաստատեցին հերետիկոսության կրկնության փաստը և որոշեցին neաննային փոխանցել աշխարհիկ արդարադատության: Հայրենակիցները կուռք դրեցին anոանին և նրան փոխանցեցին Սուրբ Աստվածածնի դիմագծերը, ով իր մաքրաբարոյությամբ փրկեց հայրենի Ֆրանսիան նեղություններից: Բայց եթե ֆրանսիացիները neաննային համարում էին սուրբ, ապա բրիտանացիները վստահեցնում էին, որ նա կախարդ է և վախենալով փախչում է մարտի դաշտից: Բրիտանացիները պնդում էին, որ հասարակ գյուղացի կինը չի կարող իրեն պահել ռազմի դաշտում, ինչպես իսկական ռազմիկ և փորձառու զորավար:
Մայիսի 30 -ին, Ռուանի Place de la Vieux շուկայում հրապարակվեց Եկեղեցուց որպես հավատուրաց և հերետիկոս հեռացնելու և աշխարհիկ արդարադատությանը հանձնվելու վերջնական դատավճիռը: Նույն օրը տեղի ունեցավ մահապատիժ:
Jeanաննան պատմության մեջ մտավ Օռլեանի սպասուհու անունով ՝ Ֆրանսիայի ժողովրդի հերոսուհի և համառ հաղթանակի հավատքի և նվիրումի խորհրդանիշ: Այս պահին նա սրբադասված է:
Նիկոլայ Կոպեռնիկոսը (1473-1543) լեհ աստղագետ և մտածող էր:
Նա ծնվել է Վիսուլա գետի ափին գտնվող Տորուն փոքրիկ քաղաքում ՝ վաճառականի ընտանիքում: Նա սկսեց աշխարհի երկրակենտրոն համակարգը բարելավելու փորձերով, որոնք սրբացվել են եկեղեցու կողմից, շարադրված Պտղոմեոսի «Ալմագեստ» -ում: Այդ օրերին ենթադրվում էր, որ Երկիրը գտնվում է աշխարհի կենտրոնում, և Արեգակը, աստղերն ու մոլորակները շարժվում են դրա շուրջը: Այս համակարգը կոչվում էր երկրակենտրոն: Կոպեռնիկոսը աստիճանաբար եկավ աշխարհի նոր հելիոցենտրիկ համակարգի ստեղծման, որի համաձայն Արևը, և ոչ թե Երկիրը, զբաղեցնում է կենտրոնական դիրքը, մինչդեռ Երկիրն իր առանցքի շուրջ պտտվող մոլորակներից մեկն է: Վարդապետությունը կոչվում էր հելիոցենտրիկ հունարեն «հելիոս» ՝ «արև» բառից:
Կոպեռնիկոսն իր տեսությունը շարադրել է «Երկնային ոլորտների շրջանառության մասին» գրքում, որը նա չէր շտապում հրապարակել, քանի որ գիտեր, որ անկասկած հետապնդումների կենթարկվի ինկվիզիցիայի կողմից: Եկեղեցին կարծում էր, որ Աստվածաշունչը, որն ասում է, որ արևը պտտվում է երկրի շուրջ, անհերքելի ապացույցն է աշխարհի երկրակենտրոն համակարգի: Բայց նույնիսկ ավելի անհերքելի էին Կոպեռնիկոսի հաշվարկները:
Գիտնականի աշխատանքը դուրս եկավ նրա մահվան օրը: Գրքում ներկայացված Կոպեռնիկոսի ուսմունքները վերացրեցին երկրայինի և երկնքի միջև եղած հակադրությունը, բնության օրենքները նույնն էին ամբողջ Տիեզերքի և ամբողջ Երկրի համար:
Կոպեռնիկոսի տեսությունը կաթոլիկ եկեղեցին դիտում էր որպես հերետիկոսություն, այդ իսկ պատճառով 1616 թվականին Կոպեռնիկոսի «Երկնային ոլորտների շրջանառության մասին» գիրքը, որը հրատարակվել է 1543 թվականին, ներառվել է «Արգելված գրքերի ինդեքսում» և արգելվել է մինչև 1828 թվականը:
Ordորդանո Բրունո.
Աղքատ զինվորի ընտանիքում ծնված, տասնյոթ տարեկան հասակում նա վանական երդում է տալիս և վանական դառնում: Այնուամենայնիվ, Բրունոն վանքում մնաց ընդամենը տաս տարի, քանի որ նա ստիպված եղավ փախչել այնտեղից ՝ վախենալով հետապնդումից Տիեզերքի կառուցվածքի և ինկվիզիցիայի դատարանի վերաբերյալ իր պատկերացումների համար: Այնուամենայնիվ, Բրունոն ավելի հեռու գնաց, քան իր ուսուցիչը: Նա մշակեց Նիկոլայ Կոպեռնիկոսի հելիոցենտրիկ համակարգը և առաջ քաշեց բնակեցված աշխարհների բազմակարծության դիրքորոշումը:
Բայց ինկվիզիցիան հալածեց Բրունոյին ոչ միայն իր գիտական հայացքների համար: Գիտնականը նաև վճռականորեն մերժեց հանդերձյալ կյանքի գաղափարը, և Բրունոյի կրոնում նա տեսավ մի ուժ, որը պատերազմներ, տարաձայնություններ և արատներ է առաջացնում հասարակության մեջ: Նա քննադատեց աշխարհի կրոնական հայացքները և քրիստոնեական դոգմաների մեծ մասը, ժխտեց Աստծո ՝ աշխարհի Արարչի գոյությունը: Նման կաթոլիկ եկեղեցին չէր կարող ներել նրան:
Բրունոյին խաբեցին Իտալիայում, որտեղ նրան ձերբակալեցին և յոթ տարի պահեցին ինկվիզիցիայի զնդաններում: Նրան առաջարկվել է հրաժարվել իր տեսակետներից, սակայն ordորդանո Բրունոն չի ապաշխարել եւ չի փոխել իր վկայությունը:
Ապա Բրունոն դատվեց և այրվեց Հռոմի ցցի վրա ՝ ofաղիկների հրապարակում:
Գիտնականը ճիշտ էր. 19 -րդ դարում Բրունոյի մահապատժի վայրում հուշարձան տեղադրվեց. Մարդկությունը իսկապես գնահատեց մեծ մտածողի աշխատանքները:
Գալիլեո Գալիլեյ.
Նա մի շարք կարեւոր գիտական հայտնագործություններ է կատարել մեխանիկայի եւ աստղագիտության բնագավառում: Գալիլեյի հայտնագործությունները հաստատեցին Կոպեռնիկոսի հելիոցենտրիկ տեսության ճշմարտությունը և Տիեզերքի անսահմանության գաղափարը, երկրային և երկնային մարմինների ֆիզիկական միատարրությունը, բնության օբյեկտիվ օրենքների առկայությունը և դրանց իմացության հնարավորությունը: 1632 թվականին Գալիլեոյի «Երկխոսություն աշխարհի երկու հիմնական համակարգերի ՝ Պտղոմեոսի և Կոպեռնիկանի» աշխատության հրապարակումից հետո գիտնականը ենթարկվեց ինկվիզիցիայի դատավարությանը և ստիպված եղավ հրաժարվել իր տեսակետներից: Այնուամենայնիվ, հրաժարականը ձևական էր: Գալիլեյը դատապարտվեց ազատազրկման ՝ Պապի կողմից սահմանված ժամկետով: Նա չի հայտարարվել հերետիկոս, այլ «խիստ կասկածվում է հերետիկոսության մեջ». նման ձևակերպումը նույնպես ծանր մեղադրանք էր, բայց կրակից փրկված: Դատավճռի հրապարակումից հետո Գալիլեյը ծնկի իջած արտասանեց իրեն առաջարկված հրաժարականի տեքստը: Վճռի պատճենները, Պապի անձնական հրամանով, ուղարկվել են կաթոլիկ Եվրոպայի բոլոր համալսարաններին:
Մեծ գրող, իտալացի բանաստեղծ Դանթե Ալիգիերին (1265-1321) իսկական մարտիկ էր իր համոզմունքների համար:
Բոլորին է հայտնի նրա «Աստվածային կատակերգությունը» ՝ բանաստեղծություն, որը զբաղեցնում է համաշխարհային գրականության պատմության գլխավոր տեղերից մեկը: Բանաստեղծությունը գրված է առաջին դեմքով: Նրա հերոսը ՝ ինքը ՝ Դանտեն, թափառում է դժոխքի, քավարանի և դրախտի շրջանակներով, շփվում մահացածների հոգիների հետ, բայց ոչ երկրայինը հաճախ անբաժանելի է իրական աշխարհից:
Դանտեն կաթոլիկ էր, հավատում էր Աստծուն և հարգում էր բարձրագույն արդարությունը, որը մեղավորներին դատապարտում էր դժոխքի տանջանքների: Բայց որպես իսկական հումանիստ, նա չէր կարող համաձայնվել Տիրոջ երբեմն շատ դաժան նախադասությունների հետ:
Բնականաբար, Աստվածային կամքի նման դատապարտումը չէր կարող չգրգռել ինկվիզիցիան, որն առավել դժգոհ էր «Աստվածային կատակերգությունից», քանի որ քավարանի դոգման կաթոլիկ եկեղեցին մտցրեց և հաստատեց բանաստեղծության ստեղծումից շատ ավելի ուշ: Դանթեի ՝ Քավարանի միջով անցած ճանապարհի նկարագրությունը արդեն իսկ մաքուր հերետիկոսություն էր:
Հետեւաբար, զարմանալի չէ, որ նրա բանաստեղծությունը անմիջապես արգելվեց կաթոլիկ գրաքննության կողմից:
Կաթոլիկ եկեղեցին դուր չեկավ Դանթեին նաև այն պատճառով, որ նա միշտ ակտիվ մարտիկ էր Հռոմի պապի դեմ և մասնակցում էր քաղաքական պայքարին Ֆլորենցիայում: Քաղաքի տիրակալի պապական քաղաքականությանը հակադրվելու համար 1302 թվականին նա ստիպված եղավ փախչել Իտալիայից և մինչև իր օրերի ավարտը ապրել աքսորում:
Դանտեն պայքարեց իր հայրենի երկրի անկախության համար: Նա հեռակա կարգով դատապարտվեց ինկվիզիցիայի կողմից խարույկի վրա այրվելու համար: Այնուամենայնիվ, երբ աշխարհահռչակ բանաստեղծը հասավ, Ֆլորենսը բանաստեղծին հրավիրեց վերադառնալ հայրենիք, բայց միևնույն ժամանակ առաջ քաշեց այնպիսի նվաստացուցիչ պայմաններ և հրաժարվեց սեփական հայացքներից, որ Դանտեն մերժեց այս առաջարկը:
Կյանքի վերջին տարիներն անցկացրել է Ռավեննա քաղաքում, որտեղ մահացել ու թաղվել է: Ֆլորենցիան բազմիցս դիմել է Ռավեննայի իշխանություններին, այդ թվում ՝ այսօր, Դանթեի մոխիրը իտալական հողում վերահուղարկավորելու խնդրանքով, սակայն Ռավեննան անընդհատ մերժել է:
Սրանք ինկվիզիցիայի ամենահայտնի զոհերից միայն մի քանիսն են, սակայն այս «սուրբ կազմակերպության» զոհերի ընդհանուր թիվը ահռելի է: Նրանցից ոչ բոլորը այրվեցին խարույկի վրա, այլ բոլորը ոտնահարվեցին իրենց իրավունքներով, բոլորը խորը տրավմայի ենթարկվեցին, իսկ նրանց կյանքը ՝ քայքայված:
Վհուկների մուրճ
Վհուկների մուրճը դեմոնոլոգիայի վերաբերյալ հայտնի տրակտատ է, որը գրել են երկու գերմանական վանականներ, դոմինիկացի հետազոտողներ Հենրիխ Կրամերը և Յակոբ Սպրենգերը, և հրատարակվել է Սփայերում 1487 թվականին: Դրա հեղինակներն արդեն հայտնի «վհուկների որսորդներ» էին, և Ինոկենտիոս VIII պապի հաստատումը վերջապես «Վհուկների մուրճը» դարձրեց ինկվիզիտորների տեղեկատու գիրքը:
Վհուկների որսի ուղեցույցը երեք մասից էր:
Առաջին մասը ուղղված էր դատավորների հոգեբանական և սոցիալական ասպեկտին, այն ներկայացրեց եկեղեցու տեսակետը կախարդության էության վերաբերյալ, որտեղ այն հայտարարվեց ամենավատ հանցագործությունների մասին և անողոք պատժվեց:
Երկրորդ մասը նախատեսված է պոտենցիալ զոհերի և որսորդների համար, այն ընդգրկում է վհուկների գոյության և գործունեության տեսությունը: Սա գրքի ամենամեծ և ամենակարևոր մասն է, այն պարունակում է 18 գլուխ կախարդության սաբոտաժի մեթոդների և ևս ութ գլուխ ՝ կախարդությունը վերացնելու մեթոդների մասին:
Երրորդ մասը բաղկացած է 35 հարցից և ամբողջությամբ նվիրված է այս հարցերի իրավական կողմին (կառուցվածքին նման ՝ օրենսգրքին) ՝ կախարդության մեջ մեղքի ապացույց, դատական վարույթի կանոններ, խոշտանգումների դատապարտման մեթոդներ, հարցաքննություն և այլն:
Այս գիրքը շատ մակերեսորեն կապված է եկեղեցու պատվիրանների հետ, սակայն հեղինակները պղտորել են մարդկանց միտքը, ինչը հանգեցրել է մահացու հետևանքների:
Ինկվիզիցիան ոչնչացրեց տասնյակ հարյուր հազարավոր անմեղ կանանց:
Ինկվիզիցիայի ստեղծում
Պատասխան: Ինկվիզիցիա
Տեղավորվու՞մ է:
Մեկ այլ հարց տվեք.
1 -ին նամակ I; 2 -րդ տառ H; 3 -րդ տառ K; 4 -րդ տառ B; 5 -րդ նամակ I; 6 -րդ տառ Z; 7 -րդ նամակ I; 8 -րդ տառ C; 9 -րդ նամակ I; 10 -րդ նամակ I;
- եկեղեցու հատուկ դատարանը միջնադարում
- Կաթոլիկ եկեղեցում XIII-XIX դարերում: հակահերետիկոսական դատական ոստիկանության գործակալություն
- սատանայի ծառայությունը, որը վերահսկվում է
- Կաթոլիկ եկեղեցում դատական ոստիկանության կազմակերպությունը, որը ստեղծվել է 13 -րդ դարում
- ծաղր, տանջանք, տանջանք
- Միջին դարերում
- դատական ոստիկանության կազմակերպությունը կաթոլիկ եկեղեցում, որը ստեղծվել է 13 -րդ դարում
- կաթոլիկ եկեղեցու քննչական և պատժիչ մարմինը
- կաթոլիկ եկեղեցու քննչական և պատժիչ մարմինը
- այս բառը, որը մի քանի դար շարունակ վախ է առաջացրել Եվրոպայի բոլոր մարդկանց մոտ, թարգմանվում է պարզապես որպես «հետաքննություն»
- եկեղեցու պատժիչ օրգան
- Կաթոլիկ եկեղեցու ճնշող մարմինը հերետիկոսների դեմ պայքարի համար (XIII-XIX դարեր)
- եկեղեցու հատուկ դատարանը միջնադարում
- եկեղեցու պատժիչ օրգան
- սա իսպաներեն բառն է `« հետաքննություն »
Եկեղեցական դատարանը հատուկ իրավաբանական հաստատություն է, որը քրիստոնեական եկեղեցու կառուցվածքի մաս է կազմում և իրականացնում է դատական և քննչական գործառույթներ: Այսպիսով, Ռուսական կայսրության օրենքների համաձայն, Ուղղափառ եկեղեցին ուներ հատուկ թեմական (հետեւողական) դատարաններ: Նրանց պարտականությունն էր հոգևորականների դեմ կարգապահական, քաղաքացիական, ընտանեկան ամուսնության և քրեական գործերի քննարկումը: Եկեղեցական դատարանի իրավասությունը ներառում էր հանցագործություններ և հանցագործություններ դեկանության դեմ և լավ վարքագիծ, որոնք անհամատեղելի են եկեղեցու սպասավորի պաշտոնի հետ: Նա զբաղվում էր հոգեւորականների դեմ բողոքներով, եկեղեցական գույքի օգտագործման իրավունքի վերաբերյալ փոխադարձ վեճերով:
Եկեղեցու դատարանի տրամադրության տակ եղած պատիժների գրանցամատյանը ներառում էր ծառայություններ մատուցելու արգելք, դիտողություններ, նկատողություն և մերկացում: Մահապատիժը հեռացում էր `տվյալ եկեղեցու անդամությունից հեռացում: Կանոնական իրավունքները առանձնացրեցին մի քանի տեսակի արտաքսման ՝ մեծ, կամ «մահացու»; հանդիսավոր, որը կոչվում է «անաթեմա»; փոքր, ժամանակավոր կամ «բուժիչ»:
Եկեղեցական դատարանը աշխարհիկ անձանց գործերը քննում էր միայն հատուկ դեպքերում, երբ խոսքը վերաբերում էր անպատշաճ վերաբերմունքին և հանցագործություններին, որոնց համար մեղավորը ենթարկվում էր եկեղեցու պատժի, ինչպես նաև ամուսնության և ընտանեկան հարցերի (հոգևորականների կողմից ապօրինի կնքված ամուսնություններ. Դադարեցում և լուծարում ամուսնություններ, ամուսնության վավերականության հաստատում; օրինական ամուսնությունից երեխայի ծննդյան փաստի հաստատում և այլն)
Թեմական դատարանի կողմից մեղադրվողները և չհամաձայնելով առաջադրված մեղադրանքի հետ կարող են բողոք կամ բողոք ներկայացնել Սուրբ Սինոդին, որը եկեղեցական դատարանի երկրորդ ատյանն էր:
Պատմությունը գիտի եկեղեցական դատարանների այնպիսի ձևեր, որոնց գործունեությունը հիմնականում ոչ օրինական բնույթ էր կրում: Սա առաջին հերթին վերաբերում է կաթոլիկ ինկվիզիցիայի դատարաններին:
Ինկվիզիցիայի դատարանը (լատ. Նա առանձնանում է անօրինական միջոցներով և մեթոդներով `կեղծ վկաների և տեղեկատուների օգտագործմամբ, խոշտանգումների հետաքննությամբ, հանցագործի հարազատներին պատասխանատվության ենթարկելով և նրա սերունդներին մինչև երրորդ սերունդ դատապարտման տարածմամբ. երեխաների պատիժները նույնքան դաժան են, որքան մեծահասակների նկատմամբ: Դատապարտվելուց հետո դատապարտյալը հագավ հատուկ, ամոթալի հագուստ, որը խորհրդանշում էր մեղքի և հանցագործության մեջ ներգրավվածությունը: Նրա վրա դրվեց կոնաձև գլխարկ, և նա ենթարկվեց ավտո-դե-ֆե ընթացակարգին (իսպ. ՝ Auto da fe-հավատքի գործողություն), որն ամենից հաճախ նշանակում էր «ողորմած» մահապատիժ «առանց արյան թափման» - այրվում է խարույկի վրա:
Կախարդության գործընթացները լայնորեն կիրառվում էին ՝ նպատակ ունենալով բացահայտել քրիստոնեական հավատքի դեմ հանցագործությունների համար մեղավորներին, ովքեր ենթադրաբար բռնված էին դևերի կողմից և ներգրավված էին կախարդության մեջ: Մինչև XIV դ. կախարդության գործերը քննվում էին քրեական դատարանների կողմից: 1484 թվականին Հռոմի Պապ Իննոկենտի VIII- ը թողարկեց հատուկ ցուլ, որում նա կախարդությանը չհավատալը հայտարարեց վտանգավոր հերետիկոսություն և կոչ արեց վհուկ արմատախիլ անել կախարդության բոլոր ձևերը:
Cloaca maxima
1489 թ. -ին գերմանացի կաթոլիկ աստվածաբաններ Գ. Ինստիտորիսը և Sp. Շպրենգերը հրատարակեցին «Կախարդների մուրճը» գիրքը, որտեղ կտտանքների հետաքննությունը և կախարդության մեջ մեղադրվողների այրումը հիմնավորված էին որպես մաքրության համար պայքարելու անհրաժեշտ միջոց: Քրիստոնեական հավատք:
Կաթոլիկ երկրներից առաջինը, որտեղ արգելված էր ինկվիզիցիայի դատարանի գործունեությունը, Ֆրանսիան էր: Ֆրանսիական կոնվենցիայի 1791 թվականի օգոստոսի 22 -ի հրամանագրով ՝ տիրակալները հայտարարվեցին հիվանդ և ազատվեցին հետապնդումից: Նապոլեոնի կողմից նվաճված եվրոպական պետություններում ինկվիզիցիայի դատարանը նույնպես լուծարվեց: Ամերիկայի իսպանական գաղութներում այն ավերվել է Անկախության պատերազմի ժամանակ (1810-1826):
Խալաթներով մռայլ կերպարանքները արցունքոտ, պարզ մազերով աղջկան քարշ են տալիս հրապարակ: Նիհար վանականը կարդում է նախադասությունը, նրա խորտակված աչքերը սրբազան կատաղությամբ այրվում են նրա խիստ դեմքին: Մեղադրյալը ողորմություն է խնդրում, սակայն դահիճներն անդրդվելի են: Ֆանատիկ հավատքը ստիպում է նրանց նոր արյուն թափել հանուն Տիրոջ փառքի: Բոցերը մեղավորին կուլ են տալիս ամբոխի ուրախությանը:
Սա, կամ նման մի բան, սովորաբար գալիս է մտքի, երբ խոսքը վերաբերում է ինկվիզիցիայի մասին: Բայց իրո՞ք այդպես էր: Ինկվիզիցիայի վերաբերյալ շատ կարծրատիպեր կան: Դրանցից ո՞րն է ճշմարիտ, և որոնք ոչ այլ ինչ են, քան երեխա ՝ անգրագիտության ամուսնությունից ՝ կողմնակալությամբ:
Եկեք համեմատենք ինկվիզիցիայի վերաբերյալ բնորոշ կարծրատիպերը իրականության հետ:
Ինկվիզիցիոն դատարան
Կարծրատիպ. Ինկվիզիցիան գոյություն է ունեցել միջնադարում:
Եվ միջնադարում նույնպես: 13 -րդ դարի առաջին կեսը պետք է համարել ինկվիզիցիայի սկզբի ժամանակ: Կրոնական ճնշումները գոյություն ունեին դրանից շատ առաջ, բայց հերետիկոսության արմատախիլ անելու զարգացած կազմակերպություն դեռ գոյություն չուներ: Եկեղեցու ամրապնդումը Ինոկենտիոս III պապի օրոք, յուրաքանչյուր պապի «թագավորների վրա թագավոր» դառնալու հավակնոտ ցանկությունը և Ֆրանսիայի հարավում ալբիգենյան հերետիկոսության սպառնալիքը նոր միջոցներ էին պահանջում իշխանության ուղղահայաց ամրապնդման համար: Այն ժամանակ հերետիկոսների որոնումն ու դատապարտումը տեղական եպիսկոպոսների պարտականությունն էր: Բայց եպիսկոպոսը կարող էր վախենալ իր հոտին զայրացնելուց, կամ պարզապես կաշառվել էր, ուստի արտաքին «աուդիտորը» ավելի հարմար էր բռնաճնշումների համար:
Նշման վրա.«ինկվիզիցիա» բառը լատիներենից թարգմանվում է որպես «հետաքննություն»: Ըստ այդմ, ինկվիզիտորը քննիչ է: Այս գրասենյակի պաշտոնական անվանումը հնչում է որպես «հերետիկոսական մեղավորության քննության սուրբ վարչություն»: Սկզբնապես `Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium: Սուրբ ինկվիզիցիա - հապավում:
Անմեղության գաղափարական հետևորդ Գրիգոր IX պապը հերետիկոսության դեմ պայքարը փոխանցեց վանական կարգերի, հիմնականում ՝ Դոմինիկյան կարգի իրավասությանը: Այսպես ծնվեց ինկվիզիցիան ՝ որպես վնասակար գաղափարների պրոֆեսիոնալ ոչնչացնողների կենտրոնացված կենտրոնացված կազմակերպություն:
Ինկվիզիցիան պայմանականորեն կարելի է բաժանել պապական (այսպես կոչված ՝ տիեզերական) և պետական: Բաժանումը պայմանական է, քանի որ Վատիկանը ազդել է պետական ինկվիզիցիայի վրա, իսկ տեղական իշխանությունները ՝ պապական: Պետական ինկվիզիցիան գործել է Իսպանիայում և Պորտուգալիայում և ստեղծվել է նրանց միապետների նախաձեռնությամբ: Տիեզերական ինկվիզիցիան անմիջականորեն ենթարկվում էր Պապին և գործում էր հիմնականում Իտալիայում, Ֆրանսիայի հարավում և Միջերկրական ծովի կղզիներում: Պապական ինկվիզիտորները սովորաբար չունեին մշտական աշխատանքի վայր և տեղափոխվում էին տեղից տեղ `այնտեղ, որտեղ նրանք պայքարելու բան ունեին: Ինկվիզիտորը անձնակազմի մի ամբողջ բանակով չի ճանապարհորդել: Տեղի եպիսկոպոսը և աշխարհիկ կառավարիչը նրան տրամադրեցին այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր, ներառյալ մարդիկ:
Ինկվիզիցիայի ավարտը բոլորովին չի համընկնում միջնադարի ավարտի հետ: Նա հաջողությամբ գոյատևեց Վերածննդի, բարեփոխումների, նոր ժամանակների ընթացքում և միայն Լուսավորության դարաշրջանում ստացավ հարված, որից նա չվերականգնվեց: Նոր դարաշրջան `նոր բարոյականություն. 18 -րդ դարում ինկվիզիցիայի գործունեությունն արգելված էր եվրոպական շատ երկրներում: Այն երկրներում, որտեղ կաթոլիկությունը հատկապես ուժեղ էր, ինչպես Իսպանիան և Պորտուգալիան, այս կազմակերպությունը գոյատևեց մինչև տասնիններորդ դարի սկիզբը: Այսպիսով, իսպանական ինկվիզիցիան վերացվեց միայն 1834 թվականին և դրանից մի քանի տարի առաջ նույնիսկ դատապարտյալի մահվան հրամանագիր ստորագրեց:
Հռոմեական ինկվիզիցիան գոյատևեց նույնիսկ 19 -րդ և 20 -րդ դարերում և մինչ օրս գոյություն ունի հավատքի վարդապետության միաբանության անվան տակ: Իհարկե, սա ամենևին էլ ինկվիզիցիան չէ, որի ընդամենը հիշատակումը սարսափեցնում է: Սկզբունքորեն, հերետիկոսների կամ հեթանոսների համար որևէ պատժի մասին խոսք լինել չի կարող: Միաբանությունը հիմնականում զբաղվում է կաթոլիկ քահանաների ստուգումներով: Արդյո՞ք նրանք ճիշտ են քարոզում, արդյոք նրանք ճիշտ են մեկնաբանում Աստվածաշունչը ծխականներին, արդյոք նրանք անարգում են եկեղեցուն անբարոյական վարքագծո՞վ և այլն: Ամենասարսափելին, որ կարող է հաջորդել ժամանակակից ինկվիզիցիայի ստուգմանը, եկեղեցական արժանապատվությունից զրկվելն է:
Սուրբ Դոմինիկ, նույն այդ կարգի հիմնադիրը: Ուշադրություն դարձրեք ձախ կողմում ջահ ունեցող շանը `կարգի խորհրդանիշը: Հետաքրքիր է, որ լատիներեն «դոմինիկացիները» համահունչ են «Տիրոջ շները» արտահայտությանը
(Դոմինիկյան - Domini ձեռնափայտեր):
Կարծրատիպ. Ինկվիզիցիան գոյություն ուներ միայն Արևմտյան Եվրոպայի կաթոլիկ երկրների տարածքում:
Այո եւ ոչ. Ինկվիզիցիան, որպես զարգացած, կարգապահ և ազդեցիկ կազմակերպություն, իրոք գոյություն ուներ միայն կաթոլիկ Եվրոպայում: Բայց հերետիկոսների հետապնդումը և կախարդների այրումը, այն գործողությունները, որոնցով հայտնի է ինկվիզիցիան, տեղի ունեցան նաև այլ երկրներում: Ավելին, որոշ ոչ կաթոլիկների համեմատ, հետազոտողները կարծես մարդկության և հանդուրժողականության մոդելներ են:
Ամենահայտնի բողոքական առաջնորդներից մեկը ՝ Johnոն Կալվինը, հստակ ձևակերպեց իր «ճիշտ» հավատքի մասին վարդապետությունը և այլ հավատացյալներին հերետիկոս անվանեց: Calնևում, Կալվինի կառավարման օրոք, հերետիկոսությունը նույնացվում էր դավաճանության հետ և պատժվում համապատասխանաբար: Ինկվիզիցիայի դերը Geneնևում կատարեց տասներկու երեցներից բաղկացած կազմը: Ինչպես կաթոլիկ ինկվիզիտորները, այնպես էլ երեցները միայն հաստատում էին իրենց մեղքը ՝ պատիժը թողնելով աշխարհիկ իշխանություններին: Հինգ կրոնական հանցագործները դատապարտվեցին մահապատժի հինգ տարվա ընթացքում, և շատերը բանտարկվեցին: Կալվինի գաղափարական ժառանգները արժանապատվորեն շարունակեցին նրա աշխատանքը:
Չնայած վաղ ռուսաստանյան իրավական հուշարձաններում մահապատժի այրման կիրառման նորմերի բացակայությանը, տարեգրության աղբյուրները հայտնում են դրա կիրառման մի քանի դեպքերի մասին: Այրման մասին առաջին հիշատակումն առկա է 1227 թվականի տարեգրության մատյանում. Նովգորոդում չորս իմաստուն այրվեցին
Գրիգորի Գրիգորիևիչ Մյասոյեդով, «Ավագ քահանա Ավակումի այրումը», 1897 թ.
Նշման վրա.
«Վհուկների մուրճ»(Malleus Maleficarum բնօրինակում) - հայտնի ձեռնարկը ինկվիզիտորների համար ՝ Հենրիխ Կրամերի և Յակոբ Սպրենգերի կողմից: Նույնիսկ պատմությանը անծանոթ մարդիկ են լսել այս գրքի մասին: Ինչի՞ մասին է նա խոսում: Սարսափելի խոշտանգումների մասին: Ոչ միայն դա.
Տրակտատը բաժանված է երեք մասի: Դրանցից առաջինը կախարդության վերաբերյալ ընդհանուր փիլիսոփայական մտորումներ են: Ո՞րն է կախարդի բնույթը: ինչպե՞ս է կախարդը կապված սատանայի հետ: Ինչո՞ւ է Աստված թույլ տալիս, որ կախարդներ գոյություն ունենան: - սրանք առաջին մասի հիմնական հարցերն են: Հետաքրքիր է, որ կախարդությունը, ըստ հեղինակների, անքակտելիորեն կապված է կանանց սեքսուալության հետ: Կնոջ ՝ մեղքի հակում ունենալու գաղափարը բնորոշ է այդ ժամանակներին:
Գրքի երկրորդ մասը նվիրված է կախարդների կարողությունների և կախարդությունից պաշտպանվելու միջոցների քննարկմանը: Ի՞նչ հմայքներ կարող է տալ կախարդը: Ո՞ր դեպքերում է պահապան հրեշտակը կարողանում պաշտպանվել կախարդանքից: Ինչպե՞ս բուժել տիրացած մարդուն: Եվ միայն երրորդ մասում կան հրահանգներ ինկվիզիտորի համար ՝ ինչպես կախարդներ փնտրել, հետաքննություն անցկացնել և այլն: Շատ էջեր նվիրված են հարցի զուտ իրավական կողմին: Այո, և կա նաև խոշտանգում:
«Ինկվիզիցիայի տրիբունալ», Ֆ.Գոյա (1812-1819)
Կարծրատիպ. Եկեղեցու աչքին ցանկացած այլակարծություն հերետիկոսություն է:
«Հերետիկոսություն» բառը հստակ սահմանում ունի: Հերետիկոսությունը սուրբ տեքստի ոչ ճիշտ (գերիշխող վարդապետության տեսանկյունից) ընկալումն է: Այլ կերպ ասած, հերետիկոսը ճանաչում է Աստվածաշունչը որպես սուրբ գիրք, բայց համաձայն չէ դրա պաշտոնական մեկնաբանության հետ: Այսինքն, քրիստոնյայի համար «սխալ» քրիստոնյան կարող է լինել հերետիկոս, բայց ոչ աթեիստ կամ հեթանոս: Օրինակ, կաթոլիկի համար հերետիկոսը, օրինակ, կաթար է, բայց կաթարիկի համար կաթոլիկը իսկական հերետիկոս է:
Հեթանոսները, սակայն, չեն մտնում եկեղեցու իրավասության ներքո և, հետևաբար, չեն կարող դատապարտվել ինկվիզիցիայի կողմից: Դրա պատճառով, ի դեպ, հետաքննությունների սուրբ բաժինը լավ արմատ չդրեց գաղութներում. Քրիստոնյաները եվրոպացիներից ավելի քիչ են, քան բնիկները: Հնդկացին չի կարող դատապարտվել հեթանոսության համար, բայց մի գյուղացի կին, ով աղոթում էր կուռքին պտղաբերության համար, կարող էր լինել `նա մկրտվեց:
Գիտությամբ կամ, օրինակ, օկուլտիզմով զբաղվելը նույնպես ինքնին մարդուն հերետիկոս չի դարձնում: Այնուամենայնիվ, ինկվիզիցիայի դատարան կարելի է հասնել ոչ միայն հերետիկոսության համար, քանի որ կախարդությունը առանձին «հոդված» է: Իսկ հայհոյանքի կամ անբարոյական գործողությունների համար (անառակություն և անառակություն) կարելի էր լուրջ դժվարություններ ակնկալել:
Կարծրատիպ. Հետաքննիչները արմատախիլ արեցին հերետիկոսությունը, քանի որ նրանք կրոնական մոլեռանդներ էին:
Այնքան հեշտ է դուրս գրել գործողությունները, որոնց շարժառիթները պարզ չեն, հիմարության վրա և հանդարտվել դրա վրա: Մարդը պարզապես այլ կերպ է աղոթում, և նրանք սպանում են նրան դրա համար. Դա հիմարություն է: Իհարկե, եթե եկեղեցականները ֆանատիկոս չլինեին, նրանք կապրեին խաղաղության մեջ:
Իրականում ամեն ինչ շատ հեռու է պարզից: Stateանկացած պետություն ունի գաղափարախոսություն, որը հասարակ քաղաքացուն բացատրում է, թե ինչու են պետք կառավարիչներ և ինչու նրանք, ովքեր այժմ իշխանության մեջ են, ապագայում պետք է լինեն նույն տեղում: Եվրոպայում ՝ ուշ Հռոմից մինչև Լուսավորության սկիզբը, քրիստոնեությունը նման գաղափարախոսություն էր: Միապետը Աստծո օծյալն է, նա տիրում է ըստ Տիրոջ կամքի: Աստված գերագույն ինքնիշխանն է, իսկ երկրային տիրակալները ՝ նրա հավատարիմ վասալները: Միջնադարյան մտքի համար աշխարհի բնական և ներդաշնակ պատկեր: Բոլորը հիշում են, թե ինչպես է «Մատանիների տիրակալը» ֆիլմում Արագորնը բուժվել ձեռքերը դնելով: Այսպիսով, այս դրվագը Տոլքինը առաստաղից չի վերցնում: Uponամանակին մարդիկ իսկապես հավատում էին, որ մի թագավոր ընդունակ է նման հրաշքի: Նա Աստծո օծյալն է: Եվ նրա զորությունը Աստծուց է:
Ով կասկածներ է հայտնում պետական գաղափարախոսության վերաբերյալ, կասկածում է նաև երկիրը ղեկավարելու ինքնիշխան սուրբ իրավունքին: Եթե քահանաները ստում են, և երկնքում ամեն ինչ ամենևին էլ այդպիսին չէ, ապա գուցե մեր թագավորն իր էշով գահը իրավամբ չի՞ տաքացնում:
Բացի այդ, շատ հերետիկոսություններ, բացի զուտ կրոնական դրույթներից, կրում էին հստակ հակապետական գաղափարներ: Ամալրիկան, Կատարները, Բոգոմիլները և այլ հերետիկոսական շարժումներ հանդես եկան համընդհանուր հավասարության և մասնավոր սեփականության վերացման օգտին: Նման գրեթե կոմունիստական գաղափարախոսությունը հերետիկոսների կողմից հիմնավորվել է Աստվածաշնչի օգնությամբ և մեկնաբանվել է որպես «վերադարձ դեպի ճշմարիտ, անփոփոխ քրիստոնեություն»: Մի կարծեք, որ քանի որ հերետիկոսները զոհ էին, ուրեմն նրանք, անշուշտ, գառներ էին: Նույն կաթարները, ֆանատիզմի առումով, քրիստոնյաներին հեռու թողեցին:
Դա հետաքրքիր է: բոլորին համոզելու հերետիկոսների դեմ անզիջում պայքարի անհրաժեշտության մեջ, եկեղեցին ակտիվորեն օգտագործեց այն, ինչ այժմ կոչվելու էր սև PR: Թշնամիներին վերագրվում էին այնպիսի գործողություններ, որոնք պետք է խորը զզվանք առաջացնեին ցանկացած նորմալ մարդու մոտ ՝ համբուրելով սատանային և միմյանց սրբան, երեխաների արյուն խմելը, կենդանիների հետ շփվելը և այլն:
Ըստ «Վհուկների մուրճ» տրակտատի ՝ կախարդը կարող է ճանաչվել ծննդյան նշաններով:
Միևնույն ժամանակ, հոգևորականությունը ոչ միայն թագավորների կանոնավոր քարոզիչներն էին, այլև իրենք ունեին իշխանություն և հարստություն: Օրինակ, XIII դարում, ընդհանուր առմամբ, ամեն ինչ գնաց համաեվրոպական աստվածապետության հաստատմանը `Պապի գլխավորությամբ: Կաթոլիկ եկեղեցին ուներ պետության առանձնահատկություններից շատերը: Որոշ եվրոպական քաղաքներ ուղղակիորեն կառավարվում էին արքեպիսկոպոսների կողմից ՝ Ռիգա, Քյոլն, Մայնց:
Եթե ծխականները դադարեն հավատալ Եկեղեցու Մայր սուրբ առաքելությանը, նրանք կդադարեն վճարել տասանորդ և հնազանդվել: Ինկվիզիցիայի շատ սովորական պատիժը դրամական տուգանքն էր, ուստի հերետիկոսության արմատախիլ անելը նյութապես եկամտաբեր բիզնես էր: Իրավիճակի այս վիճակը խթանել է բազմաթիվ կեղծ մեղադրանքներ:
Այսպիսով, եկեղեցու աչքում ցանկացած հերետիկոսություն հեղափոխության գաղափարախոսություն է, խաղաղության և կայունության փորձ: Բնական է, որ իշխանության ղեկին գտնվողները կոտրում են ցանկացած ընդդիմադիր գաղափար: Ֆանատիզմը չէր, այլ ողջամտությունը, որը թելադրում էր եկեղեցականներին ցանկացած միջոցներով պահպանել իրենց ձեռնտու կարգը:
Կարծրատիպ. Գիտնականները հետապնդվում էին ինկվիզիցիայի կողմից:
Գիտնականները հաճախ գալիս էին ինկվիզիցիայի դատարան, բայց դա հազվագյուտ բացառություն է, ոչ թե կանոն, որ նրանք հայտնվեն այնտեղ հենց գիտությամբ զբաղվելու համար: Ավելի հաճախ պատճառը ոչ եկեղեցական քարոզչությունն էր, օկուլտիզմի կամ հեղափոխական (ուղղակի, քաղաքական, իմաստով) գաղափարների նկատմամբ կիրքը:
Ավելին, նախքան Լուսավորության դարաշրջանը, գիտնականների ճնշող մեծամասնությունը եկեղեցական արժանապատվություն ուներ: Հռոմեական քաղաքակրթության փլուզումից հետո, ընդհանուր վայրենության ֆոնին, միայն լավ կազմակերպված եկեղեցուն, որը բարբարոսներից քիչ էին տուժել, հաջողվեց պահպանել քաղաքակրթության մնացորդները: Քահանաներն ու վանականներն այն ժամանակ հասարակության ամենակրթված մասն էին, և միայն նրանցից էր հնարավոր լավ կրթություն ստանալ: Միևնույն ժամանակ, հոգևորականությունը չէր խուսափում հեթանոսների գիտական և փիլիսոփայական հետազոտություններից, և նույն Պլատոնը և Արիստոտելը ՝ վանականները, որոնք խրված էին կատեխիզմի պես: Ինկվիզիցիայի գաղափարախոս, փիլիսոփա Թոմաս Աքվինասը, բազմաթիվ էջեր է գրել Արիստոտելի ստեղծագործությունների վերաբերյալ: «Կրոնն ընդդեմ գիտության» հակամարտությունը հայտնվեց միայն 18 -րդ դարում: Միևնույն ժամանակ, նույնիսկ 19 -րդ դարում, սովորաբար քահանան էր, ով աղքատներին սովորեցնում էր գրել և կարդալ:
Կարծրատիպ. Իսկ aboutորդանո Բրունո՞ն:
Խոսքը Դոմինիկյան կարգի նույն վանական Giորդանո Բրունոյի մասին է, ով պաշտպանել է Ֆրոմբրոկ քահանա Կոպեռնիկոսի տեսությունը: Այսպիսով, ի լրումն մոլորակների բազմազանության հերետիկոսական, բայց դեռ ոչ «կրակող ջոկատի» տեսության, Բրունոյի դեմ դատապարտումը ներառում էր մեղքերի հատուցման մերժում, Հիսուս Քրիստոսին կախարդանքի վերագրում, եկեղեցու դեմ վիրավորանքներ և (ուշադրություն): սեփական կրոնը հիմնելու մտադրության մասին: Այսինքն ՝ ստեղծել մի կազմակերպություն, որը մրցելու է եկեղեցու հետ: Եվ սա մեր մարդկային ժամանակաշրջանում չէ, երբ, այնուամենայնիվ, կարող եք նստել նաև քաղաքական ոչ կոռեկտ հայտարարության կամ ատելություն հրահրելու համար: Սա 16 -րդ և 17 -րդ դարերի սկզբին է: Եվ դուք ասում եք `« գիտության համար »:
Այլ նշանավոր այրվածքներ
- Anոան Աղեղնավոր- Հարյուրամյա պատերազմի հերոսուհին: Նա գերվեց թշնամու կողմից, որտեղ սկսվեց նրա դատավարությունը: Սա տիպիկ քաղաքական գործընթաց էր, չնայած պաշտոնապես neաննային այրեցին հերետիկոսության համար: Նա պնդեց, որ սրբերը խոսել են իր հետ և կարգադրել սպանել թշնամիներին: Հետաքրքիր է, որ բազմաթիվ մեղադրանքների շարքում ժամանակակից չափանիշներով այնպիսի տարօրինակություններ կային, ինչպիսիք են տղամարդու հագուստ կրելը և ծնողներին չհարգելը:
- Quesակ դե Մոլե- տաճարային ասպետների շքանշանի վարպետ: Դատախազները նրան և նրա ասպետ ասպետներին վերագրեցին դևերի պաշտամունքը, հայհոյական ծեսերի կատարումը և սոդոմիա: Ձերբակալության իրական պատճառը կարգի աճող ուժն ու հարստությունն է: Տամպլիերները վտանգավոր դարձան ֆրանսիական թագի համար, և Ֆիլիպ IV Գեղեցիկը հրամանագիր ստորագրեց նրանց ձերբակալելու մասին: Այս դրվագում ինկվիզիտոր-մեղադրողները հանդես են գալիս որպես աշխարհիկ իշխանությունների կամքի կատարողներ: Մագիստր դե Մոլեյը այրվեց մինչև մահ երկար տանջանքներից հետո:
- Յան Հուս- քարոզիչ, Ռեֆորմացիայի գաղափարախոսներից մեկը: Նա դեմ արտահայտվեց կաթոլիկ եկեղեցու կոռուպցիային և վճարեց դրա համար: Դատավարության ընթացքում ես մի քանի անգամ ապաշխարելու հրավեր ստացա և միշտ մերժեցի: Լեգենդի համաձայն, նա բացականչեց. «Օ,, սուրբ պարզություն»: տեսնելով մի ծեր կնոջ, որը փայտ էր դնում նրա կրակի մեջ:
- Էթյեն Դոլ- ֆրանսիացի բանաստեղծ և գրող: Նա քննադատեց իշխանությունների կրոնական քաղաքականությունը, որի համար մեղադրվեց հերետիկոսության մեջ և այրվեց:
- Iroիրոլամո Սավոնարոլա -քարոզիչ և Ֆլորենցիայի տիրակալ: Կրոնական մոլեռանդ: Պայքարեց անառակության, ժամանցի եւ աշխարհիկ գրականության դեմ: Նա այնքան արմատական էր իր հայացքների և քաղաքականության մեջ, որ դժգոհեց պապական գահից: Կախված մարմնի հետագա այրմամբ:
երկաթե օրիորդ - Երկաթե օրիորդ: Այս սարքի անունով կոչվեց ծանր մետաղական խումբ:
Կարծրատիպ. Իսպանական ինկվիզիցիան ոչնչացրեց հրեաներին
Իսպանական ինկվիզիցիան հրեաներին առաջարկեց քրիստոնեություն ընդունել կամ լքել երկիրը: Հրեաները, ովքեր չէին ցանկանում մկրտվել, բռնի կերպով արտաքսվեցին Իսպանիայից: Հրեաների մեծ մասը մեկնել է մահմեդական երկրներ, որոնք այն ժամանակ ավելի քաղաքակիրթ ու հանդուրժող էին: Այնտեղից մեկնողների մեջ կային նաև նրանք, ովքեր կարողացան նորմալ աշխատանք ստանալ այլ երկրում, բայց նրանք քչերն էին: Արտագաղթողները մնացին գրեթե անապահով, քանի որ երկրից թանկարժեք իրեր արտահանելու անթույլատրելիության պատրվակով ինկվիզիտորները կողոպտեցին նրանց: Օտար երկրում հրեաների մեծ մասի ճակատագիրն աննախանձելի էր. Նրանց սպասում էր մահ կամ ստրկություն:
Մնացած հրեաները նույնպես դժվար ժամանակ ունեցան: Մարաններն էին ՝ մկրտված հրեաները, որոնք դարձան ինկվիզիցիայի հիմնական զոհերը: Նորադարձները գտնվում էին խիստ եւ զգոն հսկողության ներքո: Եթե հետաքննությունը պարզեց, որ այն անձը, ով իրեն քրիստոնյա է ճանաչել, իրականում գաղտնի դավանում է հուդայականություն, ապա լուրջ խնդիրներ էին սպասում եկեղեցու անհավատարիմ որդուն:
Կարծրատիպ. Հետաքննիչներն աներևակայելի արյունարբու էին և հաճախ տանջանքների էին ենթարկվում:
Modernամանակակից մարդը, անշուշտ, կզարմանա հերետիկոսների և կախարդների նկատմամբ կիրառվող խոշտանգումների նկարագրությունից: «Որքա cruն դաժան են հետազոտողները: - կմտածի: «Ինչպե՞ս էր հասարակությունը հանդուրժում դրանք»: Ես պետք է զարմացնեմ. Իրենք ՝ ինկվիզիտորները, ոչ ոքի չեն խոշտանգել: Սուրբ հայրերը ձեռքերը արյունով չպղեցին, քանի որ աշխարհիկ իշխանությունները դա արեցին նրանց փոխարեն ՝ ապահովելով իրենց դահիճներին և բանտարկյալներին:
«Ի՞նչ է փոխում: - հարցնում ես: - Դա կատարվե՞լ է ինկվիզիցիայի թելադրանքով: Իմ պատասխանը այն է, որ խոշտանգումների կիրառումը սովորական էր միջնադարյան դատարանում: Միջնադարն ընդհանրապես նման է «դարեր շարունակ իննսունականների», որոնք ձգվում են երկար դարեր: Theողովուրդը սոված ու զայրացած է դրա պատճառով, ավազակապետ-ֆեոդալները ոչ մի կերպ չեն բաժանի տարածքը, շուրջը քաոս է, մարդկային կյանքը ոչինչ չարժե: Այս մութ դարաշրջանի դատարանը չգիտեր «անմեղության կանխավարկած» և «մարդու իրավունքներ» բառերը: Խոշտանգումները այլ հարց են. Դրանք երկուսն էլ ահաբեկում են պոտենցիալ հանցագործին և թույլ են տալիս արագորեն խոստովանություն կորզել: Ինչպես ասում էին Ստրուգացկի եղբայրները. Միջնադարյան ոճրագործությունների նորմալ մակարդակը:
"… Ինչու եք լռում? Անհրաժեշտ էր ավելի վաղ լռել »:
Կարևոր է նշել, որ խոշտանգումը պատիժ չէր: Եկեղեցական և աշխարհիկ դատարաններում գործում էր արդարադատության նման համակարգ, ըստ որի ապացույցների յուրաքանչյուր տեսակ ուներ որոշակի կանխորոշված կշիռ: Կային «կատարյալ» ապացույցներ, որոնցից մեկը լիովին բավարար է մեղքը հաստատելու համար: Սա ներառում էր անկեղծ խոստովանություն: Խոշտանգումները հաճախ էին կիրառվում, քանի որ դա մեղադրողի համար ամենադյուրին ճանապարհն էր օգտագործել այն: Պետք չէ շատ մտածել. Ես սպասում էի, թե երբ են դահիճները աշխատում տիզերով, և գործը կարող է փակվել: Եթե մեղադրյալը խոստովանում էր և զղջում, ապա կտտանքներն անմիջապես դադարեցվում էին: Ավելի հաճախ միայն խոշտանգումների վախը բավական էր: Իսկապես երկար ժամանակ տուժեցին միայն այն մարդիկ, ովքեր իսկապես հավատում էին այդ գաղափարին:
Բացի խոստովանությունից, մեջբերվեցին այլ ապացույցներ, որոնց քաշը համարվեց կատարյալ ապացույցների կեսի, քառորդի կամ ութերորդի հավասար: Օրինակ, վստահելի վկայի ցուցմունքները կատարյալ ապացույցների կեսն են, երկու վկան ՝ ամբողջական: Ազնվական մարդու կամ հոգևորականի խոսքը ավելի շատ էր կշռում, քան հասարակ մարդու խոսքը: Նման վկաների կամ այլ ծանրակշիռ ապացույցների առկայության դեպքում խոշտանգումների անհրաժեշտությունը վերացավ:
Դա հետաքրքիր է:Չնայած մեղադրյալին չտրվեց տեղեկատուի անունը, ինկվիզիցիոն դատարանը որոշ պաշտպանություն առաջարկեց սուտ վկայության դեմ: Մեղադրյալին հարցրել են, թե արդյոք նա թշնամիներ ունի, և խնդրել է նշել նրանց անունները: Անուններից ոչ մեկը չէր կարող հանդես գալ որպես վկա: Եթե դատարանը հաստատում էր, որ չեղյալ հայտարարումը գիտակցաբար կեղծ էր, ապա տեղեկացնողը խստորեն պատժվում էր:
Քրեական կասկածյալներին խոշտանգել են շատ ավելի հաճախ, քան «քաղաքական»: Ինչու՞ է ինկվիզիցիան հայտնի վայրագ խոշտանգումներով: Պարզապես ինկվիզիտորները, կրթված լինելով այն ժամանակների չափանիշներով, ջանասիրաբար արձանագրում էին արձանագրության բոլոր ընթացակարգերը: Ի տարբերություն աշխարհիկ դատավորներից շատերի:
Պատասխանատու քննիչի համար պարզ էր, որ խոշտանգումների կիրառումը իրականում ոչ մի կերպ չի մոտենա մեղքի հաստատմանը: Պարզվեց, որ անմեղ մարդիկ հաճախ զրպարտում էին իրենց, որպեսզի դադարեցնեն ցավը: 17 -րդ դարում եվրոպական երկրների մեծ մասի օրենքը սկսեց սահմանափակել խոշտանգումները, իսկ մեկ դար անց այն արգելվեց:
Ամենահայտնի ճշմարտություն ընդունողները.
- Իսպանական կոշիկ- սարք, որն աստիճանաբար սեղմում է ոտքը և երկար օգտագործումից հետո կոտրում ոսկորը:
- Waterրի խոշտանգում- զոհի բերան է մտցվում մի խողովակ, որի միջոցով մեծ քանակությամբ ջուր է լցվում շատ ժամերի ընթացքում: Չնայած թվացյալ անվնասությանը, այս տանջանքը ցավալի է և նույնիսկ կարող է սպանել:
- Դարակ- սարք `տարբեր տարբերակներում գոյություն ունեցող հոդերի պտուտակման համար: Տուժածին կամ ձգում էին երկու կողմից, կամ կախում էին ոլորված ձեռքերով, իսկ ծանրությունները կապում էին ոտքերին:
Iron Maiden- դագաղի անալոգ `ներքին մակերևույթի վրա բծերով: Փուշերը դրված են այնպես, որ չկպնեն կենսական օրգաններին:- Խոշտանգումներ կրակով- Նրանք յուղով պատում են զոհի ոտքերը, իսկ կողքին դնում տաք ածուխ: Այս դեպքում ոտքերը տապակվում են ինչպես տապակի մեջ:
- Տապալում- ամենասարսափելի խոշտանգումներից մեկը: Այն կարող է տևել շատ ժամեր, իսկ ցիցը աստիճանաբար ընկղմվում է ներքին օրգանների մեջ: Երբեմն, որպեսզի զոհը չմահանա, նրան հանեցին ցից, իսկ հետո նորից տնկեցին:
Կարծրատիպ. Ինկվիզիտորները այրել են շատ մարդկանց:
«Ողորմած մահապատիժն առանց արյան թափման» հերետիկոսներին, ըստ էության, շատ հազվադեպ էին ենթարկվում: Հետաքննության ողջ ընթացքում ամբաստանյալին անընդհատ խնդրում էին ապաշխարել: Եթե նա համաձայնի, նա, ամենայն հավանականությամբ, կիջնի հանրային ապաշխարության ընթացակարգերով: Հնարավոր է նաեւ հատուկ հագուստ կրել, որը որպես պատիժ դավաճանում է նախկին հերետիկոսին: Դրամական տուգանքները նույնպես շատ տարածված էին: Միաժամանակ, համարվում էր, որ մեղադրյալը վերադարձել է եկեղեցու ծոցը: Հերետիկոսության համար երկրորդ դատվածության դեպքում պատիժն արդեն շատ ավելի խիստ էր:
Եթե հերետիկոսը համառեց և չցանկացավ ապաշխարել (ինչը շատ հազվադեպ էր), եկեղեցին ... ի՞նչ եք կարծում: Մերժեց այն: Ինկվիզիցիան հաստատեց հերետիկոսի մեղքը, հայտարարեց, որ նա այլևս լավ քրիստոնյա չէ և նրան հանձնեց աշխարհիկ իշխանություններին: Ձեր կարծիքով, ի՞նչ է սպասում ուրացողին: Ողորմած ներում, ի վերջո, միայն հետախույզները դաժան են հերետիկոսների նկատմամբ: Եկեք լսենք մի մարդու, ով չի կրել դոմինիկյան պատմուճան ՝ Սուրբ Հռոմեական կայսր Ֆրիդրիխ Հովենշտաուֆենին.
« Հերետիկոսները գիշատիչ գայլեր են, կործանման որդիներ, մահվան հրեշտակներ, ուղարկված դևի կողմից ՝ պարզ հոգիները ոչնչացնելու համար: Սրանք օձեր են, սրանք օձեր են: Եվ ինքնըստինքյան ասվում է, որ մահապատիժը միակ արժանի պատիժն է Աստծո վեհությունը վիրավորողների համար, ովքեր ընդվզում են եկեղեցու դեմ: Աստված Ինքն է պատվիրում սպանել հերետիկոսներին. սրանք Սատանայի անդամներն են, նրանք պետք է մեռնեն յուրաքանչյուրին».
Նման աշխարհայացք սովորաբարայդ ժամանակների համար: Ստանալով հերետիկոսության մեղավոր ՝ աշխարհիկ կառավարության ներկայացուցիչները մահապատժի են ենթարկում հավատուրացին, այն ժամանակվա համաձայն աշխարհիկօրենքները: Սովորաբար խարույկ են վառում կրոնական հանցագործությունների համար:
Եվ վերջապես ՝ զոհերի թվի մասին: Սովորաբար մահապատիժները կազմում էին պատիժների ընդհանուր թվի մոտ երեք տոկոսը: Մենք հազիվ թե երբևէ տեսնենք սպանվածների ճշգրիտ թիվը: Հիմնվելով ժամանակակից հետազոտողների վիճակագրության վրա, կարող ենք ասել, որ իր գոյության ողջ ընթացքում ինկվիզիցիան մահապատժի է դատապարտել մեկից երեք տասնյակ հազարավոր մարդկանց: Բոլոր կաթոլիկ երկրներում միասին և մի քանի դար: Շա՞տ է, թե՞ քիչ: Համեմատության համար նշենք, որ միայն Հանրային անվտանգության կոմիտեն շատ ավելի շատ սպանեց Ֆրանսիական հեղափոխության ժամանակ: Այնուամենայնիվ, պետք է հաշվի առնել, որ ինկվիզիցիայի ժամանակ ընդհանուր բնակչությունը շատ ավելի ցածր էր ավելի ուշ դարաշրջանների բնակչությունից:
Թույլ տվեք ձեզ հիշեցնել մեկ այլ բան այն ժամանակներից. Այստեղ, օրինակ, կամ այստեղ մի փոքր հակասական կարծիք կա: Բայց հանկարծ, բայց թեմայի շուրջ Հոդվածի բնօրինակը կայքում է InfoGlaz.rfՀղումը դեպի հոդվածը, որտեղից պատրաստվել է այս օրինակը
Իրոք, դուք իմ նախադասությունը կարդում եք ավելի շատ վախով, քան ես այն լսում եմ »: - ordորդանո Բրունո - իր ինկվիզիտորներին մ.թ.ա. 1600 թ.
(Inquisitio haereticae pravitatis), կամ Սուրբ ինկվիզիցիա, կամ Սուրբ տրիբունալ (sanctum officium) - Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու հիմնարկը, որը նպատակ ուներ գտնել հերետիկոսներին գտնելու, դատելու և պատժելու համար: Ինկվիզիցիա տերմինը գոյություն ունի երկար ժամանակ, բայց մինչև XIII դ. հետագայում չունեցավ հատուկ նշանակություն, և եկեղեցին դեռ չէր օգտագործել այն իր գործունեության այն ճյուղը նշանակելու համար, որն ուղղված էր հերետիկոսների հետապնդմանը:
Ինկվիզիցիայի վերելքը:
XII դարում: Կաթոլիկ եկեղեցին բախվեց Արեւմտյան Եվրոպայում ընդդիմադիր կրոնական շարժումների աճին, առաջին հերթին ալբիգենիզմին (կաթարներ): Նրանց դեմ պայքարելու համար պապականությունը եպիսկոպոսներին վստահել է «հերետիկոսներին» բացահայտելու և դատելու պարտավորություն, այնուհետև նրանց պատժի համար փոխանցել աշխարհիկ իշխանություններին («եպիսկոպոսական ինկվիզիցիա»); այս կարգը ամրագրվեց Երկրորդ (1139) և Երրորդ (1212) Լատերական խորհուրդների հրամանագրերում, Լուցիոս III- ի (1184) և Անմեղ III- ի (1199) ցուլերում: Առաջին անգամ այդ կանոնակարգերը կիրառվեցին Ալբիգենյան պատերազմների ժամանակ (1209-1229): 1220 թվականին դրանք ճանաչվել են Գերմանիայի կայսր Ֆրեդերիկ II- ի կողմից, 1226 թվականին ՝ Ֆրանսիայի թագավոր Լուի VIII- ի կողմից: 1226-1227 թվականներին Գերմանիայում և Իտալիայում «հավատքի դեմ հանցագործությունների» համար ամենաբարձր պատիժը խարույկի վրա էր:
Այնուամենայնիվ, «եպիսկոպոսական ինկվիզիցիան» անարդյունավետ դարձավ. Եպիսկոպոսները կախված էին աշխարհիկ իշխանություններից, իսկ նրանց ենթակա տարածքը փոքր էր, ինչը թույլ տվեց «հերետիկոսին» հեշտությամբ թաքնվել հարևան թեմում: Հետևաբար, 1231 թ. -ին Գրիգոր IX- ը, հերետիկոսության դեպքերը հղելով կանոնական իրավունքի ոլորտին, ստեղծեց եկեղեցական արդարադատության մշտական մարմինը `ինկվիզիցիան, նրանց հետաքննության համար: Սկզբում ուղղված կաթարների և վալդենսների դեմ, այն շուտով շրջվեց այլ «հերետիկոսական» աղանդների ՝ բեգուինների, ֆրատիչելիի, հոգևորականների, այնուհետև «կախարդների», «կախարդների» և հայհոյողների դեմ:
1231 -ին ինկվիզիցիան ներդրվեց Արագոնում, 1233 -ին ՝ Ֆրանսիայում, 1235 -ին ՝ Կենտրոնականում, 1237 -ին ՝ Հյուսիսային և Հարավային Իտալիայում:
Ինկվիզիցիոն համակարգ.
Ինկվիզիտորները հավաքագրվում էին վանական կարգերի անդամներից, հիմնականում ՝ դոմինիկյաններից, և անմիջականորեն ենթարկվում էին Պապին: 14 -րդ դարի սկզբին: Կլեմենտ V- ը նրանց համար սահմանեց տարիքային սահմանափակում `քառասուն տարեկան: Սկզբում յուրաքանչյուր դատարան գլխավորում էր հավասար իրավունքներով երկու դատավոր, իսկ 14 -րդ դարի սկզբից: - միայն մեկ դատավորի կողմից: 14 -րդ դարից: դրանք բաղկացած էին իրավախորհրդատուներից (որակավորման փուլից), որոնք որոշում էին մեղադրյալների «հերետիկոսական» հայտարարությունները: Դրանցից բացի, դատարանի աշխատակիցների թիվը ներառում էր վկայությունը վավերացնող նոտարը, հարցաքննություններին ներկա վկաների վկայությունը, դատախազը, խոշտանգումների ժամանակ մեղադրյալի առողջական վիճակը վերահսկող բժիշկը և դահիճը: Ինկվիզիտորները ստանում էին տարեկան աշխատավարձ կամ «հերետիկոսներից» առգրավված գույքի մի մասը (Իտալիայում ՝ մեկ երրորդը): Իրենց գործունեության ընթացքում նրանք առաջնորդվում էին և՛ պապական հրամանագրերով, և՛ հատուկ ձեռնարկներով. եւ G. Institoris (1487):
Գործում էր ինկվիզիցիոն ընթացակարգի երկու տեսակ ՝ ընդհանուր և անհատական հետաքննություն. Առաջին դեպքում հարցաքննվել է տվյալ տարածքի ամբողջ բնակչությունը, երկրորդում ՝ քահանայի միջոցով զանգ է կատարվել որոշակի անձի: Եթե կանչվածը չէր ներկայանում, նա ենթարկվում էր վտարման: Հայտնվողը երդվեց ՝ անկեղծորեն պատմել այն ամենը, ինչ գիտեր «հերետիկոսության» մասին: Գործի ընթացքը հենց գաղտնի էր պահվում: Innocent IV- ի կողմից թույլատրված խոշտանգումները լայնորեն կիրառվեցին (1252): Նրանց դաժանությունը երբեմն դատապարտում էր նույնիսկ աշխարհիկ իշխանությունների շրջանում, օրինակ ՝ Ֆիլիպ IV Գեղեցիկը (1297 թ.): Մեղադրյալին չտրվեցին վկաների անունները. նրանք կարող էին նույնիսկ հեռացվել ՝ գողեր, մարդասպաններ և կեղծարարներ, որոնց ցուցմունքները երբեք չեն ընդունվել աշխարհիկ դատարաններում: Նրան զրկվել է փաստաբան ունենալու հնարավորությունից: Դատապարտյալների միակ հնարավորությունը Սուրբ Աթոռին դիմելն էր, չնայած որ պաշտոնապես դա արգելված էր 1231 թվականի ցուլի կողմից: Անձը, որը ժամանակին ինկվիզիցիայի կողմից դատապարտվել էր, ցանկացած պահի կարող էր կրկին ենթարկվել պատասխանատվության: Նույնիսկ մահը չի դադարեցնում հետաքննության ընթացքը. Եթե մահացածը մեղավոր է ճանաչվում, նրա մոխիրը հանվում է գերեզմանից և այրվում:
Պատիժների համակարգը սահմանվել է 1213 -ի ullուլով, Լատերանի երրորդ խորհրդի և 3ուլ 1231 -ի հրամաններով: Ինկվիզիցիայի կողմից դատապարտվածները տեղափոխվել են քաղաքացիական իշխանություններ և ենթարկվել աշխարհիկ պատժի: Արդեն դատավարության ընթացքում «ապաշխարող» «հերետիկոսը» ցմահ ազատազրկման իրավունք ուներ, որը Ինկվիզիտուրալ տրիբունալն իրավունք ուներ նվազեցնելու. պատժի այս տեսակը նորամուծություն էր միջնադարյան Արևմուտքի քրեակատարողական համակարգի համար: Բանտարկյալները պահվում էին նեղ խցերում ՝ առաստաղի անցքով, նրանք ուտում էին միայն հաց ու ջուր, երբեմն նրանց կապանքներով կապում էին: Ուշ միջնադարում բանտարկությունը երբեմն փոխարինվում էր ծանր աշխատանքով գալեյներում կամ աշխատավայրերում: Համառ «հերետիկոս» կամ կրկին «հերետիկոսության մեջ ընկած» դատապարտվեց խարույկի վրա այրվել: Դատապարտումը հաճախ հանգեցնում էր գույքի բռնագրավման ՝ հօգուտ աշխարհիկ իշխանությունների, որոնք փոխհատուցում էին ինկվիզիտորական դատարանի ծախսերը. հետեւաբար, ինկվիզիցիայի հատուկ հետաքրքրությունը հարուստ մարդկանց նկատմամբ:
Նրանց համար, ովքեր խոստովանել են ինկվիզիտալ տրիբունալին «ողորմության շրջանում» (15-30 օր ՝ հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ դատավորները ժամանել են որոշակի վայր), որոնք հանձնարարված են հավաքել հանցագործությունների մասին տեղեկատվություն (դատապարտումներ, ինքնասպանություններ և այլն) հավատքի դեմ, կիրառվեցին եկեղեցու պատիժները: Դրանք ներառում էին արգելք (տվյալ տարածքում երկրպագության արգելք), հեռացում և տարբեր տեսակի ապաշխարություն. նա, ով ժամանակ ուներ ապաշխարելու, կրում էր հատուկ «ապաշխարող» վերնաշապիկ (սանբենիտո):
Ինկվիզիցիան 13 -րդ դարից մեր ժամանակներին:
13 -րդ դարը ինկվիզիցիայի գագաթնակետն էր: Ֆրանսիայում նրա գործունեության էպիկենտրոնը Լանգեդոկն էր, որտեղ կատարներն ու վալդենսները հալածվում էին արտասովոր դաժանությամբ. 1244 թվականին, Մոնցեգուրի ալբիգենյանների վերջին հենակետի գրավումից հետո, կրակի ուղարկվեց 200 մարդ: 1230 -ականներին Կենտրոնական և Հյուսիսային Ֆրանսիայում Ռոբերտ Լեբուգրը գործում էր հատուկ մասշտաբով. 1235 թվականին Մոն-Սենտ-Էմում նա կազմակերպեց 183 մարդու այրումը: (1239 -ին Պապը դատապարտեց ցմահ ազատազրկման): 1245 թվականին Վատիկանը հետաքննիչներին շնորհեց «մեղքերի փոխադարձ ներման» իրավունք և ազատեց նրանց իրենց հրամանների ղեկավարությանը ենթարկվելու պարտավորությունից:
Ինկվիզիցիան հաճախ հանդիպեց տեղի բնակչության դիմադրությանը. 1233 թվականին Գերմանիայի առաջին ինկվիզիտորը ՝ Մարբուրգի Կոնրադը, սպանվեց (դա հանգեցրեց գերմանական հողերում տրիբունալների գործունեության գրեթե ամբողջական դադարեցմանը), 1242 թվականին ՝ անդամներ դատարան Թուլուզում, 1252 թվականին ՝ Հյուսիսային Իտալիայի ինկվիզիտոր Պիեռ Վերոնա; 1240 թվականին Կարկասոնի և Նարբոնի բնակիչները ապստամբեցին ինկվիզիտորների դեմ:
13 -րդ դարի կեսերին, վախենալով ինկվիզիցիայի աճող ուժից, որը դարձավ դոմինիկացիների տոհմը, պապականությունը փորձեց իր գործունեությունը դնել ավելի խիստ վերահսկողության տակ: 1248 թվականին Անմեղ IV- ը ինկվիզիտորներին ենթարկեց Ազանսկու եպիսկոպոսին, իսկ 1254 թ. -ին Կենտրոնական Իտալիայի և Սավոյայի դատարանները փոխանցեց ֆրանցիսկացիների ձեռքը ՝ դոմինիկացիներին թողնելով միայն Լիգուրիան և Լոմբարդիան: Բայց Ալեքսանդր IV- ի (1254-1261) օրոք դոմինիկացիները վրեժ լուծեցին. 13 -րդ դարի երկրորդ կեսին: նրանք փաստորեն դադարեցին հաշվի նստել պապական լեգատների հետ և ինկվիզիցիան վերածեցին անկախ կազմակերպության: Գլխավոր ինկվիզիտորի պաշտոնը, որի միջոցով պապերը վերահսկում էին նրա գործունեությունը, երկար տարիներ թափուր էր մնում:
Տրիբունալների կամայականությունների վերաբերյալ բազմաթիվ բողոքները Կլեմենտ V- ին ստիպեցին բարեփոխել ինկվիզիցիան: Նրա նախաձեռնությամբ 1312 թվականի Վիեննայի խորհուրդը քննիչներին պարտավորեցրեց դատական ընթացակարգը (հատկապես խոշտանգումների կիրառումը) և պատիժները համակարգել տեղի եպիսկոպոսների հետ: 1321 թվականին Հովհաննես XXII- ն էլ ավելի սահմանափակեց նրանց լիազորությունները: Ինկվիզիցիան աստիճանաբար քայքայվեց. Դատավորները պարբերաբար հետ էին կանչում, նրանց պատիժները հաճախ կանխիկացվում էին: 1458 թվականին Լիոնի բնակիչները նույնիսկ ձերբակալեցին տրիբունալի նախագահին: Մի շարք երկրներում (Վենետիկ, Ֆրանսիա, Լեհաստան) ինկվիզիցիան անցավ պետական վերահսկողության տակ: Ֆիլիպ IV Գեղեցիկը 1307-1314 թվականներին այն օգտագործեց որպես գործիք ՝ տաճարային հարուստ և ազդեցիկ կարգը ջախջախելու համար. Նրա օգնությամբ գերմանական կայսր Սիգիզմունդը զբաղվեց Յան Հուսի հետ 1415 թվականին, իսկ բրիտանացիները 1431 թվականին ՝ neաննա դ'Արկի հետ: Ինկվիզիցիայի գործառույթները փոխանցվեցին աշխարհիկ դատարանների ձեռքին ՝ ինչպես սովորական, այնպես էլ արտասովոր. օրինակ ՝ Ֆրանսիայում , 16 -րդ դարի երկրորդ կեսին: «հերետիկոսությունների» մասին դիտարկվում էին ինչպես խորհրդարանները (դատարանները), այնպես էլ հատուկ այդ նպատակով ստեղծված «կրակե պալատները» (chambres ardentes):
15 -րդ դարի վերջին: ինկվիզիցիան զգացել է իր վերածնունդը: 1478 թվականին, Արագոնի Ֆերդինանդի և Կաստիլիայի Իզաբելլայի օրոք, այն հաստատվեց Իսպանիայում և երեքուկես դար շարունակ արքայական բացարձակության գործիք էր: Իսպանական ինկվիզիցիան, որը ստեղծեց Տ. Թորքվեմադան, հայտնի դարձավ իր հատուկ դաժանությամբ; Նրա հիմնական թիրախը վերջերս քրիստոնեություն ընդունած հրեաներն էին (Մարանաս) և մահմեդականները (Մորիսկոս), որոնցից շատերը գաղտնի շարունակում էին դավանել հին կրոնը: Պաշտոնական տվյալների համաձայն, 1481-1808 թվականներին Իսպանիայում ավտո-դա-ֆե («հերետիկոսների» հրապարակային մահապատիժ) մահացավ գրեթե 32 հազար մարդ; 291.5 հազարը ենթարկվել են այլ պատժամիջոցների (ցմահ ազատազրկում, ծանր աշխատանք, գույքի բռնագրավում, դեղորայքային բուժում): Ինկվիզիցիայի ներդրումը Իսպանական Նիդեռլանդներում 1566-1609 թվականների հոլանդական հեղափոխության պատճառներից մեկն էր: 1519 թվականից այս հաստատությունը գործում էր Կենտրոնական և Հարավային Ամերիկայի իսպանական գաղութներում:
15 -րդ դարի վերջին: ինկվիզիցիան հատուկ նշանակություն է ձեռք բերել Գերմանիայում. այստեղ, բացի «հերետիկոսություններից», նա ակտիվորեն պայքարել է «կախարդության» դեմ («վհուկների որս»): Այնուամենայնիվ, 1520 -ականներին, գերմանական իշխանություններում, որտեղ հաղթեց ռեֆորմացիան, այս ինստիտուտը ընդմիշտ վերացվեց: 1536 թվականին Պորտուգալիայում ստեղծվեց ինկվիզիցիան, որտեղ սկսվեցին «նոր քրիստոնյաների» (կաթոլիկություն ընդունած հրեաների) հետապնդումները: 1561 թվականին պորտուգալական թագը այն ներկայացրեց իրենց հնդկական տիրույթներին. այնտեղ նա սկսեց արմատախիլ անել տեղական «կեղծ ուսմունքը», որը համատեղում էր քրիստոնեության և հինդուիզմի առանձնահատկությունները:
Ռեֆորմացիայի հաջողությունները դրդեցին պապականությանը ՝ հետախուզական համակարգը փոխակերպել դեպի ավելի մեծ կենտրոնացում: 1542 թ. -ին Պողոս III- ը ստեղծեց Հռոմեական և Տիեզերական ինկվիզիցիայի մշտական սուրբ միաբանությունը (Սուրբ կանցլեր) `վերահսկելու տեղական դատարանների գործունեությունը, չնայած իրականում նրա իրավասությունը տարածվում էր միայն Իտալիայի վրա (բացառությամբ Վենետիկի): Գրասենյակը ղեկավարում էր անձամբ պապը և բաղկացած էր նախ հինգ, իսկ հետո տասը կարդինալ-ինկվիզիտորներից. այն ուներ կանոնական իրավունքի մասնագետների խորհրդատվական խորհուրդ: Նա նաև կիրառեց պապական գրաքննություն ՝ հրատարակելով 1559 թվականից Արգելված գրքերի ցուցակը: Պապական ինկվիզիցիայի ամենահայտնի զոհերն էին ordորդանո Բրունոն և Գալիլեո Գալիլեյը:
Սկսած Լուսավորության դարաշրջանից, ինկվիզիցիան սկսեց կորցնել իր դիրքերը: Պորտուգալիայում նրա իրավունքները զգալիորեն սահմանափակվեցին. Ս. Դե Պոմբալը, թագավոր Խոսե I- ի առաջին նախարարը (1750-1777), 1771 թվականին նրան զրկեց գրաքննության իրավունքից և վերացրեց ավտո-դա-ֆեն, 1774 թվականին նա արգելեց խոշտանգումների կիրառում: 1808 թվականին Նապոլեոն I- ը ամբողջությամբ վերացրեց ինկվիզիցիան Իտալիայում, Իսպանիայում և Պորտուգալիայում, որոնք նա գրավել էր: 1813 թվականին Կադիս Կորտեսը (խորհրդարանը) այն վերացրեց իսպանական գաղութներում: Այնուամենայնիվ, 1814 թվականին Նապոլեոնյան կայսրության անկումից հետո այն վերակառուցվեց ինչպես Հարավային Եվրոպայում, այնպես էլ Լատինական Ամերիկայում: 1816 թվականին Պիոս VII պապն արգելեց խոշտանգումների կիրառումը: 1820 թվականի հեղափոխությունից հետո ինկվիզիցիայի ինստիտուտը վերջապես դադարեց գոյություն ունենալ Պորտուգալիայում. 1821 թվականին նրան լքեցին լատինաամերիկյան երկրները, որոնք ազատվել էին իսպանական տիրապետությունից: Ինկվիզիտուրային դատարանի վճռով վերջինը մահապատժի ենթարկվեց իսպանացի ուսուցիչ Կ. Ռիպոլը (Վալենսիա, 1826): 1834 թվականին ինկվիզիցիան լուծարվեց Իսպանիայում: 1835 թվականին Հռոմի Պապ Գրիգոր XVI- ը պաշտոնապես չեղյալ հայտարարեց բոլոր տեղական ինկվիզիտորական դատարանները, սակայն պահպանեց Սրբազան դիվանատունը, որի գործունեությունը այդ ժամանակվանից սահմանափակվում էր հեռացման և ինդեքսի հրապարակմամբ:
1962-1965թթ. Երկրորդ Վատիկանի խորհրդի ժամանակ Սուրբ գրասենյակը մնաց միայն անցյալի մի գարշելի մասունք: 1966 թվականին Պողոս VI Պապը փաստացի վերացրեց այն ՝ այն վերածելով «Հավատքի վարդապետության միաբանության» (լատ. Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii) զուտ գրաքննության գործառույթներով. Theուցանիշը չեղյալ է հայտարարվել:
Հովհաննես Պողոս II- ի Հովիվի 1988 թվականի հունիսի 28 -ի Առաքելական Սահմանադրության մեջ նշվում է. որևէ կերպ շոշափում է նման հարցերը, հավատը նրա իրավասության սահմաններում է:
Նշանավոր արարքում Հովհաննես Պողոս II- ը (1978-2005) վերագնահատեց ինկվիզիցիայի պատմական դերը: Նրա նախաձեռնությամբ Գալիլեյը վերականգնվել է 1992 թ., Կոպեռնիկոսը `1993 թ., Իսկ Սուրբ դիվանատան արխիվները բացվել են 1998 թ .: 2000 թվականի մարտին, եկեղեցու անունից, Հովհաննես Պողոս Երկրորդը ապաշխարություն բերեց «անհանդուրժողականության մեղքերի» և ինկվիզիցիայի հանցագործությունների համար:
Waterրի խոշտանգում
Սովորաբար ջրային խոշտանգումների էին դիմում այն դեպքերում, երբ վերջում տանջանքներն անարդյունավետ էին: Տուժողը ստիպված էր կուլ տալ ջուրը, որը դանդաղ կաթում էր մետաքսյա կտորի կամ բերանի մեջ տեղադրված այլ նուրբ կտորի վրա: Pressureնշման ներքո նա աստիճանաբար ավելի ու ավելի սուզվեց զոհի կոկորդի մեջ ՝ առաջացնելով խեղդվող մարդու մոտ առաջացող սենսացիաներ: Մեկ այլ տարբերակով ՝ զոհի դեմքը ծածկված էր բարակ կտորով և ջուրը դանդաղ թափվում էր դրա վրա, ինչը, մտնելով բերանի և քթանցքների մեջ, դժվարացնում կամ ընդհատում էր շնչառությունը գրեթե մինչև շնչահեղձության սկիզբը: Մեկ այլ տարբերակով ՝ զոհին կամ խցանում էին քթանցքները թամպոններով, կամ մատներով սեղմում քիթը, և ջուրը դանդաղ թափվում էր բաց բերանի մեջ: Գոնե մի փոքր օդ կուլ տալու անհավանական ջանքերից տուժածի անոթները հաճախ են պայթում: Ընդհանրապես, որքան ավելի շատ ջուր էր «մղվում» զոհի մեջ, այնքան դաժան էր դառնում խոշտանգումը:
Սուրբ որսորդներ
1215 թվականին, Հռոմի Պապ Ինոկենտիոս III- ի հրամանագրով, ստեղծվեց հատուկ եկեղեցական դատարան `ինկվիզիցիան (լատիներեն inquisitio - հետաքննություն), և դրա հետ է, որ« վհուկների որս »արտահայտությունը կապվում է զանգվածային գիտակցության մեջ: Պետք է նշել, որ չնայած ինկվիզիցիայի կողմից իրոք շատ «վհուկների» դատավարություններ են իրականացվել, դրանցից շատերն աշխարհիկ դատարանների խղճի վրա են: Բացի այդ, վհուկների որսը տարածված էր ոչ միայն կաթոլիկ, այլև բողոքական երկրներում, որտեղ ընդհանրապես ինկվիզիցիա չկար: Ի դեպ, ի սկզբանե ինկվիզիցիան ստեղծվեց հերետիկոսության դեմ պայքարելու համար, և միայն աստիճանաբար կախարդությունը սկսեց ընկնել հերետիկոսության հայեցակարգի տակ: Կան տարբեր վարկածներ այն մասին, թե քանի մարդ է սպանվել վհուկների որսի ժամանակ: Որոշ տվյալների համաձայն `մոտ երկու տասնյակ հազար, մյուսների համաձայն` ավելի քան հարյուր հազար: Modernամանակակից պատմաբանները հակված են դեպի միջին ցուցանիշ ՝ մոտ 40 հազար: Եվրոպայի որոշ շրջանների բնակչությունը, օրինակ ՝ Քյոլնի ծայրամասը, կախարդության դեմ ակտիվ պայքարի արդյունքում զգալիորեն նվազեց, հերետիկոսության դեմ պայքարողները չխնայեցին երեխաներին, որոնց նույնպես կարելի էր մեղադրել սատանային ծառայելու մեջ: Վհուկների որսորդների խնդիրներից մեկն այն նշանների որոնումն էր, որոնցով հեշտ կլիներ բացահայտել կախարդին կամ կախարդին: Testրի փորձությունը համարվում էր կախարդության հուսալի փորձություն. Կապված կասկածյալը գցվեց լիճ, լճակ կամ գետ:
Ով բախտ ունեցավ չխեղդվել, համարվում էր կախարդ և մահապատժի էր ենթարկվում: Հին Բաբելոնում օգտագործված ջրի փորձարկումն ավելի մարդկային էր. Բաբելոնացիները հրաժարվեցին մեղադրանքներից, եթե «գետը մաքրում է այս մարդուն, և նա մնում է անվնաս»:
Տարածված էր այն կարծիքը, որ կախարդությամբ զբաղվող յուրաքանչյուր մարդու մարմնի վրա կա հատուկ հետք, որն անզգայուն է ցավի նկատմամբ: Այս նշանը փնտրել են ասեղներով: Նման «սատանայական նշանների» նկարագրությունը, ինչպես նաև այն, որ ընդունված էր կախարդներին պահել առանձին բանտերում և խուսափել նրանց հպումից, որոշ պատմաբանների համոզեց, որ բորոտների հետապնդումն ու ոչնչացումը իրականում կախարդների որսի հետևում է: .
XV-XVII դարերում Արևմտյան Եվրոպան ՝ ի դեմս կաթոլիկ և բողոքական եկեղեցիների, սկսեց իր արյունոտ որսը, որը պատմության մեջ մտավ որպես «վհուկների որս»: Թվում էր, թե երկու եկեղեցիներն էլ խելագարվել են ՝ գրեթե բոլոր կանանց մոտ ճանաչելով վհուկներին. Նա գիշերը զբոսնում էր `կախարդ, հավաքում դեղաբույսեր` կախարդ, մարդկանց բուժում `կրկնակի կախարդ: Նույնիսկ հոգու ու մարմնի ամենամաքուր աղջիկներն ու կանայք ընկան կախարդների դասակարգման տակ:
Օրինակ, 1629 թվականին տասնինը տարեկան Բարբարա Գոբելը այրվեց խարույկի վրա: Դահիճի ցուցակում նրա մասին գրված էր. «Վյուրցբուրգի ամենասուրբ կույսը»: Անհասկանալի է, թե ինչն է առաջացրել «մաքրման» այս մոլագար ցանկությունը: Իհարկե, բողոքականներն ու կաթոլիկները իրենց չէին համարում գազաններ, որպես դրա նշան. Բոլոր պոտենցիալ կախարդները ենթարկվեցին պարզ թեստերի, որոնք, ի վերջո, ոչ ոքի չհաջողվեց անցնել: Առաջին փորձարկումն այն է, թե արդյոք կասկածյալը ընտանի կենդանի ունի ՝ կատու, ագռավ, օձ: Նույնիսկ եթե տանը ո՛չ օձ, ո՛չ ագռավ չգտան, շատերը կատու կամ կատու ունեին: Իհարկե, պատահեց նաև, որ «կախարդը» նույնիսկ օձ կամ ագռավ չունի, այլ նույնիսկ կատու; այնուհետև բզեզ կեղտի կույտում, ուտիճը սեղանի տակ կամ ամենասովորական ցեցը կիջնի: Երկրորդ թեստը «կախարդի նշանի» առկայությունն է: Այս ընթացակարգն իրականացվել է հետևյալ կերպ. Կինը ամբողջովին մերկացել և հետազոտվել է: Մեծ ծննդյան նշան, այն ժամանակվա GOS- ից ավելի մեծ խուլեր `կախարդ: Եթե մարմնի վրա նշանը չի հայտնաբերվում, ապա այն ներսում է, հանձնաժողովն առաջնորդվել է նման «երկաթե տրամաբանությամբ»; բանտարկյալին կապեցին աթոռին և զննեցին, ինչպես ասում են «ներսից». նրանք անսովոր մի բան տեսան `կախարդ: Բայց նրանք, ովքեր անցել են այս փորձությունը, նույնպես «սատանայի ծառաներ» են: Այո, նրանց մարմինը չափազանց իդեալական է պարզ կնոջ համար. Սատանան նրանց նման մարմնով պարգևատրեց իր մարմնական հաճույքների համար `ինկվիզիցիայի պատճառաբանությամբ: Ինչպես տեսնում եք, պոտենցիալ կախարդն այդպիսին էր ՝ անկախ թեստի արդյունքներից: Կախարդը բացահայտվում է, գրավվում - ինչ է հաջորդը: Շղթաներ, շղթաներ, զնդան - սա եկեղեցու ընտրյալների համար մոտ ապագա է: Փորձենք մի փոքր ավելի հեռուն նայել: Խոշտանգում - կա երկու տարբերակ ՝ ժխտում և մահ `խեղումով, կամ համաձայնություն ամեն ինչի մեջ և մահ վտանգի տակ: «Truthշմարտության գործիքների» ընտրությունը մեծ էր:
Նրանցից ոմանք բավականաչափ հանել էին եղունգներն ու ատամները `հարցաքննության ժամանակ խոստովանելու համար, մյուսները` կոտրված ոտքեր և ձեռքեր: Բայց կային հուսահատ կանայք, ովքեր ցանկանում էին ապացուցել իրենց անմեղությունը: Այստեղ է, որ Ամենակարողի ծառաների սադիզմը, այլասերվածությունն ու դաժանությունը բացահայտում է իրեն: Բանտարկյալները պտտվում էին երկու գերանների միջև ՝ ոտքերից սկսած, «սեղմում» սրբիչների պես, խաշում խեժի և յուղի մեջ, բանտարկում «երկաթե օրիորդի» մեջ և արյունը թափում մինչև վերջին կաթիլը, կապար լցնում նրանց կոկորդը: Սա ընդամենը մի փոքր մասն է այն սարսափների, որոնք տեղի են ունեցել խոշտանգումների սենյակներում, որոնք սովորաբար գտնվում են հենց վանքերի տակ: Ինկվիզիցիայի զոհերի մեծամասնությունը, ավելի ճիշտ ՝ գրեթե բոլորը, չապրեցին իրենց մահապատժի օրը տեսնելու համար: Ինկվիզիցիան խլեց ավելի քան երկու հարյուր հազար կյանք:
Ուղղափառ եկեղեցին նույնպես անմասն չմնաց այս հուզիչ որսից: Հին Ռուսաստանում վեդայական գործընթացները ծագել են արդեն 11 -րդ դարում ՝ քրիստոնեության հաստատումից անմիջապես հետո: Եկեղեցու իշխանությունները հետաքննում էին այս դեպքերը: Ամենահին իրավական հուշարձանում `« Արքայազն Վլադիմիրի կանոնադրությունը եկեղեցական դատարաններում », կախարդությունը, կախարդությունը և կախարդությունը վերաբերում են այն գործերի թվին, որոնք քննվել և դատվել են Ուղղափառ եկեղեցու կողմից: XII դարի հուշարձանում: «Խոսքը Չարի Դուսեխի մասին», որը կազմեց մետրոպոլիտ Կիրիլը, նույնպես խոսում է եկեղեցու դատարանի կողմից կախարդներին և կախարդներին պատժելու անհրաժեշտության մասին: Տարեգրությունը նշում է, որ 1024 թվականին Սյուզդալ երկրի վրա մոգերը գրավվեցին և<лихие бабы>և մահապատժի ենթարկվեց այրմամբ:
Նրանք մեղադրվում էին Սուզդալի հողում տեղի ունեցած բերքի խափանման մեղավորների մեջ: 1071 թվականին մոգերը մահապատժի ենթարկվեցին Նովգորոդում ՝ քրիստոնեական հավատքը հրապարակայնորեն դատապարտելու համար: Ռոստովցիները նույնն արեցին 1091 թվականին: Նովգորոդում, հարցաքննությունից և խոշտանգումներից հետո, նրանք 1227 թվականին այրեցին չորս «կախարդներ»: Ըստ տարեգրության ՝ մահապատիժը տեղի է ունեցել եպիսկոպոսի դատարանում ՝ Նովգորոդ արքեպիսկոպոս Անտոնիի պնդմամբ: Հոգևորականությունը մարդկանց մեջ պաշտպանում էր այն համոզմունքը, որ կախարդներն ու կախարդներն ունակ են քրիստոնեությանը թշնամական գործողությունների, և պահանջում էին դաժան հաշվեհարդար տեսնել նրանց դեմ: Անհայտ հեղինակի ՝ «Կակո itiիտի քրիստոնյաների համար» ուսմունքներում քաղաքացիական իշխանություններին կոչ էր արվում որսալ կախարդներին և կախարդներին և դրանք հանձնել «ամենավերջին տանջանքներին», այսինքն ՝ մահ, եկեղեցու անեծքի վախի ներքո: «Դուք չեք կարող խնայել նրանց, ովքեր չարություն են գործել Աստծո առջև», - պնդեց դասախոսության հեղինակը ՝ ապացուցելով, որ մահապատիժը տեսնողները «կվախենան Աստծուց»: կախարդներին և կախարդներին ծանր պատժի և մահվան դատապարտելու եպիսկոպոսական դատարանների իրավունքը: Մետրոպոլիտ Հովհաննեսը կարծում էր, որ դաժանությունը կվախեցնի մյուսներին «կախարդական» գործողություններ չկատարել և մարդկանց հետ կշրջի կախարդներից և կախարդներից:
Կախարդների և կախարդների արյունոտ հալածանքի եռանդուն կողմնակից էր նաև 13 -րդ դարում ապրած հայտնի քարոզիչը ՝ Վլադիմիր եպիսկոպոս Սերապիոնը, արևմուտքում կախարդների դեմ առաջին փորձությունների ժամանակակիցը (առաջին դատավարությունը տեղի ունեցավ Թուլուզում 1275 թ., Երբ Անժելա Լաբարետն այրվեց սատանայի հետ մարմնական հարաբերությունների մեղադրանքով). իսկ մյուսները ՝ ազատազրկմամբ «Եպիսկոպոսները կախարդներ և կախարդներ էին փնտրում, նրանք բերվեցին եպիսկոպոսական դատարան ՝ հետաքննության, այնուհետև հանձնվեցին աշխարհիկ իշխանություններին մահապատժի ենթարկելու համար: Իր կաթոլիկ զինակից ընկերների օրինակով ուղղափառ ինկվիզիցիան զարգացավ 13-րդ դարում: և կախարդներին ու կախարդներին կրակով, սառը ջրով, կշռով, գորտնուկներ և այլն ճանաչելու մեթոդները: Սկզբում հոգևորականները կախարդներ կամ կախարդներ էին համարում ջրի մեջ չխեղդվողներին և նրա մակերեսին մնացածներին: Բայց հետո, համոզվելով, որ մեղադրյալների մեծ մասը չի կարող լողալ և արագ խեղդվել, նրանք փոխեցին մարտավարությունը. Նրանք սկսեցին մեղավոր ճանաչել նրանց, ովքեր չեն կարող մնալ ջրի վրա: Theշմարտությունը հասկանալու համար սառը ջրի փորձարկումը, որը կաթել էին մեղադրյալների գլխին, նույնպես լայնորեն կիրառվեց ՝ իսպանացի ինկվիզիտորների օրինակով: Սատարելով հավատքը սատանայի և նրա զորության նկատմամբ ՝ Ուղղափառ եկեղեցու ներկայացուցիչները հերետիկոսական հայտարարեցին սատանայի իրականության վերաբերյալ ցանկացած կասկած: Նրանք հետապնդում էին ոչ միայն չար ոգիների հետ շփվելու մեջ մեղադրվողներին, այլև նրանց, ովքեր կասկածում էին դրա գոյության, կախարդների և կախարդների առկայության մասին, ովքեր գործում էին սատանայական ուժերի օգնությամբ: Ուղղափառ ինկվիզիտորների զոհերը հիմնականում կանայք էին: Ըստ եկեղեցական գաղափարների ՝ կանայք ամենահեշտն էին սատանայի հետ շփման մեջ մտնել: Կանայք մեղադրվում էին եղանակը, բերքը փչացնելու մեջ, որ իրենք են բերքի անբավարարության և սովի մեղավորը: Կիևի մետրոպոլիտ Ֆոտիուսը 1411 թվականին մշակեց կախարդների դեմ պայքարի միջոցառումների համակարգ: Հոգևորականներին ուղղված իր նամակում այս ինկվիզիտորը առաջարկեց վտարել բոլոր նրանց, ովքեր կդիմեն կախարդների և կախարդների օգնությանը: 4. Նույն թվականին, հոգևորականների դրդմամբ, Պսկովում այրվեցին 12 կախարդներ, «մարգարեական կանայք», նրանք մեղադրվում էին կախարդության մեջ:
1444 թվականին, Մոժայսկում կախարդության մեղադրանքով, բոյար Անդրեյ Դմիտրովիչը և նրա կինը հրապարակայնորեն այրվեցին:
Բոլոր ժամանակներում, մինչ վհուկների որսը շարունակվում էր, մարդիկ կային, ովքեր բողոքում էին դրա դեմ: Նրանց թվում էին քահանաներ և աշխարհիկ գիտնականներ, օրինակ ՝ անգլիացի փիլիսոփա Թոմաս Հոբսը:
Աստիճանաբար նրանց ձայները բարձրացան, իսկ բարքերը ՝ աստիճանաբար մեղմացան: Խոշտանգումները և դաժան մահապատիժները կիրառվում էին ավելի ու ավելի քիչ, և լուսավոր 18-րդ դարում, հազվագյուտ բացառություններով, Եվրոպայում վհուկների որսը աստիճանաբար մարեց: Surարմանալի է, սակայն փաստն այն է, որ կախարդության մեջ կասկածվող մարդկանց մահապատիժները շարունակվում են մինչ օրս: Օրինակ ՝ 2008 -ի մայիսին 11 ենթադրյալ կախարդներ այրվեցին Քենիայում, իսկ 2009 -ի հունվարին Կախարդների դեմ արշավ սկսվեց Գամբիայում: Լրացուցիչ տեղեկություններ - Թեև վհուկների որսի շրջանակը զարմանալի է, պետք է նշել, որ դրա զոհ լինելու վտանգը տասն անգամ ավելի փոքր էր, քան ժանտախտից մահվան հավանականությունը, որը միլիոնավոր մարդկային կյանքեր խլեց: - Միջնադարյան Եվրոպայում կիրառվող դաժան խոշտանգումները կախարդության կասկածանքների դեմ կիրառվել են նաև սովորական քրեական պրակտիկայում: -Ընդհանրապես ընդունված է, որ վհուկների որսի գագաթը ընկնում է միջնադարում, բայց Վերածննդի դարաշրջանում ծավալվեց կախարդների և կախարդների իսկապես լայնածավալ հալածանք:
Ավելին, վհուկների որսին աջակցում էր եկեղեցու այնպիսի մեծ բարեփոխիչ և ապստամբ, ինչպիսին Մարտին Լյութերն էր: Indգացմունքների դեմ պայքարող այս մարդուն է, որ արտահայտությունը պատկանում է. ... ստիպել մարդկանց սիրել և շփվել, և սատանայի խարդավանքներն անհամար են »: - Քանի որ ռուսերեն «վհուկ» բառը կանացի է, հաճախ հավատում են, որ վհուկների որսի զոհերը հիմնականում կանայք են եղել: Իրոք, շատ երկրներում մեղադրվող կանանց թիվը հասավ 80-85%-ի: Բայց մի շարք երկրներում, օրինակ ՝ Էստոնիայում, կախարդության մեջ մեղադրվողների կեսից ավելին տղամարդիկ էին, իսկ Իսլանդիայում մահապատժի ենթարկված կախարդներից յուրաքանչյուրի մեջ կար միայն մեկ մահապատժի ենթարկված կախարդ:
Միջին դարեր - երկար արյունալի պատերազմների, զանգվածային մահապատժի և մահացու համաճարակների դարաշրջան: Այն ժամանակվա մարդկանց աճող վայրենությունը Եվրոպային պատած բոլոր մղձավանջների ու սարսափների հիմնական պատճառն էր:
Սուրբ ինկվիզիցիան, արդեն XII դարի սկզբից, դարձավ մարդկության դաժանության և ամեն գնով իշխելու ցանկության ցուցիչ: Դրա հիմնական խնդիրը հերետիկոսների և հավատուրացների որոնումն ու բնաջնջումն էր ՝ ի դեմս գիտնականների, ընդդիմադիրների և հասարակ գյուղացիների: Մարդիկ խոշտանգվեցին, փտվեցին բանտերում և ուղարկվեցին Սուրբ ինկվիզիցիայի անմար կրակին:
Ստուգաբանություն
Ինկվիզիցիա(լատ . Ինկվիզիցիո, «Որոնումներ», «հետաքննություններ») - Կաթոլիկ եկեղեցու առանձին դատական հաստատություն, որի հիմնական պարտականություններն էին ՝ հերետիկոսության և հայհոյանքի բացահայտումն ու արմատախիլ անելը:
Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու մի շարք հաստատությունների ընդհանուր անվանումը, որոնց խնդիրն էր պայքարել հերետիկոսության դեմ:
Historyագման պատմություն
Սկսած 12 -րդ դարից ՝ կաթոլիկ եկեղեցին բախվեց Արևմտյան Եվրոպայում այլընտրանքային կրոնական շարժումների աննախադեպ աճի հետ: Ընդդիմադիր շարժումները հանգստացնելու և հաղթահարելու համար պապականությունը եպիսկոպոսներին վստահեց նոր գործառույթներ, որոնց համաձայն նրանք պարտավոր էին բացահայտել, դատել և աշխարհիկ իշխանություններին պատժի ենթարկել հերետիկոսներին:
XII դարումՍուրբ Հռոմեական կայսր Ֆրեդերիկ I Բարբոսսահանձնարարեց հայրիկին Լուցիուս IIIմշակել կրոնական հանցագործությունների որոնման և բացահայտման սխեմա: Պապը, օգտագործելով հրահանգը, պարտավորեցրեց բոլոր նոր ժամանած եպիսկոպոսներին տեղացիներից ընտրել տեղեկատուներին, որոնք պետք է նոր հիերարխին տեղեկացնեին իրեն վստահված տարածքում գտնվող եկեղեցու դեմ կատարված բոլոր հանցագործությունների մասին: Սրբազանը հավաքեց վայրագությունների բոլոր փաստերը և դրանք ուղարկեց եկեղեցու հատուկ դատարաններ:
Կաթոլիկ եկեղեցու նորաստեղծ եկեղեցական դատարանը ձեւավորվել է 1215 թվականին Ինոկենտիոս III պապի կողմիցև ստացել անունը - «Ինկվիզիցիա».
1229 -ին Գրիգոր IX Պապըհատուկ եկեղեցու դատարանը, ով զբաղվում էր հերետիկոսությունների տարածման որոնմամբ, կանխարգելմամբ եւ պատժով:
Ինկվիզիցիայի էությունն ու միջոցները
Ինկվիզիցիայի էությունըպետք է որոշեր ամբաստանյալի ներգրավվածությունը հերետիկոսության մեջ:
Սուրբ ինկվիզիցիան փնտրում էր հերետիկոսների և կախարդների, որոնք մեղադրվում էին չար ոգիների հետ կապ ունենալու մեջ: Հետաքրքիր փաստ է, որ բացի եկեղեցու հարցաքննությունից, կախարդների հետապնդման մեջ ներգրավված էին նաև աշխարհիկ իշխանությունները:
Մեծ նշանակություն էր տրվում անկեղծ խոստովանությանը: Կաթոլիկ եկեղեցին փորձեց կանխել արտադատական հաշվեհարդարները ՝ անցկացնելով հատուկ ինկվիզիտորական դատարաններ: Ի լրումն սովորական հարցաքննությունների, ինկվիզիցիան օգտագործում էր տեղեկատվություն ստանալու ավելի բարդ մեթոդներ, օրինակ ՝ խոշտանգումները: Եթե կասկածյալը ողջ է մնացել «խորը հարցաքննության» ընթացքում, խոստովանել ու զղջալ կատարածի համար, ապա նրա գործի նյութերն ուղարկվել են դատարան:
Սովորաբար, ինկվիզիտորական դատարանի կողմից ընդունված պատիժները կրճատվում էին մահապատժի (այրվում էին խարույկի վրա) և կատարվում էին աշխարհիկ իշխանությունների կողմից:
Պատմական փուլեր
Ինկվիզիցիայի պատմությունը կարելի է բաժանել 3 ժամանակագրական ժամանակաշրջանի.
- նախադոմինիկյան(հերետիկոսների հետապնդում մինչև XII դար);
- Դոմինիկյան(սկսած 1229 թվականի Թուլուզի տաճարից);
- Իսպանական ինկվիզիցիա.
Առաջին շրջանբնութագրվում էր որոշակի հեթանոսների էպիզոդիկ հալածանքներով, և նրանց դատավարությունը եպիսկոպոսների պարտականությունների միայն մի փոքր մասն էր:
Ընթացքում երկրորդ շրջանսկսում են ստեղծվել հատուկ պատվիրված ինկվիզիտուրալ տրիբունալներ, որոնք գտնվում էին դոմինիկացի վանականների ձեռքում:
Երրորդ շրջաննշանավորվեց ինկվիզիտորական համակարգի փոխակերպմամբ Իսպանիայում միապետական իշխանությունը կենտրոնացնելու ապարատի ՝ Եվրոպայում քաղաքական և կրոնական գերակայության ամբողջականացման իր միապետների պնդումներով: Այս շրջանի տարբերակիչ առանձնահատկությունը մավրերի և հրեաների հետ պայքարն է: Հետագայում, Jesիզվիտների շքանշանի օգնությամբ, ստեղծվեց 16 -րդ դարի կաթոլիկ ռեակցիայի նոր մարտական ուժ բողոքականության դեմ:
Իսպանական ինկվիզիցիա
Իսպանիայում ինկվիզիցիան սկսվել է 13 -րդ դարիցեւ ամենադաժանն ու արյունահեղությունն է կաթոլիկ եկեղեցու հալածանքների պատմության մեջ: Այն իր գագաթնակետին հասավ արդեն 15 -րդ դարում ՝ շնորհիվ Սիքստոս IV պապի ցուլի, որը որոշեց բոլոր հրեաների (դեպի Մարանոս) և մահմեդականների (մահկանացուների) եկեղեցական վարդապետությունները պահպանելու, քրիստոնեության կրոնական կրոնափոխության, որպես իսկական հավատքի սկզբունքները: ) և հերետիկոսությունների հայտնաբերում, որին հաջորդում է դրանց բացահայտումը:
Անհավատների կանոնավոր հետապնդումը սկսվում է Արկոն Ֆերդինանդ II- ի և Կաստիլիայի Իզաբելլայի կողմից ինկվիզիտորական համակարգի բարեփոխմամբ ՝ հետագայում Արագոնին և Կաստիլիային միավորելով մեկ միապետության մեջ:
1480 թվականին Սևիլիա քաղաքում առաջին անգամ ստեղծվեց հատուկ ինկվիզիտուրալ դատարան:, որի նպատակն էր հալածել այն մարդկանց, ովքեր գաղտնի կատարում էին հրեական ծեսեր:
1483 թվականին Սիքստոս պապի հաստատմամբIVբարձր ինկվիզիտորը դառնում էԿաստիլիայի թագուհի Իզաբելլայի հոգևոր դաստիարակը, ով իր անունը դարձրեց արյունարբուության և ֆանատիկ դաժանության հոմանիշ, որը կործանեց և խեղվեց հարյուր հազարավոր կյանքեր:
Տորքեմադայի հիմնական կոչումը Իսպանիայի ամբողջական կրոնական և քաղաքական միավորումն էր: Ստեղծվեց հատուկ ինկվիզիտորական հաստատությունների մի ամբողջ ցանց, որը ներառում էր Կենտրոնական ինկվիզիցիոն խորհուրդը և չորս տեղական դատարաններ, որոնց թիվը շուտով հասցվեց 10 -ի:
Բացի այդ, Իսպանիայի կառավարությունը պատրաստակամորեն վստահեց գրաքննիչների դերը քննիչներին, որոնք մանրազնին ստուգում և արգելում էին իրենց կարծիքով անբարոյական և հերետիկոսական բոլոր գրքերը, իսկ նրանց հեղինակները ենթարկվում էին հալածանքների և կտտանքների:
Հալածանքների թիրախը ոչ միայն հերետիկոսներն էին, այլև ակտիվ քաղաքական գործիչները: Շատ հաճախ նույնիսկ հարուստ քաղաքացիները հայտնվում էին զոհերի դերում ՝ ունենալով «ճիշտ» քրիստոնեական համոզմունքներ:
Բացի արդեն ծանոթ խոշտանգումներից, այսպես կոչված հավատքի գործողություններ (ավտո-դա-ֆե), որի իմաստը Տորքվեմադայի և իսպանական թագի կողմից դուր չեկող այլախոհ քաղաքացիների հրապարակային այրումն էր: Հետագայում, այս գործընթացները դրվեցին հոսքի մեջ ՝ ոչնչացնելով հարուստ և բարձր կարգավիճակի տեր մարդկանց, միաժամանակ բռնագրավելով նրանց ամբողջ ունեցվածքը ՝ հօգուտ պետական գանձարանի և ինկվիզիտորական մարմինների:
Իսպանական ինկվիզիցիայի զոհերի ճշգրիտ թիվըՏորքվեմադայի կողմից 1481 -ից 1498 ժամանակահատվածում կատարվածը լիովին հասկանալի չէ, բայց 19 -րդ դարի սկզբին կատարված հաշվարկների համաձայն, զոհերի թիվը կարող էր հասնել 100,000 մարդ... Գրեթե 9 հազար տղամարդ և կին այրվել են խարույկի վրա, 6,5 հազարը ՝ խեղդամահ արվել, իսկ ավելի քան 90 հազարը ՝ խոշտանգվել և բռնի առգրավվել:
Այնուամենայնիվ, կան նաև ավելի նոր ապացույցներ, ըստ որոնց ՝ «Մեծ ինկվիզիտոր» Տորքվեմադան մեղավոր է ընդամենը 2 հազար մարդ այրելու մեջ, ինչը նշանակում է, որ իսպանական ինկվիզիցիայի զոհերի թիվը զգալիորեն չափազանցված է: Բայց սա ճշմարտության միայն մի մասն է, ամբողջական պատկերը և զոհերի ճշգրիտ թիվը, դժվար թե երբևէ իմանանք:
Ուղղափառ ինկվիզիցիան Ռուսական կայսրությունում
Ուղղափառ եկեղեցու դիրքորոշումը հերետիկոսների վերաբերյալ սկզբունքորեն տարբերվում էր այն սկզբունքներից, որոնք առաջնորդում էին արևմտյան (կաթոլիկ) ինկվիզիցիան:
Ինկվիզիցիան Ռուսաստանում (Ռուսական կայսրություն) ներդրվել է 1721 թվականին, երբ ցար ՊետրոսըԵս ստեղծեցի Սուրբ Սինոդը, որի մեջ գրված է Հոգևոր կանոնակարգեր... Այս օրենքի կետերից մեկը նշանակեց հատուկ պաշտոն `« Պրոտինկվիզիտոր », որը զբաղեցնում էր հիերոմոն Պաֆնուտիուսը: Նոր կանոնների համաձայն ՝ յուրաքանչյուր թեմ ուներ իր «գավառական ինկվիզիտորը», որին ենթակա էին շարքային «ինկվիզիտորները» քաղաքներից ու շրջաններից:
Ուղղափառ եկեղեցու հետազոտողները, որպես կանոն, հարկաբյուջետային էին, և նրանց ուշադրության առարկան հոգևորականներն էին և այն, ինչ կապված էր նրանց գործունեության հետ:
Հետազոտողի պարտականությունները ներառում էին.
- հոգևորականների կողմից Հոգևոր կանոնակարգի կանոնների կատարման վերահսկում.
- սիմոնիա չընդունելը (եկեղեցու պաշտոններ գնելը կամ վաճառելը, արժանապատվությունը);
- զբաղեցրած պաշտոնին համապատասխանության ստուգում (վարդապետ կամ վանահայր);
- հոգևորականների կողմից Սուրբ Կանոնների կատարումը:
Ի լրումն իրենց հիմնական գործառույթների, ինկվիզիտորները վերահսկում էին շիզմատիկներից հարկերի հավաքագրումը: Եթե Հին հավատացյալների մեջ հայտնվում էր հոգևոր դաստիարակ, ապա նա անմիջապես բերվում էր Սինոդ ՝ կանխելով Հին հավատացյալի համոզմունքների տարածումը: Բացի այդ, ինկվիզիտորներից պահանջվում էր վերահսկել պետական օրենքների կատարումը ՝ ինչպես հոգևորականների, այնպես էլ գյուղացիների շրջանում:
Հոգևոր ինկվիզիցիան Ռուսաստանումերկար չտևեց և ոչնչացվեց Եկատերինա I- ի կողմից:
Ինկվիզիցիայի ավարտը
Լուսավորությունից ի վեր, ինկվիզիցիան սկսեց կորցնել իր դիրքերը:
Ինկվիզիցիայի շարժման եռանդուն հակառակորդը Սեբաստիան Խոսե դի Կարվալյու և Մելոն էր (Պոմբալ), ով Պորտուգալիայի թագավոր Խոսե I- ի առաջին նախարարն էր: Նրա ներկայացման ժամանակ, արդեն 1771 թ., Ինկվիզիցիան զրկվեց գրաքննության իրավունքներից և ավտոմատ դա-ֆեն (հավատքի գործողություն, խարույկի այրումը) ամբողջությամբ վերացվեց, իսկ 1774 թ.-ին բանտարկյալների նկատմամբ խոշտանգումների կիրառումն ամբողջությամբ արգելվեց:
1808 թվականին Ֆրանսիայի կայսր Նապոլեոն I Բոնապարտը ամբողջությամբ վերացրեց ինկվիզիցիանօկուպացված տարածքներում ՝ Իսպանիայում, Իտալիայում և Պորտուգալիայում: Ավելի ուշ Պիոս VII պապը վերջնականապես արգելեց խոշտանգումների կիրառումը:
1820 թվականի Պորտուգալական հեղափոխությունից հետո ինկվիզիցիան վերջնականապես վերացվեց ամբողջ նահանգում, և 1821 թվականից Լատինական Ամերիկայի իսպանական գաղութները նույնպես լքեցին այն:
1834 թվականին, Բուրբոն-Սիցիլիայի թագուհի Մարի Քրիստինայի հրամանագրով, Իսպանիայում ինկվիզիցիան վերջնականապես վերացվեց:
Միջնադարյան ինկվիզիցիոն շարժումների հետագա վերածննդի անհնարինության պատճառով, արդեն 1835 թվականին, Գրիգոր XVI Պապը պաշտոնապես վերացրեց բոլոր տեղական ինկվիզիտորական տրիբունալները ՝ թողնելով միայն Սրբազան գրասենյակը, որի պարտականությունները ներառում էին միայն հեռացում (անատեմիա) և Արգելված գրքերի ցուցակի հրատարակում:
1966 թվականին Պողոս VI Պապը պաշտոնապես վերացրեց ինկվիզիցիան ՝ այն փոխարինելով Հավատքի միաբանությամբ և վերացնելով Ինդեքսը:
2000 թվականի մարտի 12 -ին Հովհաննես Պողոս II պապը կատարեց եկեղեցու որդիների մեղքերի և ինկվիզիցիայի ժամանակ կատարած հանցանքների ապաշխարության արարողությունը:
Գրքեր և ֆիլմեր ինկվիզիցիայի մասին
Սուրբ ինկվիզիցիայի ժամանակաշրջանում տեղի ունեցած իրադարձությունները արտացոլվեցին գրականության մեջ: Ինկվիզիցիայի մասին ամենահայտնի գրքերից են.
- «Wellրհորը և ճոճանակը» պատմվածքը (հեղինակ Էդգար Ալան Պո, 1842);
- «Լեյդենի գեղեցկություն» վեպը (հեղինակ ՝ Հենրի Ռայդեր Հագարդ, 1901);
- «Գեղեցիկ Մարգարեթ» պատմական վեպը (հեղինակ Հենրի Ռայդեր Հագարդ, 1907);
- «Տիրոջ շները» պատմական վեպը (հեղինակ Ռաֆայել Սաբատինի, 1928);
- «Վարդի անունը» վեպը (հեղինակ Ումբերտո Էկո, 1980);
- «Վանքի հուշեր» վեպը (հեղինակ Խոսե Սարամագո, 1982):
Առավել նշանակալից ֆիլմերի շարքումորը արտացոլեց արյունոտ ինկվիզիցիայի իրադարձությունները, հարկ է նշել.
- Theաննա դ'Արկի կրքերը (1928);
- Գալիլեո Գալիլեյ (1968);
- Ordորդանո Բրունո (1978);
- The Inquisitor: The Well and the Pendulum (1990);
- Աստծո ռազմիկ (1999);
- Neաննա դ'Արկ (1999);
- «Վհուկների ժամանակ» (2005);
- Դահիճը (2005);
- Վերջին դատաստանը (2006);
- Սև մահ (2010)
