ពួកបរិសុទ្ធនៃសតវត្សទី 21 - តើពួកគេជានរណា? អ្នកគោរពបូជានៃសតវត្សទី 21 ។ ប្រទានពរដល់អាឡិចសាន់ត្រា

និយាយអំពីភាពចាស់ទុំនៅក្នុងប្រពៃណីគ្រិស្តអូស្សូដក់ វាជាទម្លាប់ក្នុងការពិចារណាបាតុភូតនេះថាជាវត្ថុបុរាណដ៏អស្ចារ្យ និងមិនអាចបំភ្លេចបាននៅសព្វថ្ងៃនេះ៖ Sergius of Radonezh ប្រទានពរដល់ Dmitry Donskoy សម្រាប់សមរភូមិ Kulikovo ។ Seraphim of Sarov ផ្តល់ដំបូន្មានដ៏ឈ្លាសវៃដល់ Alexander I... ភាពចាស់ទុំគឺជាបាតុភូតនៃជីវិតក្នុងក្រុមជំនុំសម័យទំនើប ហើយថ្ងៃនេះ "Russian Seven" នឹងប្រាប់អ្នកអំពីអ្នកចាស់ទុំដ៏អស្ចារ្យទាំងប្រាំពីរនៃសតវត្សទី 20 ។

Venerable Silouan of Athos (1866-1938) - Holy Mount Athos

ទាំងអ្នកបួសដ៏អស្ចារ្យ និងព្រះសង្ឃវ័យក្មេងដែលបានអធិស្ឋាននៅក្នុងកោសិកានៃវត្ត St. Panteleimon នៅលើភ្នំ Athos បានយល់ស្របថា St. Silouan of Athos "បានសំរេចបាននូវមាត្រដ្ឋាននៃព្រះបិតាបរិសុទ្ធ" ។

ព្រឹទ្ធាចារ្យដ៏អស្ចារ្យនាពេលអនាគតបានកើតនៅក្នុងគ្រួសារកសិករ Tambov ក្នុងឆ្នាំ 1866 ហើយតាំងពីក្មេងរបស់គាត់សុបិនចង់ក្លាយជាព្រះសង្ឃ។ ឪពុកម្តាយមិនបានជំទាស់នឹងការសម្រេចចិត្តរបស់កូនប្រុសពួកគេទេ ប៉ុន្តែបានទទូចថាគាត់បានទទួលការបម្រើយោធាជាលើកដំបូងនៅក្នុងទីក្រុង St. ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការបញ្ចប់នៃសេវាកម្ម Semyon - នោះគឺជាឈ្មោះរបស់ព្រះសង្ឃ Silouan មុនពេលដែលព្រះសង្ឃរបស់គាត់បានឡើងទៅកាន់ Holy Mount Athos ហើយចូលទៅក្នុងវត្តនៃ St. Panteleimon ដែលហៅថា Rossikon ។

ព្រះសង្ឃស៊ីលួនបានរស់នៅក្នុងវត្តអស់រយៈពេល 46 ឆ្នាំប៉ុន្តែទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយគាត់នៅតែ "មើលមិនឃើញ" សម្រាប់បងប្អូនភាគច្រើន - គាត់កម្រទទួលភ្ញៀវហើយមិនសូវទាក់ទងជាមួយព្រះសង្ឃទេប៉ុន្តែអ្នកដែលមានសំណាងបែរមករកគាត់ជាមួយពួកគេ។ សំណួរ និងបញ្ហាតែងតែទទួលបានការលួងលោម ការគាំទ្រ និងចម្លើយដ៏ឈ្លាសវៃបំផុត - ចម្លើយពីមនុស្សម្នាក់ដែលឆន្ទៈរបស់ព្រះត្រូវបានបង្ហាញ។

នេះជារបៀបដែលលោក Saint Nicholas (Velimirovich) បានរំលឹកព្រះសង្ឃ Silouan ថា: «គាត់មិនតឹងរ៉ឹងនឹងអំពើបាបរបស់អ្នកដទៃទោះបីជាពួកគេធំប៉ុណ្ណាក៏ដោយ។ គាត់បាននិយាយអំពីសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានរបស់ព្រះចំពោះមនុស្សមានបាប ហើយបានដឹកនាំមនុស្សមានបាបរហូតដល់ការថ្កោលទោសខ្លួនឯងយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។<...>អ្នកសារភាពដ៏អស្ចារ្យនេះ គឺជាព្រះសង្ឃសាមញ្ញមួយរូប ប៉ុន្តែសម្បូរដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះព្រះ និងអ្នកជិតខាងរបស់គាត់។ ព្រះសង្ឃរាប់រយអង្គមកពីជុំវិញភ្នំបរិសុទ្ធបានមករកព្រះអង្គដើម្បីកំដៅខ្លួនដោយភ្លើងនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏ក្ដៅគគុករបស់គាត់។ ប៉ុន្តែជាពិសេសព្រះសង្ឃស៊ែប៊ីពី Hilandar និង Postnica ស្រឡាញ់គាត់។ នៅក្នុងទ្រង់ ពួកគេបានឃើញឪពុកខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ ដែលបានធ្វើឱ្យពួកគេរស់ឡើងវិញដោយសេចក្តីស្រឡាញ់របស់គាត់ ... "

Venerable Nektary (Tikhonov) (1858 - 1928) - Optina Pustyn

ព្រះសង្ឃ Nektarios (Tikhonov) គឺជាព្រឹទ្ធាចារ្យដ៏គួរឱ្យគោរពម្នាក់ដែលមានមន្តស្នេហ៍និងមន្តស្នេហ៍បំផុតរបស់ Optina Pustyn ។ បុរសដ៏អស្ចារ្យម្នាក់នេះ ដែលប្រាកដជាបានទទួលព្រះគុណរបស់ព្រះ ហើយមានអំណោយទាននៃការមើលឃើញទុកជាមុននោះ មិនត្រឹមតែបានជួយកូនចៅខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់ក្នុងស្ថានភាពជីវិតដ៏លំបាកបំផុតនោះទេ មិនត្រឹមតែបានណែនាំការសម្រេចចិត្តត្រឹមត្រូវដល់អ្នកដែលមករកគាត់ដោយសំណួរប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបានធ្វើឱ្យគ្រប់គ្នាដែល មានសំណាងល្អក្នុងការទំនាក់ទំនងជាមួយគាត់ធ្លាក់ក្នុងអន្លង់ស្នេហ៍ជាមួយគាត់។

ដោយនឹកឃើញដល់ព្រះតេជគុណ ណកតារីយ៉ូ កូនខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់និយាយថា គាត់មានភាពតឹងរ៉ឹង និងស្រលាញ់គ្នា ប៉ុន្តែតែងតែនៅពីក្រោយពាក្យសម្ដី និងការបង្រៀនរបស់គាត់ មានការយល់ឃើញពិតប្រាកដ និងក្ដីស្រលាញ់មិនគួរឱ្យជឿសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នាដែលចូលក្នុងកោសិការបស់គាត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អែលឌើរខ្លួនឯងមិនមានទំនោរចង់ចាត់ទុកខ្លួនគាត់ថាជាអ្នកចាស់ទុំទេ៖ « អែលឌើរ ហ្គេរ៉ាស៊ីម គឺជាបុរសចំណាស់ម្នាក់ នោះហើយជាមូលហេតុដែលគាត់មានសត្វតោ។ ហើយយើងតូច - យើងមានឆ្មាមួយ" គាត់បាននិយាយម្តងទៀតច្រើនជាងម្តង។

ព្រះសង្ឃ Nektarios ក៏បាននិយាយអំពីអំណោយទានរបស់ព្យាការីរបស់គាត់ដោយបន្ទាបខ្លួនហើយថែមទាំងសង្ស័យថា: "ពេលខ្លះខ្ញុំមានបុព្វហេតុហើយអ្វីៗត្រូវបានបង្ហាញដល់ខ្ញុំអំពីមនុស្សម្នាក់ហើយជួនកាលមិនមែនទេ។ ហើយនៅទីនេះគឺជាឧប្បត្តិហេតុដ៏អស្ចារ្យមួយ។ ស្ត្រី​ម្នាក់​មក​រក​ខ្ញុំ ហើយ​ត្អូញត្អែរ​ពី​កូន​ប្រុស​អាយុ​ប្រាំបួន​ឆ្នាំ​ថា គាត់​មិន​បាន​សុខ​ទេ។ ហើយ​ខ្ញុំ​ប្រាប់​នាង​ថា​៖ ​«​ត្រូវ​អត់​ធ្មត់​រហូត​ដល់​អាយុ​ដប់ពីរ​ឆ្នាំ​»។ ខ្ញុំបាននិយាយនេះដោយមិនមានការព្រៀងទុកឡើយ ដោយគ្រាន់តែខ្ញុំដឹងតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រថា នៅអាយុដប់ពីរឆ្នាំ មនុស្សម្នាក់តែងតែជួបប្រទះនឹងការផ្លាស់ប្តូរ។ ស្ត្រីនោះបានចាកចេញ ហើយខ្ញុំភ្លេចអំពីនាង។ បី​ឆ្នាំ​ក្រោយ​មក ម្ដាយ​ម្នាក់​នេះ​មក​យំ​ថា៖ «កូន​ខ្ញុំ​បាន​ស្លាប់​ពេល​គាត់​មាន​អាយុ​ដប់ពីរ​ឆ្នាំ»។ មនុស្ស​និយាយ​ត្រូវ​ថា​អាចារ្យ​ទាយ តែ​នេះ​ជា​ហេតុផល​វិទ្យាសាស្ត្រ​សាមញ្ញ​របស់​ខ្ញុំ។ បន្ទាប់​មក ខ្ញុំ​បាន​ពិនិត្យ​មើល​ខ្លួន​ឯង​តាម​គ្រប់​មធ្យោបាយ​ដែល​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន​ថា​ខ្ញុំ​មាន​អារម្មណ៍​អ្វី​ឬ​អត់។ ទេ ខ្ញុំ​មិន​បាន​គិត​ទុក​មុន​អ្វី​ទេ»។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនថាអ្នកចាស់ទុំមានទស្សនៈបែបណាអំពីខ្លួនគាត់នោះទេ កូនខាងវិញ្ញាណភាគច្រើននៃផ្លូវ Nektarios បានចាកចេញពី Optina Pustyn ជាមួយនឹងក្តីសង្ឃឹម ក្តីសុបិន និងសេចក្តីប្រាថ្នាថ្មី ហើយនេះគឺជាគុណសម្បត្តិរបស់គាត់យ៉ាងជាក់លាក់។

អែលឌើរ ហ្សូស៊ីម៉ា (តាមគ្រោងការណ៍សាការី) (1850-1936) - ព្រះត្រីឯក Lavra នៃ St. Sergius

អែលឌើរ ហ្សូស៊ីម៉ា ដែលធ្វើការនៅក្នុងព្រះត្រីឯក-ស៊ែហ្គីស ឡាវរ៉ា បានទទួលអំណោយទានខាងវិញ្ញាណដ៏ពិសេស - ទាំងព្រះសង្ឃ Lavra និងអ្នកធម្មយាត្រាជាច្រើនដែលបានមកទីនេះពីរាប់រយទីក្រុង មានការភ្ញាក់ផ្អើលច្រើនជាងម្តងចំពោះភាពងាយស្រួល និងដោយសេរីទាំងអតីតកាល និងអតីតកាល។ អនាគតរបស់ភ្ញៀវណាមួយត្រូវបានបង្ហាញដល់គាត់។ សាក្សីដែលបានឃើញផ្ទាល់ភ្នែកបាននិយាយថាអំណោយទានទំនាយរបស់បុរសចំណាស់គឺអស្ចារ្យណាស់ - គាត់អាចទស្សន៍ទាយបានយ៉ាងត្រឹមត្រូវនូវអ្វីដែលនឹងកើតឡើងចំពោះមនុស្សម្នាក់ដែលមករកគាត់និងរបៀបដែលស្ថានភាពដែលមិនអំណោយផលអាចត្រូវបានកែតម្រូវ។

អ្នកចាស់ទុំបានណែនាំកូនៗខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់កុំឱ្យប្រព្រឹត្តការអធិស្ឋានដោយគ្មានការយកចិត្តទុកដាក់ ហើយត្រូវអភិវឌ្ឍសមត្ថភាពអធិស្ឋានដោយផលប្រយោជន៍ពិតប្រាកដសម្រាប់បេះដូង និងព្រលឹង។ អែលឌើរ​បាន​និយាយ​ថា « សតិសម្បជញ្ញៈ​របស់​ខ្ញុំ​ថ្លែង​ទីបន្ទាល់​ថា សេន សឺហ្គីស ដោយ​លើក​ដៃ​ឈរ​នៅ​បល្ល័ង្ក​នៃ​ព្រះ ហើយ​អធិស្ឋាន​សម្រាប់​មនុស្ស​គ្រប់​រូប។ អូ ប្រសិនបើអ្នកដឹងពីអំណាចនៃការអធិស្ឋាន និងសេចក្តីស្រឡាញ់របស់គាត់ចំពោះយើង អ្នកនឹងងាកទៅរកគាត់រាល់ម៉ោង សុំជំនួយ ការអង្វរ និងពរជ័យសម្រាប់អ្នកដែលយើងឈឺចិត្ត សម្រាប់សាច់ញាតិ និងមនុស្សជាទីស្រឡាញ់របស់យើងដែលរស់នៅលើផែនដី និង អ្នក​ទាំង​នោះ​នៅ​ទី​នោះ​ហើយ​នៅ​ក្នុង​ជីវិត​ដ៏​អស់​កល្ប​នោះ»។

អែលឌើរ ហឺមែន (១៨៤៤-១៩២៣) - ហ្សូស៊ីម៉ូវ៉ា ពូស្ទីន

អ្នកសារភាពរបស់ Grand Duchess Elisaveta Feodorovna និងបងប្អូនស្រីនៃ Martha និង Mary Convent ដែលជាឥស្សរជនខ្ពស់បំផុតរបស់រដ្ឋ និងឋានានុក្រមព្រះវិហារជាច្រើន អែលឌើរអាឡឺម៉ង់បានធ្វើច្រើនណាស់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ និងវិបុលភាពនៃ Zosima Hermitage ដែលប្រហែលជាមិនមានព្រះសង្ឃផ្សេងទៀតនៃអ្នកដែលធ្វើការនោះទេ។ នៅទីនេះបានធ្វើសម្រាប់វា។ កិត្តិនាមរបស់ព្រឹទ្ធាចារ្យដ៏ប៉ិនប្រសប់ និងសប្បុរសជននេះខ្លាំងមែនទែន ដែលធ្វើធម្មយាត្រាគ្រិស្តអូស្សូដក់រាប់ពាន់នាក់មកពីគ្រប់ទិសទីនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបានសម្រុកមកកាន់ Zosimova Hermitage ហើយគ្មាននរណាម្នាក់ចាកចេញដោយគ្មានដំបូន្មានល្អពីព្រះសង្ឃដ៏ឆ្លាតវៃនោះទេ។

អែលឌើរ ហឺមែន បាន​បង្រៀន​កូនចៅ​ខាង​វិញ្ញាណ​របស់​គាត់​ឲ្យ​តឹងរ៉ឹង​ជាមួយ​ខ្លួន​ពួកគេ ដោយ​ពន្យល់​ថា ការ​តឹងរ៉ឹង​ជាមួយ​ខ្លួន​ឯង គឺជា​ឱកាស​មួយ​ដើម្បី​ទទួល​បាន​សេចក្ដី​មេត្តាករុណា​ពី​ព្រះ ។ «... ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះហឫទ័យ​អាណិត​អាសូរ​ខ្ញុំ​តែ​ដោយ​សារ​ខ្ញុំ​ឃើញ​អំពើ​បាប​របស់​ខ្ញុំ៖ ភាព​ខ្ជិល​ច្រអូស ការ​ធ្វេសប្រហែស​របស់​ខ្ញុំ មោទនភាព​របស់​ខ្ញុំ។ ហើយ​ខ្ញុំ​បន្ទោស​ខ្លួន​ឯង​ជា​និច្ច​ចំពោះ​ពួកគេ - ដូច្នេះ​ព្រះអម្ចាស់​ជួយ​ភាព​ទន់ខ្សោយ​របស់​ខ្ញុំ...» គាត់​បាន​និយាយ។

អែលឌើរ ស៊ីម្មាន (ហ្សឺលីន) (១៨៦៩-១៩៦០) - វត្ត Pskov-Pechersky

នៅទសវត្សរ៍ទី 50 នៃសតវត្សទី 20 វត្ត Pskov-Pechersky ដែលនៅមិនឆ្ងាយពីព្រំដែនជាមួយអេស្តូនីបានក្លាយជាវត្តអារាមដែលមានអ្នកទស្សនាច្រើនបំផុតនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ យោធា និងជនស៊ីវិល អ្នកក្រ និងអ្នកមាន អ្នកសប្បាយ និងមិនសប្បាយចិត្ត ធ្វើដំណើរនៅទីនេះតាមរថភ្លើង ហោះហើរលើយន្តហោះ និងឈរជាជួរដ៏ធំ - ហើយទាំងអស់នេះដើម្បីមើល និងសុំដំបូន្មាន និងជំនួយពីមនុស្សតែម្នាក់ - អែលឌើរ ស៊ីម្មាន។

សាក្សី និងកូនខាងវិញ្ញាណរបស់ព្រឹទ្ធាចារ្យ និយាយថា មិនមែនបុគ្គលណាម្នាក់ចាកចេញពីក្រឡារបស់ខ្លួនដោយឥតស្ងប់នោះទេ មិនមែនមនុស្សតែម្នាក់ដែលសង្ស័យលើដំបូន្មានរបស់ព្រះសង្ឃដ៏ឈ្លាសវៃនោះទេ។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ ដូច​ព្រះ​តេជគុណ នេកតារីយ៉ូស អែលឌើរ ស៊ីម្មាន មិន​បាន​ចាត់​ទុក​ខ្លួន​គាត់​ថា​ជា​អ្នក​ដែល​ព្រះ​បាន​ជ្រើសរើស​នោះ​ទេ។ « បាទ ខ្ញុំមិនមែនជាអ្នកមើលទេ ព្រះអម្ចាស់ប្រទានអំណោយដ៏អស្ចារ្យនៃការយល់ដឹងដល់អ្នកដែលបានជ្រើសរើសរបស់គាត់ ប៉ុន្តែនៅទីនេះវាគ្រាន់តែជាអាយុវែងដែលជួយខ្ញុំ - ខ្ញុំបានចូលផ្ទះមុនអ្នកដទៃ ដូច្នេះខ្ញុំដឹងពីច្បាប់របស់វាកាន់តែប្រសើរ។ មនុស្សមករកខ្ញុំដោយទុក្ខព្រួយ និងការងឿងឆ្ងល់ ប៉ុន្តែមនុស្សរំភើបដូចកូនក្មេង គាត់នៅបាតដៃរបស់គាត់... សំណាងអាក្រក់កើតឡើងចំពោះមនុស្សម្នាក់ ដូច្នេះគាត់បាត់បង់ភាពត្រឹមត្រូវនៃភ្នែកខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់ ធ្លាក់ចូលទៅក្នុង ភាពក្រៀមក្រំ ឬភាពក្រៀមក្រំ និងជូរចត់។ ប៉ុន្តែ​ខ្ញុំ​ស្គាល់​រង្វង់​លោកិយ​នេះ​ច្បាស់ ហើយ​ខ្ញុំ​មាន​អាយុ​វែង ហើយ​ខ្ញុំ​ខ្លួន​ឯង​ត្រូវ​បាន​ការពារ​ពី​បញ្ហា និង​ការ​ល្បួង​ដោយ​ព្រះចេស្ដា​របស់​ព្រះអម្ចាស់ ហើយ​ធ្វើ​ដូចម្តេច​ទើប​ខ្ញុំ​អាច​អស់ពី​កម្លាំង​ដ៏​តូច​របស់​ខ្ញុំ មិន​គាំទ្រ​បងប្រុស ដៃគូ​របស់ខ្ញុំ​។ នៅលើផ្លូវផែនដីនៅពេលដែលគាត់អស់កម្លាំងលឿនជាងខ្ញុំ .. " - គាត់បាននិយាយ។

អែលឌើរ ចន ( អាឡិចសេវ ) (១៨៧៣-១៩៥៨) - វ៉ាឡាម ថ្មី

អែលឌើរ ចន ( អាឡិចសេវ ) គឺជាអ្នកសារភាពរបស់ ញូវ វ៉ាឡាម ហើយបានមើលថែអ្នកធ្វើធម្មយាត្រាដែលបានមកទីនេះ។ សហសម័យចងចាំបិតា ចន ថាជាបុគ្គលដ៏ជ្រាលជ្រៅ និងរសើបមិនគួរឱ្យជឿ ដែលដឹងពីរបៀបលួងចិត្តអ្នកគ្រប់គ្នាដែលមករកទ្រង់ដោយបញ្ហា ឬសំណួរ។

មរតក​ខាង​វិញ្ញាណ​របស់​អែលឌើរ​ជា​ច្រើន​បាន​ចុះ​មក​ដល់​យើង​ក្នុង​ទម្រង់​ជា​សំបុត្រ—រហូត​ដល់​ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ​របស់​លោក អែលឌើរ យ៉ូហាន បាន​សរសេរ​ទៅ​កាន់​កូន​ចៅ​ខាង​វិញ្ញាណ​អំពី​របៀប​រៀន​រស់​នៅ​តាម​ព្រះបញ្ញត្តិ ហើយ​ស្វែងរក​សន្តិភាព​ក្នុង​ចិត្ត។ នេះគឺជាបំណែកនៃអក្សរមួយក្នុងចំនោមសំបុត្រទាំងនេះ៖ "ព្យាយាមមិនវិនិច្ឆ័យនរណាម្នាក់នៅក្នុងអ្វីទាំងអស់។ អ្វី​ដែល​អ្នក​មិន​ចង់​បាន​សម្រាប់​ខ្លួន​ឯង កុំ​ធ្វើ​ចំពោះ​អ្នក​ដទៃ។ សូមចាំថាសម្រាប់រាល់ពាក្យដែលទំនេរ យើងនឹងផ្តល់ចម្លើយនៅចំពោះព្រះនៅការជំនុំជំរះចុងក្រោយ។ អ្នកមិនអាចបម្រើចៅហ្វាយពីរបានទេ។ បង្កើតសន្តិភាពជាមួយគូប្រជែងរបស់អ្នក ដើម្បីកុំឱ្យគាត់ដាក់គុកអ្នក។ ដូច្នេះ​កុំ​ឲ្យ​មាន​សេចក្តី​ខ្មាំង​សត្រូវ​នឹង​អ្នក​ណា​ឡើយ បើ​មិន​ដូច្នោះ​ទេ ការ​អធិស្ឋាន​នឹង​មិន​គាប់​ព្រះហឫទ័យ​ដល់​ព្រះ​ឡើយ ហើយ​ថែម​ទាំង​នាំ​ឲ្យ​មាន​អំពើ​បាប​ទៀត​ផង។ តើ​ព្រះ​នឹង​អត់​ទោស​ឲ្យ​យើង​ដោយ​របៀប​ណា ពេល​យើង​ខ្លួន​ឯង​មិន​អត់​ទោស?

Archimandrite John (កសិករ) (1910-2006) - វត្ត Pskov-Pechersky

អ្នកចាស់ទុំដ៏ល្បីល្បាញបំផុតម្នាក់នៃសតវត្សទី 20 គឺ Archimandrite John (Krestyankin) បានក្លាយជាឪពុកខាងវិញ្ញាណសម្រាប់មនុស្សរាប់រយពាន់នាក់មិនត្រឹមតែនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងនៅឆ្ងាយហួសពីព្រំដែនរបស់វាផងដែរ។ 6 ឆ្នាំបានកន្លងផុតទៅចាប់តាំងពីការសោយទិវង្គតរបស់ព្រឹទ្ធាចារ្យប៉ុន្តែសៀវភៅរបស់គាត់ស្តីពីការស្ថាបនាការសារភាពនិងការអធិស្ឋានក៏ដូចជាការប្រមូលសំបុត្រនិងការបង្រៀននៅតែត្រូវបានបញ្ជូនពីដៃមួយទៅដៃនិងបោះពុម្ពជាទ្រង់ទ្រាយធំ។ អ្នក​ចូល​ព្រះវិហារ និង​មនុស្ស​ជា​ច្រើន​នៅ​តែ​ធ្វើ​ដំណើរ​ដើម្បី​យល់​ពី​គ្រិស្តអូស្សូដក់​បាន​រក​ឃើញ​សាសនា​នេះ​សម្រាប់​ខ្លួន​គេ​យ៉ាង​ជាក់លាក់​ដោយ​សារ​លោក John (Krestyankin)។

Archimandrite John គឺជាអ្នកស្រុកនៃវត្ត Pskov-Pechersk អស់រយៈពេលប្រហែល 40 ឆ្នាំហើយប៉ុន្មានឆ្នាំមកនេះចំនួនអ្នកធ្វើធម្មយាត្រាមករកគាត់ជាមួយនឹងសំណួរនិងបញ្ហារបស់ពួកគេបានកើនឡើង។ សាក្សីបាននិយាយថា ប៉ុន្មានឆ្នាំមកនេះ វាកាន់តែពិបាកសម្រាប់ព្រឹទ្ធាចារ្យក្នុងការផ្លាស់ប្តូរពីបន្ទប់របស់គាត់ទៅព្រះវិហារបរិសុទ្ធ ឬបន្ទប់ទទួលទានអាហារ ហើយហេតុផលនេះមិនមែនជាអាយុរបស់គាត់ទេ មូលហេតុគឺអ្នកធ្វើធម្មយាត្រាបានឡោមព័ទ្ធលោកឪពុក ចន ភ្លាមៗនៅពេលគាត់ទៅ។ ចេញទៅតាមផ្លូវ ហើយតាមព្យញ្ជនៈមិនអនុញ្ញាតឱ្យគាត់បោះជំហាន។

នេះជារបៀបដែល Archimandrite Tikhon (Shevkunov) ចងចាំឪពុក John: "... សេចក្តីស្រឡាញ់របស់គាត់ចំពោះមនុស្ស សេចក្តីជំនឿ និងក្តីសង្ឃឹមលើការប្រោសប្រទានរបស់ព្រះគឺអស្ចារ្យណាស់ ដែលមនុស្សមករកគាត់ ទោះបីជាហាក់ដូចជាមានបញ្ហាដែលមិនអាចរំលាយបានបំផុតក៏ដោយ ទុកឱ្យក្រឡាបូជាចារ្យមិនពេញ។ ដោយការលួងលោម ប៉ុន្តែជាមួយនឹងកម្លាំងថ្មីសម្រាប់ជីវិត។ នេះ​ជា​លក្ខណៈ​ដ៏​កម្រ​មួយ​ទៀត​ដែល​មាន​នៅ​ក្នុង​បិតា​យ៉ូហាន៖ គាត់​បាន​និយាយ​ថា​មាន​អំណាច​ពី​ព្រះ​ដើម្បី​ផ្តល់​កម្លាំង​ដ៏​សំខាន់ និង​ដឹកនាំ​តាម​ព្រះគ្រីស្ទ...

សៀវភៅទី ៣ ឆ្នាំ ១៩៩៣

"អព្ភូតហេតុគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅសតវត្សទី 20" គឺជាការប្រមូលផ្ដុំនៃទីបន្ទាល់អំពីអព្ភូតហេតុដែលបានកើតឡើងចំពោះពួកបរិសុទ្ធនិងមនុស្សមានបាបចំពោះអ្នកជឿនិងអ្នកមិនជឿ។ អព្ភូតហេតុក្លែងក្លាយត្រូវបានផ្តល់ការវាយតម្លៃបែបគ្រិស្តអូស្សូដក់។ សម្រាប់ការប្រៀបធៀប និងការបញ្ជាក់ អព្ភូតហេតុមួយឬពីរពីសតវត្សទីដប់ប្រាំបួនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ។ បានផ្តល់និង ការពន្យល់បែបវិទ្យាសាស្ត្រដែលបញ្ជាក់ពីព្រះគម្ពីរ (ទោះបីជាព្រះគម្ពីរមិនត្រូវការការបញ្ជាក់ ដូចអ្នកជឿមិនត្រូវការភស្តុតាងខាងក្រៅនៃសេចក្តីជំនឿរបស់ពួកគេ)។ អព្ភូតហេតុនៅក្នុងសៀវភៅនេះគឺអស្ចារ្យណាស់ដែលមិនអាចយល់បានពួកគេបញ្ជាក់ដោយជំនឿ: តែប៉ុណ្ណោះ អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺអាចធ្វើទៅបានជាមួយព្រះ.

Ksenia Petersburgskaya ជួយសង្គ្រោះទាហាននៅទីក្រុង Prague

Lyudmila Pavlovna Shpakovskaya បានសរសេរសំបុត្រដ៏អស្ចារ្យមួយអំពីពរ Xenia នៃ St. Petersburg ទៅកាន់អ្នកកែសម្រួលនៃ Interlocutor នៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ (លេខ 2, 1992):

កាលពី​ខ្ញុំ​នៅ ក្មេងអាយុប្រាំឆ្នាំ(វិហារនៅតែបិទនៅពេលនោះ) ម្តាយរបស់ខ្ញុំតែងតែនាំខ្ញុំទៅទីបញ្ចុះសព Smolensk ហើយនិយាយអំពី Ksenia ។ នៅថ្ងៃនៃការចងចាំរបស់នាង ថ្ងៃទី 24 ខែមករា (ថ្ងៃទី 6 ខែកុម្ភៈ រចនាប័ទ្មថ្មី) ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 50 យើងបានដើរជុំវិញវិហារដោយអុជទៀន ហើយអធិស្ឋាន។ ជា​ការ​អាម៉ាស់​របស់​ខ្ញុំ ក្នុង​ជីវិត​ក្រោយ​មក ខ្ញុំ​បាន​បង្ហាញ​ការ​ធ្វេសប្រហែស ឬ​ការ​ធ្វេសប្រហែស ខ្ញុំ​ស្ទើរ​តែ​មិន​ដែល​ទៅ​ទី​នោះ។ ហើយនៅពេលដែលនាងពេញវ័យរួចហើយ ទីបំផុតនាងបានទៅដល់ទីបញ្ចុះសព Smolensk នៅរដូវក្តៅ មុនពេលចុងក្រោយនេះ ជាក់ស្តែង ការប្រជុំដ៏អស្ចារ្យមួយបានកើតឡើងសម្រាប់ការស្ថាបនា។ ស្ត្រី​ដែល​មិន​ស្គាល់​ម្នាក់​បាន​មក​រក​ខ្ញុំ​ជាមួយ​នឹង​សំណើ​ដើម្បី​ពន្យល់​ពី​របៀប និង​អ្វី​ដែល​គួរ​ធ្វើ​ក្នុង​ការ​អរព្រះគុណ​ដល់ Ksenia ។ នេះជាអ្វីដែលនាងបាននិយាយថា:

“បងប្រុសរបស់ខ្ញុំរស់នៅក្នុងប្រទេសបេឡារុស្ស។ នៅថ្ងៃផ្សេងទៀតពួកគេបានបង្ហាញកម្មវិធី "600 វិនាទី" នៅលើកម្មវិធីកណ្តាលហើយវារួមបញ្ចូលរឿងអំពី Blessed Xenia ។ បងប្រុសបានឃើញកម្មវិធីនេះហើយសប្បាយចិត្តជាខ្លាំងដែលទីបំផុតគាត់អាចអរគុណអ្នកដែលជួយសង្គ្រោះគាត់ក្នុងសង្គ្រាម។ គាត់គឺជាទាហានវ័យក្មេងម្នាក់ដែលបានរំដោះក្រុងប្រាក។ យើងបានបាញ់រួមគ្នាជាមួយអ្នកចម្បាំងដែលមានបទពិសោធន៍នៅក្នុងបន្ទប់ក្រោមដីនៃផ្ទះមួយ។ ហើយភ្លាមៗនោះ ចេញពីកន្លែងណា ស្ត្រីម្នាក់ក្នុងកន្សែងក្បាលបានបង្ហាញខ្លួននៅក្បែរពួកគេ ហើយនិយាយជាភាសារុស្សីថា ពួកគេគួរតែចាកចេញជាបន្ទាន់ (នាងចង្អុលបង្ហាញកន្លែងណា) ព្រោះសំបកមួយនឹងវាយមកទីនេះ ហើយពួកគេនឹងស្លាប់។ ទាហាន​ទាំង​ពីរ​ភ្ញាក់​ផ្អើល ហើយ​សួរ​ទាំង​ភ្ញាក់​ផ្អើល​ថា៖ «អ្នក​ជា​នរណា?»។

ចម្លើយ​បាន​មក​ថា “ខ្ញុំ​មាន​ពរ​ Ksenia ខ្ញុំ​បាន​មក​សង្គ្រោះ​អ្នក”។

បន្ទាប់ពីពាក្យទាំងនេះនាងបាត់។ ទាហានបានរត់គេចខ្លួន ប៉ុន្តែអស់រយៈពេលជាយូរណាស់មកហើយ អ្នកចម្បាំងវ័យក្មេងមិនដឹងថា Ksenia ជានរណាទេ គាត់បានស្វែងរកនាង ហើយឥឡូវនេះ សែសិបប្រាំឆ្នាំក្រោយមក - អព្ភូតហេតុបែបនេះ! ក្រោយពេលផ្ទេរហើយ គាត់បានទូរស័ព្ទទៅប្អូនស្រីរបស់គាត់ផ្ទាល់នៅក្នុងទីក្រុងរបស់យើងជាបន្ទាន់ ដើម្បីឱ្យគាត់ទៅសាលាជំនុំភ្លាមៗដើម្បីថ្លែងអំណរគុណ។ ជា​ការ​ពិត​ណាស់ សេវា​អធិស្ឋាន​ត្រូវ​បាន​បម្រើ ហើយ​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​តាម​ការ​សមរម្យ​ក្នុង​ករណី​បែប​នេះ…»។

ចូរយើងបន្ថែមថាទាហានមិនអាចរកឃើញ Xenia ដែលមានពរទេព្រោះនាងមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងរយៈពេលយូរ (canonized នៅប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងឆ្នាំ 1988) ហើយនាងបានស្លាប់នៅសតវត្សទី 19 ជាច្រើនទសវត្សរ៍មុនសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ។

ជួយសង្គ្រោះពីអាងងូតទឹក

(រឿងទាំងពីរនេះត្រូវបានប្រាប់ដោយមន្ត្រីគយ Vasily E. ជាអ្នករស់នៅទីក្រុង B. ជិតទីក្រុងម៉ូស្គូ)។

បិសាចបានវាយប្រហារនាវិក ហើយគាត់បានធ្លាក់ទៅលើសោរ

ពេល​ដែល​ខ្ញុំ​ត្រូវ​បាន​គេ​ឲ្យ​ចូល​ជា​ទាហាន ម្ដាយ​ខ្ញុំ​បាន​ប្រាប់​ខ្ញុំ​ថា៖

Vasya ពេលដែលអ្នកមានអារម្មណ៍មិនល្អនៅទីនោះ ចងចាំព្រះអម្ចាស់ ...

“មក” ខ្ញុំរអ៊ូ។

ខ្ញុំជាអ្នកមិនជឿ។ ហើយឥឡូវនេះខ្ញុំជឿមិនច្រើនទេ ប៉ុន្តែខ្ញុំជឿ - ខ្ញុំដឹងថាព្រះជួយ។

ខ្ញុំបានបញ្ចប់នៅ Morflot ប៉ុន្តែផ្នែកខ្លះគឺនៅលើច្រាំង។ ថ្ងៃមួយ ខ្ញុំបានដេកនៅលើគ្រែ (គ្រែ) ស្រាប់តែអារក្សចាប់ផ្តើមចាប់ខ្ញុំ...

តើអ្នកបានឃើញខ្មោចទេ? - យើងសួរ Vasily ។

ទេ វាស្ទើរតែមើលមិនឃើញ ប៉ុន្តែអ្នកមានអារម្មណ៍ថាវានៅពេលដែលវានៅទីនោះ។ មិន​ទាន់​ងងឹត​ទេ ខ្ញុំ​មិន​បាន​ដេក​ទេ តែ​ចង់​ងងុយ​ពេល​អារក្ស​ចាប់​ខ្ញុំ​តាម​បំពង់ក។ ខ្ញុំមិនដែលមានរឿងនេះកើតឡើងពីមុនមកទេ។ ខ្ញុំមិនដឹងថាត្រូវធ្វើអ្វីទេ។ អស់​ដង្ហើម​ហើយ ខ្ញុំ​នឹក​ឃើញ​ពាក្យ​របស់​ម្ដាយ​ខ្ញុំ​ថា « ចូរ​នឹក​ចាំ​ដល់​ព្រះអម្ចាស់ » ។ ហើយខ្ញុំបានស្រែកនៅខាងក្នុងខ្លួនខ្ញុំ៖

ព្រះអម្ចាស់មានព្រះហឫទ័យមេត្តាករុណា!

ហើយបន្ទាប់មកអារក្សបានរត់ចេញពីខ្ញុំ។ ទេ ខ្ញុំមិនបានឃើញគាត់ទេ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ ខ្ញុំនៅតែឃើញគាត់៖ បាល់ងងឹត ដូចជាផ្សែង ប៉ុន្តែនៅរស់។

ពេល​នោះ​ខ្ញុំ​ដឹង​ខ្លួន​ហើយ​ហៀប​នឹង​ងងុយ​ម្ដង​ទៀត ស្រាប់តែ​គាត់​ចាប់​ច្របាច់​បំពង់ក​ជា​លើក​ទី​ពីរ។ អត់​ទេ មិន​មែន​ក្នុង​ការ​ស្រមៃ​ទេ ប៉ុន្តែ​តាម​ន័យ​ត្រង់ គាត់​ចាប់​ខ្ញុំ​ដោយ​បំពង់ក វា​ឈឺ​ខ្លាំង។ បន្ទាប់​មក ខ្ញុំ​មិន​បាន​រង់​ចាំ​ទេ ខ្ញុំ​បាន​អធិស្ឋាន​ភ្លាមៗ​ទៅ​ព្រះ៖

ព្រះអម្ចាស់អើយ! ជួយ!

ហើយ​បិសាច​ក៏​រត់​ទៅ​បាត់​ភ្លាម។ ភ្លាមៗនោះវាបានក្លាយទៅជាងាយស្រួល។

ប៉ុន្តែបន្ទាប់មក អ្នកនឹងមិនជឿទេ មានសំឡេងគ្រហឹមមួយ - ដៃគូរបស់ខ្ញុំ Kolya បានធ្លាក់ទៅលើសោ។ សោរគឺជាប្រអប់សម្រាប់ក្រណាត់ទេសឯក និងរបស់របរផ្សេងៗទៀត ដូចជាទ្រូងតូចចង្អៀត តូចចង្អៀតជាងទូ។ ដូច្នេះ នីកូឡៃ បានធ្លាក់ពីក្រោមដាក់លើសោរនៅក្រោមទ្រនាប់ ហើយបន្តគេងដោយដៃរបស់គាត់ដាក់លើទ្រូងរបស់គាត់! យោងទៅតាមច្បាប់នៃរូបវិទ្យា នេះគឺមិនអាចទៅរួចនោះទេ៖ គាត់គួរតែធ្លាក់ចូលទៅក្នុងចន្លោះរវាងទ្រនាប់ ប៉ុន្តែគាត់បានធ្លាក់លើអង្កត់ទ្រូងទៅលើសោរ ដែលជាលេនដ្ឋានរួចហើយ។ តើ​អ្នក​យល់​ទេ? ហើយដេកលក់។ ខ្ញុំចុះទៅរកគាត់ហើយដាស់គាត់៖

Kohl តើអ្នកមកទីនេះដោយរបៀបណា? តើអ្នកដួលដោយរបៀបណា?

គាត់​ភ្ញាក់​ពី​ដំណេក​ហើយ​មិន​យល់​អ្វី​ទាំងអស់​ពី​របៀប​ដែល​គាត់​ចេញ​ពី​បន្ទប់​ទៅ​កាន់​ទូ​ហើយ​គាត់​ក៏​មិន​ភ្ញាក់​ដែរ។

នេះជារឿងដំបូងដែលព្រះបានដេញអារក្សចេញពីខ្ញុំ ហើយអារក្សបានវាយប្រហារអ្នកជិតខាងរបស់ខ្ញុំ។ រឿងទីពីរគឺអាក្រក់ជាង។

ជួយសង្គ្រោះពីអាងងូតទឹក

អង្គភាពរបស់យើងនៅមាត់ច្រាំង យើងកំពុងសាកល្បងកន្លែងងូតទឹក។ អាងងូតទឹកប្រៀបដូចជាបាល់ដែក ប្រហោង ធំ មានប្រហោង រន្ធដែលបិទជិតដោយគម្រប៖ គ្រាប់ចំនួន 24 ត្រូវបានខ្ទាស់ចូល (ឬក៏ខ្ញុំមិនចាំទេ) ហើយកន្លែងងូតទឹកត្រូវបានទម្លាក់ចូលទៅក្នុងទឹក។ លើសពីនេះទៅទៀតដោយគ្មានការទំនាក់ទំនងជាមួយច្រាំង: ដោយគ្មានទូរស័ព្ទនិងគ្មានការផ្គត់ផ្គង់ខ្យល់។

ដូច្នេះ ថ្ងៃមួយ មិត្តភ័ក្តិខ្ញុំ និងខ្ញុំបានផឹកស៊ី ហើយទៅដេកក្នុងអាងងូតទឹក។ គ្មាននរណាម្នាក់បានដឹងរឿងនេះទេ។

ពួកគេបានបិទគម្របលើយើង រឹតបន្តឹងគ្រាប់ទាំងអស់ ហើយទម្លាក់យើងទៅក្នុងជម្រៅ។

ហើយយើងនៅទីនោះ។ មានខ្យល់តិចទៅៗ - ហើយយើងភ្ញាក់ឡើង។ មានទឹកនៅជុំវិញ ងងឹតទាំងស្រុង ហើយយើងកំពុងដេកលក់ពាក់កណ្តាល ស្រវឹងពាក់កណ្តាលជីវិត។ ពេល​នោះ​ហើយ​ដែល​ខ្ញុំ​បាន​ដឹង​ថា​មាន​តែ​ព្រះ​ទេ​ដែល​អាច​សង្គ្រោះ​ខ្ញុំ​ពី​ទី​នេះ។ បាទ ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​អធិស្ឋាន​ម្ដង​ទៀត ៖

ព្រះអម្ចាស់​អើយ សូម​អត់​ទោស​ទូលបង្គំ សូម​ជួយ​ទូលបង្គំ សង្គ្រោះ​ទូលបង្គំ​ពី​ទី​នេះ!

ខណៈនោះ នៅមាត់ច្រាំង មេបញ្ជាការនៃអង្គភាពយោធារបស់យើងកំពុងអង្គុយនៅក្នុងការិយាល័យរបស់គាត់។ គាត់បានលឺយ៉ាងច្បាស់នូវសំលេងមួយ (របស់ទេវតា ឬព្រះ ខ្ញុំមិនដឹងទេ)៖ "លើកគាត់ចេញពីទឹក មានមនុស្សនៅទីនោះ!"

គាត់​លើក​ទូរស័ព្ទ​ហើយ​បញ្ជា​ឲ្យ​លើក​កង្ហារ នោះ​គឺ​កន្លែង​ងូតទឹក។

ពួកគេបានលើកវា, ស្រាយគ្រាប់ 24, បើកគម្រប - ហើយនៅទីនោះយើង។ យើងចេញ។

បុរសតើអ្នកនៅរស់ទេ?

យើង​និយាយ​ថា​៖ ​«​យើង​នៅ​មាន​ជីវិត​» ខណៈ​ដែល​យើង​ខ្លួន​ឯង​ដក​ដង្ហើម ដកដង្ហើម​ស្រួច ស្រវឹង​ពាក់​កណ្ដាល​ដេក ប៉ុន្តែ​រីករាយ​ថា «​ព្រះ​បាន​សង្គ្រោះ​យើង​ហើយ!»។

ឈើឆ្កាងគឺខ្លាំងជាងកាំភ្លើង

ពរជ័យនីកូឡាព្យាករណ៍ពីការដួលរលំនៃ Tsar និងការបែកខ្ញែកនៃ Lavra ក្នុងរយៈពេល 10 ឆ្នាំ។ ទេវតាផ្តល់ឱ្យគាត់នូវការរួបរួម

Zosima (ក្រោយមក Zechariah) មានមិត្តម្នាក់នៅ Sergius Lavra - ប្រទានពរដល់នីកូឡា។ គាត់គឺជាមនុស្សអស្ចារ្យ។ ឈ្មោះចុងក្រោយរបស់គាត់គឺ Ivanson, Nikolai Alexandrovich ។ ឪពុករបស់គាត់ឈ្មោះអូស្ការ។ គាត់បានប្តូរឈ្មោះរបស់គាត់ ហើយប្តូរទៅជា អូធូដូដូ។ ម្តាយរបស់គាត់ឈ្មោះណាតាលីយ៉ា។ ពរជ័យនីកូឡាជាបុរសយោធាតាមឋានៈ។ ប៉ុន្តែគាត់មិនមានសុខភាពល្អយូរទេ។ គាត់​បាន​ឆ្លង​កាត់​ជំងឺ​ដ៏​ធ្ងន់​ធ្ងរ៖ ដោយ​ធ្លាក់​ខ្លួន​ឈឺ គាត់​មិន​បាន​ក្រោក​ពី​ដំណេក​អស់​រយៈ​ពេល ៤០ ឆ្នាំ​មក​ហើយ។ ដំបូង​ឡើយ គាត់​នៅ​ផ្ទះ​ឯកជន ហើយ​ក្រោយ​មក​គាត់​ត្រូវ​បាន​គេ​ផ្ទេរ​ទៅ​បិណ្ឌបាត​នៅ​វត្ត។ សាច់ញាតិរបស់គាត់បានស្លាប់ហើយគ្មាននរណាម្នាក់មើលថែគាត់ទេ - គាត់ជាមនុស្សចម្លែកសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា។ គាត់​បាន​ស៊ូ​ទ្រាំ ហើយ​អធិស្ឋាន។

សម្រាប់​ការ​អត់ធ្មត់ និង​ចិត្ត​រាបទាប​ដ៏​អស្ចារ្យ​របស់​គាត់ ព្រះអម្ចាស់​បាន​ប្រទាន​អំណោយ​ដល់​គាត់​ដោយ​ការ​យល់​ឃើញ​ជាមុន។ ឪពុក Zosima បានចាប់ផ្តើមមកលេងគាត់ជាញឹកញាប់ ហើយអ្នកទទួលពរបានលង់ស្រលាញ់គាត់យ៉ាងខ្លាំង។

Nicholas បានព្យាករណ៍ 10 ឆ្នាំមុនពេលបដិវត្តន៍ថានឹងមិនមាន tsar ហើយថា Sergius Lavra នឹងត្រូវបានបិទហើយព្រះសង្ឃទាំងអស់នឹងត្រូវបែកខ្ញែកហើយពួកគេនឹងរស់នៅក្នុងផ្ទះល្វែងឯកជន។

ឪពុក Zosima ត្រូវបានគេប្រាប់ពីកន្លែងស្នាក់នៅនាពេលអនាគតរបស់គាត់ថា "អ្នកនឹងរស់នៅក្នុងទីក្រុងម៉ូស្គូហើយពួកគេនឹងផ្តល់ឱ្យអ្នកនូវទីធ្លាដែលខូចនៃវត្ត។ អ្នកនឹងរស់នៅជាមួយកូនខាងវិញ្ញាណរបស់អ្នក។ ហើយនៅទីក្រុងមូស្គូពួកគេនឹងធ្វើឱ្យអ្នកក្លាយជា archimandrite ។ ខ្ញុំ​ប្រាប់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ថា ចូរ​ត្រៀម​ខ្លួន​ចេញ​ពី​វត្ត»។

គ្មាន​នរណា​ម្នាក់​ជឿ​គាត់​នៅ​ពេល​នោះ​ទេ ពាក្យ​សម្ដី​របស់​គាត់​ហាក់​ដូច​ជា​ចម្លែក និង​មិន​ទំនង​ទាល់​តែ​សោះ។

នៅពេលដែល Nikolai បានព្យាបាល Maria ដែលជាប្អូនស្រីរបស់ឪពុក Zosima ដែលកំពុងតែពិការភ្នែក។ ស្ត្រីចំណាស់មិនបានឃើញពន្លឺរបស់ព្រះអស់រយៈពេលដប់ឆ្នាំមកហើយ។ ព្រះជាម្ចាស់បានប្រទានពរដល់ភ្នែករបស់នាងឱ្យត្រូវបានគេចាក់ប្រេងតាំងពីចង្កៀងដែលកំពុងឆេះនៅពីមុខរូបតំណាងរបស់គាត់ហើយអ្នកបំរើបានទទួលការមើលឃើញរបស់នាង។ ម៉ារីនៃព្រះហើយ​បាន​រស់​នៅ​រយៈពេល ១០ ឆ្នាំ​ទៀត​ដែល​បាន​ឃើញ។

ថ្ងៃមួយយុវជនម្នាក់បានមករក Nikolai ហើយឪពុក Zosima កំពុងអង្គុយជាមួយមិត្តរបស់គាត់។ អ្នក​ទទួល​ពរ​បាន​ទាញ​មួក​របស់​គាត់​ពី​គាត់ ហើយ​និយាយ​ថា​៖ «​ខ្ញុំ​មិន​ប្រគល់​វា​វិញ​ទេ វា​មិន​មែន​ជា​របស់​អ្នក​ទេ របស់​អ្នក​គឺ​នៅ​ខាង​ក្រោយ​រទេះ​»​។ នៅពេលដែលគាត់បានចាកចេញពីអ្នកដែលមានពរនោះឪពុក Zosima បានសុំឱ្យគាត់បង្ហាញឱ្យគាត់ដឹងពីអ្វីដែលគាត់បានធ្វើជាមួយនឹងមួករបស់គាត់។ យុវជន​នោះ​បាន​និយាយ​ថា​៖ «​នេះ​ជា​អ្វី​។ «ពេលខ្ញុំចុះពីរទេះ ខ្ញុំឃើញមនុស្សស្រវឹងដេកដួល ហើយមួកថ្មីដេកក្បែរគាត់ ហើយខ្ញុំក៏យកវាមកបោះចោលចាស់របស់ខ្ញុំនៅខាងក្រោយរទេះ ទើបព្រះពរនោះកាត់ទោសខ្ញុំ ជាក់ស្តែង។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានបង្ហាញដល់គាត់” ។

តាមពិត គាត់ជាអ្នកបំរើដ៏អស្ចារ្យរបស់ព្រះ។

ជាច្រើនឆ្នាំជាប់ៗគ្នា ទេវតាបានឲ្យលោករួមមេត្រី ដោយចូលមកក្នុងទម្រង់ជាព្រះសង្ឃ ដែលដឹកនាំដោយលោកអាចារ្យ ដែលបានសារភាពចំពោះលោក។ ព្រះសង្ឃ​ច្រៀង​យ៉ាង​អស្ចារ្យ... ពួកគេ​មក​គាល់​ព្រះអង្គ​ទាំង​យប់។ ព្រះមានព្រះភាគ មិនបានដឹងថា នេះ​ជា​សេចក្តី​មេត្តា​នៃ​ស្ថានសួគ៌​ចំពោះ​ព្រះអង្គ​ទេ ដោយ​យល់​ខុស​ចំពោះ​ព្រះសង្ឃ ហើយ​គិត​ថា​៖ «​អាចារ្យ និង​បង​ប្អូន​ប្រព្រឹត្ត​ចំពោះ​ខ្ញុំ​យ៉ាង​នេះ​ហើយ​។ ពេល​ថ្ងៃ​គេ​គ្មាន​ពេល​ទេ ដូច្នេះ​ពេល​យប់​នៅ​ថ្ងៃ​បរិសុទ្ធ គេ​លួង​លោម​ខ្ញុំ​ដែល​អត់​ធ្មត់»។

ឪពុក Zosima មិនបានដឹងពីរឿងនេះទេហើយនៅពេលដែលគាត់បានដឹងពីបងប្អូនថាមាន Nikolai ឈឺយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរនៅក្នុងវត្តអារាមហើយគ្មាននរណាម្នាក់ផ្តល់ឱ្យគាត់នូវអាថ៌កំបាំងដ៏បរិសុទ្ធរបស់ព្រះគ្រីស្ទអស់រយៈពេលជាង 30 ឆ្នាំមកហើយគាត់បានទៅរកគាត់ដើម្បីទទួល។ ការរួបរួមហើយសារភាពគាត់។ នីកូឡា​បាន​អរគុណ​គាត់ ហើយ​ប្រាប់​គាត់​ថា​៖ «​ខ្ញុំ​សប្បាយ​ចិត្ត​ណាស់​! នៅ​ថ្ងៃ​បុណ្យ​ធំៗ​ទាំង​អស់ ព្រះ​ចៅ​អធិការ និង​បង​ប្អូន​តែង​ធ្វើ​បុណ្យ​ឲ្យ​ខ្ញុំ» ហើយ​ប្រាប់​គាត់​គ្រប់​យ៉ាង។

ព្រះបិតា Zosima បានដាក់ពាក្យរបស់ព្រះពរចូលក្នុងបេះដូងរបស់គាត់ប៉ុន្តែមិនបាននិយាយអ្វីទៅកាន់គាត់ទេហើយមានតែបន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះដែលគាត់បានប្រាប់អំពីអព្ភូតហេតុដ៏អស្ចារ្យដែលបានបង្ហាញដល់ព្រលឹងដែលអត់ធន់ដែលបានដាក់ឈើឆ្កាងរបស់នាងដោយការអត់ធ្មត់ដ៏អស្ចារ្យ។

ឈើឆ្កាងប្រាក់បានរលាយនៅក្នុងមាត់របស់ខ្ញុំ

ថ្ងៃមួយ អែលឌើរសាការីបានយកឈើឆ្កាងប្រាក់ដ៏ធំមួយចូលទៅក្នុងមាត់របស់គាត់ ហើយបានអធិស្ឋានទៅកាន់អ្នកបង្កើតថា ៖ « ព្រះអម្ចាស់អើយ សូមទ្រង់យាងមកក្នុងទូលបង្គំនៅក្នុងឈើឆ្កាងរបស់ទ្រង់ សូមឲ្យឈើឆ្កាងនេះរលាយនៅក្នុងមាត់របស់ខ្ញុំ ហើយទូលបង្គំលេបវា ហើយអនុញ្ញាតឱ្យឈើឆ្កាងមានជីវិត នៅក្នុងខ្ញុំ ...” ។ ហើយឈើឆ្កាងបានរលាយ ហើយព្រឹទ្ធាចារ្យបានលេបវា ដូចជាទឹករស់ បរិសុទ្ធ ប្រទានពរ។

ឈើឆ្កាងគឺខ្លាំងជាងកាំភ្លើង

បងប្អូនទាំងអស់មកពីព្រះត្រីឯក-Sergius Lavra ត្រូវបានបណ្តេញចេញ ហើយមានតែ Zosima (នៅក្នុងគ្រោងការណ៍របស់ Zechariah) ប៉ុណ្ណោះ។

មនុស្ស​ជា​ច្រើន​មក​ពី​រដ្ឋបាល​បាន​មក ហើយ​ចាប់​ផ្ដើម​ទាមទារ​ឲ្យ​អ្នក​ចាស់​ទុំ​ចាក​ចេញ​ពី​បន្ទប់​របស់​គាត់​ជា​បន្ទាន់។ "ចេញពី Lavra" ។ អ្នក​ចាស់​ទុំ​បាន​និយាយ​ថា៖ «ទេ ខ្ញុំ​នឹង​មិន​ទៅ​ឥឡូវ​ទេ»។ "យើងនឹងរុញអ្នកចេញ។ តើ​វា​ជា​អ្វី!" - ពួកគេបានស្រែកដោយកំហឹងដាក់បុរសចំណាស់។

អ្នកចាស់ទុំបានយកឈើឆ្កាង ហើយគូសរង្វង់បន្ទប់របស់គាត់ជាមួយវា ឬផ្ទុយទៅវិញ ឡោមព័ទ្ធវា ហើយនិយាយថា៖ «ព្យាយាម ហ៊ានឆ្លងបន្ទាត់នេះ ដែលខ្ញុំបានគូសបញ្ជាក់ក្រឡានេះ សាកល្បង អ្នកនឹងស្លាប់ភ្លាមៗ»។

"តើបុរសចំណាស់នេះជានរណា?" - អ្នកដែលមកនិយាយដោយខ្មាស់អៀន។ អំណាចនៃពាក្យរបស់អ្នកចាស់ទុំគឺអស្ចារ្យណាស់ដែលគ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេហ៊ានឆ្លងកាត់ខ្សែដែលឪពុក Zosima មិនបានបញ្ជាឱ្យពួកគេឆ្លងកាត់នោះទេ។ វាចម្លែកជាងនេះទៅទៀត - មនុស្សវ័យក្មេងដែលមានសុខភាពល្អ និងប្រដាប់អាវុធមានអារម្មណ៍ភ័យខ្លាច ហើយនិយាយថា៖ «ទុកបុរសចំណាស់នេះទៅ គាត់នឹងចាកចេញដោយខ្លួនឯង»។ ពួកគេ​បាន​ឈរ​នៅ​ទី​នោះ ហើយ​ចេញ​ទៅ​តាម​ផ្លូវ​រៀងៗ​ខ្លួន។

(...) ទីបំផុតពេលវេលារបស់គាត់បានមកដល់ ហើយព្រះបិតា Zosima គឺជាអ្នកចុងក្រោយដែលចាកចេញពីព្រះត្រីឯក Lavra នៃព្រះដ៏មានព្រះភាគ និងជាបិតារបស់ព្រះអង្គ Sergius ដែលជា Abbot of Radonezh ។

(ពីសៀវភៅ៖ «អែលឌើរ សាការី។ Feats and Miracles,» Trim Publishing House, Moscow, 1993)

"សញ្ញាពីពិភពលោកផ្សេងទៀត"

ពីមុនខ្ញុំមិនជឿលើអព្ភូតហេតុទេ។ Mikhail បាននិយាយថា "ឥឡូវនេះខ្ញុំជឿ" ។

Mikhail មកពីភាគខាងជើងឆ្ងាយ។ មុនពេលនោះគាត់បានរស់នៅក្នុងទីក្រុងម៉ូស្គូនៅលើ Arbat ។ ថ្មីៗនេះ គាត់បានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក ហើយរៀបការ បន្ទាប់មកគាត់ និងប្រពន្ធរបស់គាត់ នីណា បានចាកចេញទៅភាគខាងជើង ជាកន្លែងដែលនាងមានផ្ទះផ្ទាល់ខ្លួន។ គាត់ធ្វើការនៅទីនោះជាគ្រូបង្រៀន។

ហើយ​ឥឡូវ​នេះ ខ្ញុំ​បាន​មក​ធ្វើ​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​ដល់​កូនៗ​របស់​ខ្ញុំ​ហើយ»។

ថ្វីត្បិតតែកូនមិនមែនជារបស់គាត់ ប៉ុន្តែ Nina តាំងពីរៀបការដំបូងមក គាត់ចាត់ទុកពួកគេថាជាកូនរបស់គាត់។

គាត់​បាន​ប្រាប់​ពី​មូលហេតុ​ដែល​គាត់​មក​ធ្វើ​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​ដល់​ក្មេងៗ ៖

ស្រមៃ: ខាងជើង។ ផ្ទះនេះត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយព្រិល, វាលរហោស្ថាន។ យើងកំពុងដេកខ្ញុំ ប្រពន្ធខ្ញុំ កូនៗ និងឆ្កែ។ រំពេច​នោះ​នៅ​ពេល​យប់​មាន​សំឡេង​គោះ​ដូច​ជា​មាន​នរណា​ម្នាក់​ឈរ​នៅ​ពី​ក្រោយ​ទ្វារ​មក​គោះ។ ឆ្កែភ្ញាក់ឡើងមុនគេ ជាសត្វដែលរសើបបំផុត។ បន្ទាប់មកប្រពន្ធភ្ញាក់។ ហើយ​ខ្ញុំ​ថ្លង់ ពិបាក​ស្តាប់ ហើយ​ខ្ញុំ​ជា​មនុស្ស​ចុងក្រោយ​ដែល​ក្រោក​ឡើង។ ខ្ញុំនឹងបើកវា។

គ្មានអ្នកណានៅពីក្រោយទ្វារទេ! មានតែព្រិលស្អាត សូម្បីតែ និងគ្មានដាននៅជិតទ្វារ ឬជុំវិញផ្ទះ។ ហើយនេះត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតជាច្រើនដង មិនមែនត្រឹមតែមួយយប់នោះទេ។ ម៉េចមិនជឿនៅទីនេះ? បាទ / ចាសហើយគួរឱ្យខ្លាចបន្តិច។ មិនមានព្រះវិហារ ឬអ្វីៗនៅជុំវិញរាប់រយគីឡូម៉ែត្រទេ។ យើងប្រើប្រាស់ទឹកបរិសុទ្ធដែលនាំមកពីទីក្រុងម៉ូស្គូតិចតួច។ អ្នកមានរបស់ពិសិដ្ឋជាច្រើននៅទីនេះ ហើយយើងកំពុងស្ថិតក្នុងរបបអាហារអត់ឃ្លាននៅទីនោះ។

តើ​ការ​គោះ​នេះ​ពិត​ជា​មក​ពី​ព្រះ​ឬ? - យើងសួរគាត់។

មកពីព្រះឬអត់ ខ្ញុំមិនដឹងទេ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើព្រះជាម្ចាស់អនុញ្ញាត នោះយើងត្រូវគិត... ហើយទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក មុនពេលទ្រង់អនុញ្ញាតនូវអ្វីដែលកាន់តែអាក្រក់។ នេះ​ជា​សញ្ញា​ពី​ពិភព​លោក​ផ្សេង​ទៀត...

អព្ភូតហេតុ​ដែល​ព្រះអម្ចាស់​បាន​បង្កើត​ឡើង​តាម​រយៈ​ការ​អធិស្ឋាន​របស់​អែលឌើរ ស៊ីម្មាន ពី​វត្ត Pskov-Pechersky

ការជាសះស្បើយពីការខូចខាត

(រឿងដោយ Alexandra Prokhorova ដែលរស់នៅ L-de (ឥឡូវ St. Petersburg)

រហូតដល់ឆ្នាំ 1956 ដោយការអនុញ្ញាតពីព្រះ ខ្ញុំបានទទួលរងពីជំងឺនៃប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទដែលមិនឆ្លើយតបនឹងការព្យាបាលវេជ្ជសាស្រ្ត (ដូចដែលពួកគេនិយាយថាមានការខូចខាតនៅក្នុងខ្លួនខ្ញុំ)។ ប៉ុន្តែ​ដោយ​ព្រះគុណ​នៃ​ព្រះ មាតា​នៃ​ព្រះ​បាន​បង្វែរ​មើល​នាង​ចំពោះ​ការ​រងទុក្ខ​របស់​ខ្ញុំ ហើយ​បាន​ចង្អុល​បង្ហាញ​វត្ត​អារាម​ដែល​លោក​វេជ្ជបណ្ឌិត​ចាស់ទុំ​រស់នៅ (តាមរយៈ​រូបថត​របស់​អែលឌើរ ស៊ីម្មាន)។ ខ្ញុំ​មិន​បាន​ទៅ​ព្រះវិហារ​ទាល់​តែ​សោះ ហើយ​ក៏​មិន​ចាប់​អារម្មណ៍​នឹង​អ្វី​ខាង​វិញ្ញាណ​ដែរ។ ដោយបានរៀនពីស្ត្រីម្នាក់ដែលបង្ហាញរូបថតរបស់ឪពុកស៊ីម្មាន អាស័យដ្ឋានរបស់គាត់ ខ្ញុំបានយល់ព្រមទៅជួបគាត់នៅ Pechory ភ្លាមៗ ដោយមិនចាត់ទុកគាត់ជាគ្រូពេទ្យខាងវិញ្ញាណទេ ប៉ុន្តែចាត់ទុកគាត់ជាគ្រូពេទ្យសាមញ្ញម្នាក់ដែលជួយអ្នកជំងឺ។ ខ្ញុំ​គ្មាន​គោល​គំនិត​នៃ​សេចក្តី​ជំនឿ ឬ​សេវា​ដ៏​ទេវភាព ឬ​ការ​តម​អាហារ និង​សាក្រាម៉ង់​ដ៏​ពិសិដ្ឋ ខ្ញុំ​មិន​មាន​អារម្មណ៍​ខាង​សាសនា​ទេ។ អ្វីៗត្រូវបានបិទទាំងស្រុង និងមិនអាចយល់បាន និងមិនចាប់អារម្មណ៍ចំពោះខ្ញុំ។ មកដល់វត្តដើម្បីបញ្ចប់ការថ្វាយបង្គំ ខ្ញុំក៏ទៅជួបលោកព្រឹទ្ធាចារ្យភ្លាមៗ ហាក់បីដូចជាខ្ញុំជាគ្រូពេទ្យធម្មតា ហើយចាប់ផ្តើមប្រាប់គាត់ថាខ្ញុំខូច។ ឪពុក​បាន​ហុច​ឈើឆ្កាង​មក​ថើប​ខ្ញុំ ហើយ​និយាយ​ថា​៖ ​«​ធ្វើ​ម៉េច​ដឹង​ថា​នេះ​ជា​ការ​ខូច​ខាត​! បន្ទាប់មកខ្ញុំចាប់ផ្តើមក្អួត និងមានអារម្មណ៍ឈឺ ហើយមាននរណាម្នាក់ស្រែកនៅខាងក្នុងខ្ញុំ ហើយបន្ទាប់មកខ្ញុំមិនចាំថាមានអ្វីកើតឡើងចំពោះខ្ញុំទេ។ ខ្ញុំ​ក្អួត ហើយ​អ្នក​ដែល​នៅ​ជា​មួយ​បូជាចារ្យ​ចាប់​ផ្ដើម​មើល​ថែ​ខ្ញុំ ដោយ​យក​កំអួត​ចេញ​មក​ដូច​ជា​បៃតង។ បន្ទាប់​មក ខ្ញុំ​មាន​អារម្មណ៍​ល្អ​ប្រសើរ​ឡើង ហើយ​នៅ​ពេល​ខ្ញុំ​បាន​ទទួល​អាថ៌កំបាំង​បរិសុទ្ធ​នៅ​ពេល​ព្រឹក ខ្ញុំ​មាន​អារម្មណ៍​កាន់តែ​ភ្លឺស្វាង និង​រីករាយ​ជាង។ ខ្ញុំនឹងមិនចូលព្រះវិហារដោយគ្មានការអធិស្ឋានពីព្រះបិតាស៊ីម្មានទេ សត្រូវបានធ្វើទារុណកម្មខ្ញុំ។ នៅ​ផ្ទះ​មុន​ចេញ​ទៅ Pechory គាត់​បាន​ឲ្យ​ខ្សែ​ពួរ​ចង​ក​សម្លាប់​ខ្លួន។ ប៉ុន្តែ​មាតា​របស់​ព្រះ​មិន​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​ខ្ញុំ​ធ្វើ​អត្តឃាត​ទេ ប៉ុន្តែ​បាន​បញ្ជូន​មនុស្ស​ល្អ​មក​ខ្ញុំ ដែល​បាន​ណែនាំ​ខ្ញុំ​ឲ្យ​ទៅ​ជួប​អ្នក​ចាស់​ទុំ។ ខ្ញុំបានរស់នៅក្នុងវត្តប្រហែលមួយខែ ហើយវាពិតជារីករាយណាស់សម្រាប់ខ្ញុំ និងមិត្តភក្តិរបស់ខ្ញុំដែលបានមើលថែខ្ញុំអំឡុងពេលដែលខ្ញុំឈឺ ដែលខ្ញុំបានជាសះស្បើយ។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក ខ្ញុំបានទៅទស្សនាវត្តអារាមឥតឈប់ឈរ ហើយសូមអរគុណដល់មាតារបស់ព្រះ និងព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ សម្រាប់សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ស៊ីម្មានជាបិតារបស់យើង។

ការព្យាបាលផ្សេងទៀតពីការខូចខាត

(រឿងដោយ Anastasia Chereh)

Anastasia និងប្តីរបស់នាង Gabriel រស់នៅដោយសន្តិភាពនិងភាពសុខដុមរមនាអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ។ ប៉ុន្តែ​ដោយ​មិនដឹង​មូលហេតុ នាង​ស្អប់​ប្តី​ខ្លាំង​រហូត​ចង់​លែងលះ​ជាមួយ​គាត់ ។ Gabriel តូចចិត្តនឹងការស្អប់ប្រពន្ធរបស់គាត់ ហើយព្យាយាមធ្វើអត្តឃាត។ ជីវិត​របស់​ពួក​គេ​នៅ​ជាមួយ​គ្នា​បាន​ក្លាយ​ទៅ​ជា​ទ្រាំ​មិន​បាន ហើយ​នាង​បាន​ចាក​ចេញ​ពី​ផ្ទះ។ មាន​នរណា​ម្នាក់​បាន​ប្រាប់​គាត់​អំពី​អែលឌើរ ស៊ីម្មាន ហើយ​នាង​បាន​មក​រក​គាត់​ដើម្បី​សុំ​ដំបូន្មាន ។

ភ្លាម​ៗ​ពេល​នាង​មក​ដល់ ម្ដាយ​របស់​អាឡិចសាន់ឌឺ​បាន​ឲ្យ​តែ​នាង​ផឹក។ នាង Anastasia ប្រាប់​នាង​ថា នាង​មក​បាន​មួយ​សប្តាហ៍​ហើយ ប៉ុន្តែ​ដោយសារ​មូលហេតុ​អ្វី​នាង​មិន​ប្រាប់ ។ រំពេចនោះ ឪពុកស៊ីម្មានបានចេញពីបន្ទប់របស់គាត់ ហើយចាប់ផ្តើមហៅ Anastasia ឱ្យសារភាព។ ប៉ុន្តែម្តាយរបស់អាឡិចសាន់ឌឺបានចាប់ផ្តើមបង្ហាញដល់ឪពុកស៊ីម្មានថា Anastasia ទើបតែមកដល់ ហើយមិនទាន់បានត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ការសារភាពនៅឡើយ។ នាងបានបន្ថែមថា "បាទ / ចាសហើយនាងនៅតែមានពេលវេលា" ។ ប៉ុន្តែ​សង្ឃ​បាន​ទទូច​ដោយ​ខ្លួន​ឯង ហើយ​ចាប់​ផ្ដើម​សារភាព។ នាងបានចាកចេញពីបូជាចារ្យភ្លឺនិងរីករាយ។ នៅថ្ងៃទីពីរ នាងបានទទួលការរួបរួមដ៏បរិសុទ្ធ ហើយបានចាកចេញទៅ។ អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​ដែល​ឪពុក​ស៊ីម្មាន​ប្រាប់​នាង​បាន​ក្លាយ​ជា​ការ​ពិត។ នាងបានមកផ្ទះប្រពន្ធជាទីស្រឡាញ់ នាង​ប្រាប់​ប្ដី​ថា តាម​សង្ឃ​ថា មនុស្ស​អាក្រក់​បាន​បំផ្លាញ​ត្រចៀក​ពោត ហើយ​ត្រចៀក​ពោត​ទាំង​នេះ​ដេក​នៅ​កន្លែង​ណា​ក្នុង​ជង្រុក។ ពួក​គេ​បាន​នាំ​គ្នា​ដើរ​រក​ពួក​គេ ហើយ​បាន​រក​ឃើញ​ត្រចៀក​ពោត​ដែល​ជាប់​ក្នុង​អាវ​ទ្រនាប់​របស់​នាង។ បន្ទាប់​មក​គេ​ទៅ​ផ្ទះ​គេ​ដុត​ដុត​ដូច​សង្ឃ​បង្គាប់។ នៅពេលនេះ អ្នកជិតខាង​បាន​រត់​ចូល​ផ្ទះ​ស្រែក​ឆោឡោ ហើយ​ចាប់​ក្បាល​នាង​ថា «​កុំ​ដុត កុំ​ដុត​!» ។ ពេល​នោះ​ប្ដី​របស់​នាង​បាន​គំរាម​នាង​ថា​នឹង​ដាក់​ក្នុង​ឡ​ដែរ ហើយ​អ្នក​ជិតខាង​ក៏​រត់​គេច​ខ្លួន​បាត់ ។ វាបានប្រែក្លាយថានាងជាមេធ្មប់ហើយដោយការច្រណែននឹងជីវិតដ៏សុខសាន្តរបស់ពួកគេបានបង្កឱ្យមានការមិនចុះសម្រុងគ្នាដែលប្តីរបស់នាងនឹងចងកសម្លាប់ខ្លួនប្រសិនបើនាង Anastasia មិនត្រលប់មកគាត់វិញឆាប់ៗនេះ។ ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ជា​បូជាចារ្យ​ទាមទារ​ឱ្យ​នាង​ប្រែចិត្ត​ជា​បន្ទាន់ ហើយ​ត្រឡប់​ទៅ​ផ្ទះ​វិញ​ទៅ​ប្ដី​របស់​នាង។

ព្យាបាលពីការកាន់កាប់របស់អារក្ស

(សាច់រឿងដោយ Antonina អាយុ 65 ឆ្នាំ រស់នៅ Pechory)

នៅឆ្នាំ 1959 មិត្តរបស់ខ្ញុំ Nina បានមក Pechory ពី Tula ហើយស្នាក់នៅជាមួយខ្ញុំ។ នាង​ត្រូវ​អារក្ស​ចូល ហើយ​មិន​អាច​ចូល​ទៅ​ក្នុង​បន្ទប់​របស់​បិតា​ស៊ីម្មាន​ដើម្បី​ទទួល​ពរ​បាន​ទេ ហើយ​បន្ត​ស្រែក​ថា៖ «អូ សេនកា​មក​ហើយ ខ្ញុំ​ខ្លាច​គាត់!»។ ដោយ​មាន​ពរជ័យ​ពី​បិតា​ស៊ីម្មាន បិតា​អាថែនណូណេស​បាន​ស្តីបន្ទោស​នាង ។ នាង​ត្រូវ​បាន​គេ​ចង​ដៃ​ពេល​អធិស្ឋាន។

ពេល​កំពុង​ឈឺ នីណា​បាន​ឃើញ​ម្ដាយ​អាឡិចសាន់ត្រា​ទៅ​ព្រះវិហារ ហើយ​រត់​ចូល​ដោយ​ស្រែក​ថា៖ «សេនកា​មក​ហើយ!»។ ម្ដាយ​របស់​អាឡិចសាន់ឌឺ​បាន​ធានា​ដល់​គាត់​ដោយ​និយាយ​ថា​បូជាចារ្យ​ឈឺ ហើយ​មិន​មក​ព្រះវិហារ​ទេ។ នីណាចាប់ផ្តើមប្រញាប់ប្រញាល់ជុំវិញប្រាសាទ រកមើលកន្លែងលាក់ខ្លួន ហើយពីទីនោះស្រែកកាន់តែខ្លាំង៖ “អូ សេនកា មកដល់ហើយ!” ហើយជាការពិតណាស់ ដោយមិននឹកស្មានដល់ បូជាចារ្យបានមកដល់ការិយាល័យកណ្តាលអធ្រាត្រ។ វា​ពិត​ជា​អស្ចារ្យ​ណាស់​ដែល​ពួក​វិញ្ញាណ​កំណាច​មាន​អារម្មណ៍​ថា​មាន​រូបរាង​របស់​បិតា​ស៊ីម្មាន។ Nina បានចាកចេញពី Pechory មានសុខភាពល្អទាំងស្រុង។ ហើយមកដល់ថ្ងៃនេះ (1965) គាត់មក Pechory ដើម្បីអធិស្ឋាន។

ការរួបរួមពីដៃរបស់ទេវតា

ឪពុក​ស៊ីម្មាន​ធ្លាក់​ខ្លួន​ខ្សោយ។ ហើយអស់រយៈពេលបីថ្ងៃហើយ ម្តាយរបស់អាឡិចសាន់ឌឺមិនអាចអានច្បាប់សម្រាប់ការរួបរួមជាមួយបូជាចារ្យនៅពេលព្រឹកបានទេ ចាប់តាំងពីគាត់បានប្រទានពរឱ្យនាងដុតនំ prosphora ពីមុនមក។ នាង​បាន​ចូល​ទៅ​ក្នុង​បន្ទប់​របស់​បូជាចារ្យ ហើយ​បាន​ត្អូញត្អែរ​ថា បូជាចារ្យ​មិន​បាន​ទទួល​ទាន​អាថ៌​កំបាំង​បរិសុទ្ធ​នៅ​ថ្ងៃ​នោះ​ទេ។ ចំពោះ​រឿង​នេះ លោក​បូជាចារ្យ​ឆ្លើយ​ដោយ​បន្ទាបខ្លួន​ថា៖ «បាទ ខ្ញុំ​មិន​បាន​ទទួល​ទាន​ទេ»។ លុះ​ព្រឹក​ឡើង នាង​បាន​រំដោះ​ខ្លួន​ចេញ ហើយ​សុំ​ពរ​លោក​បូជាចារ្យ​ឲ្យ​សម្រាក។ គាត់បានប្រទានពរ។

លុះ​ដល់​ម៉ោង​បី​ទៀប​ភ្លឺ នាង​ក៏​ចូល​ទៅ​ជួប​គាត់​ម្ដង​ទៀត ដើម្បី​ដឹង​ថា​គាត់​មាន​អារម្មណ៍​យ៉ាង​ណា ហើយ​នាង​ក៏​ឃើញ៖ អាចារ្យ​ភ្លឺ​ដូច​ព្រះអាទិត្យ! គាត់បាននិយាយថា "ខ្ញុំបានចូលរួមរួចហើយ" ។ ម្ដាយ​របស់​អាឡិចសាន់ឌឺ​មាន​ការ​ភ្ញាក់​ផ្អើល​ព្រោះ​គ្មាន​អ្នក​ណា​មក​រក​បូជាចារ្យ​នៅ​ពេល​នោះ។ ដោយ​ឃើញ​ការ​ភ្ញាក់​ផ្អើល​របស់​នាង បូជាចារ្យ​ប្រាប់​នាង​ថា៖ «ខ្ញុំ​បាន​និយាយ​ជាមួយ​ខ្លួន​ឯង ហើយ Thicket ត្រូវ​បាន​នាំ​មក​ដោយ​អព្ភូតហេតុ»។

ក្រោយ​ពី​យប់​នេះ បិតា​សេរ៉ាភីម​មក​រាល់​ពេល​វេលា​ម៉ោង​ពីរ​ព្រឹក ហើយ​ឲ្យ​បិតា​ស៊ីម្មាន​ចូល​រួម។

ការហៅទំនាយទៅបញ្ចុះសព (ការដកទោស)

មុន​ពេល​គាត់​សោយ​ទិវង្គត ឪពុក​ស៊ីម្មាន​បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ថា​៖ «​ឥឡូវ​នេះ​ខ្ញុំ​បាន​ចែក​អ្វីៗ​ទាំង​អស់​ហើយ ឥឡូវ​អ្វីៗ​ដែល​នៅ​សេសសល់​គឺ​ដើម្បី​ដក​ប្រាក់​ពី​អ្នក​ដែល​ខ្ញុំ​បាន​ដាក់​វា​»។ នៅថ្ងៃបន្ទាប់ មនុស្សគ្រប់គ្នាដែលគាត់បាននិយាយអំពីបានលេចចេញមក។ ម្តាយរបស់ Alexander សួរកូនប្រុសខាងវិញ្ញាណម្នាក់ពី L-da ពីរបៀបដែលគាត់មកជួបឪពុករបស់គាត់?! គាត់​ឆ្លើយ​ថា​៖ «​ខ្ញុំ​មិន​ដឹង​ថា​ខ្ញុំ​មក​ទី​នេះ​ដោយ​របៀប​ណា ហើយ​ខ្ញុំ​ក៏​មិន​ដឹង​ថា​ខ្ញុំ​មក​ពី​ទី​នេះ​ដោយ​របៀប​ណា​ដែរ»។ ដោយ​បាន​ដក​ទោស​ពី​អ្នក​រាល់​គ្នា​ហើយ បូជាចារ្យ​បាន​និយាយ​ថា​៖ ​«​ឥឡូវ​នេះ​ខ្ញុំ​នឹង​ចាកចេញ​ដោយ​ស្ងប់ស្ងាត់​»។

"កុំយំ អ្នកនឹងក្លាយជាមនុស្សចុងក្រោយ...

វាគួរអោយកត់សំគាល់ណាស់ដែលថា កូនខាងវិញ្ញាណរបស់បូជាចារ្យជាច្រើនដែលមានចម្ងាយរាប់រយគីឡូម៉ែត្រពី Pechory មានអារម្មណ៍ថានៅថ្ងៃនិងម៉ោងនៃការស្លាប់របស់គាត់ថាបូជាចារ្យលែងនៅលើផែនដីទៀតហើយ។

កូនស្រីខាងវិញ្ញាណម្នាក់របស់គាត់បាននៅជាមួយគាត់នៅថ្ងៃបុណ្យណូអែលក្នុងឆ្នាំ 1960 ។ គាត់​ប្រាប់​គាត់​ថា គាត់​នឹង​ស្លាប់​ឆាប់ៗ ហើយ​មិន​បាន​ជួប​គ្នា​ទៀត​ទេ។ នាង​យំ​ថា​នាង​មិន​ដឹង​ថា​គាត់​ស្លាប់​នៅ​ពេល​ណា​ទេ ហើយ​នាង​ក៏​មិន​ចាំបាច់​ទៅ​បុណ្យ​សព​គាត់​ដែរ ។ ចំពោះ​រឿង​នេះ គាត់​បាន​ឆ្លើយ​ទៅ​នាង​ថា៖ «កុំ​យំ អ្នក​នឹង​ក្លាយ​ជា​អ្នក​ចុង​ក្រោយ…»។ ហើយវាបានកើតឡើង៖ នាងពិតជាបានធ្វើអព្ភូតហេតុដល់ពិធីបុណ្យសព។ នៅពេលដែលខ្ញុំដឹងពីការស្លាប់របស់ឪពុកខ្ញុំ ខ្ញុំបានទៅស្ថានីយ៍ភ្លាមៗដើម្បីទៅ Pechory - វាជាថ្ងៃទីបីរួចទៅហើយ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការពន្យារពេលការធ្វើដំណើរ។ នៅការិយាល័យលក់សំបុត្រ អ្នកគិតលុយបានប្រាប់នាងថា នាងបានលក់សំបុត្រចុងក្រោយរបស់នាង ហើយបានបន្ថែមថា ក្នុងរយៈពេលពីរថ្ងៃចុងក្រោយនេះ មានមនុស្សជាច្រើននឹងបញ្ចុះសពបុរសចំណាស់ ហើយគ្រប់គ្នាកំពុងបង្ហាញទូរលេខ ឬទាំងទឹកភ្នែកពន្យល់។ ហេតុផលសម្រាប់ទុក្ខព្រួយ និងការចាកចេញជាបន្ទាន់របស់ពួកគេទៅកាន់ Pechory ។

ភ្លេចយកឈើច្រត់របស់ខ្ញុំ ហើយបានជាសះស្បើយ

ថ្ងៃមួយ ដូនជី អាឡិចសាន់ត្រា និយាយថា ខ្ញុំបានអញ្ជើញភ្ញៀវម្នាក់ឈ្មោះ នីកូឡៃ ឱ្យផឹកតែ - គាត់ទើបតែមកដល់វត្តអារាម ជាកន្លែងដែលគាត់បានកាត់ស្មៅជាមួយកម្មករវត្ត។

ពេល​កំពុង​ផឹក​តែ​គាត់​យក​ដៃ​ចាប់​ក្បាល ហើយ​ស្រែក​ឡើង​ថា៖ «ខ្ញុំ​មាន​រឿង​អី? តើ​វា​កើត​ឡើង​ដោយ​របៀប​ណា​ដែល​ខ្ញុំ​ក្លាយ​ជា​មនុស្ស​ខុស​គ្នា? ខ្ញុំបានសុំឱ្យគាត់ប្រាប់ខ្ញុំពីអ្វីដែលបានកើតឡើងចំពោះគាត់។ ហើយគាត់បាននិយាយថា:

“ជើង​ខ្ញុំ​ឈឺ​ខ្លាំង ខ្ញុំ​មិន​អាច​ដើរ​បាន។ នៅ​មន្ទីរពេទ្យ គ្រូពេទ្យ​បាន​ណែនាំ​ឲ្យ​ខ្ញុំ​ដក​ជើង​ចេញ។ ខ្ញុំបានយល់ព្រមនឹងការវះកាត់ ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះខ្ញុំបានជួបជាមួយ... មនុស្សម្នាក់ដែលបានប្រាប់ខ្ញុំថា មានវេជ្ជបណ្ឌិតនៅ Pechory ដែលព្យាបាលមនុស្សគ្រប់រូបដោយមិនបាច់វះកាត់។ គាត់បានឱ្យខ្ញុំនូវអាសយដ្ឋាន Pechersk ហើយខ្ញុំបានទៅជួបគ្រូពេទ្យនេះ។ ខ្ញុំ​បាន​ទៅ​ជួប​អែលឌើរ ស៊ីម្មាន ហើយ​ប្រាប់​គាត់​អំពី​សំណាង​អាក្រក់​របស់​ខ្ញុំ ។ អែលឌើរ​បាន​និយាយ​ជាមួយ​ខ្ញុំ បន្ទាប់​មក​បាន​និយាយ​ថា​៖ «​ថ្ងៃ​ស្អែក​អ្នក​នឹង​ទទួល​ទាន​អាថ៌​កំបាំង​ដ៏​បរិសុទ្ធ​»។ ពេល​ចេញ​ពី​អាចារ្យ ខ្ញុំ​ភ្លេច​យក​ឈើ​ច្រត់ ហើយ​មិន​បាន​កត់​សម្គាល់​ថា​ខ្ញុំ​មាន​សុខភាព​ល្អ​ទេ។ នៅថ្ងៃបន្ទាប់ ខ្ញុំបានទទួលការរួបរួម ហើយឌីកុនវ័យក្មេងបានអញ្ជើញខ្ញុំ និងបងប្អូនមកកាត់ស្មៅ ខ្ញុំរីករាយយល់ព្រម ហើយខ្ញុំនិយាយម្តងទៀតថា ខ្ញុំភ្លេចថាជើងខ្ញុំឈឺ ខ្ញុំមិនបានទៅជួបបូជាចារ្យទេ ប៉ុន្តែបានទៅវាលស្មៅយ៉ាងលឿន។ នៅទីនោះខ្ញុំបានលះបង់ខ្លួនឯងទាំងស្រុងលើការងារ ភ្លេចថាខ្ញុំឈឺ ភ្លេចថាខ្ញុំបានមកព្យាបាល។ អញ្ចឹង​ខ្ញុំ​ភ្លេច​ថា​ខ្ញុំ​យក​អំណោយ​មក​ជូន​ពេទ្យ»។

ខ្ញុំ​បាន​ប្រាប់​គាត់​ឲ្យ​ទៅ​ជួប​បូជាចារ្យ ហើយ​យក​អំណោយ។ គាត់​បាន​ទៅ​រក​អ្នក​ចាស់​ទុំ ហើយ​ចាប់​ផ្ដើម​សុំ​គាត់​ឲ្យ​ណែនាំ​គាត់​អំពី​របៀប​រស់​នៅ។ ឪពុក​បាន​ឲ្យ​ពរ​គាត់​ឲ្យ​រៀប​ការ ទោះ​គាត់​មាន​អាយុ​ប្រហែល​សែសិប​ឆ្នាំ​ក៏​ដោយ។ បន្ទាប់មក គាត់​បាន​ចង្អុល​ប្រាប់​ថា តើ​ថ្ងៃ​ណា​ដែល​ត្រូវ​មក​វត្ត ហើយ​ត្រូវ​រស់នៅ​ដោយ​របៀប​ណា​ដើម្បី​បាន​សង្គ្រោះ​។ Nikolai បានធ្វើដូច្នេះ។ គាត់បានរៀបការ និងមានកូនប្រុសម្នាក់។ ពេល​មក​ដល់​វត្ត គាត់​តែង​តែ​បន់​ស្រន់​កូន​ប្រុស។ គាត់តែងតែចងចាំដោយដឹងគុណចំពោះសេចក្តីមេត្តាករុណារបស់ព្រះ។

ការសង្គ្រោះរថភ្លើងដែលខូច

ម៉ារីយ៉ាជាក់លាក់មួយបានមកវត្តពីរបីថ្ងៃក្នុងឱកាសវិស្សមកាលរបស់នាង។ ដើម្បីកុំឱ្យខកខានថ្ងៃធ្វើការ នាងត្រូវចាកចេញនៅថ្ងៃណាមួយ ដើម្បីទៅធ្វើការទាន់ពេល។ នាង​បាន​មក​រក​សង្ឃ​ដើម្បី​ទទួល​ពរ​ចេញ​នៅ​ពេល​ល្ងាច។ ឪពុកបាននិយាយថា:

អ្នកនឹងទៅនៅថ្ងៃស្អែក។

នាង​ចាប់​ផ្ដើម​បញ្ចុះបញ្ចូល​គាត់ ហើយ​និយាយ​ថា នាង​គួរ​ទៅ​ធ្វើ​ការ​នៅ​ថ្ងៃ​ស្អែក។ ហើយ​បូជាចារ្យ​បាន​និយាយ​ម្តងទៀត​ថា​៖ ​«​មែន​ហើយ អ្នក​នឹង​ទៅ​នៅ​ថ្ងៃ​ស្អែក​»​។

បន្ទាប់​មក ម៉ារីយ៉ា​បាន​ទៅ​រក​ម្ដាយ​របស់​នាង Alexandra ហើយ​ចាប់​ផ្ដើម​សុំ​នាង​ឲ្យ​បញ្ចុះ​បញ្ចូល​បូជាចារ្យ​ឲ្យ​ពរ​នាង​ឲ្យ​ចាក​ចេញ។ អ្នក​ទាំង​ពីរ​ចាប់​ផ្ដើម​លួង​លោម​បូជាចារ្យ ប៉ុន្តែ​គាត់​ឆ្លើយ​ដោយ​ស្ងប់​ចិត្ត៖

អ្នកនឹងទៅនៅថ្ងៃស្អែក។

ម៉ារីយ៉ាបានស្តាប់បង្គាប់ ហើយស្នាក់នៅរហូតដល់ថ្ងៃស្អែក។

ប៉ុន្មានថ្ងៃក្រោយមក នាងបានផ្ញើសំបុត្រមួយច្បាប់ ដែលនាងនិយាយថា រថភ្លើងបានធ្លាក់ ដែលជាសំបុត្រដែលនាងមិនមានពរជ័យក្នុងការធ្វើដំណើរ បើទោះបីជាមានការបញ្ចុះបញ្ចូល និងការស្នើសុំទាំងអស់របស់នាងក៏ដោយ។

ជំនួសឱ្យថ្ងៃឈ្មោះខ្ញុំបានបញ្ចប់នៅមន្ទីរពេទ្យ

នៅថ្ងៃឈ្មោះរបស់នាង Lyubov បានមកពី Pskov ទៅ Pechory ទៅវត្តដើម្បីអធិស្ឋាន។ ហើយនៅពេលល្ងាចនាងត្រូវទៅដល់ Pskov ជាកន្លែងដែលភ្ញៀវរបស់នាងបានអញ្ជើញនៅថ្ងៃឈ្មោះនឹងរង់ចាំ។ ក្រោយ​ពី​ថ្វាយ​បង្គំ​រួច ព្រះ​នាង​ក៏​ទៅ​ប្រគេន​ព្រះសង្ឃ ដើម្បី​សូត្រ​មន្ត​ទៅ​ផ្ទះ។ ឪពុក​ស៊ីម្មាន​មិន​បាន​ឲ្យ​ពរ​នាង​ទៅ​ថ្ងៃ​នោះ​ទេ។ នាង​បាន​ប្រាប់​គាត់​ថា ភ្ញៀវ​ដែល​បាន​អញ្ជើញ​ទៅ​ល្ងាច​ថ្ងៃ​ឈ្មោះ​កំពុង​រង់ចាំ​នាង។

ប៉ុន្តែ​បូជាចារ្យ​មិន​បាន​ឲ្យ​ពរ​គាត់​ឲ្យ​ចាកចេញ​ទេ។ បន្ទាប់​មក​នាង​បាន​ទៅ​ជួប​ម្ដាយ​ឈ្មោះ Alexandra ដើម្បី​សុំ​ឱ្យ​នាង​បញ្ចុះបញ្ចូល​បូជាចារ្យ។ ពួកគេទាំងពីរនាក់បានមក ហើយជាពិសេសចាប់ផ្តើមបញ្ជាក់ ហើយសួរថា "បន្ទាប់ពីទាំងអស់ ភ្ញៀវកំពុងរង់ចាំនៅទីនោះ ហើយភ្លាមៗនោះខ្ញុំនឹងមិនមក ... "។ អ្នកចាស់ទុំដោយស្ទាក់ស្ទើរ អនុញ្ញាតឱ្យនាងទៅនៅថ្ងៃដាក់ឈ្មោះរបស់នាង។ - ម្តាយរបស់អាឡិចសាន់ឌឺបានចេញទៅមើល Lyuba ចុះពីលើឡានក្រុង ប៉ុន្តែមិនអាចឡើងលើវាបានទេ ដោយសារហ្វូងមនុស្សច្រើន។ ឡាន​ដឹក​ទំនិញ​បើក​ឡើង។

ម្តាយរបស់អាឡិចសាន់ឌឺបានចាកចេញដោយរីករាយដែលនាងបានបញ្ចុះបញ្ចូលបូជាចារ្យហើយបានឃើញ Lyuba ដែលនឹងនៅផ្ទះទាន់ពេលវេលាសម្រាប់ថ្ងៃឈ្មោះរបស់នាង។

ប៉ុន្តែ​នៅ​តាម​ផ្លូវ​រថយន្ត​បាន​ជួប​ឧបទ្ទវហេតុ - ហើយ​អ្នក​ដំណើរ​ទាំង​អស់​ត្រូវ​បាន​គេ​ទម្លាក់​ចេញ​ពី​រថយន្ត និង​រង​របួស។ Lyuba ក៏ចូលពេទ្យដែរ។ នេះ​ជា​អ្វី​ដែល​ការ​មិន​ស្តាប់​បង្គាប់។ ជំនួស​ឱ្យ​តុ​ខួបកំណើត នាង​បាន​ឃើញ​តុ​ប្រតិបត្តិការ​របស់​មន្ទីរពេទ្យ​គ្រប​ដោយ​សន្លឹក​។ ដូច្នេះ​ហើយ​នាង​បាន​សរសេរ​អំពី​រឿង​នេះ​ទៅ​ម្ដាយ​របស់​នាង Alexandra ។

ការយល់ដឹងរបស់បុរសចំណាស់ (“ វេជ្ជបណ្ឌិតនឹងមិនដកធ្មេញទេ”)

ករណីនេះត្រូវបានពិពណ៌នាដោយ S.P.

ឆ្នាំ​១៩៥៨ ខ្ញុំ​បាន​មក​វត្ត​ដើម្បី​ធ្វើ​បុណ្យ​ថ្វាយ​ព្រះ​អម្ចាស់។ នៅតាមផ្លូវ ធ្មេញក្រោមមកុដរបស់ខ្ញុំឈឺខ្លាំងណាស់។ ខ្ញុំ​បាន​ទៅ​រក​គ្រូ​ពេទ្យ​ដោយ​គ្មាន​ការ​ជូន​ពរ​ពី​សង្ឃ។ វេជ្ជបណ្ឌិត​បាន​និយាយ​ថា វា​ជា​រឿង​បន្ទាន់​ក្នុង​ការ​ដក​ធ្មេញ​ក្រោម​មកុដ ហើយ​រួម​ជាមួយ​នឹង​ស្ពាន។ ខ្ញុំខ្លាចធ្វើបែបនេះនៅ Pechory ហើយសម្រេចចិត្តទៅ L-grad ជាបន្ទាន់។ ខ្ញុំ​បាន​ទៅ​ជួប​ឪពុក​ស៊ីម្មាន ដើម្បី​ប្រាប់​ពី​សំណាង​អាក្រក់​របស់​ខ្ញុំ។ គាត់​បាន​ស្វាគមន៍​ខ្ញុំ​ដោយ​ពាក្យ​ថា​៖ «​ប្រាប់​ខ្ញុំ​តើ​អ្នក​ឈឺ​ចាប់​អ្វី​? បើក​មាត់​របស់​អ្នក!" គាត់​យក​ម្រាម​ដៃ​មក​លើ​ធ្មេញ​ខ្ញុំ ហើយ​និយាយ​ថា​៖ «​ទៅ​ពេទ្យ គាត់​មិន​ដក​ធ្មេញ​ទេ ហើយ​អ្នក​នឹង​មាន​សុខភាព​ល្អ​»​។ ខ្ញុំ​បាន​ទៅ ហើយ​សំណាង​ល្អ​សម្រាប់​ខ្ញុំ​មាន​វេជ្ជបណ្ឌិត​ម្នាក់​ទៀត​ដែល​បាន​ផ្តល់​ឱ្យ​ខ្ញុំ​នូវ​ការ​វះកាត់​តូច​មួយ​ដែល​ខ្ញុំ​បាន​យល់​ព្រម។ គ្រូពេទ្យបានកាត់អញ្ចាញធ្មេញរបស់ខ្ញុំ បញ្ចេញខ្ទុះចេញ ហើយប៉ុន្មានម៉ោងក្រោយមក ខ្ញុំមានសុខភាពល្អហើយ។

ព្យាបាលការឈឺធ្មេញ

(រឿងរបស់ Ekaterina)

ខ្ញុំបានទៅវិស្សមកាលជាមួយមិត្តម្នាក់នៅ Pechory ។ នៅតាមផ្លូវ ធ្មេញរបស់ខ្ញុំឈឺយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។ ធ្មេញ​សង្កត់​លើ​អញ្ចាញ​ធ្មេញ​បណ្តាល​ឱ្យ​ហូរ​ឈាម និង​ឈឺចាប់​មិន​អាច​ទ្រាំ​បាន ។ ភ្លាម​ៗ​ពេល​មក​ដល់​ក្រុង Pechory យើង​បាន​ទៅ​រក​ឪពុក​ស៊ីម្មាន។ វាជាលើកដំបូងរបស់ខ្ញុំ។ គាត់​បាន​ស្វាគមន៍​ខ្ញុំ​ដោយ​ពាក្យ​ថា "បង្ហាញ​មាត់​របស់​អ្នក" ហើយ​ចាប់​ផ្តើ​ម​ប៉ះ​ធ្មេញ​របស់​ខ្ញុំ​ដោយ​ម្រាមដៃ​របស់​គាត់​។ ខ្ញុំ​មិន​នឹក​ស្មាន​ថា​ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​គាត់​ធ្វើ។ ហើយ​មិត្ត​របស់​ខ្ញុំ​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​ជេរ​ខ្ញុំ​ថា​៖ ​«​អ្នក​ប្រហែល​ជា​និយាយ​ច្រើន​ឥត​ប្រយោជន៍ ដូច្នេះ​សង្ឃ​មើល​មាត់​មិន​ស្អាត​របស់​អ្នក»។ ខ្ញុំរងទុក្ខយ៉ាងខ្លាំងពីពាក្យរបស់នាង ហើយភ្លេចធ្មេញរបស់ខ្ញុំ។ វាប្រែថាបូជាចារ្យដោយការប៉ះរបស់គាត់បានធូរស្រាលការឈឺធ្មេញរបស់ខ្ញុំហើយខ្ញុំមានសុខភាពល្អទាំងស្រុង។

ព្យាបាលការឈឺក្បាល

(រឿងរបស់ Ekaterina)

នៅឆ្នាំ 1951 ខ្ញុំបានមកពី Murmansk ទៅវត្ត Pechory ។ ខ្ញុំឈឺក្បាលយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ ដែលខ្ញុំគ្មានសន្តិភាព។ ខ្ញុំ​ខ្លាច​ទៅ​ជួប​ឪពុក​ស៊ីម្មាន ហើយ​បន្ត​គិត​ថា តើ​គាត់​នឹង​ជួប​ខ្ញុំ​ដោយ​របៀប​ណា? វាបានប្រែក្លាយថាគាត់បានស្វាគមន៍ខ្ញុំដោយរីករាយ ហើយគ្រាន់តែនិយាយជាមួយខ្ញុំ ហើយជូនពរខ្ញុំ។ ខ្ញុំ​បាន​សារភាព​ចំពោះ​គាត់ ហើយ​បាន​ទទួល​អាថ៌កំបាំង​បរិសុទ្ធ ហើយ​ចិត្ត​ខ្ញុំ​មាន​អារម្មណ៍​ស្រាល។ តាំងពីពេលនោះមក ក្បាលខ្ញុំឈប់ឈឺ ហើយពេលនេះខ្ញុំរស់នៅបាន ១៣ ឆ្នាំហើយ ហើយមិនមានអារម្មណ៍ឈឺចាប់អ្វីឡើយ។

ការព្យាបាលមួយផ្សេងទៀតពីការកាន់កាប់របស់អារក្ស

នៅឆ្នាំ 1953 ខ្ញុំបានឃើញការព្យាបាលមួយ។ មនុស្ស​ជា​ច្រើន​នាក់​កំពុង​រង់ចាំ​នៅ​ខាង​មុខ។ នៅ​ពេល​នេះ ស្ត្រី​ដែល​មិន​ស្គាល់​អាយុ​ប្រហែល ៥០​ឆ្នាំ​ម្នាក់​បាន​មក​ដល់ ហើយ​បាន​ទៅ​បន្ទប់​របស់​ឪពុក​ស៊ីម្មាន​ភ្លាម។ ពេល​នាង​បើក​ទ្វារ​ចូល​មក​រក​គាត់ ដួល​ភ្លាម​ៗ ហើយ​បូជាចារ្យ​ពី​បន្ទប់​នោះ​ស្រែក​ដោយ​វាយ​ជើង​គាត់​ថា៖ «ចេញ​ទៅ​ឥឡូវ​នេះ!»។ ទ្វារបិទ។ មួយសន្ទុះក្រោយមក ស្ត្រីនេះបានចាកចេញពីបន្ទប់ ហើយបន្តអធិស្ឋាន និងអរគុណបូជាចារ្យសម្រាប់ការអធិស្ឋាន និងការព្យាបាលពីអារក្សរបស់គាត់។ នាង​បាន​អង្គុយ​ក្បែរ​ខ្ញុំ ហើយ​ប្រាប់​ខ្ញុំ​ពី​ហេតុការណ៍​បន្ទាប់។ សាច់ញាតិរបស់នាងបានបំផ្លាញនាង ហើយនាងតាមដំបូន្មានរបស់កូនស្រីខាងវិញ្ញាណរបស់បូជាចារ្យម្នាក់បានទៅ Pechory ដើម្បីមើលគាត់។ ឪពុក​ស៊ីម្មាន​បាន​ទទួល​នាង ហើយ​ប្រោស​នាង​ឲ្យ​ជា ប៉ុន្តែ​បាន​ព្រមាន​នាង​កុំ​ឲ្យ​ទាក់ទង​នឹង​សាច់​ញាតិ​នោះ​ឡើយ ប៉ុន្តែ​ត្រូវ​ចៀសវាង​នាង។ ប៉ុន្តែពីរឆ្នាំក្រោយមក ស្ត្រីកំណាចម្នាក់នេះបានបញ្ជូនកូនស្រីរបស់គាត់ទៅនាង ហើយបានបញ្ឆេះអារក្សម្តងទៀត ហើយឥឡូវនេះនាងបានមកជួបបូជាចារ្យម្តងទៀត។ នាង​និយាយ​ថា “វា​ពិបាក​ណាស់​សម្រាប់​ខ្ញុំ ដើម្បី​ឆ្លង​ផុត​កម្រិត​នៃ​កោសិកា​ឪពុក​ខ្ញុំ ដៃ​ជើង​ទាំង​អស់​របស់​ខ្ញុំ​រឹង ខ្ញុំ​មិន​អាច​ឆ្លង​កាត់​ខ្លួន​ឯង​បាន ហេតុ​នេះ​ហើយ​បាន​ជា​ខ្ញុំ​សន្លប់ ហើយ​ខ្ញុំ​ចាប់​ផ្ដើម​ក្អួត​យ៉ាង​ខ្លាំង។ ឪពុកនិយាយថា៖ «ចេញទៅ! គាត់បានដេញអារក្សចេញពីខ្ញុំភ្លាមៗ ហើយខ្ញុំអាចក្រោកឡើងបាន។ ហើយ​ជា​ថ្មី​ម្តង​ទៀត លោក​បូជាចារ្យ​បាន​ព្រមាន​ខ្ញុំ​យ៉ាង​តឹងរ៉ឹង​ឲ្យ​ជៀស​វាង​ពី​សាច់ញាតិ​ឆ្ងាយ​របស់​ខ្ញុំ»។ ដោយបន្តរឿងនេះ ស្ត្រីនោះបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកគ្រប់ពេល ហើយអរគុណព្រះ និងបូជាចារ្យសម្រាប់ការអធិស្ឋាន និងការព្យាបាលបន្ទាប់បន្សំរបស់គាត់។

“មានស៊ីម្មាន មានស៊ីម្មាន ហើយនឹងមានស៊ីម្មាន”

(ដំណើររឿងរបស់ធម្មយាត្រា)

នៅពេលខ្ញុំនៅក្មេង ម្តាយរបស់ខ្ញុំបានប្រាប់ខ្ញុំអំពីឪពុក John of Kronstadt និងអំពីអព្ភូតហេតុពីគាត់។ គាត់​មក​លេង​ផ្ទះ​យើង​ជា​ញឹក​ញាប់ ហើយ​ម្ដាយ​ខ្ញុំ​គោរព​គាត់​ខ្លាំង​ណាស់។ ម៉ាក់បានស្លាប់នៅពេលខ្ញុំពេញវ័យ។ មិនយូរប៉ុន្មានមុននេះ នាងបានប្រាប់ខ្ញុំអំពីការទស្សន៍ទាយរបស់ព្រះបិតា John of Kronstadt ដែលព្រះវិហារជាច្រើននៅក្នុង ថ្មីៗនេះនឹងបិទក៏ដូចជាវត្តអារាមដែរ ប៉ុន្តែវត្ត Pechersky នឹងមិនត្រូវបានបិទទេ ហើយថាព្រឹទ្ធាចារ្យដ៏អស្ចារ្យចុងក្រោយគឺ Hieroschemamonk Simeon នឹងនៅទីនោះ។ ខ្ញុំមិនមែនជាគ្រិស្តសាសនិកដែលខ្នះខ្នែងជាពិសេសនោះទេ ហើយនៅក្នុងជីវិតដ៏មមាញឹក ខ្ញុំបានប្រគល់អ្វីៗគ្រប់យ៉ាងឱ្យបំភ្លេចចោល។ ប៉ុន្តែថ្ងៃមួយខ្ញុំបាននៅ Pskov ហើយចៃដន្យបានលឺអំពីវត្ត Pskov-Pechersk និងអំពីឪពុកស៊ីម្មាន។ ពេល​នោះ​ខ្ញុំ​នឹក​ឃើញ​ពាក្យ​ម្ដាយ​ខ្ញុំ​អំពី​វត្ត ហើយ​ខ្ញុំ​ក៏​រៀប​ចំ​ទៅ​វត្ត។ ខ្ញុំ​បាន​ទៅ​រក​ឪពុក​ស៊ីម្មាន​ដើម្បី​សុំ​ពរ ហើយ​ប្រាប់​គាត់​នូវ​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​ដែល​ខ្ញុំ​បាន​ឮ​ពី​ម្ដាយ​ខ្ញុំ។ បន្ទាប់​មក លោក​បូជាចារ្យ​និយាយ​យ៉ាង​ម៉ឺងម៉ាត់​ថា៖ «មាន​ស៊ីម្មាន មាន​ស៊ីម្មាន ហើយ​នឹង​មាន​ស៊ីម្មាន»។ នេះជារបៀបដែលបូជាចារ្យបន្ទាបខ្លួន។

គ្រូទាយនឹងមិនជួយទេ។

Sergius ជាក់លាក់មួយបានទាក់ទងជាមួយគ្រូទាយ នេះគឺជាចម្លើយសារភាពរបស់គាត់៖

ជាច្រើនឆ្នាំប្រពន្ធខ្ញុំឈឺ។ ខ្ញុំ​មាន​មិត្ត​ម្នាក់​ប្រាប់​សំណាង ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ទៅ​រក​គាត់​ដើម្បី​សុំ​យោបល់។ តាម​ការ​ទទូច​របស់​កូន​ស្រី និង​ភរិយា ខ្ញុំ​បាន​ទៅ Pechory ដើម្បី​សួរ​សុខទុក្ខ​លោក​ឪពុក Simeon ។ ឪពុក​បាន​ជួប​ខ្ញុំ ហើយ​និយាយ​ភ្លាម​ថា​៖ «​អ្នក​ពិតជា​ធុញ​ទ្រាន់​នឹង​ការ​ដើរ​លេង​ផ្ទះ​អ្នក​ដទៃ វា​ដល់​ពេល​ត្រូវ​ដឹង​ខ្លួន​ហើយ​»​។ ខ្ញុំបានសារភាព បានទទួលអាថ៌កំបាំងដ៏បរិសុទ្ធ ហើយបានទៅ L-d ជាថ្មី។ ប៉ុន្មានឆ្នាំក្រោយមក ខ្ញុំបានទៅជួបគ្រូទាយម្តងទៀត ប៉ុន្តែនាងបានជួបខ្ញុំ ហើយនិយាយថា៖ «ឥឡូវនេះខ្ញុំគ្មានអំណាចក្នុងការធ្វើអ្វីសម្រាប់អ្នកទេ ហេតុអ្វីបានជាអ្នកទៅស៊ីម្មាន? បន្ទាប់​ពី​ការ​អធិស្ឋាន​របស់​គាត់ យើង​លែង​ដឹង​អ្វី​ទៀត​អំពី​អនាគត​របស់​មនុស្ស»។

ការព្យាបាលភ្នែក

Pavlova Evdokia Georgievna អាយុ 62 ឆ្នាំនិយាយថា:

ខ្ញុំបានឈឺភ្នែកអស់រយៈពេល 15 ឆ្នាំត្រូវបានព្យាបាលដោយវេជ្ជបណ្ឌិតជាច្រើនត្រូវបានចុះឈ្មោះជាច្រើនឆ្នាំគ្មានអ្វីជួយខ្ញុំទេ។ ការឈឺចាប់ខ្លាំងពេក ខ្ញុំត្រូវដាក់បន្ទះកំដៅលើភ្នែករបស់ខ្ញុំ។ នៅឆ្នាំ 1958 ភ្នែកបានគ្របដណ្ដប់ដោយរោមភ្នែក។ ដូច្នេះហើយ នៅថ្ងៃទី 12 ខែធ្នូ តាមដំបូន្មានរបស់អ្នកជឿម្នាក់ ខ្ញុំបានទៅ Pechory ដើម្បីទៅសួរសុខទុក្ខអែលឌើរ ស៊ីម្មាន។ ដោយ​ឆ្លង​ផុត​កម្រិត​នៃ​បន្ទប់​របស់​ឪពុក​ខ្ញុំ ខ្ញុំ​ស្រក់​ទឹក​ភ្នែក ហើយ​មិន​អាច​និយាយ​អ្វី​បាន​ទេ ដោយសារ​តែ​ស្រក់​ទឹក​ភ្នែក។ ឪពុក​និយាយ​ថា​៖ ​«​ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​កូន​យំ​យ៉ាង​ជូរចត់​ម្ល៉េះ? ហើយ​បាន​រត់​យក​ដៃ​លើ​ភ្នែក និង​មុខ​របស់​ខ្ញុំ។ ខ្ញុំមិនអាចនិយាយមួយម៉ាត់បានយូរទេ។ ទី​បំផុត​នាង​និយាយ​ថា​ភ្នែក​ខ្ញុំ​ឈឺ​អស់​១៥​ឆ្នាំ​មក​ហើយ។ គាត់​រត់​មក​មើល​ភ្នែក​ខ្ញុំ​ម្ដង​ទៀត ហើយ​និយាយ​ថា​៖ ​«​មើល​ភ្នែក​អ្នក​ស្អាត​ប៉ុណ្ណា ហើយ​វា​មិន​ឈឺ​ទាល់​តែ​សោះ»។

ចាប់​ពី​ពេល​នោះ​មក ខ្ញុំ​មិន​ដែល​គិត​ថា​ខ្ញុំ​ឈឺ​ធ្ងន់​នោះ​ទេ។ ប៉ុន្តែ​គ្រូពេទ្យ​បាន​ចាត់​ទុក​ជំងឺ​របស់​ខ្ញុំ​មិន​អាច​ព្យាបាល​បាន។

ខ្ញុំ​ត្រឡប់​មក​ផ្ទះ​វិញ​មាន​សុខភាព​ល្អ ហើយ​មិន​បាន​ទៅ​ជួប​គ្រូពេទ្យ​ទេ។ ហើយពួកគេផ្ទាល់មករកខ្ញុំដើម្បីមើលភ្នែករបស់ខ្ញុំ។ គ្រូពេទ្យភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងខ្លាំង ហើយសួរថា តើខ្ញុំព្យាបាលដោយអ្នកណា? ខ្ញុំ​បាន​និយាយ​ថា អ្នក​ចាស់​ទុំ​បាន​ព្យាបាល​ខ្ញុំ។ គ្រូពេទ្យគិតថាគាត់កំពុងលាបឡេអោយខ្ញុំ ហើយនៅពេលដែលគេដឹងថាគាត់គ្រាន់តែយកដៃមកលាបលើមុខរបស់គាត់ ពួកគាត់ក៏នៅស្ងៀម។ ៧ឆ្នាំបានកន្លងផុតទៅ តាំងពីពេលនោះមក ខ្ញុំភ្លេចថាភ្នែកខ្ញុំឈឺ និងមានភ្នែកឡើងបាយ។

ការជាសះស្បើយពីជំងឺមហារីក

Zvonkova Evdokia អាយុ 55 ឆ្នាំនិយាយថា:

ខ្ញុំបានទទួលរងពីជំងឺស្ត្រីអស់រយៈពេល 30 ឆ្នាំ។ ខ្ញុំបានវះកាត់ជាច្រើនដង។ ទីបំផុត​គេ​ប្រាប់​ខ្ញុំ​ថា​ខ្ញុំ​មាន​ជំងឺ​មហារីក។

បន្ទាប់​មក ព្រះអម្ចាស់​បាន​ចាត់​មិត្តភ័ក្តិ​ម្នាក់​មក​ខ្ញុំ ដែល​បាន​នាំ​ខ្ញុំ​ទៅ​ក្រុង Pechory ដើម្បី​ជួប​ឪពុក​ស៊ីម្មាន។ ពេល​នោះ​ដៃ​ខ្ញុំ​ក៏​ឈឺ​ដែរ។ ពេល​ខ្ញុំ​ទៅ​ដល់​បូជាចារ្យ គាត់​រត់​ដៃ​មក​លើ​ខ្នង​ខ្ញុំ ហើយ​និយាយ​ថា​៖ ​«​មិន​មាន​អ្វី​ឈឺ​ចាប់​ទេ អ្នក​នឹង​មាន​សុខភាព​ល្អ មាន​តែ​ដៃ​អ្នក​ឈឺ ហើយ​បើ​ដៃ​អ្នក​មិន​ឈឺ នោះ​អ្នក​នឹង​ភ្លេច​ថា​អ្នក​ត្រូវ​ធ្វើ។ សូម​អធិស្ឋាន​ឲ្យ​ខ្លាំង។» ចាប់តាំងពីពេលនោះមកខ្ញុំមានសុខភាពល្អ។

ការជាសះស្បើយពីជំងឺជើង

រឿងរ៉ាវរបស់ Nikolai Nikolaevich អាយុ 49 ឆ្នាំមកពីទីក្រុង Petrograd:

ខ្ញុំបានឈឺជើងអស់រយៈពេល 15 ឆ្នាំ។ ការឈឺចាប់គឺមិនអាចទ្រាំបានដែលការប្រើថ្នាំសន្លប់មិនបានជួយ។ ខ្ញុំ​ដេក​នៅ​ទី​នោះ​អស់​ជា​ច្រើន​ឆ្នាំ។

ដូច្នេះហើយ មិត្តភ័ក្តិរបស់ខ្ញុំបានណែនាំខ្ញុំឱ្យទៅ Pechory ដើម្បីជួបសាស្រ្តាចារ្យ - ដោយសារតែពួកគេដឹងថាខ្ញុំនឹងមិនទៅបូជាចារ្យ។

ពេល​មក​ដល់​ក៏​ចូល​បន្ទប់​ភ្លាម​ភ្លេច​ថា​ឈឺ! ឪពុក​ប្រាប់​ខ្ញុំ​ឲ្យ​មក​សារភាព ហើយ​ទទួល​ការ​រួម​រស់។ នោះជាអ្វីដែលខ្ញុំបានធ្វើ។

ខ្ញុំ​បាន​ស្នាក់​នៅ​ក្នុង​វត្ត​អស់​ប្រាំ​ថ្ងៃ ហើយ​បាន​ត្រឡប់​មក​វិញ​មាន​សុខភាព​ល្អ​ទាំង​ស្រុង។

ព្យាបាលដំបៅក្រពះ

Ivanova អាយុ 55 ឆ្នាំមកពីទីក្រុង L-da ផ្តល់សក្ខីកម្មថា:

នៅឆ្នាំ 1955 ដោយបានទៅដល់ Pechory តាមរថភ្លើង ខ្ញុំបានចូលទៅក្នុងវត្ត បានទទួល Holy Communion ហើយនៅថ្ងៃបន្ទាប់ខ្ញុំនឹងទៅ L-d ។ ប៉ុន្តែ ព្រះអម្ចាស់​មិន​ពេញ​ចិត្ត​ឡើយ។ យប់​ឡើង​ខ្ញុំ​ធ្លាក់​ខ្លួន​ឈឺ គេ​នាំ​ខ្ញុំ​ទៅ​កាន់​គ្លីនីក ជា​កន្លែង​គេ​ធ្វើ​នីតិវិធី​លើ​ខ្ញុំ។ ប៉ុន្តែគ្មានអ្វីជួយទេ ការឈឺចាប់នៅតែបន្តកើនឡើង។

នៅពេលព្រឹកខ្ញុំត្រូវបានរថយន្តសង្គ្រោះដឹកទៅមន្ទីរពេទ្យជាកន្លែងដែលខ្ញុំបានទទួលការវះកាត់ដែលមានរយៈពេលបីម៉ោង។ ខ្ញុំ​បាន​ស្លាប់​ទាំង​ស្រុង ផ្នែក​នៃ​ពោះវៀន​ត្រូវ​បាន​យក​ចេញ។

លុះ​ព្រឹក​ឡើង​ថ្ងៃ​ទី​ពីរ មាន​អ្នក​ស្គាល់​គ្នា​ម្នាក់​ជា​កូន​ស្រី​ខាង​វិញ្ញាណ​របស់​បិតា​ស៊ីម្មាន បាន​មក​រក​ខ្ញុំ នាំ​ព្រះ​សុមេរុ ហើយ​និយាយ​ថា លោក​បូជាចារ្យ​សុំ​ឲ្យ​ខ្ញុំ​ស្ងប់ ហើយ​ឆាប់​បាន​ជា​ប្រសើរ​ឡើង ហើយ​ត្រឡប់​ទៅ​ផ្ទះ​វិញ។ បុគ្គលិកពេទ្យ - វេជ្ជបណ្ឌិត គិលានុបដ្ឋាយិកា - ដឹងពីជំងឺរបស់ខ្ញុំ ចាត់ទុកថាស្ថានភាពរបស់ខ្ញុំអស់សង្ឃឹម។ ប៉ុន្តែ​ខ្ញុំ​ជឿ​លើ​សង្ឃ។ ជាការពិតណាស់នៅថ្ងៃទី 14 ខ្ញុំបានចាកចេញទៅ L-d ។ ហើយឥឡូវនេះបន្ទាប់ពីនោះខ្ញុំរស់នៅបាន 10 ឆ្នាំ ហើយអរគុណព្រះ ខ្ញុំមានសុខភាពល្អទាំងស្រុង។

ការជាសះស្បើយពីជំងឺខ្វិន

S.P. អាយុ 54 ឆ្នាំមកពីទីក្រុង Petrograd សរសេរថា:

ខ្ញុំបានទទួលរងពីបញ្ហាមេតាប៉ូលីសអស់រយៈពេល 15 ឆ្នាំ ដូច្នេះជួនកាលដៃ និងជើងរបស់ខ្ញុំមិនដំណើរការទាល់តែសោះ។ ទីបំផុតនៅឆ្នាំ 1953 ដៃ និងជើងរបស់ខ្ញុំបានក្លាយទៅជាខ្វិន។ ខ្ញុំ​នៅ​មន្ទីរពេទ្យ​ផ្សេង​គ្នា ប៉ុន្តែ​គ្មាន​ជំនួយ​ទេ។ ក្នុង​ឆ្នាំ 1954 ខ្ញុំ​និង​មិត្ត​ភក្តិ​របស់​ខ្ញុំ​បាន​ទៅ Pechory ដើម្បី​ទៅ​សួរ​សុខ​ទុក្ខ​ឪពុក Simeon; កំបាំងមុខគាត់បានអធិស្ឋានសុំសុខភាពខ្ញុំរួចហើយ។ ក្នុង​ការ​ប្រជុំ​លើក​ដំបូង លោក​បូជាចារ្យ​មាន​ប្រសាសន៍​ថា៖

កុំ​តូច​ចិត្ត​ដែល​គ្មាន​អ្នក​មើល​ថែ​អ្នក ហើយ​គ្មាន​លុយ។ មិនយូរប៉ុន្មាន អ្នកនឹងមានលុយ និងជាមនុស្សមើលថែអ្នក ហើយអ្នកក៏នឹងត្រូវធ្វើការដោយខ្លួនឯងដែរ។

ខ្ញុំជឿគ្រប់យ៉ាង ប៉ុន្តែខ្ញុំសង្ស័យថាខ្ញុំនឹងធ្វើការ។

ខ្ញុំបានចាកចេញពីឪពុករបស់ខ្ញុំកាន់តែខ្លាំង។ ខ្ញុំបានរស់នៅក្នុង Pechory ពេញមួយរដូវក្តៅ ហើយបន្ទាប់ពី Dormition of Mother of God ខ្ញុំបានចាកចេញទៅ L-d ។ សាច់​ញាតិ​ទាំង​អស់​របស់​ខ្ញុំ​ភ្ញាក់​ផ្អើល​ពេល​ឃើញ​ខ្ញុំ​នៅ​ជើង​ខ្ញុំ​និង​មាន​សុខភាព​ល្អ។ នៅថ្ងៃទី 16 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1955 ដែលជាទិវាទេវតារបស់បិតា ខ្ញុំបានធ្វើការរួចហើយ។ នៅឆ្នាំ 1956 ខ្ញុំបានទទួលប្រាក់សោធននិវត្តន៍សម្រាប់មនុស្សចាស់ ហើយមកដល់ថ្ងៃនេះខ្ញុំរស់នៅក្នុង Pechory ហើយមើលថែខ្លួនឯងរួចហើយ។

ការយល់ឃើញ និងការមើលឃើញឆ្ងាយដ៏អស្ចារ្យ

បុរស​វ័យ​ចំណាស់​ម្នាក់​ឈ្មោះ​ស៊ីម្មាន​បាន​មក​រក​ឪពុក​ស៊ីម្មាន​ពី​ក្រុង​អូរេល។ គាត់បានប្រាប់រឿងរ៉ាវរបស់មិត្តរបស់គាត់គឺអែលឌើរ Vasily Ivanovich ។ Vasily មានដើមកំណើតមកពីតំបន់ Pskov ហើយបានមករស់នៅក្នុងទីក្រុង Orel កាលនៅក្មេង។ លោក​បាន​បម្រើ​ជា​អ្នក​ថ្មីថ្មោង​ដល់​ប៊ីស្សព​អូរីយ៉ូល​អស់​រយៈពេល​ជាង ៣០ ឆ្នាំ ហើយ​លោក​បាន​អនុវត្ត​ការ​ស្តាប់​បង្គាប់​ទាំង​អស់​របស់​លោក​ដោយ​ខ្នះខ្នែង។ ប្រជាជន​ក្នុង​តំបន់​នោះ​ទាំង​អស់​ស្រឡាញ់​ទាំង​អ្នក​គ្រប់គ្រង និង​អ្នក​ថ្មី​ថ្មោង​របស់​គាត់។

ប៉ុន្តែនៅដើមទសវត្សរ៍ទី 30 ប៊ីស្សពត្រូវបាននិរទេសហើយ Vasily Ivanovich រួមជាមួយគាត់។ នៅពេលដែល V.I. បម្រើការកាត់ទោសរបស់គាត់គាត់បានចាស់ហើយខ្សោយប៉ុន្តែសាច់ញាតិរបស់គាត់មិនចង់យកគាត់ជាទីពឹងនោះទេ។

Simeon និងមិត្តភក្តិ Oryol របស់គាត់បានសម្រេចចិត្តយក Vasily Ivanovich ទៅ Orel ហើយរួមគ្នាចិញ្ចឹមនិងថែទាំគាត់។

ស៊ីម្មាន​ចាស់​ប្រាប់​ឪពុក​ស៊ីម្មាន​អំពី​រឿង​ទាំង​អស់​នេះ ហើយ​ចាប់​ផ្ដើម​សុំ​ពរ​គាត់​ដើម្បី​អនុវត្ត​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​របស់​គាត់។ ឪពុក​បាន​ប្រទាន​ពរ ប៉ុន្តែ​បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ថា​៖ ​«​ប៉ុន្តែ​នៅ​ពេល​អ្នក​ឆ្លង​កាត់​ទីក្រុង Pskov សូម​ចុះ​ពី​ឡាន​ទៅ​មើល​ទីក្រុង​»។

នេះជាអ្វីដែលស៊ីម្មានបានធ្វើ។ ឈប់នៅ Pskov 15 នាទី។ គាត់បានចេញទៅ Pskov មើលទៅហើយមិនជឿភ្នែករបស់គាត់៖ អ្នកយាមកំពុងដឹកនាំក្រុមមនុស្សដែលត្រូវបានចាប់ខ្លួនហើយក្នុងចំណោមពួកគេគឺ Vasily Ivanovich ដែលគាត់កំពុងតាម។

ស៊ីម្មាន​ក៏​រត់​ទៅ​ប្រាប់​អ្នក​យាម​ថា គាត់​ចង់​យក V.I. ដើម្បីចុះឈ្មោះអ្នកត្រូវទៅប៉ូលីស។ ខណៈពេលដែលស៊ីម្មានកំពុងបំពេញការចុះឈ្មោះនោះ មិនមានដានរបស់ V.I. បន្ទាប់​មក លោក​ស៊ីម្មាន​បាន​ត្រឡប់​ទៅ​ក្រុង​ពេឆរី​ទៅ​បូជាចារ្យ​វិញ​ថា៖ «ខ្ញុំ​បាន​រក​ឃើញ​វា ហើយ​បាត់​វា»។ ប៉ុន្តែបូជាចារ្យបានធ្វើឱ្យគាត់ស្ងប់ហើយនិយាយថា: "ទៅ Pskov គាត់នៅទីនោះជាមួយប្អូនស្រីរបស់គាត់" ។

ហើយដូច្នេះវាបានប្រែក្លាយ។ Simeon បានយក V.I. ភ្លាមៗហើយនាំគាត់ទៅ Orel ជាកន្លែងដែលពួកគេរស់នៅរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។

(“ធម្មយាត្រារុស្ស៊ី” លេខ ៦)

សុបិន្តព្យាករណ៍សម្រាប់ឪពុករបស់បុព្វបុរសនាពេលអនាគត

នៅក្នុងរង្វង់មនុស្សជិតស្និទ្ធ អយ្យកោ Tikhon បាននិយាយថា:

"កាលខ្ញុំនៅតូចនៅឡើយ ពេលនោះឪពុកម្តាយរបស់ខ្ញុំ (ចន) ដែលជាបូជាចារ្យនៃទីក្រុង Toroptsy ក្នុងភូមិភាគ Pskov ត្រូវបានទទួលរងនូវភាពទន់ខ្សោយនៃការស្រវឹងអស់រយៈពេល 4-5 ថ្ងៃហើយបន្ទាប់មកគាត់បានមករកគាត់។ អារម្មណ៍... ថ្ងៃមួយ បន្ទាប់ពីញ៉ាំងងុយដេក ឪពុកម្តាយរបស់ខ្ញុំបាននាំកូនៗទាំងបីនាក់ទៅកាន់វាលស្មៅ... មិនយូរប៉ុន្មាន យើងទាំងអស់គ្នាបានដេកលក់ ហើយឪពុករបស់ខ្ញុំក៏ដេកលក់។ ហើយបន្ទាប់មកគាត់បានឃើញ៖ នៅក្នុងសុបិនដ៏ស្រទន់មួយ ម្ដាយរបស់គាត់បានបង្ហាញខ្លួនដល់គាត់ ហើយជីដូនរបស់យើងដែលបានស្លាប់ទៅហើយនោះបាននិយាយថា៖ «កូនអើយ កូនសម្លាញ់ កូនកំពុងធ្វើអ្វី ហេតុអ្វីបានជាអ្នកចុះចាញ់នឹងការបំផ្លិចបំផ្លាញដ៏អាក្រក់បែបនេះ - ផឹកស្រា។ សូមចាំថា ដោយសារអ្នកជាបូជាចារ្យ អ្នកគឺជាអ្នកសាងសង់អាថ៌កំបាំងនៃព្រះ ក្នុងអំឡុងពេលដែលអំណាចនៃស្ថានសួគ៌ឈរជាមួយនឹងការភ័យខ្លាច អ្នកត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនូវអំណាចដើម្បីសម្រេចចិត្ត និងចងព្រលឹងនៃអ្នកដែលប្រែចិត្តនៅចំពោះមុខអ្នក។ ព្រះ​ដ៏​មាន​ឫទ្ធានុភាព​បំផុត ហើយ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ភ្លេច​ការ​ទាំង​នេះ ហើយ​ដោយ​ការ​ប្រព្រឹត្ត​របស់​អ្នក អ្នក​បាន​ខឹង​នឹង​ព្រះអម្ចាស់»។ នាងបានសុំឱ្យគាត់កែទម្រង់ ហើយបន្ទាប់មក ងាកទៅរកកូនៗ ហើយចង្អុលទៅកូនច្បង បាននិយាយថា គាត់នឹងមិននៅបានយូរទេ (ហើយជាការពិត គាត់បានស្លាប់បន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការសិក្សាពីថ្នាក់សិក្ខាសាលា); ដោយ​ចង្អុល​ទៅ​កណ្តាល នាង​បាន​និយាយ​ថា​គាត់​នឹង​គួរ​ឱ្យ​អាណិត (គាត់​ឆាប់​ស្លាប់​នៅ​អាមេរិក​ដោយ​មិន​បាន​បញ្ចប់​អ្វី​ទាំងអស់) ហើយ​ចង្អុល​មក​ខ្ញុំ ជីដូន​របស់​ខ្ញុំ​បាន​និយាយ​ទៅ​កាន់​ឪពុក​ខ្ញុំ​ថា “ហើយ​មួយ​នេះ​នឹង​ល្អ​សម្រាប់​អ្នក”។ ចាប់​ពី​ថ្ងៃ​នោះ​មក ឪពុក​របស់​ខ្ញុំ​បាន​បោះបង់​ចោល​ការ​ងារ​របស់​គាត់​ទាំង​ស្រុង ហើយ​មិន​បាន​ត្រឡប់​មក​វិញ​ទេ​រហូត​ដល់​គាត់​ស្លាប់»។

(ទស្សនាវដ្ដី មូស្គូ លេខ ៤ ឆ្នាំ ១៩៩២ ទំព័រ ៦០)។

ឥន្ទធនូដ៏អស្ចារ្យ

នៅឆ្នាំ 1991 ការរកឃើញលើកទីពីរនៃសារីរិកធាតុរបស់ St. Seraphim បានកើតឡើង។ គាត់បានធ្វើការនៅ Sarov នៅចុងសតវត្សទី 18 - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 19 ។ នៅប្រទេសជិតខាង Diveevo ស្ត្រីព្រហ្មចារីធ្វើការនៅក្នុងវត្ត Seraphim បានមើលថែរក្សាពួកគេដូចជាឪពុកអំពីសុខុមាលភាពខាងវិញ្ញាណនិងខាងសម្ភារៈ។ ហើយឥឡូវនេះ ជាច្រើនទស្សវត្សក្រោយមក សារីរិកធាតុរបស់ព្រះតេជគុណ សេរ៉ាភីម បានត្រលប់មកឌីវីវ៉ូវិញ។ ការត្រឡប់មកវិញនៃសារីរិកធាតុបរិសុទ្ធ និងការរៀបចំឡើងវិញនៃវិហារ Diveyevo ត្រូវបានអមដោយសញ្ញារបស់ព្រះពីស្ថានសួគ៌៖ ការលេងឥន្ទធនូ និងការលេងព្រះអាទិត្យ។ ឥន្ទធនូ​បាន​ក្លាយ​ជា​សញ្ញា​នៃ​សន្តិភាព​ដំបូង​បង្អស់ ពេល​ណូអេ​ចាក​ចេញ​ពី​ទូក​ធំ​ក្រោយ​ទឹក​ជំនន់។ ហើយព្រះអាទិត្យលេងនៅថ្ងៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅពេលព្រឹក។ ហើយនៅទីនេះក្នុង Diveevo ព្រះអាទិត្យកំពុងរះនៅពេលល្ងាចនៅមុនថ្ងៃនៃការមកដល់នៃសារីរិកធាតុក្នុងអំឡុងពេលនៃការប្រុងប្រយ័ត្នពេញមួយយប់នៅម៉ោងប្រហែល 18 ល្ងាច។ ព្រះអាទិត្យមិនខ្វាក់ទេ មនុស្សម្នាក់អាចមើលវាដោយមិនព្រិចភ្នែក ថាសនៃព្រះអាទិត្យមានចលនាគ្រប់ពេលវេលា ផ្លាស់ទីដំបូងទៅខាងឆ្វេង បន្ទាប់មកទៅខាងស្តាំ។ វាអស្ចារ្យណាស់ - នេះជារបៀបដែលព្រះអាទិត្យលេងនៅទីនេះនៅថ្ងៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរ នៅថ្ងៃបុណ្យនៃរូបតំណាងវ្ល៉ាឌីមៀនៃមាតារបស់ព្រះ និងគ្រប់ថ្ងៃទាំងអស់នៅពេលដែលការប្រារព្ធពិធីនៃការរកឃើញព្រះសារីរិកធាតុបានកើតឡើង។

ហើយនៅពេលដែលឈើឆ្កាងចុងក្រោយ ទីប្រាំ ត្រូវបានដំឡើងនៅវិហារ Trinity Cathedral ឥន្ទធនូបានចាប់ផ្តើមលេង។ អ្នកជឿបានប្រមូលផ្តុំគ្នានៅខាងក្រោមជញ្ជាំងនៃវិហារ ហើយអមដំណើរការងាររបស់ steeplejacks ជាមួយនឹងការច្រៀងអធិស្ឋាន។ មនុស្ស​ហាសិប​នាក់​ដោយ​គ្មាន​ទិសដៅ​បាន​ច្រៀង​បទ troparion ដល់​ឈើឆ្កាង​ដែល​ជា​និមិត្ត​រូប​នៃ​សេចក្ដី​ជំនឿ។ រំពេចនោះ មាននរណាម្នាក់លាន់មាត់ថា៖

មើលឥន្ទធនូ!

ឥន្ទធនូប្រាំពីរពណ៌ពិតជាបានរះនៅលើមេឃ លាតសន្ធឹងឆ្ពោះទៅប្រាសាទ។ ឥន្ទធនូ​នោះ​ក៏​ស្តើង​ចេញ​ទៅ​វិញ​ក៏​ធំ​ឡើង​ដោយ​មិន​បាត់​មួយ​ភ្លែត។ មនុស្សជាច្រើនលុតជង្គង់ចុះ មនុស្សជាច្រើនបានយំ - សម្រាប់សេចក្តីអំណរ។ ហើយខណៈពេលដែលពួកគេកំពុងពង្រឹងឈើឆ្កាងនៅលើដំបូល ហើយច្រៀងអធិស្ឋានពីដី ឥន្ទធនូមួយបានលេងនៅលើមេឃ។ អ្នក​ស្រុក​បាន​និយាយ​ថា រាល់​ពេល​ដែល​ឈើ​ឆ្កាង​ដាក់​នៅ​លើ​ដំបូល​ប្រាសាទ ឥន្ទធនូ​បាន​លេច​ឡើង​លើ​មេឃ។ នាងបានបង្ហាញខ្លួននៅថ្ងៃមួយផ្សេងទៀត នៅពេលដែលមនុស្សជាច្រើនបានប្រមូលផ្តុំគ្នាដើម្បីអាន akathist ទៅ St. Seraphim មុនពេលថ្ងៃលិច។

(ផ្អែកលើសម្ភារៈ៖ “ព្រឹត្តិបត្ររុស្ស៊ី” លេខ ១៩ ឆ្នាំ ១៩៩១ “Reverend Seraphim of Sarov និងដំបូន្មានរបស់គាត់”, ឆ្នាំ ១៩៩៣, ទំព័រ ១៦៩–១៧០)។

ចក្ខុវិស័យព្យាករណ៍នៃបដិវត្តឆ្នាំ 1917

នៅឆ្នាំ 1917 មុនពេលបដិវត្តខែកុម្ភៈបូជាចារ្យនៃវត្ត Marfo-Mariinsky នៅទីក្រុងមូស្គូឪពុក Mitrofan (Serebrovsky) មានចក្ខុវិស័យក្នុងសុបិនមួយ: គំនូរចំនួនបីដែលទទួលបានជោគជ័យគ្នាទៅវិញទៅមក។

ទីមួយ៖មាន​ប្រាសាទ​ដ៏​ស្រស់​ស្អាត​មួយ ហើយ​ស្រាប់តែ​មាន​អណ្តាតភ្លើង​លេច​ឡើង ហើយ​ឥឡូវ​ប្រាសាទ​ទាំងមូល​ត្រូវ​ភ្លើង​ឆេះ ជា​ទិដ្ឋភាព​ដ៏​អស្ចារ្យ និង​គួរ​ឱ្យ​ភ័យខ្លាច ។

ទីពីរ៖ ព្រះតេជគុណ សេរ៉ាភីម Sarovsky កំពុងលុតជង្គង់លើថ្ម លើកដៃអធិស្ឋាន។

និង ទីបី៖រូបភាពនៃគ្រួសាររាជវង្សនៅក្នុងស៊ុមខ្មៅពីគែមដែលពន្លកចាប់ផ្តើមលូតលាស់ដែលបន្ទាប់មកគ្របដណ្តប់រូបភាពទាំងមូលជាមួយនឹងផ្កាលីលីពណ៌ស។

ព្រះបិតា Mitrofan និយាយអំពីការនិមិត្តនៃអាប់បិនៃវត្តទៅ Grand Duchess Elisaveta Feodorovna ។ នាង​បាន​និយាយ​ថា នាង​អាច​ពន្យល់​ពី​សុបិន​នេះ​បាន។ រូបភាពទីមួយមានន័យថាសម្រាប់អំពើបាបរបស់យើង ភាពគ្មានច្បាប់ និងការខ្វះសេចក្ដីស្រឡាញ់ ព្រះវិហារ និងប្រទេសនឹងត្រូវធ្លាក់ចូលទៅក្នុងគ្រោះមហន្តរាយធ្ងន់ធ្ងរ៖ ព្រះវិហារ និងវត្តអារាមនឹងត្រូវបំផ្លាញ ហើយសង្គ្រាមដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចនឹងចាប់ផ្តើម។ ប៉ុន្តែរុស្ស៊ី និងសាសនាចក្រនឹងមិនវិនាសឡើយ។ តាមរយៈការអធិស្ឋានរបស់ St. Seraphim of Sarov ដែលជាពួកបរិសុទ្ធដ៏អស្ចារ្យនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី និងពួកបរិសុទ្ធដទៃទៀត និងមនុស្សសុចរិតនៃមាតុភូមិរបស់យើង ប្រទេសរុស្ស៊ីនឹងត្រូវបានលើកលែងទោស។ រូបភាពទី 3 មានន័យថានឹងមានបដិវត្តន៍មួយនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ហើយគ្រួសាររាជវង្សនឹងត្រូវស្លាប់ដើម្បីធួននឹងកំហុសរបស់ពួកគេចំពោះមុខប្រជាជន និងចំពោះភាពគ្មានច្បាប់ដែលបានកើតឡើងនៅតុលាការ (Rasputin និងច្រើនទៀត)។

ទាំងអស់នេះបានក្លាយជាការពិត។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះការស្ដារឡើងវិញនៃបុព្វបុរសនៅ Rus បានកើតឡើង - ការព្យាករណ៍របស់ St. Seraphim of Sarov បានក្លាយជាការពិត។

( សង្គមម៉ូស្គូ លេខ 1 ឆ្នាំ 1992)។

នៅលើដំបូលរទេះរុញ

(រឿងដោយ Maria Ar.)

មានទុរ្ភិក្សនៅទីក្រុងមូស្គូនៅពេលនោះ។ ពួក​គេ​បាន​ឲ្យ​នំប៉័ង​និង​ម្សៅ​៨​អោន​ក្នុង​ម្នាក់។ មិនមានអ្វីទាំងអស់: គ្មានដំឡូង គ្មានធញ្ញជាតិ គ្មានស្ពៃក្តោប ហើយពួកគេបានចាប់ផ្តើមភ្លេចសាច់។

Alexandra, Ekaterina និងខ្ញុំបានមករកឪពុកខាងវិញ្ញាណរបស់យើង Mikhail ដើម្បីសុំធ្វើដំណើរទៅទិញនំប៉័ង។ មនុស្ស​ជា​ច្រើន​ចាក​ចេញ​ដោយ​យក​របស់​របរ​មក​យក​នំបុ័ង ដូច្នេះ​ហេតុ​អ្វី​យើង​មិន​គួរ​ទៅ​ដែរ។

ឪពុក ម៉ៃឃើល បានស្តាប់យើង គ្រវីក្បាលដោយមិនពេញចិត្ត ឡើងទៅលើរូបតំណាង ហើយអធិស្ឋានអស់រយៈពេលយូរ។ បន្ទាប់​មក គាត់​បាន​បែរ​មក​រក​យើង ហើយ​និយាយ​ថា​៖ «ខ្ញុំ​ប្រគល់​អ្នក​ទៅ​អ្នក​អង្វរ​របស់​យើង គឺ​មាតា​នៃ​ព្រះ។ យករូបតំណាងនីមួយៗរបស់វ្ល៉ាឌីមៀ ហើយអធិស្ឋានទៅកាន់នាង។ នាង និង St. George នឹងជួយអ្នក។ វានឹងពិបាក អូ! តើវានឹងពិបាកប៉ុណ្ណា។ ខ្ញុំ​នឹង​អធិស្ឋាន​ឲ្យ​អ្នក​នៅ​ទី​នេះ​ផង​ដែរ»។ ហើយដូចជាមិនមែនសម្រាប់យើង គាត់បាននិយាយថា:

មាតានៃព្រះ និងជាពួកបរិសុទ្ធនៃព្រះចច សូមជួយពួកគេ សង្គ្រោះពួកគេ និងសង្គ្រោះពួកគេពីគ្រោះថ្នាក់ ការភ័យខ្លាច និងការតិះដៀល។

នោះហើយជារបៀបដែលយើងបានទៅ។ យើង​នឹក​ឃើញ​ថា​ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​ឪពុក​របស់​យើង​ហៅ St. George?

សាច់​ញាតិ​របស់​យើង​មិន​ឲ្យ​យើង​ទៅ​យូរ​ទេ ប៉ុន្តែ​យើង​ទៅ។ ពីទីក្រុងមូស្គូ យើងបានធ្វើដំណើរក្នុងយានជំនិះដែលគេឱ្យឈ្មោះថា ជួនកាលនៅលើក្តាររត់ នៅក្នុងកន្លែងដាក់ខោអាវ។ ខែកញ្ញាបានខិតជិតមកដល់ហើយ។

យើងបានផ្លាស់ប្តូរម្សៅពីរផោន និងមីពីរផោន។ យើងអូស យើងរងទុក្ខ ប៉ុន្តែយើងសប្បាយចិត្តណាស់។

យើងបានជាប់គាំងឆ្ងាយពីទីក្រុងម៉ូស្គូ។ គ្រប់ទីកន្លែងដែលរបាំងការពារកំពុងយកនំបុ័ង។ ពួកគេមិនឡើងរថភ្លើងនៅស្ថានីយ៍ទេ។ មាន​តែ​មន្ត្រី​យោធា​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​មក។

អស់រយៈពេលបីថ្ងៃ ពួកយើងអង្គុយនៅស្ថានីយ៍ ញ៉ាំខ្ទឹមបារាំង និងទំពាមីស្ងួត។ ខ្ញុំនៅតែអាចភ្លក់វានៅលើបបូរមាត់របស់ខ្ញុំ។ បានមកនៅពេលយប់ សមាសភាពធំពីរថយន្តដឹកទំនិញ។ មាន​ការ​និយាយ​ថា​វា​ជា​បុរស​យោធា ហើយ​កំពុង​ធ្វើ​ដំណើរ​ឆ្ពោះ​ទៅ​ក្រុង​ម៉ូស្គូ។ លុះ​ព្រឹក​ឡើង​ទ្វារ​បាន​បើក ទាហាន​ក៏​ចេញ​ពី​រទេះ​ទៅ​ដោះ​ដូរ​ផ្លែ​ប៉ោម ផ្លែ​ប៉ោម ត្រកួន និង​ខ្ទឹមបារាំង​ពី​កសិករ។ យើង​ខ្លាច​សុំ​ឡើង​រទេះ។ ស្ត្រី​ទាំង​នោះ​និយាយ​ថា វា​ជា​គ្រោះថ្នាក់​ក្នុង​ការ​ចូល​រទេះ​របស់​ទាហាន។ ពួកគេប្រាប់រឿងភ័យរន្ធត់។

ជំងឺអាសន្នរោគបានផ្ទុះឡើងនៅកន្លែងណាមួយ។ គួរឱ្យខ្លាចនិងអស់សង្ឃឹម។ នោះ​ហើយ​ជា​ពេល​ដែល​ពួក​គេ​នឹក​ឃើញ​ពាក្យ​របស់​ឪពុក Mikhail។ ទាហាន​អង្គុយ​លើ​ឥដ្ឋ លើ​ជង្រុក ជក់បារី សើច ស្តោះ​គ្រាប់​ផ្កាឈូករ័ត្ន ដោយ​ស្រែក​ថា៖ «ស្ត្រី​មក​រក​យើង!»។ តោះទៅជិះ! យើង​នឹង​ចាកចេញ​ឆាប់ៗ​នេះ!»។ យើងខ្លាច។ ស្ត្រីជាច្រើនសម្រេចចិត្តទៅ។ ទាហាន​និយាយ​លេង​ហើយ​អូស​ចូល​ក្នុង​រទេះ។

ស្ត្រីជាច្រើននាក់ រួមទាំងពួកយើងនៅក្មេងផង សម្រេចចិត្តឡើងលើដំបូលរទេះសេះ ពោលគឺគ្មានផ្លូវផ្សេងទៀតក្នុងការធ្វើដំណើរនោះទេ។ ដោយ​លំបាក យើង​ឡើង​ជណ្ដើរ​ហើយ​អូស​ថង់។ ព្រះអាទិត្យកំពុងឆេះ។ យើងបានរីករាលដាលនៅកណ្តាលដំបូលឆ្អឹងជំនី។

យើងអធិស្ឋាន។ ស្ទើរតែអ្វីៗទាំងអស់នៅលើដំបូលត្រូវបានបំពេញ ដែលភាគច្រើនជាស្ត្រី។ ក្បាលរថភ្លើង​មាន​ផ្សែង​យ៉ាង​ខ្លាំង ហើយ​ត្រូវ​បាន​កំដៅ​ដោយ​ឈើ។ ទីបំផុត​រថភ្លើង​ក៏​រំកិល​ទៅមុខ ហើយ​បង្កើនល្បឿន​ទៅមុខ​។

ស្ថានីយ៍មួយអណ្តែតតាមនោះ ពោរពេញដោយហ្វូងមនុស្សដែលមានសម្លេងរំខាន អ្នកខ្លះព្យាយាមលោតលើទ្រនាប់ ជំហាន បាក់ចុះ ដួល ហើយព្យាយាមចាកចេញម្តងទៀត ប៉ុន្តែមានមនុស្សតិចណាស់ដែលទទួលបានជោគជ័យ។

រថភ្លើង​បាន​ចេញ​ទៅ​ក្នុង​វាលស្មៅ ថ្លង់ និង​ស្ងាត់ជ្រងំ។ ផ្សែងខ្មៅចេញពីក្បាលរថភ្លើង។ ផ្កាភ្លើងឆេះដៃ មុខ សម្លៀកបំពាក់ កាបូប។ យើង​ដុស​ចេញ​ផ្កាភ្លើង​ដូច​រុយ ពន្លត់​វា​លើ​គ្នា រលាស់​ខ្លួន​ចេញ។

សាសាសួរដោយស្ងៀមស្ងាត់ថាយើងទាំងបីនាក់ដេកដោយក្បាលរបស់យើងទល់មុខគ្នា។ យើងផ្លាស់ប្តូរដោយប្រុងប្រយ័ត្នហើយ Sasha អានឱ្យយើងពីការចងចាំ akathist ដល់ Vladimir Mother of God ។ អានវាច្រើនដង។

វាក្តៅ ក្តៅខ្លាំង ពិបាកពន្លត់ភ្លើង ហើយតោងជាប់នឹងដំបូល។ ថង់ផ្លាស់ទីទៅចំហៀងហើយត្រូវកែតម្រូវជានិច្ច។

តោះទៅ តោះទៅ។ ភ្លាមៗនោះ រថភ្លើងក៏ឈប់។ មនុស្ស​លោត​ចុះ​ពី​រថភ្លើង រត់​តាម​រថភ្លើង ពិភាក្សា​រឿង​អ្វី​មួយ។ រថភ្លើងត្រូវបានបញ្ឈប់។ យើងកំពុងដេក។ ព្រះអាទិត្យធ្លាក់ចុះក្រោមផ្តេក។ ផ្កាភ្លើងមិនហើរទៀតទេ។ ខ្ញុំ​ស្រេកទឹក។ ទ្វាររទេះភ្លើងបើក ទាហានលោតចេញទៅកាន់គុម្ពោតព្រៃស្រោង ស្បថសើចសប្បាយ។ យើងមើលពួកគេពីខាងលើ។

រំពេច​នោះ​ទាហាន​ម្នាក់​លាន់​មាត់​ថា៖ «បង​ប្រុស មាន​ស្រី​ច្រើន​ណាស់​នៅ​លើ​ដំបូល!»។ ហើយភ្លាមៗនោះមានការផ្លាស់ប្តូរអារម្មណ៍។ «ប្រុសៗ! តោះទៅស្រី!»

ទូរថភ្លើងគឺទទេ អ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានចាក់ទៅលើទំនប់។ មនុស្សជាច្រើនឡើងលើដំបូល។ សំលេង សើច ស្រែក ស្រែក។

«ព្រះ! - គំនិតភ្លឺឡើង - អ្វីដែលត្រូវធ្វើ? ទាហានលេចឡើងនៅលើដំបូល ពីរបីនាក់ដំបូង ប៉ុន្តែក្រោយមកកាន់តែច្រើនឡើងៗ។ សំឡេង​ស្រែក​ពី​ដំបូល​ផ្ទះ​អ្នក​ជិត​ខាង មាន​អ្នក​ណា​មក​សុំ​ទាន​ក៏​យំ។ “អូខិលនីក! តើ​អ្នក​កំពុង​ធ្វើអ្វី? ខ្ញុំ​មាន​អាយុ​គ្រប់គ្រាន់​ដើម្បី​ធ្វើ​ជា​ម្តាយ​របស់​អ្នក​ហើយ!»។ - “ទាហាន! នំប៉័ង​មិន​ឈឺ​ទេ ក្មេងៗ​នៅ​ផ្ទះ​នៅ​តែ​ឃ្លាន»។ - "នំប៉័ងរបស់អ្នកមីងនឹងមិនខូចទេអាជ្ញាធរចិញ្ចឹមយើង" ។ ស្បែកជើងកវែងគោះដែក, ខ្លាំង, គួរឱ្យខ្លាច។ ស្ត្រី​ខ្លះ​យំ​ស្រែក​អង្វរ ខ្លះ​ខំ​លោត​ពីលើ​ដំបូល​បាក់ ។ ទាហានជាច្រើនបានលេចឡើងនៅលើដំបូលរបស់យើង។ ខ្ញុំអធិស្ឋាន ងាកទៅរកមាតារបស់ព្រះ។ Katya តោងខ្ញុំ យំ ហើយយំ អធិស្ឋានខ្លាំងៗ។ សាសាមើលទៅយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ - ខ្ញុំដឹងថានាងនឹងមិនចុះចាញ់ នឹងមិនថយក្រោយឡើយ។ ខ្ញុំចាំពាក្យរបស់ឪពុក Michael អំពី Saint George ហើយខ្ញុំក៏ចាប់ផ្តើមសួរគាត់ផងដែរ។

ដើរជុំវិញស្ត្រីផ្សេងទៀត ទាហានម្នាក់ចូលមកជិតយើង ដោយមានថ្ពាល់ខ្ពស់ ក្បាលច្រឹបរលោង និងភ្នែកដែលមើលមិនឃើញ។ គាត់​ចាប់​ដៃ​ខ្ញុំ​ហើយ​និយាយ​ដោយ​ផ្សះផ្សា​ថា​៖ «​ចុះ​នាង​ខ្ញុំ​មិន​ធ្វើ​បាប​អ្នក​ទេ!»។ ខ្ញុំរុញគាត់ចេញ ចាប់ផ្តើមដកថយ ហើយសម្លឹងមើលមុខគាត់ ឆ្លងកាត់ខ្លួនឯងជាច្រើនដង។ ញញឹម​ដោយ​គ្មាន​មេត្តា គាត់​ឈាន​ទៅ​មុខ ដៃ​លាត​ចេញ។ ពួក​គេ​នៅ​លើ​ដំបូល​ផ្ទះ តស៊ូ​សុំទាន​ចុះចាញ់។ ពិតណាស់ ការតស៊ូណាមួយគឺគ្មានន័យទេ មានទាហានជាច្រើន ហើយពួកគេពិតជាមិនដឹងថាពួកគេកំពុងធ្វើអ្វីនោះទេ។ ពួកគេគិតថាអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងគឺជាការកម្សាន្តដ៏រីករាយ។ ការតស៊ូធ្វើឱ្យពួកគេសើច និងធ្វើឱ្យពួកគេកាន់តែក្តៅក្រហាយ។

អ្នក​ផ្អៀង​ទៅ ខ្ញុំ​ដក​ថយ។ Katya ស្រែកថា "ដំបូលបញ្ចប់" ។ គ្មានកន្លែងណាដែលត្រូវដកថយទេ។ ពីក្រោមឡើងលើនាវិកម្នាក់ក្នុងអាវកាក់ កម្ពស់ខ្ពស់ ទឹកមុខស្រងូតស្រងាត់ ដែលភ្នែកធំៗមានពន្លឺចែងចាំង។

អ្នកបើកសំពៅចាប់ខ្ញុំដោយស្មា ទាញខ្ញុំទៅម្ខាង ហើយនិយាយដោយសំឡេងខ្លាំងៗ ប៉ុន្តែញ័រដោយកំហឹងថា "ស្ងប់ស្ងាត់ចុះ យើងនឹងដោះស្រាយវាឥឡូវនេះ ប៉ុន្តែអ្នកនឹងមានពេលលោតពីលើដំបូលជានិច្ច" ។ គាត់​ឈាន​ជើង​ទៅ​រក​អ្នក​ដែល​រអិល ហើយ​វាយ​គាត់​ចំ​ទ្រូង ហើយ​និយាយ​ថា​៖ ​«​ចេញ​ពី​ទីនេះ​ទៅ!»។ -​បន្ទាប់​មក​រថយន្ត​ដែល​បត់​ចូល​ភ្លាម​ៗ​ក៏​លោត​ចូល​ចន្លោះ​រថយន្ត ។ នាវិកម្នាក់ដើរតាមដំបូល ចូលទៅជិតទាហានដែលកុហក លើកគាត់ដោយកអាវ ហើយស្រែកថា “តើអ្នកកំពុងធ្វើអ្វី ផ្ទុយពីនេះ ធ្វើឱ្យខូចដល់រដ្ឋាភិបាល និងកងទ័ពរបស់កម្មករ និងកសិករ!”

ទាហាន​បាន​ជេរ​ប្រមាថ​យ៉ាង​អស់​សង្ឃឹម ហើយ​ព្យាយាម​វាយ​អ្នក​បើក​ទូក ប៉ុន្តែ​គាត់​បាន​ឆក់​យក​កាំភ្លើង​ខ្លី ហើយ​បាញ់​ចំ​មុខ។ ទាហាន​ធ្លាក់​ពីលើ​ដំបូល ហើយ​ហោះ​ទៅ​លើ​ទំនប់​។

ការប្រមូលផ្តុំចាប់ផ្តើម។ មាន​តែ​ស្ត្រី និង​អ្នក​ផលិត​កាបូប​បុរស​ពីរ​បី​នាក់​ប៉ុណ្ណោះ​នៅ​លើ​ដំបូល។ ការប្រមូលផ្តុំគ្នាមានរយៈពេលប្រហែលដប់ប្រាំនាទី ប៉ុន្តែក្បាលរថភ្លើងចាប់ផ្តើមផ្លុំកញ្ចែ ទាហានបានឡើងចូលទៅក្នុងទូរថភ្លើងដោយប្រញាប់ប្រញាល់កប់អ្នកបាញ់នោះ។ អ្នកបើកសំពៅដែលមករកពួកយើងបាននិយាយថា៖ «តោះទៅជិះរទេះ អ្នកនឹងទៅដល់ទីនោះដោយស្ងប់ស្ងាត់»។

ពួក​គេ​បាន​ព្យាបាល​យើង​យ៉ាង​ល្អ​នៅ​ក្នុង​រទេះ ផ្តល់​អាហារ​ដល់​យើង និង​ផ្តល់​ទឹក​ដល់​យើង។ នាវិកឈ្មោះ Georgy Nikolaevich Tulikov គឺជាមេបញ្ជាការកងវរសេនាធំ។ Sasha បានប្រាប់គាត់ដែលជាជនចម្លែកអំពីយើងអំពីជំនឿអំពីសាកលវិទ្យាល័យអំពីរបៀបដែលយើងសង្ឃឹមសម្រាប់ជំនួយពីមាតារបស់ព្រះនិង St. George ពេលនៅលើដំបូល។ Georgy បានស្តាប់យើងដោយគិតគូរ មិនដែលថ្កោលទោសយើង ឬបង្ហាញការចំអកឡើយ។

រថភ្លើង​បាន​ជួប​គ្នា​ពីរ​ទៅ​បី​ដង​ដោយ​របាំង​ការពារ​ដោយ​ព្យាយាម​ដក​ស្ត្រី​ដែល​អង្គុយ​លើ​ដំបូល​ចូល​ក្នុង​ទូរថភ្លើង ប៉ុន្តែ​ពេល​ជួប​ដោយ​ឆ្មាំ​រថភ្លើង​ប្រដាប់​អាវុធ​ពួកគេ​បាន​ដក​ថយ​វិញ​ដោយ​ជេរ​ប្រមាថ​និង​គំរាម។ ពួកគេបាននាំយើងទៅ Podolsk រថភ្លើងមិនបានទៅទៀតទេ។ Georgy និងដៃគូរបស់គាត់បានដាក់ពួកយើងនៅលើរថភ្លើងធ្វើដំណើរ ហើយយើងបានទៅដល់ទីក្រុងម៉ូស្គូដោយសុវត្ថិភាព។

នៅពេលយើងនិយាយលា យើងបានថ្លែងអំណរគុណដល់លោក George និងអ្នកដែលមកពីយោធាដែលកំពុងធ្វើដំណើរតាមរទេះសេះ។ ក្នុង​ការ​បែក​គ្នា Georgy បាន​និយាយ​ថា​៖ ​«​ប្រហែល​ជា​យើង​នឹង​បាន​ជួប​គ្នា ជីវិត​គឺ​ជាប់​ទាក់​ទង​គ្នា»។

ហើយ Sasha ដែលជា Sasha ដ៏ស្ងប់ស្ងាត់របស់យើង ដែលតែងតែបញ្ចេញពន្លឺកម្រិតមធ្យម និងភាពស្ងប់ស្ងាត់ បានមកដល់ George ដាក់ដៃរបស់នាងនៅលើស្មារបស់គាត់ ហើយនិយាយថា៖ “សូមព្រះជាម្ចាស់ថែរក្សាអ្នកសម្រាប់អំពើល្អ ហើយតែងតែមានចិត្តសប្បុរស និងអាណិតអាសូរ។ លាហើយ!” ។ ហើយ​នាង​អោន​ចុះ​ដល់​ចង្កេះ។

សេចក្តីអំណររបស់សាច់ញាតិរបស់យើងចំពោះការត្រឡប់មកវិញរបស់យើងគឺមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន ហើយយើងគ្រាន់តែមានពេលលាងខ្លួន ក៏ប្រញាប់ទៅរកឪពុក Mikhail ។

ឪពុកកំពុងរង់ចាំយើងរួចហើយ។ បន្ទាប់ពីស្តាប់យើងគាត់និយាយថា៖

សូម​អរ​ព្រះ​គុណ​ព្រះ​អម្ចាស់ សម្រាប់​សេចក្ដី​មេត្តា​ករុណា​ដ៏​អស្ចារ្យ​របស់​ទ្រង់។ កុំភ្លេចនាវិក George ។ អធិស្ឋានសម្រាប់គាត់ ម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកនឹងត្រូវជួបគាត់ បន្ទាប់មកត្រូវប្រាកដថាជួយគាត់។

ជាងម្ភៃឆ្នាំបានកន្លងផុតទៅ ឆ្នាំសង្រ្គាមគឺឆ្នាំ 1943 ។ ឪពុក Mikhail បានស្លាប់នៅក្នុងការនិរទេសខ្លួននៅឆ្នាំ 1934 ហើយសៀវភៅអធិស្ឋានរបស់យើង Sasha បានស្លាប់ជាមួយគាត់នៅក្នុងការនិរទេសដោយស្ម័គ្រចិត្ត។ Katya បានរៀបការអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយទំនាក់ទំនងរបស់ខ្ញុំជាមួយនាងត្រូវបានផ្តាច់។ នៅឆ្នាំ 1943 ខ្ញុំបានធ្វើការជាគ្រូពេទ្យវះកាត់នៅក្នុងមន្ទីរពេទ្យយោធារយៈពេល 18-20 ម៉ោងក្នុងមួយថ្ងៃ មិនបានមកផ្ទះជាច្រើនសប្តាហ៍ ហើយបានទៅព្រះវិហារម្តងម្កាល។

មន្ទីរពេទ្យជាមន្ទីរពេទ្យរបស់មន្ត្រី; ពួកគេបាននាំវរសេនីយ៍ឯកម្នាក់សន្លប់។ របួសគឺធ្ងន់ធ្ងរនិងមិនយកចិត្តទុកដាក់។ ពួកគេធ្វើការវះកាត់នៅពេលយប់ជាង 4 ម៉ោង ហើយឈាមត្រូវបានបញ្ចូលជាច្រើនដង។ ក្រោយពេលវះកាត់រួច ពេលដែលខ្ញុំស្ថិតក្នុងសម្លៀកបំពាក់ប្រតិបត្តិការនោះ ខ្ញុំក៏ដួលដោយអស់កម្លាំង ហើយងងុយដេក។

ខ្ញុំ​បាន​ដេក​បួន​ម៉ោង ហើយ​ប្រញាប់​ទៅ​រក​អ្នក​ជំងឺ​ភ្លាម។ ជិវិត​បាន​វិល​មក​រក​គាត់​វិញ ជួប​បញ្ហា​ជា​ច្រើន​ជាមួយ​គាត់ ប៉ុន្តែ​គេ​បាន​ចេញ​ទៅ​វិញ។ ជារៀងរាល់ថ្ងៃខ្ញុំមករកគាត់បីដង ខ្ញុំពិតជាចង់ជួយសង្គ្រោះគាត់ណាស់។

ខ្ញុំបានមកម្តងនៅថ្ងៃទី 20 បន្ទាប់ពីការវះកាត់។ គាត់​ដេក​ស្លេកស្លាំង ស្លេកស្លាំង មាន​តែ​ភ្នែក​ទទេ។ គាត់​មើល​មក​ខ្ញុំ ហើយ​ភ្លាម​នោះ​បាន​និយាយ​យ៉ាង​ស្ងៀម​ស្ងាត់​ថា “Mashenka! មក​រក​ខ្ញុំ​ប៉ុន្មាន​ដង​ហើយ តែ​រក​មិន​ឃើញ!»។

ខ្ញុំមានការខឹងសម្បារ ហើយបានប្រាប់គាត់យ៉ាងខ្លាំងថា ខ្ញុំជាវេជ្ជបណ្ឌិតយោធា មិនមែន Mashenka ទេ។ យ៉ាងណាមិញ នាងបានមកជាមួយក្រុមគ្រូពេទ្យទាំងមូល។ ហើយ​គាត់:

អេ Mashenka ខ្ញុំចាំអ្នក Katya និង Sasha ពេញមួយជីវិតរបស់ខ្ញុំ! - នេះគឺជាកន្លែងដែលអតីតកាលចាប់យកខ្ញុំ។ នាងស្រែក៖

ហ្សកហ្ស៊ី! - ខ្ញុំប្រញាប់ទៅរកគាត់ហើយឱបគាត់។ គ្រូពេទ្យ និងគិលានុបដ្ឋាយិកាចាប់ផ្តើមចាកចេញពីបន្ទប់ដោយភាពឆ្ងាញ់ពិសារ ហើយខ្ញុំដូចជាមនុស្សស្រី ចាប់ក្បាលរបស់គាត់ហើយយំ។

ខ្ញុំបានក្រឡេកមើលទៅ ហើយមានសញ្ញាមួយនៅលើគ្រែរបស់គាត់ ដូចជាអ្នកផ្សេងទៀត ហើយនៅលើវា៖ “Georgy Nikolaevich Tulikov” ។ ហេតុអ្វីបានជាខ្ញុំមិនបានកត់សម្គាល់រឿងនេះពីមុន?

ភ្នែករបស់ George កាន់តែភ្លឺឡើង។ គាត់​បាន​និយាយ​ថា​៖ ​«​ទៅ​ជុំ​មួយ​បន្ទាប់​មក​អ្នក​នឹង​ចូល​មក​»។

អស់​រយៈ​ពេល​ពីរ​ខែ​ដែល​ខ្ញុំ​មក​រក​គាត់​បន្ទាប់​ពី​ការ​ជុំ​និង​ភារកិច្ច។ ប៉ុន្តែ​សំណួរ​ដំបូង​របស់​គាត់​គឺ៖ តើ​ខ្ញុំ​នៅ​តែ​ជា​អ្នក​ជឿ​ឬ?

រឿងរ៉ាវរបស់ Sasha នៅពេលនោះនៅក្នុងរទេះសេះបានបន្សល់ទុកនូវភាពទាក់ទាញមួយចំនួននៅក្នុងព្រលឹងរបស់គាត់ ដែលមិនត្រូវបានលុបចោលនោះទេ ប៉ុន្តែបានធ្វើឱ្យគាត់ប្រព្រឹត្តចំពោះជំនឿ សាសនា និងមនុស្សដោយការប្រុងប្រយ័ត្ន ការយកចិត្តទុកដាក់ និងសុច្ឆន្ទៈ។ នៅឆ្នាំ 1939 ជាមួយនឹងឋានៈជាវរសេនីយឯកគាត់បានបញ្ចប់នៅក្នុងជំរុំមួយ។ Georgy បាននិយាយថា “នៅទីនោះ ខ្ញុំបានឃើញមនុស្សល្អ និងអាក្រក់ ប៉ុន្តែក្នុងចំណោមមនុស្សជាច្រើនដែលខ្ញុំបានជួប ខ្ញុំចងចាំពេញមួយជីវិតរបស់ខ្ញុំ បុរសម្នាក់ដែលមានអាយុប្រហែល 23 ឆ្នាំ ដែលបាននាំមកនូវសេចក្តីសប្បុរស និងភាពកក់ក្តៅជាច្រើនដល់មនុស្ស។ មនុស្សគ្រប់គ្នាស្រឡាញ់គាត់ សូម្បីតែឧក្រិដ្ឋជនក្នុងជំរុំ។ ដូច្នេះ គាត់​បាន​ណែនាំ​ខ្ញុំ​ដល់​ព្រះ គាត់​បាន​ណែនាំ​ខ្ញុំ។ នៅដើមអាយុសែសិបមួយ Gleb (នោះជាឈ្មោះរបស់គាត់) បានស្លាប់នៅក្នុងជំរុំ។ ហើយ​ខ្ញុំ​ត្រូវ​បាន​គេ​ដោះលែង​នៅ​ខែ​សីហា ហើយ​ត្រូវ​បាន​បញ្ជូន​ទៅ​ជួរ​មុខ​ជាមួយ​នឹង​ឋានៈ​ជា​ប្រធាន​ក្រុម ឥឡូវ​ខ្ញុំ​បាន​ឡើង​ឋានន្តរស័ក្តិ​ម្តង​ទៀត​ហើយ។ មុន​ពេល​ខ្ញុំ​រង​របួស ខ្ញុំ​បាន​បញ្ជា​កងពល​មួយ ខ្ញុំ​នឹង​ជា​សះស្បើយ ហើយ​ត្រឡប់​ទៅ​ខាង​មុខ​វិញ។ នៅពីក្រោយពួកយើងគឺ បណ្ឌិតសភាបុគ្គលិកទូទៅ បណ្ឌិតសភាស៊ីវិល ខាលឃីន ហ្គោល ប្រទេសអេស្ប៉ាញ សង្រ្គាមហ្វាំងឡង់ ហើយឥឡូវនេះសង្រ្គាមស្នេហាជាតិ។

Georgy និងខ្ញុំបានចែកផ្លូវគ្នាជាមិត្តដ៏អស្ចារ្យ។ យើងបានឆ្លើយឆ្លងគ្នាពេញមួយសង្រ្គាម។ ហើយនៅឆ្នាំ 1948 គាត់បានផ្លាស់ទីលំនៅជាមួយគ្រួសាររបស់គាត់ទៅទីក្រុងម៉ូស្គូ ហើយពួកគេបានចាប់ផ្តើមជួបជាញឹកញាប់។ គាត់បានចូលនិវត្តន៍ក្នុងឋានៈខ្ពស់ហើយរស់នៅស្ទើរតែគ្រប់ពេលវេលានៅជិតទីក្រុងម៉ូស្គូដោយចិញ្ចឹមចៅរបស់គាត់។ យើងជួបគ្នាជាញឹកញាប់ ប៉ុន្តែការប្រជុំរបស់យើងក៏កើតឡើងនៅក្នុងវិហារនៃព្រះត្រីឯក-Sergius Lavra ផងដែរ។ មាគ៌ា​របស់​ទ្រង់​មិន​អាច​កាត់​បាន​ទេ ព្រះ​អម្ចាស់!

(ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ៖ ព្រះបិតា អាសេនី ទីក្រុងមូស្គូ ឆ្នាំ ១៩៩៣ ភាតរភាពក្នុងព្រះនាមព្រះអង្គសង្គ្រោះដែលមានមេត្តាករុណា)

រូងភ្នំមរណៈ

(ពីរឿងរ៉ាវរបស់ម្តាយរបស់ Arsenia)

ឥឡូវ​នេះ នាង​ជា​ស្ត្រី​ចំណាស់​រាង​តូច​ទ្រលុក​ទ្រលន់​ក្នុង​អាវ​ក្រោះ​ពណ៌​ខ្មៅ និង​អាវ​វែង​របស់​ព្រះសង្ឃ។ នាង​មាន​អាយុ​ប៉ែតសិប​បួន​ឆ្នាំ ប៉ុន្តែ​នាង​នៅ​តែ​ធ្វើ​ចលនា​យ៉ាង​ស្វាហាប់ ដោយ​ពឹង​លើ​ដើម​អំពៅ ហើយ​មិន​ខកខាន​ការ​បម្រើ​ព្រះវិហារ​តែ​មួយ​ទេ។ ឈ្មោះម្តាយរបស់នាងគឺ Lyudmila ។

ជាច្រើនឆ្នាំមុន នាងគឺជាអ្នកថ្មីថ្មោងខ្ពស់រាងស្លីម ប៉ុន្តែគ្រប់គ្នានៅជុំវិញនាងមើលមកនាងដោយក្តីអាណិត។ បែហោងធ្មែញបានគ្របដណ្ដប់សួតរបស់នាង ហើយនាងបានរស់នៅក្រៅថ្ងៃចុងក្រោយរបស់នាង ដូច្នេះហើយបានជាវេជ្ជបណ្ឌិត Tallinn ដ៏ល្បីល្បាញដែល Mother Abbess យកនាងមក។

កូនប្រសារវ័យក្មេងបានរង់ចាំដោយអត់ធ្មត់ចំពោះការស្លាប់របស់នាង។

ថ្ងៃនិទាឃរដូវដ៏ច្បាស់លាស់មួយ ព្រះបិតា John of Kronstadt បានមកវត្ត។ សេចក្តីត្រេកអរបានគ្របសង្កត់ភិក្ខុនី។ ដោយ​បាន​រក​ឃើញ​ពេល​វេលា​ដ៏​ងាយ​ស្រួល​ហើយ អាប់ស​កាន់​ដៃ​នាំ​ស្ត្រី​ឈឺ​មក​រក​គាត់។

សូម​ប្រទាន​ពរ​ដល់​ស្ត្រី​ដែល​ឈឺ​របស់​យើង ឪពុក​ជា​ទី​ស្រឡាញ់” នាង​បាន​សួរ។

ឪពុក ចន សម្លឹងមើលក្មេងស្រីនោះយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់ ហើយគ្រវីក្បាលដោយសោកសៅ៖

អូយ ឈឺអី!

ហើយដោយមិនសម្លឹងមើលអ្នកជំងឺ គាត់បានប៉ះទ្រូងរបស់នាង ហើយធ្វើកាយវិការហាក់ដូចជាគាត់កំពុងប្រមូលផ្តុំគ្នានូវក្រណាត់ដែលលាតសន្ធឹង។ គាត់បានប្រមូលវា ច្របាច់វាឱ្យតឹងដោយម្រាមដៃរបស់គាត់ ហើយថែមទាំងបង្វែរវាទៅចំហៀងដើម្បីឱ្យវាកាន់តែខ្លាំង។ បន្ទាប់មកគាត់បានប៉ះកន្លែងមួយទៀតនៅលើទ្រូងរបស់គាត់ ហើយអង្រួនក្បាលរបស់គាត់ ធ្វើកាយវិការដដែលម្តងទៀត រួចរំកិលដៃរបស់គាត់បន្ថែមទៀត ហើយដោយវិធីនេះ គាត់ដកដង្ហើមយ៉ាងក្រៀមក្រំ និងអធិស្ឋាន ហាក់ដូចជាព្យាបាលរបួសដែលមើលមិនឃើញចំពោះអ្នកដែលនៅជុំវិញគាត់។ បន្ទាប់​មក គាត់​បាន​ឲ្យ​ពរ​ស្ត្រី​ដែល​ឈឺ ហើយ​និយាយ​យ៉ាង​សាមញ្ញ​ថា៖

ជាការប្រសើរណាស់ អរគុណព្រះ៖ អ្នកនឹងរស់នៅ និងរស់នៅបានយូរ ទោះបីជាអ្នកនឹងឈឺក៏ដោយ ប៉ុន្តែវាមិនអីទេ។

គ្មាននរណាម្នាក់ចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងចំពោះទង្វើចម្លែករបស់បូជាចារ្យដ៏អស្ចារ្យនោះទេ ប៉ុន្តែគ្រប់គ្នាបានកត់សម្គាល់ថាបន្ទាប់ពីការចាកចេញរបស់គាត់ អ្នកជំងឺចាប់ផ្តើមជាសះស្បើយឡើងវិញ។

មួយឆ្នាំបន្ទាប់ពីឧបទ្ទវហេតុនេះ ម្តាយ Abbess បានទៅទីក្រុង Tallinn ហើយបានយកក្មេងស្រីដែលជាសះស្បើយទៅជាមួយនាង ដើម្បីបង្ហាញនាងទៅពិនិត្យដល់គ្រូពេទ្យដែលព្យាករណ៍ថានាងនឹងស្លាប់។

វេជ្ជបណ្ឌិតចំណាស់មានការភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងខ្លាំងដែលឃើញអ្នកជំងឺរបស់គាត់ធូរស្បើយ។ ក្រោយ​ពី​ពិនិត្យ​នាង​យ៉ាង​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់ គាត់​បាន​សុំ​ការ​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​ថត​កាំរស្មីអ៊ិច​សួត ហើយ​ពិនិត្យ​រួច​ក៏​ងក់​ក្បាល៖

ខ្ញុំមិនយល់អ្វីទាំងអស់! សួតរបស់អ្នកត្រូវបានប្រេះដោយរន្ធ ប៉ុន្តែដៃដ៏មានអំណាចមួយចំនួនបានជួសជុលវា ដោយបិទប្រហោងដែលស្លាប់ និងធ្វើឱ្យមានស្លាកស្នាម។ អ្នក​គួរ​តែ​ស្លាប់​យូរ​មក​ហើយ ប៉ុន្តែ​អ្នក​នៅ​រស់ ហើយ​នឹង​រស់។ កូនជាទីស្រឡាញ់ អព្ភូតហេតុដ៏អស្ចារ្យមួយបានកើតឡើងចំពោះអ្នក!

(ការប្រមូល "រឿងដែលមិនបានប្រឌិត")

គ្រិស្តអូស្សូដក់ មិនមានការមាក់ងាយទេ។

Stigmata គឺជារបួសពិសេស ឬសញ្ញានៅលើរាងកាយដែលលេចឡើងដោយអព្ភូតហេតុ (យើងមិនចាត់ទុក stigmata ក្លែងក្លាយ) ។ ពួកកាតូលិកជាធម្មតាមានមាក់ងាយនៅកន្លែងដែលមានរបួសក្រចក និងលំពែងនៅក្នុងរាងកាយរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយពួកគេត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាសញ្ញានៃភាពបរិសុទ្ធ ដែលសម្គាល់ដោយព្រះ។ គ្រិស្តបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់មិនមានការមាក់ងាយទេ (ជាសញ្ញានៃភាពបរិសុទ្ធ) មិនមានពួកបរិសុទ្ធដែលមាក់ងាយនោះទេ។ យោង​តាម​ការ​បង្រៀន​របស់​សាសនាចក្រ ជំងឺ​ធម្មជាតិ និង​ទុក្ខព្រួយ​ដែល​ស៊ូទ្រាំ​ដោយ​អត់ធ្មត់ គឺ​គ្រប់គ្រាន់​សម្រាប់​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ ។

មានករណីដែលគេស្គាល់នៅពេលដែល malingerers បានបង្កើតជំងឺដែលពួកគេបានក្លែងបន្លំ ហើយច្បាស់ណាស់នៅកន្លែងទាំងនោះដែលពួកគេបានបង្ហាញក្លែងក្លាយ។

កាក់ប្រាំកូប៉េកត្រជាក់មួយត្រូវបានដាក់នៅលើដៃរបស់មនុស្សដែលធ្វើពុតជា ហើយប្រាប់ថាវាក្តៅក្រហម។ នៅ​កន្លែង​នោះ មាន​ពងបែក​មួយ​បាន​លេច​មក​លើ​គាត់ ដូច​ជា​កើត​ចេញ​ពី​ការ​រលាក។

ក្រៅ​ពី​ការ​ស្ម័គ្រ​ចិត្ត​ទាំង​នេះ ក៏​មាន​ការ​រើសអើង​ដោយ​អចេតនា​ផង​ដែរ។ នេះជារឿងបី។

Evgeny M-v ជាអ្នករស់នៅក្នុងទីក្រុង B. បាននិយាយថាមុនពេលរៀបការរបស់គាត់ជើងមួយបានលេចឡើងនៅលើទ្រូងរបស់គាត់ - សញ្ញាជាក់លាក់មួយ។ ជើងមនុស្ស, ពណ៌ក្រហម។

តើ​នេះ​ជា​អ្វី? - គាត់​បាន​សួរ។ - នេះជាសញ្ញាថាខ្ញុំនឹងនៅក្រោមមេដៃប្រពន្ធខ្ញុំ?

រូបភាពនៃជើងនៅលើទ្រូងបានបាត់បន្ទាប់ពីពីរបីថ្ងៃ។ លើសពីនេះទៅទៀត វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាគាត់មិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅពេលនោះ មិនបានទៅព្រះវិហារ មិនបានអានសៀវភៅខាងវិញ្ញាណ និងមិនដឹងអ្វីសោះអំពីការមាក់ងាយ។

រឿងទីពីរ។ ស្ត្រីនោះជាមេធ្មប់។ នាងខឹង, រស់នៅតែម្នាក់ឯង, មិនទាក់ទងជាមួយអ្នកជិតខាងរបស់នាង, បង្កាច់បង្ខូចនិងខ្សឹបខ្សៀវ - នាងដេញអក្ខរាវិរុទ្ធ។ នាងបានសារភាពថានាងមិនអាចបោកគក់នៅក្នុងបន្ទប់ទឹកបានទេ៖ ប្រសិនបើនាងឃើញមានរបួសលើស្ត្រីណាម្នាក់ដែលកំពុងបោកគក់នោះ ការឈឺចាប់នឹងលេចឡើងភ្លាមៗនៅលើនាងនៅកន្លែងដដែល។ Chiriy, lichen ឬអ្វីផ្សេងទៀតនៅពេលដែលគាត់បានឃើញពួកគេ, អ្វីគ្រប់យ៉ាងបានបើកនៅលើនាងភ្លាម។

វាច្បាស់ណាស់ថា ទាំងអ្នកមិនជឿ និងពួកអាបធ្មប់ អាចមានការមាក់ងាយ។

ហើយនេះគឺជាករណីទីបី ពិសេស។ វាត្រូវបានប្រាប់ដោយម្តាយ N. ភរិយារបស់បូជាចារ្យម៉ូស្គូ V.

ខ្ញុំមិនដែលជឿលើការមាក់ងាយទេ (ហើយខ្ញុំនៅតែមិនជឿ)។ ខ្ញុំជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ ហើយយើងមិនអាចមានមាក់ងាយនោះទេ។ ប៉ុន្តែនៅពេលព្រឹកមួយ ខ្ញុំបានឃើញនៅលើដៃរបស់ខ្ញុំ ខាងក្នុង, ខាងលើកដៃ, ឈើឆ្កាង។ ឈើឆ្កាងគឺរលោង, ក្រហម, ជាមួយនឹងគែមច្បាស់លាស់។ មិន​ដឹង​ថា​ជា​អ្វី ខ្ញុំ​ភ្ញាក់​ផ្អើល​ក៏​ទៅ​រក​ពេទ្យ។

ខ្ញុំបង្ហាញដៃដល់គ្រូពេទ្យ ហើយសួរថា តើនេះជាអ្វី?

គ្រូពេទ្យមើលដោយងឿងឆ្ងល់ ហើយនិយាយថា៖

អ្នកប្រហែលជាបានធ្វើបែបនេះចំពោះខ្លួនអ្នក។

ដើម្បីអ្វី? ខ្ញុំមិនត្រូវការការឈប់សម្រាកឈឺទេ...

ប៉ុន្តែគាត់នៅតែមិនជឿ។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន៖ ការមាក់ងាយមិនមែនជាសញ្ញានៃភាពបរិសុទ្ធ ឬត្រូវបានសម្គាល់ដោយព្រះទេ។- បន្ទាប់ពីទាំងអស់, ព្រះសម្គាល់មនុស្សបញ្ឆោត, សុភាសិតបាននិយាយថា។ ហើយ​ប្រសិន​បើ​ព្រះ​ដាក់​ទោស​អ្នក​ណា​ម្នាក់​ដោយ​ជំងឺ នេះ​មិន​មាន​ន័យ​ថា​អ្នក​នោះ​ជា​អ្នក​បរិសុទ្ធ​ទេ។ វាច្បាស់ណាស់ថា មានតែការបំភាន់ខ្លួនឯងនៃពួករ៉ូម៉ាំងកាតូលិកប៉ុណ្ណោះ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេចាត់ទុករបួសទាំងនេះជាសញ្ញានៃភាពបរិសុទ្ធ។

រូបតំណាងស្ទ្រីម Myrrh នៅកាណាដា

នៅឆ្នាំ 1982 នៅទីក្រុងម៉ុងត្រេអាល់នៅជិតភាគល្អិតនៃសារីរិកធាតុនៃ New Martyr Elizabeth (Feodorovna) Iveron Icon ដែលជាច្បាប់ចម្លងនៃរូបតំណាង Athonite ដ៏ល្បីល្បាញរបស់មាតារបស់ព្រះបានចាប់ផ្តើមហូរទឹកអប់។ រឿងនេះបានកើតឡើងនៅប្រទេសកាណាដានៅក្នុងផ្ទះរបស់ជនជាតិអេស្ប៉ាញគ្រិស្តអូស្សូដក់ Jose Muñoz។ នេះជារឿងរបស់គាត់ជាមួយនឹងអក្សរកាត់មួយចំនួន។

មានពេលមួយ ក្នុងអំឡុងពេលធ្វើធម្មយាត្រានៅ Athos យើងបានទៅវត្តមួយ ដែលវិចិត្រករជនជាតិក្រិចជាច្រើននាក់ធ្វើការ។ ខ្ញុំបានសុំឱ្យខ្ញុំលក់រូបតំណាងដែលសរសេរដ៏អស្ចារ្យមួយ - ច្បាប់ចម្លងនៃរូបតំណាងដែលដំណើរការដោយអព្ភូតហេតុ Iveron ។ ព្រះចៅអធិការ​បាន​មាន​សង្ឃដីកា​ថា​៖ «​អ្នក​មិន​អាច​យក​លុយ​សម្រាប់​ទីសក្ការៈ​បែប​នេះ​ទេ​។ យករូបតំណាង វាគួរតែនៅជាមួយអ្នក។

យើងបានត្រឡប់ទៅប្រទេសកាណាដា។ នៅថ្ងៃទី 3 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1982 ខ្ញុំបានដាក់រូបតំណាងនៅជាប់នឹងភាគល្អិតនៃសារីរិកធាតុពី Kiev Pechersk Lavra និង New Martyr Elizabeth ដែលខ្ញុំបានទទួលពីអតីតអាចារ្យ Leonty នៃប្រទេសឈីលី។ គ្រប់ពេលដែលចង្កៀងភ្លឺនៅពីមុខនាង ហើយរាល់ថ្ងៃមុនពេលចូលគេង ខ្ញុំអាន akathists នៅពីមុខនាង។

នៅថ្ងៃទី 24 ខែវិច្ឆិកា ម៉ោង 3 ទៀបភ្លឺ ខ្ញុំភ្ញាក់ពីដំណេកជាមួយនឹងក្លិនផ្កាកុលាបដ៏ខ្លាំង។ បន្ទប់ទាំងមូលត្រូវបានបំពេញដោយវា។ ក្រឡេកមើលជុំវិញខ្ញុំឃើញថារូបតំណាងត្រូវបានគ្របដោយប្រេងក្រអូប។

មិនយូរប៉ុន្មានរូបតំណាងស្ទ្រីម myrrh បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានគេយកនៅជុំវិញព្រះសហគមន៍កាតូលិកនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ហើយអ្នកកាន់សាសនាគ្រឹស្តត្រូវបានចាក់ប្រេងក្រអូបនេះ។

ប្រេងដូចគ្នានេះត្រូវបាននាំយកទៅប្រទេសរុស្ស៊ីដោយព្រះគុណនៃព្រះ។

អព្ភូតហេតុនៅ Optina Pustyn (1988; 1989)

នៅថ្ងៃទី 11 ខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 1988 នៅម៉ោង 5 ល្ងាចនៅក្នុងវិហារ Vvedensky នៃ Optina Pustyn រូបរាងអព្ភូតហេតុនៃទឹកសន្សើមមានជីជាតិនៅលើរូបតំណាង Kazan បានកើតឡើង។ ព្រះមាតាដ៏បរិសុទ្ធនិងលំហូរនៃ myrrh ក្រអូបពីរូបភាពនៃ St. Ambrose ។

សាក្សី​នៃ​អព្ភូតហេតុ​បាន​ឃើញ​សំណើម​លេច​ឡើង​លើ​រូប​មាតា​របស់​ព្រះ​យ៉ាង​ថ្លា​ដូច​ទឹក​ភ្នែក។ ដំបូង​មាន​ការ​បែកញើស​មួយ​ប្រភេទ ហើយ​បន្ទាប់​មក​ដំណក់​បាន​លេច​ឡើង​ជា​បណ្តើរៗ។ ពួកគេត្រូវបានប្រមូល រូបតំណាងត្រូវបានជូតឱ្យស្ងួត ហើយពួកគេបានបង្ហាញខ្លួនម្តងទៀតនៅកន្លែងដដែល ឬនៅក្បែរនោះនៅលើអាវផាយពណ៌ក្រហមពណ៌ទឹកក្រូចរបស់ទារកនៃព្រះ នៅក្រោមដៃពររបស់ទ្រង់។ ពួក​បង​ប្អូន​ឃើញ​យ៉ាង​នេះ ពួក​អ្នក​ធ្វើ​ធម្មយាត្រា​ក្នុង​វត្ត​ឃើញ​ដូច្នោះ។ ទឹកសន្សើមត្រូវបានយកចេញដោយប្រុងប្រយ័ត្នពីរូបតំណាងហើយភ្លាមៗមុនពេលចាប់ផ្តើមសេវាកម្ម akathist ត្រូវបានអានដោយបិតា Viceroy Archimandrite Eulogius បន្ទាប់ពីនោះទឹកសន្សើមបានលេចឡើងម្តងទៀត។ ការប្រុងប្រយ័ត្នពេញមួយយប់ ដែលភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបម្រើដល់រូបភាពអព្ភូតហេតុនោះ បានបញ្ចប់នៅម៉ោង 22:30 ហើយនៅម៉ោង 23:00 វាត្រូវបានគេដឹងថារូបតំណាងរបស់ St. Ambrose បានចាប់ផ្តើមបញ្ចេញទឹកអប់។

រូបភាពរបស់ Saint Ambrose នេះត្រូវបានលាបពណ៌សម្រាប់ Optina ដោយសិស្សនៅឯសិក្ខាសាលានៅទីក្រុងម៉ូស្គូ ដោយមានការចូលរួមពី Abbot Zinon ។ រូបភាពនេះគឺជាប់ជានិច្ចនៅក្នុងវិហារ Vvedensky នៅជាប់នឹងសារីរិកធាតុរបស់ St. Ambrose ។

នេះជារបៀបដែលសាក្សីថ្មីថ្មោង Optina ពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍នេះ៖

"ដំបូង រូបរាងនៃការបែកញើសបានលេចឡើងនៅលើរូបតំណាង - ដំណក់ទឹកតូចៗនៃសំណើម (នៅក្នុងតំបន់ដែលត្រូវគ្នានឹងបេះដូងរបស់ពួកបរិសុទ្ធ) ។ មិនយូរប៉ុន្មាន ស្នាមប្រឡាក់ក្លិនក្រអូប លេចចេញជារូបរាងយ៉ាងច្បាស់។ បន្ទាប់មកដំណក់ដូចជាអង្កាំភ្លឺចាំងចាប់ផ្តើមលេចឡើងនៅកន្លែងផ្សេងទៀត - នៅលើអាវធំរបស់ព្រះសង្ឃនិងនៅលើរមូរនៅក្នុងដៃរបស់គាត់ដែលវាត្រូវបានសរសេរថា: "វាសមនឹងការរីកលូតលាស់ដោយសុភាពរាបសា" ។

ដំណក់ទឹកនៅទីនេះ និងទីនោះភ្លឺឡើង លូតលាស់នៅចំពោះមុខភ្នែករបស់យើង ប្រែទៅជាដំណក់ទឹកពេញៗ ហើយបន្ទាប់មកខ្លះថយចុះ ហើយបាត់ទៅវិញ។

លំហូរនៃពិភពលោកត្រូវបានអមដោយក្លិនក្រអូប។ វា​ធ្វើ​ដូច​ជា​ក្នុង​រលក រួច​ចាប់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ភ្លាម​ៗ រួច​ក៏​បាត់​រហូត​ទាល់​តែ​មើល​មិន​ឃើញ។ ក្នុងចំណោមក្លិននៅលើផែនដី វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការស្វែងរកក្លិនស្រដៀងគ្នា។ ប្រសិនបើអ្នកព្យាយាមពណ៌នាពីចំណាប់អារម្មណ៍ដែលវាបង្កើតនោះ វាដូចជាក្លិនក្រអូប និងស្រស់ដែលប្រមូលផ្តុំ។

អព្ភូតហេតុដែលកើតឡើងគឺសាមញ្ញ និងគួរឱ្យខ្លាចក្នុងពេលតែមួយ។ នៅពេលនោះ ការសម្អាតធម្មតាបាននឹងកំពុងបន្តនៅក្នុងព្រះវិហារ ហើយចំពេលមានការព្រួយបារម្ភ ប្រជាជនហាក់ដូចជាមិនបានកត់សំគាល់រូបតំណាង និងព្រះសង្ឃដែលឈរនៅក្បែរនោះដោយភ្ញាក់ផ្អើល។ អ្វី​ដែល​កំពុង​កើត​ឡើង​នៅ​ចំពោះ​មុខ​ភ្នែក​របស់​យើង​គឺ​មាន​ភាព​ទាក់ទាញ​ក្នុង​ភាព​សាមញ្ញ​របស់​វា។ យើង​នៅ​ឆ្ងាយ​ពី​ភាព​តម្កើង​ឡើង បាន​និយាយ​ដោយ​ស្ងប់​ស្ងាត់ ហើយ​បាន​ផ្លាស់​ប្តូរ​ចំណាប់​អារម្មណ៍។ មនុស្សគ្រប់គ្នាមានអារម្មណ៍ថាមានវត្តមានរបស់ព្រះសង្ឃ Ambrose ដែលការក្រឡេកមើលរបស់ពួកគេទទួលបានជម្រៅដ៏អស្ចារ្យនិងភាពច្បាស់លាស់។ កាណុងត្រូវបានអានដល់ពួកបរិសុទ្ធ យើងច្រៀងសរសើរតម្កើង...

បន្តិចម្ដងៗ លំហូរចេញនៃពិភពលោកបានរំកិលទៅក្នុងតំបន់នៃរមូរបើកចំហ ហើយដំណក់ទឹកធំៗជាច្រើនបានលេចឡើងនៅលើពាក្យថា « រីកចម្រើនដោយបន្ទាបខ្លួន»។

ការស្ទ្រីម myrrh បានឈប់នៅពេលយប់។

សាក្សី​ម្នាក់​ទៀត​អំពី​អព្ភូតហេតុ​បាន​និយាយ​ដូច​ត​ទៅ​នេះ ៖ « នៅ​យប់​នោះ ខ្ញុំ​បាន​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ​នៅ​ម៉ោង​ប្រហែល​ពីរ​រសៀល។ គ្មានអ្នកណាម្នាក់នៅក្នុងនោះទេ មានតែអ្នកយាមដែលកំពុងដេក ហត់នឿយពីការចាប់អារម្មណ៍ ហើយអ្នកថ្មីថ្មោងម្នាក់កំពុងអានអក្សរផ្ចង់នៅក្បែរនោះ។ រូបតំណាងស្ទ្រីម myrrh. គាត់​អាន​ចប់​ហើយ ម្រុំ​ត្រូវ​បាន​ប្រមូល​យ៉ាង​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់ ហើយ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ក៏​ចាកចេញ​ទៅ។ ខ្ញុំ​ត្រូវ​បាន​ទុក​ឱ្យ​នៅ​តែ​ម្នាក់​ឯង​នៅ​ពី​មុខ​រូបភាព​អព្ភូតហេតុ។ វាគួរឱ្យខ្លាចនិងរីករាយ។ ខ្ញុំបានអានកឋិន ហើយចូលទៅជិតរូបតំណាង។ ប៉ុន្តែមិនមានអ្វីនៅលើវាទេ លើកលែងតែមានស្លាកស្នាមដែលអាចមើលឃើញទទេ។ ខ្ញុំមានការខកចិត្តដែលខ្ញុំប្រហែលជាមិនបានឃើញអព្ភូតហេតុមួយ ប៉ុន្តែភ្លាមៗនោះចំណុចនៃសន្តិភាពមួយបានលេចឡើងនៅលើរូបតំណាងម្តងទៀត ប្រែទៅជាដំណក់ទឹកនៅចំពោះមុខខ្ញុំ។ ព្រះអម្ចាស់ តាមរយៈការអធិស្ឋានរបស់ St. Ambrose បានលួងចិត្តខ្ញុំជាមួយនឹងការសញ្ជឹងគិតអំពីអព្ភូតហេតុមួយ»។

នៅថ្ងៃបន្ទាប់រូបតំណាងរបស់ពួកបរិសុទ្ធបានចាប់ផ្តើមចាក់ទឹក myrrh ម្តងហើយម្តងទៀត។ ដូច្នេះ ម្រុំបានបង្ហាញខ្លួននៅលើរូបតំណាងនៅថ្ងៃនៃព្រះនាមរបស់សម្តេចអយ្យកោ Pimen ។ មានករណីផ្សេងទៀត ដែលមួយក្នុងចំណោមនោះ សមនឹងទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេស ពីព្រោះនៅពេលនោះ លំហូរអព្ភូតហេតុនៃពិភពលោកត្រូវបានចាប់យកនៅលើខ្សែភាពយន្ត។ សាក្សី Hierodeacon Sergius បាននិយាយអំពីរឿងនេះ។

នៅថ្ងៃទី 17 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 1989 បន្ទាប់ពីពិធីបូជារួច ពួកគេកំពុងរៀបចំថតកម្មវិធីសម្រាប់មហោស្រពភាពយន្ត Amsterdam ។ នៅពេលសួរដោយឪពុក Sergius អំពីជំនឿរបស់គាត់លើព្រះ អ្នកថតរូបបានឆ្លើយអវិជ្ជមាន។ វាមិនច្បាស់អំពីរបៀបសាងសង់រឿងអំពីវត្តសម្រាប់អ្នកមិនជឿទេ ហើយឪពុក Sergius បានទៅបូជាព្រះសារីរិកធាតុរបស់ព្រះសង្ឃដើម្បីឱ្យគាត់គ្រប់គ្រងអ្វីៗទាំងអស់ដោយខ្លួនឯងហើយណែនាំគាត់ពីអ្វីដែលត្រូវធ្វើនិងនិយាយ។ បន្ទាប់ពីអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានរៀបចំសម្រាប់ការថត ឪពុក Sergius បានដឹកនាំអ្នកថតរូបទៅកាន់ Kazan Icon of the Mother of God ហើយប្រាប់គាត់អំពីព្រឹត្តិការណ៍ដែលទាក់ទងនឹងរូបភាពនេះដែលយើងបានពិពណ៌នារួចហើយ។ បន្ទាប់មកពួកគេបានផ្លាស់ទៅសាលាជំនុំមួយទៀតទៅកាន់រូបតំណាងរបស់ពួកបរិសុទ្ធ ហើយព្រះបិតា Sergius បានបង្កកដោយការភ្ញាក់ផ្អើល៖ ចំណុចពីរដែលមានខ្សែនៃពិភពលោកអាចមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់នៅលើរូបតំណាង។ គ្មាន​នរណា​ម្នាក់​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​នោះ​ទេ លើក​លែង​តែ​សិស្ស​ថ្មី​ថ្មោង​នៅ​ប្រអប់​ទៀន​នៅ​ចុង​ម្ខាង​ទៀត​នៃ​វិហារ។ ឪពុក Sergius នៅក្នុងពាក្យរបស់គាត់ផ្ទាល់មិនអាចលាក់ការភ្ញាក់ផ្អើលរបស់គាត់ដែលកាមេរ៉ាបានថតដោយខកចិត្ត។ ប្រតិបត្តិករបានកត់សម្គាល់ទៅគាត់ថា "ខ្ញុំឃើញថាមានអ្វីមួយកើតឡើងចំពោះអ្នក" ។ ឪពុក Sergius នៅក្នុងពាក្យរបស់គាត់ផ្ទាល់មិនអាចលាក់ការភ្ញាក់ផ្អើលរបស់គាត់ដែលកាមេរ៉ាបានថតដោយខកចិត្ត។ ប្រតិបត្តិករបានកត់សម្គាល់ទៅគាត់ថា "ខ្ញុំឃើញថាមានអ្វីមួយកើតឡើងចំពោះអ្នក" ។ ឪពុក Sergius បានចង្អុលបង្ហាញពីមូលហេតុ។ បន្ទាប់ពីនេះ ថ្មីថ្មោងត្រូវបានហៅ ហើយនៅពេលដែលសាក្សីទីពីរបានបង្ហាញខ្លួននៅរូបតំណាង ការថតបានចាប់ផ្តើម។ ដោយ​ទទួល​បាន​ក្លិន​ក្រអូប​ដ៏​ទេវភាព ប្រតិបត្តិករ​បាន​លាន់​មាត់​ថា៖ «វា​គួរ​ឲ្យ​អាណិត​ដែល​អ្នក​មិន​អាច​ដក​ក្លិន​ចេញ​បាន!»។

ខ្សែភាពយន្តនេះត្រូវបានបង្ហាញនៅឯមហោស្រពភាពយន្ត Amsterdam ហើយទទួលបានជោគជ័យយ៉ាងខ្លាំង។ ដូច្នេះ ព្រះសង្ឃ​មាន​«ចិត្ត​ឈឺ​ចំពោះ​អស់​អ្នក​ដែល​ចូល​មក​រក​ព្រះអង្គ​ដោយ​សេចក្ដី​ជំនឿ» បាន​ចេញ​ទៅ​ផ្សព្វផ្សាយ​ដល់​មនុស្ស​ម្ដង​ទៀត ហើយ​ទីបន្ទាល់​អំពី​ព្រះអង្គ​បាន​សាយភាយ​ហួស​ព្រំដែន​ឆ្ងាយ។

នៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប ដែលជាប់គាំងដោយសាសនាមិនជឿ ដែលបានលុកលុយសាច់ និងឈាមរបស់មនុស្ស អព្ភូតហេតុដូចជា Optina បំពេញព្រលឹងនៃគ្រីស្ទបរិស័ទដោយក្តីសង្ឃឹមដ៏ក្លៀវក្លាសម្រាប់ការអង្វររបស់ Lady សួគ៌ា និងពួកបរិសុទ្ធ។

ភាពអស្ចារ្យ និងពិសិដ្ឋ គឺជាប្រភពដើមនៃបាតុភូតទាំងនេះ ដែលចេញពីនគរស្ថានសួគ៌ ចូលទៅក្នុងពិភពបាបរបស់យើង។ តើ​យើង​ជា​មនុស្ស​គ្រិស្តអូស្សូដក់​គួរ​ទាក់ទង​នឹង​សញ្ញា​ប្រភេទ​នេះ​ដោយ​របៀប​ណា?

នេះជាអ្វីដែលយើងរកឃើញអំពីទីសំគាល់នៅក្នុងកិច្ចការរបស់អ៊ីសាកជនជាតិស៊ីរី (ពាក្យសាមសិបប្រាំមួយ)៖ «ព្រះអម្ចាស់មិនគ្រប់ពេលដែលទ្រង់នៅជិតពួកបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ ដើម្បីជួយពួកគេដោយគ្មានតម្រូវការ បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នូវអំណាចរបស់ទ្រង់។ នៅក្នុងទង្វើ ឬសញ្ញាអារម្មណ៍មួយចំនួន... ហើយធ្វើបែបនេះ គឺផ្តល់ដល់ពួកបរិសុទ្ធ ហើយចង់បង្ហាញពួកគេថា ទ្រង់មិនបញ្ឈប់ការយកចិត្តទុកដាក់សម្ងាត់របស់ទ្រង់សម្រាប់ពួកគេសូម្បីតែមួយម៉ោង ប៉ុន្តែនៅក្នុងគ្រប់បញ្ហាទាំងអស់អនុញ្ញាតឱ្យពួកគេអស់ពីសមត្ថភាពរបស់ពួកគេ ដើម្បី​បង្ហាញ​ពី​ស្នាដៃ​របស់​ពួកគេ និង​ធ្វើការ​ក្នុង​ការ​អធិស្ឋាន។ ប្រសិនបើបញ្ហាតម្រូវឱ្យមានការរកឃើញ (ជំនួយជាក់ស្តែងពីព្រះ) បន្ទាប់មកសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃតម្រូវការគាត់ធ្វើវា។ ហើយវិធីសាស្រ្តរបស់គាត់គឺឆ្លាតវៃបំផុត គ្រប់គ្រាន់ក្នុងភាពក្រីក្រ និងតម្រូវការ ហើយមិនមែនជាការចៃដន្យណាមួយឡើយ។ អ្នក​ណា​ដែល​ហ៊ាន​ធ្វើ​ដោយ​មិន​ចាំ​បាច់ ឬ​អធិស្ឋាន​ដល់​ព្រះ ហើយ​ចង់​បាន​អព្ភូតហេតុ និង​អំណាច​នៅ​ក្នុង​ដៃ នោះ​ត្រូវ​ល្បួង​ក្នុង​ចិត្ត​ដោយ​មនុស្ស​តិះដៀល និង​អារក្ស ហើយ​ប្រែ​ទៅ​ជា​អួត​ខ្លួន ហើយ​ខ្សោយ​ក្នុង​មនសិការ»។

នៅក្នុងអត្ថបទកាលប្បវត្តិរបស់រុស្ស៊ីមានភស្តុតាងជាច្រើននៃលំហូរនៃ myrrh ដែលយើងឃើញថាអព្ភូតហេតុនិងសញ្ញាគឺជារឿងធម្មតានៅពេលនោះ។

ព្រះចៅអធិការ​ពន្យល់​ពី​ព្រឹត្តិការណ៍​ទាំង​នេះ​ថា «​សម្រាប់​យើង ការ​ធ្វើ​អព្ភូតហេតុ​គឺជា​សញ្ញា​នៃ​ការ​កើត​ឡើង​វិញ​នៅ​ស្ថានសួគ៌ វាត្រូវបាន​ប្រទាន​ដល់​យើង​សម្រាប់​ការប្រែចិត្ត និង​ការពង្រឹង​ការអធិស្ឋាន​»​។

យោងទៅតាមព្រះវរបិតាជាន់ខ្ពស់ ព្រះមហាក្សត្រិយានីនៃស្ថានសួគ៌បានហៅបងប្អូនប្រុសស្រី និងគ្រិស្តបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់ទាំងអស់ឱ្យប្រែចិត្ត ដោយបានលាតត្រដាងការយំរបស់នាងដើម្បីសន្តិភាពនៅក្នុងទឹកសន្សើមនៃព្រះគុណនៅលើ

រូបតំណាងបរិសុទ្ធរបស់អ្នក។ បងប្អូនត្រូវដាក់ការចងចាំឥតឈប់ឈរនៃអព្ភូតហេតុនេះ ក៏ដូចជាជំនួយដ៏សប្បុរសនៃរូបភាព myrrh-streaming of St. Ambrose ជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ។ នេះត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញដោយកាលបរិច្ឆេទ - ថ្ងៃនៃការត្រឡប់មកវិញនៃវត្តអារាមសម្រាប់មួយឆ្នាំបន្ទាប់ពីការសម្រេចចិត្តដើម្បីប្រគល់ Optina Hermitage ទៅវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីអព្ភូតហេតុដំបូងនៃការហូរ myrrh បានកើតឡើងនៅទីនេះ។

(“The Zealous Intercessor.” Hieroschemamonk Philadelph (Bogolyubov), M., Russian Spiritual Center, 1992)។

ការយល់ដឹងរបស់ឪពុក Alexy († 1928) ដែលជាព្រឹទ្ធាចារ្យនៃ Zossimov Hermitage

នេះគឺជាករណីមួយចំនួនដែលត្រូវបានកត់ត្រាដោយកូនប្រុសខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់ I. N. Chetverukhin ។

មិត្តរបស់ខ្ញុំនៅបណ្ឌិត្យសភាទ្រឹស្ដី N.I.P. គឺម្តងក្នុងឆ្នាំ 1908 ជាមួយបូជាចារ្យសម្រាប់ការសារភាព។ ដោយ​និយាយ​លា​គាត់ លោក​បូជាចារ្យ​បាន​និយាយ​ភ្លាម​ៗ​អំពី​ប្អូន​ស្រី​របស់​គាត់​ថា៖ «អូ ប្អូន​ស្រី​កំសត់​របស់​អ្នក!»។ N.I.P. មិនយល់ពីពាក្យរបស់បូជាចារ្យទេ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលគាត់មកដល់ផ្ទះ គាត់បានរកឃើញការជូនដំណឹងពីម្តាយរបស់គាត់ថា បងស្រីរបស់គាត់បានឆ្កួតហើយ។

ឧប្បត្តិហេតុស្រដៀងគ្នានេះបានកើតឡើងនៅឆ្នាំ 1915 ជាមួយគ្រូម្នាក់ដែលបានទៅលេងឪពុក Alexy ប្រចាំសប្តាហ៍។ ថ្ងៃមួយ បូជាចារ្យបានសួរសុខទុក្ខនាងដោយពាក្យថា៖

ហេតុអ្វីបានជាអ្នកមកថ្ងៃនេះ? ដើម្បីអ្វី? ខ្ញុំមិនបានរំពឹងថាអ្នកថ្ងៃនេះទេ។ តើបងប្អូនទាំងអស់គ្នានៅរស់ទេ?

នាង​ឆ្លើយ​ទាំង​ងឿង​ឆ្ងល់​ចំពោះ​ការ​ប្រជុំ​បែប​នេះ​ថា​៖ «​អ្នក​រាល់​គ្នា​ជា​ឪពុក​នៅ​មាន​ជីវិត។

នៅពេលមកដល់ទីក្រុងមូស្គូ នាងបានរកឃើញទូរលេខមួយអំពីការស្លាប់របស់ប្អូនប្រុសរបស់នាង។

មិត្ដភក្ដិម្នាក់បានប្រាប់ពីរបៀបដែលនាងធ្លាប់ទៅជួបបូជាចារ្យដែលទើបតែបានទៅសួរសុខទុក្ខស្ត្រីវ័យក្មេងម្នាក់ដែលបាត់ប្ដីរបស់នាង ដែលនៅខាងមុខ។ ឪពុក Alexy មិនបាននិយាយអ្វីជាមួយនាងទេ ប៉ុន្តែបាននិយាយទៅកាន់មិត្តរបស់យើងថា "ខ្ញុំទើបតែមាន Olechka នាងនឹកប្តីរបស់នាង ប៉ុន្តែប្តីរបស់នាងត្រូវបានសម្លាប់" ។ តើ​សង្ឃ​អាច​ដឹង​រឿង​នេះ​ដោយ​របៀប​ណា ព្រះអម្ចាស់​ជ្រាប ប៉ុន្តែ​ពីរ​សប្តាហ៍​បន្ទាប់​ពី​នេះ Olya ត្រូវ​បាន​គេ​ផ្ញើ​ការ​ជូន​ដំណឹង​អំពី​ការ​ស្លាប់​របស់​ស្វាមី​នាង ។

(ទស្សនាវដ្ដី មូស្គូ លេខ ៤ ឆ្នាំ ១៩៩២ ទំព័រ ៧)

ហោរា​យ៉ូណាស​នៅ​ក្នុង​ពោះ​ត្រី​បាឡែន

ព្រះ​គម្ពីរ​ចែង​ថា ហោរា​យ៉ូណាស​បាន​នៅ​ក្នុង​ពោះ​ត្រី​បាឡែន​បី​ថ្ងៃ​បី​យប់។ ព្យាការីយ៉ូណាសបានរស់នៅក្នុងសតវត្សទីប្រាំបីមុនគ.ស ពោលគឺពីរពាន់ប្រាំបីរយឆ្នាំមុន។ ហើយឥឡូវនេះនៅក្នុងសតវត្សទី 20 អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រស្មោះត្រង់បានបង្ហាញភស្តុតាងដែលថាព្រឹត្តិការណ៍ជាមួយព្យាការីយ៉ូណាសគឺជាការពិត។ ប៉ុន្តែមិនយូរប៉ុន្មានអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមិនពិតបានអះអាងថាត្រីបាឡែនមិនអាចលេប Jonah បានទេហើយការកុហកនេះត្រូវបានរក្សាអស់រយៈពេលជិតពីររយឆ្នាំ។ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ តាមរយៈការផ្តល់ជំនួយរបស់ព្រះ ការរកឃើញ និងព្រឹត្តិការណ៍មួយចំនួននៃសតវត្សទី 20 បានផ្លាស់ប្តូរគំនិតរបស់សូម្បីតែអ្នកមិនជឿដែលមិនជឿព្រះ។ នេះ​ជា​ភស្តុតាង​នៃ​ការ​ពិត​នៃ​ព្រះ​គម្ពីរ​ដោយ​ផ្អែក​លើ​អត្ថបទ​មួយ​ពី​សៀវភៅ៖ The Law of God ចងក្រងដោយ Archpriest Seraphim រោងពុម្ពនៃ St. Job of Pochaev ឆ្នាំ 1967 ទំព័រ 231-233 ។

អ្នករិះគន់ដែលមើលងាយនិងមិនជឿជឿថាមានឧបសគ្គជាច្រើនដើម្បីទទួលស្គាល់ថា Jonah ពិតជាត្រូវបានលេបដោយត្រីបាឡែន ហើយថាហោរាបានស្ថិតនៅក្នុងពោះរបស់ត្រីបាឡែនអស់រយៈពេលបីថ្ងៃបីយប់ ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានគេបោះចោលនៅលើដីស្ងួត។

ជាការពិតណាស់ មិនមែនមនុស្សតែម្នាក់ដែលជឿលើព្រះគ្រីស្ទអាចសង្ស័យពីអ្វីដែលបានកើតឡើងចំពោះហោរាយ៉ូណាទេ ត្បិតព្រះគ្រីស្ទទ្រង់ផ្ទាល់បានដាក់ត្រាលើប្រធានបទនេះ នៅពេលដែលទ្រង់មានបន្ទូលថា “ដ្បិតយ៉ូណាសនៅក្នុងពោះត្រីបាឡែនបីថ្ងៃបីយប់។ កូនមនុស្សក៏ដូច្នោះដែរ វានឹងមានបីថ្ងៃបីយប់នៅក្នុងបេះដូងនៃផែនដី” ()។ នៅទីនេះព្រះគ្រីស្ទបានបដិសេធ - យ៉ាងហោចណាស់ដូចជានៅឆ្ងាយដូចដែលពួកសិស្សរបស់ទ្រង់មានការព្រួយបារម្ភ - គំនិតដែលថាសៀវភៅរបស់ព្យាការីយ៉ូណាសគឺជាអាឡែស៊ីមួយ (ការប្រៀបធៀប) ដូចដែលអ្នករិះគន់ចូលចិត្តសន្មត។ ប្រសិនបើគេនិយាយតែក្នុងន័យប្រៀបធៀបថា យ៉ូណាសនៅក្នុងពោះរបស់ត្រីបាឡែន នោះការសន្និដ្ឋានថា ការស្នាក់នៅរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងបេះដូងនៃផែនដីរយៈពេលបីថ្ងៃ 3 យប់ ក៏មានអត្ថន័យតែមួយគត់ដែរ។ នៅទីនេះ យើងមានឧទាហរណ៍ម្តងទៀតអំពីរបៀបដែលការបដិសេធនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ត្រួសត្រាយផ្លូវសម្រាប់ការបដិសេធព្រះគ្រីស្ទទ្រង់ផ្ទាល់ និងពាក្យរបស់ទ្រង់។

ដើម្បីបដិសេធរឿងរបស់ព្យាការីយ៉ូណាស គឺស្មើនឹងការបដិសេធបទគម្ពីរបរិសុទ្ធទាំងមូល ហើយនេះមានន័យថាការបោះបង់ចោលជំនឿ។ តើការបរាជ័យជាច្រើនដែលហៅថា "ការជំទាស់ខាងវិទ្យាសាស្ត្រ" ប្រឆាំងនឹងព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ នៅតែមិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់មនុស្សឬ? តើ​មាន​ការ​បដិសេធ​និង​ការ​ចំអក​របស់​«​អ្នក​ប្រាជ្ញ​នៅ​សម័យ​នេះ​»​អំពី​ព្រះគម្ពីរ​បរិសុទ្ធ​ប៉ុន្មាន​ដង​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​បដិសេធ? យ៉ាងណាមិញ អ្នកស្គាល់គ្នាដ៏សាមញ្ញជាមួយនឹងអត្ថបទដើម និងចំណេះដឹងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួន ផ្តល់ឱ្យយើងនូវចម្លើយក្នុងន័យជាច្រើន។

វាត្រូវបានគេដឹងថាដើមនៃព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ (គម្ពីរសញ្ញាចាស់) ត្រូវបានសរសេរជាភាសាហេព្រើរ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី - ជាភាសាក្រិច។

ប៉ុន្តែនៅក្នុងភាសាហេព្រើរ (ដែលព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងជាពិសេសសៀវភៅរបស់ព្យាការីយ៉ូណាសត្រូវបានសរសេរ) ត្រីបាឡែនត្រូវបានគេហៅថាពាក្យថា "តានីន" ។ នៅក្នុងព្រះគម្ពីរ នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ សត្វសមុទ្រដែលបានលេបយកយ៉ូណាស មិនត្រូវបានហៅដោយពាក្យថា "តានីន" ទេ ប៉ុន្តែដោយពាក្យ "ដាក" ហើយពាក្យ "ដាក" មានន័យថា "ត្រីធំ" ឬ "សត្វចម្លែកនៃសត្វ។ ជម្រៅ»។

សាសនាចក្របរិសុទ្ធបានថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះរឿងនេះអស់រយៈពេលជាង 1,500 ឆ្នាំមកហើយ ដោយហៅសត្វនេះដែលបានលេបយ៉ូណាថាជា«សត្វនៃទឹក»។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុង Irmos នៃបទចម្រៀងទី 6 នៃថ្ងៃសុក្រ Canon នៅ Matins សម្លេងទី 8 វានិយាយថា (ជាភាសាស្លាវី): "សត្វទឹក" នៅក្នុងស្បូន យ៉ូណាសបានលាតដៃរបស់គាត់ជាឈើឆ្កាងដោយបង្ហាញពី ចំណង់ចំណូលចិត្តនៃការសន្សំនៅក្នុងការពិត។

ក្នុង​គម្ពីរ​បិណ្ឌ​ទី​៦ នៃ​ថ្ងៃ​អង្គារ ទី​៥ មាន​ចែង​ថា​៖ «​បពិត្រ​ព្រះ​អង្គ​បាន​រំដោះ​ព្យាការី​ឲ្យ​រួច​ពី​សត្វ​លោក ឱ​ព្រះ​អម្ចាស់​អើយ សូម​នាំ​ទូលបង្គំ​ឡើង​ពី​ទី​ជ្រៅ​នៃ​តណ្ហា​ដែល​មិន​អាច​គ្រប់គ្រង​បាន​នោះ​ឡើយ ។

ផងដែរនៅក្នុង Irmos of the Cross-Sunday Canon នៅ Matins, Tone 6, Canto 6: សត្វដែលបានលេប Jonah ត្រូវបានគេហៅថាមិនត្រឹមតែត្រីបាឡែនប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងជាសត្វផងដែរ។

ហើយនៅក្នុង irmos នៃ canon ទី 6 នៃ canon ថ្ងៃអង្គារនៅ Matins សម្លេងទី 2 វាត្រូវបាននិយាយថា: "ប៉ុន្តែដូចជា Jonah មកពីសត្វនេះសូមនាំខ្ញុំចេញពីតណ្ហាហើយជួយសង្គ្រោះខ្ញុំ" ។

ហើយនៅថ្ងៃពុធនៅ Matins ក្នុង Irmos នៃ canto ទី 6 ដែលជាសំឡេងទី 3 នៃ Theotokos canon វាត្រូវបាននិយាយថា "សូមសង្រ្គោះព្រះអង្គសង្គ្រោះ ដូចអ្នកបានសង្រ្គោះហោរាពីសត្វ" ។

ហើយនៅក្នុងថ្ងៃអាទិត្យ Canon នៅ Matins នៅក្នុង Irmos នៃ canto ទី 6 សម្លេង 7 វានិយាយថា: "អ្នកណាដែលអណ្តែតនៅក្នុងពាក្យចចាមអារ៉ាមនៃការយកចិត្តទុកដាក់ខាងលោកិយ អំពើបាបត្រូវបានលង់ទឹកជាមួយនឹងកប៉ាល់ ហើយបានបោកបក់ដោយសត្វដែលច្របាច់កដូចជា Jonah ។ ឱ​ព្រះ​គ្រីស្ទ​អើយ យើង​ខ្ញុំ​អង្វរ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ថា ចូរ​នាំ​យើង​ខ្ញុំ​ឡើង​ពី​ជម្រៅ​ដ៏​មរណៈ​មក​វិញ»។

អ្នកអាចដកស្រង់អត្ថបទជាច្រើនទៀតពី Irmology (បណ្តុំនៃ Irmos) ដែលនិយាយអំពីសត្វក្នុងទឹក។

ហើយឥឡូវនេះអំពីត្រីបាឡែន។ ពូជត្រីបាឡែនជាច្រើនប្រភេទត្រូវបានគេស្គាល់តាមវិទ្យាសាស្ត្រ។ ជាឧទាហរណ៍ មានត្រីបាឡែនមួយប្រភេទដែលមានធ្មេញ 44 នៅថ្គាមទាប ហើយមានប្រវែង 60-65 ហ្វីត (18-20 ម៉ែត្រ)។ ប៉ុន្តែពួកគេមានបំពង់កតូចណាស់។ នេះ​ប្រហែល​ជា​ហេតុផល​ដើម្បី​ប្រកែក​ថា Jonah មិន​អាច​ត្រូវ​បាន​ត្រី​បាឡែន​លេប​ចូល​ទៅ​វិញ​ទេ។

មាន​ត្រី​បាឡែន​មួយ​ប្រភេទ​ទៀត​ដែល​គេ​ហៅ​ថា​ត្រី​បាឡែន​មាន​ច្រមុះ​ដប ឬ​មាន​ចំពុះ។ វាជាត្រីបាឡែនតូចមួយ ដែលមានប្រវែងរហូតដល់ 30 ហ្វីត (9 ម៉ែត្រ)។ ទោះបីជាវាតូចក៏ដោយ វាមានបំពង់កធំល្មម ហើយអាចលេបមនុស្សបានយ៉ាងងាយ។ ប៉ុន្តែ ហោរា​មិន​អាច​ស្រូប​បាន​ទេ ព្រោះ​គាត់​ទំពារ​អាហារ ហើយ​មាន​ធ្មេញ។ នោះ​គឺ​គាត់​ចង់​ទំពារ​យ៉ូណាស ជា​ជាង​ក្អួត​គាត់​ចេញ​ពី​ខ្លួន​គាត់។

មានត្រីបាឡែនដែលមិនមានធ្មេញ ប៉ុន្តែត្រូវបានបំពាក់ដោយ "បាឡែន"។ ក្នុង​ចំណោម​ត្រី​បាឡែន​ប្រភេទ​នេះ មាន​ត្រី​បាឡែន​ដែល​មាន​ឈ្មោះ​ថា “Fin Bucks”។ ត្រីបាឡែនទាំងនេះអាចមានប្រវែងរហូតដល់ 88 ហ្វីត (26 ម៉ែត្រ និង 40 សង់ទីម៉ែត្រ) ។ ក្រពះរបស់ត្រីបាឡែនបែបនេះមានបន្ទប់ ឬបន្ទប់ពី 4 ទៅ 6 ហើយមនុស្សមួយក្រុមតូចអាចដាក់ចូលគ្នាបានយ៉ាងងាយស្រួល។ ត្រីបាឡែនប្រភេទនេះដកដង្ហើមខ្យល់ និងមានបន្ទប់បំរុងខ្យល់នៅក្នុងក្បាលរបស់ពួកគេ ដែលជាផ្នែកបន្ថែមនៃប្រហោងច្រមុះ។ មុនពេលលេបវត្ថុដែលធំពេក ត្រីបាឡែន Fin-Buck រុញវាចូលទៅក្នុងបន្ទប់នេះ។ ប្រសិនបើវត្ថុមួយមានទំហំធំពេកនៅក្នុងក្បាលរបស់ត្រីបាឡែននេះ វាហែលទៅដីជិតបំផុត ដេកនៅក្នុងទឹករាក់ ហើយបោះចោលបន្ទុក។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ វេជ្ជបណ្ឌិត Ranson Harvey បានផ្តល់សក្ខីកម្មថា មិត្តរបស់គាត់ដែលមានទម្ងន់ 200 ផោន (ប្រហែល 80 គីឡូក្រាម) វារចេញពីមាត់របស់ត្រីបាឡែនងាប់ចូលទៅក្នុងបន្ទប់ខ្យល់នេះ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដដែលបានចង្អុលបង្ហាញថា សត្វឆ្កែដែលធ្លាក់ពីលើនាវានេសាទត្រីបាឡែន ត្រូវបានរកឃើញនៅរស់ក្នុងក្បាលរបស់ត្រីបាឡែន 6 ថ្ងៃក្រោយមក។ តាមអ្វីដែលបាននិយាយ វាច្បាស់ណាស់ថា Jonah អាចស្នាក់នៅក្នុង "ពោះ" ពោលគឺនៅក្នុងបន្ទប់ខ្យល់នៃត្រីបាឡែនបែបនេះអស់រយៈពេល 3 ថ្ងៃ 3 យប់ ហើយនៅមានជីវិត។ ដូច្នេះ តាម​ទិន្នន័យ​វិទ្យាសាស្ត្រ និង​បទពិសោធន៍​ផ្ទាល់​យើង​អាច​ឃើញ​ថា Jonah អាច​ត្រូវ​បាន​ត្រី​បាឡែន​លេប​ចូល។

ប៉ុន្តែពាក្យព្រះគម្ពីរ "dag" សំដៅទៅលើ "ត្រីធំ" ។ ពីនេះយើងអាចសន្និដ្ឋានថា Jonah អាចត្រូវបានលេបដោយសត្វសមុទ្រ - ត្រីដ៏ធំមួយ។ ក្នុង​ករណី​នេះ អ្នក​គួរ​ចង្អុល​បង្ហាញ​ពី​ត្រី​ដែល​គេ​ហៅ​ថា “ត្រី​ឆ្លាម​បាឡែន” ឬ “ឆ្លាម​ឆ្អឹង”។

"ត្រីឆ្លាមត្រីបាឡែន" ទទួលបានឈ្មោះរបស់វាពីការពិតដែលថាវាមិនមានធ្មេញ។ ត្រីឆ្លាមបាឡែនមានប្រវែង 70 ហ្វីត (21 ម៉ែត្រ) ហើយត្រងអាហារតាមរយៈចានធំ (បាឡែន) នៅក្នុងមាត់របស់វា។ ត្រីឆ្លាមនេះមានក្រពះធំល្មមនឹងមនុស្ស។

ហើយ​ការ​ដែល​យ៉ូណាស​បាន​ចំណាយ​ពេល​បី​ថ្ងៃ​បី​យប់​ក្នុង​ពោះ​សត្វ​សមុទ្រ​ដ៏​ធំ​មួយ ហើយ​នៅ​មាន​ជីវិត​អាច​និយាយ​បាន​តាម​ពាក្យ​គម្ពីរ​ថា​៖ ​«​ជាមួយ​នឹង​ព្រះ អ្វីៗ​ទាំង​អស់​គឺ​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន»។ បន្ទាប់មកវាមិនឥតប្រយោជន៍ទេក្នុងការរំលឹកឡើងវិញនូវរបាយការណ៍នៅក្នុង Literary Digest ដែលថានាវិកម្នាក់ត្រូវបានលេបដោយត្រីឆ្លាមបាឡែន។ បន្ទាប់ពី 48 ម៉ោង (ឧទាហរណ៍បន្ទាប់ពីពីរថ្ងៃ) ត្រីឆ្លាមត្រូវបានសម្លាប់។

នៅពេលដែលពួកគេបើកត្រីឆ្លាមបាឡែន អ្វីជាការភ្ញាក់ផ្អើលរបស់អ្នកដែលមានវត្តមាននៅពេលពួកគេបានរកឃើញនាវិកម្នាក់ លេបសត្វនេះទាំងរស់ - ប៉ុន្តែនៅក្នុងស្ថានភាពសន្លប់ប៉ុណ្ណោះ។ ជាងនេះទៅទៀត នាវិកមិនមានផលវិបាកអ្វីទេ ពីការស្នាក់នៅក្នុងពោះរបស់ត្រីឆ្លាមបាឡែន លើកលែងតែការបាត់បង់សក់ និងពងបែកជាច្រើននៅលើស្បែក។ ពេល​នោះ អ្នក​បើក​សំពៅ​ក៏​និយាយ​ដោយ​ដឹង​ថា ការ​ភ័យ​ខ្លាច​មិន​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​គាត់​មាន​សេចក្ដី​សុខ​ទេ ពេល​វា​នៅ​ក្នុង​ពោះ​ត្រី​បាឡែន។ នៅពេលដែលគាត់ដឹងខ្លួនឡើងវិញ ហើយដឹងថាគាត់នៅឯណា គាត់ក៏បាត់បង់ស្មារតីម្តងទៀតភ្លាមៗ។

ថ្មីៗនេះបានសរសេរថាឪពុក I.S. នៅលើកោះហាវ៉ៃអ្នកនេសាទជប៉ុនបានសម្លាប់មនុស្សដ៏ធំមួយ ត្រីឆ្លាមពណ៌ស. គ្រោងឆ្អឹងមនុស្សទាំងស្រុងត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងពោះរបស់នាង។ វាបានប្រែក្លាយថាវាគឺជាទាហានដែលបានចុះបញ្ជីជាអ្នករត់ចោលជួរដែលស្លៀកសម្លៀកបំពាក់អាមេរិកខាងជើង។ កងទ័ព។

ដូច្នេះ យើងឃើញថា យ៉ូណាស អាចត្រូវបានលេបដោយត្រីដ៏ធំមួយ ដោយមិនបំពានច្បាប់ធម្មជាតិនៃធម្មជាតិ។ "ភាពមិនសមហេតុផល" និង "ភាពផ្ទុយគ្នា" ទាំងអស់រលាយបាត់។ ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះគឺពិត និងមិនអាចប្រែប្រួលបាន វាមិនដែលផ្ទុយនឹងវិទ្យាសាស្ត្រពិតឡើយ។

ប៉ុន្តែ​សម្រាប់​យើង​ជា​អ្នក​ជឿ វា​ច្បាស់​ណាស់​ថា ក្នុង​ព្រឹត្តិការណ៍​ជាមួយ​ព្យាការី​យ៉ូណាស នោះ​អំណាច​នៃ​ព្រះ​គឺ​ពិត​ជា​នៅ​ក្នុង​ការ​ងារ។ សម្រាប់ព្រះអម្ចាស់ ក្នុងនាមជាអ្នកបង្កើតច្បាប់នៃធម្មជាតិ ទ្រង់មានឆន្ទៈសេរីក្នុងការគ្រប់គ្រងពួកគេ ប្រសិនបើទ្រង់ត្រូវការវា ស្របតាមការឧបត្ថម្ភរបស់ទ្រង់។

អព្ភូតហេតុតាមរយៈការអធិស្ឋានរបស់ St. Seraphim (Sobolev)

ការព្យាករណ៍របស់ម្តាយបានក្លាយជាការពិត

ម្តាយរបស់ប៊ីស្សព Seraphim (Sobolev) ក្នុងទុក្ខវេទនាដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចមិនអាចសម្រាលបន្ទុកខ្លួនឯងបានទេហើយដោយការសម្រេចចិត្តរបស់វេជ្ជបណ្ឌិតវាចាំបាច់ត្រូវធ្វើការវះកាត់ - យកទារកចេញជាផ្នែក ៗ ដើម្បីជួយសង្រ្គោះជីវិតរបស់ទារក។ ឪពុកម្តាយ។ ដោយបានដឹងខ្លួនឡើងវិញ និងដឹងពីការសម្រេចចិត្តរបស់វេជ្ជបណ្ឌិត នាងបានហាមប្តីរបស់នាងដោយពាក្យសម្បថ៖ មិនអនុញ្ញាតឱ្យមានការសម្លាប់កូនរបស់នាងឡើយ។ បន្ទាប់ពីបានចំណាយពេលមួយយប់ក្នុងទុក្ខសោកដ៏ក្រៀមក្រំ ពេលដែលសំឡេងជួងព្រះវិហារលើកដំបូងនៅថ្ងៃទី 1 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 1881 វេលាម៉ោង 5 ព្រឹក ទារកបានកើតមកដោយខ្លួនឯងដោយគ្មានជំនួយពីខាងក្រៅណាមួយឡើយ។ បន្ទាប់មកម្តាយបានសួរថាៈ "សូមបង្ហាញគំនិតរបស់ខ្ញុំដែលខ្ញុំស្ទើរតែស្លាប់" ហើយនៅពេលដែលកូនធំឡើងនាងបាននិយាយថា: "អូ! អ្វីដែលជា mukhtar ធ្ងន់ធ្ងរបានកើតមក" ។

ក្រោយ​មក គ្រួសារ​របស់​គាត់​ពេល​ខ្លះ​បាន​ហៅ​គាត់​ថា "មុកតារ"។ ប៉ុន្មានឆ្នាំក្រោយមក គាត់បានរៀនពីសៀវភៅមួយក្បាល ដែលនៅក្នុងភាសាអារ៉ាប់ ពាក្យថា "mukhtar" មានន័យថា "ប៊ីស្សព"។ Nicholas (ដូចដែលគាត់ត្រូវបានគេហៅនៅពេលពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក) បានក្លាយជាប៊ីស្សព Seraphim ក្នុងឆ្នាំ 1920 នៅថ្ងៃទី 1 ខែតុលា ដែលជាពិធីបុណ្យនៃការអង្វររបស់ Theotokos ដ៏បរិសុទ្ធបំផុត។ ដូច្នេះ ការទស្សន៍ទាយរបស់ម្តាយបានក្លាយជាការពិត បន្ទាប់ពី 39 ឆ្នាំ។

សៀវភៅមួយក្បាលត្រូវបានបោះពុម្ពនៅប្រទេសក្រិចក្នុងឆ្នាំ 1991 ដែលមានការពិពណ៌នាសង្ខេបចំនួន 27 អំពីអព្ភូតហេតុនៃផ្លូវ Seraphim ដែលធ្វើឡើងដោយព្រះអម្ចាស់តាមរយៈការអធិស្ឋានរបស់គាត់ក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ និងបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់គាត់។ នេះគឺជាអព្ភូតហេតុចំនួនពីរ។

ការជួយសង្គ្រោះអ្នកប្រមូល

(ប្រាប់ដោយ អេ.ខេ.)

នៅពេលដែលសាច់ញាតិជិតស្និទ្ធរបស់ខ្ញុំ ដែលជាអ្នកជឿយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ បាននិយាយអំពីការរំដោះទាហានវ័យក្មេងដោយអព្ភូតហេតុរបស់ Saint Seraphim ពីការស្លាប់ដោយស្តាប់នាង ខ្ញុំមិននឹកស្មានថានៅក្នុងឆ្នាំ 1952 ដូចគ្នានេះ ខ្ញុំនឹងជួបបញ្ហាដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច ហើយក៏ទទួលបានជំនួយដ៏អស្ចារ្យពីអាចារ្យ Seraphim ផងដែរ។ . នេះជាអ្វីដែលបានកើតឡើងចំពោះខ្ញុំ។

នៅពាក់កណ្តាលខែកក្កដាឆ្នាំ 1952 ខ្ញុំឈឺ។ ដោយមិននឹកស្មានដល់ ខ្ញុំទទួលបានសារពីវិទ្យាស្ថានធានារ៉ាប់រង (ព្រឹត្តិការណ៍កើតឡើងនៅប្រទេសប៊ុលហ្គារី) ជាកន្លែងដែលខ្ញុំធ្វើការជាអ្នកប្រមូលសាច់ប្រាក់ ដើម្បីបង្ហាញអំពីសវនកម្មដែលត្រូវបានអនុវត្តនៅពេលអវត្តមានរបស់ខ្ញុំ។ ខ្ញុំបានទៅស្ថាប័នរបស់ខ្ញុំភ្លាមៗ។ សវនករបានប្រាប់ខ្ញុំថា សវនកម្មបានបញ្ចប់រួចរាល់ហើយ ហើយខ្ញុំត្រូវបានគេចោទប្រកាន់ពីបទរំលោភលើចំនួន 4,800,000 levs (levs)។ អ្វី​ដែល​នៅ​សេសសល់​គឺ​សរសេរ​ទង្វើ​ហើយ​ឱ្យ​ខ្ញុំ​ចុះ​ហត្ថលេខា។ បន្ទាប់ពីអ្វីៗទាំងអស់នេះខ្ញុំមានអារម្មណ៍មិនល្អ។ សវនករបានផ្តល់អាហារថ្ងៃត្រង់យ៉ាងត្រជាក់ បន្ទាប់មកចុះហត្ថលេខាលើច្បាប់សវនកម្ម ដែលខ្លួនគាត់ផ្ទាល់នឹងរៀបចំបន្ទាប់ពីអាហារថ្ងៃត្រង់។

ខ្ញុំ​ដើរ​ចេញ​ទាំង​ស្រឡាំងកាំង គ្មាន​អំណាច និង​ចាញ់។ ដោយក្តីអស់សង្ឃឹម នាងបានធ្វើដំណើរឆ្ពោះទៅកណ្តាលទីក្រុង ដោយមានបំណងចង់ទម្លាក់ខ្លួននៅក្រោមរទេះភ្លើង។ រំពេចនោះ នៅគ្រាជោគវាសនានេះ ខ្ញុំនឹកឃើញយ៉ាងច្បាស់នូវអព្ភូតហេតុរបស់ប៊ីស្សព សេរ៉ាភីម ជាមួយយុវជន។ ខ្ញុំសង្ឃឹមថាគាត់នឹងជួយខ្ញុំ។

ខ្ញុំ​ប្រញាប់​ទៅ​ព្រះវិហារ​រុស្ស៊ី សុំ​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​បន្ទប់​គ្រីប (វិហារ​ក្រោមដី) ហើយ​នៅ​ទីនោះ​ខ្ញុំ​បាន​អធិស្ឋាន​អស់​រយៈពេល​ជា​យូរ​ទាំង​ទឹកភ្នែក ដោយ​សុំ​ឲ្យ​ប៊ីស្សព Seraphim បង្ហាញ​ភាព​បរិសុទ្ធ​របស់​ខ្ញុំ។ ដល់​ម៉ោង​បី​រសៀល ខ្ញុំ​បាន​ទៅ​វិទ្យាស្ថាន​ទាំង​ភ័យ​ខ្លាច។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ដោយសារមូលហេតុខ្លះ សវនករមិនបានបង្ហាញខ្លួននៅថ្ងៃនោះ ឬថ្ងៃបន្ទាប់។ ពេលនោះខ្ញុំដឹងថា ពេលបាយថ្ងៃត្រង់ គាត់ឈឺធ្ងន់ ដឹកទៅមន្ទីរពេទ្យ ស្រាប់តែស្លាប់បាត់!

សវនករថ្មីត្រូវបានបញ្ជូនមកជំនួសគាត់។ គាត់មិនចង់ចុះហត្ថលេខាលើទង្វើសវនកម្មរបស់អ្នកផ្សេងទេ ហើយចង់ពិនិត្យមើលអ្វីៗទាំងអស់ដោយខ្លួនឯងជាមុនសិន។ បន្ទាប់ពីពិនិត្យយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់ គាត់បានរកឃើញថា មានការក្លែងបន្លំដោយចេតនា។ វាប្រែថាឯកសាររបស់អ្នកប្រមូលពីរនាក់ផ្សេងទៀតដែលបានរំលោភលើចំនួន 4,800,000 levs ត្រូវបានជំនួសនិងផ្ទេរឱ្យខ្ញុំ។ វា​កើត​ឡើង​មិន​យូរ​ប៉ុន្មាន​ក៏​ស្លាប់​ភ្លាម​ៗ​ដែរ​! ក្រោយមក ខ្ញុំបានដឹងថា សវនករទីមួយបាននាំអ្នកប្រមូលជាច្រើនទៅពន្ធនាគារ ហើយពួកគេភាគច្រើនទទួលរងការឈឺចាប់ដោយគ្មានកំហុស។

E.K. បញ្ចប់រឿងរបស់គាត់ដោយពាក្យថា "សិរីល្អដល់ព្រះ និងពួកបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ អាចារ្យ Seraphim តាមរយៈការអធិស្ឋានដែលព្រះអម្ចាស់បានកម្ចាត់ភាពមិនពិតរបស់មនុស្សជាមួយនឹងសេចក្តីពិតដ៏ទេវភាពរបស់ទ្រង់!"

សុបិន្តព្យាករណ៍សម្រាប់ស្ត្រីអ្នកបើកតាក់ស៊ី

ស្ត្រី​ម្នាក់​ជា​អ្នក​រត់​តាក់ស៊ី (ប៊ុលហ្គារី) និយាយ​ថា គាត់​គ្មាន​កូន​ច្រើន​ឆ្នាំ​មក​ហើយ។ ថ្ងៃមួយ នាង​បាន​សុបិន​ឃើញ​ទារក​ដេក​ក្នុង​រថយន្ត ហើយ​យំ។ នាងឆ្ងល់ថាតើក្មេងនេះមកពីណា។ ភ្លាមៗនោះគាត់បានលឺក្នុងសុបិននូវចម្លើយថា "ពីផ្លូវ Tsar Liberator លេខ 3" ។

លុះ​ព្រឹក​ឡើង ស្ត្រី​នោះ​បាន​ទៅ​មើល​ដោយ​ចាប់អារម្មណ៍​ថា អ្វី​នៅ​អាសយដ្ឋាន​នេះ ។ នាង​ភ្ញាក់​ផ្អើល​យ៉ាង​ខ្លាំង​នៅ​ពេល​នាង​ដឹង​ថា​នេះ​ជា​អាសយដ្ឋាន​របស់​ព្រះវិហារ។

ចូលទៅក្នុងព្រះវិហារ នាងបានប្រាប់សុបិនចម្លែករបស់នាងទៅកាន់អ្នកបម្រើព្រះវិហារ ដែលបានណែនាំនាងឱ្យអធិស្ឋាននៅផ្នូររបស់អាចារ្យ Seraphim ។ មិនយូរប៉ុន្មាននាងមានកូនហើយនាងបានលើកតម្កើងព្រះនិង Vladyka Seraphim ។

អព្ភូតហេតុនៃការធ្លាក់ចុះនៃភ្លើងបរិសុទ្ធ

ជារៀងរាល់ឆ្នាំនៅមុនបុណ្យ Easter នៅក្នុងព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងក្រុងយេរូសាឡឹម។

នៅក្នុងការប្រមូលដំបូង "អព្ភូតហេតុគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងសតវត្សទី 20" យើងបានសរសេររួចហើយអំពីអព្ភូតហេតុនៃការធ្លាក់នៃភ្លើងបរិសុទ្ធហើយយើងបាននិយាយរឿងនេះនៅក្នុងការប្រមូលទីពីរ។ ហើយឥឡូវនេះនៅក្នុងសៀវភៅទីបីមានភស្តុតាងថ្មី។

អព្ភូតហេតុ​នេះ​តែ​មួយ​គត់​ក្នុង​ភាព​អស្ចារ្យ​របស់​វា​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ពិភព​គ្រិស្ត​សាសនា កើត​ឡើង​ជា​រៀង​រាល់​ឆ្នាំ។ ចូរយើងរំលឹកអ្នកថាអព្ភូតហេតុនៃតំណពូជនៃភ្លើងកើតឡើងនៅក្នុងព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅថ្ងៃបុណ្យគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលប្រារព្ធឡើងតាមគ្រិស្តអូស្សូដក់រចនាប័ទ្មចាស់នៅពេលដែលសេវាកម្មត្រូវបានអនុវត្តដោយអយ្យកោគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ការប៉ុនប៉ងរបស់ប៊ីស្សពកាតូលិកដើម្បីទទួលបានភ្លើងបរិសុទ្ធបានបញ្ចប់ដោយការបរាជ័យ ឬផ្ទុយទៅវិញនៅក្នុងការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់ព្រះអម្ចាស់៖ ភ្លើងដ៏ពិសិដ្ឋមិនបានចុះមកខាងក្នុងព្រះវិហារទេ ប៉ុន្តែរន្ទះបានវាយប្រហារដើមឈើនៅជិតព្រះវិហារ ឆេះដើមឈើ និងបំបែកវា។ . គ្មាន​សាសនា​គ្រិស្តអូស្សូដក់​ផ្សេង​ទៀត​ដែល​ហ៊ាន​ទទួល​ភ្លើង​ពិសិដ្ឋ​ដោយ​ខុស​ច្បាប់​នោះ​ទេ។

អព្ភូតហេតុនេះកើតឡើងនៅក្នុងសាសនាចក្រនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះអម្ចាស់នៅក្រុងយេរូសាឡឹម។ ភ្លើងកើតឡើងដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ មកពីព្រះ - មិនត្រូវបានបញ្ឆេះដោយមនុស្សណាម្នាក់ ឬឈើគូស ឬភ្លើង ឬការច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត។ ចំពោះគោលបំណងនេះ អយ្យកោត្រូវបានត្រួតពិនិត្យជាពិសេស និងដោយប្រុងប្រយ័ត្នដោយអ្នកមិនកាន់សាសនាមុនពេលចូល។

ភ្លើងដែលចុះមកត្រូវបានគេហៅថាភ្លើងដែលពោរពេញដោយព្រះគុណព្រោះវានាំមកជាមួយវានូវព្រះគុណពីព្រះ - ព្រះគុណដែលញែកមនុស្សម្នាក់ឱ្យបរិសុទ្ធដោះលែងគាត់ពីអំពើបាបព្យាបាលជំងឺផ្តល់ទេពកោសល្យនិងអំណោយខាងវិញ្ញាណ។ ជនជាតិក្រិចហៅភ្លើងនេះថាជាពន្លឺដ៏វិសុទ្ធ: agios-photos ។ ក្នុង​គ្រា​ដំបូង​ភ្លើង​នេះ​មិន​ឆេះ មិន​ឆេះ​ទេ នោះ​វា​ក្លាយជា​ធម្មតា​ដោយ​ឯកឯង ។

សាក្សីផ្ទាល់ភ្នែកផ្សេងៗគ្នាដែលរស់នៅក្នុងសតវត្សផ្សេងៗគ្នាពណ៌នាអំពីដើមកំណើតនៃភ្លើងដ៏ពិសិដ្ឋស្រដៀងគ្នា ជាមួយនឹងភាពខុសគ្នាបន្តិចបន្តួចដែលគ្រាន់តែបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមកប៉ុណ្ណោះ។ ប្រសិនបើការពិពណ៌នារបស់ពួកគេដូចគ្នាបេះបិទ នោះការសង្ស័យនឹងកើតឡើងថា មួយកំពុងចម្លងពីមួយទៀត។

គម្ពីរ​ចែង​ថា​៖ ​«​ក្នុង​មាត់​សាក្សី​ពីរ​ឬ​បី​នាក់​រាល់​ពាក្យ​នឹង​កើត​ឡើង​» នោះ​គឺ​ដើម្បី​ភាព​ត្រឹម​ត្រូវ សាក្សី​ពីរ​ឬ​បី​នាក់​ត្រូវ​ការ។

ដូច្នេះ សម្រាប់ការប្រៀបធៀប និងភាពអាចជឿជាក់បានទាំងស្រុង យើងនឹងផ្តល់ការពិពណ៌នាអំពីសាក្សីផ្ទាល់ភ្នែកពីររូបនៃដើមកំណើតនៃភ្លើង ដែលម្នាក់រស់នៅក្នុងសតវត្សទី 19 និងម្នាក់ទៀតនៅសតវត្សទី 20 ។

នៅឆ្នាំ 1859 លោកស្រី Varvara (B. d. S.-I.) មានវត្តមាននៅតំណពូជនៃភ្លើងបរិសុទ្ធ ហើយបានពិពណ៌នាអំពីអព្ភូតហេតុនេះនៅក្នុងសំបុត្រមួយទៅកាន់ឪពុកខាងវិញ្ញាណរបស់នាងគឺ Abbot Anthony ។

នៅថ្ងៃសៅរ៍ដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងវត្ត Feodorovsky នៅពេលព្រឹកព្រលឹម ដូនជី និងអ្នកធ្វើធម្មយាត្រាទាំងអស់បានចងទៀនចម្រុះពណ៌តូចៗជាបាច់ដើម្បីឱ្យចង្កោមនីមួយៗមាន 33 ទៀន - ក្នុងការចងចាំចំនួនឆ្នាំនៃព្រះគ្រីស្ទ។

នៅម៉ោង 10 ព្រឹកបន្ទាប់ពីពិធីសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់យើងនៅឯ Holy Sepulcher បានពន្លត់ចង្កៀងហើយទៀនទាំងអស់នៅក្នុងព្រះវិហារ។ ( The Holy Sepulcher គឺជាកន្លែងបញ្ចុះសពរបស់ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែលជាអតីតគ្រីប ហើយឥឡូវនេះជាវិហារមួយ )។

នៅ​ក្នុង​ទីក្រុង​ទាំង​មូល និង​សូម្បី​តែ​នៅ​តំបន់​ជុំវិញ​ក៏​មិន​មាន​ភ្លើង​ឆាបឆេះ​ដែរ។ មានតែនៅក្នុងផ្ទះរបស់ពួកកាតូលិក សាសន៍យូដា និងប្រូតេស្តង់ប៉ុណ្ណោះដែលភ្លើងមិនរលត់។ សូម្បីតែជនជាតិទួរគីក៏ធ្វើតាមគ្រិស្តអូស្សូដក់ ហើយមកព្រះវិហារបរិសុទ្ធនៅថ្ងៃនេះ។ ខ្ញុំបានឃើញកូនរបស់ពួកគេកាន់ទៀននៅក្នុងដៃ ហើយបាននិយាយទៅកាន់ពួកគេតាមរយៈអ្នកបកប្រែ។ ក៏មានមនុស្សពេញវ័យជាមួយកុមារផងដែរ។

ម៉ោង១២ថ្ងៃត្រង់ ទ្វារព្រះវិហារបើក ហើយវិហារពេញទៅដោយមនុស្ស។ មនុស្សគ្រប់រូប ដោយគ្មានករណីលើកលែង ទាំងចាស់ទាំងក្មេង ទៅសាសនាចក្រនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះអម្ចាស់។ យើង​បាន​ធ្វើ​ដំណើរ​ទៅ​ទីនោះ​ឆ្លងកាត់​ហ្វូង​មនុស្ស​ដោយ​ការ​លំបាក។ ក្រុម​ចម្រៀង​ទាំង​ប្រាំ​ជាន់​ពោរពេញ​ទៅ​ដោយ​ក្រុម​ធម្មយាត្រា ហើយ​សូម្បី​តែ​នៅ​លើ​ជញ្ជាំង​ដែល​អាច​ស្នាក់​នៅ​បាន មាន​ជនជាតិ​អារ៉ាប់​នៅ​គ្រប់​ទីកន្លែង។ មនុស្សម្នាក់បានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេស: គាត់បានអង្គុយនៅលើដៃនៃ candelabra ដ៏ធំមួយនៅពីមុខរូបតំណាងហើយអង្គុយកូនស្រីរបស់គាត់ដែលមានអាយុប្រហែលប្រាំពីរឆ្នាំនៅលើភ្លៅរបស់គាត់។ Bedouins ដែលមានកោរសក់ ស្ត្រីដែលមានប្រាក់នៅលើក្បាល និងច្រមុះ ហើយគ្របដោយស្បៃពណ៌ស ជាមួយនឹងក្មេងៗដែលមានអាយុខុសគ្នា បានរត់ចូលទៅក្នុងព្រះវិហារពីភ្នំ។ មនុស្ស​គ្រប់​គ្នា​កំពុង​តែ​ងឿង​ឆ្ងល់​ដោយ​អន្ទះសា​រង់ចាំ​ភ្លើង​បរិសុទ្ធ។ ទាហានទួរគីបានឈរនៅចន្លោះអ្នកធ្វើធម្មយាត្រា ហើយបានធ្វើឱ្យប្រជាជនអារ៉ាប់មានការព្រួយបារម្ភជាមួយនឹងកាំភ្លើង។

ព្រះសង្ឃកាតូលិក និងពួក Jesuits បានមើលអ្វីៗទាំងអស់នេះដោយការចង់ដឹងចង់ឃើញ ក្នុងចំណោមពួកគេ គឺព្រះអង្គម្ចាស់រុស្ស៊ី Gagarin ដែលបានប្តូរទៅព្រះវិហារឡាទីនកាលពី 18 ឆ្នាំមុន។

ទ្វាររាជវង្សបានបើកចំហ ហើយបព្វជិតខ្ពស់បំផុតនៃនិកាយគ្រឹស្តទាំងអស់អាចមើលឃើញនៅទីនោះ។ (វិហាររស់ឡើងវិញគឺជាកន្លែងតែមួយគត់នៅលើផែនដីដែលតំណាងនៃជំនឿទាំងអស់មានវត្តមានរួមគ្នា - ជាករណីលើកលែងចំពោះច្បាប់ ដែលទោះជាយ៉ាងណាបញ្ជាក់អំពីច្បាប់នេះ៖ អ្នកមិនអាចអធិស្ឋានជាមួយមនុស្សខុសឆ្គងបានទេ)។

អយ្យកោនៃក្រុងយេរូសាឡឹមបានមានវត្តមាននៅទីនេះជាលើកដំបូង - កាលពីឆ្នាំមុនគាត់បានរស់នៅក្នុង Constantinople ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ អនុប្រធានរបស់គាត់គឺ Metropolitan Peter Meletius ជាអ្នកទទួលខុសត្រូវលើអាសនៈ ហើយគាត់ផ្ទាល់បានទទួលភ្លើងបរិសុទ្ធ។ ចាប់តាំងពីថ្ងៃអាទិត្យ (សប្តាហ៍ Vayi) Metropolitan មិនបានបរិភោគអ្វីក្រៅពី prosphora និងមិនអនុញ្ញាតឱ្យខ្លួនគាត់ផឹកទឹក; នេះបានធ្វើឱ្យគាត់ស្លេកជាងធម្មតា, ទោះជាយ៉ាងណាគាត់បាននិយាយដោយស្ងប់ស្ងាត់ទៅកាន់បព្វជិត។

ម្នាក់ៗ​មាន​ទៀន​មួយ​បាច់​នៅ​ក្នុង​ដៃ ហើយ​អ្នក​ផ្សេង​ទៀត​ដែល​ឈរ​ក្នុង​ក្រុម​ចម្រៀង​បាន​បន្ទាប​បាច់​មួយ​ចំនួន​លើ​ខ្សែ​ភ្លើង ហើយ​ចង្កោម​ទាំង​នេះ​ព្យួរ​លើ​ជញ្ជាំង​ដើម្បី​ទទួល​បាន​ភ្លើង​ពី​ស្ថានសួគ៌។ ចង្កៀងទាំងអស់ត្រូវបានបំពេញដោយប្រេង chandeliers មានទៀនថ្មី: ចង្កៀងមិនត្រូវបានដុតគ្រប់ទីកន្លែង។ សាសន៍ដទៃដោយមានការមិនទុកចិត្ត បានលុបជ្រុងទាំងអស់នៃ Edicule ដោយប្រុងប្រយ័ត្ន (Edicule គឺជាកន្លែងនៃ Holy Sepulcher ជាកន្លែងដែលព្រះសពរបស់ព្រះគ្រីស្ទដាក់) ហើយពួកគេខ្លួនឯងបានដាក់កប្បាសនៅលើបន្ទះថ្មម៉ាបនៃ Holy Sepulcher ។

ពេលវេលាដ៏ឧឡារិកកាន់តែខិតជិតមកដល់ បេះដូងរបស់មនុស្សគ្រប់គ្នាលោតដោយមិនស្ម័គ្រចិត្ត។ មនុស្សគ្រប់គ្នាផ្តោតលើគំនិតនៃអបិយជំនឿ ប៉ុន្តែអ្នកខ្លះមានការសង្ស័យ ខ្លះទៀតគោរពបូជា អធិស្ឋានដោយក្តីសង្ឃឹមនៃសេចក្តីមេត្តាករុណារបស់ព្រះ និងខ្លះទៀតដែលចេញពីការចង់ដឹងចង់ឃើញ ដោយមិនព្រងើយកន្តើយរង់ចាំអ្វីដែលនឹងកើតឡើង។

កាំរស្មីព្រះអាទិត្យរះតាមរន្ធខាងលើ Edicule ។ អាកាសធាតុគឺច្បាស់និងក្តៅ។ រំពេចនោះ ពពកមួយបានលេចមក ហើយរារាំងព្រះអាទិត្យ។ ខ្ញុំខ្លាចថានឹងមិនមាន Holy Fire ទៀតទេ ហើយប្រជាជនដោយការខកចិត្តនឹងហែកទីក្រុង Metropolitan ទៅជាបំណែកៗ។ ការសង្ស័យធ្វើឱ្យបេះដូងខ្ញុំងងឹត ខ្ញុំចាប់ផ្តើមជេរខ្លួនឯង ហេតុអ្វីខ្ញុំនៅ ហេតុអ្វីខ្ញុំរំពឹងបាតុភូតមិនពិត? គិត​បែប​នេះ​ខ្ញុំ​កាន់​តែ​បារម្ភ។ រំពេច​នោះ អ្វីៗ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​ងងឹត។ ខ្ញុំមានអារម្មណ៍ក្រៀមក្រំរហូតដល់ស្រក់ទឹកភ្នែក; ខ្ញុំបានអធិស្ឋានយ៉ាងអស់ពីចិត្ត... ជនជាតិអារ៉ាប់ចាប់ផ្តើមស្រែក ច្រៀង វាយដំទ្រូង អធិស្ឋានខ្លាំងៗ លើកដៃឡើងលើមេឃ។ ទាហាន Kavass និងទួរគីបានចាប់ផ្តើមធ្វើឱ្យពួកគេស្ងប់។ រូបភាព​នេះ​គួរ​ឲ្យ​រន្ធត់​ណាស់​!

ទន្ទឹមនឹងនេះដែរនៅក្នុងអាសនៈពួកគេបានចាប់ផ្តើមផ្តល់ទីប្រជុំជន - មិនមែនដោយគ្មានការចូលរួមពីអ្នកមិនជឿទេ។ បព្វជិត​ជួយ​គាត់​ឲ្យ​ពាក់​គ្រឿង​ប្រាក់ ចង​ខ្សែ​ប្រាក់ ហើយ​ពាក់​ស្បែក​ជើង។ ទាំងអស់នេះកើតឡើងនៅក្នុងវត្តមានរបស់បព្វជិតអាមេនី រ៉ូម៉ាំង និងប្រូតេស្តង់។ ដោយស្លៀកពាក់គាត់គាត់ត្រូវបានដឹកនាំដោយដៃដោយក្បាលរបស់គាត់អាក្រាតនៅចន្លោះជញ្ជាំងនៃទាហានពីរដែលនាំមុខដោយ cavas ឆ្លាតវៃទៅកាន់ទ្វារ Edicule ហើយទ្វារត្រូវបានចាក់សោនៅពីក្រោយគាត់។ (Edicule គឺទទេ, វាត្រូវបានស្វែងរកជាលើកដំបូង) ។

ហើយនៅទីនេះគាត់តែម្នាក់ឯងនៅឯ Holy Sepulcher ។ ស្ងាត់ម្តងទៀត។ ពពកនៃទឹកសន្សើមចុះមកលើប្រជាជន។ ខ្ញុំ​ក៏​ទទួល​បាន​មួយ​ចំនួន​សម្រាប់​រ៉ូប cambric ពណ៌​ស​របស់​ខ្ញុំ។

ដោយ​រំពឹង​ថា​នឹង​មាន​ភ្លើង​ពីលើ​មេឃ អ្វីៗ​ក៏​នៅ​ស្ងៀម ប៉ុន្តែ​មិន​យូរ​ប៉ុន្មាន​។ ជាថ្មីម្តងទៀតមានការថប់បារម្ភ, ស្រែក, ប្រញាប់ប្រញាល់អំពី, ការអធិស្ឋាន; អ្នក​ដែល​មាន​ការ​ព្រួយ​បារម្ភ​បាន​ស្ងប់​ជា​ថ្មី​ម្តង​ទៀត។ បេសកកម្មរបស់យើងគឺនៅវេទិកាខាងលើទ្វាររាជវាំង៖ ខ្ញុំអាចមើលឃើញការរំពឹងទុកដ៏គួរឱ្យគោរពរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ Kirill ។ ខ្ញុំក៏បានក្រឡេកមើលព្រះអង្គម្ចាស់ Gagarin ដែលកំពុងឈរនៅក្នុងហ្វូងមនុស្ស។ ទឹកមុខរបស់គាត់បង្ហាញភាពក្រៀមក្រំ គាត់សម្លឹងមើល Edicule យ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់។

ក្នុងបន្ទប់ខាងមុខ ទាំងសងខាងនៃព្រះឥសូរ មានប្រហោងជុំវិញជញ្ជាំង ដែលតាមនោះ ព្រះចៅអធិការ និងព្រះចៅអធិការវត្តជុំវិញ ថ្វាយទៀនព្រះវស្សាដល់ព្រះឧបជ្ឈាយ៍ (ទីប្រជុំជន)។

រំពេចនោះ ស្រាប់តែមានទៀនភ្លឺចេញពីរន្ធចំហៀង... ភ្លាមៗនោះ Archimandrite Seraphim ហុចទៀនទៅមនុស្ស។ នៅលើកំពូលនៃ Edicule អ្វីគ្រប់យ៉ាងភ្លឺឡើង: ចង្កៀង, chandeliers ។ គ្រប់គ្នាស្រែក អរសប្បាយ ដើរកាត់ខ្លួនឯង យំដោយភាពរីករាយ រាប់រយរាប់ពាន់ទៀន បញ្ជូនពន្លឺដល់គ្នាទៅវិញទៅមក... ជនជាតិអារ៉ាប់ច្រៀងពុកមាត់ ស្ត្រីអារ៉ាប់នាំភ្លើងដល់កទទេ។ នៅតំបន់ជិតស្និទ្ធ ភ្លើងឆាបឆេះហ្វូងមនុស្ស។ ប៉ុន្តែមិនមានករណីអគ្គីភ័យកើតឡើងនោះទេ។ ភាពរីករាយជាទូទៅមិនអាចពិពណ៌នាបានទេ៖ នេះគឺជាអព្ភូតហេតុដែលមិនអាចពិពណ៌នាបាន។ បន្ទាប់ពីព្រះអាទិត្យ - ពពកភ្លាមៗបន្ទាប់មកទឹកសន្សើម - និងភ្លើង។ ទឹកសន្សើមធ្លាក់លើរោមកប្បាសដែលស្ថិតនៅលើ Holy Sepulcher ហើយរោមកប្បាសសើមស្រាប់តែភ្លឺឡើងជាមួយនឹងអណ្តាតភ្លើងពណ៌ខៀវ។ អភិបាល​ប៉ះ​រោម​កប្បាស​ជាមួយ​នឹង​ទៀន​ដែល​មិន​ទាន់​ឆេះ ហើយ​ទៀន​ត្រូវ​បាន​ភ្លឺ​ដោយ​អណ្តាតភ្លើង​ពណ៌​ខៀវ​ស្រអាប់។ អភិបាល​បាន​អុជ​ទៀន​ក្នុង​របៀប​នេះ​ដល់​អ្នក​ដែល​ឈរ​នៅ​ចំហ។ វាអស្ចារ្យណាស់ដែលដំបូងមានពន្លឺពាក់កណ្តាលពីទៀនជាច្រើននៅក្នុងព្រះវិហារ។ មិនអាចមើលឃើញមុខ; ហ្វូងមនុស្សទាំងមូលស្ថិតនៅក្នុងប្រភេទអ័ព្ទពណ៌ខៀវ។ ប៉ុន្តែ​បន្ទាប់​មក​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​ត្រូវ​បាន​បំភ្លឺ ហើយ​ភ្លើង​ក៏​ឆេះ​យ៉ាង​សន្ធោសន្ធៅ។ ដោយបានហុចភ្លើងដល់មនុស្សគ្រប់គ្នាហើយ អភិបាលក៏ចេញពីសាលា Edicule ដោយមានទៀនធំៗចំនួនពីរដុត ដូចជាពិល។

ជាធម្មតា ពួកអារ៉ាប់ចង់កាន់គាត់នៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែអ្នកគ្រប់គ្រងបានគេចពីពួកគេ ហើយដូចជាប្រសិនបើនៅក្នុងអ័ព្ទបានដើរជាមួយនឹងជំហានយ៉ាងលឿនពី Edicule ទៅកាន់អាសនៈនៃសាសនាចក្រនៃការរស់ឡើងវិញ។ គ្រប់​គ្នា​បាន​ព្យាយាម​បំភ្លឺ​ទៀន​របស់​ខ្លួន​ពី​ទៀន​របស់​គាត់។ ខ្ញុំ​នៅ​លើ​ផ្លូវ​នៃ​ក្បួន​ដង្ហែ​របស់​គាត់ ហើយ​ក៏​បាន​បំភ្លឺ​វា​ដែរ។ វាហាក់ដូចជាតម្លាភាព; គាត់ទាំងអស់នៅក្នុងពណ៌ស; ការបំផុសគំនិតបានឆេះនៅក្នុងភ្នែករបស់គាត់: មនុស្សបានឃើញនៅក្នុងគាត់ជាអ្នកនាំសារនៅស្ថានសួគ៌។ គ្រប់​គ្នា​បាន​យំ​ដោយ​ភាព​រីករាយ។ ប៉ុន្តែ មើល ចុះ មាន​ការ​រអ៊ូរទាំ​ដោយ​មិន​ច្បាស់លាស់​ក្នុង​ចំណោម​ប្រជាជន។

ខ្ញុំបានក្រឡេកមើលព្រះអង្គម្ចាស់ Gagarin ដោយចៃដន្យ - ទឹកភ្នែកកំពុងហូរចុះមកលើមុខរបស់គាត់ហើយមុខរបស់គាត់បានភ្លឺដោយអំណរ។ កាលពីម្សិលមិញគាត់បានលើកតម្កើងពីគុណសម្បត្តិនៃការសារភាពរបស់រ៉ូម៉ាំង ហើយថ្ងៃនេះដោយភ្ញាក់ផ្អើលដោយឥទ្ធិពលនៃព្រះគុណពីស្ថានសួគ៌ដែលបានផ្តល់ដល់គ្រិស្តអូស្សូដក់តែប៉ុណ្ណោះគាត់បានស្រក់ទឹកភ្នែក។ តើនេះមិនមែនជាផ្លែផ្កានៃការប្រែចិត្តទេឬ?...

អយ្យកោបានទទួលយកអភិបាលនៅក្នុងដៃរបស់គាត់។ ហើយ Bedouins ទាំងរីករាយ ប្រមូលផ្តុំគ្នាជារង្វង់ ហើយរាំនៅកណ្តាលព្រះវិហារ នៅក្បែរពួកគេដោយភាពរីករាយ ពួកគេឈរនៅលើស្មារបស់គ្នាទៅវិញទៅមក ច្រៀង និងអធិស្ឋានរហូតដល់ពួកគេអស់កម្លាំង។ គ្មាននរណាម្នាក់បញ្ឈប់ពួកគេទេ។

អភិបូជា​បាន​ធ្វើ​តាម បន្ទាប់​មក​អ្នក​រាល់​គ្នា​បាន​រត់​ទៅ​បំភ្លឺ៖ ខ្លះ​ទៅ​ផ្ទះ ខ្លះ​ទៅ​ឯ​ព្យាការី​អេលីយ៉ា ខ្លះ​ទៅ​វិហារ​ឈើ​ឆ្កាង ខ្លះ​ទៅ​បេថ្លេហិម ខ្លះ​ទៅ​គែតសេម៉ានី។ ពន្លឺនៅតាមដងផ្លូវនៅពេលថ្ងៃនៅក្នុងពន្លឺថ្ងៃ - ការមើលឃើញដ៏អស្ចារ្យ!

ឧត្តមសេនីយឯក Peter Meletius បាននិយាយថា វាមានរយៈពេល 30 ឆ្នាំហើយចាប់តាំងពីព្រះបានធានាឱ្យគាត់ទទួលបានភ្លើងពីស្ថានសួគ៌។

ឥឡូវនេះ ព្រះគុណបានយាងចុះមកលើផ្នូរបរិសុទ្ធ ពេលដែលខ្ញុំឡើងទៅកាន់ Edicule៖ ជាក់ស្តែង អ្នកទាំងអស់គ្នាបានអធិស្ឋានដោយអស់ពីចិត្ត ហើយព្រះជាម្ចាស់បានស្តាប់ការអធិស្ឋានរបស់អ្នក។ ពេល​ខ្លះ ខ្ញុំ​បាន​អធិស្ឋាន​អស់​រយៈ​ពេល​ជា​យូរ​ទាំង​ស្រក់​ទឹក​ភ្នែក ហើយ​ភ្លើង​នៃ​ព្រះ​មិន​បាន​ចុះ​ពី​ស្ថានសួគ៌​ទេ រហូត​ដល់​ម៉ោង​ពីរ​រសៀល។ ហើយលើកនេះ ខ្ញុំឃើញគាត់ហើយ ភ្លាមៗនោះ គេចាក់សោទ្វារពីក្រោយខ្ញុំ! តើទឹកសន្សើមដែលមានប្រយោជន៍បានធ្លាក់មកលើអ្នកទេ?

ខ្ញុំ​បាន​ឆ្លើយ​ថា សូម្បី​តែ​ពេល​នេះ​ដាន​ទឹក​សន្សើម​នៅ​តែ​ឃើញ​នៅ​លើ​សម្លៀក​បំពាក់​របស់​ខ្ញុំ ដូច​ជា​ស្នាមប្រឡាក់​ក្រមួន។ ប៊ីស្សព​បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ថា “ពួកគេ​នឹង​នៅ​ជា​រៀង​រហូត” ។ នេះជាការពិត៖ ខ្ញុំបានបោកខោអាវ 12 ដងហើយ ប៉ុន្តែស្នាមប្រឡាក់នៅតែដដែល។

ខ្ញុំបានសួរថាតើ Vladyka មានអារម្មណ៍យ៉ាងណានៅពេលគាត់ចាកចេញពី Edicule ហើយហេតុអ្វីបានជាគាត់ចាកចេញយ៉ាងលឿន? គាត់​ឆ្លើយ​ថា​៖ «​ខ្ញុំ​ដូចជា​មនុស្ស​ខ្វាក់​ភ្នែក ខ្ញុំ​មើល​មិន​ឃើញ​អ្វី​សោះ ហើយ​ប្រសិនបើ​ពួកគេ​មិន​គាំទ្រ​ខ្ញុំ ខ្ញុំ​នឹង​ដួល​! នេះ​ជា​ការ​កត់​សម្គាល់៖ ភ្នែក​របស់​គាត់​ហាក់​ដូច​ជា​មិន​បាន​មើល​ទេ ទោះ​បី​ជា​គេ​បើក​ចំហ​ក៏​ដោយ។

នេះ​ជាការ​សង្ខេប​នៃ​លិខិត​របស់​លោកស្រី Varvara B. de S.-I.

នៅក្នុងការពិពណ៌នានេះអ្នកត្រូវយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះការពិតដែលថាមិនមានអព្ភូតហេតុមួយនៅទីនេះទេប៉ុន្តែពីរ: បន្ថែមពីលើភ្លើងដែលមានពរទឹកសន្សើមដែលមានពរក៏ធ្លាក់ចុះពីពពកដែលមានពរផងដែរ។ នេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយសាក្សីម្នាក់ទៀតគឺព្រះសង្ឃ Parthenius មកពីភ្នំ Athos ។ គាត់និយាយថា៖ បន្ទាប់ពីអយ្យកោចាកចេញពីផ្នូរបរិសុទ្ធ “មនុស្សប្រញាប់ប្រញាល់ចូលទៅក្នុងផ្នូរបរិសុទ្ធ ដើម្បីគោរពបូជាខ្លួនឯង។ ហើយខ្ញុំ (ព្រះសង្ឃ Parfeniy) ត្រូវបានគោរពបូជា។ ផ្នូររបស់ព្រះគ្រីស្ទទាំងមូលសើម ស្មានថាសើមដោយទឹកភ្លៀង។ ប៉ុន្តែ​ខ្ញុំ​មិន​អាច​រក​ឃើញ​ថា​ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​វា​។ នៅ​កណ្តាល​ផ្នូរ​បរិសុទ្ធ បាន​ឈរ​ជា​ចង្កៀង​ដ៏​អស្ចារ្យ​នោះ ដែល​បាន​បំភ្លឺ​ដោយ​ខ្លួន​វា ហើយ​បាន​ឆេះ​ដោយ​ពន្លឺ​ដ៏​អស្ចារ្យ»។ (M. , 1855, ព្រះសង្ឃ Parfeniy) ។

ហើយនេះគឺជាអ្វីដែលសាក្សីផ្ទាល់ភ្នែកនិយាយអំពីភ្លើងដ៏បរិសុទ្ធដែលបានធ្លាក់ចុះក្នុងឆ្នាំ 1982 ។

ម៉ោង 10 ម៉ោង នៅសល់បួនម៉ោងទៀតរហូតដល់ភ្លើងបរិសុទ្ធ។

ទ្វាររបស់ Edicule ត្រូវបានផ្សាភ្ជាប់រួចហើយ ហើយត្រា wax ត្រូវបានដាក់។ ឥឡូវនេះ ជនជាតិអារ៉ាប់កំពុងដង្ហែក្បួន។

សំឡេង, ស្រែក, តន្ត្រី។ ជន​ជាតិ​អារ៉ាប់​បែរ​ទៅ​រក​ព្រះ​យ៉ាង​ឃោរឃៅ ដោយ​មាន​និស្ស័យ​ខាង​ត្បូង។

អយ្យកោ Diodorus ឆ្លងកាត់យើង។ ប៉ុន្មាននាទីទៀត អយ្យកោនឹងចូលទៅ Holy Sepulcher ដោយស្លៀកតែអាវយឺតប៉ុណ្ណោះ។ Copt និង Armenian ម្នាក់កំពុងឈរនៅមាត់ទ្វារផ្នូរ។ ពួកគេ​នឹង​ឈរ​ជា​សាក្សី​ចំពោះ​ការ​ទទួល​ភ្លើង​បរិសុទ្ធ ។

នៅ​ថ្ងៃ​នេះ គ្រិស្តអូស្សូដក់ អ្នក​ជឿ​គ្រប់​រូប​ព្យាយាម​មក​ព្រះវិហារ​រស់​ឡើង​វិញ។ អ្នកធ្វើធម្មយាត្រាមកពីប្រទេសផ្សេងៗ។

អយ្យកោ​បាន​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ព្រះ​ធម្មទេសនា​រួច​ហើយ ហើយ​ឥឡូវ​នេះ​នឹង​អធិស្ឋាន​សុំ​ការ​បញ្ជូន​ភ្លើង​បរិសុទ្ធ។

...ភ្លើងដ៏វិសុទ្ធបានធ្លាក់ចុះយ៉ាងរហ័សខុសពីធម្មតាក្នុងឆ្នាំនេះ។

ស្រែក, សំលេង, យំ។

មនុស្សគ្រប់គ្នាអុជទៀនដោយភ្លើងដ៏ប្រពៃ កាន់ទៀន ដៃរាប់រយអាចមើលឃើញ ហើយប្រាសាទទាំងមូលហាក់ដូចជាភ្លឺ មានពន្លឺជុំវិញ ចង្កោមទៀនធំ 2-3 បាច់នៅក្នុងដៃនីមួយៗ។ ព្រះវិហារទាំងមូលភ្លឺ។

ចេញពីព្រះវិហារ យើងឃើញ៖ ផ្លូវទាំងអស់ក្នុងក្រុងយេរូសាឡិម មានមនុស្សច្រើនកុះករ គ្រប់គ្នាកំពុងកាន់ភ្លើងបរិសុទ្ធ។

នេះ​ជា​រឿង​រ៉ាវ​របស់​បង​ស្រី​មួយ​ចំនួន​បន្ទាប់​ពី​ភ្លើង​ឆេះ​ព្រៃ។

ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ភ្លើង​ទាំង​នៅ​ជុំវិញ​ Edicule និង​ជុំវិញ​ Dome នៃ​ប្រាសាទ ក្នុង​ទម្រង់​ជា​រន្ទះ​រាង​ត្រីកោណ។

ដោយ​មាន​អារម្មណ៍​ត្រេកអរ បងប្អូន​ស្រី​ខ្លះ​បាន​យំ សូម្បី​តែ​យំ​នៅ​ក្បែរ​ខ្ញុំ ពេល​ភ្លើង​បរិសុទ្ធ​ចុះ​មក។

ហើយនៅក្បែរខ្ញុំ មានជនជាតិរុស្ស៊ីមកពីបែលហ្ស៊ិក។ «ហ៊ឺ!» - ពួកគេបានស្រែក។

អ្នក​ខ្លះ​មាន​អំណរ អ្នក​ខ្លះ​មាន​ទឹក​ភ្នែក។ ជាទូទៅ​មិន​មាន​អារម្មណ៍​បែប​នេះ​ដូច​នៅ​ព្រះវិហារ​របស់​យើង​នៅ​រុស្ស៊ី​ទេ។

ព្រះអម្ចាស់មានព្រះហឫទ័យមេត្ដាករុណាយ៉ាងណាមិញ៖ មនុស្សម្នាកំពុងស្បថនៅក្បែរនោះ ហើយប៉ូលីសកំពុងបំបែកនរណាម្នាក់ អ្វីៗក៏អាចកើតឡើងបានដែរ... ប៉ុន្តែព្រះគុណចុះមក គ្រប់គ្នាអាចមើលឃើញដោយស្មើភាពគ្នា។

បងប្អូនស្រីនិយាយថាព្រះគុណនៅតែបង្ហាញដោយខ្លួនឯងបន្ទាប់ពីកំណើតដំបូងបន្ទាប់ពីភ្លើង។

ខ្ញុំឃើញផ្លេកបន្ទោរម្តងទៀតនៅពីលើ Edicule ជុំវិញ Edicule នៅក្នុង zigzags នោះវានឹងភ្លឺនៅទីនោះ បន្ទាប់មកនៅលើដំបូល Edicule... រំពេចនោះមានបាល់មួយបានលេចចេញមក (ដូចជាផ្លេកបន្ទោរ)។ នៅ​ពេល​ខ្លះ វា​ស្រាប់តែ​បែក​ខ្ញែក​ចេញ​ជា​ផ្កាភ្លើង។ ភ្លាមៗនោះយើងទាំងអស់គ្នាលោតឡើង៖ គុណ! អព្ភូតហេតុដ៏អស្ចារ្យ។

យើងទាំងអស់គ្នាកំពុងឈររង់ចាំ។ រំពេចនោះ គ្រប់គ្នាចាប់ផ្តើមហួច ហើយខ្ញុំបានឃើញថា បាល់ពណ៌ខៀវមួយបានចុះមកដោយផ្ទាល់ទៅលើរូបភាពរបស់ Risen One ។ ហើយអយ្យកោចេញមកដោយបានទទួលភ្លើងបរិសុទ្ធរួចហើយ។

យើង​មក​ដល់​កុលកូថា ភ្លាម​នោះ​ប្រាសាទ​ទាំង​មូល​ចាប់​ផ្ដើម​ភ្លឺ​ម្ដង​ទៀត ហើយ​មាន​ព្រះគុណ​មក​លើ​កុលកូថា​ម្ដង​ទៀត!

ពេល​ខ្ញុំ​មក​ទី​នេះ​ជា​លើក​ដំបូង គេ​ប្រាប់​ខ្ញុំ​ថា ព្រះ​គុណ​ព្យាបាល។ ដៃ​ខ្ញុំ​ឈឺ​សន្លាក់​ឈឺ​សន្លាក់​ដៃ​ជើង​ទាំង​អស់។ “ព្រះអម្ចាស់” ខ្ញុំគិតថា “ខ្ញុំនឹងដាក់ដៃលើពន្លឺ ដោយផ្ទាល់លើព្រះគុណ”។ ប៉ុន្តែ​ព្រះគុណ​គឺ​កក់ក្តៅ​ហើយ​មិន​ក្រហាយ​ឡើយ​។ ខ្ញុំ​អនុវត្ត​វា ហើយ​មាន​អារម្មណ៍​ថា ព្រះ​អម្ចាស់​បាន​ប្រទាន​ការ​លួង​លោម​ដល់​ខ្ញុំ—សម្រាប់​ភាព​រីករាយ ខ្ញុំ​មិន​ចាំ​ថា​ភ្លើង​ប្រភេទ​ណា ក្តៅ ឬ​ត្រជាក់។ ហើយ​ដោយ​ភាព​រីករាយ​ដែល​ខ្ញុំ​បាន​ដើរ​ទៅ​អគារ​បេសកកម្ម ខ្ញុំ​មិន​មាន​អារម្មណ៍​អ្វី​ឡើយ ទោះ​ជា​ខ្ញុំ​មាន​ជំងឺ​ឬ​អត់ ប៉ុន្តែ​មាន​សេចក្តី​អំណរ​ក្នុង​ព្រលឹង​ខ្ញុំ ដែល​អ្នក​មិន​អាច​បង្ហាញ​ពី​វា​បាន។ ខ្ញុំសប្បាយចិត្តណាស់ មិនដឹងថាត្រូវធ្វើអ្វី យំ ឬស្រែក។

ដូច្នេះ ភ័ស្តុតាងពីសតវត្សផ្សេងៗគ្នាយល់ស្របយ៉ាងច្បាស់៖ ភ្លើងបរិសុទ្ធកើតឡើងជារៀងរាល់ឆ្នាំ។ ប៉ុន្តែអព្ភូតហេតុមិនមែនមួយទេ ប៉ុន្តែពីរ: បន្ថែមពីលើភ្លើង ទឹកសន្សើមក៏លេចឡើងពីពពកផងដែរ។ ហើយភ្លើងដ៏មានពរនោះ អមជាមួយនឹងរូបរាងនៃផ្លេកបន្ទោរ មិនត្រឹមតែនៅខាងក្នុង Edicule ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងនៅខាងក្រៅវា នៅខាងក្រៅសាសនាចក្រនៃការរស់ឡើងវិញ និងនៅកន្លែងពិសិដ្ឋផ្សេងទៀតនៅក្នុងក្រុងយេរូសាឡិម ដែលញែកជាបរិសុទ្ធដោយវត្តមានរបស់ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ។

(ផ្អែកលើសៀវភៅ៖ The Holy Fire over the Holy Sepulcher។ អ្នកនិពន្ធ៖ Archimandrite Naum of the Trinity-Sergius Lavra. Peresvet Publishing House, Moscow, 1991)

លោក Saint Seraphim បានព្យាបាលខ្ញុំ

នៅរដូវក្តៅខ្ញុំបានទៅលេង។ វាក្តៅ ហត់។ ខ្ញុំបានឈរទល់នឹងវិទ្យុសកម្មទឹកកក - ភាពត្រជាក់ដ៏រីករាយដែលរាលដាលពេញរាងកាយរបស់ខ្ញុំ។ ប៉ុន្តែ​មួយ​សន្ទុះ​ក្រោយ​មក ផ្នែក​ខាង​ឆ្វេង​របស់​ខ្ញុំ ដែល​ខ្ញុំ​កំពុង​ចុច​ប៉ះ​នឹង​វិទ្យុសកម្ម​នោះ ចាប់​ផ្តើម​ឈឺ។ ដោយសារតែការឈឺចាប់ខ្លាំង ពេលខ្លះខ្ញុំមិនដឹងថាត្រូវទៅណា។ ខ្ញុំបានព្យាបាលខ្លួនឯង លាបរោមចៀម រោមសត្វ ស្បែកទៅម្ខាង វាយវាដោយដែកក្តៅ លាបបាតដៃ ជាទូទៅខ្ញុំធ្វើអ្វីគ្រប់យ៉ាង ប៉ុន្តែគ្មានអ្វីជួយបានទេ។ នាទីនៃការលួងលោមត្រូវបានជំនួសម្តងទៀតដោយការឈឺចុកចាប់។

ជាច្រើនឆ្នាំបានកន្លងផុតទៅ។ ខ្ញុំបានទៅលេងផ្ទះមួយទៀត។ យើងបានអាននៅក្នុងវេន akathist ទៅ St. Seraphim នៃ Sarov ។ ព្រះគុណរបស់ព្រះហ៊ុំព័ទ្ធយើង យើងមានអារម្មណ៍ថាមានព្រះវត្តមានរបស់ព្រះ៖ ចិត្តរបស់យើងឆេះដោយក្ដីអំណរ និងសុភមង្គល។ ខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថាមានវត្តមានរបស់ St. Seraphim នៅពីក្រោយខ្ញុំ។ ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​គាត់ ប៉ុន្តែ​មិន​មែន​ដោយ​ភ្នែក​របស់​ខ្ញុំ មិន​មែន​ដោយ​ផ្នែក​ខាង​ក្រោយ​នៃ​ក្បាល​របស់​ខ្ញុំ​ទេ ប៉ុន្តែ​ដោយ​រាងកាយ​របស់​ខ្ញុំ​ទាំង​ស្រុង​ដូច​ជា​ប្រសិន​បើ​រាងកាយ​របស់​ខ្ញុំ​ទាំងមូល​គឺ​ជា​ភ្នែក​តែ​មួយ​។ ខ្ញុំ​បែរ​ទៅ​រក​ព្រះសង្ឃ​ដោយ​ចិត្ត​ថាៈ

ឪពុក Seraphim គ្រាន់តែប៉ះផ្នែកខាងឆ្វេងរបស់ខ្ញុំដោយម្រាមដៃរបស់អ្នកនៅទីនេះ - ហើយខ្ញុំជឿថាគាត់នឹងជាសះស្បើយ! គ្រាន់តែប៉ះខ្ញុំឪពុក!

ហើយភ្លាមៗនោះគាត់បានចូលមកជិតខ្ញុំហើយ - ខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថាខ្ញុំឃើញពីរបៀបដែលព្រះសង្ឃ Seraphim បានជាប់ម្រាមដៃរបស់គាត់ចូលទៅក្នុងផ្នែកខាងស្តាំរបស់ខ្ញុំនៅក្នុងតំបន់ចង្កេះហើយដោយមិនដកម្រាមដៃនោះរត់វានៅខាងក្នុងពីខាងស្តាំទៅខាងឆ្វេង។ នៅពេលនោះ ខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថា៖ ខ្ញុំជាសះស្បើយហើយ! វាពិតជាអស្ចារ្យណាស់៖ ខ្ញុំរំពឹងថាគាត់ប៉ះផ្នែកខាងឆ្វេង ប៉ុន្តែគាត់ចាប់ផ្តើមពីផ្នែកខាងស្តាំ ហើយមិនបានប៉ះទេ ប៉ុន្តែបានជាប់ម្រាមដៃរបស់គាត់ចូលទៅក្នុងរាងកាយដូចជាប្រសិនបើចូលទៅក្នុងទឹក។ ព្រះ​ប្រទាន​ពរ! - ខ្ញុំដោយភាពភ័យខ្លាច ខ្ញុំបានអរគុណគាត់ដោយមិនរំខានដល់ការអានរបស់ akathist ។ - សូមអរគុណលោកឪពុក Seraphim!

ប្រហែលដប់ប្រាំឆ្នាំបានកន្លងផុតទៅចាប់តាំងពីការជាសះស្បើយ ប៉ុន្តែខ្ញុំចងចាំអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដូចជាកាលពីម្សិលមិញ។

(វ្ល៉ាឌីមៀ)

ប្រហែលជាសត្វស្លាបនិងសត្វនឹងអធិស្ឋានដល់ព្រះអម្ចាស់?

យើង​បាន​ត្រៀម​ខ្លួន​ជា​ស្រេច​ដើម្បី​ទៅ​បរបាញ់។ យើងផឹក។ អ្នក​ប្រមាញ់​ម្នាក់​បាន​ដេក​លក់​បន្ទាប់​ពី​ផឹក​រួច​ស្លាប់​ក្នុង​ដំណេក។

តើសាច់ញាតិគួរធ្វើអ្វី? គម្ពីរ​ចែង​ថា​៖ ​«​មនុស្ស​ប្រមឹក​នឹង​មិន​ទទួល​រាជាណាចក្រ​របស់​ព្រះ​ជា​មរតក​ឡើយ។ ដូច្នេះ តើ​វា​មិន​អាច​ធ្វើ​ពិធី​បុណ្យ​សព​របស់​គាត់​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​បាន​ទេ? ប៉ុន្តែគាត់មិនស្លាប់ដោយសារស្រវឹងទេ (ទោះបីជាគាត់ស្រវឹងក៏ដោយ) ។

ជាទូទៅ ពួកគេបានប្រារព្ធពិធីបុណ្យសពនៅក្នុងព្រះវិហារ ហើយបានបញ្ជាឱ្យធ្វើពិធីបុណ្យរំលឹករយៈពេលសែសិបថ្ងៃ។ ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​មាន​អារម្មណ៍​ថា​ពួកគេ​បាន​ធ្វើ​តិចតួច។

ញាតិ​សន្ដាន​គិត​ហើយ​សម្រេច​ចិត្ត​ប្រមូល​លុយ​ផ្ញើ​ទៅ​ព្រះសង្ឃ​នៅ​អាថូស - ភ្នំ​នេះ​មាន​តែ​ព្រះសង្ឃ​គង់​នៅ។ អនុញ្ញាតឱ្យពួកគេអធិស្ឋានដល់ព្រះ។

ពួកគេបានប្រមូលប្រាក់មួយរយរូប្លិ ហើយបញ្ជូនពួកគេចេញ។ ប្រហែលមួយឆ្នាំកន្លងផុតទៅ។ សំបុត្រ​មួយ​មក​ពី​ភ្នំ​អាថូស៖ ព្រះសង្ឃ​សរសេរ​ថា​បន់ស្រន់ ប៉ុន្តែ​មិន​អាច​អង្វរ​ព្រះ​បាន​ទេ។

សាច់ញាតិបានពិគ្រោះយោបល់: អ្វីដែលត្រូវធ្វើ? ពួកគេប្រហែលជាមិនបានផ្ញើប្រាក់គ្រប់គ្រាន់ទេ។ ដោយ​ការ​លំបាក យើង​ប្រមូល​បាន​មួយ​រយ​រូប​ទៀត ហើយ​ផ្ញើ​ទៅ​ព្រះសង្ឃ​សូត្រ​ធម៌ ។

ប្រាំមួយខែទៀតឬមួយឆ្នាំកន្លងផុតទៅ សំបុត្រមួយបានមកដល់ Athos ពីបងប្អូនព្រះសង្ឃ និងជាមួយសំបុត្រចំនួនពីររយរូប្លិ៍។ សំបុត្រនោះនិយាយថា៖ យកលុយពីររយរបស់អ្នកមកវិញ។ យើង​បាន​អធិស្ឋាន​ដល់​ព្រះ​អម្ចាស់​ចំពោះ​អ្នក​ដែល​បាន​សោយ​ទិវង្គត ប៉ុន្តែ​តាម​មើល​ទៅ ការ​អធិស្ឋាន​របស់​យើង​មិន​គាប់​ព្រះហឫទ័យ​នឹង​ព្រះអម្ចាស់​ទេ ទ្រង់​មិន​ទទួល​យក​វា​ទេ។ ឬប្រហែលជាអ្នកស្លាប់របស់អ្នកគឺជាមនុស្សមានបាបដ៏អស្ចារ្យ?

ប្រសើរជាងនេះទៅទៀត ធ្វើដូចនេះ៖ ជាមួយនឹងប្រាក់ពីររយរូប្លិត ទិញគ្រាប់ធញ្ញជាតិសម្រាប់សត្វស្លាប អាហារគ្រប់ប្រភេទសម្រាប់សត្វព្រៃ ហើយរាយប៉ាយវានៅក្នុងព្រៃ - ប្រហែលជាសត្វស្លាប និងសត្វនឹងអធិស្ឋានដល់ព្រះអម្ចាស់។

(ការប្រមូល "រឿងដែលមិនបានប្រឌិត" V. G.)

កំណត់ចំណាំ

អែលឌើរ Zacharias (1850–1936) - Schema-Archimandrite នៃ Trinity-Sergius Lavra ។ គាត់ត្រូវបានគេបញ្ចុះនៅទីក្រុងមូស្គូនៅឯទីបញ្ចុះសពអាល្លឺម៉ង់។

អែលឌើរ ស៊ីម្មាន បានស្លាប់នៅឆ្នាំ 1960 ។ ក្នុងចំណោមអ្នកថ្មីថ្មោងឈ្មោះរបស់គាត់គឺ Vasily ។ ព័ត៌មានភាគច្រើនអំពីគាត់ត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងកំណត់ត្រារបស់ម្តាយរបស់ Alexandra ។

ការខូចខាតគឺជាជំងឺដែលបង្កឡើងដោយនរណាម្នាក់ទៅមនុស្សឬសត្វចិញ្ចឹម។ គ្រិស្តបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់ខ្លះមិនទទួលស្គាល់អំពើពុករលួយទេ ដោយជឿថាវាគ្រាន់តែជាជំងឺដែលត្រូវបានអនុញ្ញាតដោយព្រះជាការដាក់ទណ្ឌកម្ម ឬការដាស់តឿន។ ការខូចខាតគ្រាន់តែជាឈ្មោះទូទៅសម្រាប់ជំងឺដែលបណ្តាលមកពីអាបធ្មប់ឬមេធ្មប់នៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃអារក្ស។ ការខូចខាតមិនប៉ះពាល់ដល់ពួកបរិសុទ្ធទេ។

Cavern (lat. caverna) គឺជាបែហោងធ្មែញដែលលេចឡើងក្នុងសរីរាង្គមួយកំឡុងពេលបំផ្លាញជាលិការបស់វា (ភាគច្រើននៅក្នុងសួតអំឡុងពេលមានជំងឺរបេង)។

ក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ គ្រូគង្វាលបរទេសជាច្រើនបានទៅលេងប្រទេសរុស្ស៊ី ដោយទំនងដើម្បីផ្សាយដំណឹងល្អ ប៉ុន្តែតាមពិតទៅដើម្បីប្រឆាំងនឹងសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ជាច្រើនដង ជាពិសេស អ្នកមាក់ងាយកាតូលិក ត្រូវបានបង្ហាញនៅលើកញ្ចក់ទូរទស្សន៍រុស្ស៊ី ដោយអធិប្បាយអំពី heterodoxy របស់គាត់។ នៅនិទាឃរដូវឆ្នាំ 1992 Muscovites ជាច្រើនបានចូលរួមការសំដែងរបស់គាត់ដែលធ្វើឡើងនៅសង្វៀនកីឡាដ៏ធំមួយរបស់រដ្ឋធានី។ ដោយគិតពីចំណុចនេះ យើងបានសម្រេចចិត្តបញ្ចូលរឿងរ៉ាវអំពីភាពមិនពិតនៃការមាក់ងាយជាទូទៅ។

សតវត្សទី 20 នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបានបង្ហាញពីទុក្ករបុគ្គលនិងអ្នកសារភាពមួយចំនួនដែលប្រៀបធៀបទៅនឹងសតវត្សដំបូងនៃគ្រិស្តសាសនា។ សម្រាប់ក្រុមប្រឹក្សា Jubilee of Bishops ក្នុងឆ្នាំ 2000 ការត្រៀមរៀបចំកំពុងត្រូវបានធ្វើឡើងសម្រាប់ "អ្នកទុក្ករបុគ្គលថ្មី និងអ្នកសារភាពនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 20 ដែលត្រូវបានគេស្គាល់តាមឈ្មោះ ហើយមិនទាន់ត្រូវបានបង្ហាញដល់ពិភពលោក ប៉ុន្តែត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះព្រះ" ។ នៃទាំងនេះនៅលើ ពេលនេះមនុស្សជាង 1,700 នាក់ត្រូវបានលើកតម្កើង។

រងទុក្ខមិនមានន័យថាបរិសុទ្ធទេ។

ពួកគេប្រមូលសម្ភារៈ និងសិក្សាភស្តុតាងបណ្ណសារអំពីមនុស្សដែលបានរងទុក្ខដោយសារជំនឿរបស់ពួកគេលើគណៈកម្មាធិកានិកាយភូមិភាគ។ ប្រភពសំខាន់នៃព័ត៌មានគឺឯកសារស៊ើបអង្កេត FSB ។ Archpriest Vladimir Sorokin មានប្រសាសន៍ថា "សាខា St. Petersburg នៃ FSB រក្សាទុក 94,000 ករណី" ពីពួកគេវាចាំបាច់ដើម្បីបំបែកអ្នកដែលបានរងទុក្ខដោយផ្អែកលើជំនឿ។ នេះមានន័យថាពិនិត្យដោយប្រុងប្រយ័ត្ននូវករណីទាំងអស់៖ បន្ទាប់ពីទាំងអស់ វាមិនត្រឹមតែជាបព្វជិត និងគ្រហស្ថដែលត្រូវបានជាប់គុកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានមនុស្សជាច្រើនទៀតផងដែរ។ នៅទីក្រុងមូស្គូ បុគ្គលិកនៃគណៈកម្មការ Synodal សម្រាប់ Canonization បានឆ្លងកាត់ករណីស្ទើរតែទាំងអស់រួចហើយ ប៉ុន្តែយើងនៅតែមានការងារជាច្រើនដែលត្រូវធ្វើ»។
ឥឡូវនេះមាន 4,731 ឈ្មោះនៅក្នុងឯកសាររបស់គណៈកម្មាការ៖ កិច្ចការរបស់មនុស្សទាំងនេះត្រូវបានត្រួតពិនិត្យយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់។ តើត្រូវពិនិត្យអ្វីខ្លះ? មនុស្សជាច្រើនគិតថា: គាត់បានរងទុក្ខដោយសារជំនឿរបស់គាត់ - នោះមានន័យថាគាត់គឺជាពួកបរិសុទ្ធ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើគ្មានភស្តុតាងពិសេសណាមួយត្រូវបានទាមទារសម្រាប់ការធ្វើពិធីសាសនានៃទុក្ករបុគ្គលដ៏វិសុទ្ធ Archpriest Peter Skipetrov ដែលត្រូវបានសម្លាប់យ៉ាងឃោរឃៅក្នុងឆ្នាំ 1918 នោះជាមួយនឹងអ្នកដែលរងទុក្ខក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 វាពិបាកជាងនេះទៅទៀត៖ វាគឺអាចធ្វើទៅបានដើម្បីដាក់ឈ្មោះអោយតែអ្នកដែលមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះ។ ត្រូវ​បាន​គេ​សង្កត់សង្កិន ប៉ុន្តែ​បាន​បង្ហាញ​ការ​តស៊ូ។ «យើង​នៅ​ក្នុង​សាសនាចក្រ យើង​មាន​ច្បាប់ និង​លក្ខណៈ​វិនិច្ឆ័យ​ផ្ទាល់​ខ្លួន​របស់​យើង ភារកិច្ច​របស់​យើង​គឺ​ត្រូវ​ស្វែងរក​សម្ភារៈ​ច្រើន​តាម​ដែល​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន វា​គួរ​តែ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ដែល​រង​ទុក្ខ​ដោយសារ​សេចក្ដី​ជំនឿ​ក្នុង​តំបន់​របស់​យើង និង​ក្នុង​សាសនាចក្រ​រុស្ស៊ី​ជា​ទូទៅ» ឪពុកវ្ល៉ាឌីមៀ។
លេខាធិការនៃគណៈកម្មាការ Canonization Lidia Sokolova ថតរូបសម្ភារៈនៅក្នុងប័ណ្ណសារ FSB ។ បន្ទាប់មកសមាជិកគណៈកម្មាការពិនិត្យមើលពួកគេ ប្រៀបធៀបពួកគេ វិភាគ ហើយមានតែបន្ទាប់ពីនោះ សំណួរនៃការបង្កើត Canonization អាចនឹងត្រូវបានលើកឡើង។ បិតា វ្ល៉ាឌីមៀ ពន្យល់ថា “នៅពេលដែលផ្នែកការងារត្រូវបានបញ្ចប់ អ្នកត្រូវមើលពីរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់ប្រព្រឹត្ត អ្នកដែលគាត់ទាក់ទងជាមួយមនុស្ស ដែលគាត់បានប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា” ឪពុក វ្ល៉ាឌីមៀ ពន្យល់ថា “អ្នកអាចប្រព្រឹត្តតាមរបៀបផ្សេងៗ៖ អ្នកខ្លះកំសាក ខ្លះមានអាកប្បកិរិយាក្លាហាន , ធនធានមួយចំនួន។ មន្ត្រី​សន្តិសុខ​ក៏​ចូល​ទៅ​ជិត​មនុស្ស​ម្នាក់​ៗ​ផ្សេង​គ្នា»។
គណៈកម្មាការ Synodal ជារឿយៗត្រូវបានរិះគន់ចំពោះ "ការធ្វើអាណានិគមតិចតួច" ។ ដូច្នេះហើយ សៀវភៅ និងខិត្តប័ណ្ណជាច្រើនត្រូវបានបោះពុម្ពដោយពន្យល់ថា អ្នកណាអាចក្លាយជាអ្នកតំណាង ហើយអ្នកណាមិនអាច។ ជាឧទាហរណ៍ អ្នកដែលបង្កាច់បង្ខូចនរណាម្នាក់ ឬដកឋានៈរបស់គាត់ មិនអាចត្រូវបានគេលើកតម្កើងឡើយ។ ឪពុកវ្ល៉ាឌីមៀពន្យល់ថា "ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ដាក់ឈ្មោះ នេះមិនមានន័យថាគាត់បានបង្កាច់បង្ខូចនរណាម្នាក់ទេ" ប្រហែលជាគាត់មិនមានជម្រើសផ្សេងទៀតទេ: ក្នុងអំឡុងពេលស្វែងរកការឆ្លើយឆ្លងនិងរូបថតត្រូវបានរកឃើញ។ ប៉ុន្តែ​វា​ជា​រឿង​មួយ​ដែល​គ្រាន់តែ​បញ្ជាក់​ថា​អ្នក​ស្គាល់​មនុស្ស​ម្នាក់​នេះ ហើយ​មួយ​ទៀត​និយាយ​ថា​បុគ្គល​នេះ​បាន​ចូលរួម​ក្នុង​សកម្មភាព​ប្រឆាំង​នឹង​សូវៀត»។ វាច្បាស់ណាស់ថាមនុស្សត្រូវបានបង្ខំឱ្យថ្លែងទីបន្ទាល់ មិនមែនគ្រប់គ្នាអាចទ្រាំទ្របានទេ៖ «វាកើតឡើងដែលមនុស្សម្នាក់មានអាកប្បកិរិយាដ៏អស្ចារ្យ ហើយបន្ទាប់មកនៅពេលណាមួយគាត់បានខូច។

វាជាអព្ភូតហេតុដែលនរណាម្នាក់បានរួចជីវិត ...

ព្រះបិតាវ្ល៉ាឌីមៀមានជំនួយការ៖ អាឡិចសាន់ឌឺ បូវកាឡូ បុគ្គលិកបណ្ណាល័យនៅបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី និងជាប្រវត្តិវិទូអាឡិចសាន់ឌឺ ហ្គាលគីន។ សម្ភារៈត្រូវបានប្រមូលមិនត្រឹមតែដោយបុគ្គលិករបស់គណៈកម្មការប៉ុណ្ណោះទេ៖ «គ្រប់សាកលវិទ្យាធិការត្រូវតែកំណត់អត្តសញ្ញាណបព្វជិតដែលត្រូវបានគេគាបសង្កត់ខ្ញុំនិយាយអំពីរឿងនេះគ្រប់ពេលនៅក្នុងកិច្ចប្រជុំភូមិភាគ។ យើង​បាន​បោះ​ពុម្ព​ផ្សាយ​ប្រជុំ​មួយ​ដែល​មាន​ព័ត៌មាន​បឋម។ ឥឡូវនេះយើងកំពុងរៀបចំការបោះពុម្ពលើកទី 3 ដែលជាការពេញលេញបន្ថែមទៀត។ ការងារ​របស់​សាកលវិទ្យាធិការ​គឺ​យក​ប្រជុំ​សង្ឃ ហើយ​ស្វែងរក​សង្ឃ​ដែល​បម្រើ​ក្នុង​ព្រះសហគមន៍កាតូលិក។ ច្បាប់ចម្លងនៃឯកសារស៊ើបអង្កេតដែលបានបញ្ជាពីបណ្ណសារគឺត្រូវបានទាមទារ ជាពិសេសពិធីការសួរចម្លើយ។ ចុះ​បើ​ដំណើរ​ការ​ត្រូវ​បាន​គេ​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ដោយ​របៀប​ណា​ក្នុង​សារព័ត៌មាន? ឬប្រហែលជាមានការចងចាំរបស់នរណាម្នាក់?.. សាកលវិទ្យាធិការប្រមូលអ្វីៗទាំងអស់នេះហើយបង្ហាញវាឱ្យយើងសម្រាប់គណៈកម្មាការ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការអានលើកដំបូង សំណួរកើតឡើងដោយជៀសមិនរួច ហើយយើងផ្តល់ភារកិច្ចដើម្បីកែលម្អចំណុចនេះ ឬចំណុចនោះ។
ជារឿយៗមនុស្សមានការងឿងឆ្ងល់៖ ការគាបសង្កត់គ្មានមូលដ្ឋាន សំណុំរឿងត្រូវបានប្រឌិត តើអ្នកអាចទុកចិត្តឯកសារទាំងនេះដោយរបៀបណា? មានការក្លែងបន្លំយ៉ាងជាក់លាក់ក្នុងការបង្កើតករណីនេះ៖ ភាគច្រើននៃ "អង្គការប្រឆាំងបដិវត្តន៍" ត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីភាពងាយស្រួល - ករណីរបស់ Josephites ករណីអ្នកសិក្សា ករណីនៃរង្វង់អក្សរសាស្ត្រ។ ប៉ុន្តែសម្ភារៈអំពីរបៀបដែលមនុស្សប្រព្រឹត្តក្នុងអំឡុងពេលស៊ើបអង្កេតគឺជាការពិត។ “មន្រ្តីសន្តិសុខបានធ្វើកិច្ចការរបស់ពួកគេដោយប្រុងប្រយ័ត្ន ដោយកត់ត្រាអ្វីៗទាំងអស់។ ជា​ពរជ័យ​ដ៏​អស្ចារ្យ​ដែល​អំពើ​មិន​ត្រូវ​បាន​បំផ្លាញ​ចោល! ដោយវិធីនេះ ពួកគេមិនផ្តល់ឱ្យយើងនូវអ្វីគ្រប់យ៉ាងទេ៖ ឧទាហរណ៍ ពួកគេនាំយកឯកសារមួយ ប៉ុន្តែមិនមែនគ្រប់ទំព័រទាំងអស់ត្រូវបានបើកនោះទេ។ អ្វីដែលអ្នកផ្តល់ព័ត៌មាន និងភ្នាក់ងារបានសរសេរមិនត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ទេ៖ នៅពេលមួយ ពួកគេបានផ្តល់ព័ត៌មានអំពីភ្នាក់ងារ ហើយកូនចៅរបស់ពួកគេបានចាប់ផ្តើមសងសឹក។ សូមឱ្យវាកាន់តែប្រសើរឡើង ពេលវេលានឹងកន្លងផុតទៅយើងនឹងរង់ចាំ” ។
គណៈកម្មការនេះអាចសន្និដ្ឋានបាន៖ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 អាជ្ញាធរត្រូវបានប្រគល់ភារកិច្ចឱ្យបំផ្លាញបូជាចារ្យទាំងអស់។ "ជំនួយការរបស់ខ្ញុំបានរកឃើញ ឯកសារតែមួយគត់- សាត្រាស្លឹករឹតរបស់អយ្យកោ Alexy I (Simansky) នៅពេលគាត់នៅ Metropolitan នៃ Leningrad ។ នៅឆ្នាំ 1936-1937 គាត់បានចងក្រងបញ្ជីបព្វជិតទាំងអស់នៃភូមិភាគរបស់គាត់ (ហើយនេះមិនត្រឹមតែតំបន់ Leningrad និងតំបន់ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងតំបន់ Novgorod និងផ្នែកនៃតំបន់ Vologda) ហើយបានសម្គាល់ដោយឈើឆ្កាងដែលបានធ្លាក់ចុះ។ ពីបញ្ជីនេះ វាច្បាស់ណាស់ថា សូម្បីតែអ្នកបម្រើនៅក្នុងភូមិដាច់ស្រយាលមួយក៏ត្រូវបានគេបាញ់សម្លាប់ដែរ ដោយមិនមានឥទ្ធិពលពិសេសលើប្រជាជនឡើយ។ ពួកគេបានបញ្ជូនប៉ូលីសម្នាក់ពីទីក្រុង (ហើយពួកគេត្រូវផ្តល់ការដឹកជញ្ជូនសម្រាប់រឿងនេះ) យកបូជាចារ្យនាំគាត់មកទីនេះហើយបាញ់គាត់។ តំបន់​ខ្លះ​ត្រូវ​បាន​គេ​លុប​ចោល​យ៉ាង​សាមញ្ញ មិន​មាន​ប្រាសាទ​មួយ​នៅ​សេសសល់! ឥឡូវនេះ យើងអាចនិយាយបានត្រឹមត្រូវអំពីអំពើប្រល័យពូជសាសន៍នៃបព្វជិតគ្រិស្តអូស្សូដក់»។ តើ​សង្ឃ​ណា​មួយ​រស់​បាន​ដោយ​របៀប​ណា? "ចូល ទីក្រុង​ដ៏​ធំបិតាវ្ល៉ាឌីមៀពន្យល់ថា “មានឱកាសមួយដើម្បីរស់រានមានជីវិត” មាននរណាម្នាក់ត្រូវបម្រើដើម្បីបង្ហាញនៅបរទេសថាយើងនៅតែមានព្រះវិហារ និងបូជាចារ្យ។ ប៉ុន្តែ​នៅ​តាម​ភូមិ និង​ទីក្រុង​តូចៗ វា​មិន​អាច​ទៅ​រួច​ទេ​សម្រាប់​សង្ឃ​រស់​បាន»។

សម្រាប់អ្នកដទៃ? ប៉ុន្តែមិនមែនសម្រាប់ព្រះគ្រីស្ទទេ ...

តើ​វា​អាច​មក​ពី​ផ្លូវ​ហើយ​និយាយ​ថា​៖ ​«​សាច់​ញាតិ​របស់​ខ្ញុំ​រង​ទុក្ខ​ដោយ​សារ​ជំនឿ​របស់​គាត់​»​ឬ​ទេ? បាទ អ្នកអាចធ្វើបាន ហើយរឿងនេះកើតឡើងជាញឹកញាប់ ពួកគេនាំយកឯកសារ រូបថត អនុស្សាវរីយ៍។ ការចង់ដឹងចង់ឃើញក៏កើតឡើងផងដែរ - មនុស្សដែលមិនមែនជាព្រះវិហារបានមកហើយឧទាហរណ៍និយាយថា "ម្តាយរបស់ខ្ញុំត្រូវដាក់ឈ្មោះជាព្រះនាងជាមនុស្សដែលមានជីវិតបរិសុទ្ធនាងបានប្រយុទ្ធ ... " អ្នកខ្លះស្នើឱ្យធ្វើពិធីសាសនាមិនមែនសាច់ញាតិរបស់ពួកគេទេប៉ុន្តែ Ivan the Terrible, Grigory Rasputin ។ ថ្ងៃមួយ បុរសយោធាម្នាក់បានមក និងនាំយកជីវិតរបស់... Dmitry Karbyshev ។ មិនថាឪពុកវ្ល៉ាឌីមៀបានពន្យល់យ៉ាងណានោះទេ ទីមួយ Karbyshev គឺជាកុម្មុយនិស្ត ហើយទីពីរ គាត់មិនបានធ្វើកិច្ចការសម្រាប់ជំនឿរបស់គាត់ទេ បុរសយោធានេះបានជំទាស់ថា "ប៉ុន្តែគាត់បានដាក់ព្រលឹងរបស់គាត់សម្រាប់មិត្តរបស់គាត់" ។ ហើយសូម្បីតែអំណះអំណាងដែលសាសនាចក្រលើកតម្កើងមនុស្សដែលបានរងទុក្ខសម្រាប់ព្រះគ្រីស្ទក៏មិនបានបញ្ចុះបញ្ចូលគាត់ដែរ។ ជាអកុសល តែងតែមានមនុស្សដែលមិនយល់ពីជីវិតព្រះវិហារ ហើយធ្វើការទាមទារចម្លែកប្រឆាំងនឹងសាសនាចក្រ។ ព្រះបិតា វ្ល៉ាឌីមៀ មានប្រសាសន៍ថា “មានអ្នកមិនជឿព្រះជាច្រើននាក់ក្នុងចំណោមអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត” ពួកគេមិនត្រឹមតែមិនជឿទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងរិះគន់សាសនាចក្រផងដែរ។ នៅសម័យសូវៀតសៀវភៅមួយត្រូវបានបោះពុម្ព "ពួកបរិសុទ្ធរុស្ស៊ី - ពួកគេជានរណា?" ដោយសាស្រ្តាចារ្យ Nikolai Gordienko វានិយាយថាមិនចាំបាច់ដាក់ឈ្មោះ Sergius នៃ Radonezh, Seraphim នៃ Sarov ទេពួកគេនិយាយថាអ្វីដែលល្អអំពីពួកគេ - ពួកគេធ្វើការតិចតួច។ ពួកគេបានត្រឹមតែអធិស្ឋាន! វាចាំបាច់ក្នុងការដាក់ឈ្មោះ Ivan Bolotnikov និង Stepan Razin ពួកគេសម្រាប់មនុស្សសាមញ្ញ! ឥឡូវនេះពេលវេលាហាក់ដូចជាខុសគ្នា ប៉ុន្តែការវាយប្រហារប្រឆាំងនឹងសាសនាចក្រនៅតែបន្ត ហើយយើងត្រូវតែត្រៀមខ្លួនសម្រាប់រឿងនេះ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលមិនអាចមានកំហុសនៅក្នុងបញ្ហាសំខាន់ដូចជា Canonization ។ សាសនាចក្រនៅក្រៅប្រទេសបានចាត់ចែងមនុស្សជាច្រើនដោយគ្មានព័ត៌មានគ្រប់គ្រាន់ ហើយបន្ទាប់មកវាបានប្រែក្លាយថាក្នុងចំណោមមនុស្សទាំងនេះមានអ្នកដែលបានទម្លាក់ខ្លួន។ បន្ទាប់ពីការចុះហត្ថលេខាលើច្បាប់ស្តីពីការរួបរួម Canonical រវាងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់រុស្ស៊ី និងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីនៅក្រៅប្រទេស គណៈកម្មការផ្សះផ្សាត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយទិន្នន័យទាំងអស់នឹងត្រូវបានពិនិត្យម្តងទៀត។

ហើយ​មាន​ឈ្មោះ​ថ្មី​នៅ​ខាង​មុខ...

តើឯកសារអ្វីខ្លះនឹងត្រូវបញ្ជូនទៅគណៈកម្មការ Synodal នាពេលខាងមុខ? សម្ភារៈដែលអាចរកបានទាំងអស់អំពីបិតា Alexy Kibardin ដែលជា Josephite សាកលវិទ្យាធិការនៃវិហារ Feodorovsky នៅ Tsarskoe Selo ដែលបានបម្រើការនៅ Vyritsa បន្ទាប់ពីសង្គ្រាមនិងការចាប់ខ្លួនត្រូវបានប្រមូល។ គាត់មានទំនាក់ទំនងតាមលក្ខខណ្ឌយ៉ាងខ្លាំងចំពោះបេសកកម្ម Pskov ហើយបានទទួលការកាត់ទោសវែងបំផុត - 25 ឆ្នាំ។ ជីវិត​របស់​សង្ឃ​នេះ​ពិត​ជា​បាន​សារភាព។ ជួនកាលការងាររបស់គណៈកម្មាការនាំមកនូវលទ្ធផលដែលមិននឹកស្មានដល់និងរីករាយ: ឧទាហរណ៍នៅពេលដែលពួកគេកំពុងប្រមូលសម្ភារៈអំពីទុក្ករបុគ្គលដ៏បរិសុទ្ធ Archpriest Mikhail Cheltsov ពួកគេបានរកឃើញចៅប្រុសរបស់គាត់ - អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសមាជិកដែលត្រូវគ្នានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រ។ គាត់​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​ជួយ ហើយ​ជា​លទ្ធផល គាត់​បាន​រក​ឃើញ​សាច់​ញាតិ​ទាំង​អស់​របស់​គាត់ ក្លាយ​ជា​សមាជិក​ក្រុម​ជំនុំ ហើយ​បាន​ធ្វើ​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​ដល់​ចៅៗ​របស់​គាត់។ ឥឡូវនេះចៅប្រុសរបស់ទុក្ករបុគ្គលដ៏បរិសុទ្ធបានទៅព្រះវិហារ Trinity-Izmailovsky ហើយមិនឆ្ងាយពីវិហារនោះមានឈើឆ្កាងថ្វាយបង្គំក្នុងការចងចាំពីព្រះបិតាម៉ៃឃើល "យើងពឹងផ្អែកលើព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះប៉ុន្តែយើងយកចិត្តទុកដាក់លើសម្ភារៈនិងទិន្នន័យទាំងអស់។ ប្រកបដោយទំនួលខុសត្រូវ។ យើងមិនប្រញាប់ ហើយមិនអាចប្រញាប់ទេ យើងមិនប្រឈមមុខនឹងកិច្ចការនៃការដាក់ឈ្មោះឲ្យកាន់តែលឿននោះទេ។ ពរជ័យ Xenia រង់ចាំ 200 ឆ្នាំ ... "

Tatiana Kirillina

“សាសនាគ្រឹស្តនៅតែត្រូវបានបៀតបៀននៅកន្លែងជាច្រើនជុំវិញពិភពលោក។ យោងតាមស្ថិតិ គ្រីស្ទានជាង 100 ពាន់នាក់ត្រូវបានសម្លាប់ក្នុងឆ្នាំ 2012 និងប្រហែល 70 ពាន់នាក់ក្នុងឆ្នាំ 2013 ។ ពួក​គេ​សម្លាប់​មនុស្ស​ស្លូតត្រង់​ដោយ​សារ​ពួក​គេ​ជា​គ្រិស្តសាសនិក។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះនៅក្នុង ស្ថិតិទាំងនេះវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការរាប់បញ្ចូលចំនួនអ្នកជឿគ្នីគ្នារបស់យើងដែលបានស្លាប់នៅក្នុងប្រទេសស៊ីរី ជាកន្លែងដែលជម្លោះប្រដាប់អាវុធបានបន្តអស់រយៈពេល 3 ឆ្នាំមកហើយ»។ ការចុះបញ្ជីប្រទេសដែលគ្រិស្តបរិស័ទត្រូវគេបៀតបៀន បុព្វបុរស បន្ថែមលើប្រទេសស៊ីរី ក៏មានឈ្មោះថា លីប៊ី នីហ្សេរីយ៉ា សូម៉ាលី ស៊ូដង់ ប៉ាគីស្ថាន ឥណ្ឌា និងស្រីលង្កា។ ប៉ុន្តែ​តាម​ពិត​មាន​ប្រទេស​បែប​នេះ​ជា​ច្រើន​ទៀត។

លេខក្លែងបន្លំ

នៅពេលអ្នកចាប់ផ្តើមនិយាយអំពីការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញ និងការសម្លាប់គ្រិស្តបរិស័ទ អ្នកប្រាកដជាប្រឈមមុខនឹងបញ្ហាជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តគណនា។ ជាឧទាហរណ៍ ការវាយប្រហារភេរវករដែលបានប្រព្រឹត្តនៅក្នុងទីក្រុង Volgograd និង Boston ត្រូវចាត់ទុកជាឃាតកម្មលើពួកគ្រីស្ទានឬ? ម៉្យាងវិញទៀត ភេរវករគឺជាអ្នកកាន់សាសនាឥស្លាម ហើយភាគច្រើននៃជនរងគ្រោះរបស់ពួកគេគឺជាគ្រិស្តបរិស័ទ ផ្ទុយទៅវិញ គោលដៅគឺមនុស្សទូទៅ ដោយមិនគិតពីសាសនា និងទំនាក់ទំនងសាសនារបស់ពួកគេ (ការវាយប្រហារភេរវកម្មមានសារៈសំខាន់)។

ឧទាហរណ៍មួយទៀត៖ ការសម្លាប់រង្គាលស៊ីវិលនៅអាហ្រ្វិកខ្មៅ ជាកន្លែងដែលគ្រិស្តបរិស័ទស្លាប់ដោយកណ្តាប់ដៃរបស់មូស្លីម ក៏ដូចជាផ្ទុយមកវិញ។ មូលហេតុ​នៃ​ជម្លោះ​បែប​នេះ​ច្រើន​តែ​ជា​ការ​ប្រឈម​មុខ​គ្នា​ខាង​នយោបាយ ឬ​កុលសម្ព័ន្ធ​, i.e. មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានសម្លាប់ដោយសារជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រជាជន ឬបក្ស ហើយមិនមែនជាជំនឿមួយ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ កុលសម្ព័ន្ធប្រឆាំងអាចប្រកាសសាសនាផ្សេង រួមទាំងដោយចេតនា ដើម្បីកុំឱ្យមានអ្វីដូចគ្នាជាមួយសត្រូវរបស់ពួកគេ។ ឬយក Christian Philippines ។ នៅលើកោះមីនដាណាវតែម្នាក់ឯង បូជាចារ្យកាតូលិករាប់សិបនាក់កន្លះត្រូវបានសម្លាប់ដោយចេតនាចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1970 ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ឃាតករអាចជារ៉ាឌីកាល់ទាំងពីរមកពីក្រុមបំបែកខ្លួន Moro Islamic Liberation Front និងឧកញ៉ានៃក្រុមហ៊ុនរុករករ៉ែក្នុងស្រុក ដែលជារឿយៗត្រូវបានប្រឆាំងដោយពួកសង្ឃការពារហ្វូងសត្វរបស់ពួកគេ។

ជាឧទាហរណ៍ តួលេខដែលបានប្រកាសដោយបុព្វបុរសស្របគ្នាជាមួយទិន្នន័យរបស់អ្នកសង្គមវិទូអ៊ីតាលី និងអ្នកសម្របសម្រួលនៃអង្គការឃ្លាំមើលសេរីភាពសាសនា Massimo Introvigne - 70 ពាន់ក្នុងឆ្នាំ 2013 100 ពាន់ក្នុងឆ្នាំ 2012 ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ក្រុមប្រឹក្សា OSCE កំពុងនិយាយរួចហើយអំពីគ្រីស្ទបរិស័ទចំនួន 105 ពាន់នាក់ដែលត្រូវបានសម្លាប់ក្នុងឆ្នាំ 2013 ហើយបុរីវ៉ាទីកង់ក៏បានដាក់ឈ្មោះតួលេខចំនួន 170 ពាន់នាក់ផងដែរ។ នោះគឺ 100 ពាន់អាចត្រូវបានគេហៅថាទិន្នន័យអប្បបរមា។

ក៏មានទំនោរទៅរកការកើនឡើងនៃអំពើហឹង្សាប្រឆាំងនឹងគ្រិស្តបរិស័ទ ដែលត្រូវបានគេសង្កេតឃើញជាច្រើនឆ្នាំមកហើយ។ ត្រលប់ទៅដើមឆ្នាំ 2011 PACE និងសភាអឺរ៉ុបបានអនុម័តដំណោះស្រាយថ្កោលទោសការរើសអើងប្រឆាំងនឹងគ្រិស្តបរិស័ទក្នុងពិភពសម័យទំនើប។ បន្តិចក្រោយមក រដ្ឋមន្ត្រីការបរទេសអ៊ីតាលីបាននិយាយថា ការបញ្ចប់ការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញលើគ្រិស្តបរិស័ទគួរតែជាអាទិភាពកំពូលរបស់មេដឹកនាំពិភពលោក។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ ចាប់​តាំង​ពី​ពេល​នោះ​មក ស្ថានភាព​របស់​គ្រិស្ដ​សាសនិក​ក្នុង​ប្រទេស​ដែល​ពួក​គេ​ជា​ជនជាតិ​ភាគតិច​កាន់​តែ​អាក្រក់​ទៅៗ។

រដូវរងាបានមកដល់

តំបន់ដែលមានបញ្ហាបំផុតសម្រាប់គ្រិស្តបរិស័ទនៅតែជាតំបន់ Maghreb និងមជ្ឈឹមបូព៌ា ដែលជាប់គាំងនៅក្នុងបដិវត្តន៍ និងការប្រឆាំងបដិវត្តន៍។ ពីមុនស្ទើរតែមិនអាចរង្គោះរង្គើបាន ប៉ុន្តែត្រូវបានផ្ដួលរំលំជាបន្តបន្ទាប់ របបផ្តាច់ការ ភាគច្រើនជាបុគ្គលនិយមនៅក្នុងធម្មជាតិ សណ្តាប់ធ្នាប់ដែលមានតម្លៃលើសអ្វីៗផ្សេងទៀត និងបានដាក់សម្ពាធយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរលើកងកម្លាំងដែលគាំទ្រសាសនាអ៊ីស្លាម ដោយសមហេតុផលចាត់ទុកថាពួកគេជាគូប្រជែងដ៏សំខាន់ក្នុងការតស៊ូដើម្បីអំណាច។ អ្នកអាចនិយាយបានថាវាទាំងអស់បានចាប់ផ្តើមជាមួយអ៊ីរ៉ាក់។ មុនពេលការដកតំណែងសាដាម ហ៊ូសេន ដោយសម្ព័ន្ធអន្តរជាតិដឹកនាំដោយសហរដ្ឋអាមេរិក គ្រីស្ទបរិស័ទជាងមួយលានកន្លះរស់នៅក្នុងប្រទេសនេះ។ ឥឡូវនេះមានគ្រិស្តបរិស័ទតិចជាងដប់ដងនៅក្នុងប្រទេសអ៊ីរ៉ាក់ ដែលជាផ្នែកសំខាន់នៃពួកគេបានធ្វើចំណាកស្រុកដើម្បីគេចចេញពី "ការរីករាលដាលនៃការវាយប្រហារភេរវកម្ម" និងការប្រឈមមុខដាក់គ្នាដោយប្រដាប់អាវុធរវាងនិកាយស៊ីអ៊ីត និងស៊ុននីស ហើយអ្នកផ្សេងទៀតបានក្លាយជាជនរងគ្រោះនៃរ៉ាឌីកាល់អ៊ីស្លាម។

ពួកអ៊ិស្លាមដែលស្ថិតក្រោមសម្ពាធរបស់រដ្ឋ ក៏បានបង្កើតជាមេផងដែរ។ កម្លាំងជំរុញបដិវត្តនៅអេហ្ស៊ីប។ បន្ទាប់ពីជ័យជម្នះនៃ "Tahir ដែលបះបោរ" និងការលាលែងពីតំណែងរបស់ Mubarak ភាពច្របូកច្របល់បានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងសង្កាត់ដែលរស់នៅដោយពួកគ្រិស្តសាសនា Coptic ។ ហើយទោះបីជាលោកីយ៍ក៏ដោយ សកម្មជនសេរីនៃ "Arab Spring" បានរៀបចំសកម្មភាពនៃសាមគ្គីភាពជាមួយ Copts ជាទៀងទាត់ ការពារពួកគេដោយផ្ទាល់ពីការវាយប្រហារដោយរ៉ាឌីកាល់ នេះមិនបានជួយជាពិសេសនោះទេ។ ក្រោយមក គ្រិស្តសាសនិកអេហ្ស៊ីប និងកងកម្លាំងខាងលោកិយបានចូលរួមក្នុងការប្រឆាំងបដិវត្តន៍របស់មេទ័ពអេហ្ស៊ីប ដែលមួយផ្នែកបានស្ដារឡើងវិញនូវរបបផ្តាច់ការ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ចំនួននៃការវាយប្រហារលើពួកគ្រីស្ទានពិតជាបានថយចុះ។

នៅប្រទេសលីប៊ីជាកន្លែងដែល "និទាឃរដូវ" កើនឡើងចូលទៅក្នុងសង្គ្រាមទ្រង់ទ្រាយធំ គ្រីស្ទានតិចតួចរស់នៅ - 60 ពាន់នាក់ឥឡូវនេះនៅសល់តែពាក់កណ្តាលនៃពួកគេ (ភាគច្រើនបានធ្វើអន្តោប្រវេសន៍) ។ រឿងមួយទៀតគឺប្រទេសស៊ីរី ដែលពួកគ្រិស្តសាសនិកមានចំនួនប្រហែល 10% នៃចំនួនប្រជាជន (ពោលគឺជាងពីរលាននាក់) ហើយសង្រ្គាមនៅតែបន្ត។ ឃាតកម្មលើបូជាចារ្យ ការដុតព្រះវិហារ ការវាយប្រហារលើសង្កាត់គ្រិស្តបរិស័ទ ការបោសសម្អាតសាសនា - សម្រាប់ប្រទេសស៊ីរីសព្វថ្ងៃនេះ នៅក្នុងតំបន់មួយចំនួនដែលពួកជីហាដគ្រប់គ្រង ជាអកុសលនេះគឺជាជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ នៅក្នុងទីក្រុង Maaloula ពួកសកម្មប្រយុទ្ធបានទម្លាយចូលទៅក្នុងវត្តបុរាណនៃ St. Thecla Equal to the Apostles ហើយបានចាប់ដូនជីចំនួន 12 នាក់ធ្វើជាចំណាប់ខ្មាំង រួមទាំងអាបិស (កន្លែងលាក់ខ្លួនរបស់ពួកគេមិនទាន់ដឹងនៅឡើយ)។

បន្ទាប់ពីការបាញ់ផ្លោងនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលស្ថិតនៅភាគខាងជើងនៃទីក្រុងដាម៉ាស បូជាចារ្យ Anglican Nadim Nassar បានសម្តែងការអំពាវនាវទៅកាន់ពិភពលោក ដោយអំពាវនាវឱ្យបញ្ចប់ការសម្លាប់រង្គាលអ្នករួមជំនឿ។ “គ្រីស្ទបរិស័ទរាប់សែននាក់នៅក្នុងប្រទេសស៊ីរីត្រូវចាកចេញពីផ្ទះរបស់ពួកគេ។ ពួកគេជាច្រើននាក់ត្រូវបានសម្លាប់។ អ្នក​ខ្លះ​បាន​បាត់​ខ្លួន ដូចជា​ប៊ីស្សព​ពីរ​នាក់​មក​ពី​ក្រុង​អាឡិបប៉ូ។ យើង​មិន​ដឹង​អ្វី​ពី​ពួក​គេ​ទេ»។ យោងតាមលោក Nassar រដ្ឋាភិបាលរបស់លោក Bashar al-Assad គ្រាន់តែប្រកាសការពារពួកគ្រិស្តបរិស័ទ ដោយមិនធ្វើអ្វីទាល់តែសោះ ខណៈដែលក្រុមប្រឆាំងទាំងស្រុង «បិទភ្នែកមើលការពិតដែលក្រុមអាល់កៃដា និងពួកអ៊ិស្លាមវាយប្រហារភាគច្រើនជាពួកគ្រីស្ទាន»។

ប្រសិន​បើ​ក្រុម​ជីហាដ​ស៊ីរី​ទទួល​បាន​ជោគជ័យ ស្ថានការណ៍​សម្រាប់​ពួក​គ្រីស្ទាន​នឹង​ក្លាយ​ជា​មហន្តរាយ។ វាគឺគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីចងចាំពីរបៀបដែលអ្វីៗស្ថិតនៅក្នុងប្រទេសអ៊ីស្លាមដែលឧស្សាហ៍ព្យាយាមជាពិសេស។ ដូច្នេះ នៅប្រទេសអារ៉ាប៊ីសាអូឌីត ការកាន់សាសនាគ្រឹស្ត (ក៏ដូចជាសាសនាផ្សេងទៀតក្រៅពីសាសនាឥស្លាម) ត្រូវបានហាមឃាត់ការអានព្រះគម្ពីរអាចនាំឱ្យជាប់គុក ហើយអ្នកកាន់សាសនាគ្រឹស្តដែលប្តូរទៅសាសនាគ្រឹស្តត្រូវកាត់ទោសប្រហារជីវិត។ ហើយនៅប្រទេសស៊ូដង់ក្នុងឆ្នាំ 2012 មនុស្សប្រហែលកន្លះលាននាក់ត្រូវបានដកហូតសញ្ជាតិដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃសាសនាគ្រិស្តរបស់ពួកគេ ភាគច្រើនត្រូវបានបង្ខំឱ្យចាកចេញពីប្រទេស ហើយខ្លះត្រូវបានសម្លាប់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងករណីនៃប្រទេសស៊ូដង់ វាមិនត្រឹមតែជាបញ្ហានៃការមិនអត់ឱនខាងសាសនាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាការប្រឈមមុខដាក់គ្នាដ៏បង្ហូរឈាមរយៈពេលវែងជាមួយពួកគ្រីស្ទានស៊ូដង់ខាងត្បូង ដែលស្វែងរកសន្តិសុខតាមរយៈការធ្វើអបគមន៍។ ការបណ្តេញពួកគ្រិស្តសាសនិកដោយបង្ខំ រួមជាមួយនឹងការផ្តល់ឯករាជ្យដល់ពួកបំបែកខ្លួនស្បែកខ្មៅ។

ទ្វីបខ្មៅ

អាហ្រ្វិកខ្មៅ ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត ប្រទេសទាំងនោះដែលតាមរយៈ “ខ្សែអេក្វាទ័រសាសនា” ឆ្លងកាត់ គឺជាតំបន់ដែលមានហានិភ័យខ្ពស់មួយទៀត។ ជនជាតិស្បែកខ្មៅជាច្រើនដែលរស់នៅក្នុងសង្កាត់នៃជនជាតិអារ៉ាប់បានប្តូរទៅសាសនាឥស្លាម ខណៈពេលដែលប្រជាជននៅភាគខាងត្បូងភាគច្រើនកាន់សាសនាគ្រឹស្ត ឬសាសនាប្រពៃណី "ទទួលមរតក" ពីពួកអាណានិគមនិយម។ សង្គ្រាមស៊ីវិលក្នុងទម្រង់មួយ ឬទម្រង់ផ្សេងទៀតគឺជារឿងធម្មតានៅទីនេះ ប៉ុន្តែសូម្បីតែនៅពេលដែលវាកើតឡើងរវាងការប្រកាស សាសនាផ្សេងគ្នាក្រុម កត្តាចម្បងសម្រាប់ការសងសឹកអាចនៅតែជាជនជាតិដើមដូចដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ។

នៅក្នុង CAR ក្រុមឥស្លាមមួយបានដណ្តើមអំណាចក្នុងឆ្នាំ 2012។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក ភាពវឹកវរបានគ្រប់គ្រងនៅក្នុងសាធារណរដ្ឋ ដែលរហូតមកដល់ពេលនេះ យោធាមកពីប្រទេសបារាំង និងបណ្តាប្រទេសនៃសហភាពអាហ្រ្វិកកំពុងព្យាយាមទប់ទល់នឹងការមិនជោគជ័យ។ ជនរងគ្រោះសំខាន់ៗនៃរដ្ឋប្រហារគឺជាពួកគ្រិស្តសាសនិក ដែលជាអ្នកឆ្លើយតបដោយភាពភិតភ័យប្រឆាំងនឹងអ្នកកាន់សាសនាឥស្លាម។ ឥឡូវនេះ ពួកសកម្មប្រយុទ្ធមកពីក្រុមទំនើងគូប្រជែងគ្រប់គ្រងតំបន់ផ្សេងៗគ្នានៃប្រទេស ដោយធ្វើឃាតទាំងលើមូលដ្ឋានសាសនា និងជនជាតិ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរក្នុងករណីមួយចំនួនវាពិបាកក្នុងការហៅគ្រីស្ទបរិស័ទដែលជាគ្រិស្តបរិស័ទ។ ដូច្នេះ នៅដើមខែមករា នៅទីក្រុង Bangui នៃរដ្ឋធានីនៃប្រទេសនេះ ហ្វូងមនុស្សបានហែកជាបំណែកៗនៃអ្នកដំណើរឡានក្រុង ដោយចាត់ទុកគាត់ជាមូស្លីម បន្ទាប់ពីនោះអ្នកផ្ដើមការប្រហារជីវិតបានស៊ីជើងជនរងគ្រោះរបស់គាត់។ លុះ​ក្រោយ​មក ទើប​ទាហាន​សម្រេច​បំបែក​ហ្វូង​ជន​ភៀស​ខ្លួន។

នៅប្រទេសនីហ្សេរីយ៉ា ជាកន្លែងដែលរដ្ឋភាគខាងជើងមានប្រជាជនម៉ូស្លីម និងរស់នៅក្រោមច្បាប់ Sharia ក្រុម Boko Haram បានក្លាយជារឿងដ៏ល្បី ដោយបានសម្លាប់មនុស្សប្រហែល 2,800 នាក់ ដែលភាគច្រើនជាគ្រិស្តសាសនិកតាំងពីឆ្នាំ 2009 ។ ប៉ុន្តែដូចជាគ្រិស្តសាសនិកជាច្រើននៅក្នុងទ្វីបអាហ្រ្វិក តាមពិតទៅជាអ្នកមិនគោរពសាសនា បូកូហារ៉ាមអាចនិយាយបានថាជានិកាយដែលប្រយុទ្ធដើម្បី "តម្លៃប្រពៃណីនីហ្សេរីយ៉ា" ប្រឆាំងនឹងឥទ្ធិពលលោកខាងលិចណាមួយ ហើយស្វែងរកការបោសសំអាតអ្នកមិនមែនជាមូស្លីម និង "មូស្លីមខុស"។ រដ្ឋភាគខាងជើង (ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះច្បាប់ Sharia យោងទៅតាមពួកសកម្មប្រយុទ្ធក៏គួរតែអនុវត្តចំពោះទឹកដីគ្រីស្ទានភាគខាងត្បូងនៃប្រទេសផងដែរ) ។ យុទ្ធសាស្ត្រ​ដែល​ក្រុម​នេះ​ចូលចិត្ត​គឺ​វាយ​ប្រហារ​ព្រះវិហារ ជាពិសេស​នៅ​ថ្ងៃ​ឈប់​សម្រាក នៅ​ពេល​ដែល​មាន​អ្នក​កាន់​សាសនា​ច្រើន​ទៀត។ លើសពីនេះទៀត ការវាយឆ្មក់លើតំបន់លំនៅដ្ឋាន និងទីផ្សារត្រូវបានអនុវត្ត៖ អ្នកដែលមិនអាចអានគម្ពីរគម្ពីរកូរ៉ានបានត្រូវបាញ់នៅនឹងកន្លែង។ ខណៈពេលដែលកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់រដ្ឋាភិបាលក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងក្រុម Boko Haram គឺឥតប្រយោជន៍ សូម្បីតែស្ថានភាពអាសន្នដែលត្រូវបានដាក់ក្នុងរដ្ឋ Adamawa, Yobe និង Borno ដែលក្រុមនេះសកម្មជាពិសេសក៏មិនអាចជួយបានដែរ។

ជាទូទៅនៅក្នុងរដ្ឋដែលមាន "ខ្សែអេក្វាទ័រសាសនា" និន្នាការដូចគ្នាអាចត្រូវបានតាមដាន៖ ប្រជាជនម៉ូស្លីមដែលរស់នៅភាគខាងជើងកំពុងរុញច្រានពួកគ្រីស្ទានឱ្យកាន់តែឆ្ងាយទៅភាគខាងត្បូង។ បន្ថែមពីលើប្រទេសដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ រូបភាពបែបនេះត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅក្នុងប្រទេសកូតឌីវ័រ អេរីទ្រា ឆាដ ប៊ូគីណាហ្វាសូ និងម៉ាលី ជាកន្លែងដែលយោធាបារាំងកំពុងព្យាយាម "ដោះស្រាយ" ផងដែរ។ សង្គ្រាមស៊ីវិល. ភាគច្រើនជាញឹកញាប់ ការវាយប្រហារលើពួកគ្រីស្ទានគឺស្ថិតនៅក្នុងលក្ខណៈនៃការវាយឆ្មក់របស់ចោរ ហើយត្រូវបានអមដោយការប្លន់ដ៏ធំ។ “គោលដៅនៃចលនាឥស្លាមទាំងអស់នៅក្នុងពិភពអារ៉ាប់ និងក្នុងទ្វីបអាហ្រ្វិក គឺដើម្បីរុញច្រានព្រំដែននៃគ្រិស្តសាសនា និងជំរុញព្រំដែននៃសាសនាអ៊ីស្លាម។ ពួកគេមានយុទ្ធសាស្ត្រទាំងមូល។ សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ គ្រិស្ត​សាសនិក​បាន​ក្លាយ​ជា​ពពែ​ដែល​តំណាង​ឲ្យ​ការ​ស្អប់​លោក​ខាង​លិច។ នេះគឺជា Christianophobia ថ្មី” អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រភូមិសាស្ត្រនយោបាយ និងជាគ្រូបង្រៀនបានអត្ថាធិប្បាយលើស្ថានភាពនេះ។ ទំនាក់ទំនង​អន្តរជាតិនៅសាកលវិទ្យាល័យ Metz, Alexander del Val ក្នុងបទសម្ភាសន៍ជាមួយការបោះពុម្ពផ្សាយរបស់បារាំង Atlantico ។

ការសម្លាប់គ្រិស្តសាសនិកដ៏ល្បីបំផុតដោយពួកនិយមអ៊ីស្លាម (លើកលែងតែសោកនាដកម្មរបស់ទាហានអង់គ្លេស Lee Rigby ដែលត្រូវបានកាត់ក្បាលនៅកណ្តាលទីក្រុងឡុងដ៍) កាលពីឆ្នាំមុនគឺជាការចាប់ចំណាប់ខ្មាំងនៅក្នុង ផ្សារ​ទំនើបនៅទីក្រុងណៃរ៉ូប៊ី (រដ្ឋធានីនៃប្រទេសកេនយ៉ា) ដែលបណ្តាលឱ្យមនុស្ស ៦៧ នាក់ស្លាប់។ ពួកឈ្លានពាន - សូម៉ាលីពីក្រុម Al-Shabaab បានដោះលែងអ្នកកាន់សាសនាឥស្លាមទាំងអស់ភ្លាមៗ ហើយបានដោះស្រាយជាមួយពួកគ្រីស្ទានដែលនៅសេសសល់តាមរបៀបដ៏ព្រៃផ្សៃ។ របាយការណ៍របស់ប៉ូលីសគឺដូចជាភាពយន្ដរន្ធត់៖ កាត់ក្បាល និងម្រាមដៃ ច្រមុះ និងអណ្តាតដែលហែកចេញដោយបង្ខំ កាត់ភ្នែក ចាប់រំលោភបូក (ទាំងស្ត្រី និងបុរស)។ “ការវាយប្រហារលើផ្សារទំនើប Westgate គួរតែកើតឡើងជាការវាយប្រហារដល់មេដឹកនាំប្រទេសកេនយ៉ា ដែលបានលុកលុយប្រទេសសូម៉ាលីដោយមិនប្រុងប្រយ័ត្ន។ វាក៏ជាការគិតគូរប្រឆាំងនឹងបណ្តាប្រទេសលោកខាងលិចដែលគាំទ្រការលុកលុយរបស់កេនយ៉ា និងបង្ហូរឈាមប្រជាជនម៉ូស្លីមស្លូតត្រង់ ដើម្បីត្រួសត្រាយផ្លូវសម្រាប់ក្រុមហ៊ុនរុករករ៉ែរបស់ពួកគេ” មេដឹកនាំរបស់ខ្លួន Ahmed Godein បានពន្យល់ពីគោលដៅរបស់ក្រុម។ គាត់នៅតែធំ។

អាស៊ីរន្ធត់

នៅក្នុងប្រទេសប៉ាគីស្ថាន ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងពួកគ្រីស្ទាន (ក៏ដូចជាហិណ្ឌូ និងស៊ីអ៊ីត) ត្រូវបានអនុវត្តដោយក្រុមស៊ុននីរ៉ាឌីកាល់ ហើយការប្រយុទ្ធនេះមានគោលបំណង។ ថ្វីបើមានចរិតខ្នះខ្នែងរបស់រដ្ឋឥស្លាមក៏ដោយ ក៏មន្ត្រីអ៊ីស្លាម៉ាបាដកំពុងព្យាយាមការពារជនជាតិភាគតិចសាសនា និងត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ ទំនាក់ទំនងពិបាកជា​មួយ​នឹង​ប្រទេស​ឥណ្ឌា ជា​ដំបូង​ពួក​គ្រិស្តសាសនិក ដែល​មាន​ប្រហែល​បី​លាន​នាក់​ក្នុង​ប្រទេស។ ជាអកុសល នេះមិនតែងតែអាចទៅរួចនោះទេ។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងខែកញ្ញា ការផ្ទុះមួយបានកើតឡើងនៅជិតព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាក្នុងទីក្រុង Peshawar ដោយបានសម្លាប់មនុស្ស ៧៨នាក់ និងជាងមួយរយនាក់ទៀតរងរបួស។ ក្រុម Jundul Hafsa បាន​អះអាង​ពី​ការ​ទទួល​ខុស​ត្រូវ ហើយ​បាន​និយាយ​ថា​៖ «​គ្រិស្ត​សាសនិក​គឺ​ជា​សត្រូវ​របស់​សាសនា​ឥស្លាម ដូច្នេះ​ហើយ​ពួកគេ​ជា​គោលដៅ​របស់​យើង។ យើង​នឹង​បន្ត​ការ​វាយ​ប្រហារ​របស់​យើង​លើ​ជន​មិន​មែន​មូស្លីម​ទាំងអស់​ដែល​រស់​នៅ​ក្នុង​ទឹកដី​ប៉ាគីស្ថាន»។

ជារឿយៗការវាយប្រហារលើ "មនុស្សមិនស្មោះត្រង់" ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការប្លន់ភូមិនិងការប្រមូលសួយសារអាករ។ ការគំរាមកំហែងបន្ថែមមួយគឺថា នៅក្នុងតំបន់មួយចំនួននៃប្រទេសប៉ាគីស្ថាន អ្នកទ្រឹស្ដីអ៊ីស្លាមជ្រុលនិយមមានឥទ្ធិពលលើអាជ្ញាធរមូលដ្ឋាន។ ជាលទ្ធផល កុមារចាប់ផ្តើមរៀនពីសៀវភៅសិក្សាដែលមានការអំពាវនាវដោយផ្ទាល់សម្រាប់ការធ្វើឃាតពួកគ្រីស្ទាន - ការអនុវត្ត "ភាពក្លាហានខ្ពស់បំផុត" ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រទេសឥណ្ឌាដែលនៅជិតខាងបង្ហាញថា វាមិនត្រឹមតែជាសាសនាឥស្លាមប៉ុណ្ណោះទេ ដែលបង្កការគំរាមកំហែងដល់ក្រុមគ្រិស្តសាសនាក៏កំពុងបង្កើតភាពវឹកវរនៅទីនេះផងដែរ។ ភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋាន៖ ភេរវកម្មនេះមិនមែនជាសាសនាទេ (សាសនាហិណ្ឌូមិនមានន័យថានេះទេ) ប៉ុន្តែជាតិនិយម ឬប្រពៃណីនិយមនៅក្នុងធម្មជាតិ។ សាសនាគ្រឹស្តកំពុងត្រូវបានបៀតបៀនជាវប្បធម៌ជនបរទេសដែលនាំមកប្រទេសឥណ្ឌាពីខាងក្រៅ។

ឥឡូវនេះមាន 2.4% នៃអ្នកកាន់សាសនាគ្រិស្តនៅក្នុងប្រទេស ប៉ុន្តែបានផ្តល់ចំនួនប្រជាជនចំនួន 1.2 ពាន់លាននាក់ នេះគឺជាតួលេខដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងរដ្ឋភាគខាងកើតនៃ Mizoram, Nagaland និង Meghalaya ដែលជាអ្នកកាន់តាមព្រះគ្រីស្ទជាទូទៅមានភាគច្រើន។ តាមពិត មានគ្រិស្តបរិស័ទកាន់តែច្រើន (តាមការប៉ាន់ស្មានខ្លះ - រហូតដល់ 6%) ប៉ុន្តែមនុស្សជាច្រើនចូលចិត្តចាត់ទុកជាហិណ្ឌូ។ ហេតុផលគឺមិនមានការភ័យខ្លាចច្រើននៃរ៉ាឌីកាល់ដែលជាប្រភពដើម។ គ្រិស្តសាសនិកឥណ្ឌាច្រើនតែមកពីវណ្ណៈ "មិនអាចប៉ះបាន" តាមការពិត ពួកគេឬឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេបានប្តូរទៅជាគ្រិស្តសាសនាយ៉ាងជាក់លាក់ ដោយសារប្រព័ន្ធវណ្ណៈមិនត្រូវបានទទួលស្គាល់នៅក្នុងវា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ រដ្ឋាភិបាលបានប្រយុទ្ធនឹងប្រព័ន្ធវណ្ណៈមួយរយៈ ហើយគាំទ្រផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុ "មិនអាចកាត់ថ្លៃបាន" ដោយប្រាក់ និងអត្ថប្រយោជន៍ ពោលគឺការចុះឈ្មោះជាគ្រិស្តបរិស័ទមិនមានផលចំណេញតាមទស្សនៈហិរញ្ញវត្ថុទេ។

រដ្ឋដែលមិនរួសរាយរាក់ទាក់បំផុតចំពោះពួកគ្រីស្ទានគឺ Orissa, Madhya Pradesh, Karnataka ប៉ុន្តែជាពិសេស Orissa ។ ជាលទ្ធផលនៃឆ្នាំ 2008 ព្រះវិហារចំនួន 250 ត្រូវបានបំផ្លាញ 120 គ្រីស្ទានត្រូវបានសម្លាប់ ហើយប្រហែល 50 ពាន់នាក់ត្រូវបានបណ្តេញចេញ។ មូលហេតុគឺឃាតកម្មលើប្រធានក្រុមប្រឹក្សាហិណ្ឌូពិភពលោក Lakshmananda Saraswati ដែលបាននិយាយយ៉ាងឃោរឃៅបំផុតអំពីអ្នកដើរតាមព្រះយេស៊ូវ ហើយបានប្រឆាំងនឹងការទទួលយកសាសនាគ្រឹស្តដោយអ្នកស្រុក។ ជាលទ្ធផល វាគឺជាពួកគ្រិស្តសាសនិកដែលត្រូវបានស្តីបន្ទោសចំពោះការធ្វើឃាត Saraswati ដែលក្រោយមកពួកម៉ៅនិយមបានទទួលខុសត្រូវ។ វាជារឿងសំខាន់ដែលសូម្បីតែបន្ទាប់ពីការទទួលស្គាល់របស់ពួកម៉ៅនិយមក៏ដោយ ភាពក្លៀវក្លានៃពួករ៉ាឌីកាល់ហិណ្ឌូមិនបានធូរស្រាលទេ ហើយការសម្លាប់ពួកគ្រីស្ទាននៅតែបន្ត។

គ្រិស្តសាសនិកក៏រងទុក្ខពីពុទ្ធសាសនិករ៉ាឌីកាល់ដែរ មិនថាវាមើលទៅមានលក្ខណៈផ្ទុយគ្នាយ៉ាងណាទេ។ Sinhalese ខ្លះរស់នៅក្នុងប្រទេសស្រីលង្កាជឿថាស្រីលង្កាគឺផ្តាច់មុខសម្រាប់ពួកគេឬយ៉ាងហោចណាស់សម្រាប់ពុទ្ធសាសនិក ទោះបីជាយោងទៅតាមប្រពៃណីរបស់គ្រិស្តសាវ័កថូម៉ាសបានអធិប្បាយនៅប្រទេសស្រីលង្កាក៏ដោយ។ វាកម្រកើតមានចំពោះឃាតកម្ម (បន្ទាប់ពីទាំងអស់ ពុទ្ធសាសនិកជន) ប៉ុន្តែការវាយប្រហារលើព្រះវិហារ និងការវាយដំព្រះសង្ឃ និងសង្ឃដោយដំបងកើតឡើង ហើយការជេរប្រមាថត្រូវបានដឹកនាំដោយព្រះសង្ឃ។

វានៅតែត្រូវបន្ថែមថា យោងតាមអង្គការសប្បុរសធម៌អន្តរជាតិ Open Doors ប្រទេសដែលមិនអំណោយផលបំផុតសម្រាប់គ្រិស្តបរិស័ទគឺប្រទេសកូរ៉េខាងជើង ដែលស្តាប់ទៅហាក់ដូចជាផ្ទុយស្រឡះពីផ្ទៃខាងក្រោយនៃអ្វីដែលបានពិពណ៌នាខាងលើ។ គួរបញ្ជាក់នៅទីនេះថា ប្រភពព័ត៌មានសំខាន់អំពីអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនៅកូរ៉េខាងជើង គឺជនភៀសខ្លួន។ ដោយផ្អែកលើទីបន្ទាល់របស់ពួកគេ ក៏ដូចជាការស្រាវជ្រាវរបស់អ្នកប្រាជ្ញកូរ៉េដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈ វាត្រូវបានគេជឿថាមនុស្សប្រហែល 7 ម៉ឺននាក់ត្រូវបានចាប់ដាក់គុកនៅក្នុងជំរុំការងារដោយផ្អែកលើជំនឿរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ "ស្រទាប់អរិភាព" ។ ថាតើនេះជាការពិត ឬមិនពិត មិនអាចកំណត់បានឡើយ។ ប៉ុន្តែសាសនាគ្រឹស្តនៅក្នុងប្រទេសកូរ៉េខាងជើងពិតជាមិនត្រូវបានគេគោរពជាប្រភពនៃ "ឥទ្ធិពលពុករលួយនៃបស្ចិមប្រទេស" ការចែកចាយព្រះគម្ពីរត្រូវបានហាមឃាត់ ហើយសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនាត្រូវបានបង្ក្រាបយ៉ាងតឹងរ៉ឹងជាផ្នែកមួយនៃការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងសកម្មភាពចារកម្ម។ ក្នុងរជ្ជកាលរបស់គីម ចំនួនអ្នកកាន់សាសនាកាតូលិក (យោងតាមទិន្នន័យផ្លូវការ) បានថយចុះជាច្រើនដង - ពីរាប់ម៉ឺននាក់ទៅជាច្រើនរយ។ ព្រះវិហារកាតូលិកមួយកំពុងដំណើរការ ប៉ុន្តែបើគ្មានបូជាចារ្យទេ យ៉ាងហោចណាស់ បុរីវ៉ាទីកង់មិនដឹងអ្វីអំពីបូជាចារ្យនេះ។ ប៉ុន្តែនៅឆ្នាំ 2006 វិហារព្រះត្រីឯកនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីត្រូវបានសាងសង់ដែលបូជាចារ្យដែល - Theodore Kim និង John Ra - ត្រូវបានតែងតាំងដោយផ្ទាល់ដោយ Kirill ខណៈដែលនៅតែជាទីក្រុង។ ចំនួនអ្នកកាន់សាសនាគ្រឹស្តត្រូវបានប៉ាន់ប្រមាណថាមាន 50-60 នាក់។

(១៣ សំឡេង៖ ៥ លើ ៥)

Hegumen Andronik Trubachev

សេចក្តីផ្តើម

Canonizationមានការគោរពបូជាដោយសាសនាចក្រនៃអ្នកស្លាប់ណាមួយ។ អ្នកគោរពបូជាចំពោះមុខពួកបរិសុទ្ធរបស់នាង។ ពាក្យថា "ការចាត់ថ្នាក់" (ឡាតាំង Canonizatio - ដើម្បីយកជាក្បួន) ខ្ចីពីភាសាទ្រឹស្ដីលោកខាងលិច ត្រូវបានប្រើនៅក្នុងសាសនាចក្ររុស្ស៊ី រួមជាមួយនឹងពាក្យថា "ចំណាត់ថ្នាក់" ក្នុងចំណោមពួកបរិសុទ្ធ ("ការបង្រួបបង្រួម" "ការរួមបញ្ចូល" ទៅក្នុងបញ្ជីនៃ ពួកបរិសុទ្ធ) ។ នៅក្នុងភាសាក្រិក hagiology ពាក្យនេះត្រូវបានគេប្រើដើម្បីមានន័យថា "ការប្រកាស" (ពួកបរិសុទ្ធ) ។
មូល​ដ្ឋាន​ដែល​អ្នក​ស្លាប់​សុចរិត​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ជា​ពួក​បរិសុទ្ធ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​នៅ​ក្នុង Dr. ព្រះវិហារ។ យូរ ៗ ទៅមូលដ្ឋានមួយឬមួយផ្សេងទៀតបានទទួលអាទិភាពប៉ុន្តែជាទូទៅពួកគេនៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរ។ មនុស្ស​សុចរិត​ទាំង​អស់​ដែល​លោក Dr. canonized ត្រូវបានបែងចែកជាបីគ្រួសារ។ ទី​១ ភិក្ខុ ភាពបរិសុទ្ធដែលបង្ហាញឱ្យឃើញពីការបម្រើពិសេសរបស់ពួកគេចំពោះសាសនាចក្រ ហើយអាចមិនត្រូវបានអមដោយអំណោយទាននៃអព្ភូតហេតុ (ពេញមួយជីវិត ឬក្រោយស្លាប់) - គម្ពីរសញ្ញាចាស់ បុព្វបុរសនិង ហោរាគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ សាវ័ក. រហូតដល់ត្រីមាសទី 2 ។ សតវត្សទី XI ពោលគឺប្រហែលមុនពេលការបំបែកលោកខាងលិច។ សាសនាចក្រពីគ្រិស្តអូស្សូដក់ យើងអាចនិយាយអំពីទំនោរក្នុងការរួមបញ្ចូលឋានានុក្រមនៅក្នុងក្រុមដ៏វិសុទ្ធនេះ លើកលែងតែអ្នកខុសឆ្គង និងមនុស្សដែលមានជីវិតដ៏កាចសាហាវ ឬឋានានុក្រមដែលបានចាកចេញពីនាយកដ្ឋានក្នុងអំឡុងពេលពេញមួយជីវិតរបស់ពួកគេ ឬត្រូវបានដកចេញពីវាដោយហេតុផលផ្លូវច្បាប់។ ឋានានុក្រម​បរិសុទ្ធ​ធ្វើ​មុខ ពួកបរិសុទ្ធ. មុខ ស្មើនឹងពួកសាវ័កតាមធម្មជាតិ គាត់គួរត្រូវបានសន្មតថាជាគ្រួសារដ៏វិសុទ្ធដូចគ្នា។ ឋានន្តរស័ក្តិខ្លះក៏ជារបស់ពួកបរិសុទ្ធទី ១ ដែរ។ សូមថ្វាយព្រះពរ ព្រះមហាក្សត្រ ព្រះមហាក្សត្រី ព្រះអង្គម្ចាស់និង ព្រះនាង- អ្នកដែលមានភាពបរិសុទ្ធមិនត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយអព្ភូតហេតុទេ ប៉ុន្តែពួកគេត្រូវបានលើកតម្កើងចំពោះសេវាកម្មពិសេសដល់សាសនាចក្រ។ ច្បាប់ដូចគ្នាទាក់ទងនឹងគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងជីវិតប្រកបដោយគុណធម៌អនុវត្តចំពោះពួកគេតាមឋានានុក្រម។ ទីពីរ បព្វជិត ដែល​មាន​ភាព​បរិសុទ្ធ​ត្រូវ​បាន​គេ​ឃើញ​ច្បាស់​ពី​មុខងារ​ពិសេស​របស់​ខ្លួន ទុក្ករបុគ្គល- ទុក្ករបុគ្គល។ ការធ្វើទុក្ករកម្មសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទរបស់យើងនេះបើយោងតាមជំនឿនៃសាសនាចក្រតែម្នាក់ឯងនៅក្នុងខ្លួនវាផ្ទាល់ដោយមិនគិតពីជីវិតមុននៃទុក្ករបុគ្គលនិងវត្តមាននៃអព្ភូតហេតុដែលបានធ្វើឡើងក្នុងអំឡុងពេលរងទុក្ខនៃទុក្ករបុគ្គលឬបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់គាត់ បង្ហាញ​ពី​ភាព​បរិសុទ្ធ​នៃ​ទុក្ករបុគ្គល ដែល​ទទួល​បាន​មកុដ​មិន​ចេះ​រីងស្ងួត​ពី​ព្រះអម្ចាស់ ។ អ្នក​សុចរិត​ដែល​បាន​រង​ទុក្ខ ប៉ុន្តែ​មិន​បាន​ស្លាប់​ដោយ​ទារុណកម្ម​នោះ ចាត់​ទុក​ថា​ជា​មនុស្ស​សុចរិត អ្នកសារភាពហើយត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងក្រុមទី 3 នៃពួកបរិសុទ្ធដែលលើកតម្កើង - នោះគឺជាអ្នកបួសដែលភាពបរិសុទ្ធត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញពីជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់ពួកគេនិងភាពជោគជ័យនៃជីវិតដែលគោរពព្រះ។ អំណោយទាននៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។អំណោយទាននៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធអាចបង្ហាញខ្លួនឯងក្នុងអំឡុងពេលជីវិត ឬបន្ទាប់ពីការស្លាប់ អាចត្រូវបានអមដោយសញ្ញាដែលអាចមើលឃើញ (អព្ភូតហេតុ ការប្រោសឱ្យជា) ដែលការយកចិត្តទុកដាក់ពិសេសត្រូវបានបង់នៅសម័យបុរាណ ហើយអាចនៅតែមើលមិនឃើញដោយអារម្មណ៍ខាងក្រៅ។ អំណោយទានដែលអាចមើលឃើញនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធថយចុះតាមពេលវេលានៅក្នុងសាសនាចក្រ ប៉ុន្តែនេះមិនមានន័យថាភាពក្រីក្រទេ ព្រះគុណនិងពួកបរិសុទ្ធ។ អំណោយទានសំខាន់នៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធគឺ ស្នេហា() ដែលពេលវេលារបស់យើងត្រូវការ។ ហេតុដូច្នេះហើយ នៅពេលលើកតម្កើងសិរីរុងរឿងរបស់ពួកបរិសុទ្ធនៃព្រះនាពេលថ្មីៗនេះ ជាដំបូងយើងយកចិត្តទុកដាក់លើការរកឃើញនៅក្នុងពួកគេនៃអំណោយនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះព្រះ និងសម្រាប់មនុស្ស។ វណ្ណៈទីបីនៃពួកបរិសុទ្ធរួមមាន ពោលគឺពួកបរិសុទ្ធ (បន្ទាប់ពីត្រីមាសទី 2 នៃសតវត្សទី 11) ស្តេចដ៏ថ្លៃថ្នូ ព្រះមហាក្សត្រិយានី ព្រះអង្គម្ចាស់ និងព្រះនាង។ ព្រះអង្គម្ចាស់អ្នកសារភាព, មនុស្សល្ងីល្ងើ, សុចរិត.
មនុស្សសុចរិតដែលបានស្លាប់ដោយហេតុផលមួយឬមួយផ្សេងទៀតមិនទាន់ត្រូវបានចាត់តាំងដោយសាសនាចក្រនៅឡើយទេ ប៉ុន្តែអំពីអ្នកដែលមានព័ត៌មានដែលអាចទុកចិត្តបានថាជីវិតរបស់ពួកគេមានភាពសក្តិសម ពួកគេបានស្លាប់ដោយសន្តិភាពក្នុងព្រះ ឬរងទុក្ខសម្រាប់ព្រះគ្រីស្ទ ជាធម្មតាត្រូវបានគេហៅថាជាអ្នកគោរពបូជា។ ពាក្យ​នេះ​មិន​មាន​អត្ថន័យ​ផ្លូវ​ការ​ទេ ហើយ​ពី​មុន​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ជា​ចម្បង​ទាក់ទង​នឹង​មនុស្ស​សុចរិត​នៃ​សតវត្ស​ទី 18-20 ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយលទ្ធភាពនៃការប្រើប្រាស់របស់វាទាក់ទងទៅនឹងភាពសុចរិតនៃពេលវេលាមុនគឺពិតជាមិនគួរឱ្យសង្ស័យទេ។
ទាក់ទងនឹងពួកបរិសុទ្ធខ្លះ ខ្ញុំមិនមានភស្ដុតាងប្រវត្តិសាស្ត្រលម្អិតទេ ទាំងដោយសារពេលវេលាបានបំផ្លាញពួកគេ ឬដោយសារព្រះចង់លាក់ជីវិតរបស់ពួកគេពីមនុស្ស ហើយបង្ហាញតែជំនួយដោយអព្ភូតហេតុប៉ុណ្ណោះ។ អាចនិយាយដូចគ្នាអំពីអដ្ឋិធាតុដ៏មានតម្លៃរបស់ពួកគេ។ អព្ភូតហេតុដែលកើតឡើងពីការមិនរលួយ សារីរិកធាតុជា​មូលដ្ឋាន​គ្រប់គ្រាន់​សម្រាប់​ចាត់ចែង​មនុស្ស​សុចរិត; ពេលខ្លះសាកសពរបស់មនុស្សសុចរិតនៅតែលាក់នៅក្នុងដី ហើយគ្មាននរណាម្នាក់ដឹងថានៅក្នុងស្ថានភាពអ្វីដែលព្រះចង់រក្សាពួកគេ។ ក្នុងករណីមួយ អដ្ឋិធាតុរបស់មនុស្សសុចរិតគឺជារូបកាយដែលមិនអាចរលួយបាន ហើយមួយទៀត - ឆ្អឹងអាក្រាតពីសាច់ដែលរលួយ ប៉ុន្តែសូម្បីតែវត្ថុទាំងនេះក៏ត្រូវបានគេគោរពដូចគ្នាថាមានភាពស្មោះត្រង់ និងបរិសុទ្ធ។
Canonizations ត្រូវបានបែងចែកទៅជាតំបន់ និងទូទាំងព្រះវិហារ ស្របតាមការប្រារព្ធពិធីដែលពួកគេបង្កើតឡើងសម្រាប់ពួកបរិសុទ្ធ។ ការប្រារព្ធពិធីក្នុងស្រុកត្រូវបានគេហៅថាស្មើៗគ្នាដែលប្រារព្ធនៅក្នុងព្រះវិហារតែមួយ (mon-re) និងដែលត្រូវបានប្រារព្ធនៅទូទាំងភូមិភាគទាំងមូល។ តាំងពីបុរាណកាលមក ការប្រារព្ធពិធីក្នុងស្រុកនៅក្នុងភូមិភាគត្រូវបានអនុវត្តដោយប៊ីស្សពក្នុងស្រុក ដោយមានការយល់ព្រមពីទីប្រជុំជន និងក្រុមប្រឹក្សាគណៈសង្ឃនៃទីប្រជុំជន (ស្របតាម Ap. ​​34; Antioch. 9) ។ ក្នុង​ករណី​ខ្លះ ប៊ីស្សព​ភូមិភាគ​ធ្វើ​ពិធី​សាសនា​តាម​មូលដ្ឋាន​ដោយ​មិន​ទទួល​បាន​ពរជ័យ​ពី​អាជ្ញាធរ​សាសនាចក្រ​ខ្ពស់​បំផុត​ឡើយ។ តាមក្បួនក្នុងករណីនេះ Canonization មិនត្រូវបានលុបចោលទេប៉ុន្តែត្រូវបានអនុវត្តម្តងទៀតដូចដែលវាគួរតែមាន។ ជួនកាល Primate of the Church (ឬ metropolitanate) ធ្វើការដោយឯករាជ្យក្នុងការធ្វើពិធីសាសនាក្នុងតំបន់។ អាថូសតំណាងឱ្យករណីលើកលែងមួយ ដោយដាក់ឈ្មោះអ្នកកាន់សាសនារបស់ខ្លួនសម្រាប់ការប្រារព្ធពិធីក្នុងតំបន់ដោយសិទ្ធិអំណាចនៃភាតរភាពនៃបុគ្គល Mont-Rey ឬសហគមន៍ទាំងមូល ដែលបង្ហាញតាមរយៈវិហារ ប្រូតាតា;នៅលើភ្នំ Athos ជួនកាល ascetics ត្រូវបានរាប់បញ្ចូលដោយសញ្ញាមួយនៃក្លិនក្រអូបពីឆ្អឹង។ ពិធីសាសនាទូទាំងសាសនាចក្រតែងតែត្រូវបានអនុវត្តដោយបុព្វជិតនៃសាសនាចក្រជាមួយក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សពហើយនៅក្នុងសាសនាចក្ររុស្ស៊ីក្នុងអំឡុងពេល synodal - វិសុទ្ធដឹកនាំដោយសមាជិកឈានមុខនៃ Synod ។
ពួកបរិសុទ្ធទាំងអស់ដែលការប្រារព្ធពិធីត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអាជ្ញាធរព្រះវិហារ ទូទាំងព្រះវិហារ ឬក្នុងតំបន់ ដោយមិនគិតពីពេលវេលា និងកាលៈទេសៈនៃការបង្កើតការប្រារព្ធពិធីរបស់ពួកគេត្រូវបានគេស្គាល់ ឬមិនស្គាល់នោះ ត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយសាសនាចក្រថាជាការគោរពស្មើគ្នា៖ យើងអាចងាកទៅរកពួកគេ ទាំងអស់ជាមួយ ការអធិស្ឋានបម្រើអ្នករាល់គ្នា ពិពណ៌នាអំពីមនុស្សគ្រប់គ្នា រូបតំណាង. សាសនាចក្រ​មិន​ធ្វើ​ឱ្យ​មាន​ភាព​ខុស​ប្លែក​ពី​សាសនា ឬ​សាសនា​ក្នុង​ការ​គោរព​ដល់​ពួក​បរិសុទ្ធ​ទេ ដោយ​ទុក​ការ​នេះ​ទៅ​ជា​ការ​ខ្នះខ្នែង​នៃ​អ្នក​ជឿ ប៉ុន្តែ​បែងចែក​រវាង​ការ​ប្រារព្ធ​តាម​ច្បាប់​នៃ​ការ​ចងចាំ​របស់​ពួកគេ។ លក្ខខណ្ឌ "ពួកបរិសុទ្ធដែលគួរឱ្យគោរពក្នុងស្រុក", "ពួកបរិសុទ្ធដែលគោរពជាទូទៅ"បង្ហាញពីលក្ខណៈនៃការប្រារព្ធពិធី liturgical - "ប្រារព្ធក្នុងស្រុក", "ប្រារព្ធជាទូទៅ" និងឆ្លុះបញ្ចាំងពីអត្រាប្រេវ៉ាឡង់នៃការគោរពបូជារបស់ពួកបរិសុទ្ធ។ តាមក្បួនមួយ ពិធីសាសនាក្នុងតំបន់ ឬទូទាំងព្រះវិហារគឺនាំមុខដោយការថ្វាយបង្គំដ៏ពេញនិយម អមដោយសេវាកម្មដ៏ខ្លាំងក្លា។ សេវាបុណ្យសព. មាន​ករណី​ខ្លះ​នៅ​ពេល​ដែល​សូម្បី​តែ​មុន​ការ​ធ្វើ​ពិធី​សាសនា​បាន​កើត​ឡើង សូម្បី​តែ​អ្វី​ដែល​ហៅ​ថា​ធម្មនុញ្ញ​សាសនាចក្រ​ក៏​ត្រូវ​បាន​គេ​ណែនាំ​ដែរ។ ពិធីរំលឹក- នៅ​ថ្ងៃ​បួស ឬ​ថ្ងៃ​ឈ្មោះ​អ្នក​បួស។ នេះត្រលប់ទៅការអនុវត្តធម៌របស់បណ្ឌិត។ សាសនាចក្រដែល Euchologies អនុវត្តជាក់ស្តែងមិនបែងចែកការរំលឹកនៃ "ពួកបរិសុទ្ធ" ពី "វិញ្ញាណសុចរិតទាំងអស់ដែលបានស្លាប់នៅក្នុងសេចក្ដីជំនឿ" - ពិធីបុណ្យសព St. (Arranz M.របៀបដែល Byzantine បុរាណបានអធិស្ឋានដល់ព្រះ: វដ្តប្រចាំថ្ងៃនៃការថ្វាយបង្គំយោងទៅតាម Byzantine បុរាណរាយបញ្ជី Euchologia: Dis ។ / អិលឌីអេ។ L., 1979. P. 214) “Requiem memory” មិនមែនជាការចាត់ចែងទេ ប៉ុន្តែបម្រើជាភស្ដុតាងនៃការគោរពបូជានៃ ascetic និងជាជំហានឆ្ពោះទៅរកការបង្កើតការប្រារព្ធព្រះវិហារ។ ការរៀបចំសម្រាប់ Canonization រួមមានការបញ្ជាក់អំពីអព្ភូតហេតុ ការចងក្រងសេវាកម្ម ជីវិត ការអានសុភាសិត ការនិយាយសរសើរ ការអធិស្ឋាន និងការគូររូបរូបតំណាង។ ភាគច្រើននៃខាងលើត្រូវបានអនុវត្តបន្ទាប់ពី canonization ។ ពិធីនៃការធ្វើពិធីសាសនាបានផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្រ ប៉ុន្តែវាត្រូវបានផ្អែកលើសកម្មភាព liturgical ពីរ: ការអធិស្ឋានចុងក្រោយសម្រាប់ repose (ប៉ារ៉ាស្តា,សេវាបុណ្យសព, លីចូម)និងការអធិស្ឋានជាលើកដំបូងទៅកាន់ពួកបរិសុទ្ធ (ការប្រុងប្រយ័ត្នពេញមួយយប់ សេវាអធិស្ឋាន ការពង្រីក).
បញ្ហានៃការធ្វើពិធីសាសនារបស់ពួកបរិសុទ្ធ នៅលើដៃម្ខាងបានចាក់ឫសនៅក្នុងជម្រៅលាក់កំបាំងនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសាសនាចក្រ ម្យ៉ាងវិញទៀតបង្ហាញ និងលើកតម្កើងភាពបរិសុទ្ធដ៏អស់កល្បរបស់សាសនាចក្រមិនត្រឹមតែនៅក្នុងរបងព្រះវិហារប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងនៅក្នុងផ្នែកខាងក្រៅទៀតផង។ ដូច្នេះហើយ ពិភពលោកមិនអាចជួយបានទេ ប៉ុន្តែពឹងផ្អែកលើអាកប្បកិរិយារបស់ពិភពលោកនេះចំពោះសាសនាចក្រ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលខណៈពេលដែលរក្សាការបង្រៀន dogmatic និង Canonical ដែលមិនផ្លាស់ប្តូរអំពីភាពបរិសុទ្ធ និងការលើកតម្កើងសិរីរុងរឿងរបស់ពួកបរិសុទ្ធ នោះជាចាំបាច់ កែប្រែការបញ្ចេញមតិខាងក្រៅនៃការលើកតម្កើងសមាជិករបស់ខ្លួន ដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការអនុវត្ត Canonical របស់វា ស្ថានភាពគឺ កំណត់យ៉ាងទូលំទូលាយដោយការអភិវឌ្ឍន៍ hagiography,សិក្សាទីបន្ទាល់ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរអំពីពួកបរិសុទ្ធ និង hagiology- វិទ្យាសាស្ត្រខាងទ្រឹស្ដីនៃភាពបរិសុទ្ធ ការបង្ហាញរបស់វា អត្ថិភាពរបស់វានៅក្នុងលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់។
ប្រវត្តិនៃការបង្កើតពួកបរិសុទ្ធនៅក្នុងសាសនាចក្ររុស្ស៊ីអាចបែងចែកជាប្រាំពីរសម័យកាល៖

1) សតវត្សទី XI - 1547;

2) ក្រុមប្រឹក្សានៃ 1547 និង 1549;

3) 1550–1721;

៤) ១៧២១–១៨៩៤;

5) 1894–1917;

6) ឆ្នាំ 1917–1987;

សម្រាប់រយៈពេលនីមួយៗ យើងផ្តល់បញ្ជីនៃពួកបរិសុទ្ធ ដែលការប្រារព្ធពិធីទូទាំងព្រះវិហារត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ការពិនិត្យមើលឡើងវិញនៃ canonizations ក្នុងតំបន់ទូទាំងប្រវត្តិសាស្រ្តនឹងមានទំហំធំពេក ដូច្នេះយើងបានកំណត់ខ្លួនយើងក្នុងការផ្តល់ជាលើកដំបូងនូវបញ្ជី canonizations ក្នុងស្រុកចាប់តាំងពី 1917; ឈ្មោះរបស់ពួកបរិសុទ្ធក្នុងស្រុក XI - ការចាប់ផ្តើម។ សតវត្សទី XX និងអ្នកគោរពបូជានៃសតវត្សទី 11-20 ។ អាចរកបាននៅក្នុងបញ្ជី "Holy Rus" នៅក្នុងឧបសម្ព័ន្ធនៃការបោះពុម្ពផ្សាយ៖ ម៉ាការីយូស. សៀវភៅ ១–៩។

1. Canonization នៃពួកបរិសុទ្ធនៅសតវត្សទី 11 - 1547

ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នេះ ពួក​បរិសុទ្ធ​ខាង​ក្រោម​ត្រូវ​បាន​លើក​តម្កើង​ចំពោះ​ការ​គោរព​សាសនាចក្រ​ទូទៅ ៖ ១–២) ព្រះអង្គម្ចាស់​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់ និង​អ្នក​កាន់​តណ្ហា បូរីស(ទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក រ៉ូម៉ាំង † 07/24/1015) និង Gleb(ទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកដាវីឌ † 5.09.1015) ពិធីរំលឹក។ ថ្ងៃទី 24 ខែកក្កដា។ ការប្រារព្ធពិធីទូទាំងព្រះវិហារត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1072 ។ 3) St. ហ្វូដូស៊ីសអាចារ្យ Pechersky († 3.05.1074) ។ ការប្រារព្ធពិធីទូទាំងព្រះវិហារត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1108 ក្នុងស្រុក - មិនយូរប៉ុន្មានបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ពួកបរិសុទ្ធ។ ៤) ស្មើ។ ដឹកនាំ Kng. អូលហ្គា(† 07/11/969) ។ ការប្រារព្ធពិធីទូទាំងព្រះវិហារត្រូវបានបង្កើតឡើងរហូតដល់ពាក់កណ្តាល។ សតវត្សទី XIII (ការចងចាំត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុង Prologues នៃសតវត្សទី 13-14 - RSL. Rum. លេខ 319; RGADA. Syn. typ. No. 168)។ 5) ផ្លូវ។ អាន់តូនី Kiev-Pechersk(† 7.05.1073, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 10 ខែកក្កដា)។ ការប្រារព្ធពិធីទូទាំងព្រះវិហារត្រូវបានបង្កើតឡើង ca. 1132–1231 ជា​អត្ថបទ​ចាស់​បំផុត​នៃ​ជីវិត​មាន​អាយុកាល​មិន​យូរ​ជាង​ទសវត្សរ៍​ទី 90 ទេ។ សតវត្សទី XI ៦) ស្មើ។ ដឹកនាំ សៀវភៅ វ្ល៉ាឌីមៀ Svyatoslavich(† 07/15/1015) ។ ការប្រារព្ធពិធីទូទាំងព្រះវិហារត្រូវបានបង្កើតឡើងភ្លាមៗបន្ទាប់ពីថ្ងៃទី 15 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1240។ ៧–៨) ប. សៀវភៅ Mikhail Chernigovsky (សូមមើល។ Mikhail Vsevolodovich) និងក្មេងប្រុសរបស់គាត់។ លោក Theodoreទុក្ករបុគ្គល († 09/20/1246) ។ ការប្រារព្ធពិធីទូទាំងព្រះវិហារត្រូវបានបង្កើតឡើងរហូតដល់ទសវត្សរ៍ទី 70 ។ សតវត្សទី XIII 9) ផ្លូវ។ ឡេអូនធី schmch ។ , អេ។ Rostovsky († គ. 70 នៃសតវត្សទី 11, ការចងចាំថ្ងៃទី 23 ខែឧសភា) ។ ការប្រារព្ធពិធីទូទាំងព្រះវិហារត្រូវបានបង្កើតឡើងតាំងពីដំបូង។ សតវត្សទី XIV (វិមាននេះត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុងលក្ខន្តិកៈនៃចុងសតវត្សទី 14 - GIM Syn. លេខ 332 និង 333 នៅក្នុងការប្រមូល hagiographic នៃសតវត្សទី 14 - RSL Trinity លេខ 745 និងក្រោយមក) ហើយការប្រារព្ធពិធីក្នុងស្រុកត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1190 ដោយ ប៊ីស្សព។ រ៉ូស្តូវស្គី ចននៅថ្ងៃនៃការរកឃើញព្រះសារីរិកធាតុ ២៣ ឧសភា (១១៦៤)។ ១០) ពេត្រុសផ្លូវ, ជួប។ Kyiv និង All Rus' († 12/21/1326) ។ ការប្រារព្ធពិធីទូទាំងព្រះវិហារត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Metropolitan ។ គៀវស្គី Theognostomជាមួយនឹងពរជ័យពីអយ្យកោនៃប្រទេសប៉ូឡូញ កាលីគីនៅឆ្នាំ ១៣៣៩ ១១) St. Sergius នៃ Radonezh(† 25.09.1392) ។ ការប្រារព្ធពិធីទូទាំងព្រះវិហារត្រូវបានបង្កើតឡើងរហូតដល់ឆ្នាំ 1448 នៅពេលដែល Metropolitan of Moscow និង All Rus' ។ ផ្លូវ ហើយនាងលើកឡើងពី St. Sergius ក្នុងចំណោម "កម្មករអព្ភូតហេតុដ៏អស្ចារ្យនៃទឹកដីរុស្ស៊ី" (AI. T. 1. លេខ 87) ។ ការប្រារព្ធពិធីក្នុងតំបន់ប្រហែលជាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅឆ្នាំ 1422 (ថ្ងៃទី 5 ខែកក្កដា) នៅពេលដែលសារីរិកធាតុរបស់ St. Sergius (ជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានសរសេរដោយព្រះសង្ឃនៃ Trinity Monastery, St. នៅឆ្នាំ ១៤១៨) ។ 12) St. Kirill Belozersky(† 9.06.1427) ។ ការប្រារព្ធពិធីទូទាំងព្រះវិហារត្រូវបានបង្កើតឡើងរហូតដល់ឆ្នាំ 1448 នៅពេលដែលទីក្រុងម៉ូស្គូ។ Jonah ហៅ St. Kirill ក្នុងចំណោម "កម្មករអព្ភូតហេតុដ៏អស្ចារ្យនៃទឹកដីរុស្ស៊ី" (Ibid ។ ) ជីវិតត្រូវបានសរសេរដោយ Hierom ។ Pachomius ជនជាតិស៊ែប៊ី (សូមមើល Pachomius Logothetes) នៅនិទាឃរដូវឆ្នាំ 1462 13) St. អាឡិចទីប្រជុំជន Kyiv និង All Rus' († 02/12/1378) ។ ការប្រារព្ធពិធីទូទាំងព្រះវិហារត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Metropolitan ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ Jonah នៅទីបញ្ចប់។ ខែធ្នូ 1448. សារីរិកធាតុត្រូវបានរកឃើញនៅឆ្នាំ 1431 ប្រហែលជានៅពេលដែលការប្រារព្ធពិធីក្នុងស្រុកត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ជីវិតត្រូវបានសរសេរដោយ Pachomius the Serb នៅនិទាឃរដូវឆ្នាំ 1459។ 14) St. Varlaam Khutynsky(† 6.11.1192) ។ ការប្រារព្ធពិធីទូទាំងព្រះវិហារប្រហែលជាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅឆ្នាំ 1461 ហើយការប្រារព្ធពិធីក្នុងតំបន់បានចាប់ផ្តើមនៅចុងឆ្នាំ 1461 ។ សតវត្សទី XIII - ពាក់កណ្តាលទី 1 ។ សតវត្សទី XIV (ការបោះពុម្ពដំបូងនៃជីវិតមានតាំងពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 13 ដល់ដើមសតវត្សទី 14) ។ ១៥–១៧) ព្រះអង្គម្ចាស់​ដែល​មាន​ពរ Feodor Cherny(† 1299) និងកូន ៗ របស់គាត់។ ដាវីឌ († 1321) និង Konstantin Yaroslavsky,ការចងចាំ 19 កញ្ញា ការប្រារព្ធពិធីទូទាំងព្រះវិហារត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1467 ជាមួយនឹងពរជ័យពី Metropolitan ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូនិងរុស្ស៊ីទាំងអស់ ភីលីព I. ជីវិត prologue ដំបូងត្រូវបានបង្កើតឡើងមិនយូរជាងចុងបញ្ចប់។ សតវត្សទី XIV និងបញ្ជីដំបូងបំផុតដែលបានមកដល់យើងត្រលប់ទៅសតវត្សទី XV ។ 18) St. អេសាយ ep. Rostov (†បន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1089 ការចងចាំថ្ងៃទី 15 ខែឧសភា) ។ ការប្រារព្ធពិធីទូទាំងព្រះវិហារត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអាចារ្យ។ រ៉ូស្តូវស្គី វ៉ាសៀន (ស្នូក)នៅឆ្នាំ 1474 នៅថ្ងៃនៃការរកឃើញសារីរិកធាតុ (05/15/1164) នៅពេលដែលការគោរពបូជាក្នុងតំបន់ប្រហែលជាត្រូវបានបង្កើតឡើង។ 19) St. Ignatius, ep. Rostovsky († 05/28/1288) ។ ការប្រារព្ធពិធីពេញព្រះវិហារត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអាចារ្យ។ Rostov Vassian ca ។ 1474 ការប្រារព្ធពិធីក្នុងស្រុកប្រហែលជាពីសតវត្សទី 14 ។ (ការចងចាំត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុងធម្មនុញ្ញនៃសតវត្សទី 14 - GIM Syn. លេខ 328 នៅក្នុងការប្រមូល hagiographic នៃសតវត្សទី 14 - RSL. Trinity លេខ 745 និងក្រោយ) ។ 20) ផ្លូវ។ Nikita Pereyaslavsky(† ប្រហែល 05/24/1186) ។ ការប្រារព្ធពិធីទូទាំងព្រះវិហារត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅចុងបញ្ចប់។ XIV - ពាក់កណ្តាល។ សតវត្សទី XV (ការចងចាំត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុងការប្រមូល hagiographic នៃសតវត្សទី 15 - RSL ។ ព្រះត្រីឯកលេខ 761 និង 644; សារមន្ទីរប្រវត្តិសាស្ត្ររដ្ឋ។ Syn. លេខ 637) ។ 21) St. លោក Dimitry Prilutsky(† ០២/១១/១៣៩២)។ ការប្រារព្ធពិធីទូទាំងព្រះវិហារត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅចុងបញ្ចប់។ សតវត្សទី XV ហើយការប្រារព្ធពិធីក្នុងតំបន់ប្រហែលជាចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1409 ដែលជាបញ្ជីដំបូងនៃជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធមានតាំងពីឆ្នាំ 1494 (RNB. Solov. No. 518/537); 22) St. អាប្រាហាំនៃ Rostov(† 29.10 ប្រហែល 1073–1077)។ ការប្រារព្ធពិធីទូទាំងព្រះវិហារត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅចុងបញ្ចប់។ XV - ការចាប់ផ្តើម សតវត្សទី XVI ដែលជាបញ្ជីដំបូងបំផុតនៃជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធមានកាលបរិច្ឆេទត្រលប់ទៅពេលនេះ។
ឈ្មោះរបស់ពួកបរិសុទ្ធដែលមានឈ្មោះទាំងអស់ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងពាក្យខែនៃធម្មនុញ្ញដែលបានបោះពុម្ពឆ្នាំ 1682 និង 1695 ។ ពួកបរិសុទ្ធផ្សេងទៀតទាំងអស់ដែលត្រូវបានតែងតាំងក្នុងអំឡុងពេលនេះត្រូវបានលើកតម្កើងនៅក្នុងមូលដ្ឋានដែលជាស្ថានភាពដែលនៅតែមានរហូតដល់ក្រុមប្រឹក្សានៃឆ្នាំ 1547 និង 1549 ។ ( E. E. Golubinskyបាន​ចង្អុល​បង្ហាញ​ពួក​បរិសុទ្ធ​ល្បី​ក្នុង​ស្រុក​ចំនួន ៤៥ នាក់ (ទំព័រ ៤៣–៨៥) ប៉ុន្តែ​គេ​ប្រហែល​ជា​គិត​ថា​មាន​ច្រើន​ទៀត)។

2. Canonization នៃពួកបរិសុទ្ធរុស្ស៊ីនៅក្រុមប្រឹក្សានៃ 1547 និង 1549 ។

ប្រភេទនៃការបញ្ចប់នៃសម័យកាលមុន និងការរៀបចំចាំបាច់សម្រាប់ canonizations នៅក្រុមប្រឹក្សានៃ 1547 និង 1549 ។ បានបង្ហាញខ្លួន ផ្លូវ Chetyi-Minea St. ម៉ាកៀទីប្រជុំជន ទីក្រុងមូស្គូ ការប្រមូល និងការចម្លងដែលពួកបរិសុទ្ធបានធ្វើការនៅឆ្នាំ ១៥២៩-១៥៤១។ មូលដ្ឋាននៃ Chetyih-Menya គឺ: Slavic អធិប្បាយផ្អែកលើការបោះពុម្ពលើកទី ២ ដាវខែ imp ។ Vasily II អ្នកប្រយុទ្ធប៊ុលហ្គារី(975–1025) ខគម្ពីរ Prologue ជីវិតទាំងអស់នៃពួកបរិសុទ្ធខាងកើត និងរុស្ស៊ីដែលគេស្គាល់នៅពេលនោះ ស្នាដៃរបស់ St. ឪពុក (ជាពិសេសពាក្យសម្រាប់ថ្ងៃឈប់សម្រាក), patericonល។

ដោយក្រុមប្រឹក្សាដែលបានចាប់ផ្តើមនៅថ្ងៃទី 1 ខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1547 ខាងក្រោមនេះត្រូវបានលើកតម្កើងសម្រាប់ការគោរពទូទៅ: 1) St. Jonah, ជួប។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ († 03/31/1461) ។ ការប្រារព្ធពិធីក្នុងស្រុកមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងទាក់ទងនឹងការរកឃើញព្រះសារីរិកធាតុនៅថ្ងៃទី 29 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1472។ ជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានចងក្រងនៅក្នុងឆ្នាំ 1547 ប៉ុន្តែឯកសារយោងទៅភាពមិនត្រឹមត្រូវនៃអដ្ឋិធាតុរបស់គាត់មានអាយុកាលរហូតដល់ទីបញ្ចប់។ សតវត្សទី XV (Moscow Grand Ducal Chronicle 1479, Sophia II, Lviv Chronicle)។ 2) ផ្លូវ។ ចនអាចារ្យ Novgorod († 7.08.1186) ។ ការប្រារព្ធពិធីក្នុងស្រុកមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអាចារ្យ។ Novgorodsky Evfimy (Vyazhitsky)ទាក់ទងនឹងការរកឃើញសារីរិកធាតុនៅឆ្នាំ 1439 អាយុកាលខ្លីរបស់ពួកបរិសុទ្ធទំនងជាមានតាំងពីទសវត្សរ៍ទី 40-50 ។ សតវត្សទី XV 3) St. Macarius Kalyazinsky(† ០៣/១៧/១៤៨៣)។ ការប្រារព្ធពិធីក្នុងស្រុកមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅឆ្នាំ 1521 ទាក់ទងនឹងការរកឃើញសារីរិកធាតុ ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះអត្ថបទដើមនៃជីវិតត្រូវបានបង្កើតឡើង។ 4) St. Pafnuty Borovsky(† 1.05.1477) ។ ការប្រារព្ធពិធីក្នុងតំបន់ដែលបង្កើតឡើងដោយ Metropolitan ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ និងរុស្ស៊ីទាំងអស់ ដានីលនៅឆ្នាំ 1531 5) St. . Nikon នៃ Radonezh(† 11/17/1426) ។ ការប្រារព្ធពិធីក្នុងស្រុកត្រូវបានកំណត់សម្រាប់ពាក់កណ្តាល។ XV - ការចាប់ផ្តើម សតវត្សទី XVI ជីវិតបានបង្កើតមិនយូរប៉ុន្មានបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ព្រះសង្ឃនៅកណ្តាល។ សតវត្សទី XV, Pachomius ជនជាតិស៊ែប៊ី។ 6) ផ្លូវ។ លោក Mikhail Klopsky(† 11.01 ca. 1453–1456)។ គាត់ត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះជាលើកដំបូង ប៉ុន្តែជីវិតរបស់គាត់មានតាំងពីឆ្នាំ 1478-1479 លើសពីនេះទៀតនៅក្នុងជីវិតរបស់អាចារ្យ។ Novgorodsky អ៊ីយ៉ុង(១៤៥៨–១៤៧០) វាត្រូវបានគេនិយាយថាពួកបរិសុទ្ធបានសួរ Hierom ។ Pachomius ជនជាតិស៊ែប៊ីដើម្បីសរសេរជីវិតរបស់ Mikhail Klopsky ។ 7) ផ្លូវ។ Zosima Solovetsky(† 04/17/1478) ។ ការប្រារព្ធពិធីក្នុងស្រុកបានបង្កើតឡើង ca. 1503 ប្រហែលជាទាក់ទងនឹងការរកឃើញសារីរិកធាតុ (ការចងចាំនៅថ្ងៃទី 2 ខែកញ្ញាក្នុងពេលតែមួយរង្វង់ដំបូងនៃអត្ថបទ hagiographic ទាក់ទងនឹងព្រះសង្ឃ Zosima និង Savvaty នៃ Solovetsky ត្រូវបានបង្កើតឡើង) ។ ៨) ផ្លូវ Savvaty Solovetsky(† 08/27/1435) ។ ការប្រារព្ធពិធីក្នុងស្រុកបានបង្កើតឡើង ca. 1503 ប្រហែលជាទាក់ទងនឹងការរកឃើញសារីរិកធាតុ វិមាន។ 2 កញ្ញា 9) ផ្លូវ។ Pavel Obnorsky(† 01/10/1429) ។ ការប្រារព្ធពិធីក្នុងស្រុកត្រូវបានកំណត់នៅពាក់កណ្តាលទី 1 ។ សតវត្សទី XVI ក្នុងពេលតែមួយប្រហែលជានៅឆ្នាំ 1538 អត្ថបទដើមនៃជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានបង្កើតឡើង។ 10) St. Dionysius Glushitsky(† 1.06.1437) ។ ការប្រារព្ធពិធីក្នុងស្រុកត្រូវបានកំណត់នៅពាក់កណ្តាលទី 1 ។ សតវត្សទី XVI ជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានសរសេរដោយព្រះសង្ឃនៃវត្ត Glushitsky Irinarch ក្នុងឆ្នាំ 1495 ។ 11) St. († 08/30/1533) ។ Canonized ជាលើកដំបូងជីវិតរបស់ព្រះសង្ឃត្រូវបានសរសេរដោយអ្នកស្នងតំណែងរបស់គាត់នៅក្នុងការគ្រប់គ្រងវត្តអាចារ្យ។ ហេរ៉ូឌីន. ១២) Blgv ។ ដឹកនាំ សៀវភៅ Alexander Nevskiy(† 14.11.1263, ការចងចាំ 23 ខែវិច្ឆិកា) ។ ការប្រារព្ធពិធីក្នុងស្រុកមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1380 ទាក់ទងនឹងការរកឃើញសារីរិកធាតុ។ ការគោរពបូជានៃពួកបរិសុទ្ធបានចាប់ផ្តើមជាយូរមកហើយមុនពេលការបង្កើតការប្រារព្ធពិធីនេះ: ការបោះពុម្ពចាស់បំផុតនៃជីវិតមានកាលបរិច្ឆេទត្រឡប់ទៅពាក់កណ្តាល - ពាក់កណ្តាលទីពីរ។ សតវត្សទី XIII ( Likhachev D.S.ប្រពៃណីអក្សរសាស្ត្រ Galich នៅក្នុងជីវិតរបស់ Alexander Nevsky // TODRL ។ 1958. T. 15. ទំព័រ 36–56)។ 13) St. Savva Storozhevsky, Zvenigorodsky († 3.12.1406), canonized ជាលើកដំបូង។
បច្ចុប្បន្ននេះ បញ្ជីឯកសារជាច្រើនពីក្រុមប្រឹក្សានៃឆ្នាំ 1547 ត្រូវបានគេស្គាល់ ខុសគ្នា ក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀត នៅក្នុងសមាសភាពនៃពួកបរិសុទ្ធដែលបានធ្វើពិធីសាសនា (សម្រាប់ព័ត៌មានលម្អិត សូមមើល៖ , archim ។ក្រុមប្រឹក្សា Makaryevsky នៃ 1547 និង 1549 ។ និងសារៈសំខាន់របស់ពួកគេ // សម្ភារៈនិងការស្រាវជ្រាវ / GMMC ។ M. , 1998. លេខ។ ១១៖ វប្បធម៌សិល្បៈរុស្ស៊ីនៃសតវត្សរ៍ទី១៦–១៧ ទំព័រ៥–២២)។ ឈ្មោះខាងលើបង្ហាញនៅក្នុងបញ្ជីទាំងអស់ ឬភាគច្រើន។ នៅក្នុង "ការតាំងពិពណ៌សមគំនិត" បានជួប។ Macarius ដែលត្រូវបានបញ្ជូនទៅវត្ត Trinity-Sergius ត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះផងដែរ: 14) St. នីតា ep. Novgorod († 01/31/1109) និងនៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹត "បញ្ជីពិតប្រាកដនៃអ្នកធ្វើការអស្ចារ្យថ្មីចំពោះ Theodosius អាចារ្យនៃ Novagrad និង Pskov" ពួកបរិសុទ្ធ Novgorod ត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញថាជាក្រុមជំនុំទូទៅ។ អ៊ីធីមៀសនិង ហើយនាង. ឈ្មោះរបស់ពួកបរិសុទ្ធទាំងអស់ដែលត្រូវបានលើកតម្កើងដោយក្រុមប្រឹក្សានៃឆ្នាំ 1547 សម្រាប់ការគោរពជាទូទៅត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងសៀវភៅខែនៃធម្មនុញ្ញនៃឆ្នាំ 1682 និង 1695 ។
ខាងក្រោមនេះត្រូវបានលើកតម្កើងដោយការគោរពក្នុងស្រុកនៅឯក្រុមប្រឹក្សានៃ 1547: 1) ប្រទានពរ។ ម៉ាក់ស៊ីមសម្រាប់​ព្រះ​គ្រីស្ទ ជា​មនុស្ស​ល្ងីល្ងើ​បរិសុទ្ធ ទីក្រុងម៉ូស្គូ(† 11.11.1434, អនុស្សាវរីយ៍ 13 សីហា)។ ជាលើកដំបូងការប្រារព្ធពិធីក្នុងស្រុកមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅពាក់កណ្តាលទី 1 ។ សតវត្សទី XVI ២–៤) ព្រះអង្គម្ចាស់ដែលមានពរ ខនស្តង់ទីន(† 1129) និងកូន ៗ របស់គាត់។ ម៉ៃឃើលនិង Theodore នៃ Muromsky,ការចងចាំ ថ្ងៃទី 21 ខែឧសភា។ ជាលើកដំបូងការប្រារព្ធពិធីក្នុងស្រុកមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅពាក់កណ្តាលទី 1 ។ សតវត្សទី XVI ៥–៦) ប. សៀវភៅ ពេត្រុសនិង Kng ។ Fevronia, Muromskie(† 1228, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 25 ខែមិថុនា) ។ ជាលើកដំបូងការប្រារព្ធពិធីក្នុងស្រុកមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅពាក់កណ្តាលទី 1 ។ សតវត្សទី XVI 7) ផ្លូវ។ អាសេនី, ep. Tverskoy († 2.03.1409) ។ ជាលើកដំបូង ការប្រារព្ធពិធីក្នុងស្រុកមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយប៊ីស្សព។ Tverskoy វ៉ាសៀន(ព្រះអង្គម្ចាស់ Obolensky) ក្នុងឆ្នាំ 1483 8) Blzh ។ Procopius,សម្រាប់​ព្រះ​គ្រីស្ទ ជា​មនុស្ស​ល្ងីល្ងើ​បរិសុទ្ធ Ustyug(† 8.07.1303) ។ ជា​លើក​ដំបូង ការ​ប្រារព្ធ​ពិធី​ក្នុង​ស្រុក​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​មាន​ការ​ប្រសិទ្ធពរ​ពី​ប៊ីស្សព។ Rostovsky ក្នុងឆ្នាំ ១៤៧១ (ឬ ១៤៩៥) ។ 9) ប៊្លុក។ ចនសម្រាប់​ព្រះ​គ្រីស្ទ ជា​មនុស្ស​ល្ងីល្ងើ​បរិសុទ្ធ Ustyug († 29.05.1494).
ឈ្មោះរបស់ពួកបរិសុទ្ធទាំងអស់ដែលត្រូវបានលើកតម្កើងដោយក្រុមប្រឹក្សានៃឆ្នាំ 1547 សម្រាប់ការគោរពក្នុងតំបន់ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងសៀវភៅខែនៃធម្មនុញ្ញនៃឆ្នាំ 1695 ហើយនៅក្នុងសៀវភៅខែនៃធម្មនុញ្ញនៃឆ្នាំ 1682 មានតែ St. អាសេនី, ប៊ីស្សព Tverskoy និង blzh ។ Procopius នៃ Ustyug ។ ប៉ុន្តែការដាក់បញ្ចូលពួកបរិសុទ្ធទាំងនេះនៅក្នុងពាក្យខែនៃធម្មនុញ្ញនៃពួកបរិសុទ្ធជាទីគោរពជាសកល ត្រូវបានធ្វើឡើងមិនមែនផ្អែកលើការសម្រេចចិត្តរបស់ក្រុមប្រឹក្សាឆ្នាំ 1547 ដូចដែល Golubinsky បានជឿខុស (ទំព័រ 253–254) ប៉ុន្តែដោយសារ ការពិតដែលថាពួកគេត្រូវបានលើកតម្កើងម្តងទៀតបន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1547 សម្រាប់ការគោរពព្រះវិហារទូទៅ។
ក្រុមប្រឹក្សានៃឆ្នាំ 1549 ត្រូវបានគេស្គាល់ពីសុន្ទរកថារបស់ Tsar ហ្គ្រហ្សីនីទៅ វិហារ Stoglav,ហើយបញ្ជីនៃពួកបរិសុទ្ធដែលត្រូវបានតែងតាំងដោយក្រុមប្រឹក្សាត្រូវបានបង្ហាញដោយប្រយោលពីជីវិតរបស់ St. Jonah, ជួប។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ: 1) St. នីហ្វុនអាចារ្យ Novgorodsky († 04/21/1156, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 8 ខែមេសា) ។ Canonized ជាលើកដំបូង។ 2) ផ្លូវ។ Evfimy (Vyazhitsky), អាចារ្យ។ Novgorod († 03/11/1458) ។ ការប្រារព្ធពិធីក្នុងស្រុកបានបង្កើតឡើង ca. ១៤៧៤–១៤៩៤ 3) St. Jonah, អាចារ្យ Novgorod († 5.11.1470) ។ Canonized ជាលើកដំបូង។ 4) St. យ៉ាកុប ep. Rostovsky († 11/27/1392) ។ ការប្រារព្ធពិធីក្នុងស្រុកត្រូវបានកំណត់នៅពាក់កណ្តាលទី 1 ។ សតវត្សទី XVI 5) ផ្លូវ។ Stefan Permsky(† 04/26/1396) ។ ការប្រារព្ធពិធីក្នុងស្រុកបានបង្កើតឡើង ca. ១៤៧៥–១៥០០ ៦) Blgv ។ សៀវភៅ Vsevolod (Gabriel) Pskovsky(† 11.02.1138) ។ ការប្រារព្ធពិធីក្នុងតំបន់ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1192 ទាក់ទងនឹងការរកឃើញសារីរិកធាតុ ឬនៅឆ្នាំ 1284 (អព្ភូតហេតុដំបូង) ។ ៧) Blgv ។ សៀវភៅ Mikhail Alexandrovich Tverskoy(† 22.11.1318) ។ ការប្រារព្ធពិធីក្នុងតំបន់ប្រហែលជាត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1318 ។ 8) St. Avraamy Smolensky(† 21.08 ដល់ 1224) ។ ការប្រារព្ធពិធីក្នុងស្រុកត្រូវបានកំណត់នៅពាក់កណ្តាលទី 1 ។ សតវត្សទី XVI ៩–១១) ទុក្ករបុគ្គល អាន់តូនី, ចននិង Evstafiy លីទុយអានី(† 1347, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 14 ខែមេសា) ។ ការប្រារព្ធពិធីក្នុងតំបន់ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1364 ដោយមានការប្រសិទ្ធពរពីអយ្យកោ K-Polish Filofeya Kokkinaនិងបានជួប។ Moscow និង All Rus' Alexy ។ 12) St. Evfimy Suzdalsky(† 1.01.1404) ។ ការប្រារព្ធពិធីក្នុងស្រុកត្រូវបានកំណត់នៅពាក់កណ្តាលទី 1 ។ សតវត្សទី XVI 13) St. Grigory (Lopotov) Pelshemsky(† 09/30/1442) ។ Canonized ជាលើកដំបូង។ ១៤) St. Savva Vishersky(† 1.10.1461) ។ ការប្រារព្ធពិធីក្នុងស្រុកមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអាចារ្យ។ Novgorod Jonah ក្នុងឆ្នាំ ១៤៦៤ ១៥) St. Euphrosynus នៃ Pskov(† 05/15/1481) ។ Canonized ជាលើកដំបូង។ ១៦) St. Efrem Perekomsky(† 09/26/1492, រំលឹកថ្ងៃទី 16 ឧសភា)។ ការប្រារព្ធពិធីក្នុងស្រុកត្រូវបានកំណត់នៅពាក់កណ្តាលទី 1 ។ សតវត្សទី XVI
មិនមានទិន្នន័យដែលអាចជឿទុកចិត្តបានទាក់ទងនឹងពួកបរិសុទ្ធណាដែលត្រូវបានលើកតម្កើងដោយក្រុមប្រឹក្សានៃឆ្នាំ 1549 សម្រាប់ការថ្វាយបង្គំទូទាំងព្រះវិហារ និងមួយណាសម្រាប់ការគោរពក្នុងតំបន់។ ដោយផ្អែកលើសៀវភៅខែនៃធម្មនុញ្ញនៃឆ្នាំ 1682 និង 1695 ដែលមិនមានឈ្មោះរបស់ St. Nifonta, អាចារ្យ។ Novgorod និងទុក្ករបុគ្គល Anthony, John និង Eustathius នៃប្រទេសលីទុយអានី វាគឺជាពួកបរិសុទ្ធទាំងនេះដែលត្រូវបានចាត់តាំងសម្រាប់ការគោរពក្នុងតំបន់ ឬទំនងជាតិចជាងនោះ នៅឆ្នាំ 1550–1695 ពួកគេត្រូវបានផ្ទេរពីការគោរពជាទូទៅទៅជាទីគោរពក្នុងស្រុក។ ឈ្មោះរបស់ពួកបរិសុទ្ធផ្សេងទៀតទាំងអស់ដែលត្រូវបានលើកតម្កើងដោយក្រុមប្រឹក្សានៃឆ្នាំ 1549 ដល់ការគោរពទូទៅត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងសៀវភៅខែនៃធម្មនុញ្ញនៃឆ្នាំ 1695 លើកលែងតែ St. Euphrosynus នៃ Pskov ដែលត្រូវបានដកចេញពីប្រតិទិននៃធម្មនុញ្ញនៃឆ្នាំ 1682 ដោយសារតែកន្លែងទាំងនោះនៅក្នុងជីវិតរបស់គាត់ដែល "alleluia" ពីរដងត្រូវបានការពារ។ នៅក្នុងសៀវភៅខែនៃធម្មនុញ្ញនៃឆ្នាំ 1682 ព្រះសង្ឃ Gregory នៃ Pelshem និង Ephraim នៃ Perekom ត្រូវបានច្រឡំ។
ក្រុមប្រឹក្សានៃឆ្នាំ 1547 និង 1549 មានសារៈសំខាន់ជាពិសេសនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ canonization ចាប់តាំងពី: 1) ពួកបរិសុទ្ធ 39 ត្រូវបានលើកតម្កើងក្នុងពេលតែមួយ; 2) ការថ្វាយបង្គំចំពោះពួកបរិសុទ្ធដែលបានគោរពពីមុនត្រូវបានសម្រួល (មានតែ 8 នាក់ក្នុងចំណោម 39 នាក់ប៉ុណ្ណោះដែលមិនមានពិធីបុណ្យដែលបានបង្កើតឡើងពីមុន); 3) ក្រុមប្រឹក្សាបានបង្ហាញពីឧទាហរណ៍នៃការបង្កើតអាណានិគម។ ពួកបរិសុទ្ធនីមួយៗត្រូវតែមានសេវាកម្ម ជីវិត ពាក្យសរសើរ ការអធិស្ឋាន និងរូបតំណាងលាបពណ៌។ បន្ទាប់ពីក្រុមប្រឹក្សានៃឆ្នាំ 1547 និង 1549 ។ ការប្រមូលសេវាកម្ម និងជីវិតរបស់កម្មករអព្ភូតហេតុថ្មីត្រូវបានចែកចាយ។ ក្រុមប្រឹក្សាទាំងនេះបានផ្តល់សក្ខីកម្មដល់ភាពបរិសុទ្ធនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ីនៅពេលដែលនគរស្វ័យភាពរបស់រុស្ស៊ី និងសាសនាចក្ររុស្ស៊ីបានក្លាយជាបន្ទាយដ៏រឹងមាំនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅក្នុងពិភពលោក។ សារៈសំខាន់នៃក្រុមប្រឹក្សា Makariev នៃឆ្នាំ 1547 និង 1549 ។ ក្នុង​ជីវិត​នៃ​សាសនាចក្រ​ក៏​ត្រូវ​បាន​បញ្ជាក់​ផងដែរ​ដោយ « សេវាកម្ម​ពិសេស​ដល់​អ្នក​ធ្វើ​ការ​អស្ចារ្យ​ជនជាតិ​រុស្ស៊ី​ដែល​ទើប​តែ​បាន​ minted ថ្មី » (ឧ. លើកតម្កើង​នៅ​ក្រុមប្រឹក្សា​ទាំងនេះ) ដែល​ត្រូវ​បាន​ចងក្រង ហ្គ្រេហ្គោរីព្រះសង្ឃនៃវត្ត Suzdal Spaso-Evfimiev, ca ។ 1558 ការប្រារព្ធពិធីនៃក្រុមប្រឹក្សាអ្នកអច្ឆរិយវត្ថុរុស្ស៊ីដែលទើបនឹងបង្ហាញថ្មីត្រូវបានកំណត់សម្រាប់ថ្ងៃទី 17 ខែកក្កដាពោលគឺនៅថ្ងៃដែលជិតបំផុតដែលអាចធ្វើទៅបានចំពោះការចងចាំរបស់ពួកសាវកស្មើគ្នា។ សៀវភៅ វ្ល៉ាឌីមៀ (ថ្ងៃទី 15 ខែកក្កដា) (នៅថ្ងៃទី 16 ខែកក្កដាពិធីបុណ្យមួយត្រូវបានប្រារព្ធឡើងសម្រាប់ឪពុកដ៏បរិសុទ្ធនៃប្រាំមួយនាក់។ ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical,ប្រសិនបើកាលបរិច្ឆេទនេះស្របគ្នានឹងថ្ងៃអាទិត្យ ឬក្នុងសប្តាហ៍ដែលជិតបំផុតដល់ថ្ងៃទី 16 ខែកក្កដា)។ ដូច្នេះវាត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ថាពួកបរិសុទ្ធដែលលើកតម្កើងនៅក្រុមប្រឹក្សានៃឆ្នាំ 1547 និង 1549 គឺជាអ្នកស្នងតំណែងដ៏សក្តិសមចំពោះការងាររបស់ St. បាទីស្ទនៃ Rus ។

3. ការតែងតាំងពួកបរិសុទ្ធនៅឆ្នាំ 1550–1721 ។

បទពិសោធន៍នៃការរៀបចំ និងការដឹកនាំការអនុញ្ញាតដែលទទួលបាននៅក្រុមប្រឹក្សានៃឆ្នាំ 1547 និង 1549 បានធ្វើឱ្យវាអាចចាប់ផ្តើមសកម្មភាពជាបន្តបន្ទាប់នៅក្នុងតំបន់នេះ។ ឆ្ពោះទៅរកការគោរពព្រះវិហារទូទៅនៅឆ្នាំ 1550-1721 ។ ពួកបរិសុទ្ធ 23 នាក់ត្រូវបានលើកតម្កើង (ក្នុងនោះប្រាំបួនត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការគោរពក្នុងតំបន់ដោយក្រុមប្រឹក្សានៃ 1547): 1-3) ក្នុងឆ្នាំ 1553 - ព្រះអង្គម្ចាស់ដ៏ថ្លៃថ្នូ Constantine († 1129) និងកូនរបស់គាត់ Mikhail និង Theodore, Murom, ប៉ា។ ថ្ងៃទី 21 ខែឧសភា។ ក្រុមប្រឹក្សានៃឆ្នាំ 1547 បានបង្កើតការប្រារព្ធពិធីក្នុងស្រុក។ នៅឆ្នាំ 1553 សារីរិកធាតុត្រូវបានរកឃើញ ហើយប្រហែលជាទាក់ទងនឹងរឿងនេះ ហើយក៏ជាការដឹងគុណពី Tsar Ivan the Terrible សម្រាប់ការចាប់យក Kazan ក្នុងការបំពេញតាមការស្បថដែលគាត់បានធ្វើនៅផ្នូររបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ដ៏ថ្លៃថ្នូរបស់ Murom - ការបង្កើត ការប្រារព្ធពិធីទូទាំងព្រះវិហារ។ ៤–៥) ប្រហែលជានៅឆ្នាំ ១៥៥៣ ក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយព្រះអង្គម្ចាស់ដ៏ថ្លៃថ្នូ Constantine, Michael និង Theodore ដែលជាការថ្លែងអំណរគុណពី Tsar Ivan the Terrible សម្រាប់ការចាប់យក Kazan ព្រះអង្គម្ចាស់ដ៏ថ្លៃថ្នូត្រូវបានលើកតម្កើងចំពោះការគោរពព្រះវិហារទូទៅ។ ពេត្រុសនិងស្តេច។ Fevronia Muromsky ។ ក្រុមប្រឹក្សានៃឆ្នាំ 1547 បានបង្កើតការប្រារព្ធពិធីក្នុងស្រុក។ 6) Blzh ។ អ៊ីស៊ីដ័រសម្រាប់ជាប្រយោជន៍របស់ព្រះគ្រីស្ទ មនុស្សល្ងង់ដ៏វិសុទ្ធ Tverdislov(† 14.05.1474) Rostov ត្រូវបានលើកតម្កើងចំពោះការគោរពទូទៅ ប្រហែលជានៅឆ្នាំ 1553 (ឬគ. Peter, Tsarevich Ordynsky, Rostov († 06/29/1290, រំលឹកថ្ងៃទី 30 ខែមិថុនា) ហើយក្នុងពេលតែមួយជាមួយពួកបរិសុទ្ធ Murom ជាការដឹងគុណដល់ Tsar Ivan the Terrible សម្រាប់ការចាប់យក Kazan ។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយនៅឆ្នាំ 1563 Tsar Ivan the Terrible បាននិយាយអំពី St. Isidora ក្នុងចំណោមពួកបរិសុទ្ធរុស្ស៊ីទូទៅ (AI. T. 1. លេខ 320) ។ 7) នៅឆ្នាំ 1568 ព្រះសារីរិកធាតុត្រូវបានរកឃើញ ហើយប្រហែលជាការប្រារព្ធពិធីពេញព្រះវិហារនៃព្រះពរមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង។ Maxim, សម្រាប់ជាប្រយោជន៍របស់ព្រះគ្រីស្ទ, មនុស្សល្ងីល្ងើបរិសុទ្ធនៃទីក្រុងម៉ូស្គូ († 11/11/1434) ។ ក្រុមប្រឹក្សានៃឆ្នាំ 1547 បានបង្កើតការប្រារព្ធពិធីក្នុងស្រុកសម្រាប់គាត់។ នៅឆ្នាំ 1598 ព្រះសារីរិកធាតុរបស់ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានដាក់ដោយចំហ ហើយជាកិត្តិយសដល់ St. ព្រះវិហារ Maxim ត្រូវបានឧទ្ទិសនៅទីក្រុងមូស្គូនៅលើ Varvarka ។ 8) នៅឆ្នាំ 1579 ការប្រារព្ធពិធីទូទាំងព្រះវិហារនៃ St. Anthony នៃ Siysky(† 7.12.1556) តាមសំណើរបស់ព្រឹទ្ធាចារ្យនៃវត្តមុនពេល Tsar John IV ។ 9) នៅឆ្នាំ 1588 ការប្រារព្ធពិធីទូទាំងព្រះវិហារត្រូវបានបង្កើតឡើង Saint Basil,សម្រាប់ជាប្រយោជន៍របស់ព្រះគ្រីស្ទ មនុស្សល្ងីល្ងើដ៏បរិសុទ្ធនៃទីក្រុងម៉ូស្គូ († 08/2/1557) ទាក់ទងនឹងការចាប់ផ្តើមនៃអព្ភូតហេតុនៅផ្នូរ។ 10) 06/1/1591 លើកតម្កើងដោយ St. († ៩.០៩.១៥១៥) ដែល​ការ​គោរព​បូជា​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ក្នុង​វត្ត​នៅ​ថ្ងៃ​ទី ១២/២០/១៥៧៨ និង​ការ​ថ្វាយ​បង្គំ​នៅ​ថ្ងៃ​ទី ០១/១៥/១៥៨៩។ ១១–១២) នៅ​ថ្ងៃ​ទី ៤ ខែ តុលា ឆ្នាំ ១៥៩៥ ខណៈ​កំពុង​ជីក​ប្រឡាយ​សម្រាប់​ព្រះវិហារ​ថ្ម​ថ្មី​មួយ​នៅ​ក្នុង​វត្ត Transfiguration Monastery of the Savior នៅ Kazan ដែលជា​សារីរិកធាតុ​របស់ St. ហ្គូរីយ៉ា (រូហ្គោទីណា),អាចារ្យ Kazansky († 5.12.1563) និង St. បាសាននូហ្វៀ ep. Tverskoy និង Kashinsky († 04/11/1576) ហើយគាត់បានបង្កើតការប្រារព្ធពិធីទូទាំងព្រះវិហារសម្រាប់ថ្ងៃនេះ។ 13) នៅឆ្នាំ 1597 ទាក់ទងនឹងការរកឃើញព្រះសារីរិកធាតុ ការប្រារព្ធពិធីទូទាំងព្រះវិហាររបស់ St. អាន់តូនី រ៉ូម៉ាំង(† 3.08.1147) ។ 14) នៅថ្ងៃទី 25 ខែមករា ឆ្នាំ 1600 ការប្រារព្ធពិធីពេញព្រះវិហាររបស់ St. Korniliy Komelsky(† 05/19/1537) ។ 15) នៅឆ្នាំ 1606 ការប្រារព្ធពិធីទូទាំងព្រះវិហារនៃពរជ័យវឺដ្យីនម៉ារីត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ទុក្ករបុគ្គល Tsarevich Dimitry Uglichsky, Moskovsky († 05/15/1591) ទាក់ទងនឹងការផ្ទេរព្រះសារីរិកធាតុពី Uglich ទៅទីក្រុងម៉ូស្គូនិងអព្ភូតហេតុ។ ដំបូងឡើយ ការប្រារព្ធពិធីទូទាំងព្រះវិហារបានគ្របដណ្តប់លើការរំលឹកចំនួនបីគឺ ថ្ងៃទី 15 ខែឧសភា - ឃាតកម្ម ថ្ងៃទី 3 ខែមិថុនា - ការផ្ទេរព្រះសារីរិកធាតុ និងថ្ងៃទី 19 ខែតុលា - កំណើត។ ១៦) នៅខែសីហា នៅឆ្នាំ 1619 ការប្រារព្ធពិធីទាំងមូលនៃព្រះវិហារ St. Macarius នៃ Unzhensky(† 07/25/1444) ដោយសារតែអព្ភូតហេតុជាច្រើននៅផ្នូរដែលបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1618។ ការប្រារព្ធពិធីក្នុងតំបន់បានចាប់ផ្តើមនៅពាក់កណ្តាលទី 1 ។ សតវត្សទី XVI ១៧) ប្រហែលជាការប្រារព្ធពិធីពេញព្រះវិហារនៃពរជ័យវឺដ្យីនម៉ារី។ ដឹកនាំ សៀវភៅ ទុក្ករបុគ្គលវ្ល៉ាឌីមៀ។ ចច(† 4.03.1238, អនុស្សាវរីយ៍ 4 កុម្ភៈ) បង្កើតឡើងដោយអយ្យកោ យ៉ូសែប(១៦៤២-១៦៥២) ចាប់តាំងពីការចងចាំរបស់ St. George នៅថ្ងៃទី 4 ខែកុម្ភៈ។ បាន​កត់​សម្គាល់​នៅ​ក្នុង “ធម្មនុញ្ញ​នៃ​ពិធី​សាសនា​នៃ​វិហារ​សន្មត​ក្រុង​មូស្គូ” ឆ្នាំ ១៦៤៣។ ១៨–១៩) ការ​ប្រារព្ធ​ពិធី​ទូទាំង​សាសនាចក្រ​នៃ​ព្រះ​ពរ។ Procopius († 07/8/1303) និង John († 05/29/1494) សម្រាប់ជាប្រយោជន៍របស់ព្រះគ្រីស្ទ មនុស្សល្ងីល្ងើដ៏បរិសុទ្ធរបស់ Ustyug ប្រហែលជាត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមអយ្យកោយ៉ូសែប (1642–1652) នៅពេលដែលព្រះអង្គម្ចាស់។ S. I. Shakhovskoyនៅឆ្នាំ 1647 គាត់បាននិពន្ធ Eulogy ដល់ Saints Procopius និង John of Ustyug ។ ការថ្វាយបង្គំក្នុងស្រុកត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយក្រុមប្រឹក្សានៃឆ្នាំ 1547 ។ 20) នៅឆ្នាំ 1648 ទាក់ទងនឹងការរកឃើញព្រះសារីរិកធាតុ និងអព្ភូតហេតុដែលបានចាប់ផ្តើម ការប្រារព្ធពិធីទូទាំងព្រះវិហាររបស់ St. Kirill Novoezersky(† 02/04/1532) (ការចងចាំពិសេស - ថ្ងៃទី 22 ខែសីហាសម្រាប់ការដាក់ព្រះសារីរិកធាតុចូលក្នុងព្រះវិហារថ្មីក្នុងឆ្នាំ 1652) ការថ្វាយបង្គំក្នុងស្រុកដែលមានតាំងពីសម័យអយ្យកោ ហ្វីឡារ៉េតា(១៦១៩–១៦៣៣)។ 21) ការប្រារព្ធពិធីទូទាំងសាសនាចក្រនៃ Sschmch ។ ភីលីព II,ទីប្រជុំជន Moscow និង All Rus ' († 12/23/1569, រំលឹកនៅថ្ងៃទី 9 ខែមករា) បានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1652 (នៅថ្ងៃទី 17 ខែកក្កដា) ទាក់ទងនឹងការផ្ទេរសារីរិកធាតុរបស់ St. ហ្វីលីពពី វត្ត Solovetskyនៅទីក្រុងមូស្គូ (នៅឆ្នាំ ១៦៦៩ ការប្រារព្ធពិធីត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅថ្ងៃទី ៣ ខែកក្កដា) ។ នៅឆ្នាំ 1591 មឈូសជាមួយសាកសពរបស់ Sschmch ។ Philip ត្រូវបានផ្ទេរពី Tver ទៅវត្ត Solovetsky ។ E. E. Golubinsky ជឿថានេះជាការបង្កើតការប្រារព្ធពិធីក្នុងស្រុក (ទំព័រ 118) ។ ក្រោមអយ្យកោ យ៉ូសាផា I(1634-1640) សេវាកម្មរបស់ St. Philippou ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងពិធីបុណ្យ Menaion ។ ការប្រារព្ធពិធីក្នុងតំបន់សម្រាប់ការប្តូរព្រះសារីរិកធាតុត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅថ្ងៃទី 05/31/1646 (លិខិតរបស់អយ្យកោយ៉ូសែបទៅកាន់វត្ត Solovetsky ចុះថ្ងៃទី 04/29/1646) ។ ២២) ០២/២១/១៦៥៧ អយ្យកោ នីខុនបានផ្ទេរផ្នែកនៃសារីរិកធាតុនៃសិទ្ធិ។ លោក Jacob Borovichsky(† ca. 1540, អនុស្សាវរីយ៍ 23 តុលា) in Valdaisky Iverskyវត្តអារាម ដែលប្រហែលជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើតការគោរពបូជាទូទាំងព្រះវិហារ។ “សេវាចងចាំ” សម្រាប់ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅថ្ងៃទី 6 ខែតុលា ឆ្នាំ 1544 ហើយនៅថ្ងៃទី 8 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1572 វាប្រហែលជាពិធីបុណ្យក្នុងស្រុក។ 23) ការប្រារព្ធពិធីទាំងមូលនៃព្រះវិហារ St. អាសេនី, អាចារ្យ។ Tverskoy ប្រហែលជាត្រូវបានដំឡើងនៅឆ្នាំ 1665 ទាក់ទងនឹងការផ្ទេរសារីរិកធាតុជាមួយនឹងពរជ័យរបស់អយ្យកោ Nikon ។ ការប្រារព្ធពិធីក្នុងស្រុកមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយក្រុមប្រឹក្សានៃឆ្នាំ 1547 ។
ឈ្មោះរបស់ពួកបរិសុទ្ធទាំងនេះត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងសៀវភៅខែនៃធម្មនុញ្ញនៃឆ្នាំ 1682 និង 1695 ។ (លើកលែងតែ St. Cornelius of Komel, Blessed Prince George of Vladimir, Blessed Procopius of Ustyug, St. Kirill of Novoezersk, St. Arseny of Tver ដែលអវត្តមានពីសៀវភៅខែនៃធម្មនុញ្ញឆ្នាំ 1682) ។
ការបង្កើតការចងចាំវិហារនៃ "អ្នកអស្ចារ្យថ្មីដ៏បរិសុទ្ធទាំងអស់នៃប្រទេសរុស្ស៊ី" បានធ្វើជាឧទាហរណ៍សម្រាប់ការបង្កើតការចងចាំវិហារក្នុងតំបន់ ដែលមួយចំនួនត្រូវបានបង្កើតឡើងជាយូរមកហើយមុនឆ្នាំនេះ។ សតវត្សទី XVI និងអ្នកផ្សេងទៀតបានចាប់ផ្តើមបង្កើតនៅពេលក្រោយ: ប្រហាក់ប្រហែល។ 1549-17 សតវត្សទី - វិហារ Novgorod Saints (ថ្ងៃទី 4 ខែតុលានៅថ្ងៃនៃការចងចាំរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ដែលមានពរ។ វ្ល៉ាឌីមៀ Yaroslavich Novgorodsky និងថ្ងៃទី 10 ខែកុម្ភៈជាថ្ងៃនៃការចងចាំនៃពរជ័យ។ Kng. អាណានៃ Novgorod) ការចាប់ផ្តើមនៃពិធីបុណ្យព្រះវិហារមានតាំងពីឆ្នាំ 1439 នៅពេលដែលអាចារ្យ។ Novgorod Euthymius (Vyazhitsky) បានបង្កើតការគោរពក្នុងតំបន់នៃ St. ចន អាចារ្យ Novgorodsky († 7.09.1186) និងពិធីរំលឹកច្បាប់សម្រាប់ព្រះអង្គម្ចាស់។ វ្ល៉ាឌីមៀនិងស្តេច។ អាណា។ នៅឆ្នាំ 1596 ការប្រារព្ធពិធីនៃក្រុមប្រឹក្សានៃពួកបរិសុទ្ធម៉ូស្គូត្រូវបានបង្កើតឡើង ប៉េត្រា Alexy និង Jonah (ថ្ងៃទី 5 ខែតុលា) យកគំរូតាមក្រុមប្រឹក្សាបី គ្រូបង្រៀនសកលនិងពួកបរិសុទ្ធ។ បន្ទាប់​មក​បាន​បំពេញ​បន្ថែម​ជាមួយ​នឹង​ឈ្មោះ​របស់ Saints Philip (1875), Hermogenes(1913), Macaria (1988), ការងារ(១៩៨៩) និង ទីខុន(១៩៨៩)។ ក្រុមប្រឹក្សានៃពួកបរិសុទ្ធនៅទីក្រុងម៉ូស្គូបានទទួលសារៈសំខាន់នៃការប្រារព្ធពិធីទូទាំងព្រះវិហារ។ នៅឆ្នាំ 1607 ការប្រារព្ធពិធីនៃក្រុមប្រឹក្សា Perm Saints ដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានបង្កើតឡើង ភីធីរីម៉ា, ហ្គេរ៉ាស៊ីម៉ានិង អ៊ីយ៉ុង(29 មករា) តាមគំរូនៃក្រុមប្រឹក្សាគ្រូ និងឋានានុក្រមទាំងបី និងថ្ងៃមុនថ្ងៃឈប់សម្រាកនេះ។ នៅឆ្នាំ 1643 ការប្រារព្ធពិធីនៃក្រុមប្រឹក្សានៃ Reverend Fathers of the Kiev Caves ត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលសម្រាកនៅក្នុងរូងភ្នំនៅជិត (ដំបូងនៅថ្ងៃសៅរ៍បន្ទាប់ពីការប្រារព្ធពិធីនៃថ្ងៃឈប់សម្រាក។ ការលើកតម្កើង Holy Cross នៅឆ្នាំ 1886 ការប្រារព្ធពិធីនេះត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅថ្ងៃទី 28 ខែកញ្ញា) ។ យោងតាម ​​Golubinsky (ទំព័រ 210) ក្រុមប្រឹក្សានេះដូចជាពីរបន្ទាប់ទៀតត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ St. , ទីប្រជុំជន Kyiv ក្នុងឆ្នាំ ១៦៤៣ និង អាចារ្យ។ សន្មតថា (ទំ។ 167) ការបង្កើតក្រុមប្រឹក្សានៃ Kiev-Pechersk បិតាទៅ 1670 ។ នៅឆ្នាំ 1643 ការប្រារព្ធពិធីនៃក្រុមប្រឹក្សានៃ Reverend Fathers នៃ Kiev-Pechersk ការសម្រាកនៅក្នុងរូងភ្នំឆ្ងាយបានចាប់ផ្តើម (ថ្ងៃទី 28 ខែសីហា) ។ នៅឆ្នាំដដែលក្រុមប្រឹក្សានៃព្រះវរបិតានៃ Kiev-Pechersk និងពួកបរិសុទ្ធទាំងអស់ដែលបានបំភ្លឺនៅ Little Russia ត្រូវបានបង្កើតឡើង (នៅសប្តាហ៍ទី 2 ។ ខ្ចី) ការប្រារព្ធពិធីព្រះវិហារត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយក្រឹត្យរបស់ Holy Synod ក្នុងឆ្នាំ 1843 ។
ចំពោះ​ការ​គោរព​បូជា​ក្នុង​តំបន់​ក្នុង​អំឡុង​ឆ្នាំ ១៥៥០–១៧២១ បញ្ជី​ឈ្មោះ E. E. Golubinsky រួម​មាន​ពួកបរិសុទ្ធ​ចំនួន ១២៣ នាក់ ដែល​គាត់​អាច​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​នៃ​ការ​គោរព​តាម​មូលដ្ឋាន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Golubinsky មិនមានបញ្ជីទាំងមូលនៃពួកបរិសុទ្ធរុស្ស៊ីទេ។ ចំណុចនេះមិនមែនថាគាត់ខ្វះប្រភពនោះទេ ប៉ុន្តែជាការរើសអើងយ៉ាងជ្រាលជ្រៅប្រឆាំងនឹងភាពជឿជាក់នៃវិមាន hagiographic ដែលវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីបានស្រូបយកចាប់តាំងពីការបោះពុម្ពសៀវភៅនេះ។ V. O. Klyuchevsky"ជីវិតចាស់របស់ពួកបរិសុទ្ធរុស្ស៊ីជាប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រ" (1871) ។ សៀវភៅប្រចាំខែនៃសៀវភៅសាសនានិងបរិសុទ្ធ ប្រតិទិននៃប្រភេទនៃសៀវភៅយោងសណ្ឋានដី - "សៀវភៅការពិពណ៌នាកិរិយាស័ព្ទនៃពួកបរិសុទ្ធរុស្ស៊ី" (ចុងសតវត្សទី 17 - ដើមសតវត្សទី 18) សៀវភៅប្រចាំខែនៃពាក្យសំដីនិងទឹកមុខដែលមានព័ត៌មានអំពីភាសារុស្ស៊ីដែលគួរឱ្យគោរពក្នុងស្រុក។ ពួកបរិសុទ្ធ​ត្រូវ​បាន​ប្រមូល​ដោយ​ការ​ថែទាំ​ពិសេស ទីបំផុត​បញ្ជី​ជីវិត សេវាកម្ម ( ត្រូពិចនិង ខុនតាគា) ពាក្យសរសើរ វិមានរូបតំណាងត្រូវបានបកស្រាយដោយប្រភពផ្លូវការ និងកាលប្បវត្តិរបស់ E. E. Golubinsky ថាមិនគួរទុកចិត្ត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការប្រមូលផ្តុំនៃសម្ភារៈជាក់ស្តែងនិងការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃវិទ្យាសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រនិង hagiology បានបញ្ជាក់ថាអត្ថិភាពនៃវិមានដែលទាក់ទងនឹងពួកបរិសុទ្ធគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាភស្តុតាងនៃការបង្កើតការគោរពក្នុងតំបន់សម្រាប់គាត់។ ពរជ័យរបស់ប៊ីស្សពភូមិភាគសម្រាប់ការគោរពបូជាក្នុងតំបន់នៃពួកបរិសុទ្ធរហូតដល់សតវត្សទី 18 ជាក្បួនមិនត្រូវបានបោះពុម្ពដោយអក្សរពិសេសនោះទេប៉ុន្តែត្រូវបានរក្សាទុកតាមរយៈការប្រារព្ធពិធីប្រចាំឆ្នាំនៃការចងចាំរបស់ពួកបរិសុទ្ធនិងវិមាន hagiographic ឧទ្ទិសដល់គាត់។
រូបរាង បំបែកបាន​ក្លាយ​ជា​មូល​ហេតុ​នៃ​ការ​កាត់​ទោស​ពួក​បរិសុទ្ធ​មួយ​ចំនួន។ Blgv. Kng. ផ្លូវ អាណា Kashinskayaត្រូវបានគេលើកតម្កើងនៅឆ្នាំ 1650 ។ ការបញ្ចេញមតិរបស់នាងត្រូវបានអនុវត្តនៅឆ្នាំ 1677 ហើយត្រូវបានអនុម័តដោយក្រុមប្រឹក្សានៅថ្ងៃទី 1 ខែមករាឆ្នាំ 1678 ដោយសារតែ: 1) នៅក្នុងជីវិតរបស់ St. អាណាបានប្រែទៅជាមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាជាមួយនឹងទិន្នន័យនៅក្នុងសៀវភៅសញ្ញាប័ត្រ និងកាលប្បវត្តិ; 2) នៅក្នុងការពិពណ៌នានៃអព្ភូតហេតុមាន "ការមិនចុះសម្រុងគ្នានិងភាពមិនសមរម្យ"; 3) ព្រះសារីរិកធាតុរបស់ពួកបរិសុទ្ធនៅកន្លែងផ្សេងៗគ្នាបានរលួយនិងដួលរលំហើយនៅក្នុងជីវិតរបស់នាងវាត្រូវបានសរសេរថាពួកគេមិនពាក់ព័ន្ធនឹងអំពើពុករលួយ។ 4) អំពីសៀវភៅ។ ពាក្យ​ចចាមអារ៉ាម​មួយ​បាន​ផ្សព្វផ្សាយ​ដល់ Anna ថា​ដៃ​របស់​នាង​មើល​ទៅ​ដូច​ជា​ពរជ័យ ប៉ុន្តែ​តាម​ពិត​វា​មិនមែន​ទេ។ ចំណុចចុងក្រោយនេះ គឺជាហេតុផលពិតសម្រាប់ decanonization ។ ពួកគេបានអះអាងថាម្រាមដៃរបស់ St. Annas ត្រូវបានបត់ដោយម្រាមដៃពីរ ហើយនេះត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាភស្តុតាងនៃការពិតនៃពិធីសាសនាចាស់។ Decanonization ត្រូវបានអនុវត្តដោយអយ្យកោ Joachim៖មឈូសរបស់ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានផ្សាភ្ជាប់ សេវាអធិស្ឋានត្រូវបានហាមឃាត់ ព្រះវិហារដែលដាក់ឈ្មោះតាមនាងត្រូវបានប្តូរឈ្មោះជាកិត្តិយសដល់ពួកបរិសុទ្ធទាំងអស់។ ប៉ុន្តែការកាត់ទោសរបស់ St. Anna Kashinskaya គ្រាន់តែជាករណីដ៏ល្បីល្បាញបំផុត។ អយ្យកោ Joachim មិនរាប់បញ្ចូលឈ្មោះរបស់ St. Euphrosynus នៃ Pskov ដែលត្រូវបានលើកតម្កើងដោយក្រុមប្រឹក្សានៃឆ្នាំ 1549 ពីធម្មនុញ្ញនៃឆ្នាំ 1682 ហើយដោយហេតុនេះផ្ទេរគាត់ពីពួកបរិសុទ្ធដែលគោរពពេញព្រះវិហារទៅជាអ្នកគោរពក្នុងស្រុក។ មូលដ្ឋានសម្រាប់នេះគឺជាជីវិតរបស់ St. Euphrosyne ដែលមានការការពារនៃ "alleluia" ពីរដងដែលត្រូវបានអនុម័តដោយអ្នកជឿចាស់។ ផ្លូវ , ការ​លើក​តម្កើង​ក្នុង​តំបន់​របស់​គេ​បាន​កើត​ឡើង​ដោយ​ការ​ប្រសិទ្ធពរ​របស់​អយ្យកោ ការងារនៅឆ្នាំ 1591 ត្រូវបាន decanonized ប្រហែលជាដោយការហាមឃាត់ផ្ទាល់មាត់សម្រាប់ហេតុផលដូចគ្នា។ ប៉ុន្តែអ្វីដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់បំផុតគឺមិនមែនជាការកាត់ទោសជាក់លាក់ទាំងនេះទេ ប៉ុន្តែការទទួលយកយ៉ាងខ្លាំងនៃ decanonization ចូលទៅក្នុងជីវិតក្រុមជំនុំជាបទដ្ឋានដែលអាចធ្វើទៅបាន ជាច្បាប់មួយដែលធ្វើឡើងដោយសារតែការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងគោលនយោបាយសាសនាចក្រ។ សម្រាប់ហេតុផលផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែដោយសារតែទស្សនៈដូចគ្នានៅក្នុងសតវត្សទី 18 ។ រាប់សិបនាក់នៃ ascetics ត្រូវបាន decanonized ។
ការធ្វើទូទៅនៃផ្នែកសំខាន់មួយនៃវិមាន hagiographic ដែលមាននៅក្នុងឆ្នាំ 1550-1721 គឺជាបូជាចារ្យ Chetii-Minei ។ វត្ត Trinity-Sergius អាល្លឺម៉ង់ (Tulupova)(1627–1632) Chetya-Minea នៃបូជាចារ្យនៃព្រះវិហារ Sergiev Posad ក្នុងកិត្តិយសនៃកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ Ioanna Milyutin(1646–1656) និង “ជីវិត​របស់​ពួកបរិសុទ្ធ” ដោយ St. Demetrius (Tuptalo),ទីប្រជុំជន រ៉ូស្តូវស្គី (១៦៨៤-១៧០៩) ។ នៅចំណុចរបត់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី (ចុងសតវត្សទី 17 - ដើមសតវត្សទី 18) St. Demetrius បានរក្សា hagiography ស្របតាមប្រពៃណីសាសនាចក្រ និងវិទ្យាសាស្រ្ត ហើយដោយហេតុនេះបានបង្កើតសារៈសំខាន់របស់វាសម្រាប់ការធ្វើពិធីសាសនានៃពួកបរិសុទ្ធ។

4. ការតែងតាំងពួកបរិសុទ្ធនៅឆ្នាំ 1721–1894 ។

រយៈពេលនៃការគ្រប់គ្រង synodal មិនបានណែនាំជាផ្លូវការនូវលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យថ្មីសម្រាប់ canonization នៃពួកបរិសុទ្ធនោះទេ។ នីតិវិធីសម្រាប់សាសនាចក្រទូទាំងព្រះវិហារ និងក្នុងមូលដ្ឋាននៃពួកបរិសុទ្ធបានផ្លាស់ប្តូរដោយធម្មជាតិ ប៉ុន្តែបានត្រឹមតែកម្រិតដែលការគ្រប់គ្រងនៃសាសនាចក្រខ្លួនឯងបានផ្លាស់ប្តូរប៉ុណ្ណោះ។ អវត្ដមាននៃក្រុមប្រឹក្សា និងអយ្យកោ បញ្ហាទាំងអស់នៃពិធីសាសនា ទាំងទូទាំងព្រះវិហារ និងក្នុងតំបន់ ត្រូវសម្រេចដោយ Holy Synod ដោយមានការយល់ព្រមលើការសម្រេចចិត្តនេះដោយអាជ្ញាធរអធិរាជ។ ខាងក្រោមនេះត្រូវបានលើកតម្កើងសម្រាប់ការគោរពព្រះវិហារទូទៅក្នុងអំឡុងពេលនេះដោយ Holy Synod: 1) 04/15/1757 – St. Demetrius (Tuptalo), Met ។ Rostovsky († 10/28/1709, ការរកឃើញសារីរិកធាតុ - 09/21/1752) ។ 2) 09/30/1798 – Rev. Theodosius នៃ Totemsky(† ០១/២៨/១៥៦៨ ការរកឃើញសារីរិកធាតុ - ក្នុងឆ្នាំ ១៧៩៦)។ 3) 12/1/1804 – St. Innokenty (Kulchinsky), ep. Irkutsk († ថ្ងៃទី 26 ខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 1731 ការរកឃើញសារីរិកធាតុនៅឆ្នាំ 1764) ។ 4) 06/25/1832 – St. មីត្រូហ្វាន ep. Voronezh († 23.11.1703 ការរកឃើញសារីរិកធាតុ - នៅឆ្នាំ 1831 ការប្រារព្ធពិធីលើកតម្កើង - 7.08.1832) ។ 5) 06/20/1861 – ផ្លូវ Tikhon (Sokolov), ep. Voronezh († 08/13/1783 ការរកឃើញសារីរិកធាតុ - នៅឆ្នាំ 1846 ការប្រារព្ធពិធីលើកតម្កើង - 08/13/1861) ។
ការលើកតម្កើងដ៏ឧឡារិកនៃពួកបរិសុទ្ធដែលទើបនឹងកើតមិនមែនជាវិធីតែមួយគត់ក្នុងការបង្កើតការថ្វាយបង្គំពេញព្រះវិហារនោះទេ។ ការដាក់បញ្ចូលឈ្មោះនៅក្នុងពាក្យប្រចាំខែរបស់ Typikon និង Followed Psalter ដោយក្រឹត្យរបស់ Holy Synod ក៏បង្កប់ន័យអំពីការបង្កើតការគោរពបូជាដ៏វិសុទ្ធពេញព្រះវិហារផងដែរ។ ទោះបីជាហេតុផលផ្លូវការនៃក្រឹត្យទាំងនេះភាគច្រើនគឺជាអារម្មណ៍ដឹងគុណរបស់ព្រះចៅអធិរាជដែលបានមកទស្សនាវត្តនេះឬនោះក៏ដោយក៏ពួកបរិសុទ្ធទាំងអស់ដែលមានដូច្នេះដែរ។ ការថ្វាយបង្គំនៅទូទាំងសាសនាចក្រត្រូវបានបង្កើតឡើងពីមុនមក ពួកគេត្រូវបានចាត់ទុកជាការគោរពបូជាក្នុងតំបន់ ហើយការគោរពរបស់ពួកគេពិតជាហួសពីព្រំដែននៃអ្នកស្រុក។ ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នេះ ឈ្មោះ​របស់​ពួកបរិសុទ្ធ​ខាងក្រោម​ត្រូវ​បាន​បញ្ចូល​ក្នុង​សៀវភៅ​ខែ​នៃ​ធម្មនុញ្ញ​សាសនាចក្រ ដែល​បង្កប់​អត្ថន័យ​នៃ​ការលើកតម្កើង​ទូទាំង​ព្រះវិហារ ៖ ១) ស. ម៉ៃឃើលទីប្រជុំជន Kyiv († 992, រំលឹកថ្ងៃទី 30 ខែកញ្ញា, ថ្ងៃទី 15 ខែមិថុនា) ប្រហែលជាដោយសារតែក្រឹត្យរបស់អធិរាជ។ អាណា Ioannovnaចុះថ្ងៃទី 27 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1730 ស្តីពីការផ្ទេរព្រះសារីរិកធាតុទៅព្រះវិហារ Great Lavra (សន្មត) ក៏ដូចជាក្រឹត្យរបស់ Holy Synod ឆ្នាំ 1762, 1775, 1784 ។ ស្តីពីការដាក់បញ្ចូលពួកបរិសុទ្ធ Kyiv នៅទីក្រុងមូស្គូ ប្រតិទិនប្រចាំខែ។ 2) Blgv ។ សៀវភៅ Theodore នៃ Novgorod(† 5.06.1233) - ប្រហែលជាដោយសារតែការគោរពបូជាពិសេសរបស់ពួកអភិជនដោយព្រះរាជដំណាក់។ សៀវភៅ Alexander Nevsky ដែលបងប្រុសរបស់គាត់គឺ St. ធីអូឌ័រ; ដូច្នេះនៅក្នុង Alexander Nevsky Lavra ព្រះវិហារមួយក្នុងចំណោមព្រះវិហារត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ St. ធីអូដូរ៉ា។ ការប្រារព្ធពិធីក្នុងស្រុកត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅឆ្នាំ 1614 នៅពេលដែលសារីរិកធាតុត្រូវបានផ្ទេរពីវត្ត Yuryev ទៅវិហារ St. Sophia ក្នុង Novgorod ។ 3) St. Neil Stolobensky(† 12/7/1554, រំលឹកថ្ងៃទី 27 ឧសភា)។ ការប្រារព្ធពិធីទូទាំងសាសនាចក្រត្រូវបានបង្កើតឡើង ប្រហែលជាដោយសារតែការពិតនោះ។ Nilova Stolobenskayaវាលខ្សាច់ 07/12/1820 បានមកទស្សនាដោយអធិរាជ។ អាឡិចសាន់ឌឺ I. ការប្រារព្ធពិធីក្នុងតំបន់ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1595។ នៅក្នុងខែនៃ Psalter ដែលបានធ្វើតាមក្នុងអំឡុងពេលនេះ ឈ្មោះរបស់ពួកបរិសុទ្ធខាងក្រោមត្រូវបានរួមបញ្ចូល ដែលបង្ហាញពីការលើកតម្កើងពេញព្រះវិហារ៖ 4) St. Nikandr Pskovsky(† 08/24/1581) ។ ការប្រារព្ធពិធីក្នុងតំបន់ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Metropolitan ។ Novgorod Nikon ប្រហែល។ ១៦៤៩–១៦៥២ ហើយ​បាន​បញ្ជាក់​ដោយ​អយ្យកោ យ៉ូអាគីម ក្នុង​ឆ្នាំ ១៦៨៦។ ៥–៦) បប. Sergius និង Herman នៃ Valaam(Comm. 11 កញ្ញា, 28 មិថុនា) ដោយក្រឹត្យរបស់ Holy Synod ថ្ងៃទី 20 ខែតុលាឆ្នាំ 1819 ដែលបានធ្វើតាមដោយសារតែការពិតដែលថានៅក្នុងខែសីហា។ ឆ្នាំ 1819 អាឡិចសាន់ឌឺខ្ញុំបានធ្វើធម្មយាត្រាទៅវ៉ាឡាម។ 7) ផ្លូវ។ Arseny Konevsky(† 1447, រំលឹកថ្ងៃទី 12 ខែមិថុនា) ដោយក្រឹត្យរបស់ Holy Synod ឆ្នាំ 1819
សារៈសំខាន់ជាពិសេសគឺបញ្ហានៃការថ្វាយបង្គំនៅទូទាំងព្រះវិហារនៃពួកបរិសុទ្ធ Kyiv ដែលត្រូវបានលើកតម្កើងនៅឆ្នាំ 1643 ដោយ St. Peter, Metropolitan Kyiv ជាទីគោរពក្នុងស្រុក។ យោងតាមក្រឹត្យរបស់ Synod នៃឆ្នាំ 1762 (បញ្ជាក់នៅឆ្នាំ 1775 និង 1784) ពួកបរិសុទ្ធនៃទីក្រុង Kyiv អាចត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងសៀវភៅប្រចាំខែទូទៅ (ម៉ូស្គូ) ហើយសេវាកម្មរបស់ពួកគេអាចត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុង Menaions នៃការមករដូវ។ ពួកបរិសុទ្ធ Kyiv រួមមាន: 1) ពួកបរិសុទ្ធ Kiev-Pechersk ដែលមានចំនួនសរុប 118; 2) ពួកបរិសុទ្ធដែលកប់នៅ Kiev Pechersk Lavra លេខ 11; 3) ពួកបរិសុទ្ធនៃ Kyiv និង Kievan Rusលេខ 10. ក្រឹត្យលេខ 1762 មិនត្រូវបានអនុវត្តពេញលេញទេ។ សៀវភៅបទដ្ឋានប្រចាំខែនៃសម័យប្រជុំ - នៅក្នុង Typikon និង Followed Psalter - មិនរួមបញ្ចូលឈ្មោះរបស់ពួកបរិសុទ្ធ Kiev ដោយបន្តចាត់ទុកពួកគេថាជាការគោរពតាមមូលដ្ឋាន (តាមធម្មជាតិ លើកលែងតែពួកបរិសុទ្ធដែលពីមុនត្រូវបានលើកតម្កើងថាជាព្រះវិហារទាំងមូល) . សៀវភៅប្រចាំខែនៃសៀវភៅសាសនាផ្សេងទៀត (សៀវភៅការអធិស្ឋានរបស់បូជាចារ្យ Breviary និងអក្ខរក្រមនៃឈ្មោះជាមួយវា) បានចាប់ផ្តើមរួមបញ្ចូលឈ្មោះរបស់ពួកបរិសុទ្ធ Kyiv ជាចម្បងដែលសេវាកម្មត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុង Kyiv Menaion (សេវារបស់ព្រះតេជគុណ។ នៃ Pechersk Kiev-Pechersk Lavra, 1855) ។ ពាក្យប្រចាំខែដែលមិនមែនជា liturgical បានព្យាយាមរួមបញ្ចូលចំនួនអតិបរមានៃឈ្មោះរបស់ពួកបរិសុទ្ធ Kyiv ។ នេះបានក្លាយជាអាចធ្វើទៅបាននៅពេលដែលពួកបរិសុទ្ធ Kiev-Pechersk ដែលមិនមានសេវាកម្មដាច់ដោយឡែកឬពិធីបុណ្យរំលឹកបានចាប់ផ្តើមស្របតាមប្រពៃណីព្រះវិហារដើម្បីដាក់នៅក្នុងប្រតិទិនយោងទៅតាមឈ្មោះរបស់ពួកគេ។
សម័យកាល ១៧២១–១៨៩៤ ទាក់ទងនឹងបញ្ហានៃ Canonization អាចត្រូវបានកំណត់ថាជារឿងចម្រូងចម្រាស។ ម៉្យាងវិញទៀត មានការថយចុះយ៉ាងខ្លាំងនៃចំនួននៃការធ្វើពិធីសាសនានៅទូទាំងព្រះវិហារ និងការធ្វើពិធីសាសនាក្នុងតំបន់បានបញ្ឈប់ទាំងអស់គ្នា ម៉្យាងវិញទៀតពួកបរិសុទ្ធដែលគួរឱ្យគោរពបំផុតមួយចំនួនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលជាសាសនា និងការគោរពបូជាទូទាំងព្រះវិហារនៃ Kiev-Pechersk និងមួយចំនួនទៀត។ នៃពួកបរិសុទ្ធជាទីគោរពផ្សេងទៀតក្នុងស្រុកត្រូវបានបង្កើតឡើង។ នៅសតវត្សទី 18 ពួកបរិសុទ្ធ​ដែល​គោរព​តាម​មូលដ្ឋាន​មួយ​ចំនួន​ត្រូវ​បាន​គេ​កាត់​ឈ្មោះ​ចេញ ហើយ​នៅ​សតវត្សរ៍​ទី ១៩។ ការ​គោរព​សាសនាចក្រ​ចំពោះ​ពួក​បរិសុទ្ធ​ដែល​គោរព​ក្នុង​តំបន់​ជា​ច្រើន​ត្រូវ​បាន​ស្ដារ​ឡើង​វិញ។ ហេតុផលសម្រាប់ភាពផ្ទុយគ្នាទាំងនេះត្រូវបានចាក់ឫសនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្រ្តដែលការផ្តល់របស់ព្រះជាម្ចាស់បានកំណត់ឱ្យសាសនាចក្ររុស្ស៊ីនៅតែស្ថិតក្នុងសតវត្សទី 18-19 ។ ការបិទដ៏ធំនៃកាំរស្មីព្រះច័ន្ទតូចៗ និងវាលខ្សាច់ជាបណ្តើរៗនាំទៅដល់ការភ្លេចភ្លាំងនៃការប្រារព្ធពិធីក្នុងស្រុករបស់ស្ថាបនិករបស់ពួកគេ។ ការបញ្ឈប់​ការ​ធ្វើ​អាណានិគម​ក្នុង​មូលដ្ឋាន​មួយ​ផ្នែក​គឺ​ដោយសារ​គំនិត​ការិយាធិបតេយ្យ​មិន​ពិត​ដែល​ថា​នៅក្នុង​រដ្ឋ​មជ្ឈិមបូព៌ា​តែមួយ​មិន​គួរ​មាន​អ្វី​ជា​ "មូលដ្ឋាន​" ទេ ប៉ុន្តែ​មាន​តែ​ "ទូទៅ​" ហើយ​មួយផ្នែក​គឺ​ដោយសារ​ឥទ្ធិពល។ ប្រូតេស្តង់. ដូច្នេះនៅឆ្នាំ 1767 ប្រធានរដ្ឋអាជ្ញានៃ Synod I.P. Melissinoស្នើឡើងដោយមធ្យោបាយនីតិបញ្ញត្តិ « ធ្វើឱ្យចុះខ្សោយនូវការគោរពបូជានៃព្រះសារីរិកធាតុ និងរូបតំណាងនៅក្នុងសាសនាចក្ររុស្ស៊ី» (ដកស្រង់ពី៖ ZhMP. 1977. លេខ 11. ទំ. 63)។ ភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាគឺគួរឱ្យកត់សម្គាល់ជាពិសេសនៅពេលពិចារណាលើបញ្ហានៃពួកបរិសុទ្ធជាទីគោរពក្នុងស្រុក។ តាមបញ្ជារបស់ Synod និង diocesan bishops ការប្រារព្ធពិធីនៃពួកបរិសុទ្ធក្នុងស្រុកមួយចំនួនត្រូវបានបញ្ឈប់: 1) approx ។ ១៧២១–១៧២៣ - ស. Korniliy Pereyaslavsky(† 07/22/1693); 2) នៅឆ្នាំ 1722, 1904 - blzh ។ ស៊ីម៉ូនសម្រាប់​ព្រះ​គ្រីស្ទ ជា​មនុស្ស​ល្ងីល្ងើ​បរិសុទ្ធ Yurievetsky(† 4.11.1584, រំលឹកថ្ងៃទី 10 ឧសភា); 3–4) នៅឆ្នាំ 1745 - ដល់ព្រះអង្គម្ចាស់ដ៏បរិសុទ្ធ។ វ្ល៉ាឌីមៀនិង Kng ។ Agrippina Rzhevsky(ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 13, ការចងចាំថ្ងៃទី 15 ខែកក្កដា); ៥) ១១/២០/១៧៤៦ – blgv ។ សៀវភៅ ទុក្ករបុគ្គល Theodore Starodubsky(† 1330, រំលឹកថ្ងៃទី 21 ខែមិថុនា); 6) ប្រហែលជានៅឆ្នាំ 1746 - ទុក្ករបុគ្គល។ Vasily Mangazeisky(† 4.04.1602, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 22 ខែមីនា); 7) នៅឆ្នាំ 1778, 1849 - Rev. Savvaty Tverskoy(† មិនលើសពី 1434, រំលឹកថ្ងៃទី 2 ខែមីនា); 8) នៅឆ្នាំ 1801 - ត្រឹមត្រូវ។ Procopius Ustyansky(ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 16 - ពាក់កណ្តាលទី 1 នៃសតវត្សទី 17 ការចងចាំថ្ងៃទី 8 ខែកក្កដា) ។
នៅក្នុងបញ្ជីនៃពួកបរិសុទ្ធដែលត្រូវបានតែងតាំងក្នុងអំឡុងពេល synodal សម្រាប់ការគោរពក្នុងតំបន់ E. E. Golubinsky រួមបញ្ចូល: Blgv ។ សៀវភៅ Daniil នៃទីក្រុងម៉ូស្គូ(១៧៩១), Saints Theognostos, ស៊ីបនិង ផត្យាទីប្រជុំជននៃទីក្រុងគៀវ និង រូសទាំងអស់ (ក្រោយឆ្នាំ ១៨០៥) ព្រះតេជគុណ។ Longin Koryazhemsky(c. 1814–1827), Rev. (រហូតដល់ឆ្នាំ 1855), Rev. Sebastian នៃ Sokhotsky(c. 1853–1856), bgv ។ សៀវភៅ រ៉ូម៉ាំង Ryazansky(១៨៥៤), ប. Nikephorosនិង លោក Gennady Vazheozerskikh(c. 1861), Rev. Stefan Ozersky(c. 1862), ប. John, Big Cap, ទីក្រុងម៉ូស្គូ(១៨៧៦), ប. Galaktion (Belsky) នៃ Vologda(c. 1880–1885), Rev. Macarius Zhabynsky(1887), sschmch ។ អ៊ីស៊ីដូរ៉ា Rev. Yuryevsky និងជាមួយគាត់ 72 ទុក្ករបុគ្គល (1897) ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយមានតែនៅក្នុងករណីពិសេសប៉ុណ្ណោះដែល Golubinsky អាចពឹងផ្អែកលើក្រឹត្យជាក់លាក់នៃ Holy Synod (ទំព័រ 169) ដែលចាំបាច់សម្រាប់ការបង្កើតមូលដ្ឋានត្រឹមត្រូវ។ វាច្បាស់ណាស់ថានៅទីនេះយើងមិនបាននិយាយអំពីការរាប់បញ្ចូលក្នុងមូលដ្ឋានទេ ប៉ុន្តែអំពីការស្ដារឡើងវិញនូវការគោរពរាប់អានរបស់ពួកបរិសុទ្ធក្នុងតំបន់ បន្ទាប់ពីទង្វើ និងការហាមប្រាមក្នុងសតវត្សទី 18 ។
ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ការប្រារព្ធពិធីនៃក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋានចំនួនបីត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលមានបំណងផងដែរដើម្បីរស់ឡើងវិញនូវការគោរពចំពោះពួកបរិសុទ្ធក្នុងតំបន់។ នៅឆ្នាំ 1831 វិហារ Volyn Saints ត្រូវបានបង្កើតឡើង (ថ្ងៃទី 10 ខែតុលា ជាថ្ងៃនៃការចងចាំរបស់ St. Amphilochia, ep. Vladimir Volynsky) ទាក់ទងនឹងការត្រឡប់មកវិញ វត្ត Pochaevskyទៅ Orthodoxy ពីសហជីព។ យល់ព្រម។ 1831 - វិហារ Novgorod Saints (មិនស្គាល់ថ្ងៃប្រារព្ធពិធី) ។ ការប្រារព្ធពិធីនេះត្រូវបានបញ្ជាក់នៅឆ្នាំ 1981 ហើយបានកំណត់សម្រាប់សប្តាហ៍ទី 3 នៃ Pentecost. Ep. វ៉ុលហ្គូដា នៅថ្ងៃទី 5 ខែតុលាឆ្នាំ 1841 ការប្រារព្ធពិធីមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់បុព្វបុរសទាំងអស់នៃ Vologda (ថ្ងៃទី 17 ខែសីហា) ។ ក្រោយមក ការប្រារព្ធពិធីព្រះវិហារត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅសប្តាហ៍ទី 3 បន្ទាប់ពីថ្ងៃបុណ្យទី៥០។

5. ការតែងតាំងពួកបរិសុទ្ធនៅឆ្នាំ 1894-1917 ។

ក្នុងរជ្ជកាលព្រះចៅអធិរាជ។ នីកូឡាស IIមានចំណុចរបត់មួយនៅក្នុងបញ្ហានៃ canonization ដែលជាលទ្ធផលចម្បងនៃការគោរពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អធិបតេយ្យភាព និងបំណងប្រាថ្នាដ៏ស្មោះរបស់គាត់ក្នុងការធ្វើឱ្យសហជីពនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់រស់ឡើងវិញ និងរដ្ឋស្វ័យភាពគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅលើមូលដ្ឋាននៃ "មុន Petrine Rus" ។ ” ខាងក្រោមនេះត្រូវបានលើកតម្កើងសម្រាប់ការគោរពព្រះវិហារទូទៅក្នុងអំឡុងពេលនេះដោយ Holy Synod: 1) 09.09.1896 – St. ហ្វូដូស៊ីសអាចារ្យ Chernigov († 5.02.1696); 2) 07/19/1903 – Rev. († 2.01.1833); 3) នៅថ្ងៃទី 12 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1909 ការថ្វាយបង្គំពេញព្រះវិហាររបស់ St. blgv Kng. ផ្លូវ Anna Kashinskaya (នៅក្នុងន័យនៃសារៈសំខាន់និងភាពឧឡារិក, ព្រឹត្តិការណ៍នេះអាចស្មើនឹង Canonization ទូទាំងព្រះវិហារ); 4) 09/04/1911 - St. Joasaph (Gorlenko), ep. Belgorodsky († 12/10/1754); 5) 05/12/1913 - sschmch ។ និង Rus ទាំងអស់ († 02/17/1612); 6) 07/28/1914 – St. ភីធីរីម ep. Tambovsky († 07/28/1698); 7) 06/10/1916 – St. , ទីប្រជុំជន Tobolsky († 06/10/1715) ។
ដូចកាលពីសម័យមុន ការប្រារព្ធពិធីទូទាំងព្រះវិហារត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយប្រយោលសម្រាប់ពួកបរិសុទ្ធដែលគោរពតាមក្នុងស្រុកមួយចំនួន។ Menaion បន្ថែម (1909) ជាមួយនឹងពរជ័យនៃ Holy Synod បន្ថែមពីលើសេវាកម្មដល់រូបតំណាងនៃបរិសុទ្ធបំផុត។ Theotokos និងពួកបរិសុទ្ធដែលត្រូវបានតែងតាំងក្នុងអំឡុងពេល synodal រួមបញ្ចូលសេវាកម្មទៅ St. Sergius និង Herman of Valaam ក៏ដូចជា: 1) St. († 10/28/1651, រំលឹកនៅថ្ងៃទី 28 ខែសីហា) (ប្រហែលជាដោយគិតគូរពីការពិតដែលថាចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1833 វត្ត Pochaev បានទទួលឋានៈជាវត្តអារាមមួយហើយផ្អែកលើក្រឹត្យរបស់ Synod ឆ្នាំ 1763); 2) prp ។ Tikhon Medynsky, Kaluga († 1492, រំលឹកថ្ងៃទី 16 ខែមិថុនា) ការប្រារព្ធពិធីក្នុងតំបន់សម្រាប់គាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងរជ្ជកាលរបស់ Ivan the Terrible (1533-1584); ៣–៤) ស្មើ​នឹង​សាវ័ក មេតូឌីស(† 885) និង គីរីល។(† 869) គ្រូបង្រៀនស្លូវេនី (ការចងចាំទូទៅនៅថ្ងៃទី 11 ខែឧសភា) ការប្រារព្ធពិធីដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយនិយមន័យនៃ Holy Synod ថ្ងៃទី 18 ខែមីនាឆ្នាំ 1863 ។ លើសពីនេះទៀត សេវាកម្មរបស់ Equals ត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយនៅក្នុង Additional Menaion។ នីណា Enlightener of Georgia (នៅថ្ងៃទី 14 ខែមករា) និង St. John the Warrior(គិតត្រឹមថ្ងៃទី ៣០ ខែកក្កដា)។
ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ជាលើកដំបូងក្នុងរយៈពេល 200 ឆ្នាំ ពិធីសាសនាក្នុងស្រុកត្រូវបានអនុវត្ត ដែលមិនត្រូវបានធ្វើម្តងទៀត និងមិនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការស្តារឡើងវិញនូវការគោរពដែលត្រូវបានហាមឃាត់ម្តង។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបះបោរប្រឆាំងនឹងគ្រិស្តសាសនានៃ "Yihetuan" ក្នុងឆ្នាំ 1900 នៅក្នុងប្រទេសចិន 222 ជនជាតិចិនគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលដឹកនាំដោយបូជាចារ្យជនជាតិចិនដំបូងគេត្រូវបានគេធ្វើទារុណកម្មរហូតដល់ស្លាប់។ Mitrofan Ji Chun(សង់​ទី​ម៉ែ​ត។ ទុក្ករបុគ្គលចិន) ថ្ងៃទី 10/11/1901 ប្រធានបេសកកម្មខាងវិញ្ញាណរបស់រុស្ស៊ីនៅប្រទេសចិន archimandrite ។ Innokenty (Figurovsky),បន្ទាប់ពី ទីប្រជុំជន ទីក្រុងប៉េកាំង និងប្រទេសចិន បានដាក់ស្នើទៅកាន់ Holy Synod នូវបញ្ជីឈ្មោះជនជាតិចិនដែលត្រូវបានសម្លាប់ដោយសារជំនឿរបស់ពួកគេ ហើយបានដាក់ញត្តិសម្រាប់ការបន្តនៃការចងចាំរបស់ពួកគេ។ ដោយក្រឹត្យរបស់ Holy Synod នៃថ្ងៃទី 22 ខែមេសា ឆ្នាំ 1902 វាត្រូវបានប្តេជ្ញាចិត្តដើម្បីលើកតម្កើងជនជាតិចិនដែលបានទទួលរងការធ្វើទុក្ករកម្មសម្រាប់ជំនឿក្នុងអំឡុងពេលការបះបោរនៃ "Yihetuan" ក្នុងការបង្ហាញជាការគោរពនៃពួកបរិសុទ្ធក្នុងស្រុក។ សហគមន៍គ្រិស្តអូស្សូដក់ប្រទេសចិនបានបង្កើតការប្រារព្ធពិធីប្រចាំឆ្នាំរយៈពេលពីរថ្ងៃនៅក្នុងការចងចាំរបស់ពួកគេនៅថ្ងៃទី 10 និង 11 ខែមិថុនា។ សារីរិកធាតុ​មិន​ប្រក្រតី​នៃ​ទុក្ករបុគ្គល​ថ្មី​ត្រូវ​បាន​គេ​កប់​នៅ​ក្នុង​គ្រីប​នៃ​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ​ទុក្ករបុគ្គល​ទាំងអស់​នៅលើ​ទឹកដី​នៃ​បេសកកម្ម​សាសនា​របស់​រុស្ស៊ី​ក្នុង​ទីក្រុង​ប៉េកាំង។ នៅឆ្នាំ 1957 នៅពេលដែលទឹកដីបេសកកម្មត្រូវបានផ្ទេរទៅស្ថានទូតសហភាពសូវៀតនោះសារីរិកធាតុនៃទុក្ករបុគ្គលត្រូវបានផ្ទេរទៅ ទីបញ្ចុះសពរុស្ស៊ីទីក្រុងប៉េកាំង។ ក្រោយមក ទីបញ្ចុះសពនេះត្រូវបានសាងសង់ឡើងវិញដោយអាជ្ញាធរក្រុងប៉េកាំងចូលទៅក្នុងឧទ្យាន Youth Lake Park (Qingnianhu) 1/3 នៃតំបន់របស់វាត្រូវបានជន់លិច។ បឹងសិប្បនិម្មិត. ក្រឹត្យរបស់ Synod ឆ្នាំ 1902 ស្តីពីការគោរពដល់ការចងចាំនៃទុក្ករបុគ្គលចិនបានឈប់អនុវត្តនៅឆ្នាំ 1962 ហើយត្រូវបានបន្តនៅថ្ងៃទី 17 ខែមេសា ឆ្នាំ 1997 (IB DECR MP. 1997. May 8. No. 6. pp. 6-7)។
ការស្ដារឡើងវិញនូវពិធីបុណ្យព្រះវិហារនៃពួកបរិសុទ្ធជាទីគោរពក្នុងមូលដ្ឋាន ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅចុងបញ្ចប់។ សតវត្សទី XVIII ក្នុងរជ្ជកាលរបស់ Nicholas II វាបានចាប់ផ្តើមដំណើរការលឿនជាងមុន។ នៅឆ្នាំ 1897 ដោយក្រឹត្យរបស់ Holy Synod ការប្រារព្ធពិធីក្នុងស្រុកនៃ sschmch ត្រូវបានស្ដារឡើងវិញ។ Isidora, Rev. Yuryevsky និងទុក្ករបុគ្គល 72 នាក់ដែលបានរងទុក្ខជាមួយគាត់។ ជីវិត​របស់​ពួក​បរិសុទ្ធ​ជា​ភាសា​រុស្សី ដែល​បោះពុម្ព​ដោយ​រោង​ពុម្ព Moscow Synodal (1903–1916) មាន​ផ្ទុក​ជីវិត​របស់​ពួក​បរិសុទ្ធ អាប្រាហាំនិង Vasily Mirozhsky, Afanasy Vysotsky, John, និកាយរបស់ Pskov, Sergius នៃ Malopinezh. នៅក្នុងការប្រមូល "ការអធិស្ឋានដល់ព្រះអម្ចាស់ជាព្រះដ៏បរិសុទ្ធបំផុត Theotokos និងពួកបរិសុទ្ធដ៏វិសុទ្ធរបស់ព្រះដែលត្រូវបាននិយាយនៅឯសេវាអធិស្ឋាននិងសេវាកម្មផ្សេងទៀត" ដែលបានបោះពុម្ពផ្សាយជាមួយនឹងពរជ័យនៃ Holy Synod (Pg., 1915) ការអធិស្ឋានទៅកាន់ ពួកបរិសុទ្ធបានបង្ហាញខ្លួន Gerasim Boldinsky, Gury Shalochsky, Simon Yurievetsky ។ ជាផ្លូវការ "ប្រតិទិនគ្រិស្តអូស្សូដក់" ដែលបានបោះពុម្ពនៅក្រោម Holy Synod រួមបញ្ចូលនៅដើមដំបូង។ សតវត្សទី XX ឈ្មោះរបស់ St. លោក Simeon Tverskoy,ពួកបរិសុទ្ធ Savvaty និង Euphrosyne, Savvaនិង Barsanupius Tver, Vassa Pskov-Pecherskaya,ត្រឹមត្រូវ។ Vasily នៃ Mangazeya, St. Gerasim Boldinsky, St. និងល។ (, ហេរ៉ូម. នៅលើការរួមបញ្ចូលនៃការចងចាំរុស្ស៊ីទាំងអស់នៅក្នុងប្រតិទិនព្រះវិហារ // BT ។ 1998. សៅរ៍. 34. ទំព័រ 357–358)។ នៅឆ្នាំ 1904 អាចារ្យ។ Tverskoy និង Kashinsky បានឧទ្ទិសបល្ល័ង្កជាកិត្តិយសដល់ក្រុមប្រឹក្សា Tver Saints បានបង្កើតសេវាកម្មនិងបោះពុម្ព "Tver Patericon" (1908) ។ ថ្ងៃទូទៅនៃការប្រារព្ធពិធីនៃក្រុមប្រឹក្សា Tver Saints មិនត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅពេលនោះទេប៉ុន្តែនៅឆ្នាំ 1979 វាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសប្តាហ៍ទី 1 បន្ទាប់ពីថ្ងៃទី 29 ខែមិថុនា។ ការស្ដារឡើងវិញនូវការគោរពរាប់អានរបស់ពួកបរិសុទ្ធក្នុងស្រុកគឺមានតែនៅក្នុងករណីដ៏កម្រដែលអមដោយក្រឹត្យពិសេសនៃ Holy Synod ហើយភាគច្រើនត្រូវបានអនុវត្តដោយការឧទ្ទិសបល្ល័ង្កជាកិត្តិយសដល់ពួកបរិសុទ្ធតាមលំដាប់នៃប៊ីស្សពក្នុងស្រុកដោយបញ្ចូលឈ្មោះ។ នៃពួកបរិសុទ្ធនៅក្នុងសៀវភៅប្រចាំខែឬអត្ថបទនៃសៀវភៅ liturgical បោះពុម្ពផ្សាយជាមួយនឹងពរជ័យនៃ Holy Synod ។ វាគ្មានន័យអ្វីទេក្នុងការប្រកែកថាការអនុវត្តដែលបានពិពណ៌នាខាងលើគួរតែត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជាគំរូមួយ ប៉ុន្តែជីវិតក្រុមជំនុំបានជ្រើសរើសផ្លូវបែបនេះ ប្រហែលជាដោយសារតែអ្នកផ្សេងទៀតពិបាកពេក។ ការធ្វើពិធីសាសនានៃពួកបរិសុទ្ធក្នុងអំឡុងពេល synodal បានជួបប្រទះដូច្នេះការធ្លាក់ចុះយ៉ាងជ្រៅ (សតវត្សទី XVIII) និងការរស់ឡើងវិញ (សតវត្សទី XIX) និងការកើនឡើង (ចុងសតវត្សទី XIX - ដើមសតវត្សទី XX) និងការសម្ដែងខ្ពស់បំផុត - ការលើកតម្កើងសិរីរុងរឿងរបស់ St. នៅរដូវក្តៅឆ្នាំ 1903 នៅពេលដែលមឈូសជាមួយនឹងព្រះសារីរិកធាតុដ៏ស្មោះត្រង់របស់ពួកបរិសុទ្ធនៃព្រះត្រូវបានដឹករួមគ្នាដោយ imp ។ Nicholas II, មហាឧកញ៉ា, ប៊ីស្សព, ហ៊ុំព័ទ្ធដោយមនុស្សរាប់ពាន់នាក់បានប្រមូលផ្តុំគ្នាមកពីទូទាំងប្រទេសរុស្ស៊ី។
បញ្ហានៃការធ្វើអាណានិគមក្នុងសម័យ Synodal មិនអាចត្រូវបានគេចាត់ទុកថាក្រៅពីការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃ hagiology និង hagiography របស់រុស្ស៊ីនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនោះទេ។ XIX - ដើម សតវត្សទី XX នៅពេលនេះ អ្នកជំនាញខាងផ្នែកហាជីវិទូរុស្ស៊ីបានផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់ជាចម្បងលើការសិក្សាអំពីវិមាន hagiographic ទាក់ទងនឹងពួកបរិសុទ្ធជាទីគោរពក្នុងតំបន់។ សម្ភារៈពិតដ៏ធំដែលប្រមូលបាននៅដើមដំបូង។ ជាអកុសល សតវត្សទី XX បានប្រែទៅជាមានតម្រូវការតិចតួចដោយសារការអនុវត្តព្រះវិហារ។ "សៀវភៅប្រចាំខែដ៏ស្មោះត្រង់" ដែលត្រូវបានបោះពុម្ពដោយ Holy Synod ក្នុងឆ្នាំ 1903 ត្រូវបានចងក្រងទាំងស្រុងពីរបាយការណ៍ពីវិស័យដោយមិនគិតពីសមិទ្ធិផលនៃ hagiology របស់រុស្ស៊ីហើយដូច្នេះវាត្រូវបានគេប្រើកម្រណាស់។

6. ការតែងតាំងពួកបរិសុទ្ធនៅឆ្នាំ 1917-1987 ។

បញ្ហានៃការបង្កើតអាណានិគម ក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាននៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់រុស្ស៊ី 1917-1918 ។ត្រូវបានចាត់តាំងសម្រាប់រៀបចំទៅនាយកដ្ឋានសេវាកម្មទេវៈ, អធិប្បាយនិងប្រាសាទ។ យោងតាមរបាយការណ៍របស់នាយកដ្ឋាន ក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាន ដោយដំណោះស្រាយនៃថ្ងៃទី 19 ខែមេសា ឆ្នាំ 1918 បានចាត់តាំងសម្រាប់ការគោរពបូជាព្រះវិហារទូទៅ៖ 1) schmch ។ យ៉ូសែប, ជួប។ Astrakhan(† 11.05.1671), និង 2) St. សូហ្វរនី (គ្រីស្តាឡេវស្គី), ep. Irkutsk († 03/30/1771 ការលើកតម្កើងនៅថ្ងៃទី 30 ខែមិថុនា) ។ ការតំរង់ទិសខាងសីលធម៌និងការពង្រឹងនៃ canonizations ទាំងនេះគឺជាក់ស្តែង: St. យ៉ូសែបត្រូវបានគេធ្វើទារុណកម្មដោយជនក្បត់ Cossacks ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបះបោររបស់ Stepan Razin គំរូរបស់គាត់ត្រូវបានគេសន្មត់ថាពង្រឹងពួកអាចារ្យរុស្ស៊ីក្នុងអំឡុងពេលជាច្រើនឆ្នាំនៃការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញ។ ផ្លូវ Sophrony គឺជាអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនានៅស៊ីបេរី «នៅក្នុងប្រទេសដ៏ឃោរឃៅមួយ ក្នុងចំណោមធម្មជាតិព្រៃ និងអំពើឃោរឃៅរបស់មនុស្ស» ហើយភ្លាមៗបន្ទាប់ពីក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាន អស់រយៈពេលជាច្រើនទសវត្សរ៍ គ្រប់ពេលវេលា។ រុស្ស៊ីគ្រិស្តអូស្សូដក់បានក្លាយជាប្រទេសមួយ។ អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាបានក្លាយជាសកម្មភាពសំខាន់របស់គ្រិស្តបរិស័ទ។ នាយកដ្ឋាននេះមិនបានកំណត់ខ្លួនឯងចំពោះ Canonizations ជាក់លាក់នោះទេ ប៉ុន្តែបានបង្កើតកម្មវិធីទាំងមូលដើម្បីបង្កើតបញ្ហានៃ Canonization និងសៀវភៅខែរបស់រុស្ស៊ី។ ការអនុវត្តរបស់វាត្រូវបានសន្មត់ថាដើម្បីបំពេញចន្លោះប្រហោងដែលបានបង្កើតដោយសិប្បនិម្មិតក្នុងកំឡុងសម័យនៃអភិបាលកិច្ច synodal និងត្រូវបានទទួលស្គាល់នៅក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋានថាជាបាតុភូតដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់ជីវិតព្រះវិហារ។ សូមអរគុណចំពោះមុខតំណែងរបស់អយ្យកោ ទីខុនណា (បេឡាវីណា)បញ្ហានៃការធ្វើពិធីសាសនានៅក្នុងនាយកដ្ឋានសេវាដ៏ទេវភាព ការអធិប្បាយ និងព្រះវិហារបរិសុទ្ធបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនមែនមកពីទស្សនៈនៃ "ការធ្វើប្រជាជាតិនៃខែ liturgical" (ចំណូលចិត្តសម្រាប់ពួកបរិសុទ្ធជាតិជាងពួកបរិសុទ្ធ ecumenical) ដូចដែលបានស្នើឡើងដោយអ្នកចូលរួមមួយចំនួន ( ឧទាហរណ៍នៅក្នុងរបាយការណ៍ "នៅលើការធ្វើជាតូបនីយកម្មនៃខែ liturgical" នៅក្រុមប្រឹក្សាមុនការផ្សះផ្សា) ប៉ុន្តែផ្អែកលើតម្រូវការដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណនិងបញ្ជាក់ការបន្តបន្ទាប់ដ៏សប្បុរសនៃពួកបរិសុទ្ធនៅក្នុងសាសនាចក្ររុស្ស៊ីពីការចាប់ផ្តើមនៃអត្ថិភាពរបស់វារហូតដល់ពេលចុងក្រោយ។ ទាក់ទងនឹងរបាយការណ៍ស្តីពីការលើកតម្កើង St. សោភ័ណ្ឌ ភិក្ខុ Irkutsk, អយ្យកោ Tikhon បានសរសេរនៅថ្ងៃទី 02/25/1918 អំពីតម្រូវការដើម្បី "ស្តារឡើងវិញនូវសណ្តាប់ធ្នាប់មុនសម័យប្រជុំ នៅពេលដែលពួកបរិសុទ្ធមួយចំនួនត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជាពួកបរិសុទ្ធទាំងអស់នៅទូទាំងព្រះវិហារ ខណៈដែលអ្នកផ្សេងទៀតត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជាអ្នកក្នុងស្រុកប៉ុណ្ណោះ។ ជាការពិតណាស់ ក្រោយមកទៀតទាំងនេះក៏ជាពួកបរិសុទ្ធពិតប្រាកដដែរ ប៉ុន្តែមានតិចជាងបើប្រៀបធៀបជាមួយអតីត៖ នេះត្រូវបានប្រារព្ធពេញសាសនាចក្រ ហើយនេះត្រូវបានប្រារព្ធតែនៅកន្លែងខ្លះប៉ុណ្ណោះ។ ជាមួយនឹងលំដាប់នេះ ជាដំបូងវានឹងគ្មានកន្លែងសម្រាប់ជម្លោះទេ (ដែលពេលខ្លះត្រូវបានគេឮក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ) ដែលសាសនាចក្រលើកតម្កើងពួកបរិសុទ្ធដែលមិនសូវស្គាល់នៅទូទាំងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ទីពីរ កាលៈទេសៈចុងក្រោយនេះនឹងមិនពន្យាពេលការលើកតម្កើងបុរសសុចរិតប៉ុន្មាននាក់ដែលចូលនោះទេ។ កន្លែងល្បីៗត្រូវបានគេគោរពជាយូរមកហើយ។ សិទ្ធិនៃការបង្កើតអាណានិគមក្នុងស្រុកនៅសម័យបុរាណជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប៊ីស្សពភូមិភាគដោយមានពរជ័យពីទីក្រុងឬអយ្យកោរបស់រុស្ស៊ីទាំងអស់ ហើយសម្រាប់ការលើកតម្កើងជាទូទៅ ដំណោះស្រាយរបស់ក្រុមប្រឹក្សាត្រូវបានទាមទារ” (BT. 1998. Coll. 34. P. 346) ។ បន្ទាប់​ពី​ពិភាក្សា​អំពី​របាយការណ៍​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​១៥ ខែ​មីនា ឆ្នាំ​១៩១៨ "នៅលើពួកបរិសុទ្ធក្នុងស្រុក" នាយកដ្ឋានសេវាដ៏ទេវភាពនៅថ្ងៃទី 20 ខែមីនាបានអនុម័តលើការទាំងនេះ "នៅលើនីតិវិធីសម្រាប់ការលើកតម្កើងពួកបរិសុទ្ធនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីសម្រាប់ការថ្វាយបង្គំក្នុងស្រុក" ។ ទាំងនេះត្រូវបានបង្ហាញ និងពិភាក្សានៅក្នុងកិច្ចប្រជុំលើកទី 144 នៃក្រុមប្រឹក្សា នៅថ្ងៃទី 15 ខែសីហា ឆ្នាំ 1918 និងនៅក្នុងកិច្ចប្រជុំលើកទី 155 នៃក្រុមប្រឹក្សានៅថ្ងៃទី 3 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 1918 និយមន័យ "នៅលើនីតិវិធីសម្រាប់ការលើកតម្កើងពួកបរិសុទ្ធសម្រាប់ការថ្វាយបង្គំក្នុងស្រុក" ត្រូវបានអនុម័ត។ បន្ទាប់ពីការអនុម័តដោយសន្និសិទនៃប៊ីស្សពនៅថ្ងៃទី 8 ខែកញ្ញាឆ្នាំ 1918 បានទទួលឋានៈនៃច្បាប់ផ្សះផ្សា។ និយមន័យ​បាន​ចែង​ថា៖ «១. ការលើកតម្កើងសិរីរុងរឿងរបស់ព្រះជាម្ចាស់ដល់ការគោរពបូជាក្នុងតំបន់នៅក្នុងព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីត្រូវបានអនុវត្តដោយក្រុមប្រឹក្សានៃស្រុក Metropolitan ជាមួយនឹងពរជ័យនៃភាពបរិសុទ្ធរបស់ព្រះអង្គអយ្យកោនិង Holy Synod ដែលបានផ្តល់ឱ្យតាមរយៈលិខិតពិសេសមួយ។ ចំណាំ។ ដោយរង់ចាំការចាត់ចែងត្រឹមត្រូវនៃក្រុង និងក្រុមប្រឹក្សាស្រុក ការលើកតម្កើងគឺធ្វើឡើងដោយព្រះតេជព្រះគុណរបស់ព្រះអង្គជាមួយនឹងព្រះដ៏វិសុទ្ធ។ ២- ញត្តិ​លើក​តម្កើង​ព្រះ​ដ៏​វិសុទ្ធ​ដល់​អ្នក​គោរព​តាម​មូលដ្ឋាន​មក​ពី​អ្នក​ស្រុក​គ្រិស្តអូស្សូដក់​ក្នុង​ស្រុក​ដោយ​ការ​ប្រសិទ្ធពរ​ពី​ភិក្ខុសង្ឃ។ 3. ដើម្បីឱ្យពួកបរិសុទ្ធនៃព្រះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាពួកបរិសុទ្ធដែលគោរពតាមក្នុងស្រុក នោះវាចាំបាច់ណាស់ដែលជីវិតរបស់ព្រះនៃមនុស្សសុចរិតត្រូវបានធ្វើជាសាក្សីដោយអំណោយនៃអព្ភូតហេតុបន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់គាត់និងដោយការគោរពដ៏ពេញនិយមចំពោះគាត់។ 4. មុនពេលការលើកតម្កើងសិរីរុងរឿងរបស់ពួកបរិសុទ្ធ អព្ភូតហេតុរបស់គាត់ដែលបានកត់ត្រាដោយអ្នកដែលគោរពដល់ការចងចាំរបស់គាត់ និងបព្វជិតត្រូវបានផ្ទៀងផ្ទាត់ដោយគណៈកម្មាការពិសេសដែលតែងតាំងដោយប៊ីស្សពភូមិភាគ ដោយមានពរពីទីប្រជុំជន ឬអាជ្ញាធរព្រះវិហារខ្ពស់បំផុត។ 5. នៅពេលផ្ទៀងផ្ទាត់អព្ភូតហេតុ អ្នកទាមទារ និងសាក្សីផ្តល់សក្ខីកម្មក្រោមការស្បថអំពីសុពលភាពនៃសញ្ញាអព្ភូតហេតុដែលបានកត់ត្រាទុក។ 6. ការធ្វើជាសាក្សី និងបើកព្រះសារីរិកធាតុសម្រាប់ពួកបរិសុទ្ធនៃព្រះ ដើម្បីចាត់ទុកថាជាពួកបរិសុទ្ធជាទីគោរពក្នុងមូលដ្ឋានគឺមិនចាំបាច់ទេ។ ប្រសិនបើការធ្វើសាក្សីនៃព្រះសារីរិកធាតុរបស់ពួកបរិសុទ្ធនៃព្រះត្រូវបានអនុវត្តនោះវាត្រូវបានធ្វើដោយពរជ័យពីអយ្យកោរបស់ទ្រង់និងនៅចំពោះមុខអ្នកតំណាងរបស់គាត់។ 7. ដោយពរជ័យពីប៊ីស្សពភូមិភាគ ជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធដែលបានចងក្រងពីមុនត្រូវបានចងក្រង ឬពិនិត្យឡើងវិញ ហើយការឆ្លើយឆ្លងនៃជីវិតជាមួយនឹងទីបន្ទាល់ និងកំណត់ត្រានៃសហសម័យរបស់ពួកបរិសុទ្ធ និងកំណត់ត្រាកាលប្បវត្តិ និងរឿងព្រេងត្រូវបានកំណត់។ ប្រយោគ ឬ synaxarion ត្រូវបានចងក្រងចេញពីជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធសម្រាប់ប្រើប្រាស់ក្នុងពិធីបុណ្យ។ 8. ដោយមានការប្រសិទ្ធពរពីប៊ីស្សពភូមិភាគ សេវាព្រះវិហារសម្រាប់ពួកបរិសុទ្ធ (troparion, kontakion, stichera, canon) ត្រូវបានចងក្រង ហើយមុនពេលសេវាបែបនេះត្រូវបានចងក្រង សេវានេះត្រូវបានធ្វើឡើងយោងទៅតាមឧត្តមសេនីយ៍ Menaion ។ ទំនុកតម្កើង និង​ការ​អធិស្ឋាន​ដែល​ទើប​ផ្សំ​ឡើង​ថ្មី​ត្រូវ​បាន​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​ប្រើ​ប្រាស់​ក្នុង​ពិធី​បុណ្យ​ដោយ​មាន​ព្រះ​ពរ​ពី​ព្រះ​អយ្យកោ​របស់​ទ្រង់ និង​ព្រះ​វិសុទ្ធ។ 9. ថ្ងៃនៃការប្រារព្ធពិធីនៃពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយពរជ័យពីក្រុមប្រឹក្សាស្រុកឬអាជ្ញាធរសាសនាចក្រខ្ពស់បំផុត។ 10. ឈ្មោះរបស់ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងប្រតិទិនព្រះវិហារទូទៅជាមួយនឹងការចង្អុលបង្ហាញអំពីការប្រារព្ធពិធីក្នុងតំបន់នៃពួកបរិសុទ្ធ។ 11. នៅពេលទទួលបានពរជ័យសម្រាប់ការលើកតម្កើងនៃពួកបរិសុទ្ធនៃព្រះ ការប្រារព្ធពិធីនាពេលខាងមុខត្រូវបានប្រកាសដល់មនុស្សគ្រប់គ្នាតាមរយៈការបោះពុម្ភផ្សាយនៅក្នុង "Church Gazette" នៃធម្មនុញ្ញអយ្យកោ ជីវិតដ៏ខ្លីនៃពួកបរិសុទ្ធដ៏រុងរឿង troparion និង kontakion សម្រាប់ គាត់ដែលគួរតែត្រូវបានចងក្រងនៅពេលនេះ។ 12. ពិធីលើកតម្កើងសិរីរុងរឿងរបស់ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានចងក្រងដោយអាជ្ញាធរភូមិភាគក្នុងស្រុក និងអនុម័តដោយព្រះតេជព្រះគុណរបស់ព្រះអង្គជាមួយនឹងព្រះវិសុទ្ធ។ 13. ការទទួលស្គាល់ពួកបរិសុទ្ធជាទីគោរពក្នុងមូលដ្ឋានក្នុងចំណោមពួកបរិសុទ្ធព្រះវិហារទូទៅជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមប្រឹក្សាបរិសុទ្ធនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី។ ប៉ុន្តែមុនពេលការលើកតម្កើងបែបនេះ ការបម្រើដល់គាត់ជាពួកបរិសុទ្ធអាចត្រូវបានអនុវត្តតាមការស្នើសុំរបស់អ្នកដែលគោរពគាត់នៅគ្រប់ទីកន្លែង។ 14. ឈ្មោះរបស់ពួកបរិសុទ្ធដែលត្រូវបានលើកតម្កើងសម្រាប់ការប្រារព្ធពិធីទូទាំងព្រះវិហារត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងសៀវភៅខែរុស្ស៊ីទូទាំងព្រះវិហារដោយមិនបង្ហាញពីការប្រារព្ធពិធីក្នុងតំបន់នៃពួកបរិសុទ្ធ។ 15. ជាមួយនឹងសារពិសេសមួយ ព្រះដ៏វិសុទ្ធរបស់ទ្រង់អយ្យកោ នាំទៅដល់ការយកចិត្តទុកដាក់របស់អយ្យកោ Ecumenical និងបុព្វជិតនៃសាសនាចក្រ autocephalous ផ្សេងទៀតអំពីការលើកតម្កើងសម្រាប់ការគោរពទូទាំងព្រះវិហារ” (ក្រុមប្រឹក្សា, ឆ្នាំ 1918 ។ និយមន័យ។ លេខ 4. ទំព័រ 25–26) .
ជំហានទីពីរ ក្នុងការស្ដារឡើងវិញនូវការគោរពចំពោះពួកបរិសុទ្ធរុស្ស៊ីគឺការដោះស្រាយបញ្ហានៃការចងក្រងសៀវភៅប្រចាំខែដែលបានកែពេញលេញជាមួយនឹងការដាក់បញ្ចូលឈ្មោះរបស់ពួកបរិសុទ្ធរុស្ស៊ីទាំងអស់ដែលគោរពពេញព្រះវិហារ និងក្នុងស្រុក និងការអនុម័តកម្មវិធីការងារសមស្របមួយ។ បញ្ហានេះត្រូវបានដោះស្រាយនៅក្នុងរបាយការណ៍ដោយ Hierarch ។ "នៅលើការដាក់បញ្ចូលនូវការចងចាំរបស់រុស្ស៊ីទាំងអស់នៅក្នុងប្រតិទិនព្រះវិហារ" ត្រូវបានពិភាក្សានៅក្នុងកិច្ចប្រជុំលើកទី 35 នៃនាយកដ្ឋានសេវាកម្មដ៏ទេវភាព ការអធិប្បាយ និងព្រះវិហារបរិសុទ្ធ នៅថ្ងៃទី 9 ខែមេសា ឆ្នាំ 1918 ។ នៅ​ដើម​របាយ​ការណ៍​នេះ លោក ហ៊ី រម្យ។ Afanasy បានចង្អុលបង្ហាញពីភាពមិនពេញលេញ ភាពផ្ទុយគ្នា កំហុសឆ្គង និងភាពមិនត្រឹមត្រូវនៃសៀវភៅប្រចាំខែជាច្រើនដែលបានបោះពុម្ពទាំងជាផ្លូវការ និងឯកជន។ "វា (សំណួរនេះ) ត្រូវបានដោះស្រាយ។ និង។ ក. ) អាចគ្រាន់តែជាការរួមបញ្ចូលនៅក្នុងពាក្យប្រចាំខែនៃសៀវភៅសូត្រធម៌ទាំងអស់នៃការចងចាំរបស់ពួកបរិសុទ្ធរុស្ស៊ីទាំងអស់ - ទាំងព្រះវិហារទាំងមូលនិងក្នុងស្រុក ... ការពិតដែលថាមនុស្សសុចរិតមួយចំនួនដែលពីមុនមានកិត្តិយសជាមួយនឹងសេវាអធិស្ឋានឥឡូវនេះបានចាប់ផ្តើម។ ខ្ញុំ​គិត​ថា​មាន​កិត្តិយស​តែ​ជាមួយ​នឹង​សេវា​រំលឹក​ប៉ុណ្ណោះ ខ្ញុំ​គិត​ថា​ត្រូវ​បាន​ពន្យល់​យ៉ាង​ច្រើន​ដោយ​ការពិតដែលថា​ឈ្មោះ​របស់​ពួកគេ​បន្ទាប់​ពី​ការ​ធ្វើ​ពិធីសាសនា​មិន​ត្រូវ​បាន​បញ្ចូល​ក្នុង​ប្រតិទិន​សាសនាចក្រ​ទូទៅ​ទេ។ លើសពីនេះ ការបញ្ចូលឈ្មោះរបស់ពួកបរិសុទ្ធទាំងអស់ សូម្បីតែពួកបរិសុទ្ធជាទីគោរពក្នុងមូលដ្ឋាន នៅក្នុងសៀវភៅប្រចាំខែនៃសៀវភៅសាសនាចក្រទាំងអស់គឺមានសារៈសំខាន់ ពីព្រោះមានតែពេលនោះទេ ទើបអាចកើតមានបាតុភូតមិនប្រក្រតីដែលនៅក្នុងកន្លែងមួយ ការអធិស្ឋានត្រូវបានបម្រើដល់ពួកបរិសុទ្ធនៃព្រះ ហើយនៅក្នុង សេវាកម្ម requiem មួយផ្សេងទៀត។ នាយកដ្ឋានរបស់យើងបានអនុម័តរួចជាស្រេចនូវឃ្លាមួយនៅក្នុងច្បាប់ស្តីពីការរាប់បញ្ចូលពួកបរិសុទ្ធ ដែលឈ្មោះនៃពួកបរិសុទ្ធដែលបានកំណត់សម្រាប់ការប្រារព្ធពិធីក្នុងតំបន់ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងប្រតិទិនសាសនាចក្រទូទៅ។ ប៉ុន្តែមិនត្រឹមតែពួកបរិសុទ្ធនៃព្រះដែលទើបនឹងតែងតាំងថ្មីប៉ុណ្ណោះទេ ត្រូវតែបញ្ចូលទៅក្នុងនោះ ប៉ុន្តែឈ្មោះនៃពួកបរិសុទ្ធដែលបានដាក់តាំងពីមុនទាំងអស់ក៏ត្រូវតែបញ្ចូលផងដែរ។ ជាការពិតណាស់ នៅក្នុងពាក្យប្រចាំខែ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា តើពួកបរិសុទ្ធនៃព្រះមួយណាត្រូវបានគោរពដោយសាសនាចក្ររុស្ស៊ីទាំងមូល ហើយតើមួយណាក្នុងស្រុក... ថ្ងៃដែលការប្រារព្ធពិធីត្រូវបានប្រារព្ធឡើងជាកិត្តិយសនៃរូបតំណាងដ៏បរិសុទ្ធនៃមាតារបស់ព្រះ។ គួរកត់សំគាល់ថា ត្រូវបានលើកតម្កើងនៅក្នុងមាតុភូមិរបស់យើង» (BT. 1998. Coll. 34. pp. 358–359)។ ផ្អែក​តាម​របាយ​ការណ៍​របស់​លោក ហ៊ី រម្យ។ Afanasia (Sakharova) 04/16/1918 នាយកដ្ឋានសេវាកម្មដ៏ទេវភាព ការអធិប្បាយ និងសាសនាចក្របានបញ្ជូនកម្មវិធីការងារមួយទៅកាន់ក្រុមប្រឹក្សាព្រះវិហារ ដែលរួមមានបទប្បញ្ញត្តិដូចខាងក្រោម៖ “១. សៀវភៅប្រចាំខែពេញលេញគួរតែត្រូវបានបោះពុម្ពជាមួយនឹងការចង្អុលបង្ហាញយ៉ាងជាក់លាក់នៃការប្រារព្ធពិធីទាំងអស់ក្នុងកិត្តិយសនៃរូបតំណាងមាតារបស់ព្រះនិងពិធីបុណ្យរំលឹកដល់ពួកបរិសុទ្ធទាំងអស់ - ទាំង ecumenical និងរុស្ស៊ីជាទូទៅសាសនានិងការគោរពក្នុងស្រុកជាមួយនឹង troparia និង kontakions ដោយសង្ខេប។ ព័ត៌មានអំពីរូបតំណាងបរិសុទ្ធ និងពីជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ ដែលបង្ហាញពីការគោរពចំពោះទីកន្លែងរបស់ពួកគេ។ សៀវភៅខែដែលបានចង្អុលបង្ហាញគួរតែត្រូវបានផ្ញើទៅព្រះវិហារទាំងអស់។ 2. ឈ្មោះរបស់ពួកបរិសុទ្ធដែលគោរពដោយសាសនាចក្ររុស្ស៊ីទាំងមូលត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងសៀវភៅខែនៃសៀវភៅសាសនាទាំងអស់ដែលសៀវភៅខែនេះត្រូវបានបោះពុម្ព។ 3. សេវាកម្មដែលមានទាំងអស់សម្រាប់ពួកបរិសុទ្ធរុស្ស៊ី និងជាកិត្តិយសនៃរូបតំណាងមាតារបស់ព្រះ ត្រូវតែប្រមូល កែតម្រូវ បំពេញបន្ថែមដោយ synaxarions និងសេវាកម្មជាកិត្តិយសនៃរូបតំណាងមាតារបស់ព្រះ និងពួកបរិសុទ្ធដែលគោរពដោយព្រះវិហារទូទៅត្រូវតែជា បោះពុម្ពនៅក្នុង Menaions ប្រចាំខែ; សេវាកម្មជាកិត្តិយសនៃរូបតំណាងបរិសុទ្ធ និងពួកបរិសុទ្ធជាទីគោរពក្នុងមូលដ្ឋានគួរតែត្រូវបានដាក់នៅក្នុង Menaions បន្ថែម។ 4. ប្រតិទិនខាងមុខពេញលេញគួរតែត្រូវបានបោះពុម្ពជាមួយនឹងរូបភាពនៃទាំង ecumenical និងពួកបរិសុទ្ធរុស្ស៊ីទាំងអស់ និងជាមួយរូបតំណាងមាតារបស់ព្រះ។ 5. នៅក្នុងភូមិភាគនីមួយៗ បញ្ជីនៃពួកបរិសុទ្ធដែលនៅជិតភូមិភាគដែលបានផ្តល់ឱ្យគួរតែត្រូវបានចងក្រង ហើយឈ្មោះរបស់ពួកគេក្នុងលក្ខណៈពិសេសដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអាជ្ញាធរភូមិភាគ គួរតែត្រូវបានផ្តល់ជូននៅញត្តិលីចូម "សូមសង្រ្គោះ ឱព្រះជាម្ចាស់ ប្រជាជនរបស់អ្នក" និង ការអធិស្ឋាន "ម្ចាស់នៃមេត្តាករុណា" ។ អាជ្ញាធរភូមិភាគត្រូវតែកំណត់នៅក្នុងស្រុកណា និងកន្លែងណាដែលសេវាពួកបរិសុទ្ធដែលគោរពបូជាក្នុងមូលដ្ឋានគួរតែត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងឱឡារិកនៅថ្ងៃនៃការចងចាំរបស់ពួកគេ» (Ibid., pp. 361–362) ។ កម្មវិធីនេះត្រូវបានអនុម័តដោយក្រុមប្រឹក្សាវិហារហើយនៅថ្ងៃទី 20 ខែកក្កដាឆ្នាំ 1918 - ដោយក្រុមប្រឹក្សា។
ជំហានទី 3 ក្នុងការថ្វាយបង្គំដល់ពួកបរិសុទ្ធរុស្ស៊ីគឺនិយមន័យនៃក្រុមប្រឹក្សាថ្ងៃទី 26 ខែសីហាឆ្នាំ 1918 "នៅលើការស្ដារឡើងវិញនៃការប្រារព្ធពិធីនៃថ្ងៃនៃការចងចាំនៃពួកបរិសុទ្ធរុស្ស៊ីទាំងអស់" នៅសប្តាហ៍ទី 2 បន្ទាប់ពីថ្ងៃបុណ្យទី៥០។ នៅក្នុងរបាយការណ៍ , អនុម័តដោយនាយកដ្ឋានសេវាកម្មដ៏ទេវភាពហើយបន្ទាប់មកបានបង្ហាញដល់ក្រុមប្រឹក្សានេះគឺជាអត្ថន័យនៃការស្តារនៃថ្ងៃឈប់សម្រាកនេះ: "វាអាចរំ us កយើងហើយពួកគេបានបដិសេធរបស់យើងពីជំនាន់មួយដល់ក្រុមជំនុំអូធូដរៀររបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីមួយជំនាន់ដើមនិងអាច សូម​ធ្វើ​ជា​សួយសារអាករ​តូច​មួយ​ដល់​ជំនាន់​បាប​របស់​យើង និង​ជា​ដង្វាយធួន​តូចមួយ​សម្រាប់​អំពើ​បាប​របស់​យើង។ ចាប់តាំងពីសេវានេះត្រូវបានចងក្រងជាក់ស្តែងនៅក្នុងសតវត្សទី 16 វាគួរតែត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដើម្បីបញ្ចូលទៅក្នុងវានូវពួកបរិសុទ្ធដែលទើបនឹងលើកតម្កើង ក៏ដូចជាក្នុងទម្រង់ទូទៅមួយចំនួនដែលមិនទាន់ត្រូវបានចាត់តាំង ប៉ុន្តែត្រូវបានគេគោរពជាយូរមកហើយ ឬ បានដាក់ព្រលឹងរបស់ពួកគេសម្រាប់សេចក្តីជំនឿនៃព្រះគ្រីស្ទដែលជា hieromartyrs និងទុក្ករបុគ្គលដែលបានរងទុក្ខនៅក្នុងថ្ងៃដ៏សោកសៅរបស់យើងក្នុងអំឡុងពេលនៃការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញនៃសាសនាចក្រ" (សេវាកម្មដល់ពួកបរិសុទ្ធទាំងអស់ដែលបានបំភ្លឺនៅក្នុងទឹកដីរុស្ស៊ី / ចងក្រងដោយប៊ីស្សព Afanasy Kovrovsky (Sakharov) . M. , 1995. ទំព័រ 6-7) ។ ដំបូងឡើយ ការគ្រប់គ្រងសាសនាចក្រខ្ពស់បំផុតត្រូវបានប្រគល់ភារកិច្ចឱ្យកែតម្រូវ និងបញ្ចប់សេវាកម្មសម្រាប់ថ្ងៃនៃការប្រារព្ធពិធីនៃពួកបរិសុទ្ធថ្មីទាំងអស់នៃអ្នកធ្វើការអស្ចារ្យរបស់រុស្ស៊ី ដែលចងក្រងដោយព្រះសង្ឃ Gregory of Suzdal ក្នុងសតវត្សទី 16 ។ ប៉ុន្តែ​ដោយ​បាន​ចាប់​ផ្តើ​ម​នេះ, អ្នក​ផ្ដួច​ផ្ដើម​នៃ​ការ​ស្ដារ​ឡើង​វិញ​នៃ​ថ្ងៃ​ឈប់​សម្រាក, និង Hierom. Afanasy (Sakharov) យើង​បាន​ជឿជាក់​ថា​វា​ពិបាក​ក្នុង​ការ​កែ​សម្រួល​សេវាកម្ម​ចាស់។ ដូច្នេះ សេវាថ្មីមួយត្រូវបានចងក្រង និងបោះពុម្ពផ្សាយដោយសារព័ត៌មានស៊ីវិលក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ។ ក្រោយមក ep. Afanasy បានបន្តធ្វើការលើអត្ថបទ និងធម្មនុញ្ញនៃសេវាកម្មរហូតដល់ពាក់កណ្តាល។ 50s ដោយពិចារណាលើការងារលើការអនុវត្តកម្មវិធីនៃការចងក្រងសៀវភៅប្រចាំខែរបស់រុស្ស៊ីពេញលេញជាកាតព្វកិច្ចរបស់គាត់ប៊ីស្សព។ ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ Athanasius បានប្រមូលសេវាកម្ម និងជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធរុស្ស៊ី សម្ភារៈរបស់គាត់ត្រូវបានប្រើប្រាស់នៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយពិធីបុណ្យ Menaia ក្នុងឆ្នាំ 1978-1990 ។
បន្ទាប់ពីក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាននៃឆ្នាំ 1918 រហូតដល់ឆ្នាំ 1988 ដោយសារការហាមប្រាមដោយមិនបាននិយាយស្តីអំពីការធ្វើ canonization ដោយអាជ្ញាធរ សំណួរនៃ canonization មិនអាចត្រូវបានលើកឡើងដោយបើកចំហរទេ។ ពីដើម 60s បូជាចារ្យ Synod នៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីបានអនុវត្តសកម្មភាពមួយចំនួននៃ canonization ដោយពឹងផ្អែកលើទំនាក់ទំនង interchurch ។ យោងទៅតាមទំនៀមទម្លាប់ដែលមាននៅក្នុងសាសនាចក្រ នោះពួកបរិសុទ្ធដែលបានធ្វើពិធីសាសនានៅក្នុងព្រះវិហារក្នុងស្រុកនីមួយៗអាចត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងប្រតិទិននៃសាសនាចក្រក្នុងតំបន់ផ្សេងទៀតដោយមិនចាំបាច់ធ្វើឡើងវិញនូវទង្វើនៃការធ្វើពិធីសាសនាឡើយ។ យោងតាមការអនុវត្តនេះ Synod នៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ីបានអនុម័តដំណោះស្រាយលើការដាក់បញ្ចូលឈ្មោះនៅក្នុងប្រតិទិនប្រចាំខែ: 1) 07/1/1962 - St. ចនជនជាតិរុស្ស៊ី,អ្នកសារភាព († 1730, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 27 ឧសភា) ដែលពីមុនត្រូវបានតែងតាំងដោយវិហារប៉ូឡូញនិងក្រិក; 2) 11/12/1970 – Rev. Herman នៃអាឡាស្កា(† 1837, រំលឹកថ្ងៃទី 27 ខែកក្កដា) លើកតម្កើងដោយវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់អាមេរិកនៅថ្ងៃទី 9 ខែសីហា ឆ្នាំ 1970 ។ តាមការស្នើសុំរបស់ក្រុមប្រឹក្សាបេសកកម្មគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងប្រទេសជប៉ុន Synod នៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីនៅថ្ងៃទី 10 ខែមេសា ឆ្នាំ 1970 បានលើកតម្កើងថាជាពួកបរិសុទ្ធ៖ 3) ស្មើទៅនឹងពួកសាវក។ , អាចារ្យ ភាសាជប៉ុន († 1912, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 3 ខែកុម្ភៈ)។ យោងតាមបណ្តឹងឧទ្ធរណ៍នៅឆ្នាំ 1974 St. Synod នៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅអាមេរិក Synod នៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ីបានបង្កើតគណៈកម្មាការមួយដើម្បីសិក្សាឯកសារអំពីជីវិតរបស់អ្នកត្រាស់ដឹងនៃអាមេរិច Metropolitan ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូនិង Kolomenskoe . ជាលទ្ធផលនៅថ្ងៃទី 6 ខែតុលាឆ្នាំ 1977 បូជាចារ្យ។ Synod នៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីបានលើកតម្កើងថាជាពួកបរិសុទ្ធ: 4) ស្មើទៅនឹងពួកសាវក។ គ្មានកំហុស, ទីក្រុង ទីក្រុងម៉ូស្គូ និងកូឡុំណា († 1879, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 31 ខែមីនា, ការលើកតម្កើង 23 ខែកញ្ញា) ។ ពិធីសាសនានៃ 5) St. ត្រូវបានអនុវត្តតាមរបៀបតែមួយគត់ក្នុងឆ្នាំ 1978 ។ Meletius (Leontovich),អាចារ្យ Kharkovsky និង Akhtyrsky († 02/29/1840, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 12 ខែកុម្ភៈ, ឈ្មោះ) ។ ព្រះរាជក្រឹត្យ​របស់​ព្រះអង្គ​ជា​អយ្យកោ Pimena (Izvekova)ហើយ Synod ថ្ងៃទី 21 ខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1978 បានអនុម័តសេវាកម្មនិង akathist ទៅ St. Meletius, ចងក្រងដោយអាចារ្យ។ Kharkov និង Bogodukhovsky Nikodim (Rusnak). តាមធម្មជាតិ ដំណោះស្រាយនេះបង្កប់នូវរបាយការណ៍ពិសេសពីអាចារ្យ។ នីកូដេម ដែល​មាន​សនិទានភាព​សម្រាប់​ការ​បង្កើត​សាសនា​គ្រឹស្ត​ St. Meletia: ជីវិតដ៏បរិសុទ្ធរបស់គាត់ ការអង្វរដោយអព្ភូតហេតុ ជាងមួយសតវត្សនៃការគោរពដោយអ្នកជឿ។
ពីទីបញ្ចប់ 70s សតវត្សទី XX នៅក្នុងសាសនាចក្ររុស្ស៊ី ការបន្តជីវិតភូមិភាគ និងការពង្រឹងសកម្មភាពបោះពុម្ពបានចាប់ផ្តើម ជាលទ្ធផលដែលកម្មវិធីចងក្រងសៀវភៅប្រចាំខែរបស់រុស្ស៊ីទាំងស្រុងត្រូវបានបញ្ចប់ដោយឯកឯង។ ការពឹងផ្អែកខាងក្រៅនៃសាសនាចក្រលើរដ្ឋមិនរាប់បញ្ចូលលទ្ធភាពនៃការលើកតម្កើងដល់ពួកបរិសុទ្ធម្នាក់ៗ ប៉ុន្តែនេះជាហេតុផលសម្រាប់ការបង្កើតវិមានអនុស្សាវរីយ៍ព្រះវិហារក្នុងតំបន់នៅក្នុងភូមិភាគជាច្រើន។ 1) ថ្ងៃទី 03/10/1964 តាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់អាចារ្យ។ Yaroslavsky និង Rostovsky នីកូដេម (រ៉ូតូវ៉ា)វិហារនៃពួកបរិសុទ្ធ Rostov-Yaroslavl ត្រូវបានបង្កើតឡើង (ថ្ងៃទី 23 ខែឧសភានៅថ្ងៃនៃការរកឃើញសារីរិកធាតុរបស់ St. Leontius, Bishop of Rostov) ។ 2) នៅឆ្នាំ 1974 សាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ហ្វាំងឡង់បានបង្កើតក្រុមប្រឹក្សា Karelian Saints (ថ្ងៃទី 1 ខែវិច្ឆិកា សិល្បៈថ្មី។ ក្នុងន័យធៀបបុណ្យនៃពួកបរិសុទ្ធទាំងអស់នៅក្នុងសាសនាចក្រខាងលិច) ។ នៅក្នុងភូមិភាគ Petrozavodsk (Karelia) នៃភូមិភាគ Leningrad ការប្រារព្ធពិធីត្រូវបានកំណត់នៅថ្ងៃសៅរ៍រវាងថ្ងៃទី 31 ខែតុលា។ និង ៦ វិច្ឆិកា។ (សិល្បៈ។ សិល្បៈ។ ) លើគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់ Metropolitan ។ Leningrad និង Novgorod Nikodim (Rotov) ។ ៣) នៅឆ្នាំ១៩៧៦ តាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់អាចារ្យ។ Cheboksary និង Chuvash Veniamin (Novitsky)វិហារ Kazan Saints Guria, Barsanuphius និង អាល្លឺម៉ង់ (Sadyreva-Poleva)(នៅសប្តាហ៍ទី 1 បន្ទាប់ពីថ្ងៃទី 4 ខែតុលានៅថ្ងៃបុណ្យនៃការរកឃើញសារីរិកធាតុរបស់ Saints Gurias និង Barsanuphius) ។ ក្រោយមកទៀត ពាក់ព័ន្ធនឹងការបង្កើតក្រុមប្រឹក្សា Kazan Saints ក្រុមប្រឹក្សានេះត្រូវបានលុបចោល។ ៤) នៅឆ្នាំ១៩៧៩ តាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់អាចារ្យ។ Kalinsky និង Kashinsky Alexia (Konoplyova)ក្រុមប្រឹក្សា Tver Saints ត្រូវបានបង្កើតឡើង (នៅសប្តាហ៍ទី 1 បន្ទាប់ពីថ្ងៃទី 29 ខែមិថុនា ជាថ្ងៃនៃការប្រារព្ធពិធីរំកិលនៃផ្លូវ Arseny, Bishop of Tver); វិហារនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដំបូងក្នុងឆ្នាំ 1904 5) 07/10/1981 តាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់អាចារ្យ TSL, Archimandrite ។ Hieronymus (Zinoviev)ក្រុមប្រឹក្សានៃពួកបរិសុទ្ធ Radonezh ត្រូវបានបង្កើតឡើង (ថ្ងៃទី 6 ខែកក្កដានៅថ្ងៃទី 2 នៃពិធីបុណ្យនៃការរកឃើញសារីរិកធាតុនៃផ្លូវ Sergius នៃ Radonezh); ការចាប់ផ្តើមនៃការគោរពប្រណិប័តន៍នៃពួកបរិសុទ្ធ Radonezh មានតាំងពីពាក់កណ្តាលទី 2 ។ សតវត្សទី XVII 6) 07/10/1981 លើគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់ Metropolitan ។ Leningrad និង Novgorod អង់តូនី (Melnikova)ក្រុមប្រឹក្សា Novgorod Saints ត្រូវបានបង្កើតឡើង (នៅសប្តាហ៍ទី 3 បន្ទាប់ពីថ្ងៃបុណ្យទី៥០); វិហារនេះត្រូវបានគេស្គាល់តាំងពីឆ្នាំ 1831 ។ 7) នៅឆ្នាំ 1981 តាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់អាចារ្យ។ Kostroma និង Galich Cassian (Yaroslavsky)វិហារនៃពួកបរិសុទ្ធ Kostroma ត្រូវបានបង្កើតឡើង (ថ្ងៃទី 23 ខែមករានៅថ្ងៃនៃការចងចាំរបស់ St. Gennady Kostroma) ។ ៨) នៅឆ្នាំ១៩៨២ តាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់អាចារ្យ។ Vladimir និង Suzdal Serapion (Fadeeva)វិហារនៃពួកបរិសុទ្ធវ្ល៉ាឌីមៀត្រូវបានបង្កើតឡើង (ថ្ងៃទី 23 ខែមិថុនានៅថ្ងៃនៃការប្រារព្ធពិធីនៃរូបតំណាងវ្ល៉ាឌីមៀនៃពរជ័យវឺដ្យីន Virgin Mary) ។ 9) 04/03/1984 លើគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់ Metropolitan ។ Minsk និងបេឡារុស្ស Filareta (Vakhromeeva)ក្រុមប្រឹក្សានៃពួកបរិសុទ្ធបេឡារុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើង (នៅសប្តាហ៍ទី 3 បន្ទាប់ពីថ្ងៃបុណ្យទី៥០)។ 10) នៅឆ្នាំ 1984 តាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់ប៊ីស្សព។ Omsk និង Tyumen Maxima (កំទេច)វិហារនៃពួកបរិសុទ្ធស៊ីបេរីត្រូវបានបង្កើតឡើង (ថ្ងៃទី 10 ខែមិថុនានៅថ្ងៃនៃការចងចាំរបស់ St. John, Metropolitan of Tobolsk) ។ 11) នៅឆ្នាំ 1984 តាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់អាចារ្យ។ Smolensky និង Vyazemsky Feodosia (Protsyuk)វិហារនៃ Smolensk Saints ត្រូវបានបង្កើតឡើង (ក្នុងសប្តាហ៍មុនថ្ងៃទី 28 ខែកក្កដា ជាថ្ងៃនៃការប្រារព្ធពិធី Smolensk Icon of the Blessed Virgin Mary)។ 12) នៅឆ្នាំ 1984 តាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់ប៊ីស្សព។ Kazan និង Mari Panteleimon (Mitryukovsky)វិហារនៃពួកបរិសុទ្ធ Kazan ត្រូវបានបង្កើតឡើង (ថ្ងៃទី 4 ខែតុលានៅថ្ងៃនៃពិធីបុណ្យនៃការរកឃើញសារីរិកធាតុរបស់ Saints Guria និង Barsanupius) ។ ១៣) ០១/១២/១៩៨៧ តាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់អាចារ្យ។ Ryazansky និង Kasimovsky ស៊ីម៉ូណា (ណូវីកូវ៉ា)វិហារនៃ Ryazan Saints ត្រូវបានបង្កើតឡើង (ថ្ងៃទី 10 ខែមិថុនាដែលជាថ្ងៃបុណ្យនៃការរកឃើញសារីរិកធាតុរបស់ St. Vasily ប៊ីស្សព Ryazansky). 14) 04/10/1987 លើគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់ Metropolitan ។ Pskovsky និង Porkhovsky Ioanna (Razumova)ក្រុមប្រឹក្សា Pskov Saints ត្រូវបានបង្កើតឡើង (នៅសប្តាហ៍ទី 3 បន្ទាប់ពីថ្ងៃបុណ្យទី៥០)។ 15) ថ្ងៃទី 06/3/1987 តាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់អាចារ្យ។ Maxim (Krokha) នៃ Tula និង Belevsky វិហារ Tula Saints ត្រូវបានបង្កើតឡើង (ថ្ងៃទី 22 ខែកញ្ញានៅថ្ងៃនៃការចងចាំ St. Macarius នៃ Belevsky) ។
ការអនុវត្ត​ការ​បង្កើត​អនុស្សាវរីយ៍​ព្រះវិហារ​មាន​ចំណុច​ខ្វះខាត​យ៉ាង​សំខាន់។ ប៊ីស្សពមួយចំនួនបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងក្រុមប្រឹក្សាឈ្មោះនៃតែពួកបរិសុទ្ធទាំងនោះដែលមាននៅក្នុង "ប្រតិទិនសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់" នៃឆ្នាំបច្ចុប្បន្ន អ្នកផ្សេងទៀតបានបន្ថែមបញ្ជីជាមួយនឹងឈ្មោះអ្នកបួសនៃសតវត្សន៍នៃសតវត្សន៍ទី 11-17 ដែលមានវិមាន hagiographic ជាច្រើន ថ្លែងទីបន្ទាល់ថាជាពួកបរិសុទ្ធជាទីគោរពក្នុងមូលដ្ឋាន។ អ្នកផ្សេងទៀតក៏បានបន្ថែមឈ្មោះនៃ ascetics of piety នៅក្នុងសតវត្សទី 18-20 ដោយជឿថាការបង្កើតក្រុមប្រឹក្សាគឺជាការប្រតិបត្តិនៃ canonization ក្នុងស្រុក ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះឈ្មោះនៃ ascetic នៃ piety នីមួយៗមិនត្រូវបានពិភាក្សាដោយឡែកពីគ្នានិងមិនមានជីវិត។ សេវាកម្មក៏មិនត្រូវបានចងក្រងសម្រាប់ពួកគេដែរ។ យើងក៏កត់សម្គាល់ផងដែរថានៅក្នុង "ប្រតិទិនសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់" វាមិនដែលដំណើរការទេ។ ប្រព័ន្ធមួយ។ការបោះពុម្ពផ្សាយនៃពិធីបុណ្យរំលឹកដល់វិហារ៖ ក្រុមប្រឹក្សាមួយចំនួនត្រូវបានបោះពុម្ពជារៀងរាល់ឆ្នាំតាមឈ្មោះ។ ក្នុងករណីផ្សេងទៀត បញ្ជីឈ្មោះក្រុមប្រឹក្សាត្រូវបានបោះពុម្ពម្តង ហើយឯកសារយោងត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងប្រតិទិននៃឆ្នាំបោះពុម្ព។ ក្នុងករណីជាច្រើន បញ្ជីឈ្មោះមិនត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយទេ។ ការបាត់ខ្លួនក៏មានការចងចាំដែលផ្សះផ្សាមួយចំនួនដែលមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី (នៅសប្តាហ៍ទី 2 បន្ទាប់ពីថ្ងៃបុណ្យទី 50 - ក្រុមប្រឹក្សានៃពួកបរិសុទ្ធទាំងអស់ដែលបានបំភ្លឺនៅក្នុងទឹកដីឆេក ក្រុមប្រឹក្សានៃពួកបរិសុទ្ធទាំងអស់ដែលបានបំភ្លឺនៅប៊ុលហ្គារី នៅសប្តាហ៍ទី 3 បន្ទាប់ពីថ្ងៃបុណ្យទី 50 - ក្រុមប្រឹក្សានៃទុក្ករបុគ្គលរបស់ព្រះគ្រីស្ទដែលទើបនឹងលេចឡើងបន្ទាប់ពីការចាប់យក Tsaryagrad មានអ្នកស្លាប់និងរបួស (†បន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1453) ។ ភាពខ្វះខាតទាំងអស់នេះនាំឱ្យការពិតដែលថាផ្នែក "បច្ចេកទេស" នៃការរៀបចំពិធីបុណ្យរំលឹកដល់វិហារបានទទួលការវាយតម្លៃមិនច្បាស់លាស់នៅក្នុងរបាយការណ៍របស់គណៈកម្មការ Canonization (សូមមើល។ គណៈកម្មការ Canonization នៃអយ្យកោម៉ូស្គូ) ត្រូវបានអនុម័តដោយនិយមន័យនៃបរិសុទ្ធ។ Synod ចុះថ្ងៃទី 1 ខែតុលា ឆ្នាំ 1993 (IB DECR MP. 1993. October. 27, No. 20, p. 1).
នៅឆ្នាំ ១៩៧៨-១៩៧៩ សៀវភៅទី ២ និងទី ៣ ត្រូវបានបោះពុម្ព "សៀវភៅដៃរបស់បព្វជិត"(NKS) ដែលរួមបញ្ចូលសៀវភៅប្រចាំខែជាមួយ hagiographies អំពីពួកបរិសុទ្ធ។ មូលដ្ឋាននៃ NKS ប្រចាំខែគឺផ្អែកលើការសិក្សា hagiographic សំខាន់ៗរបស់ ser ។ XIX - ដើម សតវត្សទី XX (ជាពិសេស អាចារ្យ និងអាចារ្យ Demetrius (Sambikin)) ដែលត្រូវបានបន្ថែមដោយទិន្នន័យ hagiographic សម្រាប់រយៈពេលក្រោយឆ្នាំ 1917 ។ ប្រចាំខែ "សៀវភៅដៃរបស់បព្វជិត" ឆ្នាំ 1978-1979 ។ គឺជាការប៉ុនប៉ងលើកដំបូងនៅក្នុង hagiography របស់រុស្ស៊ីដើម្បីបញ្ចូលគ្នានូវពាក្យខែពេញលេញនៃបូព៌ា និងពាក្យពេញមួយខែរបស់រុស្ស៊ី។ សៀវភៅប្រចាំខែដូចគ្នា (ជាមួយការកែតម្រូវ និងការបន្ថែម) ត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតក្នុងអំឡុងពេលនៃការបោះពុម្ភផ្សាយរបស់ Menaion liturgical (ខែកញ្ញា M., 1978; ខែសីហា M., 1989) ។ ការបោះពុម្ភផ្សាយនេះនៃ Menaion (M., 1978–1990) ដែលមិនមាន analogues នៅក្នុងសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ណាមួយបានរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ដល់ការអភិវឌ្ឍនៃបញ្ហានៃ canonization ។ វាត្រូវបានផ្អែកលើភាពស្មុគស្មាញសំខាន់ៗខាងក្រោមនៃសេវាកម្ម: 1) ជួរនៃសេវាកម្មនៃ synodal ប្រពៃណី Menaion; 2) សេវានៃ Menaion បន្ថែម (M., 1909); 3) "សេវាកម្មរបស់ព្រះតេជគុណនៃ Pechersk" (K., 1855) បន្ថែមដោយឧបសម្ព័ន្ធដែលសរសេរដោយដៃក្នុងទសវត្សរ៍ទី 20 ។ សតវត្សទី XX; 4) ការបោះពុម្ពនៃសតវត្សទី 18-20 ។ សេវាកម្មដល់ពួកបរិសុទ្ធរុស្ស៊ី និងរូបតំណាងនៃបរិសុទ្ធបំផុត។ Theotokos ពីការប្រមូលរបស់ប៊ីស្សព។ Afanasia (Sakharova); សេវាសរសេរដោយដៃដែលបានផ្ញើពីព្រះវិហារក្នុងស្រុក និងម៉ុង-រ៉េ ដែលចងក្រងក្នុងទសវត្សរ៍ទី 20-50 ។ សតវត្សទី XX; 5) សេវាកម្មដល់ពួកបរិសុទ្ធរុស្ស៊ីនិងរូបតំណាងនៃបរិសុទ្ធបំផុត។ Theotokos (ក៏ដូចជាពួកបរិសុទ្ធក្រិកមួយចំនួនដែលបានបកប្រែពីមុន) ត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងបណ្ណសារនៃទីក្រុងម៉ូស្គូ, សាំងពេទឺប៊ឺគ, គីវ។ 6) សេវាកម្មដល់ពួកបរិសុទ្ធស៊ែប៊ីពីការប្រមូល "Srblak"; 7) សេវាសរសេរដោយដៃ និងបោះពុម្ពដល់ពួកបរិសុទ្ធប៊ុលហ្គារី; 8) សេវាកម្មសរសេរដោយដៃដល់ពួកបរិសុទ្ធ Athonite មកពីរុស្ស៊ី វត្ត Panteleimonនៅលើ Athos; 9) សេវាបកប្រែសម្រាប់ពួកបរិសុទ្ធក្រិក និងហ្សកហ្ស៊ីមួយចំនួន។ បន្ថែមពីលើសេវាកម្មនេះ ការបោះពុម្ភផ្សាយបានរួមបញ្ចូលអត្ថបទសូត្រធម៌ដែលគេស្គាល់ផ្សេងទៀតទាំងអស់សម្រាប់ពួកបរិសុទ្ធ និងរូបតំណាងនៃព្រះដ៏វិសុទ្ធបំផុត។ Theotokos (canons, troparia, kontakia) ក៏ដូចជាឯកសារយោង hagiographic និងគំនូរជាច្រើនត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយជាបន្តបន្ទាប់ដាច់ដោយឡែក (រូបភាពនៃមាតារបស់ព្រះនិងពួកបរិសុទ្ធនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់: 324 គំនូរដែលធ្វើឡើងដោយបូជាចារ្យ Vyacheslav Savinykh និង N. Shelyagina. M. , 1995)។ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាប្រពៃណីនៃសម័យ Synodal មិនបានបញ្ជាក់ពីការដាក់បញ្ចូលសេវាកម្មសម្រាប់ពួកបរិសុទ្ធដែលគួរឱ្យគោរពក្នុងស្រុកនៅក្នុងសេវាកម្ម liturgical Menaions សម្រាប់ពួកបរិសុទ្ធដែលគួរឱ្យគោរពក្នុងស្រុកត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងការបោះពុម្ពដាច់ដោយឡែក។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុង con ។ 70–80s សតវត្សទី XX នៅពេលដែលការបោះពុម្ពសៀវភៅព្រះវិហារមានកម្រិតខ្លាំង ឱកាសតែមួយគត់ដើម្បីបោះពុម្ពផ្សាយសេវាកម្មដល់ពួកបរិសុទ្ធជាទីគោរពក្នុងមូលដ្ឋានគឺការដាក់បញ្ចូលរបស់ពួកគេនៅក្នុង Menaion ។ លើសពីនេះ ការបោះពុម្ពផ្សាយបែបនេះទទួលបានសារៈសំខាន់ពិសេស ជាការប្រមូលពេញលេញនៃសេវាកម្មដែលគេស្គាល់ទាំងអស់។ ការបោះពុម្ភសៀវភៅ Menya នៃសៀវភៅសាសនា និងប្រតិទិនប្រចាំខែរបស់ NKS ជាការពិត តំណាងឱ្យការអនុវត្ត 4 ចំណុចដំបូងនៃកម្មវិធីសម្រាប់ការចងក្រងប្រតិទិនប្រចាំខែរបស់រុស្ស៊ីពេញលេញដែលត្រូវបានអនុម័តដោយក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាននៅថ្ងៃទី 20 ខែកក្កដាឆ្នាំ 1918 ។ ការបោះពុម្ពទាំងពីរត្រូវបានធ្វើឡើង នាយកដ្ឋានបោះពុម្ពនៃអយ្យកោម៉ូស្គូ,និពន្ធនាយកដែលនៅក្នុងឆ្នាំទាំងនោះគឺ Metropolitan ។ Volokolamsk Pitirim (Nechaev).

7. ការតែងតាំងពួកបរិសុទ្ធបន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1988

ក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាននៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីក្នុងឆ្នាំ 1988 ដែលបានឧទ្ទិសដល់ខួប 1000 ឆ្នាំនៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ Rus បានបើករយៈពេលថ្មីមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការបង្កើតសាសនា។ ការសិក្សាហ្មត់ចត់នៃសម្ភារៈសម្រាប់ការលើកតម្កើងដល់ពួកបរិសុទ្ធដោយក្រុមប្រវត្តិសាស្ត្រ និង Canonical ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃគណៈកម្មការ Jubilee ឱកាសដើម្បីយល់ និងពិភាក្សាអំពីបញ្ហានៃ canonization ពីទស្សនៈមួយ។ dogmatic, canonical និងប្រវត្តិសាស្រ្ត - ទាំងអស់នេះបានចាប់ផ្តើមនៅក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាននៃ 1988 ហើយបានក្លាយជាលក្ខណៈនៃការរៀបចំនៃ canonizations ជាបន្តបន្ទាប់។ ប្រធានក្រុមប្រវត្តិសាស្ត្រនិង Canonical, Metropolitan ។ Krutitsky និង Kolomensky Juvenaly (Poyarkov) បានអាននៅឯក្រុមប្រឹក្សានូវរបាយការណ៍មួយ "ការចាត់ចែងរបស់ពួកបរិសុទ្ធនៅក្នុងសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី" ហើយបានបង្ហាញសម្ភារៈសម្រាប់ការធ្វើពិធីសាសនា (ជីវិត រូបតំណាង troparia និង kontakions) ។ ដោយផ្អែកលើសម្ភារៈដែលបានបង្ហាញ ក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាននៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីនៅថ្ងៃទី 6-9 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1988 បានលើកតម្កើងចំពោះការគោរពបូជាទូទាំងព្រះវិហារ៖ 1) ប. ដឹកនាំ សៀវភៅ ទីក្រុងម៉ូស្គូ ឌីមីទ្រីដុនស្គី(† 19.05.1389); 2) prp ។ Andrey Rublev,វិចិត្រកររូបតំណាង (១៣៦០ - †ពាក់កណ្តាលទី ១ នៃសតវត្សរ៍ទី ១៥ អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី ៤ ខែកក្កដា); 3) prp ។ († ១៥៥៦, អនុស្សាវរីយ៍ ២១ មករា); 4) St. Makaria, Met ។ Moscow និង All Rus' († 1563, រំលឹកថ្ងៃទី 30 ខែធ្នូ); 5) prp ។ , Nyametsky († 11/15/1794); 6) blzh ។ Ksenia នៃ Petersburg,សម្រាប់ជាប្រយោជន៍របស់ព្រះគ្រីស្ទ មនុស្សល្ងីល្ងើបរិសុទ្ធ († 1803, រំលឹកថ្ងៃទី 24 ខែមករា); 7) ផ្លូវ។ , ep. ជនជាតិស្បែកស និងសមុទ្រខ្មៅ († 04/30/1867); 8) prp ។ Ambrosia (Grenkova) Optinsky († 10.10.1891); 9) ផ្លូវ។ Feofana (Govorova),បព្វជិត Vyshensky († 1894, រំលឹកថ្ងៃទី 10 ខែមករា) ។ នៅក្នុងរបាយការណ៍របស់ Metropolitan ។ Juvenal ក៏​បាន​លើក​ឡើង​ពី​បញ្ហា​នៃ​ពួក​បរិសុទ្ធ​ជាទី​គោរព​ក្នុង​តំបន់។ នៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងការរៀបចំនៃ canonizations ជាបន្តបន្ទាប់ជំហានដ៏សំខាន់មួយគឺការទទួលស្គាល់នៃភាពមិនពេញលេញនិងភាពមិនត្រឹមត្រូវនៃបញ្ជីនៃអ្វីដែលគេហៅថា។ "ស្លាប់ គោរពតាមពិត" និង "ស្លាប់តាមពិតមិនគួរឱ្យគោរព ប៉ុន្តែឈ្មោះរបស់ពួកគេត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងកាតាឡុកនៃពួកបរិសុទ្ធ" ដែលផ្តល់ឱ្យដោយ E. E. Golubinsky នៅក្នុងសៀវភៅ។ “ ប្រវត្តិនៃការបង្កើតពួកបរិសុទ្ធនៅក្នុងសាសនាចក្ររុស្ស៊ី” (ឆ្នាំ 1903) ។ ទីប្រជុំជន Juvenaly បានកត់សម្គាល់ថា "អ្វីដែលហៅថាពួកបរិសុទ្ធដែលមិនគួរឱ្យគោរព" តាមពិតតែងតែស្ថិតនៅក្នុងស្មារតីរបស់មនុស្សហើយការចងចាំរបស់ពួកគេត្រូវបានគេគោរពនៅក្នុងផ្នែកផ្សេងៗនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ ភ័ស្តុតាងនៃរឿងនេះគឺថាពួកបរិសុទ្ធជាច្រើនដែល "មិនគោរព" យោងតាម ​​Golubinsky ក្រោយមកត្រូវបានបញ្ចូលម្តងទៀតនៅក្នុងប្រតិទិនប្រចាំខែហើយដូច្នេះនៅតែមាននៅក្នុងប្រតិទិននៃពួកបរិសុទ្ធរុស្ស៊ីរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ" ( Canonization of Saints ។ ក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាននៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់រុស្ស៊ី។ ឧទ្ទិសដល់ខួបនៃខួបលើកទី 1000 នៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនៃ Rus' ។ ក្នុងឱកាសនៃខួបលើកទី 1000 នៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ Rus ។ គណៈកម្មាការសាសនាបានរៀបចំ “ពិធីសូត្រមន្តសម្រាប់ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់រូស” (មូស្គូ ឆ្នាំ ១៩៨៨)។ យោងតាមធម្មនុញ្ញការបម្រើដល់ព្រះអម្ចាស់ជាព្រះក្នុងការចងចាំនៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ Rus ត្រូវតែនាំមុខនិងត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងការបម្រើដល់ពួកបរិសុទ្ធទាំងអស់ដែលបានបំភ្លឺនៅក្នុងទឹកដីរុស្ស៊ីមិនត្រឹមតែនៅឆ្នាំ 1988 ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏នៅក្នុងពេលជាបន្តបន្ទាប់ផងដែរ។ នេះ​បំពេញ​វា​ដោយ​ភាព​ឧឡារិក​ដ៏​អស្ចារ្យ និង​ការ​រួបរួម​បែប​ន័យ​ធៀប។ សក្ខីកម្មនៃក្រុមប្រឹក្សា ឆ្នាំ 1917–1918 ទីបំផុតត្រូវបានបញ្ចប់ 70 ឆ្នាំក្រោយ។
ក្នុង​សម័យ​ក្រោយ​ការ​ផ្សះផ្សា ការងារ​លើ​ការ​ធ្វើ​ពិធី​សាសនា​ត្រូវ​បន្ត​ដោយ​គណៈកម្មការ​បរិសុទ្ធ។ Synod នៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីសម្រាប់ការធ្វើពិធីសាសនានៃពួកបរិសុទ្ធដែលបានបង្កើតឡើងនៅថ្ងៃទី 04/10–11/1989 ។ ប្រធានគណៈកម្មាការចាប់តាំងពីការបង្កើតរបស់ខ្លួនគឺ Metropolitan ។ Krutitsky Juvenaly ដែលបានបង្ហាញនូវគោលដៅរបស់ខ្លួនដូចខាងក្រោម៖ "គណៈកម្មាការបើកចំហចំពោះការចូលរួមរបស់ទាំងអស់គ្នា គឺជាស្ថាប័នស្រាវជ្រាវដែលសម្របសម្រួលក្នុងការរៀបចំសម្រាប់ការដាក់ឈ្មោះអ្នកកាន់សាសនា។ ដំបូងបង្អស់វាសិក្សាពីមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើត Canonization... រាល់ការបង្កើត Canonization ណាមួយគឺមុននឹងដំណាក់កាលស្រាវជ្រាវ ហើយគណៈកម្មការរបស់យើងបានរៀបចំយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន និងដោយប្រុងប្រយ័ត្ននូវសម្ភារៈសម្រាប់ Canonization ។ ហើយ លុះត្រាតែពិនិត្យ និងសិក្សាសម្ភារៈទាំងនេះហើយ ប្រសិនបើគណៈកម្មការពិចារណាឃើញថា ត្រឹមត្រូវសម្រាប់ការធ្វើពិធីសាសនាណាមួយនោះ ថ្វាយដល់សម្តេចព្រះសង្ឃរាជ និងឋានន្តរស័ក្តិ។ Synod ។ បន្ទាប់ពីនេះ ប៊ីស្សព ឬក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាន បន្ទាប់ពីបានពិចារណាលើសម្ភាររួចហើយ ធ្វើការសម្រេចចិត្តលើការចាត់តាំង។ ដូចដែលយើងឃើញ ការរាប់ជាបរិសុទ្ធនៃពួកបរិសុទ្ធគឺជាលទ្ធផលនៃការពិចារណាដោយផ្សះផ្សា ហើយមិនមែនក្រុមស្រាវជ្រាវដាច់ដោយឡែកទាំងអស់នៃអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រខាងទ្រឹស្ដីនៃគណៈកម្មាការនោះទេ» (IB DECR MP. 1993. លេខ 7. ថ្ងៃទី 9 ខែមេសា ទំព័រ 4)។
នៅឆ្នាំ ១៩៨៩-១៩៩៨ ពិធីសាសនានៅទូទាំងព្រះវិហារខាងក្រោមត្រូវបានអនុវត្ត រៀបចំដោយគណៈកម្មាការ (កាលបរិច្ឆេទនៃការស្លាប់ និងព្រឹត្តិការណ៍បន្ទាប់ពីថ្ងៃទី 02/1/1918 ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យយោងទៅតាមសិល្បៈ។ ក្នុងករណីនេះ ថ្ងៃនៃការចងចាំដែលត្រូវនឹងថ្ងៃនៃការស្លាប់ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ។ យោងទៅតាមសិល្បៈ។; កាលបរិច្ឆេទនៃការស្លាប់មុនថ្ងៃទី 02/1/1918 ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យយោងទៅតាមសិល្បៈ។ ខាងក្រោមនេះត្រូវបានលើកតម្កើង៖ 10) St. ការងារ, អយ្យកោនៃទីក្រុងម៉ូស្គូនិងទាំងអស់ Rus' († 06/19/1607, ការផ្ទេរសារីរិកធាតុថ្ងៃទី 5 ខែមេសា); 11) St. , អយ្យកោនៃទីក្រុងម៉ូស្គូនិងទាំងអស់ Rus ', អ្នកសារភាព († 04/7/1925, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 25 ខែមីនា, 26 ខែកញ្ញា) ។ នៅក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាននៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីនៅថ្ងៃទី 7–8 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1990, 12) សិទ្ធិត្រូវបានលើកតម្កើង។ (Sergiev)(† 12/20/1908) ។ នៅឯក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សពនៅថ្ងៃទី 31 ខែមីនា ដល់ថ្ងៃទី 4 ខែមេសា ឆ្នាំ 1992 ខាងក្រោមនេះត្រូវបានចាត់តាំង៖ 13) St. Kirill នៃ Radonezh(† 1337, រំលឹកថ្ងៃទី 28 ខែកញ្ញា, ថ្ងៃទី 18 ខែមករា, នៅថ្ងៃទីបួននៃសប្តាហ៍អំពីអ្នកយកពន្ធនិងអ្នកផារិស៊ី - ក្នុងស្រុក); 14) prp ។ ម៉ារីយ៉ានៃ Radonezh(† 1337, រំលឹកថ្ងៃទី 28 ខែកញ្ញា, ថ្ងៃទី 18 ខែមករា, នៅថ្ងៃទីបួននៃសប្តាហ៍អំពីអ្នកយកពន្ធនិងអ្នកផារិស៊ី - ក្នុងស្រុក); 15) sschmch ។ , ទីប្រជុំជន Kiev និង Galitsky († 01/25/1918, ការរកឃើញសារីរិកធាតុ - ថ្ងៃទី 14 ខែមិថុនា); 16) sschmch ។ Veniamin (Kazansky),ទីប្រជុំជន Petrogradsky និង Gdovsky († 08/13/1922, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 31 ខែកក្កដា); ១៧) ព្រីម។ សឺហ្គីស (សៀន) Petrogradsky, Radonezhsky († 08/13/1922, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 31 ខែកក្កដា); ១៨) ទុក្ករបុគ្គល។ Yuri Novitsky Petrogradsky († 08/13/1922, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 31 ខែកក្កដា); ១៩) ទុក្ករបុគ្គល។ Ioann Kovsharov Petrogradsky († 08/13/1922, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 31 ខែកក្កដា); 20) ផ្លូវ។ blgv ដឹកនាំ Kng. prmts. Elisaveta (Romanova) Moskovskaya († 07/18/1918, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 5 ខែកក្កដា); ២១) ព្រីម វ៉ាវ៉ារ៉ាដូនជី ទីក្រុងម៉ូស្គូ(† 07/18/1918, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 5 ខែកក្កដា)។ នៅក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សពនៅថ្ងៃទី 4 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 1994 ខាងក្រោមនេះត្រូវបានលើកតម្កើង៖ 22) St. , ទីប្រជុំជន Moskovsky និង Kolomensky († 11/19/1867); 23) sschmch ។ protopr ។ Alexander Khotovitsky Moskovsky († 4.12.1937, រំលឹកថ្ងៃទី 20 ខែវិច្ឆិកា); 24) sschmch ។ ប្រូ លោក Ioann Kochurov Petrogradsky († 10/31/1917) ។ នៅ​ក្រុមប្រឹក្សា​ប៊ីស្សព​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 18–23 ខែ​កុម្ភៈ ឆ្នាំ 1997 មាន​ការ​លើក​តម្កើង​ដូច​តទៅ៖ 25) sschmch ។ , ទីប្រជុំជន Krutitsky († 10.10.1937, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 27 ខែកញ្ញា); 26) sschmch ។ , ទីប្រជុំជន Petrogradsky († 12/11/1937, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 28 ខែវិច្ឆិកា); 27) sschmch ។ , អាចារ្យ Tverskoy († 12/31/1937, រំលឹកថ្ងៃទី 18 ខែធ្នូ) ។
សម្រាប់ការពិចារណាដោយក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សពនាពេលអនាគត គណៈកម្មាការបានផ្ទេរបញ្ហានៃការធ្វើពិធីសាសនារបស់ New Martyrs-Confessors of Russia សម្រាប់ការថ្វាយបង្គំនៅទូទាំងព្រះវិហារ៖ St. Agafangel (Preobrazhensky),ទីប្រជុំជន Yaroslavsky, អ្នកសារភាព († 10/16/1928, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 3 ខែតុលា); sschmch ។ , អាចារ្យ Vereisky († 12/28/1929, រំលឹកនៅថ្ងៃទី 15 ខែធ្នូ, ការលើកតម្កើងក្នុងស្រុកនៅទីក្រុងម៉ូស្គូបានធ្វើឡើងនៅថ្ងៃទី 05/10/1999); sschmch ។ Peter (Zverev),អាចារ្យ Voronezhsky († 02/07/1929, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 25 ខែមករា); sschmch ។ Barsanuphia (Lebedeva), ep. Kirillovsky († 09/15/1918, រំលឹកថ្ងៃទី 2 ខែកញ្ញា) និងជាមួយគាត់ Sschmch ។ បូជាចារ្យ អ៊ីវ៉ាណូវ៉ា ចូអាណា(† 09/19/1918, អនុស្សាវរីយ៍ 6 កញ្ញា) និង prmts. Seraphim (Sulimova),អាចារ្យ វត្ត Ferapontov និងទុក្ករបុគ្គល Nikolai Burlakov, Anatoly Barashkov, Mikhail Trubnikovនិង Philippa Marysheva(† 09/15/1918, អនុស្សាវរីយ៍ 2 កញ្ញា); ផ្លូវ Serafima (Muravyova)អ្នកសារភាព, Vyritsky († 04/3/1949, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 21 ខែមីនា); ផ្លូវ , ទីប្រជុំជន Moskovsky និង Kolomensky († 03/1/1926, រំលឹកថ្ងៃទី 17 ខែកុម្ភៈ); ត្រឹមត្រូវ។ , ប្រូ († 06/22/1923, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 9 ខែមិថុនា); ផ្លូវ , hieroschema Zosimovsky († 10/2/1928, រំលឹកដល់ថ្ងៃទី 19 ខែកញ្ញា) ក៏ដូចជាអ្នកទុក្ករបុគ្គលនិងអ្នកសារភាពថ្មីមួយចំនួននៃប្រទេសរុស្ស៊ីដែលតំណាងដោយភូមិភាគ Almaty, Vyatka, Samara និងវត្ត Solovetsky ។ ក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សពក្នុងឆ្នាំ 1997 ដោយផ្អែកលើរបាយការណ៍របស់ Metropolitan ។ Krutitsky Juvenaly ចុះថ្ងៃទី 10.10.1996 "នៅលើការងាររបស់គណៈកម្មាការនៃ Holy Synod ស្តីពីការរាប់ជាបរិសុទ្ធនៃពួកបរិសុទ្ធលើបញ្ហានៃការទុក្ករបុគ្គលនៃគ្រួសាររាជវង្ស" ដែលសំដៅទៅលើការសម្រេចចិត្តរបស់ក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋានអំពីបញ្ហានៃការដាក់ឈ្មោះជាទុក្ករបុគ្គលថ្មីនិង អ្នកសារភាពរបស់សមាជិករាជវង្សរុស្ស៊ី៖ Blg ។ imp ។ ទុក្ករបុគ្គល Nicholas II, blgv ។ ព្រះនាង MC ។ អាឡិចសាន់ត្រា Fedorovna,ទុក្ករបុគ្គល blgv Tsarevich Alexy Nikolaevich,ទុក្ករបុគ្គលនៃព្រះនាងដែលមានពរ អូលហ្គា , ម៉ារីយ៉ា នាង Anastasia (Romanovs),ប្រហារជីវិតនៅថ្ងៃទី 17 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1918 (រំលឹកដល់ថ្ងៃទី 4 ខែកក្កដា)។ គណៈកម្មាការនេះបានបង្កើត និងអនុម័តឯកសារមួយចំនួនទាក់ទងនឹងការចាត់ចែងនៃព្រះរាជវង្សានុវង្ស (សម្ភារៈដែលទាក់ទងនឹងបញ្ហានៃការធ្វើពិធីសាសនានៃព្រះរាជវង្សានុវង្ស។ គណៈកម្មការ Synodal នៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី ស្តីពីការបង្កើតពួកបរិសុទ្ធ។ អិម, ១៩៩៦)។
បន្ថែមពីលើសកម្មភាពរបស់គណៈកម្មាការសម្រាប់ Canonization of Saints ឈ្មោះរបស់ពួកបរិសុទ្ធមួយចំនួនដែលពីមុនត្រូវបានចាត់តាំងដោយវិហារក្នុងស្រុកផ្សេងទៀតត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងប្រតិទិនប្រចាំខែនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីសម្រាប់ការគោរពព្រះវិហារទូទៅ: 28) St. († 24.09.1938, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា), កំណត់ដោយ K-Polish Patriarchate ក្នុងឆ្នាំ 1987; រួម​បញ្ចូល​ក្នុង​ខែ​ជាមួយ​នឹង​ពរជ័យ​ពី​ព្រះ​អយ្យកោ​របស់​ទ្រង់ Alexia IIឆ្នាំ 1991; 29) St. ស្មើភាព។ blgv សៀវភៅ ម៉ូរ៉ាវីដ៏អស្ចារ្យ Rostislav(† 870, រំលឹកថ្ងៃទី 11 ខែឧសភា) ដែលត្រូវបានប្រារព្ធឡើងដោយវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ ទឹកដីឆេក និងស្លូវ៉ាគីថ្ងៃទី 29–31 ខែតុលា ឆ្នាំ 1994; ៣០–៣១) គោរព សេប៊ូលូន និងសូសាណា(ឪពុកម្តាយរបស់ St. Equal to the Apostles Nina) (ចាប់ផ្តើម IV, ពិធីរំលឹកថ្ងៃទី 20 ឧសភា), canonized វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ហ្សកហ្ស៊ី១២/២៣/១៩៩៦; រួមបញ្ចូលនៅក្នុងសៀវភៅខែដោយនិយមន័យនៃបរិសុទ្ធ។ Synod 04/17/1997; 32) បុព្វបុរសដែលមានការគោរពជាច្រើនដែលបានធ្វើការនៅលើភ្នំស៊ីណាយដ៏ទេវភាព (រំលឹកនៅថ្ងៃពុធនៃសប្តាហ៍បុណ្យអ៊ីស្ទើរ) ត្រូវបានចាត់តាំង។ ក្រុងយេរូសាឡឹមព្រះវិហារនៅឆ្នាំ ១៩៩៦; រួមបញ្ចូលនៅក្នុងសៀវភៅខែដោយនិយមន័យនៃបរិសុទ្ធ។ Synod ថ្ងៃទី 17 ខែមេសាឆ្នាំ 1997 ។ នៅក្នុងខែនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីនិយមន័យនៃ St. Synod ថ្ងៃទី 17 ខែកក្កដាឆ្នាំ 1997 ក៏រួមបញ្ចូលការប្រារព្ធពិធីនៃការរកឃើញសារីរិកធាតុរបស់ St. Maxim the Greek ប្តេជ្ញានៅថ្ងៃទី 4 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1996 (រំលឹកនៅថ្ងៃទី 21 ខែមិថុនា)។
ក្នុងអំឡុងពេលដែលកំពុងត្រួតពិនិត្យ ការអនុវត្តនៃការបង្កើតវិមានរំលឹកវិញ្ញាណក្ខន្ធត្រូវបានបន្ត។ 1) ថ្ងៃទី 02/16/1988 ស្តីពីគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់ប៊ីស្សព។ Tambovsky និង Michurinsky Evgenia (Zhdana)វិហារនៃពួកបរិសុទ្ធ Tambov ត្រូវបានបង្កើតឡើង (ថ្ងៃទី 28 ខែកក្កដានៅថ្ងៃនៃការចងចាំ St. Pitirim, Bishop of Tambov) ។ ២) ០៣/១០/១៩៨៨ តាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់អាចារ្យ។ Simferopol និង Crimean Leontia (Gudimova)វិហារនៃពួកបរិសុទ្ធ Crimean ត្រូវបានបង្កើតឡើង (ថ្ងៃទី 15 ខែធ្នូនៅថ្ងៃនៃការចងចាំ St. ស្តេហ្វានអាចារ្យ ស៊ូរ៉ូសស្គី) 3) នៅឆ្នាំ 1992 តាមនិយមន័យនៃក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សព ក្រុមប្រឹក្សានៃទុក្ករបុគ្គលថ្មី និងអ្នកសារភាពនៃប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានបង្កើតឡើង (ក្នុងសប្តាហ៍ដែលនៅជិតបំផុតនឹងថ្ងៃទី 25 ខែមករា ឬថ្ងៃទី 25 ខែមករានៃសិល្បៈ។ ប្រសិនបើសប្តាហ៍នេះស្របគ្នានឹងថ្ងៃនេះ - ថ្ងៃនៃការចងចាំនៃ Holy Martyr, Metropolitan of Kyiv) ។ យោងតាមនិយមន័យដើម ក្រុមប្រឹក្សាបានរួមបញ្ចូលតែឈ្មោះនៃទុក្ករបុគ្គល និងអ្នកសារភាពទាំងនោះ ដែលពីមុនត្រូវបានតែងតាំងសម្រាប់ការគោរពព្រះវិហារទូទៅ។ ថ្ងៃទី 02/16/1998 ប្រធានគណៈកម្មការសម្រាប់ Canonization Metropolitan ។ Juvenaly បាននិយាយនៅឯកិច្ចប្រជុំរបស់បូជាចារ្យ។ Synod ជាមួយនឹងរបាយការណ៍ "ឆ្ពោះទៅរកការលើកតម្កើងដោយផ្សះផ្សានៃទុក្ករបុគ្គលនិងអ្នកសារភាពនៃសតវត្សទី 20 ។ នៅក្នុងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។ របាយការណ៍នេះបានស្នើឱ្យមានការលើកតម្កើងដោយផ្សះផ្សានៃទុក្ករបុគ្គលនិងអ្នកសារភាពនៃប្រទេសរុស្ស៊ីដែលបង្កប់ន័យថាការដាក់បញ្ចូលក្នុងក្រុមប្រឹក្សានៃអ្នកទាំងនោះបានលើកតម្កើងមិនត្រឹមតែសម្រាប់ការថ្វាយបង្គំព្រះវិហារទូទៅប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែសម្រាប់ការគោរពក្នុងស្រុកក៏ដូចជាទុក្ករបុគ្គលនិងអ្នកសារភាព។ Synod បានអនុម័តគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់គណៈកម្មាការ Canonization និងផ្ទេរការពិចារណាលើបញ្ហានេះទៅក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សព។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ប៊ីស្សពដែលកំពុងកាន់អំណាចត្រូវបានណែនាំឱ្យធ្វើការសិក្សាឯកសារឱ្យបានហ្មត់ចត់អំពីទុក្ករបុគ្គលថ្មី និងអ្នកសារភាពនៃសតវត្សទី 20 ដែលបានរងទុក្ខនៅក្នុងភូមិភាគរបស់ពួកគេ សម្រាប់ការដាក់បញ្ចូលក្នុងក្រុមប្រឹក្សានៃទុក្ករបុគ្គលថ្មី និងអ្នកសារភាព។ 4) នៅថ្ងៃដដែលនេះ - ការរំលឹកដល់អ្នកដែលបានចាកចេញទាំងអស់ដែលបានរងទុក្ខក្នុងអំឡុងពេលនៃការបៀតបៀនសម្រាប់សេចក្ដីជំនឿរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ បង្កើតឡើងដោយនិយមន័យនៃបរិសុទ្ធ។ Synod ថ្ងៃទី 30 ខែមករាឆ្នាំ 1991 ដោយផ្អែកលើការសម្រេចចិត្តរបស់ក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាននៃឆ្នាំ 1917-1918 ។ 5) ថ្ងៃទី 04/16/1993 ដោយប្រសិទ្ធពរពីលោកអយ្យកោ Alexy II ដែលជាឋានានុក្រម។ វត្ត Spaso-Preobrazhensky Solovetsky ក្រោមអភិបាល Archimandrite ។ Joseph (Bratishchev) ក្រុមប្រឹក្សា Solovetsky Saints ត្រូវបានបង្កើតឡើង (ថ្ងៃទី 9 ខែសីហា ជាថ្ងៃបន្ទាប់ពីពិធីបុណ្យនៃការផ្ទេរព្រះសារីរិកធាតុរបស់ពួកបរិសុទ្ធ Zosima, Savvaty និង ហឺមែន Solovetsky) ។ 6) 07/26/1996 ដោយព្រះពរពីអយ្យកោដ៏បរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ Alexy II, Holy Archim ។ Svyato-Vvedenskaya Optinaវាលខ្សាច់នៅក្រោមអភិបាលក្រុង Archim ។ Venedikt (Penkov) ក្រុមប្រឹក្សានៃ Optina Elders ត្រូវបានបង្កើតឡើង (ថ្ងៃទី 11 ខែតុលាថ្ងៃបន្ទាប់ពីការចងចាំ St.) ។ វិហារនេះមានឈ្មោះរបស់ St. Ambrose និងឪពុកជាទីគោរពក្នុងស្រុក។ 7) 12/26/1996 ដោយប្រសិទ្ធពរពីអយ្យកោដ៏វិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ Alexy II តាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់អាចារ្យ។ Pskov និង Velikolutsky អ៊ីសវីណា (សាវីណា)ក្រុមប្រឹក្សានៃ Reverend Fathers of Pskov-Pechersk ត្រូវបានបង្កើតឡើង (សេវាកម្មនេះត្រូវបានចងក្រងក្នុងឆ្នាំ 1990) (នៅសប្តាហ៍ទី 4 បន្ទាប់ពីថ្ងៃបុណ្យទី៥០)។ 8) 07/04/1999 ដោយ​ប្រសិទ្ធពរ​ពី​ព្រះ​សង្ឃ​អយ្យកោ Alexy ព្រះ​សង្ឃ​ដ៏​បរិសុទ្ធ។ វ៉ាឡាមស្គីវត្ត Spaso-Preobrazhensky ក្រោមអភិបាលក្រុង Archimandrite ។ Pankratiya (Zherdev) ក្រុមប្រឹក្សានៃ Valaam Saints ត្រូវបានបង្កើតឡើង (ថ្ងៃទី 7 ខែសីហាជាថ្ងៃបន្ទាប់ពីពិធីបុណ្យ patronal នៃវត្តអារាមក្នុងកិត្តិយសនៃការប្រែរូបរបស់ព្រះអម្ចាស់) ។
លក្ខណៈ​ពិសេស​មួយ​នៃ​សម័យ​ចុង​ក្រោយ​បង្អស់​គឺ​ការ​ប្រារព្ធ​ពិធី​នៃ​ពួក​បរិសុទ្ធ​ដែល​គោរព​តាម​មូលដ្ឋាន។ នៅឆ្នាំ 1988 នៅទីក្រុង Vologda ដោយមានការប្រសិទ្ធពរពីលោកអយ្យកោ Pimen ដ៏បរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ ខាងក្រោមនេះត្រូវបានលើកតម្កើងចំពោះការគោរពក្នុងតំបន់៖ 1) ប្រទានពរ។ Nikolai Rynin,ល្ងីល្ងើសម្រាប់ជាប្រយោជន៍របស់ព្រះគ្រីស្ទ Vologda († 05/19/1837) ។ រាល់​ការ​ធ្វើ​អាណានិគម​ក្នុង​តំបន់​ជា​បន្តបន្ទាប់​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​ដោយ​មាន​ការ​ប្រសិទ្ធពរ​ពី​អយ្យកោ​ដ៏​បរិសុទ្ធ​របស់​ទ្រង់​នៃ​ទីក្រុង​មូស្គូ និង All Rus' Alexy II ។ ការប្រារព្ធពិធីលើកតម្កើងសិរីរុងរឿងរបស់ពួកបរិសុទ្ធក្នុងស្រុកមួយចំនួនត្រូវបានដឹកនាំដោយព្រះតេជព្រះគុណរបស់ព្រះអង្គផ្ទាល់។ ម្នាលភិក្ខុ​ទាំង​ឡាយ ខាង​ក្រោម​នេះ ត្រូវ​បាន​បញ្ញត្ត​សម្រាប់​ការ​គោរព​ក្នុង​ស្រុក៖ ២) ស. Juvenaly (Maslovsky),អាចារ្យ Ryazansky († 10/25/1937, រំលឹកថ្ងៃទី 12 ខែតុលា), លើកតម្កើង 06/8/1993 អាចារ្យ។ Ryazansky និង Kasimovsky Simon; 3) sschmch ។ , អាចារ្យ Kursky និង Oboyansky († 06/1/1938, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 19 ខែឧសភា); 4) sschmch ។ អាឡិចសាន់ឌឺ (Petrovsky),អាចារ្យ Kharkovsky († 05.24.1940, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 19 ឧសភា); ៥–៣២) ព្រឹទ្ធាចារ្យ។ Barsanupius (Mamchin), archim ។ prmch ។ Cyprian (Yankovsky), archim ។ sschmch ។ លោក Jacob Redozubov prot ។ ; sschmch ។ Nikolay Zagorovsky, prot ។ ; sschmch ។ Peter Doroshenko, prot ។ ; sschmch ។ Ioann Fedorov,បូជាចារ្យ; sschmch ។ Hilarion Zhukov,បូជាចារ្យ; sschmch ។ លោក Sergiy Shipulin,បូជាចារ្យ; sschmch ។ លោក Anthony Gorban,បូជាចារ្យ; sschmch ។ John Timonov,បូជាចារ្យ; sschmch ។ Vladimir Vasilovsky,បូជាចារ្យ; sschmch ។ Nikolay Migulin,បូជាចារ្យ; sschmch ។ Victor Yavorsky,បូជាចារ្យ; sschmch ។ Dionysius Chagovets,បូជាចារ្យ; sschmch ។ Stefan Andronov,បូជាចារ្យ; sschmch ។ John Fedorov II,បូជាចារ្យ; sschmch ។ Lukian Fedotov,បូជាចារ្យ; sschmch ។ Alexander Tatarinov,បូជាចារ្យ; sschmch ។ លោក Jacob Martynenko,បូជាចារ្យ; sschmch ។ Pavel Krasnokutsky,បូជាចារ្យ; sschmch ។ Paisiy Moskot,បូជាចារ្យ; sschmch ។ ស៊ីម្មាន អូស្គីនបូជាចារ្យ; sschmch ។ Nikolay (Efimov),បូជាចារ្យ; sschmch ។ Gabriel Protopopov,បូជាចារ្យ; sschmch ។ Spiridon Yevtushenko,ឌីកុន; ទុក្ករបុគ្គល Ioann Kononenko,រាជានុសិទ្ធិ; ទុក្ករបុគ្គល Philip Ordinets,រាជានុសិទ្ធិ; ទុក្ករបុគ្គល Andrey Mishchenko, Regent – ​​Novoslobodskie, Kharkovskie († 30s នៃសតវត្សទី XX, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 19 ខែឧសភា); បានលើកតម្កើងនៅថ្ងៃទី 22 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1993 ដោយការសម្រេចចិត្តរបស់បូជាចារ្យ។ Synod UOC. ៣៣–៣៩) ភីម. សេរ៉ាភីម (ទ្រឹស្ដី),ហេរ៉ូម អាលម៉ា-អាតា († 08/11/1921, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 29 ខែកក្កដា); prmch ។ Theognostus,ហេរ៉ូម អាលម៉ា-អាតា(† 08/11/1921, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 29 ខែកក្កដា); prmch ។ Pachomius (Rusyn),ហេរ៉ូម Alma-Ata († 1938, អនុស្សាវរីយ៍ដល់ក្រុមប្រឹក្សានៃទុក្ករបុគ្គលថ្មីនិងអ្នកសារភាពនៃប្រទេសរុស្ស៊ី); prmch ។ អាណាតូលីហេរ៉ូម អាលម៉ា-អាតា(† ប្រហែលឆ្នាំ 1930–1933, អនុស្សាវរីយ៍ដល់ក្រុមប្រឹក្សានៃទុក្ករបុគ្គលថ្មី); prmch ។ អ៊ីរ៉ាកលី (ម៉ាតាក)អាលម៉ា-អាតា († 1936, រំលឹកដល់ក្រុមប្រឹក្សានៃទុក្ករបុគ្គលថ្មី); ទុក្ករបុគ្គល Victor Matveevអ្នកវង្វេង, អាលម៉ា-អាតា († ca. 1936–1937, អនុស្សាវរីយ៍នៅក្រុមប្រឹក្សានៃទុក្ករបុគ្គលថ្មី); prmts. អេវដូគាដូនជី អាលម៉ា-អាតា(† 1918, អនុស្សាវរីយ៍នៅវិហារនៃទុក្ករបុគ្គលថ្មី) - លើកតម្កើង 07/28/1993 ដោយអាចារ្យ។ Alma-Ata និង Semipalatinsk Alexy (Kutepov). 40) ផ្លូវ។ Kiev-Pechersk († 03/25/1855, រំលឹកនៅថ្ងៃទី 17 ខែមីនា), លើកតម្កើងដោយ UOC នៅថ្ងៃទី 07/27/1993 ។ 41) St. Georgy (Konissky),អាចារ្យ Mogilev, Mstislav និង Orsha († 02/13/1795), លើកតម្កើង 08/5–6/1993 ដោយ Synod បេឡារុស្ស Exarchate Moscow Patriarchate (សេចក្តីសម្រេចរបស់អយ្យកោដ៏បរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់នៃទីក្រុងមូស្គូ និង All Rus' Alexy II ចុះថ្ងៃទី ១៧ ខែកក្កដា ឆ្នាំ ១៩៩៣)។ 42) St. , ep. Kineshemsky († 08/12/1945, រំលឹកនៅថ្ងៃទី 30 ខែកក្កដា), លើកតម្កើងនៅថ្ងៃទី 08/12/1993 ដោយអាចារ្យ។ Ivanovsky និង Kineshma អាំប្រូស (Shchurov). 43) ប៊្លុក។ Alexy Voroshin,មនុស្សល្ងីល្ងើសម្រាប់ជាប្រយោជន៍របស់ព្រះគ្រីស្ទ Yuryevetsky, Ivanovsky († ឧសភា 1937; រំលឹកថ្ងៃទី 12 ខែកញ្ញា) បានលើកតម្កើង 09/25/1993 ដោយអាចារ្យ។ Ivanovsky និង Kineshma Ambrose (Shchurov) ។ 44) Sschmch ។ Konstantin (Dyakov),ទីប្រជុំជន Kyiv († 11/10/1937, រំលឹកថ្ងៃទី 28 ខែតុលា), លើកតម្កើងនៅថ្ងៃទី 10/19/1993 ដោយការសម្រេចចិត្តរបស់បូជាចារ្យ។ Synod នៃ UOC ។ ៤៥–៤៧) ទុក្ករបុគ្គល។ Daniil Mlievsky, Cherkassky († 07/29/1766); ផ្លូវ ការងារ Knyaginitsky(† 12/29/1621); ផ្លូវ ហ្វូដូស៊ីសអាចារ្យ ម៉ានីវស្គី(† 09/24/1629), - លើកតម្កើងនៅថ្ងៃទី 03/8/1994 ដោយការសម្រេចចិត្តរបស់បូជាចារ្យ។ Synod of the UOC ការប្រារព្ធពិធីលើកតម្កើងបានធ្វើឡើងនៅថ្ងៃទី 14 ខែមីនា ឆ្នាំ 1994 ។ ៤៨) St. Zosima Alexandrovsky,វ្ល៉ាឌីមៀស្គី († គ. ១៧១៣ ខែកក្កដា រំលឹកនៅថ្ងៃទី ១៥ ខែកក្កដា) បានលើកតម្កើងនៅថ្ងៃទី ១៨ ខែកក្កដា ឆ្នាំ ១៩៩៤ ដោយការសម្រេចចិត្តរបស់សមាជនៃភូមិភាគវ្ល៉ាឌីមៀ ដែលដឹកនាំដោយអាចារ្យ។ Vladimir និង Suzdal Evlogiya (Smirnova),ការប្រារព្ធពិធីលើកតម្កើងនៅថ្ងៃទី 26 ខែកក្កដាឆ្នាំ 1994 ត្រូវបានដឹកនាំដោយអយ្យកោដ៏បរិសុទ្ធរបស់ព្រះអង្គ Alexy II ។ ៤៩–៥១) បប. Kuksha Odessky(† 12/24/1964, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 16 ខែកញ្ញា); ផ្លូវ Gabriel នៃ Athos, Ilyinsky († 07/09/1901); ផ្លូវ Lavrentiy (Proskura) Chernigov († 01/19/1950, រំលឹកនៅថ្ងៃទី 29 ខែធ្នូនិងថ្ងៃទី 9 ខែសីហា) - លើកតម្កើងនៅថ្ងៃទី 10/4/1994 ដោយការសម្រេចចិត្តរបស់បូជាចារ្យ។ Synod នៃ UOC ។ (យោងតាមទិន្នន័យពីភូមិភាគ Chernigov ផ្លូវ Lawrence ត្រូវបានលើកតម្កើងនៅថ្ងៃទី 27 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1993 ដោយការសម្រេចចិត្តរបស់ Synod of the UOC ការរកឃើញសារីរិកធាតុបានកើតឡើងនៅថ្ងៃទី 22 ខែសីហា ឆ្នាំ 1993 ដែលជាថ្ងៃនៃការចងចាំគឺថ្ងៃទី 29 ខែធ្នូ។ ) 52) Sschmch ។ Nikodim (Krotkov),អាចារ្យ Kostroma († 08/21/1938, រំលឹកនៅថ្ងៃទី 8 ខែសីហា), លើកតម្កើង 03/27/1995 ដោយអាចារ្យ។ Kostroma និង Galich Alexander (Mogilev),ការប្រារព្ធពិធីលើកតម្កើងត្រូវបានដឹកនាំដោយ Metropolitan ។ Krutitsky និង Kolomensky Juvenaly ។ 53) St. Varnava (Merkulov) Gethsemane, Radonezh († 02/17/1906) បានលើកតម្កើង 07/19/1995 ជាមួយនឹងពរជ័យពីអយ្យកោរបស់ព្រះអង្គ Alexy II ដែលជាឋានានុក្រម។ TSL ក្រោមអភិបាលក្រុង Archim ។ Feognoste (Guzikovo)និងជាប្រធានវត្ត Chernigov, Archimandrite ។ Theophylact (Moiseev) ការលើកតម្កើងត្រូវបានដឹកនាំដោយអយ្យកោដ៏បរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ Alexy II ។ 54) St. Jonah នៃ Odessa(† 05/30/1924, រំលឹកនៅថ្ងៃទី 17 ខែឧសភា) បានលើកតម្កើងនៅថ្ងៃទី 09/08/1995 ដោយការសម្រេចចិត្តរបស់ Synod of the UOC ។ ការរកឃើញព្រះសារីរិកធាតុបានធ្វើឡើងនៅថ្ងៃទី 1 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1996 ការប្រារព្ធពិធីលើកតម្កើងនៅថ្ងៃទី 7 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 1996 ត្រូវបានដឹកនាំដោយ Metropolitan ។ Kyiv និងអ៊ុយក្រែនទាំងអស់។ វ្ល៉ាឌីមៀ (សាបូដាន). ៥៥–៥៧) បប. ហើយនាង(នៅក្នុងគ្រោងការណ៍ Peter) គៀវ archim ។ ព្រះត្រៃបិដក († 01/9/1902); ផ្លូវ John the Recluse Svyatogorsky, Kharkov († 08/11/1867); ផ្លូវ , អាចារ្យ Simferopol និង Crimean អ្នកសារភាព († 06/11/1961, រំលឹកនៅថ្ងៃទី 29 ខែឧសភា), - លើកតម្កើងនៅថ្ងៃទី 11/22/1995 ដោយការសម្រេចចិត្តរបស់ Synod of the UOC ។ 58) Sschmch ។ Konstantin (Golubev),អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនានៅ Bogorodsky ទីក្រុងមូស្គូ († 1918 រំលឹកថ្ងៃទី 19 ខែកញ្ញា) ដែលត្រូវបានតែងតាំងនៅថ្ងៃទី 04/18/1996 ដោយ Metropolitan ។ Krutitsky និង Kolomensky Juvenaly ។ 59) Sschmch ។ Procopius (Titov),អាចារ្យ Kherson និង Nikolaev († ថ្ងៃទី 23 ខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 1937 រំលឹកថ្ងៃទី 10 ខែវិច្ឆិកា) បានលើកតម្កើងនៅថ្ងៃទី 3 ខែឧសភាឆ្នាំ 1996 ដោយការសម្រេចចិត្តរបស់បូជាចារ្យ។ Synod of the UOC (យោងទៅតាមភូមិភាគ Kherson ការប្រារព្ធពិធីលើកតម្កើងបានធ្វើឡើងនៅថ្ងៃទី 5 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 1996)។ 60) ផ្លូវ។ Rachel (Korotkova) Borodinskaya († 10.10.1928, រំលឹកថ្ងៃទី 27 ខែកញ្ញា) លើកតម្កើងដោយ Metropolitan ។ Krutitsky និង Kolomensky Juvenaly 07/28/1996 ។ ៦១–៧៣) បប. Optinsky († 10/11/1841); ផ្លូវ Optinsky († 7.09.1860); ផ្លូវ ម៉ូសេ (ពូទីឡូវ) Optinsky († 06/16/1862); ផ្លូវ Anthony (Putilov) Optinsky († 08/07/1865); ផ្លូវ Hilarion (Ponomarev) Optinsky († 09/17/1873); ផ្លូវ អាណាតូលី (Zertsalov) Optinsky ជាន់ខ្ពស់ († 01/25/1894); ផ្លូវ អ៊ីសាក I (Antimonov) Optinsky († 08/22/1894); ផ្លូវ Optinsky († 05/09/1911); ផ្លូវ Optinsky († 04/01/1913); ផ្លូវ អាណាតូលី (ប៉ូតាពៅ) Optinsky († 08/12/1922, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 30 ខែកក្កដា); ផ្លូវ Optinsky († 05/12/1928, រំលឹកថ្ងៃទី 29 ខែមេសា); prmch ។ Optinsky († 07/08/1931, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 25 ខែមិថុនា); prmch ។ អ៊ីសាក II (Bobrikov) Optinsky († 01/8/1938, រំលឹកនៅថ្ងៃទី 26 ខែធ្នូ) - លើកតម្កើងនៅថ្ងៃទី 07/26/1996 ជាមួយនឹងពរជ័យពីអយ្យកោរបស់ព្រះអង្គ Alexy II, ឋានានុក្រម។ Optina Hermitage ក្រោមអភិបាលក្រុង Archimandrite ។ Venedikta (Penkov) ។ 74) St. , Metropolitan Kiev និង Galitsky († 12/31/1646) បានលើកតម្កើងនៅថ្ងៃទី 12/6/1996 ដោយការសម្រេចចិត្តរបស់ Synod នៃ UOC ។ ៧៥–៧៩) ភីម. យ៉ូសែប (Gavrilov), អាន់តូនីហេរ៉ូម៉ុន។ Raifsky,កាហ្សានស្គី; prmch ។ វ៉ារឡាម (ផុកលីយូក), hieromon ។ , Raifsky, Kazansky; prmch ។ ការងារ (Protopopov), hieromon ។ , Raifsky, Kazansky; prmch ។ ពេត្រុសថ្មីថ្មោង Raifsky, Kazansky - † 04/07/1930, អនុស្សាវរីយ៍។ ១៤ មករា; 80) ព្រីម។ Sergiy (Guskov), hieromon., Raifsky, Kazansky († 08/10/1930, រំលឹកនៅថ្ងៃទី 14 ខែមករា) - លើកតម្កើងនៅថ្ងៃទី 04/6/1997 តាមនិយមន័យនៃអាចារ្យ។ Kazan និង Tatarstan នាង Anastasia (Metkina). ៨១–៨៨) Sschmch ។ Porfiry (Gulevich), ep. Simferopol និង Crimean († 12/2/1937, រំលឹកថ្ងៃទី 19 ខែវិច្ឆិកា); sschmch ។ នីកូឡៃ prot ។ , គ្រីមៀន(† 02/14/1938, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 19 ខែវិច្ឆិកា); sschmch ។ ឌីមីទ្រី (គីរ៉ាណូវ), prot ។ , Crimean († 01/04/1938, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 19 ខែវិច្ឆិកា); prmch ។ បាថូឡូមេហេរ៉ូម៉ុន។ គ្រីមៀន វ្ល៉ាឌីមៀបូជាចារ្យ គ្រីមៀន(† ០២/១០/១៩៣៨, អនុស្សាវរីយ៍ ១៩ វិច្ឆិកា); sschmch ។ លោក John Blyumovich,បូជាចារ្យ Crimean († 04/13/1938, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 19 ខែវិច្ឆិកា); sschmch ។ Timofey (Izotov),បូជាចារ្យ Crimean († 02/15/1938, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 19 ខែវិច្ឆិកា); prmch ។ លោក Anthony (Korzh), hierod., Crimean († 03/14/1938, រំលឹកនៅថ្ងៃទី 19 ខែវិច្ឆិកា) - ត្រូវបានលើកតម្កើងដោយការសម្រេចចិត្តរបស់ Synod of the UOC នៅថ្ងៃទី 06/11/1997 ការប្រារព្ធពិធីលើកតម្កើងបានធ្វើឡើងនៅថ្ងៃទី 06/29/1997 នៅលើ សប្តាហ៍នៃពួកបរិសុទ្ធទាំងអស់ដែលបានភ្លឺនៅក្នុងទឹកដីរុស្ស៊ី។ 89) St. , Kazansky, Pskovsky († 09/24/1915), លើកតម្កើង 07/30/1997 តាមនិយមន័យនៃអាចារ្យ។ Kazan និង Tatarstan Anastasia (Metkina) ។ 90) St. ម៉ាថាយ (Shvetsov) Yaransky(† 05/29/1927, រំលឹកនៅថ្ងៃទី 16 ខែឧសភា) - លើកតម្កើងនៅថ្ងៃទី 11/23/1997 នៅ Yaransk ដោយអាចារ្យ។ Vyatsky និង Slobodsky Chrysanthus (Chepel) ។ ៩១–៩២) Sschmch ។ , ep. Semirechensky និង Vernensky († 09/16/1918, រំលឹកថ្ងៃទី 3 ខែកញ្ញា); ផ្លូវ , អែលឌើរ​នៃ​ការ៉ាហ្គានដា († 04/19/1966, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 6 ខែមេសា, ការរកឃើញសារីរិកធាតុ 10/22/1997), - ត្រូវបានលើកតម្កើងនៅឆ្នាំ 1997 តាមនិយមន័យនៃអាចារ្យ។ Almaty និង Semipalatinsk Alexy (Kutepov) ។ ៩៣–៩៥) Sschmch ។ , ទីប្រជុំជន Kherson និង Odessa († 01/23/1938, រំលឹកថ្ងៃទី 10 ខែមករា); sschmch ។ Vasily (Zelentsov), ep. Prilutsky († 02/9/1930, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 27 ខែមករា); ផ្លូវ , អាចារ្យ Kherson និង Tauride († 05/25/1857), - លើកតម្កើងនៅឆ្នាំ 1997 ដោយការសម្រេចចិត្តរបស់ Synod នៃ UOC ។ 96) Sschmch ។ Hermogenes (Dolganev), ep. Tobolsk និង Siberian († 06/29/1918, រំលឹកនៅថ្ងៃទី 16 ខែមិថុនា), លើកតម្កើង 06/23/1998 ប៊ីស្សព។ Tobolsk និង Tyumen ឌីមីទ្រី (កាប៉ាលីន). ៩៧–១០៥) Sschmch ។ Feofan (Ilminsky), ep. Solikamsk, និងទុក្ករបុគ្គលដ៏បរិសុទ្ធបីនាក់និងទុក្ករបុគ្គលប្រាំនាក់ដែលបានរងទុក្ខជាមួយគាត់ († 12/11/1918, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 28 ខែវិច្ឆិកា); ១០៦–១៣២) prmch ។ វ៉ាឡាម archim ។, prmch ។ Sergius, hierome, ទុក្ករបុគ្គល។ ឬខ្ញុំហេរ៉ូម។, prmch. Vyacheslav,ហេរ៉ូម។, prmch. យ៉ូអាសាភហេរ៉ូម។, prmch. ចនហេរ៉ូម។, prmch. Anthony (Arapov),ហេរ៉ូម។, prmch. មីកា hierod., prmch. វីសារីន hierod., prmch. ម៉ាថាយ hierod., prmch. Evfimy (Korotkov), hierod., prmch. បាណាបាសព្រះសង្ឃ ឌីមីទ្រីព្រះសង្ឃ សាវវ៉ាព្រះសង្ឃ Hermogenes,ព្រះសង្ឃ អាកាឌីព្រះសង្ឃ Evfimy (Sharshilov),ព្រះសង្ឃ Markellព្រះសង្ឃ ចនថ្មីថ្មោង, prmch ។ យ៉ាកុបថ្មីថ្មោង, prmch ។ ពេត្រុសថ្មីថ្មោង, prmch ។ យ៉ាកុបគឺខុសគ្នាថ្មីថ្មោង, prmch ។ អាឡិចសាន់ឌឺថ្មីថ្មោង, prmch ។ លោក Theodoreថ្មីថ្មោង, prmch ។ ពេត្រុសគឺខុសគ្នាថ្មីថ្មោង, prmch ។ ស៊ែហ្គីថ្មីថ្មោង, prmch ។ Alexey Korotkov,ថ្មីថ្មោង, - Belogorsk(† 08/25/1918, អនុស្សាវរីយ៍ 12 សីហា) – លើកតម្កើង 07/2/1998 អាចារ្យ។ Perm និង Solikamsk Afanasy (Kudyuk). ១៣៣–១៣៥) ស. Ignatius (Khozadinov),ទីប្រជុំជន Gotfeisky និង Kifalsky, Mariupol († 1786, រំលឹកថ្ងៃទី 29 ខែមករានិងថ្ងៃទី 3 ខែកុម្ភៈ); Hieromartyrs នៃ Cherkasy(សតវត្សទី XX, ការចងចាំថ្ងៃទី 13 ខែឧសភា); sschmch ។ Sergius (Zverev),អាចារ្យ Eletsky, Melitopol († ថ្ងៃទី 20 ខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 1937 រំលឹកថ្ងៃទី 7 ខែវិច្ឆិកា; ការប្រារព្ធពិធីលើកតម្កើងបានធ្វើឡើងនៅថ្ងៃទី 20 ខែកញ្ញាឆ្នាំ 1999 នៅ Melitopol) - លើកតម្កើងនៅឆ្នាំ 1998 ដោយការសម្រេចចិត្តរបស់ Synod of the UOC ។ 136) St. លោក Anthony (Medvedev), archim ។ TSL, Radonezh († 05/12/1877) បានលើកតម្កើងនៅថ្ងៃទី 10/16/1998 ជាមួយនឹងពរជ័យពីអយ្យកោរបស់ព្រះអង្គ Alexy II ដែលជាឋានានុក្រម។ TSL ក្រោមអភិបាលក្រុង Archim ។ Feognost (Guzikovo) ការប្រារព្ធពិធីនៃការលើកតម្កើងត្រូវបានដឹកនាំដោយអយ្យកោរបស់ទ្រង់បរិសុទ្ធ។ ១៣៧) Sschmch ។ Sylvester (Olshevsky),អាចារ្យ Omsk និង Pavlodar († 02/26/1920, រំលឹកថ្ងៃទី 13 ខែកុម្ភៈ) លើកតម្កើងដោយ Metropolitan ។ Omsk និង Tarsky Feodosius (Protsyuk) 11/29/1998; ១៣៨) Sschmch ។ , អាចារ្យ Perm និង Solikamsk († 06/20/1918, រំលឹកថ្ងៃទី 7 ខែមិថុនា) បានលើកតម្កើង 01/11/1999 ប៊ីស្សព។ Perm និង Solikamsk Afanasy (Kudyuk) ។ 139) St. Leonty (Stasevich),ភាសាអេស្ប៉ាញ, Ivanovsky, Mikhailovsky († 02/9/1972, រំលឹកនៅថ្ងៃទី 27 ខែមករា) បានលើកតម្កើង 02/9/1999 អាចារ្យ។ Ivanovsky និង Kineshma Ambrose (Shchurov) ។ ១៤០–១៤៣) St. Alexy Goloseevsky,គៀវ († 03/11/1917); blzh ។ Paisiy (Yarotsky),ល្ងីល្ងើសម្រាប់ជាប្រយោជន៍របស់ព្រះគ្រីស្ទ Kiev-Pechersk († 04/17/1893); ផ្លូវ ដូសធា,បដិសេធន៍ គៀវ(† 09/25/1776); blzh ។ Theophilus (Gorenkovsky),ល្ងីល្ងើសម្រាប់ជាប្រយោជន៍របស់ព្រះគ្រីស្ទ Kitaevsky, Kyiv († 28.10. 1853 ឬ 1852), - ត្រូវបានលើកតម្កើងនៅឆ្នាំ 1999 ដោយការសម្រេចចិត្តរបស់ Synod of the UOC ។ ១៤៤) ប. Matrona Belyakova,សម្រាប់ជាប្រយោជន៍របស់ព្រះគ្រីស្ទ, មនុស្សល្ងីល្ងើបរិសុទ្ធ, Anemnyasevskaya, Kasimovskaya († 07/29/1936, រំលឹកនៅថ្ងៃទី 16 ខែកក្កដា), លើកតម្កើងនៅថ្ងៃទី 04/22/1999 ដោយអាចារ្យ។ Ryazansky និង Kasimovsky Simon ។ ១៤៥) ត្រូវហើយ។ Matrona Nikonova,សម្រាប់ជាប្រយោជន៍របស់ព្រះគ្រីស្ទ មនុស្សល្ងីល្ងើដ៏បរិសុទ្ធ Danilovskaya ទីក្រុងមូស្គូ († 05/2/1952 រំលឹកថ្ងៃទី 19 ខែមេសា) បានលើកតម្កើងនៅថ្ងៃទី 05/2/1999 ដោយអយ្យកោដ៏បរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់នៃទីក្រុងម៉ូស្គូ និង All Rus 'Alexy II ។ ១៤៦) Sschmch ។ , អាចារ្យ Vereisky († ថ្ងៃទី 28 ខែធ្នូឆ្នាំ 1929 រំលឹកថ្ងៃទី 15 ខែធ្នូ ថ្ងៃទី 27 ខែមេសា) ត្រូវបានលើកតម្កើងនៅថ្ងៃទី 10 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1999 ដោយអយ្យកោដ៏វិសុទ្ធរបស់ព្រះអង្គ Alexy II នៃទីក្រុង Moscow និង All Rus ។ ១៤៧) ត្រូវហើយ។ Pavel Pavlovich Taganrog († 03/10/1879) លើកតម្កើង 06/20/1999 អាចារ្យ។ Rostov និង Novocherkassk Panteleimon (Dolganov) ។ 148) St. († 02/19/1791) លើកតម្កើងនៅថ្ងៃទី 07/11/1997 ជាពួកបរិសុទ្ធជាទីគោរពនៃដែនដី Tambov អាចារ្យ។ Tambovsky និង Michurinsky Evgeniy (Zhdan) ការប្រារព្ធពិធីបានធ្វើឡើងនៅ Saransk ។ ១៤៩) ត្រូវហើយ។ Vasily Gryaznov Pavlovo-Posadsky († 02/16/1869) លើកតម្កើង 08/7/1999 ដោយ Metropolitan ។ Krutitsky និង Kolomensky Juvenaly ។ 150) St. Elena (Devochkina),អាចារ្យ វត្ត Smolensk Novodevichy ទីក្រុងមូស្គូ († 11/18/1547) លើកតម្កើង (ការថ្វាយបង្គំព្រះវិហារបានស្ដារឡើងវិញ) 08/10/1999 ដោយអយ្យកោដ៏បរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ Alexy II នៃទីក្រុងម៉ូស្គូ និងទាំងអស់នៃ Rus និង Metropolitan ។ Krutitsky Juvenaly ។ 151–157) Sschmch ។ Grigory Roevsky,ប្រូ († 09/29/1937, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 16 ខែកញ្ញា); sschmch ។ Dimitry Benevolensky,ប្រូ († 27.11.1937, អនុស្សាវរីយ៍ 14 វិច្ឆិកា); sschmch ។ , Alexy Benemansky,ប្រូ († 5.12.1937, អនុស្សាវរីយ៍ 22 វិច្ឆិកា); sschmch ។ Nikolay Dmitrov,ប្រូ († 03/08/1938, អនុស្សាវរីយ៍ 23 កុម្ភៈ); sschmch ។ Vladimir Moshchansky,ប្រូ († 7.09.1938, អនុស្សាវរីយ៍ 25 សីហា),- Tver;ផ្លូវ សឺហ្គីស (Srebryansky,នៅក្នុង prot ពិភពលោក។ Mitrofan), archim ។, Moscow, Tver, អ្នកសារភាព († 04/5/1948, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 23 ខែមីនា), - លើកតម្កើង 09/18-19/1999 នៅទីក្រុង Vyshny Volochek ដោយអាចារ្យ។ Tversky និង Kashinsky Viktor (Oleynik); 158–180) sschmch ។ វ្ល៉ាឌីមៀ ឃីរ៉ាស្កូប្រូ († 1932); sschmch ។ Vladimir Izmailov,ប្រូ († 1930); sschmch ។ Peter Grudinsky,បូជាចារ្យ († 1930); sschmch ។ Valerian Novitsky,បូជាចារ្យ († 1930); sschmch ។ Vladimir Khrishchanovich,បូជាចារ្យ († 1933); sschmch ។ លោក John Vecherko,បូជាចារ្យ († 1933); sschmch ។ លោក Sergiy Rodakovsky,ប្រូ († 1933); sschmch ។ វ្ល៉ាឌីមៀ តាលូសបូជាចារ្យ († 1933); sschmch ។ Mikhail Novitsky,ប្រូ († 1935); sschmch ។ Porfiry Rubanovich,ប្រូ († ១៩៣៧); sschmch ។ Mikhail Plyshevsky,ប្រូ († ១៩៣៧); sschmch ។ ឌីមីទ្រី ប៉ាវស្គី,ប្រូ († ១៩៣៧); sschmch ។ លោក John Voronets,ប្រូ († ១៩៣៧); sschmch ។ លោក Leonid Biryukovich,ប្រូ († ១៩៣៧); sschmch ។ Alexander Shalay,ប្រូ († ១៩៣៧); sschmch ។ Nikolai Matskevich,បូជាចារ្យ († 1937); sschmch ។ លោក John Pankratovich,បូជាចារ្យ († 1937); sschmch ។ Nikolay Vasyukovich,ឌីក។ († ១៩៣៧); sschmch ។ Vladimir Zubkovich,ប្រូ († 1938); sschmch ។ វ្ល៉ាឌីមៀ Pasternatsky,ប្រូ († 1938); sschmch ។ Dimitry Klyshevsky,បូជាចារ្យ († 1938); prmch ។ សេរ៉ាភីម (សាខមូត), archim ។ († ១៩៤៥); sschmch ។ Matthew Kritsuk,ប្រូ († 1950), - ទុក្ករបុគ្គលថ្មីនៃទីក្រុង Minsk ប្រទេសបេឡារុស្ស (រំលឹកថ្ងៃទី 15 ខែតុលា) លើកតម្កើងនៅថ្ងៃទី 28 ខែតុលាឆ្នាំ 1999 ដោយ Synod of the Belarusian Exarchate ។ 181–182) Sschmch ។ Mikhail Pyataev,បូជាចារ្យ; sschmch ។ លោក John Kuminov,បូជាចារ្យ († 02/28/1930, អនុស្សាវរីយ៍ថ្ងៃទី 15 ខែកុម្ភៈ), - លើកតម្កើងដោយ Metropolitan ។ Omsk និង Tarsky Feodosius (Protsyuk) 11/29/1999 ។
ដោយអនុវត្តការសិក្សាអំពីបញ្ហាទូទៅនៃការបង្កើតអាណានិគម គណៈកម្មាការបានបោះពុម្ពអត្ថបទប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទ្រឹស្ដី "ឆ្ពោះទៅរកការចាត់តាំងនៃទុក្ករបុគ្គលថ្មីនៃប្រទេសរុស្ស៊ី" (ទីក្រុងម៉ូស្គូ ឆ្នាំ ១៩៩១) បានបង្កើតប្រធានបទ "ស្តីពីនីតិវិធីសម្រាប់ការធ្វើពិធីសាសនានៃពួកបរិសុទ្ធជាទីគោរពក្នុងស្រុកនៅក្នុង វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីនៅកម្រិតភូមិភាគ” (IB DECR MP. 1993. ថ្ងៃទី 27 ខែតុលា។ លេខ 20. ទំ. 1), “លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យប្រវត្តិសាស្ត្រនិងច្បាប់ស្តីពីបញ្ហានៃការធ្វើពិធីសាសនានៃទុក្ករបុគ្គលថ្មីនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ីទាក់ទងនឹងព្រះវិហារ។ ការបែងចែកនៃសតវត្សទី 20 ។ (Ibid. 1996. ថ្ងៃទី 24 ខែមករា លេខ 1. ទំ. 4. កិច្ចប្រជុំ Synod ថ្ងៃទី 26 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 1995) ។ តម្រូវការដើម្បីស្ដារឡើងវិញនូវការអនុវត្តបែបប្រពៃណីតែមួយនៃការលើកតម្កើងពួកបរិសុទ្ធក្នុងស្រុកគឺបណ្តាលមកពីការខ្វះខាតនៃការបង្កើតអនុស្សាវរីយ conciliar និងទីពីរដោយការពិតដែលថានៅក្នុងភូមិភាគនេះបើយោងតាមសេចក្តីសម្រេចរបស់ក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សពដែលបានធ្វើឡើងនៅខែមីនា ថ្ងៃទី 31-ថ្ងៃទី 4 ខែមេសា ឆ្នាំ 1992 និងនិយមន័យនៃ St. Synod នៃថ្ងៃទី 25 ខែមីនា ឆ្នាំ 1991 គណៈកម្មាការភូមិភាគបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលត្រូវបានគេសន្មត់ថាដើម្បីប្រមូលសម្ភារៈអំពីជីវិត និងការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់ទាំងពួកបរិសុទ្ធ និងអ្នកទុក្ករបុគ្គល និងជាអ្នកសារភាពនៃជំនឿនៃសតវត្សទី 20 ។ បញ្ហា​នៃ​ការ​បង្កើត​សាសនា​នៃ​ពួក​បរិសុទ្ធ​ដែល​គោរព​តាម​មូលដ្ឋាន​ត្រូវ​បាន​ពិភាក្សា​នៅ​ក្នុង​ការ​ប្រជុំ​របស់​បរិសុទ្ធ ។ Synod 22.02, 25.03 និង 1.10.1993 ។ ក្នុង​កិច្ច​ប្រជុំ​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​១ ខែ​តុលា។ បូជាចារ្យ Synod បានកំណត់ថា: "គណៈកម្មាធិភូមិភាគប្រមូលព័ត៌មានអំពីជីវិត ការកេងប្រវ័ញ្ច អព្ភូតហេតុ និងការគោរពក្នុងចំណោមប្រជាជន ... នៃអ្នកបួស។ ជីវិត​របស់​គាត់ និង​អត្ថបទ​នៃ​សកម្មភាព​ទាក់ទង​នឹង​ការ​ធ្វើ​ពិធី​សាសនា​របស់​គាត់​កំពុង​ត្រូវ​បាន​ចងក្រង ហើយ​រូបតំណាង​របស់​គាត់​កំពុង​ត្រូវ​បាន​គេ​លាប​ពណ៌។ អត្ថបទ​សូត្រ​ត្រូវ​បាន​ចងក្រង​និង​ដាក់​ជូន​គណៈកម្មាធិកា​រ​បុណ្យ​សាសនា Synodal ដើម្បី​ពិចារណា។ សម្ភារៈទាំងនេះត្រូវបានបញ្ជូនទៅគណៈកម្មការ Synodal សម្រាប់ Canonization ។ បន្ទាប់ពីការពិចារណាដោយគណៈកម្មាធិការនៃសមា្ភារៈដែលបានផ្ញើដោយប៊ីស្សពភូមិភាគប្រសិនបើមានមូលដ្ឋានគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ canonization របស់ព្រះអង្គអយ្យកោបានប្រទានពរដល់ការតាំងទីលំនៅនៃ ascetic ជាទីគោរពនៃមូលដ្ឋាននៃជំនឿនិងការគោរពរបស់គាត់នៅក្នុងភូមិភាគដែលបានផ្តល់ឱ្យដែលត្រូវបានរាយការណ៍ទៅ អាជ្ញាធរភូមិភាគចាប់អារម្មណ៍។ ពិធីសាសនានៃពួកបរិសុទ្ធក្នុងស្រុកត្រូវបានអនុវត្តដោយប៊ីស្សពភូមិភាគតាមលំដាប់ដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។ ឈ្មោះនៃពួកបរិសុទ្ធជាទីគោរពដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ក្នុងតំបន់ មិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងប្រតិទិនសាសនាចក្រទូទៅទេ ហើយសេវាកម្មរបស់ពួកគេមិនត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងសៀវភៅសេវាសាសនាចក្រទូទៅទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងការបោះពុម្ពដាច់ដោយឡែកនៅក្នុងមូលដ្ឋាន។ ដើម្បីជៀសវាងភាពឯកោក្នុងការធ្វើពិធីសូត្រមន្តនៃអ្នកគោរពបូជាក្នុងស្រុក ដែលពីមុនត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងអនុស្សាវរីយ៍ព្រះវិហារ ប៉ុន្តែមិនត្រូវបានចាត់ចែងដោយដំណោះស្រាយនៃក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាន ឬគណៈសង្ឃទេ បញ្ហានៃការធ្វើពិធីសាសនារបស់ពួកគេគួរតែត្រូវបានដោះស្រាយតាមលំដាប់ដូចគ្នា។ ប្រសិនបើការគោរពបូជានៃពួកបរិសុទ្ធក្នុងស្រុកហួសពីព្រំដែននៃភូមិភាគដែលបានផ្តល់ឱ្យនោះសំណួរនៃការធ្វើពិធីសាសនាទាំងមូលរបស់គាត់ត្រូវបានដាក់ទៅការវិនិច្ឆ័យនៃព្រះដ៏បរិសុទ្ធរបស់អយ្យកោនិងបរិសុទ្ធ Synod បន្ទាប់ពីការសិក្សាដោយគណៈកម្មការ Synodal ។ ការសម្រេចចិត្តចុងក្រោយស្តីពីការគោរពបូជាទូទាំងព្រះវិហារជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាន ឬគណៈសង្ឃនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។ រវាងកិច្ចប្រជុំនៃក្រុមប្រឹក្សាបែបនេះបញ្ហាអាចត្រូវបានដោះស្រាយនៅក្នុងកិច្ចប្រជុំធំនៃ Holy Synod ដោយគិតគូរពីគំនិតរបស់គ្រឹស្តបរិស័ទទាំងមូលនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។ វា​ជា​គោលការណ៍​ទាំងនេះ ដែល​គួរតែ​កំណត់​ពី​សកម្មភាព​នៃ​គណៈកម្មាធិកា​នីយកម្ម​នៃ​ភូមិភាគ​ក្នុង​បញ្ហា​នៃ​ការ​បង្កើត​សាសនា​នៃ​ពួកបរិសុទ្ធ​ដែល​គោរព​តាម​មូលដ្ឋាន​» (Ibid. 1993. No. 20. 27 Oct. P. 1) ។ បន្ថែមពីលើនិយមន័យនេះ ចាំបាច់ត្រូវចងចាំអំពីការឆ្លើយតបរបស់គណៈកម្មាការ Canonization ចំពោះសំណួរមួយចំនួនដែលទាក់ទងនឹងការគោរពបូជានៃពួកបរិសុទ្ធក្នុងតំបន់ ដែលត្រូវបានដាក់ដោយប៊ីស្សព។ Vladimir និង Suzdal Eulogius ជាពិសេស: "នៅពេលដែលមាន troparion និង kontakion សម្រាប់ ascetic ជាទីគោរពក្នុងស្រុកដែលបានចងក្រងកាលពីអតីតកាល, អ្វីដែលគួរត្រូវបានអនុវត្ត - ពិធីរំលឹកឬសេវាអធិស្ឋានជាពិសេសនៅថ្ងៃនៃការចងចាំរបស់គាត់?", “ប្រសិនបើមាន troparion និង kontakion សម្រាប់ ascetic ដែលគោរពក្នុងស្រុកដែលបានចងក្រងកាលពីអតីតកាល, វាគឺជាការចាំបាច់ដើម្បីធ្វើការសិក្សាថាតើ troparion និង kontakion ទាំងនេះគឺជាដាននៃការគោរពក្នុងស្រុកនៃគាត់ជាពួកបរិសុទ្ធដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងអតីតកាល។ ប្រសិនបើមិនអាចជឿជាក់លើរឿងនេះបានទេ នោះគាត់គួរតែធ្វើពិធីបុណ្យសពដោយមិនប្រើ troparion និង kontakion ដែលមានស្រាប់” (Ibid. No. 5. March 15, p. 4.)។ ដូច្នេះដល់ទីបញ្ចប់។ ឆ្នាំ 1993 គណៈកម្មាការ Canonization បានស្ដារឡើងវិញនូវនីតិវិធីសម្រាប់ canonization នៃពួកបរិសុទ្ធក្នុងតំបន់នៃសតវត្សទី 11-17 ដែលត្រូវបានអនុម័តដោយក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាននៃ 1917-1918 ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ចាំបាច់ត្រូវធ្វើការបន្ថែមមួយចំនួនទៅលើបទប្បញ្ញត្តិទាំងនេះ ដែលអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទិសដៅមួយសម្រាប់ការងារនាពេលអនាគតលើបញ្ហានៃការធ្វើអាណានិគម។
សៀវភៅខែរបស់រុស្សី យោងទៅតាមការអនុវត្តពីបុរាណ និងនិយមន័យនៃក្រុមប្រឹក្សាឆ្នាំ 1917-1918 គួរតែមានពីរផ្នែក៖ 1) ពួកបរិសុទ្ធជាទូទៅត្រូវបានគោរពដោយព្រះវិហារ 2) ពួកបរិសុទ្ធក្នុងតំបន់គោរពបូជា។ ដើម្បីនាំយកសៀវភៅប្រចាំខែបច្ចុប្បន្ននៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ ប្រតិទិនព្រះវិហារ"ក្នុងទម្រង់ត្រឹមត្រូវ វាចាំបាច់៖ ​​១) នៅក្នុងពាក្យខែដែលមានស្រាប់ ដើម្បីបំបែកពួកបរិសុទ្ធដែលគោរពដោយព្រះវិហារទូទៅ ពីអ្នកគោរពតាមមូលដ្ឋាន។ 2) ផ្នែកនៃពួកបរិសុទ្ធជាទីគោរពក្នុងមូលដ្ឋានគួរតែត្រូវបានបំពេញបន្ថែមជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់អ្នកដែលការសិក្សាផ្នែក hagiological បានបង្ហាញដាននៃការគោរពក្នុងតំបន់របស់ពួកគេជាពួកបរិសុទ្ធដែលបានបង្កើតឡើងកាលពីអតីតកាល។ សម្រាប់ផ្នែកភាគច្រើន ការងារនេះត្រូវបានអនុវត្តរួចហើយក្នុងអំឡុងពេលចងក្រងសៀវភៅប្រចាំខែ NKS ។ T. 3) នៅក្នុងផ្នែកនៃពួកបរិសុទ្ធដែលគួរឱ្យគោរពក្នុងមូលដ្ឋាន រួមបញ្ចូលឈ្មោះរបស់អ្នកដែលត្រូវបានចាត់តាំងនៅក្នុងអំឡុងពេលក្រោយឆ្នាំ 1917 ស្របតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដែលបង្កើតឡើងដោយក្រុមប្រឹក្សានៃឆ្នាំ 1917-1918 ។ និងបញ្ជាក់ដោយនិយមន័យនៃបរិសុទ្ធ។ Synod នៃថ្ងៃទី 1 ខែតុលា ឆ្នាំ 1993 (ឃ្លានៅក្នុងនិយមន័យដែលថាឈ្មោះរបស់ពួកបរិសុទ្ធដែលគោរពបូជាក្នុងតំបន់មិនត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងប្រតិទិនត្រូវតែត្រូវបានកែតម្រូវតាមពេលវេលាស្របតាមនិយមន័យរបស់ក្រុមប្រឹក្សានៃឆ្នាំ 1918) ។ ទាំងនេះគឺជាលទ្ធផលចម្បង ទិសដៅ និងបញ្ហានៃការធ្វើពិធីសាសនានៃពួកបរិសុទ្ធនៅក្នុងសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី ដែលបានកើតឡើងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ 1000 ឆ្នាំ។

8. ការរួបរួម និងការបន្តដែលពោរពេញដោយព្រះគុណរបស់ Holy Rus

វិទ្យាសាស្ត្រនៅសតវត្សរ៍ទី ១៩ បានសិក្សាបូជនីយដ្ឋាន hagiographic ជាចម្បងជាប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រ ជាវិមាននៃការសរសេរ និងពិធីបុណ្យសាសនារុស្ស៊ីបុរាណ។ នៅសតវត្សទី 20 វិមាន hagiographic ក៏ចាប់ផ្តើមត្រូវបានសិក្សាជាប្រភពសម្រាប់ hagiology ។ បទពិសោធន៍នៃការធ្វើបទបង្ហាញជាប្រព័ន្ធនៃ hagiology ត្រូវបានតំណាងដោយការងាររបស់ប៊ីស្សព ដែលនៅតែមិនទាន់បានផ្សព្វផ្សាយរហូតដល់ពេលថ្មីៗនេះ។ “មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសិល្បៈនៃភាពបរិសុទ្ធ” (សរសេរក្នុងទសវត្សរ៍ទី 20 នៃសតវត្សទី 20 បោះពុម្ពដោយ N. Novg., 1996–1998. 4 vols ។ )។ បទពិសោធន៍នៃការបង្ហាញប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ hagiology ត្រូវបានស្នើឡើងជាលើកដំបូងដោយបូជាចារ្យ។ សឺហ្គីស Mansurovនៅ​ក្នុង « អត្ថបទ​ពី​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​សាសនាចក្រ » ( សរសេរ​ក្នុង​ទសវត្សរ៍​ទី 20 នៃ​សតវត្ស​ទី XX, ed.: BT. 1971–1972. Sat. 6–7; M., 1994p) ។ ជាអកុសល កាលៈទេសៈខាងក្រៅមិនរាប់បញ្ចូលលទ្ធភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃ hagiology របស់រុស្ស៊ីក្នុងទិសដៅដែលបានចង្អុលបង្ហាញសម្រាប់រយៈពេល 70 ឆ្នាំ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរ ការសិក្សាមួយចំនួនត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយនៅបរទេស ដែលការប៉ុនប៉ងត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីយល់ពីភាពបរិសុទ្ធរបស់រុស្ស៊ីថាជាបាតុភូតប្រវត្តិសាស្ត្រ និងជាសកល៖ Talberg N.D. Holy Rus' (P., 1929. M., 1992); Saints of Ancient Rus' (P., 1931. M., 1990); ស្ប៉ាស្គី F.G.ការច្នៃប្រឌិតបែបសាសនារុស្ស៊ី (យោងទៅតាម Menaions ទំនើប) (P. , 1951); John (Kologrivov), បូជាចារ្យ. អត្ថបទស្តីពីប្រវត្តិនៃភាពបរិសុទ្ធរបស់រុស្ស៊ី (ទីក្រុងព្រុចសែល ឆ្នាំ ១៩៦១)។ សៀវភៅទាំងនេះ ដែលនិយាយមិនច្រើនដល់អ្នកជំនាញផ្នែក hagiologist ចំពោះអ្នកអានទូទៅ គឺជាការរកឃើញនៃពិភពលោកទាំងមូលនៃភាពបរិសុទ្ធ ជាពិសេសសម្រាប់អ្នកដែលនៅតែឈរនៅជញ្ជាំងព្រះវិហារ។ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ អ្នកនិពន្ធបរទេស ជាពិសេស G.P. Fedotov បានបង្កើតនូវទេវកថាមួយអំពី “ការលេចធ្លាយ” “សោកនាដកម្ម” នៃភាពបរិសុទ្ធរបស់រុស្ស៊ី (Saints of Ancient Rus'. ទំព័រ ១៩៦–១៩៧)។ មតិនេះត្រូវបានគាំទ្រដោយប្រយោលដោយការពិតដែលថាវិមាននៃ hagiography ជាក្បួនត្រូវបានសិក្សាដោយវិទ្យាសាស្ត្រសូវៀតរហូតដល់សតវត្សទី 18 ។ ការសន្និដ្ឋានរបស់ Fedotov គឺដោយសារតែ ទីមួយចំពោះវិធីសាស្រ្តដែលមិនសំខាន់ចំពោះទិន្នន័យរបស់ E.E. Golubinsky និងទីពីរចំពោះវិធីសាស្រ្តដែលមានកំហុស។ ទោះបីជាព័ត៌មានដែលបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងសៀវភៅអំពីការធ្វើពិធីសាសនារបស់ E. E. Golubinsky ត្រូវបានកែដំរូវនិងបន្ថែមក៏ដោយក៏បញ្ជីនៃពួកបរិសុទ្ធដែលត្រូវបានគោរពពេញព្រះវិហារនិងក្នុងស្រុកមិនបាត់បង់ភាពបរិសុទ្ធរបស់រុស្ស៊ីទេ។ រូបភាពពេញលេញ (តាមដែលអាចធ្វើទៅបាន) នៃ Holy Rus' អាចត្រូវបានផ្តល់ដោយព័ត៌មានពីរប្រភេទ៖ 1) បញ្ជីនៃពួកបរិសុទ្ធដែលត្រូវបានចាត់តាំងសម្រាប់ព្រះវិហារទូទៅ និងការគោរពក្នុងតំបន់ 2) បញ្ជីនៃអ្នកកាន់សាសនាដែលមិនមែនជាអ្នកគោរពសាសនា រួមទាំងថ្មី ទុក្ករបុគ្គល (ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តនេះ ឈ្មោះរបស់ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានដកចេញដោយច្រឡំពីបញ្ជីទីមួយ គួរតែនៅតែបញ្ចូលក្នុងបញ្ជីទីពីរ)។ ព័ត៌មានដែលរួមបញ្ចូលគ្នាទៅក្នុងបញ្ជីទូទៅ "Holy Rus" ត្រូវបានបង្ហាញជាលើកដំបូងនៅក្នុងឧបសម្ព័ន្ធនៃការបោះពុម្ពផ្សាយ៖ ម៉ាការីយូស. សៀវភៅ ១–៩។ បុព្វជិតនៃការគោរពបូជា ទុក្ករបុគ្គលថ្មី និងអ្នកសារភាព ដែលរួមបញ្ចូលក្នុងបញ្ជីនៃ "Holy Rus" បានក្លាយជាមនុស្សល្បីល្បាញសម្រាប់ជីវិតជាព្រះរបស់ពួកគេ ការស្លាប់ជាគ្រីស្ទានដោយសន្តិភាពនៅក្នុងព្រះ ឬការទុក្ករបុគ្គលសម្រាប់ជំនឿលើព្រះគ្រីស្ទ បាតុភូតនៃព្រះគុណ ហើយជាលទ្ធផលគឺ ត្រូវបានគោរពដោយអ្នកជឿ ឈ្មោះរបស់ពួកគេត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងវិមាន hagiographic ផ្សេងៗ ហើយវាគឺជាពួកគេដែលជា "បេក្ខជនជិតស្និទ្ធបំផុត" សម្រាប់ canonization ក្នុងតំបន់ និងទូទាំងព្រះវិហារ។ ទង្វើនៃការធ្វើពិធីសាសនា ដែលពិតជាចាំបាច់សម្រាប់រចនាសម្ព័ន្ធ Canonical នៃសាសនាចក្រ និងស្ថេរភាពនៃច្បាប់ liturgical ក្លាយជាលក្ខខណ្ឌ ប្រសិនបើយើងចង់ស្វែងរកភាពបរិសុទ្ធជាបាតុភូតសំខាន់ និងគោលដៅនៃជីវិតព្រះវិហារ។
ចូរយើងព្យាយាមវិភាគនិន្នាការសំខាន់ៗនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃភាពបរិសុទ្ធរបស់រុស្ស៊ីដោយផ្អែកលើបញ្ជីខាងលើ "Holy Rus" ។ ចូរយើងកត់សំគាល់ថា ព័ត៌មានអំពីអ្នកបួសដែលមិនមែនជាអ្នកគោរពសាសនា ហើយជាពិសេសអំពីអ្នកធ្វើទុក្ករបុគ្គលថ្មី និងអ្នកសារភាព ជាការពិត មិនអាចចាត់ទុកថាត្រឹមត្រូវទាំងស្រុងតាមស្ថិតិបានទេ។ លទ្ធភាពនៃវិធីសាស្រ្តស្ថិតិក្នុងការសិក្សានៃភាពបរិសុទ្ធរបស់រុស្ស៊ីជាទូទៅត្រូវបានកំណត់សម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួន: 1) លក្ខណៈលក្ខណៈនៃភាពបរិសុទ្ធគឺពិបាកក្នុងការគណនាស្ថិតិ។ 2) ចំនួននៃពួកបរិសុទ្ធ និងអ្នកគោរពបូជាគឺមិនអាស្រ័យដោយផ្ទាល់ទៅលើទំហំនៃចំនួនប្រជាជននោះទេ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ កំណើនប្រជាជនមិនអាចត្រូវបានគេព្រងើយកន្តើយឡើយ នៅពេលប្រៀបធៀបសូចនាករបរិមាណ។ 3) សតវត្សផ្សេងៗគ្នាមានមូលដ្ឋានប្រភពផ្សេងៗគ្នា និងកម្រិតនៃការសិក្សា សតវត្សទី XIX និង XX ។ ក្នុងន័យនេះ ពួកគេលេចធ្លោយ៉ាងខ្លាំងចំពោះភាពសម្បូរបែបនៃប្រភពរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ ដោយ​មិន​កំណត់​លេខ​ជាក់លាក់ យើង​ប្រើ​វិធីសាស្ត្រ​ស្ថិតិ ជា​ដំបូង​ដើម្បី​បដិសេធ​ការ​សន្និដ្ឋាន។ ទីពីរដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណមិនមែនលក្ខណៈបរិមាណទេប៉ុន្តែនិន្នាការចម្បងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃភាពបរិសុទ្ធរបស់រុស្ស៊ី។ នៅសតវត្សទី XI-XVII ។ ចំនួននៃពួកបរិសុទ្ធដែលមានទំនោរកើនឡើង (សតវត្សទី XI - 61; សតវត្សទី XVII - 149) ។ នៅសតវត្សទី 18 ចំនួននៃពួកបរិសុទ្ធដែលបានធ្វើពិធីសាសនាបានធ្លាក់ចុះយ៉ាងខ្លាំង - 13 ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើយើងប្រៀបធៀបចំនួនសរុបនៃពួកបរិសុទ្ធដែលបានធ្វើពិធីសាសនារួមគ្នាជាមួយនឹងអ្នកកាន់សាសនាដែលមិនមែនជាអ្នកគោរពសាសនាសម្រាប់សតវត្សទី 11-18 នោះពួកគេពិតជាអាចប្រៀបធៀបបាន: សតវត្សទី 11 - 77, 12 - 93, ទី 13 - 167, ទី 14 - 126, XV - 179, XVI - 205, XVII - 245, សតវត្សទី XVIII - 147. ការថយចុះនៃចំនួនពួកបរិសុទ្ធនៃព្រះនៅក្នុងសតវត្សទី 18 ។ ជាក់ស្តែង ប៉ុន្តែវាមិនសំខាន់គ្រប់គ្រាន់ក្នុងការនិយាយអំពី "ការស្លាប់នៃជីវិតរុស្ស៊ី" និងការបញ្ចប់នៃ "ប្រវត្តិសាស្រ្តដ៏ពិសិដ្ឋ" នោះទេ។ សតវត្សទី 18 នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Holy Rus 'ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈមិនច្រើនដោយ "ការថយចុះ" នៅក្នុងភាពបរិសុទ្ធនោះទេប៉ុន្តែដោយការពិតដែលថាបន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1721 ចំនួននៃ canonizations បានថយចុះយ៉ាងខ្លាំង (មានតែ 2) ហើយ decanonizations បានចាប់ផ្តើម (ជាការពិតណាស់មាន។ ច្រើន​ជាង 8) ដែល​មិន​បាន​បង្ហាញ​ពី​ការ​បញ្ចប់​នៃ Holy Rus' ប៉ុន្តែ​ថា​សាសនាចក្រ​មិន​មាន​ឱកាស​ទាំង​ដើម្បី​ដាក់​តាំង​ពួក​បរិសុទ្ធ ឬ​ការពារ​ពួក​បរិសុទ្ធ​របស់​ខ្លួន​ដែល​បាន​ធ្វើ​ជា​សាសនា​រួច​ទៅ​ហើយ។ នៅសតវត្សទី 19 ចំនួនសរុបចំនួននៃពួកបរិសុទ្ធនៃព្រះបានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង - 927 (រួមជាមួយ 221 ទុក្ករបុគ្គលចិនដែលគ្មានឈ្មោះ) ។ ក្នុងចំណោមទាំងនេះ ត្រូវបានរាប់ជាអង្គុលីលេខ - 254 (33 + 221) ដែលមិនមែនជានិកាយ - 896 ។ នៅសតវត្សទី 20 ។ (ការស្រាវជ្រាវ hagiological បានចាប់ផ្តើមនាពេលថ្មីៗនេះ) និន្នាការនេះបន្ត៖ ចំនួនសរុបនៃពួកបរិសុទ្ធរបស់ព្រះគឺ 1460, canonized - 129, រួមទាំង 113 សម្រាប់ការប្រារព្ធពិធីក្នុងស្រុក, និង 16 សម្រាប់ការប្រារព្ធពិធីទូទាំងព្រះវិហារនិន្នាការមួយផ្សេងទៀតត្រូវបានបង្ហាញនៅពេលវិភាគចំនួនសរុបនៃ canonized និងមិនមែន - ពួកបរិសុទ្ធនៃព្រះ - ការកើនឡើងនៃចំនួនស្ត្រីបរិសុទ្ធ: សតវត្សទី XI - 2 (1 canonized + 1 not canonized), XII - 3 (1 + 2), XIII - 18 (15 + 3), XIV - 11 (7 +4), XV – 8 (7+1), XVI–8 (4+4), XVII – 13 (4+9), XVIII – 21 (ទាំងអស់​មិន​បាន​ដាក់​ឈ្មោះ​ជា​តំណាង), XIX – 241 (2+239), XX សតវត្ស - ១១០ (៥ + ១០៥) ។ ដូចដែលយើងឃើញទោះបីជាមានការថយចុះយ៉ាងខ្លាំងនៃចំនួន canonization ក្នុងសតវត្សទី 18-19 ក៏ដោយក៏មនុស្សម្នាក់មិនអាចនិយាយអំពីការថយចុះនៃភាពបរិសុទ្ធនៅក្នុងសាសនាចក្ររុស្ស៊ីដែលត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយចំនួនដ៏ច្រើននៃ ascetics នៃ piety ដែលបានធ្វើការក្នុងអំឡុងពេលនេះ។ ពិធីសាសនារបស់ពួកគេ រួមជាមួយនឹងការលើកតម្កើងអ្នកទុក្ករបុគ្គលថ្មី ដែលរងទុក្ខពីអាជ្ញាធរដែលគ្មានព្រះ ត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងសកម្មនៅទីបញ្ចប់។ សតវត្សទី XX
ពន្លឺ៖ ជីវិត​របស់​ពួក​បរិសុទ្ធ និង​អ្នក​គោរព​បូជា ដែល​ប្រមូល​បាន​តាម​លំដាប់​នៃ​រង្វង់​ប្រចាំ​ឆ្នាំ៖ JSV; Muravyov A.N. ជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ីផងដែរ Iversian និង Slavic និងជាអ្នកគោរពបូជាក្នុងស្រុក។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ១៨៥៥–១៨៦៨។ ធី ១–១៨; ហ្វីឡារ៉េត, អាចារ្យ RSv; [Nikodim (Kononov), ប៊ីស្សព]ជីវប្រវត្តិអ្នកបួសជនជាតិរុស្សីនៃសតវត្សន៍ទី១៨ និង១៩។ M. , 1906–1910 ។ ខែកញ្ញា - សីហា; M. , 1912. សៀវភៅ។ បន្ថែម៖ ខែកញ្ញា - សីហា។
យោង ed ។: វចនានុក្រមប្រវត្តិសាស្ត្រអំពីពួកបរិសុទ្ធដែលលើកតម្កើងនៅក្នុងសាសនាចក្ររុស្ស៊ី និងអំពីពិធីសាសនាមួយចំនួនដែលគោរពតាមក្នុងស្រុក។ M. , 1836, 18622, 1990r; IN. សៀវភៅ កិរិយាសព្ទ ការពិពណ៌នាអំពីពួកបរិសុទ្ធរបស់រុស្ស៊ី ជាកន្លែងដែលនិងនៅក្នុងទីក្រុង ឬតំបន់ ឬវត្តអារាម ឬវាលខ្សាច់បានរស់នៅ និងធ្វើអព្ភូតហេតុគ្រប់លំដាប់នៃពួកបរិសុទ្ធ។ M. , 1887, 1995r; , អាចារ្យ. ខែពេញបូព៌ា។ M. , 1876. វ្ល៉ាឌីមៀ, 19012; Barsukov N.P.ប្រភពនៃ hagiography រុស្ស៊ី។ សាំងពេទឺប៊ឺគ, 1882. Lpz., 1970; , archim. Holy Rus 'ឬព័ត៌មានអំពីពួកបរិសុទ្ធ និងអ្នកគោរពបូជាទាំងអស់នៅក្នុង Rus' (មុនសតវត្សទី 18) ជាទូទៅ និងក្នុងស្រុក ជាទីគោរព បានដាក់ចេញជាតារាង ជាមួយនឹងផែនទីនៃប្រទេសរុស្ស៊ី និងផែនការនៃរូងភ្នំ Kyiv: ឯកសារយោង។ សៀវភៅ នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​រុស្ស៊ី hagiography ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៨៩១; ឌីមីទ្រី (សាំប៊ីគីន) អាចារ្យ។ខែនៃពួកបរិសុទ្ធ សាសនាចក្ររុស្ស៊ីទាំងមូល ឬជាទីគោរពក្នុងមូលដ្ឋាន និងសន្ទស្សន៍នៃពិធីបុណ្យក្នុងកិត្តិយសនៃរូបតំណាងមាតានៃព្រះ និងពួកបរិសុទ្ធនៃព្រះនៅក្នុងមាតុភូមិរបស់យើង។ Kamenets-Podolsk, 1892-1895 ។ វ៉ុល។ ១–៤៖ ខែ​កញ្ញា​ដល់​ខែ​ធ្នូ; Tver, 1897-19022 ។ វ៉ុល។ ៥–១២៖ ខែ​មករា​ដល់​ខែ​សីហា; ប៉ូឡូញ; Vladyshevskaya I.V., Sorokina V.L.ពួកបរិសុទ្ធជនជាតិរុស្សី អ្នកគោរពបូជា និងអ្នកគោរពបូជា៖ វចនានុក្រម-ក្រឹត្យ។ M. , 1992; អ្នកគោរពបូជានៃសតវត្សទី 20 ។ M. , 1994. T. 1; តាមរយៈការរងទុក្ខរបស់ពួកគេ Rus នឹងត្រូវបានសម្អាត។ M. , 1996; អស់អ្នកដែលរងទុក្ខជំនួសព្រះគ្រីស្ទ។ សៀវភៅ 1; ការយកឈ្នះការភ័យខ្លាចដោយស្នេហា: ជីវិតនៃទុក្ករបុគ្គលថ្មីរបស់រុស្ស៊ី។ Fryazino, ឆ្នាំ ១៩៩៨; Patericon នៃពួកបរិសុទ្ធដែលទើបនឹងកើត // អាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា។ 1998. លេខ 1 (15) ។ ទំព័រ ២០១–២៤៦; លេខ 2 (16) ។ ទំព័រ ១៩៥–២២៣; លេខ 4 (18) ។ ទំព័រ ១៨៩–២០៥; ឆ្នាំ 1999 លេខ 1 (19) ។ ទំព័រ ១៨២–១៩២; លេខ 2 (20) ។ ទំព័រ ២១៩–២២៦; Canonization នៃពួកបរិសុទ្ធនៅសតវត្សទី 20 / Comis ។ Holy Synod នៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីសម្រាប់ canonization នៃពួកបរិសុទ្ធ។ M. , ឆ្នាំ 1999 ។
វិទ្យាសាស្ត្រ ស្រាវជ្រាវ នៃធម្មជាតិទូទៅមួយ: Klyuchevsky V. O.ជីវិតជនជាតិរុស្ស៊ីចាស់របស់ពួកបរិសុទ្ធជាប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រ។ M. , 1871, 1988; ជីវិតរបស់អ្នកបួសនៅភាគខាងជើងដ៏បរិសុទ្ធនៃតំបន់ Pomeranian ជាប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រ។ Kaz., 1881; Vasiliev V. អត្ថបទស្តីពីប្រវត្តិនៃការធ្វើពិធីសាសនារបស់ពួកបរិសុទ្ធរុស្ស៊ី។ M. , 1893; អ៊ី.ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ canonization នៃពួកបរិសុទ្ធនៅក្នុងសាសនាចក្ររុស្ស៊ី។ M. , 19032, 1998; Kadlubovsky A.អត្ថបទស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណ និងជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ។ វ៉ារស្សាវ៉ា ឆ្នាំ ១៩០២; Kovalevsky I., បូជាចារ្យ។ភាពល្ងង់ខ្លៅអំពីព្រះគ្រីស្ទនិងព្រះគ្រីស្ទសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់មនុស្សល្ងីល្ងើដ៏បរិសុទ្ធនៃសាសនាចក្រខាងកើតនិងរុស្ស៊ី: Ist ។ គំនូរព្រាង និងជីវិតរបស់អ្នកបួសទាំងនេះ។ M. , 1902; Nikodim (Kononov), archimandrite ។នៅលើបញ្ហានៃការ canonization នៃពួកបរិសុទ្ធនៅក្នុងសាសនាចក្ររុស្ស៊ី។ M. , 1903; Serebryansky N.ព្រះអង្គម្ចាស់រុស្ស៊ីចាស់រស់នៅ។ អិម, ១៩១៥ ។
Patericon (ក្នុង លំដាប់អក្ខរក្រមតំបន់): អាល់តៃ. Makarova-Mirskaya A.សាវកនៃ Altai: សៅរ៍។ រឿងរ៉ាវពីជីវិតរបស់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា Altai ។ Kh., 1914. M., 1997r.
Arkhangelsk. Nikodim (Kononov), archimandrite. Arkhangelsk Patericon: ខាងកើត។ អត្ថបទអំពីជីវិត និងការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ី។ ពួកបរិសុទ្ធ និងអ្នកដទៃ បុរសនៃពលកម្មដែលមិនអាចបំភ្លេចបានដែលបានធ្វើការនៅក្នុងភូមិភាគ Arkhangelsk ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩០១; អាកា. ពួកបរិសុទ្ធ Arkhangelsk បុរាណបំផុត និងព័ត៌មានប្រវត្តិសាស្ត្រអំពីការគោរពព្រះវិហាររបស់ពួកគេ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩០១។
អាថូស។ Azariah, Mon. Patericon of Athos ឬ ជីវិត​របស់​ពួក​បរិសុទ្ធ​ដែល​បាន​រះ​លើ​ភ្នំ Athos ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ, 1860. M., 18977, 1994 ។
បាឡាម។វត្ត Valaam និងអ្នកកាន់សាសនា។ សាំងពេទឺប៊ឺគ, 1864, 19033; Janson M.អែលឌើរវ៉ាឡាម។ M. , 1994; Iuvian (Krasnoperov), Mon. Valaam រ៉ាំរ៉ៃ។ M. , 1995; វិហារនៃ Valaam Saints ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩៩៩។
វ្ល៉ាឌីមៀ។ Dobrokhotov V.វិមានបុរាណនៅ Vladimir-Klyazemsky ។ M. , 1849; Joasaph, Jerome. ការពិពណ៌នាអំពីព្រះវិហារ - ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃវិមានវ្ល៉ាឌីមៀ។ វ្ល៉ាឌីមៀ ឆ្នាំ ១៨៥៧; អាកា. ព័ត៌មានសង្ខេបអំពីពួកបរិសុទ្ធដ៏វិសុទ្ធរបស់ព្រះ និងជាអ្នកគោរពបូជាក្នុងមូលដ្ឋាន ដែលព្រះសារីរិកធាតុដ៏បរិសុទ្ធសម្រាកនៅក្នុងព្រះវិហារនៃភូមិភាគវ្ល៉ាឌីមៀ។ វ្ល៉ាឌីមៀ ឆ្នាំ ១៨៦០។
វ៉ុលហ្គូដា។ , អេ។បញ្ជីសណ្ឋានដីនៃអ្នកធ្វើការអស្ចារ្យ Vologda ដ៏វិសុទ្ធ ជាមួយនឹងការកំណត់ទីកន្លែងរស់នៅរបស់ពួកគេ ឬទីតាំងនៃសារីរិកធាតុបរិសុទ្ធរបស់ពួកគេ // Vologda ។ EV 1864. ប្រហែល។ លេខ 1; ៩; លោក Mordvinov V. ជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធនៃព្រះដែលសម្រាកនៅក្នុងភូមិភាគ Vologda ។ M. , 1879; ចន (Veryuzhsky), បូជាចារ្យ. រឿងនិទានប្រវត្តិសាស្ត្រអំពីជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធដែលបានធ្វើការនៅក្នុងភូមិភាគ Vologda ដែលត្រូវបានលើកតម្កើងដោយសាសនាចក្រទាំងមូល និងជាទីគោរពក្នុងតំបន់។ Vologda, 1880. M. , r; Konoplev N.ពួកបរិសុទ្ធនៃតំបន់ Vologda ។ អិម, ១៨៩៥ ។
វ៉ុលលីន។ F., បូជាចារ្យគំនូរព្រាងពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងការគោរពបូជាបុរាណនៅ Volyn ដែលកំណត់នៅក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់ពួកបរិសុទ្ធ Volyn និងពួកបរិសុទ្ធគ្រិស្តអូស្សូដក់ផ្សេងទៀតដែលបានចូលរួមយ៉ាងជិតស្និទ្ធនៅក្នុងជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទឹកដី Volyn ។ Zhitomir ឆ្នាំ 1878; អាកាគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅភាគខាងលិចនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនៅក្នុងអ្នកតំណាងជិតស្និទ្ធបំផុតរបស់ខ្លួនឬ Patericon នៃ Volyn-Pochaev ។ M. , 1888 ។
វាលខ្សាច់ Glinskaya ។ , schiarchim. វាលខ្សាច់ Glinskaya ។ M. , 1992; អាកា Glinsky Patericon ។ M. , 1997 ។
ហ្សកហ្ស៊ី។ Ioseliani P.ជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានលើកតម្កើងដោយវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ហ្សកហ្ស៊ី។ Tiflis, ឆ្នាំ 1850; Sabinin M. បូជាចារ្យជីវប្រវត្តិពេញលេញនៃពួកបរិសុទ្ធនៃសាសនាចក្រហ្សកហ្ស៊ី។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៨៧១–១៨៧៣។
Zadonsk, Yelets ។ Zadonsk និង Yelets ascetics ។ ខ.ម., ខ. ជី
អ៊ីវ៉ាណូវ៉ូ។ Damascene ។សៀវភៅ ២.
កាហ្សាន។ Zhuravsky A.ជីវប្រវត្តិនៃទុក្ករបុគ្គលថ្មីនៃ Kazan ។ ឆ្នាំគឺ 1918 ។ M. , 1996; ទុក្ករបុគ្គលថ្មីរបស់ Raifa / Ed ។ កាហ្សាន។ ភូមិភាគ។ M. , 1997 ។
កាហ្សាក់ស្ថាន។ [មហាក្សត្រី អ៊ីន។]ឆ្លងកាត់លើច្រាំងថ្មក្រហម។ M. , 1996 ។
គៀវ Kiev-Pechersk Patericon ឬរឿងនិទាននៃជីវិត និងការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់ពួកបរិសុទ្ធនៃ Kiev-Pechersk Lavra ។ K. , 19033; ed ។ Archaeogr ។ គណៈកម្មាការ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩១១; Samuil (Mislavsky), Metropolitan. ការពិពណ៌នាសង្ខេបប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Kiev Pechersk Lavra ។ K. , 1795, 18175; , Metropolitanការពិពណ៌នាអំពី Kiev-Pechersk Lavra ជាមួយនឹងការបន្ថែមអក្សរផ្សេងៗ និងការដកស្រង់ពន្យល់ពីវា ក៏ដូចជាផែនការនៃ Lavra និងរូងភ្នំទាំងពីរ។ K., 1826, 18473; រឿងខ្លីៗអំពីជីវិត និងការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់ឪពុកដ៏បរិសុទ្ធនៃរូងភ្នំឆ្ងាយនៃ Kiev Pechersk Lavra ។ K., 1906 ។
កូស្ត្រូម៉ា។ពួកបរិសុទ្ធនៃព្រះ និងជាអ្នកបួសនៃ Kostroma: ជីវិតរបស់ពួកគេ ការកេងប្រវ័ញ្ច ការស្លាប់ និងអព្ភូតហេតុ។ Kostroma, ឆ្នាំ 1879 ។
គ្រីមៀ។ Strukov D.ជីវិតរបស់អ្នកធ្វើការអស្ចារ្យ Tauride (Crimean) ដ៏បរិសុទ្ធ។ M. , 1878; Donenko N., prot ។អ្នកដែលស៊ូទ្រាំរហូតដល់ទីបញ្ចប់: បូជាចារ្យនៃភូមិភាគ Crimean នៃទសវត្សរ៍ទី 30 ។ Simferopol, ឆ្នាំ ១៩៩៧។
Kursk Kursk Patericon ។ Kursk, 1911. បញ្ហា។ ១.
ទីក្រុងម៉ូស្គូ។អំពីពួកបរិសុទ្ធដ៏វិសុទ្ធរបស់ព្រះ អ្នកធ្វើអព្ភូតហេតុនៅទីក្រុងម៉ូស្គូ។ M. , 1879; អ្នកភូមិ E.ទីក្រុងម៉ូស្គូ Patericon ។ M. , 1912; យ៉ូសែប (សាប៉ូសនីកូវ) បូជាចារ្យ. ទីក្រុងម៉ូស្គូ Patericon ។ M. , 1991; Damascene ។សៀវភៅ ២; , protode. បព្វជិតក្រុងម៉ូស្គូនៅមុនថ្ងៃនិងការចាប់ផ្តើមនៃការបៀតបៀនឆ្នាំ 1917-1922 ។ M. , ឆ្នាំ 1999; អាកា. ភាពជាសាស្រ្តាចារ្យនៃបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីម៉ូស្គូនៅក្នុងបណ្តាញនៃ Gulag និង Cheka ។ M. , ឆ្នាំ 1999; អាកា stratilates សិក្សា។ M. , ឆ្នាំ 1999 ។
ម័រ។ការប្រមូល Murom ដំបូង។ Murom, ឆ្នាំ ១៩៩៣។
Nizhny Novgorod ។ Damascene. សៀវភៅ ១.
Novgorod ។ ការពិពណ៌នាជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទីសក្ការបូជា Novgorod ដែលមាននៅក្នុងវិហារ St. Sophia នៅក្នុងព្រះវិហារ និងវត្តអារាមជុំវិញ ជាមួយនឹងរឿងព្រេងខ្លីៗអំពីពួកអ្នកអស្ចារ្យដ៏បរិសុទ្ធ រូបតំណាងបុរាណ និងវត្ថុដែលមិនអាចបំភ្លេចបានដែលបានរក្សាទុកនៅក្នុងទីបូជានៃវិហារ Novgorod St. Sophia ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៨៤៧; Macarius (Mirolyubov), archimandrite. ការពិពណ៌នាផ្នែកបុរាណវិទ្យានៃវត្ថុបុរាណរបស់ព្រះវិហារនៅ Novgorod និងបរិស្ថានរបស់វា។ M. , 1860; , បូជាចារ្យព័ត៌មានប្រវត្តិសាស្ត្រអំពីពួកបរិសុទ្ធដ៏វិសុទ្ធរបស់ព្រះ សម្រាកដោយបើកចំហ និងសម្ងាត់នៅក្នុងវិហារ St. Sophia ព្រះវិហារ Novgorod និងវត្តអារាមជុំវិញ និងអំពីរូបតំណាងដ៏បរិសុទ្ធបុរាណ ដែលត្រូវបានលើកតម្កើងដោយអព្ភូតហេតុ។ Novgorod, 1861; Tolstoy M.V.សៀវភៅខែ Novgorod ។ M. , 1862; Krasnyansky G., បូជាចារ្យ។ខែ (ពួកបរិសុទ្ធ) នៃពួកបរិសុទ្ធនៃព្រះ Novgorod សម្រាកដោយបើកចំហនិងសម្ងាត់នៅក្នុងវិហារព្រះវិហារវិហារនិងវត្តអារាមមិនត្រឹមតែ Novgorod ជុំវិញភ្លាមៗប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងនៃភូមិភាគ Novgorod ទាំងមូលជាមួយនឹងព័ត៌មានប្រវត្តិសាស្ត្រ កាលប្បវត្តិ និងភូមិសាស្ត្រអំពីកន្លែងនានានៃ ការសម្រាករបស់ពួកគេ និងសន្ទស្សន៍នៃរូបតំណាងពួកបរិសុទ្ធអព្ភូតហេតុ Novgorod, 1876; ឧបាសក ន.ជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ ពួកបរិសុទ្ធនៃព្រះ ដែលសម្រាកនៅក្នុងវិហារ St. Sophia ក្នុង Novgorod ។ Novgorod, 19022 ។
Obonezhye ។ [Barsov E.V.] Reverend Obonezh អ្នករស់នៅវាលខ្សាច់។ Petrozavodsk ឆ្នាំ 1868 ។
អូឡូណេត។ Dokuchaev-Baskov K.អាសតិប្បដ្ឋាន និង​វត្ត​ខាង​ជើង // Kh. ១៨៨៥–១៨៩១; Nikodim (Kononov), archimandrite. Olonets Patericon ឬរឿងនិទាននៃជីវិត ទង្វើ និងអព្ភូតហេតុនៃឪពុកដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ និងជាព្រះនៃអ្នកបំភ្លឺ និងកម្មករអព្ភូតហេតុនៃ Olonets របស់យើង។ Petrozavodsk ឆ្នាំ 1910 ។
Optina Pustyn ។ Optina Pustyn និងពេលវេលារបស់វា។ George, 1970. Serg ។ P. , 1995r; ផ្កា Optina Pustyn ។ M. , 1995; Optina Golgotha: ចំពោះការសម្លាប់ព្រះសង្ឃនៅលើ Holy Pascha ។ M. , 1996; Akathist ដល់បុព្វបុរសនិងព្រឹទ្ធាចារ្យដែលបានបំភ្លឺនៅក្នុង Optina Hermitage ។ M. , 1996; Venerable Optina Elders: ជីវិត និងការណែនាំ / Ed ។ Vvedenskaya Optina Hermitage ។ [អិម] ឆ្នាំ ១៩៩៨។
អូរ៉ែនបឺក។ Stremsky N. E. បូជាចារ្យ. ទុក្ករបុគ្គលនិងអ្នកសារភាពនៃភូមិភាគ Orenburg នៃសតវត្សទី 20 ។ សៀវភៅ 1. Saraktash, ឆ្នាំ 1998 ។
ប៉េសណូសា។ Rudnev V., prot ។សួនផ្កា Pesnoshsky៖ អ្នកគោរពបូជានៃវត្ត Nikolaevsky Pesnoshsky ។ M. , 1898, 1997 ទំ។
Pereslavl ។ Svirelin A., prot ។ជីវិតរបស់អ្នកធ្វើការអស្ចារ្យ Pereslavl ដ៏បរិសុទ្ធ។ វ្ល៉ាឌីមៀ ឆ្នាំ ១៨៨៩។
Permian ។ Damascene ។សៀវភៅ ២.
បាល់ទិក និងខាងជើងឆៀងខាងលិច។ Golikov A., បូជាចារ្យ Fomin S. Whitened with Blood: ទុក្ករបុគ្គល និងជាអ្នកសារភាពនៃភាគពាយព្យនៃប្រទេសរុស្ស៊ី និងរដ្ឋបាល់ទិក ឆ្នាំ 1940-1955: ទុក្ករបុគ្គលនៃបព្វជិតគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងបព្វជិតនៃប្រទេសឡាតវី ដែលសង្កត់សង្កិននៅឆ្នាំ 1940-1955 ។ M. , ឆ្នាំ 1999 ។
Pskov ។បញ្ជីកាលប្បវត្តិនៃពួកបរិសុទ្ធ Pskov នៃព្រះដែលគោរពនៅក្នុង Pskov តាំងពីបុរាណកាលដែលមួយចំនួនត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងព្រះវិហាររុស្ស៊ីនិងនៅក្នុងសាសនាចក្រប្រចាំខែនិងពិធីបុណ្យរំលឹកផ្សេងទៀត។ កើតឡើងតែនៅក្នុងព្រះវិហារនៅផ្នូររបស់ពួកគេ ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតត្រូវបានរួមបញ្ចូលតែនៅក្នុងក្រុមជំនុំ Pskov // Evgeniy (Bolkhovitinov), Metropolitan ។ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Pskov ។ K., 1831. ផ្នែកទី 3. ទំព័រ 74–81 ។
វត្ត Pskov-Pechersky ។ លោក Malkov Yu.កាលប្បវត្តិនៃវត្ត Pskov-Pechersky ។ M. , 1993; នៅក្នុងវត្ត Pskov-Pechersky: អនុស្សាវរីយ៍នៃវត្តអារាម។ M. , 1998; នៅ "រូងភ្នំដែលបង្កើតដោយព្រះ"៖ បព្វជិត Pskov-Pechersk នៃការគោរពបូជានៃសតវត្សទី 20 / Comp ។ Malkov Yu. G., Malkov P. Yu., 1999 ។
រ៉ូស្តូវ។ជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ Rostov ។ B. m. , 1865 ។
សារ៉ូវ។ Abel (Vdovin), បូជាចារ្យ. ទីសក្ការៈ​សហគមន៍​សាវត្ថី និង​ព្រះសង្ឃ​ដែល​គួរ​ចងចាំ​ដែល​បាន​ធ្វើ​ការ​ក្នុង​នោះ។ M. , 1853, 18844, 1996r ។
សាម៉ារ៉ា។អ្នកលះបង់ទឹកដីសាម៉ារ៉ា។ សាម៉ារ៉ា ឆ្នាំ ១៩៩៥។
ស៊ីបេរី។ Putintsev M., prot ។រឿងនិទាននៃការបូជាសាសនាស៊ីបេរីមួយចំនួន។ M. , 1900; ជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធស៊ីបេរី៖ ស៊ីបេរី ប៉ាតេកុន។ Novosibirsk ឆ្នាំ 1999 ។
ស៊ីមប៊ីសក Simbirsk Golgotha ​​​/Comp ។ បូជាចារ្យ V. Dmitriev ។ M. , 1997 ។
Smolenskការពិពណ៌នាប្រវត្តិសាស្រ្តនិងស្ថិតិនៃភូមិភាគ Smolensk ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ១៨៦៤។
សូឡូវគី។ Solovetsky Patericon ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ, 1873, 19144. M., 1991r; នីកូដេម (ខុនណូវ), ហ៊ីរ៉ូម។ការគណនាត្រឹមត្រូវ និងសង្ខេប តាមលទ្ធភាពដែលអាចប្រមូលបាន នៃឪពុកដ៏ថ្លៃថ្លារបស់ Solovetsky ដែលបានចែងចាំងតាមរយៈការតមអាហារ និងអំពើប្រកបដោយគុណធម៌ ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ពីការពិពណ៌នា និងព័ត៌មានប្រវត្តិសាស្ត្រអំពីការគោរពព្រះវិហាររបស់ពួកគេ៖ Agiol ។ អត្ថបទ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩០០។
Suzdal ។ Fedorov A., prot ។. ការប្រមូលប្រវត្តិសាស្ត្រអំពីទីក្រុង Suzhdal ដែលត្រូវបានរក្សាទុកដោយព្រះ // វីអូឌី។ 1855. សៀវភៅ។ ២២.ទំ.១១៧.
Tver ។ [Dmitry (Sambikin) អាចារ្យ] ។ Tver Patericon: Kr. ព័ត៌មាន អំពីពួកបរិសុទ្ធក្នុងស្រុករបស់ Tver ។ Kaz., 1907 ។
ព្រះត្រីឯក-Sergius Lavra ។ Tolstoy M.V. Patericon នៃព្រះត្រីឯកដ៏បរិសុទ្ធ Sergius Lavra ។ M. , 1892; [, archim ។]. ព្រះត្រីឯក Patericon ។ ស៊ែរ P. , 1896, 1992r; , protode. Trinity-Sergius Lavra ក្នុងរយៈពេលមួយរយឆ្នាំចុងក្រោយនេះ។ M. , 1998 ។
ខាគីវ។ Nikodim (Rusnak), Metropolitan ។ការប្រមូលសេវាកម្មនិង akathists ។ Kh., ១៩៩៦។
ស៊ូយ៉ា។ Milovsky N.ពួកបរិសុទ្ធនៃទីក្រុង Shuya ដែលមិនមានការទទួលស្គាល់។ អិម, ១៨៩៣ ។
យ៉ារ៉ូស្លាវ។ Yaroslavsky K., បូជាចារ្យ។បញ្ជីនៃពួកបរិសុទ្ធនៃព្រះ និងមនុស្សផ្សេងទៀតដែលធ្វើការនៅក្នុងភូមិភាគ Yaroslavl ហើយត្រូវបានរៀបរាប់នៅក្នុងប្រតិទិនបោះពុម្ព និងសរសេរដោយដៃ និងសន្ទស្សន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ // Yarosl ។ EV 1887. លេខ 20, 22, 23; Tolstoy M.V.ជីវប្រវត្តិរបស់ពួកបរិសុទ្ធនៃព្រះដែលរស់នៅក្នុងភូមិភាគ Yaroslavl បច្ចុប្បន្ន។ Yaroslavl, 1885, 19052; Tolstoy M.V.ជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធនៃភូមិភាគ Yaroslavl ។ Yaroslavl, 1905; Yaroslavl patericon ឬជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធនៃព្រះដែលបានធ្វើការនៅក្នុងភូមិភាគ Yaroslavl បច្ចុប្បន្ន។ Yaroslavl, 1912; Yaroslavl ពួកបរិសុទ្ធនៃព្រះ។ Yaroslavl, 1991. [គន្ថនិទ្ទេស. ដោយនាយកដ្ឋាន ពួកបរិសុទ្ធនឹងត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅចុងបញ្ចប់នៃធាតុវចនានុក្រមនៃបរិមាណអក្ខរក្រម។]