O. ANDREY៖ ជាដំបូង នីកូឡៃ អរគុណច្រើនចំពោះពាក្យនេះ។ អ្នកបាននិយាយថាវានឹងនិយាយអំពីមុខតំណែងរបស់ខ្ញុំហើយមិនបានហៅវាភ្លាមៗថា "ទីតាំងនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់រុស្ស៊ី" ទេ។
តើខ្ញុំនិយាយត្រូវទេ?
O. ANDREY៖ ត្រឹមត្រូវណាស់។
អ្នកដឹងទេ ខ្ញុំនិយាយនេះនិយាយដោយស្មោះ ដោយមិនគិតដោយស្វ័យប្រវត្តិ ព្រោះខ្ញុំស៊ាំនឹងការពិតដែលដូចជាខ្ញុំបញ្ចេញមតិផ្ទាល់ខ្លួននៅលើអាកាស ភ្ញៀវរបស់ខ្ញុំតែងតែបញ្ចេញមតិរៀងខ្លួន។
O. ANDREY៖ អ្នកដឹងទេ ចំពោះពួកយើងជនជាតិចិនទាំងអស់ មើលទៅដូចគ្នាដែរ ចំពោះមនុស្សដែលមិនមែនជាអ្នកព្រះវិហារ អ្នកគ្រប់គ្នាដែលស្លៀកពាក់ខោខ្មៅក៏មើលទៅមានមុខដូចគ្នាដែរ ហើយព្រះវិហារក៏ដូចគ្នាដែរ។ បានបង្ហាញជាប្រភេទនៃបន្ទាយមួយ ដែលអ្នកគ្រាន់តែអាចបញ្ចេញមតិរួមមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះ។ នេះមិនមែនជាការពិតទាំងស្រុងនោះទេ ហើយខ្ញុំមិនមានសិទ្ធិអំណាចដើម្បីតំណាងឱ្យអយ្យកោនៃទីក្រុងម៉ូស្គូ ដែលជាមុខតំណែងផ្លូវការរបស់វានោះទេ។ ខ្ញុំកំពុងនិយាយអំពីបទពិសោធន៍ខ្លះនៃគំនិត ជីវិត ចំណាប់អារម្មណ៍របស់ខ្ញុំ។ ហើយខ្ញុំរីករាយដែលភាគច្រើនវាស្របគ្នានឹងតំណែងរបស់អយ្យកោ ប៉ុន្តែសម្រាប់ខ្ញុំ នេះជាហេតុផលសម្រាប់ភាពរីករាយ ហើយមិនមែនជាការបំពេញកិច្ចការគណបក្សទេ។
នៅពេលដែលខ្ញុំត្រូវបានគេសួរសំណួរថា "តើអ្នកគ្រប់គ្រងដើម្បីធ្វើការនៅលើទូរទស្សន៍រដ្ឋរបស់រុស្ស៊ីដោយរបៀបណាអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំហើយក្នុងពេលតែមួយអះអាងថាអ្នកកំពុងបញ្ចេញមតិរបស់អ្នក?" - ខ្ញុំឆ្លើយប្រហាក់ប្រហែលនឹងអ្នកទើបតែឆ្លើយថា ខ្ញុំតែងតែបញ្ចេញមតិផ្ទាល់ខ្លួន ប៉ុន្តែខ្ញុំរីករាយដែលរហូតមកដល់ពេលនេះ ក្នុងករណីជាមូលដ្ឋានភាគច្រើន គំនិតរបស់ខ្ញុំបានស្របគ្នានឹងមតិរបស់ប៉ុស្តិ៍ដែលខ្ញុំធ្វើការ។
O. ANDREY៖ អ្វីដែលផ្តល់កិត្តិយសដល់ប៉ុស្តិ៍នេះ។
អ្នកមិនមានសិទ្ធិក្នុងការនិយាយក្នុងនាមសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីទេ។ ហើយតើអំណាចរបស់អ្នកមានលក្ខណៈទូលំទូលាយប៉ុនណាក្នុងការបង្ហាញពីជំហរផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក បើវាខុសពីទីតាំងនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី?
Fr. ANDREY : អយ្យកោសម្តែងរឿងនេះតាមរបៀបដែលបទដ្ឋាននៃវិន័យព្រះវិហារមានដូចខាងក្រោមៈ ប្រសិនបើអយ្យកោបានសម្តែងជំហររបស់គាត់យ៉ាងច្បាស់និងច្បាស់លាស់លើបញ្ហាជាក់លាក់មួយហើយបូជាចារ្យមិនយល់ស្របនឹងវាទេបូជាចារ្យមិន មានកាតព្វកិច្ចគាំទ្រតំណែងនេះ ប៉ុន្តែយ៉ាងហោចណាស់សូមឱ្យគាត់គោរពច្បាប់ ដូចដែលពួកគេនិយាយ ចូរនិយាយជាភាសាលោកិយ ក្រមសីលធម៌សាជីវកម្ម និងកុំប្រឆាំង។ ឧបមាថា តើអ្វីជាក្រមសីលធម៌ក្នុងរដ្ឋាភិបាល? រដ្ឋមន្ត្រីមានសិទ្ធិរិះគន់ទង្វើរបស់ប្រធានាធិបតី ប៉ុន្តែមុនដំបូងអ្នកដាក់ពាក្យលាលែងលើតុ ហើយសូមរិះគន់។ អ្វីមួយស្រដៀងគ្នានៅទីនេះ។ នោះគឺយើងមិនមានកាតព្វកិច្ចក្នុងការទះដៃផ្គរលាន់ មិនមានកាតព្វកិច្ចក្នុងការ "អនុម័ត" ជាប់លាប់នោះទេ ប៉ុន្តែយ៉ាងហោចណាស់ប្រសិនបើមានការបង្ហាញមុខតំណែងជាក់លាក់ណាមួយ សូមព្យាយាមបដិសេធមិនរិះគន់វា។
ប៉ុន្តែអ្នកអាចនិយាយដោយមិនរិះគន់ថា តំណែងរបស់អយ្យកោ តំណែងផ្លូវការនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី មិនសមស្របនឹងមុខតំណែងរបស់អ្នកទេ ឬតើនេះនឹងខុសរួចទៅហើយ?
O. ANDREY៖ មានករណីបែបនេះកើតឡើង។ ជាឧទាហរណ៍ ខ្ញុំមានការរំខានដោយនិន្នាការដែលបានលេចឡើងក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះនៅក្នុងគោលនយោបាយបុគ្គលិកក្រុមជំនុំរបស់យើង នៅពេលដែលប៊ីស្សពរងត្រូវបានដាក់នៅកន្លែងរបស់ពួកគេ។ នេះជាទម្លាប់ចាស់ដែលមានអាយុរាប់សតវត្សមកហើយក្នុងព្រះវិហាររបស់យើង។ ប៉ុន្តែអ្នកយល់ និយាយថា នៅសតវត្សទី 19 ប៊ីស្សពជាជំនួយការប៊ីស្សព គាត់មិនមានអំណាចនៅក្នុងភូមិភាគទេ ប៉ុន្តែគាត់អាចបំពេញមុខងារតំណាងមួយចំនួន ដើម្បីកុំឱ្យប៊ីស្សពដែលកំពុងកាន់អំណាចមិនរំខានដោយការធ្វើបទបង្ហាញ ពិធីជប់លៀង ការឧទ្ទិសផ្សេងៗ។ សម្រេចចិត្តថាតើសំណួរងាយៗអ្វីខ្លះ។ ដូច្នេះនៅក្នុងសតវត្សទី 19 បន្ទាប់ពីទាំងអស់ Synod និងអធិរាជបានកំណត់បានរកឃើញគ្រូគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយចំនួននៅក្នុងសិក្ខាសាលាមួយរាជធានីឬខេត្តគាត់បានផ្លាស់ប្តូរទៅជាមួយ។ ជណ្តើរអាជីពជា hegumen, archimandrite, សាកលវិទ្យាធិការនៃសិក្ខាសាលា, ហើយប្រសិនបើគាត់បង្ហាញខ្លួនឯងបានល្អ, គាត់ត្រូវបានផ្ដល់អនុសាសន៍ឱ្យក្លាយជាប៊ីស្សព, ហើយប្រសិនបើវាល្អនៅទីនោះជាច្រើនឆ្នាំ, គាត់បានក្លាយជាការគ្រប់គ្រងក្នុងតំបន់មួយចំនួន។ តើមានអ្វីកើតឡើងនៅថ្ងៃនេះ? សព្វថ្ងៃនេះ បេក្ខភាពសម្រាប់អនុប្រធានមិនត្រូវបានរកឃើញដោយអង្គកណ្តាល មិនមែនដោយអធិរាជ មិនមែនដោយ Synod ប៉ុន្តែដោយប៊ីស្សពក្នុងចំណោមគាត់ផ្ទាល់។ ហើយគាត់ជ្រើសរើសតាមទំហំរបស់គាត់។ នោះគឺជាមនុស្សម្នាក់ដែលវានឹងងាយស្រួលសម្រាប់ខ្ញុំក្នុងការធ្វើការ។ ហើយបន្ទាប់មក មិនយូរមិនឆាប់ គាត់នឹងនៅតែក្លាយជាប៊ីស្សពឯករាជ្យ។ ហើយមានករណីបែបនេះជាច្រើនរួចទៅហើយ នៅពេលដែលមនុស្សដែលគ្មានការអប់រំខាងទ្រឹស្ដីជាមូលដ្ឋាន ប៉ុន្តែគ្រាន់តែអនុបណ្ឌិតល្អនៅតាមខេត្ត បានក្លាយជាប៊ីស្សព។ ខ្ញុំគិតថាវាជាមូលដ្ឋានសម្រាប់អនាគត ជីវិតព្រះវិហារអាចបង្កើតបញ្ហា។ ខ្ញុំបាននិយាយអំពីរឿងនេះនៅលើវិទ្យុ Orthodox "Radonezh" ដូច្នេះខ្ញុំមិនខ្លាចក្នុងការនិយាយវាឥឡូវនេះទេ។ ប៉ុន្តែនេះជាជំហរផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ខ្ញុំសុទ្ធសាធ។ វាប្រហែលជាថាខ្ញុំមិនស្គាល់មនុស្សទាំងនេះច្បាស់ទេ ប្រហែលជាលោកអយ្យកោពិតជាមានព័ត៌មាន និងសមាជិកនៃ Synod ច្រើនជាងខ្ញុំទៅទៀត។
ដូច្នេះឪពុក Andrei តើមានមុខតំណែងអ្វីក្នុងការបង្រៀនមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃ Orthodoxy នៅក្នុងអនុវិទ្យាល័យរុស្ស៊ី?
O. ANDREY: មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់គឺដូចគ្នាទៅនឹងច្បាប់របស់ព្រះ។ វិសាលភាពដែលមុខវិជ្ជានេះអាចត្រូវបានបង្រៀននៅក្នុងសាលារដ្ឋត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងច្បាប់ស្តីពីសេរីភាពនៃសតិសម្បជញ្ញៈ៖ តាមសំណើរបស់មាតាបិតា តាមឆន្ទៈស្ម័គ្រចិត្ត ជាជម្រើស ក្រៅកម្មវិធីសិក្សាចម្បង ដោយគ្រូដែលត្រូវបានអនុញ្ញាតដោយ អង្គការសាសនា និងកម្មវិធីនៃវគ្គសិក្សារបស់ពួកគេត្រូវតែមានការសម្របសម្រួលជាមួយអាជ្ញាធរមូលដ្ឋាន។ នេះគឺជាច្បាប់របស់ព្រះជាម្ចាស់ ពោលគឺបង្រៀនយ៉ាងជាក់លាក់អំពីគ្រិស្តអូស្សូដក់ ក៏ដូចជាការបង្រៀនសាសនាឥស្លាម ឬសាសនាផ្សេងៗទៀត។ ហើយតាមពិតទៅ មិនមានការពិភាក្សានៅទីនេះទេ ក្នុងការបង្រៀនមុខវិជ្ជានេះ ទំនាក់ទំនងរបស់យើងជាមួយអាជ្ញាធរមូលដ្ឋាន និងជាមួយក្រសួងអប់រំសហព័ន្ធគឺច្បាស់ណាស់។
មានគម្រោងមួយដែលត្រូវបានគេពិភាក្សាក្នុងសង្គមក្នុងរយៈពេលប្រាំឆ្នាំកន្លងមកនេះ គឺជាមូលដ្ឋាន វប្បធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់. មិនមែនជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ទេ ប៉ុន្តែជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវប្បធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់។ នេះមិនមែនជាពាក្យរបស់គ្រិស្តអូស្សូដក់ទេ នេះជាពាក្យដែលនិយាយអំពីគ្រិស្តអូស្សូដក់។ នេះគឺជាវិន័យវប្បធម៌។ ជាទូទៅច្បាប់មិននិយាយអ្វីអំពីការបង្រៀនរបស់នាងទេ។ មិនមានច្បាប់សហព័ន្ធដែលនឹងគ្រប់គ្រងវិសាលភាពដែលគណិតវិទ្យាគួរតែត្រូវបានបង្រៀននៅក្នុងសាលាណា វិសាលភាពដែលកុមារគួរតែត្រូវបានណែនាំដល់វប្បធម៌នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ជាឧទាហរណ៍។ នេះជាជម្រើសរបស់សាលានីមួយៗ។ ឥឡូវនេះ ប្រសិនបើខ្ញុំជានាយក ខ្ញុំនឹងសម្រេចចិត្តតាមវិធីនេះ៖ ខ្ញុំមានប្រវត្តិវិទូបីនាក់នៅសាលា ប៉ុន្តែមានម្នាក់ក្នុងចំនោមពួកគេគឺគ្រាន់តែស្រលាញ់ គាត់គឺជាអ្នកឯកទេសខាងក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ ហើយខ្ញុំនឹងនិយាយថា៖ អ្នកដឹងពីអ្វីដែលជាទីស្រឡាញ់របស់អ្នកនិយាយបន្ថែមទៀត ខ្ញុំនឹងស្វែងរកឱកាសមួយ ហើយនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសមាសធាតុសាលា ខ្ញុំនឹងផ្តល់ឱ្យអ្នកនូវម៉ោងបន្ថែមទៀតដើម្បីប្រាប់បន្ថែមអំពី Bakhtin, Batkin, អំពី Gorfunkel, អំពីការងាររបស់ពួកគេ និងអំពីប្រភពចម្បង។ មានផ្នែកសហព័ន្ធនៃការអប់រំ មានសមាសភាគថ្នាក់តំបន់ និងសាលា។ 70 ភាគរយគឺជាសមាសធាតុសហព័ន្ធ 15 ភាគរយនៃម៉ោងគឺអាស្រ័យលើការសំរេចចិត្តនៃតំបន់ (ប្រវត្តិក្នុងតំបន់ មុខវិជ្ជាក្នុងស្រុកមួយចំនួន) និង 15 ភាគរយនៃម៉ោងសិក្សានៅសាលា - សាលារៀននីមួយៗអាចសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងថាតើមនុស្សប្រភេទណាដែលវានឹងមាន។ និងជំនាញរបស់វា។ នៅទីនេះ ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃម៉ោងទាំងនេះ សមយុទ្ធអាចធ្វើទៅបាន។ ប្រសិនបើនេះគឺជាការសន្ទនាអំពីវប្បធម៌អ័រធូដូដូនោះមានន័យថាដូចខាងក្រោម។ វប្បធម៌នៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ - នេះសូមអ្នកអាចនិយាយអំពីការអធិស្ឋាន "Ave Maria" និងអំពីការអធិស្ឋាន "ព្រះវរបិតារបស់យើង" និងអំពីបញ្ញត្តិនៃការគោរព។ កុមារអាចត្រូវបានទាមទារឱ្យដឹងពីការអធិស្ឋានទាំងនេះដោយបេះដូង។ ប៉ុន្តែអ្នកមិនអាចសុំឱ្យពួកគេអធិស្ឋានបានទេ។
បន្ទាត់ស្តើងណាស់។
O. ANDREY: ខ្ញុំនឹងប្រាប់អ្នកអំពីខ្លួនខ្ញុំ។ ខ្ញុំបានរៀន Creed ជាលើកដំបូង ខណៈពេលដែលកំពុងរៀបចំសម្រាប់ការប្រឡងក្នុងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រមិនជឿលើព្រះនៅសាកលវិទ្យាល័យ Moscow State ។ នោះគឺពួកគេបានទាមទារពីខ្ញុំនូវចំណេះដឹងរបស់គាត់ ដូចជាខ្ញុំត្រូវបានគេសន្មត់ថាស្គាល់មាគ៌ានៃការសង្គ្រោះក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនា ទម្រង់នៃការសារភាព និងការទទួលយកសាសនាឥស្លាមជាដើម។ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនមានន័យថាខ្ញុំគួរសារភាពរឿងនេះទេ ជាពិសេសនៅពេលសិក្សានៅសាកលវិទ្យាល័យ Moscow State ឬបង្រៀននៅទីនោះ។ ជាការពិតណាស់បន្ទាត់គឺស្តើងណាស់។ ព្យាយាមពន្យល់ពីតក្កវិជ្ជាខាងក្នុងនៃទេវកថា។ ដូចដែលនិយាយ តក្កវិជ្ជាផ្ទៃក្នុងនៃពិភពលោករបស់ Dostoevsky ត្រូវបានពន្យល់នៅក្នុងមេរៀនអក្សរសិល្ប៍ ប៉ុន្តែមាន Cosmos ខុសគ្នាទាំងស្រុងរបស់ Leo Tolstoy ហើយគាត់មានតក្កវិជ្ជាសរីរាង្គផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ទាំងនេះគឺជាពិភពផ្សេងគ្នា ប៉ុន្តែគ្រូបង្រៀនដ៏ឆ្លាតវៃគួរតែព្យាយាមយល់ ហើយប្រហែលជាសូម្បីតែសម្រាប់មេរៀនមួយចំនួនធ្វើឱ្យកុមាររស់នៅក្នុងពិភព Dostoevsky អ្នករស់នៅក្នុងពិភព Tolstoy អ្នករស់នៅក្នុងពិភព Tyutchev Mayakovsky ។ ទាំងនេះគឺជាពិភពផ្សេងៗគ្នា ពួកវានីមួយៗមានលក្ខណៈសរីរាង្គតាមរបៀបរបស់វា សោកនាដកម្ម ប៉ុន្តែគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំង។
Pushkin នឹងល្អដើម្បីចាប់ផ្តើមជាមួយ។
O. ANDREY: Pushkin ពិតណាស់។ ដូច្នេះខ្ញុំគិតថាគ្រូទាំងនោះដែលជោគជ័យក្នុងរឿងនេះអាចធ្វើអោយក្មេងៗធ្លាក់ក្នុងអន្លង់ស្នេហ៍ជាមួយ Yesenin និង Mayakovsky និង Tyutchev និង Tsvetaeva ...
មួយណាក៏ពិតដែរ ព្រោះម្នាក់ៗសុទ្ធតែអស្ចារ្យ ម្នាក់ៗស្អាត គួរឲ្យចាប់អារម្មណ៍ ភ្លឺភ្នែក មិនចាំបាច់ប្រឆាំងគ្នានោះទេ។
O. ANDREY: ជាការពិតណាស់។ ខ្ញុំគិតថា គ្រូបែបនេះ គាត់នឹងអាចរកឃើញនូវសំឡេងមួយ ដែលមនុស្សម្នាក់អាចនិយាយអំពី អូធូដូដូ ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មិនត្រូវរំលាយកុមារនៅក្នុងមូលដ្ឋានសាសនានៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដោយពន្យល់ និងមិនបង្ហាញឱ្យឃើញថា នៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញានេះ នៅក្នុង រូបតំណាងនេះ នៅក្នុងពិធីនេះ នៅក្នុង dogma នេះមានតក្កវិជ្ជាផ្ទៃក្នុង។ ថា អ័រធូដូដូ មិនមែនជាបណ្តុំនៃភាពមិនសមហេតុផលចម្លែកៗនោះទេ ប៉ុន្តែពីខាងក្រៅ ពិតណាស់ វាហាក់ដូចជាហ្វូស៊ីល ដាយណូស័រ ហ្វូស៊ីលមិនសមហេតុផល។ នៅទីនេះអ្នកអាចពន្យល់ថាមានប្រភេទនៃតក្កវិជ្ជាមួយចំនួននៅទីនោះ អត្ថន័យរបស់វាផ្ទាល់គឺពិតជាមនុស្ស។ ហើយបន្ទាប់មកអាចទប់ទល់និងមិនឆ្លើយសំណួររបស់កុមារ។ ដោយសារតែកុមារ ពិតណាស់នឹងសួរសំណួរ៖ ម៉ារីយ៉ា អ៊ីវ៉ាណូវណា តើខ្ញុំអាចអធិស្ឋានដោយរបៀបណា? ហើយឥឡូវនេះ អ្នកត្រូវនិយាយថា៖ សុំទោស វាចេញពីការសិក្សារបស់យើងហើយ បើអ្នកចង់នៅពេលសម្រាក។
ហើយនៅទីនេះខ្ញុំមានសំណួរពីរសម្រាប់អ្នក។ ទីមួយ។ យើងកំពុងនិយាយអំពីគ្រិស្តអូស្សូដក់។ តើសាសនាពិភពលោកផ្សេងទៀតមានសិទ្ធិទទូច...?
O. ANDREY៖ ត្រឹមត្រូវណាស់។ ម្យ៉ាងទៀត យើងខ្លួនឯងចង់ឲ្យវាដូច្នោះដែរ។ ខ្ញុំសូមធានាថាអ្នកនៅទ្វារណាមួយជាទ្វារខាងលោកិយនិងសូម្បីតែច្រើនដូច្នេះរដ្ឋមួយដែលចូលទៅក្នុងនោះ បូជាចារ្យគ្រិស្តអូស្សូដក់យើងចង់ធ្វើតាមដោយអ្នកតំណាងនៃសាសនាប្រពៃណីនៃប្រទេសរុស្ស៊ីរបស់យើងសហព័ន្ធរបស់យើង។ ខ្ញុំជឿថា វាជាការប្រសើរណាស់ក្នុងការសរសេរសៀវភៅសិក្សាដែលបំពេញដោយកាសែតជាបន្តបន្ទាប់ ពោលគឺដើម្បីឱ្យពួកគេមានផ្នែកសកលជាក់លាក់ ការសិក្សាសាសនា វិទ្យាសាស្រ្ត ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកនៅគ្រប់តំបន់នៃប្រទេសរុស្ស៊ី ឬសូម្បីតែនៅគ្រប់សាលារៀន ព្រោះវាអាចនឹង ក្លាយជាសាលា Tatar នៅទីក្រុងមូស្គូ ហើយប្រាកដណាស់ ដោយផ្អែកលើលក្ខណៈនៃថ្នាក់នេះ គ្រូ សាលា ឪពុកម្តាយជ្រើសរើសសមាសភាគសារភាព។ ទីមួយនិយាយថា ពីរភាគបីនៃសៀវភៅសិក្សាគឺជារឿងធម្មតាសម្រាប់ប្រទេសទាំងមូល សម្រាប់សាលាទាំងមូលវាជាសៀវភៅសិក្សាអំពីសីលធម៌ ឧទាហរណ៍ ឬការសិក្សាវប្បធម៌ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកខ្លឹមសារអាស្រ័យលើអ្វីដែលកាន់តែជិតអ្នកស្តាប់។ ដែលឥឡូវនេះនៅទីនេះនៅចំពោះមុខខ្ញុំសម្រាប់ក្មេងទាំងនេះនៅក្នុងភាសានៃវប្បធម៌របស់ពួកគេដូច្នេះថាពួកគេមិនមែនជាជនបរទេសនៅក្នុងប្រទេសកំណើតរបស់ពួកគេ។ មាតុភូមិតូច ប៉ុន្តែក៏ជាស្រុកកំណើតធំដែរ។
នោះគឺមិនមានបំណងប្រាថ្នាណាមួយនៅក្នុងផ្នែករបស់អ្នកដើម្បី "ផ្តាច់មុខ" ក្បាលរបស់កុមារ។
O. ANDREY: គ្មានផ្លូវទេ។ ជាងនេះទៅទៀត ពួកគេតែងតែជំទាស់៖ ចុះបើប្រជាជនម៉ូស្លីមនៅក្នុងសាធារណរដ្ឋរបស់ពួកគេណែនាំការសិក្សាអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវប្បធម៌អ៊ីស្លាម? ដូច្នេះខ្ញុំនឹងក្លាយជាមនុស្សដំបូង។ ប្រសិនបើខ្ញុំរស់នៅក្នុង Kazan ហើយខ្ញុំនឹងដឹងថា Shaimiev បានណែនាំមេរៀនបែបនេះ - មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវប្បធម៌អ៊ីស្លាម - នៅក្នុងសាលា Kazan ខ្ញុំច្បាស់ជាបញ្ជាកូន ៗ របស់ខ្ញុំ: អ្នកមិនត្រឹមតែត្រូវទៅទេ - អ្នកត្រូវតែជាសិស្សពូកែ។ ប្រសិនបើអ្នកចង់រស់នៅទីនេះនៅ Kazan ប្រសិនបើអ្នកមិនចង់ចាកចេញពីទីនេះ អ្នកត្រូវតែដឹងដោយភ្នែកអ្នកជិតខាង និងមិត្តរបស់អ្នកមើលពិភពលោក។
តើអ្វីទៅជាខ្លឹមសារនៃការមិនយល់ស្របរបស់អ្នកជាមួយក្រសួងអប់រំលើបញ្ហានៃការបង្រៀនមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវប្បធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់នៅក្នុងអនុវិទ្យាល័យរុស្ស៊ី?
O. ANDREY៖ ខ្ញុំចោទប្រកាន់ក្រសួងអប់រំសហព័ន្ធថាខ្ជិលច្រអូស។ ពួកគេចង់យកវិធីងាយចេញ៖ គ្រាន់តែរក្សាគម្រោងបែបនេះចេញពីសាលា។ យើងមានការយល់ដឹងដូចគ្នាអំពីភាពស្មុគស្មាញ។ ប៉ុន្តែមានតែខ្ញុំទេដែលគិតថាវត្តមាននៃបញ្ហាមិនមែនជាហេតុផលសម្រាប់ការបិទវាលបញ្ហានោះទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់អាកប្បកិរិយាយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះបញ្ហានេះ។ ក្រសួងអប់រំមិនគួរទប់ទល់ មិនបិទទំនប់ដែលទំនងជាត្រូវទឹកហូរទៅណាក៏ដោយ ព្រោះឪពុកម្តាយភាគច្រើនចង់មានមុខវិជ្ជាបែបនេះ ប៉ុន្តែត្រូវបង្កើតប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងសៀវភៅសិក្សាលើមុខវិជ្ជានេះ លើសពីនេះ វគ្គបណ្តុះបណ្តាល លើការបណ្តុះបណ្តាលគ្រូ។
តើអ្វីជាភាពខុសគ្នារបស់យើង? ក្រសួងអប់រំមានច្បាប់ត្រឹមត្រូវ និងពិតប្រាកដ ខ្លាចថាក្រោមការដឹកនាំនៃការសិក្សាវប្បធម៌ ការផ្សព្វផ្សាយសាសនានឹងពិតជាដោយផ្ទាល់ ហើយចំនួនត្រឹមត្រូវនៃសៀវភៅសិក្សាស្តីពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវប្បធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់ ដែលខ្ញុំបានឃើញ តាមពិតមិនមែនជាសៀវភៅសិក្សាច្បាប់នៃព្រះទេ។ នោះគឺមានការអំពាវនាវដោយផ្ទាល់ដល់កុមារ៖ តើអ្នកនឹងធ្វើអ្វីជំនួសពួកបរិសុទ្ធបែបនេះ? តើអ្នកអបអរបុណ្យណូអែលដោយរបៀបណា? តើអ្នកនឹងធ្វើអ្វីនៅមុនបុណ្យអ៊ីស្ទើរ?.. ប្រាកដណាស់ វាមិនអាចទទួលយកបានលើប្រធានបទវប្បធម៌។ ដូច្នេះ ក្រសួងប្រសិនបើទទួលស្គាល់ពីអត្ថិភាពនៃមុខវិជ្ជានេះ នឹងមានសិទ្ធិផ្តល់អាជ្ញាប័ណ្ណទាំងគ្រូបង្រៀន និងសៀវភៅសិក្សា និងធ្វើការត្រួតពិនិត្យ។ វាហាក់ដូចជាខ្ញុំថានេះជាផ្លូវដែលត្រូវទៅ - ដើម្បីអប់រំគ្រូបង្រៀនហើយមិនត្រឹមតែកាត់ផ្តាច់មុខវិជ្ជានេះទេ។
ទិដ្ឋភាពវិជ្ជមាននៃការអប់រំ Orthodox នៅក្នុងសាលា
ការអប់រំសីលធម៌របស់សិស្សសាលាក្នុងសង្គមសម័យទំនើបកំពុងមានបញ្ហា គំរូនៃភាពអសីលធម៌របស់ក្មេងជំទង់កំពុងក្លាយជាប្រធានបទនៃការពិភាក្សាកាន់តែខ្លាំងឡើង ជាមួយនឹងភាពជាប់លាប់ដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចចូលទៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ។ ការចិញ្ចឹមកូនបែបគ្រិស្តអូស្សូដក់ជួយដោះស្រាយបញ្ហាជាច្រើនដែលឪពុកម្តាយ និងគ្រូបង្រៀនជួបប្រទះ។ ទិដ្ឋភាពវិជ្ជមានមួយចំនួននៃបទពិសោធន៍គរុកោសល្យរបស់បុគ្គលិកនៃ "សាលានៃ Retro" ឯកជនដែលបានអប់រំសិស្សនៅក្នុងប្រពៃណីគ្រិស្តអូស្សូដក់អស់រយៈពេលជាង 25 ឆ្នាំបញ្ជាក់ពីប្រសិទ្ធភាពនៃវិធីសាស្រ្តនេះ។
ជាដំបូង ការអប់រំខាងវិញ្ញាណ និងខាងសីលធម៌នៅក្នុងសាលាគ្រិស្តអូស្សូដក់ គឺផ្អែកលើច្បាប់នៃសេចក្តីស្រឡាញ់នៃដំណឹងល្អ ដែលតាមពីក្រោយ។ ច្បាប់ទូទៅការប្រព្រឹត្តចំពោះអ្នកជិតខាង៖ «កុំធ្វើចំពោះអ្វីដែលអ្នកមិនប្រាថ្នាសម្រាប់ខ្លួនអ្នកផ្សេង»។ នៅពេលដែលការមិនចុះសម្រុងគ្នា និងវិវាទកើតឡើង ការរំលឹកអំពីច្បាប់នេះច្រើនតែក្លាយជាអំណះអំណាងដ៏គួរឱ្យជឿជាក់សម្រាប់ការបញ្ចប់ជម្លោះ។ ដោយគ្មានការរំខានខាងសីលធម៌ អ្វីគ្រប់យ៉ាងនឹងអាចយល់បាន ច្បាស់លាស់ ហើយនេះបង្ហាញឱ្យឃើញភ្លាមៗពីប្រតិកម្មរបស់កុមារ និងអាកប្បកិរិយាបន្ថែមទៀតរបស់ពួកគេ។
មនុស្សត្រូវបានផ្តល់ដោយហេតុផល អារម្មណ៍ និង ឆន្ទៈសេរី. ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ជាអ្នកកំណត់ពីរបៀបដែលគាត់គួរធ្វើសកម្មភាពក្នុងស្ថានភាពជីវិតផ្សេងៗ ប៉ុន្តែគាត់ផ្ទាល់នឹងត្រូវទទួលខុសត្រូវចំពោះសកម្មភាពរបស់គាត់។ សិស្សនៃសាលា "Retro" យល់ថាអារម្មណ៍ល្អនិងបំណងប្រាថ្នាតែមួយមិនគ្រប់គ្រាន់ទេ អំពើល្អត្រូវតែធ្វើ ដូច្នេះពួកគេចូលរួមក្នុងកម្មវិធីសប្បុរសធម៌ជាច្រើនដែលធ្វើឡើងដោយសាលា និងអង្គការសាធារណៈផ្សេងទៀត។
ចំណេះដឹងអំពីបទបញ្ញត្តិនៃក្រិត្យវិន័យរបស់ព្រះច្បាស់ជាដើរតួនាទីជាវិជ្ជមានក្នុងការយល់ឃើញរបស់កុមារអំពីការពិតជុំវិញខ្លួនពួកគេ។ ជាឧទាហរណ៍ ការពិភាក្សាអំពីធាតុផ្សំគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃបញ្ញត្តិទីប្រាំ ("គោរពឪពុក និងម្តាយរបស់អ្នក") នៅក្នុងថ្នាក់រៀនមិនត្រឹមតែបង្រួបបង្រួមក្រុមគ្រួសារ បង្រៀនពួកគេឱ្យគោរពអ្នកចាស់ទុំប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងចិញ្ចឹមកូនក្នុងស្មារតីស្នេហាជាតិផងដែរ។ ការតាមដានការផ្សាភ្ជាប់នៃពេលវេលា ឆ្លុះបញ្ចាំងពីការបាត់បង់ និងសមិទ្ធិផល ការបរាជ័យ និងជ័យជម្នះរបស់ជំនាន់មុន សិស្សសាលាមើលទៅអតីតកាលនៃគ្រួសាររបស់ពួកគេ ងាកទៅរកមនុស្សចាស់របស់ពួកគេ ពួកគេរៀនពីរបៀបដែលគ្រួសាររបស់ពួកគេឆ្លងកាត់ការលំបាកជាប្រវត្តិសាស្ត្រដែលកើតមានពេញប្រទេស។ ដោយដឹងពីទំនាក់ទំនងនៃគ្រួសាររបស់ពួកគេជាមួយនឹងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ប្រទេស សិស្សសាលាមានអារម្មណ៍ថាមានឯកភាព យល់ឃើញថាខ្លួនពួកគេជាផ្នែកមួយនៃប្រជាជន ដែលត្រូវបានគាំទ្រដោយរឿងរ៉ាវមិនត្រឹមតែអំពីការកេងប្រវ័ញ្ចយោធាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏និយាយអំពីការកេងប្រវ័ញ្ចខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកបរិសុទ្ធដែលបានចែងចាំងផងដែរ។ នៅក្នុងទឹកដីរុស្ស៊ី។ Metropolitan John នៃ St. Petersburg និង Ladoga ជឿថា "ប្រជាជនគឺជាការរួបរួមមួយ, បិទត្រាដោយទង្វើដ៏រាបទាបរបស់ពួកបរិសុទ្ធរុស្ស៊ីនិងឈាមស្បថរបស់អ្នកចម្បាំងរុស្ស៊ី" ។
ទិដ្ឋភាពវិជ្ជមានមួយទៀតនៃការអប់រំគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់សិស្សគឺការយល់ដឹងជាមួយនឹងតម្លៃវប្បធម៌សកល នៅពេលដែលស្នាដៃគំនូរ ចម្លាក់ អក្សរសិល្ប៍លើមុខវិជ្ជាព្រះគម្ពីរក្លាយជាអាចចូលបាន យល់បាន និងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍សម្រាប់សិស្សសាលា ពង្រឹង និងអភិវឌ្ឍពិភពលោកខាងក្នុងរបស់ពួកគេ។
របាយការណ៍របស់ប៊ីស្សពនៃ Stavropol និង Vladikavkaz Feofan
គ្រិស្តអូស្សូដក់ គឺជាជីវិតអតីតកាល បច្ចុប្បន្នកាល និងអនាគតរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី។ វាត្រូវបានតំណាងនៅគ្រប់កោសិកានៃជីវិត ក្នុងរូបភាពនៃកូនប្រុសដ៏ល្អបំផុតរបស់ប្រជាជនយើង៖ ខាងវិញ្ញាណ និង រដ្ឋបុរសអ្នកគិត និងអ្នកបង្កើត អ្នកចម្បាំង និងកម្មករធម្មតា។
គ្រិស្តអូស្សូដក់ គឺជាប្រវត្តិសាស្រ្តរស់នៅ និងសេចក្តីពិតនៃការរស់នៅរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី វាជាវប្បធម៌ និងជីវិតសម័យទំនើប ទស្សនវិជ្ជា និងទស្សនៈពិភពលោក សីលធម៌ និងសោភ័ណភាព ការចិញ្ចឹមបីបាច់ និងការអប់រំ។ ដូច្នេះដើម្បីហែកប្រជាជនរុស្ស៊ីឱ្យឆ្ងាយពីគ្រិស្តអូស្សូដក់មានន័យថាហែកគាត់ឱ្យឆ្ងាយពី ប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនឫស និងដីរបស់វា ឧ. គ្រាន់តែសម្លាប់គាត់។ ដូច្នេះ ការវិលត្រឡប់ទៅកាន់គ្រិស្តអូស្សូដក់ គឺជាលក្ខខណ្ឌចម្បងសម្រាប់ការសង្គ្រោះរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី។ ដើម្បីធ្វើដូច្នេះ យើងត្រូវតែផ្តល់គ្រប់ឱកាសសម្រាប់មនុស្សគ្រប់រូបដើម្បីប្រែចិត្តជឿ ហើយសំខាន់ជាងនេះទៅទៀតគឺកុមារ។ វាចាំបាច់ដែលការតភ្ជាប់រវាងការជឿជាក់ និងជីវិតត្រូវបានបង្កើតឡើងតាំងពីក្មេង ដូច្នេះកុមាររៀនជំរុញអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ជាមួយនឹងជំនឿគ្រីស្ទានដែលផ្តល់កម្លាំងខាងវិញ្ញាណ។ ដូច្នេះ កាតព្វកិច្ចរបស់សាសនាចក្រគឺធ្វើឱ្យសេចក្ដីពិតខាងគោលលទ្ធិរស់ឡើងក្នុងក្រសែភ្នែកមនុស្ស ។
កិច្ចការនេះអាចត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈគោលនយោបាយសាធារណៈ ការពង្រឹងគ្រួសារប្រពៃណី និងការអប់រំ។
វាចាំបាច់ក្នុងការត្រឡប់ Orthodoxy ប្រសិនបើមិនមែនជារដ្ឋមួយបន្ទាប់មក យ៉ាងហោចណាស់ជាមនោគមវិជ្ជាសង្គម។ ការយល់ដឹងវាជាគំនិតជាមូលដ្ឋានដែលនឹងត្រូវបានយល់និងទទួលយកដោយភាគច្រើននៃសង្គម។ ដោយមានជំនួយរបស់វា វានឹងអាចបណ្តេញមនោគមវិជ្ជា-ទេវកថាដ៏ធំទូលាយចេញពីគំនិតរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ី៖ វត្ថុនិយមដែលគ្មានព្រះ ការប្រើប្រាស់ព្រលឹងគ្មានន័យជាមួយនឹងពហុនិយមដែលព្រងើយកន្តើយ និងលោហធាតុដ៏គ្រោះថ្នាក់ខាងវិញ្ញាណជាមួយនឹងសាសនានិយម។
សព្វថ្ងៃនេះ ការអំពាវនាវឱ្យមានការស្វែងរកគំនិតទូទៅ ចំណុចយោងដ៏ស៊ីជម្រៅ ឧត្តមគតិដែលមានសុពលភាពជាសកលត្រូវបានឮកាន់តែខ្លាំងឡើង។ ឥឡូវនេះមនុស្សគ្រប់គ្នាយល់ថាវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការរៀបចំជីវិតរបស់មនុស្សឡើងវិញ ហើយលើសពីនេះទៅទៀតការអប់រំ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់យុវជនដោយគ្មានស្នូលខាងវិញ្ញាណ គ្មានគំនិតដែលបង្រួបបង្រួម និងបំផុសគំនិតមនុស្ស។ អ្នកខ្លះគិតថាគំនិតជាតិបែបនេះអាចត្រូវបានគេបង្កើតនិងដាក់បញ្ចូលក្នុងមនុស្ស។ ប៉ុន្តែប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសតវត្សទី 20 បានបង្ហាញឱ្យយើងជឿជាក់ថាគំនិតជាតិដែលបានបង្កើតជាញឹកញាប់បំផុតប្រែទៅជាខុស, មិនពិត, និងសូម្បីតែការកាន់កាប់របស់ប្រជាជននៅលើ ពេលខ្លីតែងតែនាំគាត់ទៅរកគ្រោះមហន្តរាយ។
គំនិតបែបនេះគួរតែទុំនៅក្នុងជម្រៅនៃស្មារតីរបស់មនុស្ស ឆ្លុះបញ្ចាំងពីសេចក្តីប្រាថ្នាដ៏ជ្រាលជ្រៅបំផុតរបស់មនុស្សរាប់លាននាក់។ ប្រសិនបើតម្រូវការជាមុនរបស់វាមិនត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងពោះវៀននៃសង្គមទេនោះគ្មានការប្រឹងប្រែងទេ។ រចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋអ្នកទ្រឹស្ដី និងអ្នកមនោគមវិជ្ជា នឹងមិនផ្តល់លទ្ធផលដែលអាចទុកចិត្តបានឡើយ។
ឫសគល់នៃការដួលរលំនៃអរិយធម៌សម័យទំនើបស្ថិតនៅក្នុងរូបភាពផ្លាស់ប្តូរនៃពិភពលោកដែលបានអភិវឌ្ឍក្នុងយុគសម័យនៃសម័យទំនើប។ ជាមួយនឹងការយល់ដឹងនេះ ព្រះនៅតែមានទាំងនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា និងគរុកោសល្យ ប៉ុន្តែនៅក្នុងសមត្ថភាពខុសគ្នា។ តាមពិតគាត់ត្រូវបានគេដកចេញពីតង្កៀបនៃពិភពលោកនេះដែលមនុស្សម្នាក់ក្លាយជាម្ចាស់ឥឡូវនេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយថាមពលច្នៃប្រឌិត។
យើងត្រូវតែតស៊ូជាមួយគំនិតនៃនិស្ស័យនិយម ដើម្បីបង្កើតគោលការណ៍នៃទ្រឹស្ដីនិយមនៅក្នុងជីវិតរបស់យើង ត្បិតចំណុចកណ្តាលនៃមនុស្សយើងមិនមែនជាមនុស្សធូលីដីទេ ប៉ុន្តែជាព្រះដ៏អស់កល្បជានិច្ច។
វាច្បាស់ណាស់ថា កិច្ចការសំខាន់បំផុតនៅលើផ្លូវនេះគឺជាការអប់រំ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់របស់កុមារ និងយុវជន អ្នកដែលគួរទទួលបានតម្លៃរាប់សតវត្សពីយើង ជីវិតប្រជាជន.
ប្រសិនបើយើងមិនដោះស្រាយបញ្ហានេះទេ នោះគ្មានកម្មវិធីសេដ្ឋកិច្ចនិងនយោបាយនឹងផ្លាស់ប្តូរអ្វីឱ្យកាន់តែល្អប្រសើរឡើយ។ ដូចមុនគេនឹងវង្វេងផ្លូវដោយអសីលធម៌ ប្រាថ្នាប្រយោជន៍ខ្លួនដោយមធ្យោបាយណាក៏ដោយ។
គ្រិស្តអូស្សូដក់ យល់អំពីសេរីភាពពិត ជាសេរីភាពពីអំពើបាប។ នេះបង្ហាញពីការអត់ធ្មត់ដោយខ្លួនឯងដោយស្ម័គ្រចិត្តរបស់បុគ្គល ការនាំយកនូវការលះបង់ជាក់លាក់មួយ ការដាក់ចំណងខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌មួយចំនួនមកលើខ្លួនក្នុងព្រះនាមនៃសេចក្តីសង្គ្រោះ។ ម៉្យាងវិញទៀត ស្តង់ដារសេរីនិយម អះអាងផ្ទុយពីនេះ គឺការដកខ្លួនចេញពីភាពជាអ្វីៗទាំងអស់ដែលកំណត់ រារាំង និងមិនអនុញ្ញាត ពីព្រោះគំនិតនៃសេរីភាពគឺជារូបព្រះសម្រាប់គាត់ លើសពីជំនឿលើព្រះ។ ទិសដៅដែលពួកគេកំពុងព្យាយាមផ្តល់ដល់ប្រព័ន្ធនៃការអប់រំខាងលោកិយពីមត្តេយ្យទៅ វិទ្យាល័យផ្តោតលើការបង្កើត និងការអនុម័តយ៉ាងជាក់លាក់នូវស្តង់ដារសេរីនៃសេរីភាពរបស់មនុស្ស។
នោះហើយជាមូលហេតុដែលយើងត្រូវកំណត់ឱ្យបានច្បាស់លាស់នូវគោលបំណងនៃការអប់រំ ដោយកំណត់ពីហេតុផលជាមូលដ្ឋានដែលនាំឱ្យកើតមាននូវផលវិបាកទាំងអស់ដែលនាំឱ្យប៉ះពាល់ដល់ជីវិត និងសេចក្ដីសង្គ្រោះរបស់យើង ថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះភាពឆ្កួតលីលានៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សក្រៅជំនឿជាបទដ្ឋាន។ . មនុស្សអប់រំមនុស្សម្នាក់តាមស្តង់ដារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់យើង។ ការអប់រំខាងសាសនាដែលមានឫសគល់នៅក្នុងប្រពៃណីគ្រិស្តអូស្សូដក់ គួរតែត្រូវបានតម្រង់ឆ្ពោះទៅរកការបង្កើតស្តង់ដារទាំងនេះ ដែលរួមមានអាកប្បកិរិយាទស្សនៈពិភពលោករបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។
កុមារអាចត្រូវបានបង្រៀនតាមរបៀបផ្សេងៗ។ ជាអកុសល ជាញឹកញាប់ គ្រប់ប្រភេទនៃការហាមឃាត់ក្លាយជាវិធីសាស្រ្តទូទៅបំផុត - សម្រាប់សម្លៀកបំពាក់នេះ ឬនោះ ចំណង់ចំណូលចិត្ត ចំណាប់អារម្មណ៍។ ជាការពិតណាស់ វិធីសាស្ត្រការពារដែលរឹតត្បិត គួរតែមានវត្តមានរួមជាមួយនឹងអ្នកផ្សេងទៀតនៅក្នុងដំណើរការនៃការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ប៉ុន្តែបទពិសោធន៍បង្ហាញថាផ្លូវនេះគឺមានផលិតភាពតិចបំផុត និងជាបញ្ហាបំផុតជាមួយនឹងការឆ្លើយតបនៃភាពអវិជ្ជមានពីកុមារភាព និងវ័យជំទង់។ ការហាមឃាត់ដោយមិនគិតពីធម្មជាតិបង្កឱ្យមានបំណងរឹងរូសក្នុងការធ្វើសកម្មភាពផ្ទុយ។ ភាពខុសឆ្គងដូចគ្នា គឺជាការអះអាងនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្សនៃឧត្តមគតិវិជ្ជមាន ដោយញញួរនៅក្នុងការពិតទូទៅ ដូចដែលវាត្រូវបានធ្វើនៅក្នុងសម័យសូវៀត។ ប៉ុន្តែជីវិតតែងតែបះបោរប្រឆាំងនឹងគ្រោងការណ៍ ហើយតែងតែឈ្នះ។
បញ្ហាគឺថា វាមិនអាចទៅរួចទេជាគោលការណ៍ដើម្បីរៀបចំអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សតាមរយៈ clichés ទស្សនៈពិភពលោកដែលត្រៀមរួចជាស្រេច និងដាក់ពីខាងក្រៅ។ មនុស្សម្នាក់មានក្នុងពេលដំណាលគ្នានៅក្នុងស្ថានភាពប្រចាំថ្ងៃចម្រុះដែលមិនសមស្របនឹងគ្រោងការណ៍ណាមួយដែលដោយសារតែរឿងនេះប្រែទៅជាគ្មានប្រយោជន៍សម្រាប់គាត់។ ផ្លូវចេញពីស្ថានភាពនេះស្ថិតនៅក្នុងអ្វីដែលយើងវិនិយោគលើគោលគំនិតនៃស្តង់ដារមួយ។ សម្រាប់ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានចិញ្ចឹមនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃតម្លៃជាក់លាក់មួយ, បន្ទាប់មកនៅពេលណាមួយ, និងសូម្បីតែដូច្នេះ, ជម្រើសជោគវាសនា, ដោយគុណធម៌នៃការចិញ្ចឹមបីបាច់ដែលទទួលបាន, គាត់នឹងអាចធ្វើការសម្រេចចិត្តត្រឹមត្រូវ។
ដូច្នេះភារកិច្ចនៃការរួមបញ្ចូលធាតុនៃការអប់រំសាសនានៅក្នុងការអប់រំខាងលោកីយ៍ត្រូវបានគេមើលឃើញថានៅក្នុងការបង្កើតស្តង់ដារជីវិតប្រព័ន្ធនៃតម្លៃជាក់លាក់ដែលកំណត់ទុកជាមុននូវអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សក្នុងកាលៈទេសៈផ្សេងៗនិងធ្វើឱ្យការលើកទឹកចិត្តរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទនៃសកម្មភាពនិងការសម្រេចចិត្តមានសារៈសំខាន់សម្រាប់គាត់។ . តាមរយៈការអប់រំសាសនាដល់របៀបរស់នៅគ្រិស្តអូស្សូដក់ - នេះគួរតែជាយុទ្ធសាស្ត្រនៃគរុកោសល្យគ្រិស្តអូស្សូដក់ទំនើប។
បើគ្មានជំនឿលើព្រះ ក៏គ្មានជីវិតជាតិដែរ។ ជំនឿគឺជាព្រលឹងរបស់មនុស្ស។
ប៉ុន្តែតើមានកន្លែងសម្រាប់វានៅក្នុងច្បាប់បច្ចុប្បន្នទេ?
ច្បាប់ស្តីពីការអប់រំចែងថា ការអប់រំក្នុងប្រទេសរបស់យើងត្រូវតែមាន "លក្ខណៈខាងលោកិយ" ថា "តាមការស្នើសុំរបស់មាតាបិតា ឬមនុស្សជំនួសពួកគេ ដោយមានការយល់ព្រមពីកុមារដែលកំពុងសិក្សានៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំរបស់រដ្ឋ និងក្រុង ការគ្រប់គ្រងស្ថាប័នទាំងនេះនៅក្នុង យល់ព្រមជាមួយអាជ្ញាធរពាក់ព័ន្ធ រដ្ឋាភិបាលក្នុងតំបន់ផ្តល់អោយអង្គការសាសនាមួយនូវឱកាសដើម្បីបង្រៀនសាសនាដល់កុមារនៅក្រៅប្រទេស កម្មវិធីអប់រំ: (មាត្រា ៥ វគ្គ ៤)។ ប្រព័ន្ធអប់រំទាំងមូលរបស់យើង ដែលស្ថិតក្រោមនិរន្តរភាពនៃឆ្នាំមុនៗ យល់ឃើញថាច្បាប់នេះជាការបញ្ជាក់អំពីការអប់រំដែលមិនមានជំនឿនៅក្នុងសាលាសាធារណៈ។
«លោកីយ៍» មិនមែនមានន័យថាមិនជឿព្រះទេ ដូច្នេះហើយមិនមែនជាបព្វជិត។ សារភាពទាំងអស់។ សាលារៀនដ៏ទូលំទូលាយមុនពេលបដិវត្តន៍នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី និងឥឡូវនេះនៅបរទេស ក៏ដូចជាកន្លែងហាត់ប្រាណបែបគ្រិស្តអូស្សូដក់ទំនើប ពួកគេបានផ្តល់ និងផ្តល់ការអប់រំខាងលោកិយទាំងស្រុង។
ការបកស្រាយនៃ "លក្ខណៈខាងលោកិយ" នៃការអប់រំថាជាសាសនាមិនជឿគឺមិនមែនផ្អែកលើអក្សរ និងមិនមែនលើខ្លឹមសារនៃច្បាប់នោះទេ ប៉ុន្តែផ្អែកលើការយល់ខុសទាំងស្រុងថាវិធីសាស្រ្តស្របច្បាប់ទាំងស្រុងចំពោះបញ្ហានេះគឺអាចធ្វើទៅបាន។ វាចាំបាច់ក្នុងការប្រើសមាសភាគ 20% ក្នុងតំបន់ដែលបង្ហាញដោយការសំរេចចិត្តរបស់អាជ្ញាធរមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្រៀនមុខវិជ្ជាតម្រង់ទិសសាសនា ដើម្បីបង្រៀនមុខវិជ្ជាមនុស្សសាស្ត្រសំខាន់ៗតាមរបៀបដែលពួកគេផ្តល់ឱ្យតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រប្រកបដោយវត្ថុបំណង និងមិនមែនជាការពិពណ៌នាអំពីទីកន្លែងដែលមានទំនោរ។ និងសារៈសំខាន់នៃសាសនាក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌។
អាទេវនិយម ទោះបីជាវាមិនមែនជាការឈ្លានពានដោយសកម្មប្រយុទ្ធក៏ដោយ ក៏មិនមែនជាប្រភេទនៃចំណេះដឹងដែលរីកចម្រើនខាងសាសនាដែលមានគោលបំណងដែរ។ វាគ្រាន់តែជាទស្សនៈមួយក្នុងចំនោមទស្សនៈពិភពលោកដែលបង្ហាញពីទស្សនៈមិនមែនភាគច្រើននៃចំនួនប្រជាជននៅលើផែនដី ហើយមិនមានយុត្តិកម្មខាងវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយឡើយ។
នៅក្នុងប្រទេសដែលប្រជាជនច្រើនជាងពាក់កណ្តាលប្រកាសថាខ្លួនជាអ្នកជឿនោះ មិនមានហេតុផលសមហេតុសមផលសម្រាប់សាសនាមិនជឿដើម្បីកាន់កាប់មុខតំណែងលេចធ្លោក្នុងការអប់រំ និងការអប់រំនោះទេ។
សាសនាមិនជឿ ការបដិសេធនូវអត្ថិភាព ontological នៃអំពើល្អ និងអាក្រក់ គឺមិនអាចបញ្ជាក់ពីភាពចាំបាច់ និងលក្ខណៈជាកាតព្វកិច្ចនៃសីលធម៍បានដោយសមហេតុផល និងជាប់លាប់នោះទេ។
សព្វថ្ងៃនេះ គ្រិស្តអូស្សូដក់ គឺជាការគាំទ្រខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌ដ៏សំខាន់នៃផ្នែកដ៏ធំនៃចំនួនប្រជាជនរុស្ស៊ីនៃប្រទេសរបស់យើង។ ដូច្នេះ វាជាការត្រឹមត្រូវក្នុងការដាក់បញ្ចូលវិន័យសាសនាក្នុងក្រឡាចត្រង្គ មុខវិជ្ជាបង្ខំដោយផ្អែកលើជម្រើសស្មើគ្នា។ ឪពុកម្តាយដែលចង់ចិញ្ចឹមកូនរបស់ពួកគេជាអ្នកមិនជឿព្រះអាចជ្រើសរើសឧទាហរណ៍ "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសីលធម៌" ជំនួសឱ្យ "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវប្បធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់" ។
ប្រព័ន្ធនៃការអប់រំនិងការអប់រំគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើងនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះស្របតាមគោលការណ៍និងទិសដៅដូចខាងក្រោម។
ជាដំបូង ការអភិវឌ្ឍន៍នៃសក្តានុពលខាងវិញ្ញាណ និងខាងសីលធម៌បានចាប់ផ្តើម ចំណេះដឹងមនុស្សធម៌ជាមួយនឹងការបញ្ចូលសមាសធាតុសាសនានៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា។ ប្រព័ន្ធនៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌កំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង ដោយផ្អែកលើទំនៀមទម្លាប់មនុស្សធម៌ និងសាសនា។
សព្វថ្ងៃនេះ យើងអាចនិយាយបានរួចហើយថា អាចទទួលបានការអប់រំខាងសាសនាស្របតាមជំនឿ និងតាមការស្នើសុំរបស់កុមារ និងឪពុកម្តាយ ជាជម្រើសបន្ថែមមួយ។ កម្មវិធី និងការគាំទ្រផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ និងវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការបង្រៀនវិន័យខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌កំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ក្នុងន័យនេះ សកម្មភាពរបស់ស្ថាប័នអប់រំ និងអង្គការសាសនាកំពុងត្រូវបានសម្របសម្រួលលើបញ្ហាដែលមានផលប្រយោជន៍ទៅវិញទៅមក។
ជំហានដ៏ធំមួយឆ្ពោះទៅមុខគឺការដាក់បញ្ចូលទ្រឹស្ដីក្នុងចំនួនផ្នែកអប់រំដែលត្រូវបានអនុញ្ញាតដោយក្រសួងអប់រំ និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីនៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋ។
ការលើកកម្ពស់សិទ្ធិអំណាចនៃវិទ្យាសាស្រ្តគ្រីស្ទាន ហើយជាលទ្ធផលនៃការអប់រំ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់របស់គ្រីស្ទបរិស័ទ យើងអាចធ្វើការលើការវិលត្រឡប់របស់ប្រជាជនរបស់យើងទៅកាន់ជីវិតសីលធម៌ ដែលជាបទដ្ឋាននៃសីលធម៌គ្រីស្ទាន។ លើសពីនេះ វិធានការទាំងនេះនឹងជួយលុបបំបាត់ការពិតជាក់ស្តែងនៃសកម្មភាពអប់រំប្រឆាំងនឹងរដ្ឋនៃលទ្ធិនិកាយនិយមដែលកំពុងក្លាយជាគ្រោះមហន្តរាយរបស់រដ្ឋពិតប្រាកដ។
សម្រាប់ការនេះ, វាគឺជាការចាំបាច់ដើម្បីបញ្ចូលគ្នានូវកម្លាំងទាំងអស់, ដើម្បីរួមបញ្ចូលនៅក្នុងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការអប់រំដែលមានសិទ្ធិអំណាចបំផុតនិង រចនាសម្ព័ន្ធវិទ្យាសាស្ត្រ- បណ្ឌិតសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី បណ្ឌិតសភាអប់រំរុស្ស៊ី សាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋមូស្គូ ក្រសួងអប់រំ និងវិទ្យាសាស្ត្រ ស្ថាប័នអប់រំនៃអយ្យកោម៉ូស្គូ ដើម្បីអនុវត្តការងារប្រកបដោយផ្លែផ្កា រួមទាំងការលើកកម្ពស់៖
ការផ្លាស់ប្តូរព័ត៌មាន និងការផ្ទេរបទពិសោធន៍ក្នុងសកម្មភាពអប់រំ;
ការយោគយល់គ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងមធ្យោបាយដែលមានគោលបំណង ការបកស្រាយពេញលេញសកម្មភាពនីតិប្បញ្ញត្តិ;
ធ្វើការវិភាគលើបទពិសោធន៍ដែលមានស្រាប់ និងពិចារណាលើបញ្ហានៃការបើកទិសដៅអប់រំ និងឯកទេសទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់។
ការរៀបចំ និងការចុះសម្រុងគ្នានៃស្ដង់ដារនៅក្នុងទ្រឹស្ដី និងវិញ្ញាសាមនុស្សធម៌ផ្សេងទៀត នៅក្នុងសមាសភាពរបស់ពួកគេដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងការអប់រំខាងទ្រឹស្ដីកម្រិតខ្ពស់ប្រពៃណី ស្របតាម បទប្បញ្ញត្តិដែលមានស្រាប់(វត្តមាននៃវិញ្ញាសាជាកំហិត ចំនួនម៉ោងសរុប និងពេលវេលានៃមុខវិជ្ជា) អង្គការ និង
ដំណើរការនៃសមាគមអប់រំ និងវិធីសាស្រ្តសម្រាប់
ទិសដៅ polyconfessional និងពិសេសទេវវិទ្យា;
ការសិក្សា និងការអនុវត្តបទពិសោធន៍បែបប្រពៃណី និងទំនើបនៃសកម្មភាពអប់រំពាក់ព័ន្ធនឹងសាសនា
ទស្សនៈពិភពលោក និងគោលបំណងដើម្បីទទួលបានការអប់រំខាងលោកិយ;
អន្តរកម្មលើមូលដ្ឋានទ្វេភាគីក្នុងបញ្ហានៃការបោះពុម្ពផ្សាយអក្សរសិល្ប៍អប់រំ ការបង្កើត និងអនុវត្តកម្មវិធីសិក្សា និងសម្ភារៈផ្សេងៗ ការរៀបចំព្រឹត្តិការណ៍ផ្សេងៗក្នុងវិស័យ
ការអប់រំ និងជំនាញទាក់ទងនឹងសៀវភៅដែលបានបោះពុម្ព;
ការចូលរួមក្នុងការសរសេរកម្មវិធី និងសៀវភៅសិក្សាក្នុងមុខវិជ្ជាមនុស្សធម៌សំខាន់ៗរបស់អ្នកជំនាញវិជ្ជាជីវៈមកពីសាសនាបង្កើតវប្បធម៌ ដែលអាចផ្តល់ការពិពណ៌នាបែបវិទ្យាសាស្ត្រប្រកបដោយគោលបំណងអំពីទីកន្លែង និងសារៈសំខាន់នៃសាសនាក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌។
មានការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់ក្នុងចិត្តរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ មន្ត្រីរាជការ បុគ្គលិកក្រសួងមន្ទីរនានារួចទៅហើយ។
នៅក្នុងភូមិភាគ Stavropol និង Vladikavkaz ការងារសកម្មកំពុងត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងវិស័យអប់រំគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងការអប់រំខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌របស់កុមារ និងយុវជន។ ការងារនេះរួមបញ្ចូលទាំងការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនៃមធ្យមនិង ការសិក្សាខ្ពស់(សេចក្តីផ្តើមនៃប្រធានបទ "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវប្បធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់") និងប្រព័ន្ធនៃវិធានការដោះស្រាយចំពោះគ្រួសារកុមារ។ អាយុមត្តេយ្យសិក្សា; ការណែនាំអំពីខ្លឹមសារខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌ក្នុងវិស័យអប់រំបន្ថែម វប្បធម៌ ការថែទាំសុខភាព។ ការការពារសង្គម, ការងារ សមាគមសាធារណៈជាមួយក្មេងជំទង់ និងយុវជន សកម្មភាពរបស់ភ្នាក់ងារអនុវត្តច្បាប់។
នៅក្នុងភូមិភាគ វិធានការនានាត្រូវបានយកទៅធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនូវគុណវុឌ្ឍិរបស់គ្រូបង្រៀន រួមទាំងមិនត្រឹមតែរៀបចំសន្និសីទអប់រំបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងជាក់ស្តែង សិក្ខាសាលា តុមូលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងរៀបចំវគ្គបណ្តុះបណ្តាលគ្រូស្តីពី "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវប្បធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់" ផងដែរ។
បន្ទាប់ពីការបញ្ចប់នៃកិច្ចព្រមព្រៀងសហប្រតិបត្តិការរវាងភូមិភាគ Stavropol និង Vladikavkaz និងក្រសួងអប់រំនៃដែនដី Stavropol ចុះថ្ងៃទី 16 ខែឧសភា ឆ្នាំ 2002 វាអាចទៅរួចនៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំចំនួន 150 នៃភូមិភាគដើម្បីណែនាំប្រធានបទ "មូលដ្ឋានគ្រឹះ។
វប្បធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់” (ភាគច្រើនជាជម្រើស)។ ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃកិច្ចព្រមព្រៀងនេះ កិច្ចព្រមព្រៀងសហប្រតិបត្តិការជាង 30 ត្រូវបានបញ្ចប់ ហើយកម្មវិធីសម្រាប់សកម្មភាពរួមគ្នារបស់អាជ្ញាធរប្រតិបត្តិ ស្ថាប័ននៃនាយកដ្ឋានអប់រំ និងគណៈកម្មការសម្រាប់ការអប់រំសាសនា និងពិធីសាសនានៅគ្រប់ deaneries នៃភូមិភាគត្រូវបានបង្កើតឡើង។
ប៉ុន្តែមានបញ្ហាខាងវិញ្ញាណដែលនៅតែមិនអាចដោះស្រាយបាន។
ឥទ្ធិពលអាក្រក់ បរិស្ថានជ្រៀតចូលសាលារៀនរបស់យើង ហើយជារឿយៗត្រូវបានគេយល់ថាជាផ្លែឈើហាមឃាត់ដែលចង់បាន។
យើងមានកង្វះគ្រូបង្រៀនយ៉ាងខ្លាំង។ ភាពជោគជ័យខាងក្រៅរបស់យើងគឺនៅឆ្ងាយជាងខាងក្នុង - ខាងវិញ្ញាណ។ ល្អច្រើនតែអ្នកកាន់សាសនាមកបង្រៀន តែខ្លួនឯងជាកូនក្មេកៈ គ្មានការអប់រំត្រឹមត្រូវ រសជាតិមិនយល់ពីតួនាទី មិនចេះអប់រំ
កុមារនៅខាងវិញ្ញាណ ជីវិតព្រះវិហារ tk ។ ពួកគេផ្ទាល់មិនដឹងថា តើជីវិតខាងវិញ្ញាណជាអ្វីនោះទេ។ ពួកគេច្រឡំសេរីភាពខាងវិញ្ញាណជាមួយនឹងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ភាពជាអ្នកដឹកនាំខាងវិញ្ញាណជាមួយខ្មោចឆៅ។ល។
តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីបញ្ឆេះព្រលឹងកុមារដោយសេចក្តីជំនឿដើម្បីកុំឱ្យវាក្លាយទៅជាស្ថានភាពប្រចាំថ្ងៃ ប៉ុន្តែដើម្បីឱ្យបេះដូងរបស់កុមារឆេះ? តើត្រូវធ្វើដូចម្តេច? បេះដូងភ្លឺចេញពីបេះដូងដូចទៀនពីទៀន។ ជាធម្មតា វាកើតឡើងដោយសារតែការប្រជុំជាមួយអ្នកជឿដ៏អស្ចារ្យមួយចំនួន ដែលជាអ្នកបួសនៃជំនឿ។ ភាពស្រស់ស្អាតនៃសមិទ្ធិផលអាចទាក់ទាញព្រលឹងរបស់កុមារវាទាក់ទាញគាត់។ បើគ្រូរបស់យើងជាអ្នកបួសយ៉ាងនេះ នោះក្មេងៗនឹងជាអ្នកជឿ។ ប្រសិនបើគ្រូរបស់យើងជាអ្នករស់នៅគ្រិស្តអូស្សូដក់ធម្មតា នោះកូនៗរបស់យើងនឹងចាកចេញពីសាសនាចក្រដូចដែលបានកើតឡើងមុនបដិវត្តន៍។ នៅពេលនោះ ក្រិត្យវិន័យរបស់ព្រះត្រូវបានបង្រៀនគ្រប់ទីកន្លែង ប៉ុន្តែនេះមិនបានរារាំងមនុស្សមួយចំនួនធំពីការលះបង់ជំនឿភ្លាមៗនៅពេលដែលបដិវត្តបានកើតឡើងនោះទេ។
វិន័យសាសនាមិនអាចត្រូវបានបង្រៀននៅក្នុងសាលាដូចមុខវិជ្ជាផ្សេងទៀតនោះទេ វាត្រូវចាំថា គោលបំណងសំខាន់- វាគឺដើម្បីបណ្តុះនៅក្នុងព្រលឹងរបស់កុមារបំណងប្រាថ្នាដើម្បីក្លាយជា ascetic នៃសេចក្ដីជំនឿ, វាគឺជាការចាំបាច់ដើម្បីបណ្តុះនៅក្នុងគាត់ស្រឡាញ់ព្រះ, ស្រឡាញ់សម្រាប់សាសនាចក្រ។
ទន្ទឹមនឹងនោះ ត្រូវតែចងចាំយ៉ាងច្បាស់ថា ការអប់រំមិនមែនគ្រាន់តែជាការពង្រឹងប៉ុណ្ណោះទេ។ ការអប់រំមានអាយុច្រើនឆ្នាំ ការរួមរស់ជាមួយកុមារ។
ពេលវេលាកំពុងផ្លាស់ប្តូរ ហើយការអប់រំខាងលោកិយ ជួបប្រទះវិបត្តិដ៏ជ្រៅបំផុត កំពុងងាកទៅរកមូលដ្ឋានគ្រឹះខាងវិញ្ញាណ និងប្រពៃណី។
ការប្រើប្រាស់ជំនឿដែលចាំបាច់សម្រាប់ការរស់ឡើងវិញ និងវិបុលភាពនៃប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់។ វាមានរូបធាតុនៃគុណតម្លៃបឋមទាំងនោះនៃសីល និង ជីវិតស៊ីវិលដែលដូចគ្នាសម្រាប់ទាំងដំណឹងល្អ និងរដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃរដ្ឋទំនើប។
ហើយកិច្ចការទីមួយនៃសម័យកាលទំនើបគឺត្រូវបង្កើតនូវតម្លៃសីលធម៌ និងពលរដ្ឋទាំងនេះក្នុងទម្រង់ដែលមិនមានការបំពុលនៅក្នុងសាលារបស់យើង។ ជាងនេះទៅទៀត ដើម្បីដាក់ពួកគេនៅកណ្តាលនៃការអប់រំ ចាប់តាំងពីអនាគតនៃមាតុភូមិ ពឹងផ្អែកជាចម្បងលើសក្តានុពលខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌របស់យុវជន លើសេចក្តីសប្បុរស ភាពស្មោះត្រង់ យុត្តិធម៌ និងបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការថែទាំដែលមិនចាប់អារម្មណ៍ចំពោះអ្នកជិតខាង និងសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលមិនគិតតែពីខ្លួនឯងសម្រាប់ពួកគេ។ មាតុភូមិ។
ក្នុងរយៈពេលចុងក្រោយនេះ ការចាំបាច់ខាងសីលធម៌កាន់តែច្រើនឡើងៗ យកឈ្នះលើតម្រូវការក្នុងពេលដ៏ខ្លី ពួកគេកាន់តែក្លាយជា
ការណែនាំអំពីចំណាត់ការរបស់រដ្ឋាភិបាល និងក្រសួងអប់រំ និងវិទ្យាសាស្ត្រ។
កំណែទម្រង់ និងការបង្កើតថ្មីនឹងត្រូវបានអនុវត្តនៅលើមូលដ្ឋាននៃគោលលទ្ធិជាតិនៃការអប់រំដែលកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើងនាពេលបច្ចុប្បន្ន និងកម្មវិធីសហព័ន្ធសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួន។
ជាលទ្ធផលតួនាទីឈានមុខគេនៃតម្លៃខាងវិញ្ញាណនិងសីលធម៌ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ការអប់រំនឹងត្រូវបានស្តារឡើងវិញ ការអប់រំនឹងត្រលប់ទៅសាលារៀនវិញ ដែលមានន័យថាគោលបំណងមនុស្សធម៌នៃស្ថាប័នអប់រំនឹងត្រូវបានពង្រឹងតាំងពីដើមរៀងមក។
តាមការស្នើសុំរបស់អយ្យកោ Alexy II នៃទីក្រុងមូស្គូ និងរុស្ស៊ីទាំងអស់ គណៈកម្មាការខាងសាសនា-សាសនាលើការអប់រំត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យមានស្តង់ដារអប់រំរដ្ឋដោយឥតគិតថ្លៃ កម្មវិធីសិក្សា សៀវភៅសិក្សា និងជំនួយការបង្រៀនពីការបង្ហាញពីភាពមិនជឿនៃពួកសកម្មប្រយុទ្ធ។
ភាគច្រើននៃភារកិច្ចដែលកំណត់ការអភិវឌ្ឍន៍សាលារៀន សាកលវិទ្យាល័យ និងស្ថាប័នអប់រំផ្សេងទៀតអាចដោះស្រាយបាន លុះត្រាតែមានការចូលរួមយ៉ាងសកម្មពីសាធារណជនទូទៅ អ្នកតំណាងនៃសាសនា និងសារភាព រង្វង់រដ្ឋ-នយោបាយ និងអាជីវកម្ម។
បើគ្មានអង្គការសាធារណៈអំពីជីវិតរបស់កុមារ ក្មេងជំទង់ និងមនុស្សវ័យក្មេងនៅខាងក្រៅសាលារៀន និងស្ថាប័នអប់រំផ្សេងទៀតទេ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការផ្តល់នូវការចិញ្ចឹមបីបាច់ពេញលក្ខណៈសម្រាប់ក្មេងជំនាន់ក្រោយ។ វាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់សាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងការស្វែងរកឱកាសដើម្បីចូលរួមយ៉ាងសកម្មបន្ថែមទៀតនៅក្នុងទម្រង់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់នាងនៅក្នុងសកម្មភាព។ អង្គការសាធារណៈសម្រាប់កុមារ និងយុវជន។
សរុបសេចក្តីមកទាំងអស់ខាងលើ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាផ្នែកខ្លះនៃសង្គមរបស់យើងកំពុងស្ថិតនៅលើផ្លូវនៃការរស់ឡើងវិញនូវប្រពៃណី និងវប្បធម៌ជាតិរបស់រុស្ស៊ីរួចទៅហើយ។ ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃដំណើរការនេះ គ្រីស្តាល់នៃគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃការអប់រំគ្រិស្តអូស្សូដក់កើតឡើង។ នេះជាដំបូងនៃការទាំងអស់ Christocentrism, ធម្មជាតិផ្ទាល់ខ្លួននៃការអប់រំតាមរយៈការរួបរួមនៃក្រុមគ្រួសារ, ព្រះសហគមន៍កាតូលិកនិងសាលារៀន, ការបង្រៀនការប្រព្រឹត្ដនៃសេចក្ដីស្រឡាញ់, ព្រះវិហារ, ការ asceticism, ការរំពឹងទុកខាងសីលធម៌និងសមហេតុផល ការអប់រំសីលធម៌ហេតុផល និងព័ត៌មាន បណ្តុះជំនាញនៃការយល់ឃើញខាងសីលធម៌នៃតម្លៃវប្បធម៌ ជំរុញអារម្មណ៍នៃមនុស្សជាតិ និងស្នេហាជាតិជាសកល អាកប្បកិរិយាសីលធម៌យ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះពិភពលោកជុំវិញ។ នៅលើមូលដ្ឋាននេះវប្បធម៌ជាតិរុស្ស៊ីត្រូវបានបង្កើតឡើងការដឹងខ្លួនរបស់ប្រជាជនរបស់យើងមានសង្ឃឹមថាការរស់ឡើងវិញខាងវិញ្ញាណនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនឹងចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការបង្កើតនិងការផ្សព្វផ្សាយនៃការអប់រំគ្រិស្តអូស្សូដក់។
ដប់ប្រាំឆ្នាំមុន រចនាសម្ព័ន្ធអប់រំទាំងអស់នៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្សី (ហៅកាត់ថា ROC) ត្រូវបានតំណាងដោយសាលាទ្រឹស្ដីចំនួនបីគឺ សាលា និងសិក្ខាសាលានៅទីក្រុងមូស្គូ និងលេនីងរ៉ាត និងសិក្ខាសាលា Odessa ។ នៅក្នុងប្រទេសដ៏ធំល្វឹងល្វើយ គ្មានវិធីផ្សេងទៀតដើម្បីទទួលបានការអប់រំសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាប្រព័ន្ធទេ លើកលែងតែការសិក្សានៅក្នុងស្ថាប័នមនុស្សតិចតួចបំផុត។ ទម្រង់ផ្សេងទៀតទាំងអស់របស់វាត្រូវបានហាមឃាត់។ គំនិតផ្តួចផ្តើមឯកជនត្រូវបានបង្ក្រាបដោយអាជ្ញាធរ - ដើម្បីបង្រៀន ពិធីសាសនា(ទុកតែទ្រឹស្ដី) អ្នកមិនអាចសូម្បីតែមានកូនរបស់អ្នកផ្ទាល់។
នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ចំនួនស្ថាប័នអប់រំដែលបង្កើតឡើងដោយផ្នែកផ្សេងៗនៃ ROC មិនអាចរាប់បញ្ចូលបានទេ។ ស្ថានភាពរបស់ពួកគេ និងទម្រង់នៃការអប់រំដែលពួកគេផ្តល់ឱ្យមានភាពចម្រុះណាស់។ ROC និង ស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាលបានផ្លាស់ប្តូរពីការប្រឈមមុខដាក់គ្នាទៅជាកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ - រួមទាំងនៅក្នុងវិស័យអប់រំ។ ទាំងអស់នេះបង្ខំឱ្យយើងវិភាគ សកម្មភាពអប់រំ ROC
សាលាថ្ងៃអាទិត្យ
ប្រភេទទូទៅបំផុតនៃស្ថាប័នអប់រំព្រះវិហារ និងមូលដ្ឋានសម្រាប់ប្រព័ន្ធអប់រំគ្រិស្តអូស្សូដក់ទាំងមូលគឺសាលាថ្ងៃអាទិត្យ។ សាលាទាំងនេះគួរតែបង្ហាញដល់កុមារ និងក្មេងជំទង់នូវមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសេចក្តីជំនឿ ជួយពួកគេរៀនព្រះគម្ពីរ ផ្តល់គំនិតអំពីថ្ងៃបុណ្យសាសនាសំខាន់ៗ និងពួកបរិសុទ្ធ។ ការងារនេះអាចត្រូវបានគេហៅថា ធម្មទេសនា ឬ លទ្ធិ។ នៅក្នុងសម័យទំនើប ការអនុវត្តរបស់រុស្ស៊ីកម្មវិធីនៃសាលាបែបនេះត្រូវបានរចនាឡើងជាក្បួនសម្រាប់រយៈពេលមួយឆ្នាំឬពីរនៃការសិក្សា (ឬបីឆ្នាំសម្រាប់កុមារតូចបំផុត) ។ ជាទូទៅ កុមារនៃ parishioners សិក្សានៅក្នុងសាលាទាំងនេះប្រហែលមួយភាគបួននៃ ចំនួនសរុបសិស្សគឺជាមនុស្សពេញវ័យ។ កុមាររៀនតាមរបៀបដូចសាលា ដោយអង្គុយនៅតុរបស់ពួកគេ ហើយស្តាប់ការបង្រៀនរបស់អ្នកណែនាំ។ នៅក្នុងក្រុមមនុស្សពេញវ័យការបណ្តុះបណ្តាលត្រូវបានបង្កើតឡើងបន្ថែមទៀតលើគោលការណ៍នៃ "ក្លឹប" - ជាមួយពិធីជប់លៀងតែនិងការសន្ទនាដ៏វែង។
ប្រព័ន្ធសាលាថ្ងៃអាទិត្យបច្ចុប្បន្នកំពុងធ្លាក់ចុះ។ ភាគច្រើននៃពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយបូជាចារ្យឬអ្នកចូលចិត្តគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅក្នុងពាក់កណ្តាលដំបូងនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ក្នុងអំឡុងពេល "ការរីកចំរើនខាងសាសនា" ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បន្ទាប់ពីបានត្រឹមតែពីរឬបីឆ្នាំ ភាពក្លៀវក្លាខាងសាសនាបានរីងស្ងួត ហើយចំនួនកុមារ និងមនុស្សពេញវ័យនៅក្នុងសាលាថ្ងៃអាទិត្យបានធ្លាក់ចុះយ៉ាងខ្លាំង។ ហេតុផលមួយទៀតសម្រាប់ការថយចុះនៃចំនួនសិស្សគឺកង្វះបុគ្គលិកបង្រៀនដែលមានសមត្ថភាព។ ទោះបីជាចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1992 មក ភូមិភាគនានាបានព្យាយាមបង្កើតប្រព័ន្ធសម្រាប់ការរៀបចំរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែភាគច្រើនគម្រោងទាំងនេះបានបរាជ័យ។ បញ្ហាធំវាបានប្រែក្លាយដើម្បីស្វែងរកមនុស្សដែលមានកម្លាំង ពេលវេលា និងចំណាប់អារម្មណ៍ដើម្បីបង្រៀនសម្រាប់ប្រាក់ខែតិច ឬសូម្បីតែដោយឥតគិតថ្លៃ។ មិនមែនអ្នកចូលចិត្តគ្រិស្តអូស្សូដក់ទាំងអស់ ឬបូជាចារ្យដែលទទួលបន្ទុកជាមួយករណីមួយចំនួនធំអាចធ្វើបាននោះទេ។ យូរខិតខំធ្វើការបង្រៀន។ នៅឆ្នាំ 1997 នៅឯក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សពនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី អាជ្ញាធរព្រះវិហារដោយកត់សម្គាល់ពីនិន្នាការនេះ បានបញ្ជាឱ្យប៊ីស្សពក្នុងតំបន់ដើម្បីសម្រួលការងាររបស់សាសនាចក្រ។ ជាក់ស្តែងនៅក្នុងភូមិភាគទាំងអស់ នាយកដ្ឋានអប់រំសាសនាត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយប៊ីស្សពតាមខេត្តជាច្រើនបានចេញបញ្ជាសម្រាប់ការបើកសាលាថ្ងៃអាទិត្យជាកាតព្វកិច្ចនៅក្នុងព្រះសហគមន៍កាតូលិកទាំងអស់។
យោងតាមទិន្នន័យផ្លូវការនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីសម្រាប់ឆ្នាំ 2000 នៅក្នុង 53 ភូមិភាគដែលបានបញ្ជូនរបាយការណ៍ (ហើយមានច្រើនជាង 70 សរុប) ចំនួនសរុបនៃសាលាថ្ងៃអាទិត្យលើសពី 2600 កុមារជាង 80 ពាន់នាក់និងមនុស្សពេញវ័យប្រហែល 30 ពាន់នាក់បានសិក្សា។ នៅក្នុងពួកគេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយលេខាធិការនៃរដ្ឋបាលភូមិភាគដែលដាក់របាយការណ៍ទាំងនេះទៅទីក្រុងម៉ូស្គូបានសារភាពនៅក្នុងការទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនថាជាក្បួនពួកគេបានកំណត់ចំនួនសាលាថ្ងៃអាទិត្យ "ពីពិដាន" ចាប់តាំងពីពួកគេមិនមានឱកាសនិងបំណងប្រាថ្នាដើម្បីពិនិត្យមើលថាតើមានចំនួនប៉ុន្មាន។ ពួកគេពិតជាធ្វើការ។
ឥឡូវនេះមានតែព្រះសហគមន៍កាតូលិកមួយប៉ុណ្ណោះក្នុងចំណោមប្រាំមួយដែលមានសាលាថ្ងៃអាទិត្យដែលដំណើរការយ៉ាងពិតប្រាកដ។ តាមក្បួនមួយពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅព្រះវិហារក្នុងទីក្រុងធំ ៗ ។ ចំនួនសិស្សនៅក្នុងសាលាបែបនេះកម្រមានលើសពីសាមសិបនាក់ណាស់។
អនាគតនៃសាលាថ្ងៃអាទិត្យមើលទៅអាក្រក់ណាស់។ យោងទៅតាមការសង្កេតរបស់យើងនៅក្នុងភូមិភាគជាមធ្យម (100-120 ព្រះសហគមន៍កាតូលិក) តាមក្បួនមួយមិនមានបូជាចារ្យសកម្មលើសពីប្រាំឬប្រាំពីរនាក់ដែលនៅជុំវិញ "ជីវិតគឺស្ថិតនៅក្នុងតំលៃ" ហើយមានគំនិតផ្តួចផ្តើមគ្រិស្តអូស្សូដក់ផ្សេងៗ។ សាលាថ្ងៃអាទិត្យគឺជាផ្នែកធម្មជាតិនៃព្រះសហគមន៍កាតូលិកបែបនេះ។ ក្នុងករណីផ្សេងទៀត ប្រសិនបើមានសាលារៀន វាជាចម្បង "សម្រាប់ជាប្រយោជន៍របស់វា" ។ យោងតាមប្រធាននាយកដ្ឋានផ្សព្វផ្សាយសាសនានៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី អាចារ្យយ៉ូហាន (ប៉ូផូវ) ជាទូទៅសាលាថ្ងៃអាទិត្យបាន "ហួសពេលកំណត់របស់ពួកគេ" ហើយនៅពេលអនាគតពួកគេនឹងត្រូវផ្លាស់ប្តូរទៅជាមជ្ឈមណ្ឌលអប់រំគ្រិស្តអូស្សូដក់ (ក្នុងន័យខាងលោកិយ "ចំណាប់អារម្មណ៍។ ក្លឹប”) រចនាឡើងមិនច្រើនទេសម្រាប់កុមារ តើចំនួនប៉ុន្មានសម្រាប់មនុស្សពេញវ័យ។ ពិបាកនិយាយថាការកាត់ទោសបែបនេះយុត្តិធម៌ប៉ុណ្ណា។ ផ្សេងទៀត និកាយគ្រីស្ទានប្រើប្រាស់ទម្រង់នៃសាលាថ្ងៃអាទិត្យដោយជោគជ័យ ដើម្បីរៀបចំអ្នកកាន់សាសនាគ្រឹស្តជំនាន់ថ្មី។ អ្នកនិពន្ធមិនមានទិន្នន័យសម្រាប់ប្រទេសរុស្ស៊ីដែលចាំបាច់សម្រាប់ការប្រៀបធៀបនោះទេប៉ុន្តែនៅក្នុងប្រទេសអ៊ុយក្រែនសូចនាករមានដូចខាងក្រោម: នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃចំនួនសាលាថ្ងៃអាទិត្យដល់ចំនួនព្រះសហគមន៍កាតូលិក, វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់អ៊ុយក្រែននៃអយ្យកោម៉ូស្គូ (UOC-MP) គឺទាបជាង។ ទៅកាន់គ្រិស្តកាតូលិកមួយភាគបួន និងរ៉ូម៉ាំងកាតូលិក បាទីស្ទ និងអ្នកកាន់វេននិយម - ដោយពាក់កណ្តាល។
ជម្រក
ក្នុងរយៈពេល 3 ឬ 4 ឆ្នាំចុងក្រោយនេះ មណ្ឌលកុមារកំព្រាដែលកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅតាមវត្តអារាមធំៗ និងព្រះវិហារមួយចំនួនបានក្លាយជាការពេញនិយមយ៉ាងខ្លាំង។ បច្ចុប្បន្ននេះនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី (យោងតាមទិន្នន័យផ្លូវការនៃភូមិភាគ) មានច្រើនជាងដប់ក្នុងចំណោមពួកគេប្រហែលចំនួនដូចគ្នាដំណើរការក្រៅផ្លូវការ។ តាមក្បួនទាំងនេះគឺជាគ្រឹះស្ថានតូចៗដែលត្រូវបានរចនាឡើងសម្រាប់មនុស្ស 10-30 នាក់។ វាត្រូវបានគេជឿថាកុមារអនាថាប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងពួកគេដែលត្រូវបានចុកនិងបង្រៀននៅទីនោះ។ អំពីទីជំរកបែបនេះដំបូង (វាត្រូវបានផ្សំជាមួយផ្ទះថែទាំ) នៅក្នុងភូមិ។ Saraktash នៃតំបន់ Orenburg ត្រូវបានសរសេរជាច្រើន គាត់រីករាយនឹងកិត្តិនាមដែលសក្តិសមក្នុងសាសនាចក្រ ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ច្បាប់ចម្លងរបស់គាត់ហាក់ដូចជាមិនសូវជោគជ័យទេ។
គ្រឹះស្ថានទាំងនេះមានស្ថានភាពផ្លូវច្បាប់មិនច្បាស់លាស់។ វាមិនមែនជាកុមារអនាថាដែលតែងតែបញ្ចប់នៅទីនោះទេ ប៉ុន្តែកុមារមកពីគ្រួសារក្រីក្រដែលបង្កឱ្យមានជម្លោះជាញឹកញាប់ជាមួយសាច់ញាតិ៖ មិនមែនឪពុកម្តាយទាំងអស់យល់ស្របនឹងចេតនារបស់ព្រះសង្ឃដើម្បី "អប់រំការផ្លាស់ប្តូរវ័យក្មេង" ទេមនុស្សជាច្រើនមិនចង់ឱ្យកូនរបស់ពួកគេធ្វើ។ ប្រើក្នុងការងារកសិកម្ម ឬជួសជុល និងជួសជុល។ ជាញឹកញយ បព្វជិតក៏រិះគន់ចំពោះជម្រករបស់ព្រះសង្ឃផងដែរ យ៉ាងហោចណាស់នៅក្នុងកន្លែងស្នាក់នៅរបស់ពួកគេ ស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ន. ជាឧទាហរណ៍ អ្នកដឹកនាំម្នាក់នៃភូមិភាគ Kazan បានប្រាប់អ្នកនិពន្ធអំពីរឿងសំខាន់មួយ។ វត្តអារាមក្នុងស្រុក“អ្នកណាមិនចិញ្ចឹមកូនទេ តែធ្វើឱ្យចោរតូចៗចេញពីពួកគេ។ ព្រះសង្ឃឆ្លៀតឱកាសពីក្មេងប្រុស មិនបានបង្រៀនអ្វីឡើយ ប៉ុន្តែយូរៗម្តងគេនាំពួកគេទៅ Disneyland Paris»។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ គំនិតនៃការបង្កើតជម្រកគឺមានភាពទាក់ទាញសម្រាប់អ្នកឧបត្ថម្ភ ដែលមេដឹកនាំនៃវត្តអារាមគូររូបភាពប្លែកៗ។ ស្ថាប័នចុងក្រោយ និងធំបំផុតនៃស្ថាប័នទាំងនេះ គឺជាជម្រកដែលបានបើកនៅក្នុងខែតុលា ឆ្នាំ 2000 សម្រាប់មនុស្ស 200 នាក់នៅឯ Trinity-Sergius Lavra ដែលបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួននៅក្នុងការចំណាយរបស់ក្រសួងផ្លូវដែក។
សាលាទ្រឹស្ដី និងវគ្គសិក្សាគ្រូគង្វាល
ការកើនឡើងយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃចំនួនព្រះសហគមន៍កាតូលិកនៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 និងពាក់កណ្តាលដំបូងនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 (រហូតដល់ 40% ក្នុងមួយឆ្នាំ) បានបង្ហាញពីកង្វះខាតយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរនៃមនុស្សដែលមានឯកទេសខាងព្រះវិហារ។ មានការខ្វះខាតរ៉ាំរ៉ៃនៃបព្វជិតដែលមានការអប់រំ - សូម្បីតែមុនពេល perestroika មានតែមួយភាគបីនៃពួកគេមានការអប់រំថ្នាក់សិក្ខាសាលា។ ស្ថានភាពកាន់តែអាក្រក់ជាមួយអ្នកអានទំនុកតម្កើង នាយកក្រុមចម្រៀង និងគ្រូបង្រៀននៅសាលាថ្ងៃអាទិត្យ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ អ្នកស្រលាញ់គ្រិស្តអូស្សូដក់រាប់ពាន់នាក់បានស្វែងរកជំនួយដល់ក្រុមជំនុំ។ ជាលទ្ធផល ភូមិភាគជាច្រើនបានចាប់ផ្តើមបើកសាលាទ្រឹស្ដីមួយ និងពីរឆ្នាំ និងវគ្គសិក្សាផ្សេងៗ - គ្រូគង្វាល អ្នកអានទំនុកតម្កើង រាជានុសិទ្ធិ ឬរាជានុសិទ្ធិ - រូបតំណាង - គំនូរ។ តាមក្បួនមួយ ពួកគេត្រូវបានបង្រៀនដោយបូជាចារ្យនៃភូមិភាគដែលមានការអប់រំផ្នែកសិក្សា (ជាញឹកញាប់ប៊ីស្សពខ្លួនឯង) ក៏ដូចជាគ្រូសួរសុខទុក្ខមកពីសាកលវិទ្យាល័យក្នុងស្រុក។ ការពិចារណាសំខាន់មួយនៅពេលបង្កើតសាលាទ្រឹស្ដីគឺថាការរៀបចំបូជាចារ្យនៅនឹងកន្លែង (ទោះបីជាមានល្បឿនលឿនក៏ដោយ) គឺថោកជាងការបញ្ជូនគាត់រាប់រយគីឡូម៉ែត្រទៅថ្នាក់សិក្ខាសាលា ហើយចំណាយលើការអប់រំរបស់គាត់នៅទីនោះ។
នៅពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ជាមួយនឹងការពង្រឹងមូលដ្ឋានអប់រំ និងសម្ភារៈនៃសាលា និងវគ្គសិក្សាទ្រឹស្ដី ពួកគេមួយចំនួនបានចាប់ផ្តើមប្រែទៅជាសិក្ខាសាលា។ ក្នុងចំណោមថ្នាក់សិក្ខាសាលាចំនួន 25 ដែលបានបើកក្រោយឆ្នាំ 1988 មាន 16 បានផ្លាស់ប្តូរពីសាលាសាសនា។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សាលាចំនួន ៣៥ នៅតែបន្តមានរហូតដល់ពេលនេះ។ ពួកគេខ្លះធ្វើការបណ្តុះបណ្តាលក្រោមកម្មវិធីបី និងសូម្បីតែបួនឆ្នាំ ដែលបង្កប់ន័យការផ្លាស់ប្តូរបន្ថែមទៀតរបស់ពួកគេទៅជាសិក្ខាសាលា។ លើសពីនេះ យ៉ាងហោចណាស់មានវគ្គសិក្សា និងសាលាចំនួនពីរដប់ ដែលមានបំណងសម្រាប់ការទទួលបានជំនាញព្រះវិហារដោយគ្រហស្ថ។ ជាទូទៅ វគ្គសិក្សាទាំងនេះទប់ទល់នឹងបេសកកម្មរបស់ពួកគេ - ដើម្បីបិទគម្លាតនៅក្នុងប្រព័ន្ធបណ្តុះបណ្តាលបុគ្គលិកព្រះវិហារ ប៉ុន្តែកម្រិតនៃការអប់រំដែលពួកគេផ្តល់ជូននៅមានកម្រិតទាបនៅឡើយ ដែលមិនសមស្របនឹងភាពជាអ្នកដឹកនាំភូមិភាគ ឬអ្នកដាក់ពាក្យធ្ងន់ធ្ងរ។
សិក្ខាសាលា
សិក្ខាសាលាគឺជាតំណភ្ជាប់ដ៏សំខាន់នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃការអប់រំគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ធាតុផ្សេងទៀតនៃប្រព័ន្ធរបស់វាអាចនឹងអវត្តមាន ប៉ុន្តែវាមិនអាចធ្វើបានដោយគ្មានថ្នាក់សិក្ខាសាលា ដែលបូជាចារ្យនាពេលអនាគតទទួលបានការអប់រំជាមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេ។ នៅដើមឆ្នាំ 1988 នៅសហភាពសូវៀតសម្រាប់ជាងប្រាំបីពាន់ព្រះសហគមន៍កាតូលិកនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីមានសិក្ខាសាលាតូចតែបីប៉ុណ្ណោះ។ ឥឡូវនេះមាន 28 ក្នុងចំណោមពួកគេ ហើយភាគច្រើននៃពួកគេ វគ្គសិក្សាត្រូវចំណាយពេល 4 ឆ្នាំ បើទោះបីជាចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1999 កំណែទម្រង់មួយត្រូវបានចាប់ផ្តើមក្នុងគោលបំណងផ្លាស់ប្តូរទៅរយៈពេលប្រាំឆ្នាំនៃការសិក្សាក៏ដោយ។ ដំណើរការនៃការសិក្សានៅក្នុងថ្នាក់សិក្ខាសាលាមិនត្រូវបានបង្រួបបង្រួមឡើយ ។ បន្ថែមពីលើស្តង់ដារ កម្មវិធីសិក្សាត្រូវបានអនុម័តដោយគណៈកម្មាធិការសិក្សា សិក្ខាសាលាភាគច្រើនបង្រៀនអ្វីមួយដោយខ្លួនឯង។ វិញ្ញាណខាងក្នុងរបស់សិក្ខាកាមគឺខុសគ្នាឆ្ងាយណាស់។ សូម្បីតែនៅក្នុងសម័យសូវៀតក៏មានពាក្យមួយឃ្លាថា "នៅ Odessa ពួកគេធ្វើការនៅទីក្រុងម៉ូស្គូពួកគេអធិស្ឋានហើយនៅ Leningrad ពួកគេសិក្សា" ។ នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ រូបភាពមានភាពខុសប្លែកគ្នាច្រើន៖ មានសិក្ខាសាលាសេរីនិយម (Kostroma, St. Petersburg) ដែលជាកន្លែងរឹងមាំនៃពួកមូលដ្ឋានគ្រឹះ (Ekaterinburg, Sretenskaya) ដែលជាសិក្ខាសាលាពិសេសសម្រាប់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា (Belgorodskaya)។ នៅអ៊ុយក្រែននៅចម្ងាយមួយរយគីឡូម៉ែត្រ មានស្ថាប័នអប់រំខុសគ្នាខ្លាំងក្នុងមនោគមវិជ្ជា ដូចជាសាលា Lutsk Seminary ដែលបង្កប់ដោយស្មារតីនៃរដ្ឋអ៊ុយក្រែន និងការអប់រំបព្វជិតជនជាតិស្បែកស (រៀបការ) នៅជនបទ ហើយ Pochaevskaya ដាំដុះ Russified កំណែនៃព្រះសង្ឃ។
សិស្សថ្នាក់សិក្ខាសាលាត្រូវបានជ្រើសរើសដោយផ្អែកលើការប្រកួតប្រជែង។ ទោះបីជាការប្រកួតប្រជែងឥឡូវនេះមានកម្រិតទាបជាងនៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ក៏ដោយ វាមានចាប់ពីមនុស្ស 2 នាក់កន្លះក្នុងមួយកៅអីនៅ St. Petersburg Seminary រហូតដល់ 4 នាក់ក្នុងមួយកៅអីនៅ Lutsk Seminary ។ ពិតមែនហើយ ការរក្សានូវការប្រកួតប្រជែងនេះ ភាគច្រើនដោយសារតែសិក្ខាសិក្ខមានទុក្ខ អវត្តមានរ៉ាំរ៉ៃមូលនិធិ កាត់បន្ថយចំនួនសិស្សបន្តិចម្តងៗ។ លើសពីនេះទៀត អត្រាកំណើននៃព្រះសហគមន៍កាតូលិកបានធ្លាក់ចុះយ៉ាងខ្លាំងបើប្រៀបធៀបទៅនឹងប្រាំឆ្នាំមុន ហើយនៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 កង្វះបុគ្គលិកនៅក្នុងភូមិភាគត្រូវបានលុបចោលយ៉ាងច្រើន។ នេះជាការពិតណាស់ មិនមែនមានន័យថាបព្វជិតទាំងអស់បានទទួលតាមកំណត់ទេ។ ការបណ្តុះបណ្តាលវិជ្ជាជីវៈ(៣០-៤០% នៃបូជាចារ្យមិនមានទេ) ប៉ុន្តែមានតែសង្ឃពីរបីនាក់ប៉ុណ្ណោះដែលអាចបង្ខំបូជាចារ្យដែលកំពុងបម្រើ និងបន្ទុកគ្រួសារឱ្យទៅសាលារៀន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មិនមែននិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាថ្នាក់សិក្ខាសាលាទាំងអស់សុទ្ធតែក្លាយជាសង្ឃនោះទេ។ ផ្នែកសំខាន់នៃពួកគេ (20-30%) ជ្រើសរើសផ្លូវផ្សេងគ្នានៅក្នុងជីវិត - ដោយឆន្ទៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេឬដោយការសម្រេចចិត្តរបស់អាជ្ញាធរភូមិភាគដែលបានបដិសេធមិនតែងតាំងនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា។ មានតែផ្នែកតូចមួយនៃពួកគេនឹងធ្វើការនៅក្នុងភូមិភាគនិងរចនាសម្ព័ន្ធព្រះសហគមន៍កាតូលិក - នៅសល់, វាប្រែចេញ, គ្រាន់តែទទួលបានការអប់រំមួយនៅក្នុងការចំណាយនៃព្រះវិហារ។ ពួកគេភាគច្រើនទៅសិក្ខាសាលាដើម្បីចៀសវាងការបម្រើយោធា ។ ថ្នាក់ដឹកនាំថ្នាក់សិក្ខាសាលាមិនទាន់មានឱកាសដើម្បីដោះស្រាយបាតុភូតនេះនៅឡើយទេ។ មានបេក្ខជនតិចតួចដែលមានបទពិសោធន៍យោធា។ បន្ថែមពីលើនេះ ក្នុងនាមជាសាកលវិទ្យាធិការនៃសាលាខេត្តមួយបានពន្យល់ដល់អ្នកនិពន្ធ វាជាការប្រសើរក្នុងការយកយុវជនភ្លាមៗបន្ទាប់ពីសាលា - "រហូតដល់ពួកគេមានពេលដើម្បីរៀនអំពើបាបទាំងអស់នៅក្នុងជួរកងទ័ពក្នុងពេលតែមួយ" ។
វិន័យក្នុងថ្នាក់សិក្ខាសាលាជាបញ្ហាធ្ងន់ធ្ងរ។ ចម្លែកគ្រប់គ្រាន់ប៉ុន្តែប្រពៃណី "bursat" ត្រូវបានផ្ទេរយ៉ាងទូលំទូលាយទៅសម័យរបស់យើង។ យោងតាមការប៉ាន់ប្រមាណបែបអភិរក្សបំផុត សិស្សជាង 10% ត្រូវបានបណ្តេញចេញដោយសារការប្រព្រឹត្តខុសផ្សេងៗ។ ហេតុផលនេះគឺវិន័យតឹងរ៉ឹងស្ទើរតែដូចបន្ទាយដែលសោយរាជ្យក្នុងសិក្ខា។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ប្រហែលជាវាចាំបាច់ណាស់ ព្រោះថាសិក្ខាសាលាភាគច្រើនត្រូវបានចូលរួមដោយ "បុរសសាមញ្ញ" មកពីគ្រួសារអ្នកធ្វើការ និងកសិករ (កូនអ្នកបួសក្នុងចំណោមពួកគេ ១០-១៥% បញ្ញវន្ត - មិនលើសពី ២០%) ។ ពួកគេនាំមកនូវសីលធម៌ដ៏អាក្រក់ដល់ស្ថាប័នអប់រំព្រះវិហារ ដែលគ្រូដែលរៀបចំបូជាចារ្យនាពេលអនាគតត្រូវតស៊ូយ៉ាងខ្លាំងក្លា។ ដូច្នេះហើយ បុគ្គលិកបង្រៀននៃថ្នាក់សិក្ខាសាលាតែងតែមានតុល្យភាពរវាងគ្រោះថ្នាក់ពីរគឺ "ការបន្ធូរបន្ថយ" និង "ទៅឆ្ងាយ" ហើយសិស្សយល់ថាពួកគេពឹងផ្អែកខ្លាំងលើអារម្មណ៍ និងអាកប្បកិរិយារបស់គ្រូរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍នៃជម្លោះមួយអាជ្ញាធរភូមិភាគ, ជាក្បួន, យកផ្នែកខាងនៃការដឹកនាំនៃសិក្ខាសាលានេះ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងសិក្ខាសាលា Stavropol ក្នុងឆ្នាំ 1992-94 សិស្សានុសិស្សបានអត់ឃ្លានដោយស្លូតបូត ហើយជាប់គាំងអស់ជាច្រើនខែនៅក្នុងបន្ទប់ដែលគ្មានកំដៅរហូតដល់សាកលវិទ្យាធិការត្រូវបានជំនួស ហើយនៅ St. អ្នកចាប់យកប្រាក់ទៅបព្វជិតភាពត្រូវបានបណ្ដេញចេញ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ គ្រូខ្លះដែលគាំទ្រពួកគេក៏ត្រូវបណ្ដេញចេញដែរ។
បណ្ឌិត្យសភា
កម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃការអប់រំព្រះវិហារគឺសាលា។ នៅសម័យសូវៀតមានបណ្ឌិតសភាពីរ - នៅទីក្រុងមូស្គូនិងលីនរ៉ាដឥឡូវនេះមានប្រាំក្នុងចំណោមពួកគេ - នៅគៀវ Chisinau និង Minsk ។ ភារកិច្ចចម្បងរបស់សាលាគឺបណ្តុះបណ្តាលបុគ្គលិកបង្រៀនសម្រាប់ថ្នាក់សិក្ខាសាលា និងសាលាសាសនា។ លើសពីនេះ គ្រូបង្រៀន និងនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សានៃសាលាបណ្ឌិត្យសភាបានចូលរួមក្នុងសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងទ្រឹស្ដីព្រះវិហារ។ ឥឡូវនេះការបណ្តុះបណ្តាលនៅបណ្ឌិត្យសភាមានរយៈពេល 4 ឆ្នាំ ប៉ុន្តែនៅក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំខាងមុខនេះ ជាលទ្ធផលនៃកំណែទម្រង់នៃការអប់រំនៅក្នុងព្រះវិហារ វាគួរតែក្លាយជាបីឆ្នាំ។
សាលារៀនចុះឈ្មោះនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាថ្នាក់សិក្ខាសាលា ឬសកលវិទ្យាល័យដែលមានទំនោរទៅនឹងការបង្រៀន និង សកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រឬមានបំណងកាន់មុខតំណែងរដ្ឋបាលនៅក្នុងសាសនាចក្រនាពេលអនាគត។ សញ្ញាប័ត្រសិក្សាផ្តល់ឱ្យអ្នកកាន់របស់ខ្លួននូវអត្ថប្រយោជន៍ដ៏ធំជាងបូជាចារ្យផ្សេងទៀតនៅក្នុងភូមិភាគណាមួយ។ តាមពិត ឥស្សរជននៃក្រុមជំនុំត្រូវបានរីកចម្រើននៅក្នុងសាលារៀន។ បួនភាគប្រាំនៃអ្នកតំណាងនៃគ្រឹស្តបរិស័ទមានសញ្ញាប័ត្រសិក្សា ហើយអ្នកទាំងនោះដែលមិនមានពេលវេលាដើម្បីធ្វើកិច្ចការនេះមុនពេលឧទ្ទិសព្យាយាមទទួលពួកគេសម្រាប់ហេតុផលនៃកិត្យានុភាពនៅនាយកដ្ឋានឆ្លើយឆ្លង (ទោះបីជាពេលខ្លះនេះត្រូវបានពន្យារពេលជាច្រើនឆ្នាំ) ។ ជាទូទៅ ចំនួនសិស្សក្នុងសាលារៀនមានចំនួនតិចណាស់ ហើយអាស្រ័យលើតំណែងរបស់ថ្នាក់ដឹកនាំសាសនាចក្រ។ មិនមានមនុស្សច្រើនជាង 200 នាក់សិក្សានៅក្នុងបណ្ឌិតសភារុស្ស៊ីទាំងពីរជាសរុបហើយមនុស្ស 360 នាក់សិក្សានៅ Kiev Academy of the UOC-MP (ប្រៀបធៀបទៅនឹងជនជាតិរុស្ស៊ីម្នាក់ទាក់ទងនឹងចំនួនព្រះសហគមន៍កាតូលិក) ។ មនុស្ស 21 នាក់ និង Chisinau Academy នៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅ Moldova និងនៅ Moldova ជាងមួយពាន់ព្រះសហគមន៍កាតូលិក) - 137 ។
និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាទាំងអស់នៃបណ្ឌិត្យសភាទទួលបានសញ្ញាបត្រ។ អ្នកដែលការពារនិក្ខេបបទរបស់ខ្លួនក៏ទទួលបានបណ្ឌិតផ្នែកទ្រឹស្ដីដែរ។ ហើយមានតែពីរបីនាក់ប៉ុណ្ណោះដែលបន្តការសិក្សារបស់ពួកគេក្នុងវគ្គសិក្សាក្រោយឧត្តមសិក្សារយៈពេលពីរឆ្នាំនៅសាលា។
វិទ្យាស្ថានទ្រឹស្ដីអ័រធូដក់ ទីខុន
ស្ថាប័នអប់រំនៃប្រភេទថ្មីគឺវិទ្យាស្ថាន St. Tikhon Theological Institute នៅទីក្រុងមូស្គូ ដែលតាំងពីឆ្នាំ 1996 មានឋានៈជាស្ថាប័នអប់រំទូទាំងព្រះវិហារ។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1991 ដោយក្រុមបូជាចារ្យមកពីវិហារ St. Nicholas ក្នុង Kuznetsy ដើម្បីបណ្តុះបណ្តាលមនុស្សខាងលោកិយក្នុងជំនាញពិសេសដែលចាំបាច់សម្រាប់ព្រះវិហារ។ បន្តិចម្ដងៗ គំនិតផ្តួចផ្តើមមួយក្នុងចំណោមគំនិតផ្តួចផ្តើមជាច្រើនរបស់សហគមន៍គ្រិស្តអូស្សូដក់បានអភិវឌ្ឍទៅជាស្ថាប័នអប់រំព្រះវិហារដ៏ធំបំផុត (សិស្សប្រហែល 3 ពាន់នាក់ សាខាចំនួន 13 នៅក្នុងទីក្រុងនានានៃប្រទេសរុស្ស៊ី) ។ ចាប់តាំងពីខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1998 STBI មានការទទួលស្គាល់ពីរដ្ឋ និងចេញសញ្ញាបត្រ គំរូរដ្ឋហើយសិស្សពេញម៉ោងមានសិទ្ធិពន្យាពេលពីជួរកងទ័ព។ មហាវិទ្យាល័យចំនួនប្រាំមួយត្រូវបានបើក៖ ទ្រឹស្ដី-គ្រូគង្វាល, បេសកជន-កាទូត, ប្រវត្តិសាស្ត្រ-ទស្សនវិជ្ជា, គរុកោសល្យ, ច្រៀងព្រះវិហារ, សិល្បៈព្រះវិហារ។ រយៈពេលនៃការសិក្សាគឺ 5 ឆ្នាំ។ អស់រយៈពេលបីឆ្នាំកន្លងមកនេះ គ្រូបង្រៀន STBI គឺជាផ្នែកមួយនៃការគ្រប់គ្រងភូមិភាគនៃទីក្រុងមូស្គូ ហើយជាទូទៅ STBI បានក្លាយជានិន្នាការនៅក្នុងការអប់រំគ្រិស្តអូស្សូដក់សម្រាប់មនុស្សដែលមានលោកិយ។
នៅក្នុងខេត្ត (Armavir, Volgograd, Novosibirsk) ក្នុងឆ្នាំ 1992-1995 សាកលវិទ្យាល័យដែលស្រដៀងនឹង STBI ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ពួកគេមានមហាវិទ្យាល័យជាច្រើន រយៈពេលសិក្សារយៈពេល 4 ឆ្នាំ និងមានសិស្សរហូតដល់ 500 នាក់។
អាជ្ញាធរសាសនាចក្រគ្រប់គ្រងការអប់រំ
នៅក្នុង ROC ស្ថាប័នទាំងអស់នៃសាសនាចក្រទាំងពីរដោះស្រាយបញ្ហានៃការអប់រំ។ ចាស់ជាងគេគឺគណៈកម្មាធិការបណ្តុះបណ្តាល Holy Synod (ដឹកនាំដោយអាចារ្យ Eugene នៃ Vereya (Reshetnikov)) ដែលពីមុនបានមើលការខុសត្រូវលើការបណ្តុះបណ្តាលបូជាចារ្យនាពេលអនាគតនៅក្នុងសាលា សិក្ខាសាលា និងសាលាសាសនា ហើយឥឡូវនេះសម្របសម្រួលវា។ ប៉ុន្តែគួរកត់សំគាល់ថា ប៊ីស្សពភូមិភាគ ដែលផ្តល់ហិរញ្ញប្បទានដល់ថ្នាក់សិក្ខាសាលាពីមូលនិធិផ្ទាល់របស់ពួកគេ មិនសូវចូលចិត្តការជ្រៀតជ្រែកពីទីក្រុងម៉ូស្គូទេ។ តាមពិត សាលាទ្រឹស្តីពីរដូចគ្នា (មូស្គូ និងសាំងពេទឺប៊ឺគ) ឥឡូវនេះស្ថិតនៅក្រោមគណៈកម្មាធិការនៅប្រទេសរុស្ស៊ី ដូចនៅក្នុង សម័យសូវៀតក៏ដូចជាវិទ្យាស្ថាន St. Tikhon ។ ផ្នែកមួយនៃមូលនិធិរបស់ពួកគេត្រូវឆ្លងកាត់គណៈកម្មាធិការសិក្សា ដូច្នេះហើយពួកគេទំនងជាគោរពតាមដំបូន្មានរបស់ខ្លួន។ មុខរបរចម្បងរបស់គណៈកម្មាធិការនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 គឺកំណែទម្រង់នៃការអប់រំថ្នាក់សិក្ខាសាលា ដែលមាននៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរទៅរយៈពេលប្រាំឆ្នាំនៃការសិក្សា។ ទោះបីជាមានការប្រជុំម្តងហើយម្តងទៀតដែលគណៈកម្មាធិការបានធ្វើឡើងជាមួយសាកលវិទ្យាធិការនៃសិក្ខាសាលាក៏ដោយ អ្វីៗនៅតែដំណើរការមិនល្អ។ វាជាការលំបាកសម្រាប់សិក្ខាសាលាក្នុងការបង្កើនថវិការបស់ពួកគេ 20% បន្ថែមទៀតដើម្បីលើកកម្ពស់គុណភាពនៃការអប់រំ។
ស្ថាប័នទាំងមូលនៃព្រះវិហារទីពីរគឺនាយកដ្ឋានសម្រាប់ការអប់រំសាសនានិង Catechization (ដឹកនាំដោយ Abbot Ioann (Ekonomtsev)) ដែលសម្របសម្រួលសកម្មភាពនៃភូមិភាគដើម្បីបង្កើតប្រព័ន្ធនៃការអប់រំសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់សម្រាប់កុមារនិងឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេរៀបចំការបណ្តុះបណ្តាលអ្នកបង្រៀន។ មានសមត្ថភាពផ្តល់ការអប់រំផ្នែកសាសនាបឋម និងគ្រប់គ្រងដំណើរការរៀបចំនៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យគ្រិស្តអូស្សូដក់ (លើកលែងតែ STBI)។ វាដំណើរការមជ្ឈមណ្ឌលព័ត៌មាន និងការសម្របសម្រួលសម្រាប់ការអប់រំគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ដែលប្រមូលទិន្នន័យស្ថិតិ និងព័ត៌មានស្តីពីភូមិភាគ និងបោះពុម្ពព្រឹត្តិប័ត្រព័ត៌មាន "ការអប់រំគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី" និងសាកលវិទ្យាល័យគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។ សាវក John the Theologian បានបើកនៅខែធ្នូ ឆ្នាំ 1992 ជាមួយនឹងមហាវិទ្យាល័យចំនួនប្រាំបី សិស្ស 500 នាក់ និងអាជ្ញាប័ណ្ណអប់រំរបស់រដ្ឋ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មុខរបរសំខាន់របស់នាយកដ្ឋានគឺការប្រារព្ធកម្មវិធីអប់រំបុណ្យណូអែលប្រចាំឆ្នាំនៅទីក្រុងមូស្គូ ដែលប្រមូលផ្តុំព្រះវិហារទាំងមូលនៃការអប់រំ "beau monde" និងមន្ត្រីរដ្ឋ និងគ្រូបង្រៀនដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីសហការជាមួយព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។ ក្នុងឆ្នាំ 2001 មនុស្សប្រហែល 6,500 នាក់តំណាងឱ្យ 87 ភូមិភាគបានចូលរួមក្នុងការអាន។
ជាទូទៅ ប្រព័ន្ធនៃការអប់រំព្រះវិហារស្ថិតនៅក្នុងទីតាំងមិនច្បាស់លាស់ដូចគ្នាទៅនឹងហេដ្ឋារចនាសម្ព័ន្ធទាំងមូលនៃ ROC ។ ទាញយកអត្ថប្រយោជន៍ពីសេរីភាពដែលទទួលបានក្នុងទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនេះ ROC បានបើកស្ថាប័នអប់រំរាប់សិប (មិនរាប់បញ្ចូលសាលាថ្ងៃអាទិត្យរាប់ពាន់) ដោយមិនគិតពីរបៀបដែលពួកគេនឹងមាន។ ជាលទ្ធផល ពួកគេត្រូវបានចាកចេញដោយគ្មានមូលនិធិត្រឹមត្រូវ បុគ្គលិកបង្រៀនដែលមានសមត្ថភាព ការបណ្តុះបណ្តាល និង អក្សរសិល្ប៍វិធីសាស្រ្ត. ឥឡូវនេះវាច្បាស់ណាស់ថាស្ថាប័នអប់រំគ្រិស្តអូស្សូដក់មួយចំនួននឹងត្រូវបង្ខំចិត្តបិទក្នុងពេលដ៏ខ្លីខាងមុខនេះ។
បញ្ហាមួយទៀតគឺសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត៖ តើអ្វីដែលត្រូវបានបង្រៀននៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំរបស់ ROC? អ្នករិះគន់ដ៏មានអំណាចជាច្រើននៃប្រព័ន្ធអប់រំព្រះវិហារ រួមទាំងអ្នកមកពីសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីផ្ទាល់ បានប្រកែកថា ប្រព័ន្ធដែលមានស្រាប់បង្កើតឡើងវិញនូវ "វេទមន្ត" និង "ការបំពេញតម្រូវការ" ។ នោះគឺជំនួសឱ្យការបណ្តុះការយល់ដឹងខាងទ្រឹស្ដីអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃ dogma និងការអភិវឌ្ឍជំនាញនៃការងារផ្សព្វផ្សាយសាសនានិង catechetical បូជាចារ្យនាពេលអនាគតត្រូវបានបណ្តុះបណ្តាលដើម្បីធ្វើពិធីដ៏ស្រស់ស្អាត។ ប៊ីស្សព និងបូជាចារ្យជាច្រើន (ប្រសិនបើមិនមែនភាគច្រើន) នៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីយល់ស្របនឹងការរិះគន់បែបនេះចំពោះប្រព័ន្ធអប់រំ ប៉ុន្តែការអនុម័ត និងការអនុវត្តការសម្រេចចិត្តនៅក្នុងតំបន់នេះគឺច្បាស់ជាបញ្ហានៃអនាគតដ៏ឆ្ងាយ។
ស្ថាប័នរដ្ឋនៃសាសនាចក្រ
ទម្រង់សំខាន់ និងរីករាលដាលបំផុតនៃស្ថាប័នអប់រំរដ្ឋនៃព្រះវិហារ ត្រូវបានរចនាឡើងសម្រាប់កុមារដែលមានអាយុមត្តេយ្យសិក្សា និងសិស្សសាលា។ ទាំងនេះគឺជាសាលាមត្តេយ្យគ្រិស្តអូស្សូដក់ (មានប្រហែលរាប់សិបនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី) និងសាលាគ្រិស្តអូស្សូដក់ផ្សេងៗ កន្លែងហាត់ប្រាណ លីស៊ីម ដែលបច្ចុប្បន្នមានប្រហែលមួយរយនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី នេះបើយោងតាមតួលេខផ្លូវការ។ ពួកគេពីរដប់នាក់ស្ថិតនៅក្នុងទីក្រុងម៉ូស្គូ។
ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ពួកគេត្រលប់ទៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 នៅពេលដែលនៅក្នុងរង្វង់ អ្នកវៃឆ្លាតគ្រិស្តអូស្សូដក់បណ្តាញនៃសាលាតាមផ្ទះមិនផ្លូវការត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលឪពុកម្តាយដែលបានប្រែចិត្តជឿបានព្យាយាមព្យាបាលកូនចៅរបស់ពួកគេពីផលវិបាកនៃការអប់រំបែបសាសនាសូវៀត។ ជាមួយនឹង perestroika សាលារៀនតាមផ្ទះមួយចំនួនបានចេញពីក្រោមដីហើយបន្ទាប់ពីការអនុម័តច្បាប់រុស្ស៊ី "ស្តីពីការអប់រំ" ក្នុងឆ្នាំ 1992 រួមជាមួយស្ថាប័នអប់រំមិនមែនរដ្ឋផ្សេងទៀតពួកគេបានទទួលអាជ្ញាប័ណ្ណដើម្បីបង្រៀន (ឧទាហរណ៍ Moscow Yasenevo ។ និងកន្លែងហាត់ប្រាណ Kovcheg, Novosibirsk Sergius នៃ Radonezh) ។ នៅតាមបណ្តាខេត្តនានា សាលាមួយចំនួននៃប្រភេទនេះបានកើតឡើងតាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់អ្នកដែលចូលចិត្តគ្រិស្តអូស្សូដក់ ជាក្បួនមួយ parishioners នៃព្រះវិហារមួយ។ នៅឆ្នាំ 1994 ភាគច្រើននៃគម្រោងទាំងនេះបានទទួលការគាំទ្រ (ប្រសិនបើពួកគេមិនមានពីមុន) នៅកម្រិតនៃអាជ្ញាធរព្រះវិហារក្នុងតំបន់ - ដោយការសម្រេចចិត្តរបស់ក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សពនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី ភូមិភាគនីមួយៗត្រូវបានបញ្ជាឱ្យមានកន្លែងហាត់ប្រាណគំរូមួយ។ នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ មានកន្លែងហាត់ប្រាណបែបគ្រិស្តអូស្សូដក់ ហាសិបប្រាំ។
ការផ្តល់មូលនិធិសម្រាប់ស្ថាប័នអប់រំបែបនេះ ដូចដែលភាគីគ្រិស្តអូស្សូដក់និយាយជាធម្មតា ត្រូវបានអនុវត្ត "នៅលើមូលដ្ឋានស្មើភាពគ្នា" ។ នោះគឺមុខវិជ្ជាទាំងនោះដែលត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងស្តង់ដារអប់រំទូទៅរបស់រដ្ឋ ឬ "សមាសភាគមូលដ្ឋាន" ត្រូវបានបង់ដោយរដ្ឋ (កាន់តែច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត អាជ្ញាធរមូលដ្ឋាន) ស្របតាមចំនួនសិស្សនៅក្នុងសាលា។ អ្វីៗផ្សេងទៀតត្រូវបានបញ្ចូលគ្នាដោយស្ថាបនិក ឪពុកម្តាយ និងអ្នកឧបត្ថម្ភ។ ក្នុងករណីខ្លះកន្លែងហាត់ប្រាណគ្រិស្តអូស្សូដក់គឺជាស្ថាប័នអប់រំដ៏មានកិត្យានុភាព (Smolensk, Kursk) ម្យ៉ាងវិញទៀតវាជាស្ថាប័នអប់រំ "ទម្រង់តូច" ដែលជួនកាលមិនអាចផ្តល់ការបង្រៀនមុខវិជ្ជាទាំងមូលបានទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងសាលាទាំងពីរ ផ្នែកសំខាន់មួយ (ប្រសិនបើមិនធំ) នៃបុគ្គលិកគឺភាគច្រើនមិនមែនជាគ្រូបង្រៀនដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈនោះទេ ប៉ុន្តែជាឪពុកម្តាយ។
កម្រិតនៃ "បន្ទុកគ្រិស្តអូស្សូដក់" លើសិស្សប្រែប្រួលនៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំជាក់លាក់នីមួយៗ។ ជាធម្មតាត្រូវបានទាមទារ ការអធិស្ឋានពេលព្រឹកការសិក្សាអំពីច្បាប់នៃព្រះ ការចូលរួមក្នុងព្រឹត្តិការណ៍ផ្សេងៗជាមួយនឹងការលាបពណ៌គ្រិស្តអូស្សូដក់ (matinees, ថ្ងៃឈប់សម្រាក, សេវាអធិស្ឋានសម្រាប់ថ្ងៃបុណ្យសាសនាធំ) ។ ការច្រៀងនៅក្នុងក្រុមចម្រៀង ការគូរក៏មានប្រធានបទគោលលទ្ធិដែលត្រូវគ្នាផងដែរ។ សម្រាប់សិស្សវិទ្យាល័យ មុខវិជ្ជាដូចជា ប្រវត្តិសាសនាចក្រ ការសិក្សាលម្អិតនៃព្រះគម្ពីរ និងជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ សាសនាចក្រ Slavonic និងភាសាបុរាណអាចត្រូវបានណែនាំ។ តែងតែមានអ្នកសារភាពនៅសាលា - បូជាចារ្យដែលបម្រើក្នុងព្រះវិហារសាលាទទួលយកការសារភាពហើយជារឿយៗបង្រៀនមុខវិជ្ជាមួយចំនួន។
ឥទ្ធិពលនៃគរុកោសល្យគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅតែសង្ស័យ។ ឪពុកម្តាយតែងតែសន្និដ្ឋានថា ផ្ទុយទៅនឹងការរំពឹងទុក ការសិក្សានៅក្នុងសាលាទាំងនេះ ជាពិសេសនៅវិទ្យាល័យ ពិតជាប្រែទៅជា "ការបំផុសគំនិតនៃការមិនជឿលើព្រះ" (នោះហើយជាមូលហេតុដែលបព្វជិតភាគច្រើនបង្រៀនកូនរបស់ពួកគេនៅក្នុង សាលាធម្មតា) ។ គ្រូបង្រៀនគ្រិស្តអូស្សូដក់ ផ្ទុយទៅវិញ ត្អូញត្អែរថា ការទាមទារហួសហេតុត្រូវបានដាក់លើពួកគេ - ពួកគេចង់ឱ្យពួកគេប្រែក្លាយសត្វចិញ្ចឹមរបស់ពួកគេទៅជា "ទេវតាតូច" ហើយនេះមិនអាចទៅរួចនោះទេ ប្រសិនបើគ្រាន់តែឧទាហរណ៍ ស្ថានភាពនៅក្នុងគ្រួសារក៏ត្រូវតែជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែរ។ ហើយរឿងនេះកើតឡើងកម្រណាស់។ ទាំងឪពុកម្តាយ និងគ្រូយល់ស្របថា កុមារដែលស្ម័គ្រចិត្ដទទួលយក គ្រិស្តអូស្សូដក់ ថ្នាក់ទាប បន្ទាប់ពីអាយុ 12-13 ឆ្នាំ ការអប់រំគ្រិស្តអូស្សូដក់មានការរិះគន់។ វាត្រូវតែត្រូវបានចងចាំក្នុងចិត្តថាលើសពីកម្រិតនៃសាលារៀន កុមាររកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងបរិយាកាសយុវវ័យសម័យទំនើបដែលបង្រៀនពួកគេអំពីជីវិតតាមរបៀបរបស់ខ្លួន។ ជាលទ្ធផល សិស្សហាត់កាយសម្ព័ន្ធមួយចំនួនធំ (10-20%) តាមសំណើរបស់ពួកគេផ្ទាល់ ឬតាមការទទូចពីឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេ ត្រូវបានផ្ទេរទៅសាលាផ្សេងទៀត។
ឥទ្ធិពលរបស់ព្រះវិហារលើស្ថាប័នអប់រំសាធារណៈ
ប្រព័ន្ធនៃការអប់រំរបស់សាសនាចក្រ និងរដ្ឋព្រះវិហារដែលយើងបានពិពណ៌នាខាងលើមិនត្រូវបានរចនាឡើងសម្រាប់ភាគច្រើននៃប្រជាជនរុស្ស៊ីនោះទេ។ វាបង្កើតគ្រោងនៃប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងព្រះវិហារ បង្កើតកម្មាភិបាលនៃបព្វជិត និងបង្កើនកម្រិតនៃចំណេះដឹងខាងទេវសាស្ត្រនៃផ្នែកសកម្មនៃអ្នកកាន់សាសនាគ្រឹស្ត។ ដើម្បីធានាបាននូវឥទ្ធិពលរបស់វាលើសង្គមទាំងមូល ដើម្បីអប់រំវានៅក្នុងស្មារតីគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដើម្បីបង្កើត "សាច់" នៃសារពាង្គកាយព្រះវិហារ ROC សម័យទំនើបមិនមានទាំងកម្លាំង មធ្យោបាយ ឬជំនាញនោះទេ។
ចាប់តាំងពីចំនួនមនុស្សដែលចូលរួមព្រះវិហារជាប្រព័ន្ធ ("ព្រះវិហារ") នៅតែមានតិចតួច (យោងទៅតាមការប៉ាន់ប្រមាណផ្សេងៗពី 1-2% ទៅ 6-8% នៃចំនួនប្រជាជនរុស្ស៊ីសរុប) សាសនាចក្រសន្មតថានេះជាសំណល់នៃព្រះ។ ការអប់រំ និងសង្ឃឹមថា ជនជាតិរុស្សីជំនាន់ថ្មីនឹងអាចចិញ្ចឹម "នៅក្នុងជំនឿ"។ ដូចដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ ROC មិនមានកងកម្លាំងផ្ទាល់ខ្លួនសម្រាប់រឿងនេះទេ ហើយផ្លូវតែមួយគត់ចេញពីស្ថានភាពនេះគឺការអំពាវនាវរបស់សាសនាចក្រចំពោះរដ្ឋ។ វាគឺតាមរយៈមធ្យោបាយ និងឱកាសរបស់គាត់ដែល ROC សង្ឃឹមថានឹងទទួលបានសមាជិកសភាវ័យក្មេង។ យោងតាមផែនការរបស់សកម្មជនអប់រំព្រះវិហារ ជំហានដ៏ធ្ងន់ធ្ងរដំបូងនៅតាមផ្លូវនេះគួរតែជាការណែនាំជាចាំបាច់នៃ "ច្បាប់នៃព្រះ" នៅក្នុងសាលាអនុវិទ្យាល័យ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ដោយសារការមិនត្រៀមខ្លួនច្បាស់លាស់របស់សង្គម និងមន្ត្រីរដ្ឋាភិបាលភាគច្រើនសម្រាប់រឿងនេះ ពួកគេចូលចិត្តឆ្ពោះទៅរកគោលដៅនេះជាដំណាក់កាល។
សង្ឃ និង សកម្មជនគ្រិស្តអូស្សូដក់បានមកសាលាធម្មតានៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ។ កន្លែងដែលពួកគេបានចុះកិច្ចព្រមព្រៀងជាមួយនាយក ពួកគេបានចាប់ផ្តើមបង្រៀន "ច្បាប់នៃព្រះ" - ជាក្បួនយោងទៅតាមសៀវភៅសិក្សាមុនបដិវត្តន៍។ នៅឆ្នាំ 1994 ក្រសួងអប់រំនៅពេលរកឃើញការអនុវត្តនេះ បានចេញបទបញ្ជាហាមប្រាមថ្នាក់សាសនាទាំងអស់ ដោយលើកឡើងពីការបំពានរដ្ឋធម្មនុញ្ញ។ បូជាចារ្យបានចាកចេញពីសាលាដោយមិនមានការតវ៉ាច្រើនទេព្រោះវាច្បាស់ណាស់ថាបទពិសោធន៍បានបរាជ័យ។ កុមារបានបដិសេធមិនស្តាប់ការអធិប្បាយដ៏គួរឱ្យធុញ ឪពុកម្តាយ និងគ្រូបង្រៀនមួយចំនួនបានតវ៉ាប្រឆាំងនឹងគំនិតនេះ ហើយអ្នកតំណាងនៃជំនឿផ្សេងទៀតបានធ្វើការកាន់តែមានប្រសិទ្ធភាពនៅក្នុងសាលារៀន។
នៅឆ្នាំ 1997 ស្ថានភាពបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង។ ទុនបំរុងសម្រាប់ការរីកចម្រើននៃហេដ្ឋារចនាសម្ព័ន្ធគ្រិស្តអូស្សូដក់បានអស់ ប៉ុន្តែនៅទីនេះក្នុងខែកញ្ញា ឆ្នាំ 1997 ការបោះពុម្ពថ្មី។ច្បាប់ "ស្តីពីសេរីភាពនៃសតិសម្បជញ្ញៈ និងលើសមាគមសាសនា" នៅក្នុងបុព្វកថាដែលតួនាទីនៃ "សាសនាប្រពៃណី" (គ្រិស្តអូស្សូដក់ សាសនាឥស្លាម និងព្រះពុទ្ធសាសនា) ត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់។ នៅកម្រិតសហព័ន្ធ ROC បានបរាជ័យក្នុងការសម្រេចបាននូវសិទ្ធិពិសេស ទោះបីជាកិច្ចព្រមព្រៀងក្របខ័ណ្ឌដ៏ខៀវស្រងាត់ ប៉ុន្តែគ្មានន័យលើកិច្ចសហប្រតិបត្តិការត្រូវបានចុះហត្ថលេខាជាមួយក្រសួង និងនាយកដ្ឋានជាច្រើន។ ប៉ុន្តែនៅថ្នាក់តំបន់ ស្ថានភាពគឺខុសគ្នា។ អាស្រ័យលើទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយអាជ្ញាធរមូលដ្ឋាន ភូមិភាគបានចរចាសម្រាប់ខ្លួនពួកគេនូវសិទ្ធិពិសេសមួយចំនួន រួមទាំងក្នុងវិស័យអប់រំផងដែរ។
នៅឆ្នាំ 1997-1999 នៅក្នុងតំបន់មួយចំនួននៃប្រទេសរុស្ស៊ីដោយចំណាយនៃការគ្រប់គ្រងក្នុងតំបន់ វគ្គនៃការណែនាំនៅក្នុងជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានណែនាំនៅក្នុងអនុវិទ្យាល័យ។ វាត្រូវបានគេហៅថាខុសគ្នា: "មូលដ្ឋានគ្រឹះនិងតម្លៃនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់" (បែលហ្គោរ៉ូដ) "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវប្បធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់" (Kursk) ដែលជាការជ្រើសរើសក្រោមច្បាប់របស់ព្រះ (Voronezh, Kaliningrad) "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវប្បធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់និង សីលធម៌" (Novosibirsk, Smolensk), ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្រ (Voronezh, Rostov-on-Don), ការជ្រើសរើសនៅលើមូលដ្ឋាននៃ Orthodoxy (Kemerovo) ល។ បទពិសោធន៍នៃភូមិភាគ Kursk ដែលដូចដែលបានបញ្ជាក់បានណែនាំការបង្រៀន ស្ទើរតែពាក់កណ្តាល (300 ក្នុងចំណោម 800) នៃសាលារៀនក្នុងតំបន់ បានទទួលកិត្តិនាម និងមាត្រដ្ឋានដ៏អស្ចារ្យបំផុត។
ទោះបីជាលទ្ធផលនៃការពិសោធន៍ Kursk ប្រែទៅជារឿងប្រឌិតហើយក្នុងរយៈពេល 4 ឆ្នាំមិនបានសូម្បីតែនាំទៅរកការបង្កើត មូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្តដោយមិននិយាយអំពីចំនួនសាលារៀនដែលកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងដែលចូលរួមក្នុងវា (ដែលអ្នកនិពន្ធបានគ្រប់គ្រងដើម្បីរកឱ្យឃើញនៅក្នុងខែមេសា 2001 ក្នុងអំឡុងពេលនៃការរៀបចំសម្ភារៈសម្រាប់ទស្សនាវដ្តី Itogi) ។ បុព្វបុរសនៃទីក្រុងម៉ូស្គូត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយគំនិតនេះដែលត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយយ៉ាងក្លៀវក្លាដោយអ្នកតំណាងនៃភូមិភាគ Kursk នៅឯការអានបុណ្យណូអែលប្រចាំឆ្នាំ។ នៅឆ្នាំ 1999 អយ្យកោបានផ្ញើលិខិតទៅប៊ីស្សពខេត្តដោយណែនាំពួកគេឱ្យណែនាំការបង្រៀនជាមូលដ្ឋាននៃជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅក្នុងសាលារៀននៅគ្រប់តំបន់នៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ កថាខណ្ឌចុងក្រោយនៃឯកសារនេះគឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេស៖ "ប្រសិនបើមានការលំបាកក្នុងការបង្រៀនមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់ ការហៅវគ្គសិក្សាថា "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវប្បធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់" នឹងមិនលើកឡើងពីការជំទាស់ពីគ្រូបង្រៀន និងនាយកនៃស្ថាប័នអប់រំខាងលោកិយ ដែលលើកឡើងអំពីអទិទេពនោះទេ។ មូលដ្ឋាន។”
មួយឆ្នាំក្រោយមក ប៊ីស្សពបានរាយការណ៍ថាតំបន់សាមសិបប្រាំបានបង្កើតកិច្ចសហប្រតិបត្តិការជិតស្និទ្ធជាមួយអាជ្ញាធរមូលដ្ឋាន ហើយបានចុះហត្ថលេខាលើកិច្ចព្រមព្រៀងស្តីពីកិច្ចសហប្រតិបត្តិការក្នុងវិស័យអប់រំ។ បន្ទាប់មក អយ្យកោ ក៏ដូចជាប្រធាននាយកដ្ឋានសម្រាប់ទំនាក់ទំនងខាងក្រៅព្រះវិហារ Metropolitan Kirill (Gundyaev) បានចាប់ផ្តើមបញ្ចុះបញ្ចូលជាសាធារណៈសម្រាប់គំនិតនៃវគ្គសិក្សានៅកម្រិតសហព័ន្ធ។ ពួកគេទទូចមិនត្រឹមតែលើអត្ថិភាពជាកាតព្វកិច្ចនៃការជ្រើសរើសបែបនេះនៅសាលារៀនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏នៅលើការពិតដែលថាវាគួរតែនៅក្នុងក្រឡាចត្រង្គសំខាន់ផងដែរ។
ការបណ្តុះបណ្តាលគ្រូ
ការដាក់ព្រះវិហារចូលទៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំគឺមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានជំនួយពីអ្នកតំណាងដែលជម្រុញខាងសាសនានៃបុគ្គលិកបង្រៀន។ តាមក្បួនមួយ សាលានីមួយៗមានគ្រូបង្រៀនម្នាក់ ឬពីរនាក់ដែលជឿជាក់លើអត្ថប្រយោជន៍នៃការអប់រំគ្រិស្តអូស្សូដក់ បើទោះបីជាពួកគេមិនតែងតែទៅព្រះវិហារជាទៀងទាត់ក៏ដោយ។ នៅតាមតំបន់នីមួយៗ ក៏មាននាយកសាលាមួយ ឬពីរនាក់ដែលមានគំនិតស្រដៀងគ្នា ដែលត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចក្នុងការប្រើប្រាស់សាលារបស់ពួកគេជាវេទិកាពិសោធន៍សម្រាប់ការអនុវត្តវិធីសាស្រ្តនៃគរុកោសល្យគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ដំបូងឡើយ រដ្ឋបាលភូមិភាគនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីមានអ្នកចូលចិត្តបែបនេះគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីបញ្ចុះបញ្ចូលខ្លួនឯង និងរាយការណ៍ទៅកំពូលអំពីកិច្ចសហប្រតិបត្តិការជាមួយប្រព័ន្ធអប់រំ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាកាន់តែច្បាស់បន្តិចម្តងៗថា សម្រាប់ការជ្រៀតចូលជាទ្រង់ទ្រាយធំទៅក្នុងសាលារៀន និងការអនុវត្តភារកិច្ចណែនាំ "ច្បាប់នៃព្រះ" ក្នុងទម្រង់មួយ ឬទម្រង់មួយផ្សេងទៀត បុគ្គលិកដែលមានសមត្ថភាពត្រូវបានបណ្តុះបណ្តាលគឺត្រូវការជាចាំបាច់។
ក្នុងឆ្នាំ 1996 សាសនាចក្របានធ្វើការប៉ុនប៉ងមួយ ដែលសាធារណជនបានកត់សម្គាល់តិចតួចក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណ និងបង្រួបបង្រួមបុគ្គលិកទាំងនេះ ។ ស៊េរីនៃសន្និសិទ "វិទ្យាសាស្រ្ត-ជាក់ស្តែង" ដែលរៀបចំដោយរដ្ឋបាលភូមិភាគ រួមជាមួយនឹងស្ថាប័នអប់រំក្នុងស្រុក និងរដ្ឋបាលក្នុងតំបន់ បានកើតឡើងស្ទើរតែក្នុងពេលដំណាលគ្នាទូទាំងប្រទេស។ តាមក្បួនមួយពួកគេត្រូវបានគេហៅថា "ការអាន" ហើយត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការចងចាំរបស់ពួកបរិសុទ្ធក្នុងស្រុក។ ទោះបីជាការអានត្រូវបានបម្រុងទុកជាប្រចាំឆ្នាំក៏ដោយ វាត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតនៅក្នុងកន្លែងពីរបីក្នុងមួយឆ្នាំក្រោយមក ហើយសម្រាប់ផ្នែកភាគច្រើន គំនិតផ្តួចផ្តើមនេះបានធ្លាក់ចុះ។ ការអានបានជួយកំណត់រង្វង់នៃគ្រូគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាទីបំផុត ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះបានបង្ហាញពីដែនកំណត់របស់វា។
ផ្លូវបន្ថែមទៀតនៃព្រះវិហារទៅកាន់សហគមន៍គរុកោសល្យ ទីមួយ តាមរយៈការសហការយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយអាជ្ញាធរមូលដ្ឋាន (ដែលយើងបានសរសេរអំពីខាងលើ) និងទីពីរ តាមរយៈការជ្រៀតចូលទៅក្នុងហ្វូងបុគ្គលិក - សាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យនិងសាកលវិទ្យាល័យ។
ស្ថិតក្រោមការអភិវឌ្ឍន៍ ការណែនាំទៅវគ្គសិក្សា "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវប្បធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់" នៅតាមមូលដ្ឋាន វិទ្យាស្ថានគរុកោសល្យ(សាកលវិទ្យាល័យ) នាយកដ្ឋាន (មន្ទីរពិសោធន៍) នៃគរុកោសល្យគ្រិស្តអូស្សូដក់ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ចំនួនពិតប្រាកដរបស់ពួកគេមិនត្រូវបានគេដឹងឡើយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេថា នៅតាមតំបន់នីមួយៗដែល "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវប្បធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់" នឹងត្រូវបានណែនាំ នាយកដ្ឋានផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេនឹងត្រូវបានបង្កើតឡើង ដើម្បីសម្របតាមវគ្គសិក្សាទូទៅទៅនឹងលក្ខខណ្ឌក្នុងតំបន់។ នាយកដ្ឋានដែលមានស្រាប់កំពុងបង្រៀនវគ្គសិក្សាដែលសមរម្យមិនត្រឹមតែសម្រាប់គ្រូបង្រៀននៃមូលដ្ឋានគ្រឹះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏សម្រាប់ផ្នែកមួយនៃសិស្សផងដែរ ហើយកំពុងជ្រើសរើសនិស្សិតក្រោយឧត្តមសិក្សាសម្រាប់ខ្លួនពួកគេ។ ជំហានឡូជីខលបន្ទាប់នឹងជាការណែនាំនៃឯកទេស "គរុកោសល្យគ្រិស្តអូស្សូដក់" និងការបណ្តុះបណ្តាលពេញលេញនៃគ្រូបែបនេះដោយចំណាយសាធារណៈក៏ដូចជាការណែនាំរបស់គ្រូបង្រៀនសិស្សនៃឯកទេសផ្សេងទៀតទាំងអស់ទៅ "មូលដ្ឋាន" នៅតាមផ្លូវ។
រហូតមកដល់ពេលនេះ ដំណើរការទាំងមូលនេះកំពុងត្រូវបានរារាំងដោយភាពមិនច្បាស់លាស់ពេញលេញរបស់អាជ្ញាធរ (ជាពិសេសនៅកម្រិតសហព័ន្ធ) អំពីគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់ព្រះវិហារ និងភាពមិនច្បាស់លាស់របស់អ្នកដែលចូលចិត្តការអប់រំគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដែលជារឿយៗមិនចូលចិត្តការគោរពពិសេសនៅក្នុងសហគមន៍គរុកោសល្យ។ .
ការសន្និដ្ឋាន
ប្រព័ន្ធនៃការអប់រំក្នុងព្រះវិហារមានភាពទន់ខ្សោយ ជាប់គាំង និងទទួលរងពីការខ្វះខាតថវិការ៉ាំរ៉ៃ កង្វះបុគ្គលិកដែលមានសមត្ថភាព និងអក្សរសិល្ប៍អប់រំទំនើប និងវិធីសាស្រ្ត ព្រមទាំងភាពផ្ទុយគ្នារវាងក្រុមបព្វជិតខាងមនោគមវិជ្ជាផ្សេងៗ។ ទោះបីជាយោងទៅតាមការប៉ាន់ប្រមាណដែលមានសុទិដ្ឋិនិយមបំផុតនៃព្រះវិហារ apparatchiks វានៅតែគ្របដណ្តប់មនុស្សមិនលើសពី 200,000 នាក់ដែលបីភាគបួនគឺជាសិស្សសាលាថ្ងៃអាទិត្យ។
មធ្យោបាយតែមួយគត់សម្រាប់សាសនាចក្រដើម្បីពង្រីកតំបន់នៃឥទ្ធិពលរបស់ខ្លួនគឺដើម្បីអប់រំអ្នកកាន់សាសនាគ្រឹស្តជំនាន់ថ្មីសម្រាប់ខ្លួនវាផ្ទាល់។ ដោយសារ ROC មិនអាចស្វែងរកកម្លាំងដើម្បីធ្វើកិច្ចការនេះដោយខ្លួនឯងបាន នោះវាកំពុងព្យាយាមផ្លាស់ប្តូរកិច្ចការនេះទៅដាក់លើស្មារបស់រដ្ឋ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ពាក្យស្លោក "ស្នេហាជាតិ" "អ្នកស្ថិតិ" អំពីតម្រូវការ "ធ្វើឱ្យប្រទេសរុស្ស៊ីរស់ឡើងវិញតាមរយៈការរស់ឡើងវិញនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណ" ។ល។ ត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងសកម្ម។ នៅកម្រិតសហព័ន្ធ វោហាសាស្ត្រប្រភេទនេះបានក្លាយជាស៊ាំក្នុងទសវត្សរ៍កន្លងមក និង បានចាប់ផ្តើមរួចហើយដើម្បីធ្វើឱ្យមានការរលាកបន្តិច។ នៅកម្រិតមូលដ្ឋានវាតែងតែជួបជាមួយការយល់ដឹងជាពិសេសនៅក្នុងតំបន់ព្រំដែននៃ "ខ្សែក្រវ៉ាត់ក្រហម" នៃប្រទេសរុស្ស៊ី។
នៅក្នុងវិស័យអប់រំ ROC ទាញយកផលប្រយោជន៍របស់គ្រូបង្រៀនមួយចំនួន ដើម្បីបម្រើផលប្រយោជន៍របស់រដ្ឋ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ការបម្រើដល់រដ្ឋត្រូវបានជំនួសដោយការគោរពប្រតិបត្តិចំពោះសាសនាចក្រ ដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ថាជា "មូលដ្ឋានខាងវិញ្ញាណនៃរដ្ឋ" ។ ទោះបីជាវាច្បាស់ណាស់ថារចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនិងរដ្ឋនៃប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងទម្រង់បច្ចុប្បន្នរបស់វា (ការបំបែកអំណាច "អំណាចផ្តាច់ការនៃច្បាប់" អត្ថិភាពនៃសង្គមស៊ីវិលសារព័ត៌មានសេរីគំនិតរបស់មនុស្សនិយមនិងការអត់ឱននៅក្រោមរចនាសម្ព័ន្ធទាំងមូលនេះ) មិនមានអ្វីទាំងអស់។ ដើម្បីធ្វើជាមួយអ្វីដែលត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយ និងសូម្បីតែដូច្នេះនៅក្នុងការអនុវត្ត ROC ទំនើប។
ជាលើកដំបូងនិន្នាការនេះត្រូវបានកត់សម្គាល់ដោយអ្នកនិពន្ធក្នុងឆ្នាំ 1996-1997 លើឧទាហរណ៍នៃភូមិភាគ កូកាស៊ីសខាងជើង. សម្រាប់ព័ត៌មានលម្អិតសូមមើល៖ Mitrokhin N.គ្រិស្តអូស្សូដក់នៅ Caucasus ខាងជើង // កត្តានៃអត្តសញ្ញាណជាតិសាសន៍ក្នុងសង្គមក្រោយសូវៀត៖ សៅរ៍។ អត្ថបទ។ ទីក្រុងមូស្គូ, Carnegie Endowment for International Peace, 1998, ឬយើងស្គាល់ច្រើនជាងដប់កន្លែងដែលពួកគេត្រូវបានគេប្រារព្ធឡើង: វ្ល៉ាឌីវ៉ូស្តុក, វ៉ុលឡុកដា, វីយ៉ាតកា, ខេមេរ៉ូវ៉ូ, មីឈីរិនស្ក, ភឺម, រ៉ូស្តូវ - លើដុន, សាម៉ារ៉ា, ស្មូលេនស្ក, តូលីតាទី, អាលម៉ាអាតា ប៉ុន្តែនៅក្នុងលទ្ធភាពទាំងអស់ មានកន្លែងបែបនេះជាច្រើនទៀត។ នៅឆ្នាំ 1997-1999 ការអានស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងតំបន់យ៉ាងហោចណាស់ប្រាំបន្ថែមទៀត។
