Namai Trąšos Efodas ir Shtraimlas: žydų drabužių istorija. Žydų tautinis kostiumas (nuotrauka)

Trąšos

Efodas ir Shtraimlas: žydų drabužių istorija. Žydų tautinis kostiumas (nuotrauka)

Pilnas komplektas moteriški drabužiai Aškenazių žydas. XVIII amžiaus pabaigos Mogiliovo provincijos žydų moterų drabužių aprašymas: apatinį sluoksnį sudarė sijonas ir palaidinė. Virš sijono, žinoma, prijuostė yra svarbi detalė. Šią prijuostę žydės išsinešė su savimi į Lenkiją ir Rusiją ir nešiojo ją labai ilgai. Buvo tikima, kad jis apsaugo moterį nuo naikintojų demonų antskrydžio, galinčio atimti jos vaisingą galią. Net XIX amžiuje, kai prijuostė jau buvo išėjusi iš mados, kai kurios moterys ir toliau ją nešiojo .. po sijonais! Tokie stiprūs buvo prietarai! Virš palaidinės yra suvarstomas liemenėlis. Ant liemens – gale (anksčiau tai buvo krūtinę dengianti skarelė, o laikui bėgant pavirto į savotišką seilinuką), o gale – perlų virvelės ir auksinės grandinėlės. Galvos apdangalas susidėjo iš trijų ar net keturių dalių. Galva buvo surišta plona skarele – permatoma, apipinta nėriniais. „Schleerer“ galai pakibo man ant nugaros. Virš šlio buvo rišamos atlasinės juostelės – tvarsčiai. (Būtent šie apkaustai kažkodėl sukėlė Nikolajaus Pirmojo pyktį, ir jis liepė žydėms jas kategoriškai nuimti). Binds uždengė plaukus ant kaktos. Prie apkaustų iš abiejų pusių buvo pritvirtintos dygsniuotos pagalvėlės, išsiuvinėtos perlais. Pagalvėlės dengė plaukus ties smilkiniais. Vasarą ant viso to buvo užrišta didelė trikampė skara - tikhl. Žiemą ant skrynios buvo dėvima kailinė kepurė, o virš skrybėlės rišama tyla. Vietoj pagalvių ant segių galima buvo prisiūti dirbtines gėles, kurios dengė ir šventyklas. Apskritai plaukai buvo visiškai uždengti, tačiau kiekviena galvos apdangalo dalis tarnavo kaip ornamentas.
Buvo ir ypač šventinis galvos apdangalas – sterntihl (žvaigždėskaras). Pažvelkite į seną sterntihl iš YIVO kolekcijos (nuotrauka žemiau). Dešinėje nuo jo yra perlais išsiuvinėtos laikinosios pagalvėlės. Sterntihl buvo siuvamas iš dviejų storų juostelių. Kaktos srityje jie buvo susiūti taip, kad vienas būtų virš kito, o laisvi galai pakabinti iš abiejų pusių. Viršutinė juosta buvo surišta gale, kad ant galvos būtų suformuota aukšta diadema. Apatinė juostelė buvo perrišta pakaušyje. Apatinė juostelė buvo išsiuvinėta perlais ir Brangūs akmenys– tai buvo „žvaigždės“. Žinoma, sterntihlas neuždengė visų plaukų, todėl ant jo buvo užrišama tyla arba užmesta skara.
Kupke kepurė taip pat buvo harkkter galvos apdangalas. Jis taip pat buvo atvežtas su jais iš Vokietijos ir buvo dėvėtas nuo XIII iki XIX a. Virš kupkos buvo užrišama skara, o kakta aprišama arba apkaustais, arba kai kuriose vietose gabalėliu, vadinamu „harbindu“ – plaukų juostele. Prie tokios juostelės buvo prisiūti dirbtiniai plaukai, dengiantys kaktą. Juosta, žinoma, taip pat buvo papuošta siuvinėjimais ar nėriniais.
Ant kojų jie mūvėjo kojines ir avėjo batus. Daugelyje graviūrų matome gana moderni avalynė- kažkas panašaus į baleto butelius ar pompas, o kartais ir mulus su kulnais.
Devynioliktame amžiuje daugelis žydų moterų savo daugiasluoksnį galvos apdangalą iškeitė į peruką, tačiau Nikolajus I jį taip pat persekiojo, vadindamas „siaubingu“. Faktas yra tas, kad perukai tuo metu buvo gaminami iš lino ir šilko. Lininius perukus nešiojo neturtingos, šilką – turtingos. Savaime suprantama, tokie perukai greitai virto matinėmis skalbimo servetėlėmis. Laikui bėgant juos pakeitė „šitl“ (perukai) iš natūralūs plaukai, dar vėliau – iš sintetinių siūlų

Senovės žydų drabužiuose yra daug skolinių iš kitų tautų drabužių. Taip yra dėl istorinių įvykių.
Senovės žydiškas kostiumas priminė arabų klajoklių genčių drabužius.
Į Jordano slėnį persikėlę žydai išlaikė buvusį aprangos paprastumą. Ir nors pirmasis Izraelio karalius Saulius nemėgo prabangos, būtent po jų pačių valstybės atsiradimo izraelitų drabužiai tapo turtingesni ir įvairesni.

Iliustracija. Ant vyro: viršutiniai drabužiai – efodas, marškiniai plačiomis rankovėmis.Moteris vilki: plačius apatinius ir viršutinį siūbuojamą drabužį.

Tam įtakos turėjo turtingas grobis, kurį Sauliaus kariai paėmė per karus. Kai Saulius buvo nužudytas, Dovydas tapo karaliumi. Šiuo laikotarpiu, finikiečių įtakoje, izraelitų drabužiai tapo dar elegantiškesni, atsirado daug dekoracijų. Karalius Saliamonas, valdęs po Dovydo, apsupo save pasakiška rytietiška prabanga. Atėjo laikas Izraeliui klestėti. Kilmingų žydų drabužiai šiuo metu tampa ypač turtingi. Maištai ir pilietiniai nesutarimai padalijo karalystę į dvi dalis. Pirmiausia asirai apsigyveno Judėjoje, o vėliau, 788 m. pr. – babiloniečiai. Žydų kostiumuose pasirodė specifinių bruožų Asirų drabužiai, o „babiloniečių nelaisvės“ metu beveik nesiskiria nuo babiloniečių. Vėliau jis vėl pasikeitė dėl romėnų ir graikų drabužių.

Iliustracija: Senovės žydai (vyriausiasis kunigas, levitai)

Iliustracija. Kilmingi žydai

Vyriškas kostiumas

Kilmingų vyrų drabužiai buvo sudaryti iš vilnonių apatinių ir lininių viršutinių marškinių. Rankovės gali būti ilgos arba trumpos.
Privalomas vyriško žydo kostiumo elementas – diržas. Turtingi prabangūs diržai buvo siuvami iš vilnonio arba lininio audinio, išsiuvinėti auksu, puošti brangakmeniais, auksinėmis sagtimis. Vargšai nešiojo odinius arba veltinius diržus.
Turtingų žydų viršutiniai drabužiai buvo dviejų tipų. Grįžę iš Babilono nelaisvės, jie pradėjo dėvėti viršutinius drabužius su rankovėmis, iki kelių, kurios iš priekio atsisuka. Šių kaftanų puošyba išsiskyrė prabanga. Šaltuoju metų laiku buvo populiarūs kaftanai, dažniausiai ryškiai raudonos spalvos, puošti kailiu.
Ties juosmeniu viršutinis drabužis buvo puoštas sodria sagtimi, prie kurios kampų buvo pritvirtinti kutai – „cisės“.
Taip pat buvo platus berankovis drabužis – amičė. Jis gali būti vienvietis arba dvigubas. Dvigubas amišas susidėjo iš dviejų vienodų audinio juostelių, kurios buvo susiūtos taip, kad siūlė būtų tik ant pečių, o abi audinio dalys laisvai nusileisdavo iš nugaros ir priekio. Toks amicas su kaklaraiščiais šonuose buvo pagrindinis kunigų drabužis ir buvo vadinamas efodu.

Iliustracija. Žydų kariai, žydų karalius

Moteriškas kostiumas

Iki Saliamono valdymo net kilmingos žydų moterys dėvėjo paprastus, kuklius drabužius, tokius, kokius moterys dėvėjo senovėje. Dovydo valdymo laikais atsirado skaidrūs indiški ir egiptietiški audiniai, raštuoti asirų ir purpuriniai finikiečių audiniai. Jie buvo labai brangūs, todėl prieinami tik turtingoms žydų moterims, kurios gamino iš jų ilgus ir labai plačius, daug klosčių, drabužių. Norint sukurti rūbą, jis buvo traukiamas kartu su varčiomis ir įvairiomis sagtimis.
Turtingas moteriškas kostiumas susideda iš kelių viršutinių ir viršutinių drabužių. Ypač prabangus jis tapo karaliaus Saliamono valdymo laikais. Apatinis trikotažas buvo ilgas, su gražiu apvadu išilgai pakraščio ir rankovių. Jie nešiojo jį su brangiu diržu. Virš jo, išėjimams, buvo uždėtas antras drabužis - prabangus, akinančiai baltos spalvos, plačiomis rankovėmis, sutrauktomis klostėmis. Apykaklės ir rankovės buvo puoštos brangakmeniais ir perlais, auksinėmis figūrėlėmis. Šis chalatas buvo sujuostas metaliniu diržu ir krito ilgomis klostėmis. Ant diržo buvo ir papuošalų: auksinių grandinėlių, brangakmenių. Kartais vietoj diržų moterys naudodavo plačias siuvinėtas varčias, prie kurių ant auksinių grandinėlių kabindavo mažus, auksu išsiuvinėtus maišelius. Viršutiniai drabužiai dažniausiai buvo siuvami iš raštuoto arba purpurinio audinio, buvo berankovių arba svyruojančių su rankovėmis.

Iliustracija. Kilmingi žydai

Šukuosenos ir kepurės

Ilgus plaukus nešiojo tik jauni vyrai. Tam nepritarė vidutinio amžiaus vyrai. Tačiau vėlesniais laikais net jauni vyrai ilgais plaukais buvo laikomi moteriškais. Tiek vyrų, tiek moterų nuplikimas buvo laikomas gėda.
Tačiau kirpti barzdą žydams draudė įstatymai. Kaip ir asirai, jie su ja elgėsi labai pagarbiai: barzda buvo vienas pagrindinių vyriško grožio ir orumo ženklų, taip pat laisvo vyro išskirtinumo ženklas. Barzda buvo kruopščiai prižiūrima, patepta brangiais aliejais ir smilkalais. Barzdos nukirpimas kam nors buvo laikomas sunkiausiu įžeidimu. Tačiau jei kuris nors iš giminaičių mirdavo, žydai turėjo paprotį barzdą išsitraukti ar net nupjauti.
Paprasti žydai ant galvų užsideda vilnonius šalikus (kaip arabai). Arba jie tiesiog surišo plaukus nėriniais. Bajorai nešiojo tvarsčius – lygius arba turbano pavidalo, taip pat gobtuvus.
Kilmingos moterys dėvėjo tinklines skrybėles, puoštas perlais ir brangakmeniais, ant kurių užmesdavo permatomą ilgą šydą, gaubiantį visą figūrą. Į pynes buvo pinami perlų siūlai, koralai, aukso plokštelės.
Moterys labai rūpinosi savo šukuosena. Storas ir ilgas moteriški plaukaiŽydai buvo labai vertinami. Ilgos pynės nuleisti išilgai nugaros arba apvynioti juos aplink galvą; kilmingos jaunos merginos nešiojo garbanas. Plaukai buvo patepti brangiais aliejais.

XIX amžiaus ir XX amžiaus pradžios žydų kostiumo istorija – tai ne tik skolinimosi istorija, tai „Haskalah“, švietėjiško judėjimo, su kuriuo vienaip ar kitaip susijęs gyvenimas, istorija. žydų bendruomenės ta era. Tai draudimų dėvėti tautinius drabužius, laikytis tautinių religinių papročių istorija.

Visa žydų miestelių (štetlų) gyvenimo sistema ir gyventojų apranga buvo reguliuojama griežtų judaizmo taisyklių. Tačiau žydų kostiumas yra ir regiono ar šalies, kurioje gyveno žydai, kostiumas: du tūkstančiai metų trukusi migracija paliko pėdsaką žmonių išvaizdoje. Dėl tikrai tradicinės aprangos liko tik talis, dėvimas maldos metu, švenčių dienomis ir šeštadieniais.

Bavariškas XVIII amžiaus kostiumas Paliko lapserdak.

Sunkus ir monotoniškas štetlų gyvenimas pasikeitė tik prasidėjus atostogoms. Būtent švenčių dienomis religiniai nurodymai buvo vykdomi ypač griežtai. Miestelių drabužiai pirmiausia yra vargšų drabužiai. Jis buvo uždengtas tiek, kad buvo sunku nustatyti jo pirminę išvaizdą ir stilių. Ir nors pagrindiniai aprangos elementai ir viskas išorinė išvaizda buvo visuotinai priimti, buvo skirtumų. Vyrai dėvėjo barzdas ir šonines garbanas (ilgos garbanos ties šventyklomis). Šventajame Rašte sakoma: „Jie neturi skustis galvų, kirpti barzdos kraštų ir kirpti kūno“ (Kunigų 21:5). Sandorų sekimas kalbėjo apie ryšį su Dievu, apie ištikimybę Jam. „Kad tu atsimintum ir vykdytum visus mano įsakymus ir būtum šventas savo Dievo akivaizdoje...“ (Skaičių 15:40). Vyro galva tikrai buvo padengta juoda yarmulke (kippah). Kipa hebrajų kalba yra „kupolas“. „Yermolki“ buvo dviejų tipų: plokščiu dugnu ir žemu, iki 10–12 centimetrų, karūna ir plokščia, susiūta iš pleištų. Kipa dažnai buvo gaminama iš aksomo, bet galėjo būti pagaminta iš bet kokio kito audinio. Galima išsiuvinėti aukso siūlu ant krašto. Nešioti kipą buvo pareiga nuo viduramžių. Virš kipos buvo dėvimos paprastos kepurės. Pasak itin spalvingus ir detalius „kasdienius“ prisiminimus palikusios P. Vengerovos, 1830-1840 vargšų galvos apdangalas darbo dienomis buvo kepurė su šoniniais atvartais. Šiltuoju metų laiku jos dažniausiai pakildavo, o žiemą krisdavo ant ausų. Ant kaktos ir tokios kepurės šonuose buvo siuvami kailiniai trikampiai. Skrybėlė, nežinia kodėl, buvo vadinama „kratiniu“; gal del vožtuvų. Galbūt jos vardas – lappenmütze – rodo, kad ji pirmą kartą pasirodė Laplandijoje, kur dėvimos panašios kepurės. Autorius bent jau, „Močiutės atsiminimuose“ apie tai pasakoja Vengerova. XIX amžiaus antrosios pusės štetluose dažniausiai pasitaikantys vyriški galvos apdangalai – kepurė ir kepurė su plačios paraštės... Amžiaus pabaigoje žydai dažnai dėvėjo boulingus, o ypač turtingi žmonės net nešiojo cilindrus. Drabužiai buvo siejami su klasių skirtumais. Mokslininkai – Toros aiškintojai – priklausė vargingiausiai miestelio gyventojų daliai. Abramas Paperna, poetas, mokytojas, literatūros kritikas, savo atsiminimuose rašo: „Skirtingai nei plebėjai, jie (vertėjai) rengėsi juodais atlasiniais arba banginiais užtrauktukais aksominėmis apykaklėmis ir kailinėmis kepurėmis su aksominėmis viršūnėlėmis (streamels). Zipunai ir streimeliai (streiml - kitokia transkripcija) dažnai buvo sunykę, paveldėti iš savo protėvių. Tokios rūšies kailinės kepurės buvo XVIII amžiaus Bavarijos valstiečių tautinio kostiumo dalis. Apskritai daugelis XIX amžiaus žydų kostiumo detalių labai primena praėjusio amžiaus vokiškus drabužius. Yra įvairių stilių kailinės kepurės, o ant pečių užrišta ir per krūtinę sukryžiuota moteriška skarelė.

Jehuda Pengas. Senasis siuvėjas.

Nuo neatmenamų laikų talis religiniu požiūriu buvo laikomas ypač svarbia vyriškų drabužių dalimi. Talis buvo stačiakampis balto vilnonio audinio gabalas su juodomis juostelėmis aplink kraštus ir kutus. Jis buvo dėvimas per maldą arba per šventes.

„O Viešpats tarė Mozei, sakydamas: „Pasakyk Izraelio vaikams ir liepk jiems pasidaryti kutus ant drabužių kraštų... o į kutus, esančius kraštuose, įkiškite mėlynos vilnos siūlus. . Ir jie bus jūsų delnuose, kad jūs, žiūrėdami į juos, prisimintumėte visus Dievo įsakymus“ (Skaičiai, 15 sk.).

Vadinamasis mažasis talis – taip pat stačiakampis su kutais išilgai kraštų, bet su skylute galvai ir neprisiūta šonuose. Paprastai jis buvo dėvimas po marškiniais. Tačiau Chagallo mokytojo Jehudos Penos paveiksluose matome po liemene nešiojamą mažą talisą. Mažo talio nešiojimas liudijo, kad žmogus šventus įsakymus gerbia ne tik maldos metu, bet ir visą dieną.

Tradicijos įtaka vietos gyventojų, šalia kurios ant Šis momentas gyveno žydai, drabužiai buvo akivaizdūs. Tai primena ir P. Vengerova. „Vyrai vilkėjo baltus marškinius su rankovėmis, kurios buvo perrištos kaspinais. Ties gerkle marškiniai perėjo į tam tikrą apykaklę, tačiau jie nebuvo krakmolingi ir neturėjo pamušalo. O ties gerkle marškiniai taip pat buvo perrišti baltais kaspinais. (Panašus marškinių kirpimas būdingas ir lietuvių tautiniam kostiumui. - MB) Ypatingas dėmesys buvo skiriamas juostelių rišimo būdui, ypatingas prašmatnumas buvo ir renkantis šių juostelių medžiagą, kuri priminė kaklaraištį. Net vyresni vyrai iš turtingų šeimų dažnai demonstruodavo diskretišką koketavimą rišdami šiuos lankus. Tik tada atsirado juodos skarelės. Tačiau šeimose, kuriose buvo akcentuojamos tradicijos, kaklaraiščiai buvo atmesti. Kelnės siekė kelius, taip pat buvo suvarstytos kaspinėliais. Baltos kojinės buvo gana ilgos. Jie avi žemus odinius batus be kulnų. Namuose jie vilkėjo ne apsiaustą, o ilgą chalatą iš brangaus vilnonio audinio. Vargingiau gyvenantys žmonės darbo dienomis dėvėjo chalatą iš pusmedvilnės, o per šventes – iš storos vilnos, o labai vargšai – iš nanki – medvilninės medžiagos su siaura mėlyna juostele, o žiemą – iš tankios pilkos spalvos. medžiaga, vasarą. Šis chalatas buvo labai ilgas, beveik iki žemės. Tačiau kostiumas būtų nepilnas be diržo per klubus. Su juo buvo elgiamasi ypač atsargiai; juk tai buvo laikoma religinio įsakymo vykdymu, nes simboliškai atskyrė viršutinę kūno dalį nuo apatinės, kuri veikiau atliko nešvarias funkcijas. Netgi žemesnės klasės vyrai per šventes nešiojo šilkinį diržą.

Janas Matejka. Žydų drabužiai XVIII a

Kasdieniai žydų drabužiai XIX amžiaus antroje pusėje nebesiskyrė nuo kitų vyrų. Rusijos imperija... Užtenka pažvelgti į IS Ščedrovskio, VF Timmo piešinius ar provincijos pirklio portretą; yra tie patys bekešai (toks apsiaustas ant vatos su kailinė apykaklė), tos pačios kepuraitės, liemenės. Amatininkai ir pirkliai (pagrindinės miestelių gyventojų profesijos) dažniausiai lauke dėvėjo marškinius, į aulinius batus kišdavo kelnes, liemenes ir kepures. Ortodoksiškesniems žmonėms buvo būdingos trumpos kelnės su aukštomis baltomis kojinėmis iki kelių ir batai religinis jausmas dalis žydų gyventojų. Lapserdak buvo populiarus – viršutiniai drabužiai su rankogaliais, nukirpti ties juosmeniu, dažniausiai su pamušalu, ilgais krašteliais, siekiančiais blauzdos vidurį, o dažnai ir kulkšnį. Įdomu tai, kad lapserdako forma tiksliai pakartojo pirmojo sluoksnio formą. XVIII ketvirtis amžiaus. Tai, ką Vengerova vadina chalatu, iš tikrųjų buvo bekešas. Ilgam laikui miestelių gyventojai dėvėjo ilgus apsiaustus. Rengdamiesi pagal visuotinai priimtą madą, žmonės daugiausia naudojo pigiausius audinius – lutriną, porcelianą, nanku. Šolemas Aleichemas tai mini labai daug.

Apsiaustas-delia. Graviravimas XVIII a.

Caro laikų draudimai kaskart nešioti tautinius drabužius turėjo didelės įtakos žydų išvaizdai. A. Paperna cituoja vieną iš tokių dokumentų: „Žydams griežtai įsakyta rengtis vokiškais drabužiais, draudžiama nešioti barzdą ir šonines spynas; moterims draudžiama skustis galvas ar dengti jas peruku“. Knygos „Iš Nikolajevo laikų“ autorius. Žydai Rusijoje „A. Paperna rašo:“ Pirmasis tradicinės aprangos apribojimas Rusijoje buvo įvestas 1804 m. Ilgą laiką šios nuostatos gyvenvietėje praktiškai nebuvo laikomasi, nors ji ne kartą buvo patvirtinta teisės aktuose. 1830-1850 metais. tautinių drabužių dėvėjimas buvo baudžiamas didelėmis baudomis“. Bauda už peruko nešiojimą siekė 5 rublius, o tai tuo metu buvo nemaža suma. Kiek ši suma buvo reikšminga, galima suprasti palyginus su ja maisto kainas: kalakutiena kainavo 15 kapeikų, žąsis – 30 kapeikų, didelis gaidys – 30 kapeikų. F. Kandel savo „Laikų ir įvykių eskizuose“ tęsia šią temą: „1844 metais buvo įvestas mokestis ne už siuvimą, o už nešiojimą. žydų drabužiai... Kiekvienoje provincijoje jie nustatydavo savo kainas, o, pavyzdžiui, Vilniuje iš pirmosios gildijos pirklių už teisę pasilikti tradicinį kostiumą per metus imdavo po penkiasdešimt rublių, iš buržuazijos – po dešimt, o iš amatininkų – po penkis. Už vieną jarmulką ant galvos kiekvienas žydas turėjo teisę į nuo trijų iki penkių sidabro rublių.

Tačiau tendencija sekti visą miestą apimančią rusišką madą iki XIX amžiaus pabaigos sustiprėjo. Tai lėmė edukacinių idėjų skverbimasis į žydų aplinką. „Iš pradžių tai buvo tik išorinė imitacija, – patikslina tas pats F. Kandelis, – o XIX amžiaus pradžioje Varšuvoje atsirado „berlyniečiai“ (iš Berlyno, pirmojo m. XVIII amžiaus antroje pusėje Prūsijoje prasidėjo “ Haskala “, kurie keisdami drabužius ir išvaizdą stengėsi išnaikinti savyje „išskirtinius bruožus“. Jie kalbėjo vokiškai arba lenkiškai, skusdavosi barzdas, kirpdavosi į šonus, vilkėdavo trumpus vokiškus paltus ir, žinoma, išsiskirdavo žydų gatvėse tarp Varšuvos chasidų savo ilgais, pirštais siekiančiais chalatais. Žydai stačiatikiai vieningai nekentė šių akivaizdžių eretikų – „apikoreis“ už šiurkštų senų tradicijų pažeidimą.

Moteris peruke.

Žydai, verslo reikalais važinėję į kitus miestus, apsirengę jau europietiškai, nusiskutę, o tai netrukdė likti ištikimiems tradicijoms. „Iki šiol nepamiršau jo keistos figūros, – prisimena A. Paperna, – storas vyras dideliu pilvu, nuskustu smakru, apsirengęs trumpu paltu, po kuriuo tradicinis seilinukas su „regėjimo siūlais“ ( talis kotn) buvo matomas“. Turiu pasakyti, kad šių žmonių pasirodymas iš pradžių sukėlė žiaurų gyventojų pasipiktinimą. A. I. Paperna rašo: „Mano tėvas, rotuodamas Balstogėje tarp pažangių žmonių ir būdamas užsienyje, kur turėjo galimybę susipažinti su Vokietijos žydų kultūra, pakeitė savo požiūrį į daugelį dalykų m. žydų gyvenimas ir šis vidinis pasikeitimas įgavo išorinę išraišką jo vokiškoje suknelėje, ir ši suknelė sukėlė siaubingą sąmyšį Kopylyje... Jis buvo dailiai apsirengęs trumpu apsiaustu ir ilgomis kelnėmis; barzda buvo pakirpta, o ilga šviesūs plaukai užkrito ant kaklo susisukęs garbanomis. Artėjantys žmonės priėjo prie jo, pažvelgė į veidą ir nuėjo, apsimesdami, kad jo neatpažįsta. Senoliai vilkėjo seną suknelę, kuri buvo populiari jaunystėje. Šolemas Aleichemas „Kasrilovskie gaisro aukose“ turi įdomų aprašymą: „Jis buvo apsirengęs kaip šeštadienį: šilkiniu apsiaustu be rankovių, dėvėtas ant seno, bet atlasinio skelto kaftano, su kailine kepure, su kojinėmis ir batais“. Panašūs apsiaustai buvo dėvimi Lenkijoje XVI amžiuje, tačiau panašūs drabužiai (liūtų žuvys) egzistavo Europos mados 1830 m.

Janas Matejka. Lenkijos žydų rūbai XVII a

Senovės požiūris buvo laikomas nepakeičiamu moterišku drabužiu. Pavyzdžiui, nešioti perukus. Ištekėjusi moteris užsidengė galvą peruku. Tačiau į pabaigos XIXšimtmečius, matyt, dėl baudų, perukai pradėti keisti skarelėmis, nėriniais ar šilkinėmis skaromis. Šalikas buvo rišamas po smakru, kartais paliekant atviras ausis. Vietoj peruko 1830-aisiais jie nešiojo savotišką pleistrą iš audinio, kad atitiktų plaukų spalvą, dėdavo po kepure, kaip minima V. Krestovskio „Kavalerijos gyvenimo eskizuose“: „Iki tol ji , kaip sena gera žydaitė, dėl peruko trūkumo ją paslėpė Žili plaukai po senu uždangalu, pagamintu iš rausvos spalvos su metų, kažkada juodo atlaso su atsiskyrimo grioveliu viduryje, o virš šios perdangos užsidėjau tiulio kepurėlę su plačiais lankais ir raudonomis rožėmis. Šolemo Aleichemo romane „Stempenu“ herojė vaizduojama taip: „Rohelė jau buvo surišta ir apsirengusi pagal naujausia mada vietinė damų siuvėja. Ji buvo pasipuošusi šilkine dangaus suknele. mėlyna su baltais nėriniais ir plačiomis rankovėmis, kurios tada buvo dėvimos Madenovkoje, kur mada dažniausiai vėluoja kelerius metus. Pro per galvą užmestą ažūrinį šilkinį skarą karys ir kasytės persmelkė... tiesa, svetimas kasas; jos pačios šviesūs plaukai seniai nukirpti, paslėpti nuo žmogaus akių amžinai, amžinai. Tada ji, kaip įprasta, pasipuošė visą šiai progai tinkamų papuošalų komplektą: kelias perlų sruogas, ilgą Auksinė grandinėlė, sagė, apyrankės, žiedai, auskarai.

Kleizmers. XX amžiaus pradžia.

Yra tam tikrų neatitikimų su visuotinai priimtomis mados ir pasaulietinėmis taisyklėmis. Tačiau nereikia pamiršti, kad štetlai turėjo savo įstatymus. Viename iš jų buvo rašoma: „Vyras turi rengtis žemiau savo galimybių, aprengti vaikus pagal savo galimybes, o žmoną – virš savo galimybių“. Tai paaiškina nepakeičiamą papuošalų gausą moterims, nes pagal jų išvaizda sprendė apie šeimos gerovę.

Įdomu tai, kad XVI ir XVII amžius Vaadas (visų Lenkijos ir Lietuvos žydų Seimas) specialiais dekretais ne kartą uždraudė perdėtą prabangą žydų drabužiuose, kad jie neišsiskirtų tarp vietos gyventojų. „Pažymėtina, kad kovą su žydų kostiumų prabanga vykdė geriausi atstovai to meto žydų bendruomenės, – pasakoja vienas iš „Žydų tautos istorijos“ autorių S. Dubnovas. - Krokuvos kagalas 1595 metais išleido daugybę taisyklių dėl drabužių supaprastinimo ir prabangos panaikinimo, ypač moteriškų kostiumų, nustatančių piniginę baudą už šių taisyklių pažeidimą. Tačiau reguliavimas nebuvo sėkmingas“. Apskritai, kahalo valdžia ir Vaadai, remiantis duomenimis, paskelbtais toje pačioje „Žydų tautos istorijoje“, visur energingai kovojo prieš prabangą drabužiuose; Į bendruomenes net buvo siunčiami specialūs pasiuntiniai, kad būtų išvengta brangių suknelių, ypač iš audinių su aukso ir sidabro siūlais, ir sabalų kepurės. Atskirų bendruomenių (Opatovo, Vodzislavo, Biržo) išlikusios pincos (protoko knygos) liudija, kad kas kelerius metus kagalas, grasindamas ekskomunika, išleisdavo dekretus prieš prabangą drabužiuose, kurie „griauna bendruomenes ir asmenys, sukelia priešiškumą ir pavydą iš pagonių pusės“.

Neįmanoma nepaminėti ir dar vienos vestuvių tradicijos: mergina visuomet veidą dengdavo šydu. Tai paaiškinama tuo, kad prieš vestuves jaunikis, siekdamas išvengti klaidų, turėjo pakelti šydą ir pažvelgti į nuotaką. Šis ritualas yra įsišaknijęs Toroje: Jokūbui buvo pažadėta, kaip žinote, būti Rachelės žmona ir atiduota Lėjai. Tarp drabužių prabangos draudimų jau XIX amžiuje buvo: „Ant vestuvinių drabužių nesiūkite nėrinių ant suknelės. Viršutinių jaunikio drabužių, tai yra apsiausto ir palto, kaina neturėtų viršyti 20 rublių. Nuotakai suknelė ir paltas neturėtų būti brangesni nei 25 rubliai sidabro.

Rosh Hashaonoje jis turėjo būti apsirengęs naujai arba baltai, kad nauji metai būtų šviesūs. „Bella Chagall“ knygoje „Burning Lights“ skaitome: „Kiekvienas užsideda ką nors naujo: kas lengvą kepurę, kas kaklaraištį, kas spygliuočių kostiumą... mano mama taip pat apsirengia balta šilkine palaidine ir atnaujinta skrenda į sinagogą. siela“.

Tiek vyrai, tiek moterys susisagstė drabužius iš dešinės į kairę. Buvo tikima, kad dešinysis bortas – išminties simbolis – buvo uždėtas kairėje – simbolis piktoji dvasia– ir saugojo moters kuklumą bei teisumą. Iškirptė buvo atkalbėta. Ant suknelės dažniausiai buvo dėvima prijuostė, kuri, be įprastos paskirties, buvo laikoma apsauga nuo blogio akis... Pasak P. Vengerovos, „prijuostė buvo nepamainomas reikalavimas pilnai aprangai. Jis buvo nešiojamas gatvėje ir, žinoma, per visas šventes. Jis buvo ilgas ir nusileido iki sijono kraštų. Turtingos moterys prijuostei pirko margą šilko medžiagą arba brangų baltą kambrą, išsiuvinėtą aksominėmis gėlėmis arba siuvinėtą geriausiais raštais auksiniais siūlais. Neturtingesnės moterys tenkinosi vilnoniais audiniais ar spalvotais kalkiniais.

XVIII amžiaus antroje pusėje chasidizmas – religinė ir mistinė judaizmo atšaka – plačiai paplito tarp Baltarusijos, Ukrainos, Lietuvos ir Lenkijos žydų. Jis įgijo didžiulį populiarumą tarp vargšų. Tačiau tradiciniai rabinai (jie buvo vadinami misnaged) visais įmanomais būdais kovojo, kad paveiktų kaimenę. Ir chasidai, ir misnaged tsaddikai vis dar reguliavo kiekvieną žmogaus gyvenimo akimirką. XIX amžiaus 50-aisiais A. Paperna rašė: „Bobruisko chasidų rabinas išleido bulių, kuris, bijodamas herimo (herim arba herem - prakeiksmas, ekskomunika), uždraudė vietinėms žydėms dėvėti krinolinus. Šį sielvartą dar labiau sustiprino pavydas misnagedo jausmo kaimynams ir merginoms, kurioms rabino Hillelio įsakymas nebuvo privalomas ir kurie dėl to ir toliau puikavosi savo krinolinais. Tačiau net 1840-aisiais misnagedai vis dar griežtai priešinosi bet kokioms madingoms naujovėms ...

Atvirukas Rosh Hashaona. 1914 metai.

XIX amžiaus antroje pusėje, švietimo, taigi ir asimiliacijos, laikais turtingos moterys, nepaisydamos religinių nurodymų, pradėjo rengtis pagal įprastą Europos madą. Ji nelietė štetlų. Jau 1870-aisiais krinolinus keitė šurmulys, juosmuo nusileido žemiau, keitėsi korsetas. Jis pradėjo veržti ne tik juosmenį, bet ir klubus. Tokie drabužiai siauromis rankovėmis, aptemptu liemeniu ir šurmuliu buvo rasti tik tarp labai turtingos gyventojų dalies, kuri praktiškai atsisakė tradicijų. Apskritai moterys mieliau siūdavo sukneles pagal 10-20 metų senumo madą. O dvidešimtojo amžiaus pradžioje – ponios iš turtingųjų žydų šeimos jau rengiasi, laikydamiesi naujausių paryžietiškų „receptų“: užsideda didžiules kepures, papuoštas gėlėmis, kaspinais, lankeliais ir pan. sulankstyti suknelę, užsidėjau skrybėlę su gėlėmis ir išdidžiai nuėjau prie durų.

Tačiau populiarus buvo ir neįprastas galvos apdangalas, kurį Šolemas Aleichemas vadina kariu (jidiš kalba – kupka). Jį dėvėjo ištekėjusios moterys per šventes. Ją sudarė septynios dalys, pagamintos iš brokato, išsiuvinėtos perlais, tačiau kartu viena dalis liko nepagražinta. Buvo tikima, kad visiškas džiaugsmas neįmanomas, kol Jeruzalės šventykla yra griuvėsiuose. P. Vengerova išsamiau apibūdino karį: „Tarp turtingųjų jis atstovavo esminei likimo daliai. Šis galvos apdangalas, juodo aksomo juosta, labai priminė rusišką kokoshniką. Kraštelis, išraižytas įmantriu zigzago raštu, buvo papuoštas dideliais perlais ir deimantais. Tvarstis buvo dėvimas ant kaktos virš sandariai priglundančios kepuraitės, vadinamos „kasimu“. Kasimo viduryje buvo pritvirtintas lankelis iš tiulio juostelės ir gėlių. Pakaušyje nuo ausies iki ausies buvo nėrinių raištis, apipjaustytas arčiau akių ir smilkinių su mažais deimantiniais auskarais. Ši brangi galvos juosta buvo pagrindinė moters kraičio dalis.

Trumpai tariant, skirtumai tarp žydų kostiumų ir vietos gyventojų aprangos devynioliktos pabaigosšimtmečiai buvo nereikšmingi. Žydų drabužiai dabar skyrėsi nuo čiabuvių drabužių tik tuo, kad Europos kasdienybėje jie atsirado šimtu metų anksčiau. Natūralu, kad XIX amžiaus 1850–1870 m. XVIII vidurys amžiaus atrodė keistai – visai kaip batai su kojinėmis ir trumpomis kelnėmis. žydų drabužiai XIX vidurys amžiaus, kaip jau minėta, primena Bavarijos valstiečių kostiumą pabaigos XVIII amžiaus. Noras išlaikyti ir laikytis tradicijų, nešioti protėvių drabužius lėmė tam tikrą rūbų archajiškumą. XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje miestelių žydai rengėsi pagal bendrą madą. Pvz., Lapserdak buvo pakeistas ilgu, beveik iki kelių siekiančiu apsiaustu. Nepaisant to, šios tradicinės lapserdaks, kepurės su aukštomis karūnomis ir streiml kepurės vis dar gali būti matomos ant chasidų. Kurioziška: dabartiniai žydai ortodoksai dažnai dėvi ilgus apsiaustus, o ne septintojo dešimtmečio madą primenančius lapserdaks ar juodus apsiaustus... Tradicijos išsaugomos, kartais lūžta keisčiausiu būdu ir, pasiduodami naujumui, kartais įamžina šerkšną senovę.

Nr.7 už 2005 m.

XIX amžiaus ir XX amžiaus pradžios žydų kostiumo istorija – tai ne tik skolinimosi istorija, tai Haskalos, švietėjiško judėjimo, su kuriuo vienaip ar kitaip susijęs to laikmečio žydų bendruomenių egzistavimas, istorija. Tai draudimų dėvėti tautinius drabužius, laikytis tautinių religinių papročių istorija.

Visa žydų miestelių (štetlų) gyvenimo sistema ir gyventojų apranga buvo reguliuojama griežtų judaizmo taisyklių. Tačiau žydų kostiumas yra ir regiono ar šalies, kurioje gyveno žydai, kostiumas: du tūkstančiai metų trukusi migracija paliko pėdsaką žmonių išvaizdoje. Todėl iš tikrai tradicinių drabužių, dėvimų per maldą, per šventes ir šeštadienius, liko tik talitas.

Bavariškas XVIII amžiaus kostiumas Paliko lapserdak.

Vyro galva tikrai buvo padengta juoda yarmulke (kippah). Kipa hebrajų kalba yra „kupolas“. „Yermolki“ buvo dviejų tipų: plokščiu dugnu ir žemu, iki 10–12 centimetrų, karūna ir plokščia, susiūta iš pleištų. Kipa dažnai buvo gaminama iš aksomo, bet galėjo būti pagaminta iš bet kokio kito audinio. Galima išsiuvinėti aukso siūlu ant krašto. Nešioti kipą buvo pareiga nuo viduramžių. Virš kipos buvo dėvimos paprastos kepurės. Pasak itin spalvingus ir detalius kasdienybės prisiminimus palikusios P. Vengerovos, 1830-1840 metais vargšų galvos apdangalas darbo dienomis buvo kepurė su šoniniais atvartais. "Šiltuoju metų laiku jos dažniausiai kildavo aukštyn, o žiemą krisdavo ant ausų. Virš kaktos ir tokios kepurės šonuose buvo siuvami kailiniai trikampiai. Kodėl kepurė vadinosi" lappenmütze "(kratinys) nežinia. ), galbūt dėl vožtuvų. Vengerova manė, kad kepurės pavadinimas buvo toks lappenmütze pasakoja pirmą kartą pasirodžiusi Laplandijoje, kur nešiojamos panašios kepuraitės. Bet tai netiesa.Kilmės įrodymas iš vokiečių kalbos Lappenmütze- kratinys skrybėlę - labiau tikėtina. XIX amžiaus antrosios pusės štetluose dažniausiai pasitaikantys vyriški galvos apdangalai – kepurė ir plačiabrylė kepurė. Amžiaus pabaigoje žydai dažnai dėvėjo boulingus, o ypač turtingi žmonės net nešiojo cilindrus. Drabužiai buvo siejami su klasių skirtumais. Mokslininkai – Toros aiškintojai priklausė vargingiausiai miestelio gyventojų daliai. Abramas Paperna, poetas, mokytojas, literatūros kritikas, savo atsiminimuose rašo: „Skirtingai nei plebėjai, jie (vertėjai) rengėsi juodais atlasiniais arba banginiais užtrauktukais su aksominėmis apykaklėmis ir kailinėmis skrybėlėmis su aksominiu viršumi (srautelėmis). – kitokia transkripcija. ). praėjusio šimtmečio.Čia ir įvairių stilių kailinės kepuraitės, ir moteriška skarelė, užrišta ant pečių ir sukryžiuota ant krūtinės.

Jehuda Pengas. Senasis siuvėjas.

Nuo neatmenamų laikų talitas religiniu požiūriu buvo laikomas ypač svarbia vyriškų drabužių dalimi. Talitas (arba kita transkripcija Thalas) buvo stačiakampis balto vilnonio audinio gabalas su juodomis juostelėmis išilgai kraštų ir kutų. Jis buvo dėvimas per maldą arba per šventes.

Vadinamasis mažasis talitas taip pat yra stačiakampis su kutais išilgai kraštų, bet su skylute galvai ir neprisiūta šonuose. Paprastai jis buvo dėvimas po marškiniais. Tačiau Chagallo mokytojo Jehudos Penos paveiksluose matome mažą aukštaūgį, dėvimą po liemene. Nedidelis talitas liudijo, kad žmogus šventus įsakymus gerbia ne tik maldos metu, bet ir visą dieną.

Vietos gyventojų, šalia kurių šiuo metu gyveno žydai, tradicijų įtaka aprangai buvo akivaizdi. Tai primena ir P. Vengerova. „Vyrai vilkėjo baltus marškinius su rankovėmis, kurios buvo perrištos kaspinais. Ties gerkle marškiniai perėjo į tam tikrą apykaklę, tačiau jie nebuvo krakmolingi ir neturėjo pamušalo. O ties gerkle marškiniai taip pat buvo perrišti baltais kaspinais. (Panašus marškinių kirpimas būdingas ir lietuvių tautiniam kostiumui. - MB) Ypatingas dėmesys buvo skiriamas juostelių rišimo būdui, ypatingas prašmatnumas buvo ir renkantis šių juostelių medžiagą, kuri priminė kaklaraištį. Net vyresni vyrai iš turtingų šeimų dažnai demonstruodavo diskretišką koketavimą rišdami šiuos lankus. Tik tada atsirado juodos skarelės. Tačiau šeimose, kuriose buvo akcentuojamos tradicijos, kaklaraiščiai buvo atmesti. Kelnės siekė kelius, taip pat buvo suvarstytos kaspinėliais. Baltos kojinės buvo gana ilgos. Jie avi žemus odinius batus be kulnų. Namuose jie vilkėjo ne apsiaustą, o ilgą chalatą iš brangaus vilnonio audinio. Vargingiau gyvenantys žmonės darbo dienomis dėvėjo chalatą iš pusmedvilnės, o per šventes – iš storos vilnos, o labai vargšai – iš nanki – medvilninės medžiagos su siaura mėlyna juostele, o žiemą – iš tankios pilkos spalvos. medžiaga, vasarą. Šis chalatas buvo labai ilgas, beveik iki žemės. Tačiau kostiumas būtų nepilnas be diržo per klubus. Su juo buvo elgiamasi ypač atsargiai; juk tai buvo laikoma religinio įsakymo vykdymu, nes simboliškai atskyrė viršutinę kūno dalį nuo apatinės, kuri veikiau atliko nešvarias funkcijas. Netgi žemesnės klasės vyrai per šventes nešiojo šilkinį diržą.

Janas Matejka. Žydų drabužiai XVIII a

Kasdieniai žydų drabužiai XIX amžiaus antroje pusėje nebesiskyrė nuo kitų Rusijos imperijos vyrų. Užtenka pažvelgti į IS Ščedrovskio, VF Timmo piešinius ar provincijos pirklio portretą; yra tie patys bekešai (toks chalatas ant vatos su kailine apykakle), tos pačios kepuraitės, liemenės. Amatininkai ir pirkliai (pagrindinės miestelių gyventojų profesijos) dažniausiai lauke dėvėjo marškinius, į aulinius batus kišdavo kelnes, liemenes ir kepures. Trumpos kelnės, įspraustos į aukštas baltas kojines iki kelių ir batus, buvo būdingos labiau religingai ortodoksinei žydų gyventojų daliai. Lapserdak buvo populiarus – viršutiniai drabužiai su rankogaliais, nukirpti ties juosmeniu, dažniausiai su pamušalu, ilgais krašteliais, siekiančiais blauzdos vidurį, o dažnai ir kulkšnį. Įdomu tai, kad lapserdako forma tiksliai atkartojo XVIII amžiaus pirmojo ketvirčio palto formą. Tai, ką Vengerova vadina chalatu, iš tikrųjų buvo bekešas. Ilgą laiką miestelių gyventojai dėvėjo ilgus apsiaustus. Rengdamiesi pagal visuotinai priimtą madą, žmonės daugiausia naudojo pigiausius audinius – lutriną, porcelianą, nanku. Šolemas Aleichemas tai mini labai daug.

Apsiaustas-delia. Graviravimas XVIII a.

Caro laikų draudimai kaskart nešioti tautinius drabužius turėjo didelės įtakos žydų išvaizdai. A. Paperna cituoja vieną iš tokių dokumentų: „Žydams griežtai įsakyta rengtis vokiškais drabužiais, draudžiama nešioti barzdą ir šonines spynas; moterims draudžiama skustis galvas ar dengti jas peruku“. Knygos „Iš Nikolajevo laikų“ autorius. Žydai Rusijoje „A. Paperna rašo:“ Pirmasis tradicinės aprangos apribojimas Rusijoje buvo įvestas 1804 m. Ilgą laiką šios nuostatos gyvenvietėje praktiškai nebuvo laikomasi, nors ji ne kartą buvo patvirtinta teisės aktuose. 1830-1850 metais. tautinių drabužių dėvėjimas buvo baudžiamas didelėmis baudomis“. Bauda už peruko nešiojimą siekė 5 rublius, o tai tuo metu buvo nemaža suma. Kiek ši suma buvo reikšminga, galima suprasti palyginus su ja maisto kainas: kalakutiena kainavo 15 kapeikų, žąsis – 30 kapeikų, didelis gaidys – 30 kapeikų. F. Kandel savo „Laikų ir įvykių eskizuose“ tęsia šią temą: „1844 metais mokestis buvo įvestas ne už siuvimą, o už žydiškų drabužių dėvėjimą. Kiekvienoje provincijoje jie nustatydavo savo kainas, o, pavyzdžiui, Vilniuje iš pirmosios gildijos pirklių už teisę pasilikti tradicinį kostiumą per metus imdavo po penkiasdešimt rublių, iš buržuazijos – po dešimt, o iš amatininkų – po penkis. Už vieną jarmulką ant galvos kiekvienas žydas turėjo teisę į nuo trijų iki penkių sidabro rublių.

Moteris peruke.

Žydai, verslo reikalais važinėję į kitus miestus, apsirengę jau europietiškai, nusiskutę, o tai netrukdė likti ištikimiems tradicijoms. „Iki šiol nepamiršau jo keistos figūros, – prisimena A. Paperna, – storas vyras dideliu pilvu, nuskustu smakru, apsirengęs trumpu paltu, po kuriuo tradicinis seilinukas su „regėjimo siūlais“ ( talis kotn) buvo matomas“. Turiu pasakyti, kad šių žmonių pasirodymas iš pradžių sukėlė žiaurų gyventojų pasipiktinimą. AI Paperna rašo: „Mano tėvas, rotuodamas Balstogėje tarp progresyvių žmonių ir būdamas užsienyje, kur turėjo galimybę susipažinti su Vokietijos žydų kultūra, pakeitė savo požiūrį į daugelį žydų gyvenimo dalykų, ir šis vidinis pokytis buvo Išoriškai išreikštas jo vokiškais drabužiais, o šie drabužiai sukėlė jam siaubingą šurmulio Kopilyje... Jis buvo dailiai apsirengęs trumpu apsiaustu ir ilgomis kelnėmis; barzda buvo pakirpta, o ilgi šviesūs plaukai garbanomis krito aplink kaklą. Artėjantys žmonės priėjo prie jo, pažvelgė į veidą ir nuėjo, apsimesdami, kad jo neatpažįsta. Senoliai vilkėjo seną suknelę, kuri buvo populiari jaunystėje. Šolemas Aleichemas „Kasrilovskie gaisro aukose“ turi įdomų aprašymą: „Jis buvo apsirengęs kaip šeštadienį: šilkiniu apsiaustu be rankovių, dėvėtas ant seno, bet atlasinio skelto kaftano, su kailine kepure, su kojinėmis ir batais“. Panašūs apsiaustai buvo dėvimi Lenkijoje XVI amžiuje, tačiau panašūs drabužiai (liūtų žuvys) egzistavo Europos mados 1830 m.

Janas Matejka. Lenkijos žydų rūbai XVII a

Senovės požiūris buvo laikomas nepakeičiamu moterišku drabužiu. Pavyzdžiui, nešioti perukus. Ištekėjusi moteris užsidengė galvą peruku. Tačiau XIX amžiaus pabaigoje, matyt, dėl baudų, perukai pradėti keisti skarelėmis, nėriniais ar šilkinėmis skaromis. Šalikas buvo rišamas po smakru, kartais paliekant atviras ausis. Vietoj peruko 1830-aisiais jie nešiojo savotišką pleistrą iš audinio, kad atitiktų plaukų spalvą, dėdavo po kepure, kaip minima V. Krestovskio „Kavalerijos gyvenimo eskizuose“: „Iki tol ji , kaip sena gera žydaitė, neturėdama peruko paslėpė žilus plaukus po senu seno, kažkada juodo atlaso lopinėliu su viduryje įsiūtu grioveliu ir užsidėjo tiulio kepurėlę su plačiais lankais ir raudonos rožės virš šio lopinio. Šolemo Aleichemo romane „Stempenu“ herojė vaizduojama taip: „Rohelė jau buvo surišta ir apsirengusi pagal naujausią vietinės ponios siuvėjo madą. Ji vilkėjo dangaus mėlynumo šilkinę suknelę su baltais nėriniais ir plačiomis rankovėmis, kurią tuomet dėvėjo Madenovkoje, kur mada dažniausiai vėluoja kelerius metus. Pro per galvą užmestą ažūrinį šilkinį skarą karys ir kasytės persmelkė... tiesa, svetimas kasas; jos pačios šviesūs plaukai seniai nukirpti, paslėpti nuo žmogaus akių amžinai, amžinai. Tada ji, kaip įprasta, pasipuošė visą šiai progai tinkamų papuošalų komplektą: kelias perlų sruogas, ilgą auksinę grandinėlę, sagę, apyrankes, žiedus, auskarus.

Kleizmers. XX amžiaus pradžia.

Įdomu tai, kad XVI–XVII amžiuje Vaadas (visų Lenkijos ir Lietuvos žydų Seimas) specialiais dekretais ne kartą uždraudė pernelyg didelę žydų drabužių prabangą, kad jie neišsiskirtų tarp žydų. vietos gyventojų. „Pažymėtina, kad su žydų kostiumų prabanga kovojo ir geriausi to meto žydų bendruomenių atstovai“, – sako vienas iš „Žydų tautos istorijos“ autorių S. Dubnovas. - Krokuvos kagalas 1595 metais išleido daugybę taisyklių dėl drabužių supaprastinimo ir prabangos panaikinimo, ypač moteriškų kostiumų, nustatančių piniginę baudą už šių taisyklių pažeidimą. Tačiau reguliavimas nebuvo sėkmingas“. Apskritai, kahalo valdžia ir Vaadai, remiantis duomenimis, paskelbtais toje pačioje „Žydų tautos istorijoje“, visur energingai kovojo prieš prabangą drabužiuose; Į bendruomenes net buvo siunčiami specialūs pasiuntiniai, kad būtų išvengta brangių suknelių, ypač iš audinių su aukso ir sidabro siūlais, ir sabalų kepurės. Išlikę atskirų bendruomenių (Opatovo, Vodzislavo, Biržo) pincos (protoko knygos) liudija, kad kas kelerius metus kagalas, grėsdamas ekskomunika, išleisdavo dekretus prieš prabangą drabužiuose, kurie „žlugdo bendruomenes ir asmenis, kelia priešiškumą ir pavydą. pagonių dalis“.

Tiek vyrai, tiek moterys susisagstė drabužius iš dešinės į kairę. Buvo tikima, kad dešinysis bortas – išminties simbolis – buvo uždėtas ant kairiosios pusės – piktosios dvasios simbolis – ir saugo moters kuklumą bei teisumą. Iškirptė buvo atkalbėta. Ant suknelės dažniausiai buvo dėvima prijuostė, kuri, be įprastos paskirties, buvo laikoma apsauga nuo piktos akies. Pasak P. Vengerovos, „prijuostė buvo nepamainomas reikalavimas pilnai aprangai. Jis buvo nešiojamas gatvėje ir, žinoma, per visas šventes. Jis buvo ilgas ir nusileido iki sijono kraštų. Turtingos moterys prijuostei pirko margą šilko medžiagą arba brangų baltą kambrą, išsiuvinėtą aksominėmis gėlėmis arba siuvinėtą geriausiais raštais auksiniais siūlais. Neturtingesnės moterys tenkinosi vilnoniais audiniais ar spalvotais kalkiniais.

Atvirukas Rosh Hashaona. 1914 metai.

XIX amžiaus antroje pusėje, švietimo, taigi ir asimiliacijos, laikais turtingos moterys, nepaisydamos religinių nurodymų, pradėjo rengtis pagal įprastą Europos madą. Ji nelietė štetlų. Jau 1870-aisiais krinolinus keitė šurmulys, juosmuo nusileido žemiau, keitėsi korsetas. Jis pradėjo veržti ne tik juosmenį, bet ir klubus. Tokie drabužiai siauromis rankovėmis, aptemptu liemeniu ir šurmuliu buvo rasti tik tarp labai turtingos gyventojų dalies, kuri praktiškai atsisakė tradicijų. Apskritai moterys mieliau siūdavo sukneles pagal 10-20 metų senumo madą. O XX amžiaus pradžioje turtingų žydų šeimų damos jau rengiasi pagal naujausias Paryžiaus „instrukcijas“: užsideda didžiules kepures, puoštas gėlėmis, kaspinais, lankeliais ir pan.. Bella Chagall nepamiršo, kaip rengėsi jų virėja. šeštadienį, per šventę: "Čia ji ištiesino paskutinę suknelės klostę, užsidėjo kepurę su gėlėmis ir išdidžiai nuėjo prie durų."

Žodžiu, XIX amžiaus pabaigos žydų kostiumų ir vietos gyventojų aprangos skirtumai buvo nežymūs. Žydų drabužiai dabar skyrėsi nuo čiabuvių drabužių tik tuo, kad Europos kasdienybėje jie atsirado šimtu metų anksčiau. Natūralu, kad XIX amžiaus 1850–1870 metais XVIII amžiaus vidurio paltas atrodė keistai, kaip ir batai su kojinėmis ir trumpomis kelnėmis. XIX amžiaus vidurio žydų drabužiai, kaip jau minėta, primena XVIII amžiaus pabaigos Bavarijos valstiečių kostiumą. Noras išlaikyti ir laikytis tradicijų, nešioti protėvių drabužius lėmė tam tikrą rūbų archajiškumą. XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje miestelių žydai rengėsi pagal bendrą madą. Pvz., Lapserdak buvo pakeistas ilgu, beveik iki kelių siekiančiu apsiaustu. Nepaisant to, šios tradicinės lapserdaks, kepurės su aukštomis karūnomis ir streiml kepurės vis dar gali būti matomos ant chasidų. Kurioziška: dabartiniai žydai ortodoksai dažnai dėvi ilgus apsiaustus, o ne septintojo dešimtmečio madą primenančius lapserdaks ar juodus apsiaustus... Tradicijos išsaugomos, kartais lūžta keisčiausiu būdu ir, pasiduodami naujumui, kartais įamžina šerkšną senovę.

Žydas stačiatikis kasdien privalo laikytis bent 613 Penkiaknygės taisyklių. Anot jų, košerinis ne tik maistas, bet ir drabužiai. Tinklaraštininkas Sergejus Anaškevičius nusprendė išsiaiškinti, kaip tiksliai rengiasi religingi žydai ir kodėl jie turi tokius drabužius.

Jei manote, kad jie visi juodai balti vienodi, tada labai klystate. Pasirodo, vien juodų skrybėlių yra 34 rūšys, kurių kiekviena neša informaciją apie jos savininką. Žmonės, žinantys kojinių spalvą, laperdako medžiagą ir galvos apdangalo formą, gali tiksliai nurodyti: čia Yerushalmi, tai tokio ir tokio dievo chasidas, tai bakhuras, o šis jau ištekėjo. .

Rebe, ar Abraomas vilkėjo juodą apsiaustą?

Nežinau, - atsakė rabinas, - ar Abraomas vilkėjo šilkinį chalatą ir skraistę. Bet aš tiksliai žinau, kaip jis išsirinko drabužius. Stebėjau, kaip rengiasi ne žydai – ir rengiasi kitaip.

Jau bibliniais laikais žydai rengėsi kitaip nei kitos tautos, o, anot žydų išminčių, Izraelio žmonės nusipelnė išvykti iš Egipto, nes nepersirengė. Nuo to laiko žydų tauta buvo išsibarsčiusi po visą pasaulį. Tačiau tik jos religiniai atstovai, susitikę, galės atpažinti vienas kitą kaip kraujo brolį pagal būdingą juodų drabužių išvaizdą.

Pačių ortodoksų nuomone: „Drabužiai ne tiek slepia, kiek atskleidžia žmogaus esmę. Parašyta: „Būk nuolankus Visagalio akivaizdoje“. Mums labiau patinka tamsūs kostiumai, nes jie kuklūs, šventiški ir tvarkingi. Štai kodėl stačiatikių žyduose balti marškiniai yra „madingi“. Štai kodėl dievobaimingi žydai niekada neleis sau išeiti su basutėmis basomis kojomis“.

Yra pagrindinė suknelė – halachic, kurią dėvi kiekvienas žydas, kuris laikosi įsakymų. Šis drabužis apima galvos apdangalą ir cicitą su keturiais kraštais. Privalomas elementas – keturkampis pelerinas (pončas) su skylute galvai ir keturiais kutais išilgai kraštų. Pati pelerina, vadinama tallit katan (arba arbekanfes), gali būti paslėpta po drabužiais arba gali būti dėvima ant marškinių, tačiau kutai visada ištiesinami ant kelnių. Jis pagamintas iš baltos vilnos su juodomis juostelėmis arba be jų. Kampai sutvirtinti perdangomis iš paprasto audinio arba šilko, per kampuose esančias skylutes įsriegiami tsitsis siūlai – kutai, kuriuos liepia Tora.

Jei šepetyje yra dvi (arba viena) sruogos mėlynos spalvos, tada, greičiausiai, priešais jus yra Radzinas arba Izhbitsky Hasidas. Iš chilozono moliusko gautų mėlynųjų dažų yleto gamybos paslaptis buvo prarasta beveik prieš 2000 metų, o praėjusio amžiaus pabaigoje ją iš naujo atrado Radzino rabinas Geršonas-Khanokhas. Tačiau dauguma rabinų jo recepto nepriėmė. Sefardimai ir daugelis chasidų turi ne vieną, o dvi skylutes kiekviename aukštaūgio katano kampe. Be to, ant kai kurių rankų, be keturių (dvigubų) privalomų mazgų, sriegio posūkiuose galima pamatyti nuo 13 iki 40 mažų mazgų. Šiuo pagrindu taip pat galite atskirti skirtingų bendruomenių narius.

Tradicinė žydų Vyriški drabužiai- tai frakas arba apsiaustas. Frakas neturi kišenių ir užsisega iš dešinės į kairę, kaip ir visi tradiciniai žydų vyriški drabužiai (pagal ne žydų standartus, „kaip moteris“), turi gilų skeltuką ir dvi sagas gale (kur yra dirželis).

Chalatai dažniausiai skirti drabužiams ypatingi atvejai: šventinis šilkas, išsiuvinėtas juodai ant juodos spalvos, tish chalatas šventinėms vakarienėms, ješiva chalatas iš pigiausio audinio be pamušalo - pamokoms su ješiva ar koilele. Šabo ir Jom Tovo dienomis daugelis chasidų dėvi specialų juodą atlasinį apsiaustą – bekeche. Ir variklio dangtis, ir chalatas, ir chasido chalatas turi būti surišti iš juodo šilko siūlų ar audinio išaustu diržu.

Darbo dienomis litvakai gali dėvėti švarkus. Hasidų nešiojami gobtuvai (rackle), kurie, žinoma, taip pat turi skirtumų. Pavyzdžiui, atvartai – smailūs arba suapvalinti – arba vietoj įprastų trijų sagų – šeši (dvi eilutės po tris), taip yra Satmar Hasidim. Be gaubtų, taip pat yra bekechi (bekesh), zhugshtsy (jube). Ir visa tai griežtai juoda.

Kelnės gali būti įprastos juodos arba iki kelių – ealb-goyen. Trumpas kelnes dėvi vengrų chasidai – po keliu virvele suriša kelnaičių koją ir užsimauna juodas kelnes kojines – zokn. Kai kuriose bendruomenėse per šventes ar šabą įprasta juodas kojines keisti baltomis. Gharian Hasidim paprastas kelnes sukiša į kelių kojines. Tai vadinama „kazokų“ golfais (Kozak-zokn).

Nejuodus drabužius daugiausia dėvi Hasidim Reb Arele ir dalis Breslovų bei kitų chasidų, Meo Sheorim kvartalo gyventojų. Darbo dienomis jie atrodo taip: ant galvos pliušinė (skraidanti lėkštė), po juo weisse yarmulke – baltas megztas rulonas su kutu kupolo centre. Balti marškiniai, vilnonis tallit katanas, liemenė ir kaftanas iš specialaus audinio (kaftn).

Kaftn audinys yra baltas arba sidabrinis su juodomis arba tamsiai mėlynomis juostelėmis. Šis audinys gaminamas tik Sirijoje ir kontrabanda gabenamas į Rytų Jerušalaimą. Šabo dieną skraidančią lėkštę pakeis černobylis arba paprastas streimlas, o vietoj kaftno sidabro fone chasidai dėvės auksinę. Ant kaftano kartais uždengiama ruda atlasinė bekeša su išsiuvinėta apykakle (o šabo ir švenčių dienomis tai privaloma).

Grįžkime prie skrybėlių. Žydas beveik visada nešioja kepurę arba kepuraitę virš kipos (yarmolka). Retais atvejais tai gali būti senojo europietiško kirpimo kepuraitė, kurią dažniausiai nešioja senieji chasidai iš Rusijos ir Lenkijos – kasketas (kashketas arba dašikas). Toli kaskadas primenančias pilkas šešių pleištų kepuraites nešioja litvakų šeimų vaikai ir paaugliai. Darbo dienomis dauguma tradicinių žydų dėvi juodą skrybėlę. Skrybėlių pirklių teigimu, išskiriami 34 pagrindiniai tipai, kurių kiekvienas liudija savininko kilmę, bendruomeniškumą ir net socialinį statusą.

Tradicinė paveldimų Jerušalmio žydų kepurė yra pliušinė. Jis taip pat vadinamas fliker-teller – paprastai skraidančia lėkšte arba super. Jis turi plačias paraštes, bet žemą karūną - tik 10 cm.

Kitų tipų kepurės gaminamos iš veliūrinio (labiau aksominio ar net trumpaplaukio juodo kailio), kieto kaip dešimties milimetrų fanera. Tarp šių skrybėlių galima išskirti Sametą, vieną brangiausių ir prabangiausių stilių, jos savininkas tikriausiai yra vengrų chasidas.

Paprastas litvakas ar lubavičių chasidas dėvi kepurę su išilgine raukšle. Aukštas pareigas bendruomenėje užimantis litvakas kneychą pakeis brangiu Hamburgu (arba maftir-gitl) – be raukšlių ir įlenkimų. Daugelis chasidų darbo dienomis dėvi pačias paprasčiausias skrybėles – kepurėlę, panašią į kničą, bet be vainiko klosčių ir kraštelio įlinkimų. Visi jie pagaminti iš kieto veltinio.

Tačiau iš visų galvos apdangalų labiausiai „įsitraukia“ ir traukia akį – „shtryml“. Tai natūraliausio kailio kepurė. Jį dėvi tik chasidai ir tik per Šabą, Yom Tov, vestuvėse arba susitikdami su Rebe. Be to, yra daugiau nei dvi dešimtys rūšių.

Dažniausiai tai juodo aksomo rulonas, apipjaustytas lapės ar sabalo uodegomis. Platus ir žemas, teisingas cilindro formos, tiesą sakant, yra "shtryml", žemos ir plačios, laisvų formų, gauruotos, vadinamos "chernoble", o aukšta juoda pūkuota cilindrinė kepurė - "spodik".

Streiko kaina gali siekti kelis tūkstančius dolerių. Štreimlio istorija prasidėjo prieš daugelį metų, kai ne žydai vienos bendruomenės žydams įsakė ant galvų nešioti gyvūno uodegą. Šio įsakymo tikslas buvo pažeminti ir sugėdinti žydą. Žydai neturėjo kito pasirinkimo, jie paėmė gyvulių uodegas ir padarė iš jų skrybėles.

Paprastą streimlį dėvi vengrų, galisų ir rumunų chasidai, pūkuotą Černoblį – ukrainiečiai, o spodiką – lenkų chasidai. Yra specialūs streiml stiliai, kuriuos nešioja ne ištisos bendruomenės, o tik jų galvos, rabeim. Šiai grupei priklauso sabalas arba zeible – aukštas strimlas, pagamintas iš sabalo kailio, kepurė yra spodiko ir strimlio kryžius.

Streiml tik dėvėtas vedę vyrai... Vienintelė išimtis yra kelios dešimtys paveldimų šeimų Jerušalaime. Šiose šeimose berniukas pirmą kartą apsirengia pilnametystės dieną, o bar mitzvah - būdamas trylikos metų.

2010 metais Pamela Anderson, gyvūnų aktyvistė ir mados modelis, parašė laišką Knesetui, tikėdamasi įtikinti juos uždrausti prekiauti natūraliais kailiais, o ortodoksus – atsisakyti nešioti šiuos strimalus.

Liaudies kostiumas yra neatsiejama žydų kultūros dalis.... Vyriškas žydų kostiumas sudarytas iš vilnos juodos ir baltos arba baltos ir mėlynos maldos skaros su kutais, ilgais chalatais, kaftanais ir apsiaustais... Galva uždengta specialiu dangteliu. Vyrai užsiaugino barzdas ir plaukų sruogas ant smilkinių... Aškenazių vyriškame kostiume buvo privaloma atributika į tuniką panašūs marškiniai, juodos kelnės, auliniai batai, ilgas kaftanas (lapserdak), juodas yarmulke arba kepurė su kailiu (streiml)... Ištekėjusios moterys užsidengė galvas perukas.

Senos yishuv moterys dėvėjo tradicines Ilgos Suknelės su prigludusiu liemeniu, kuris meistriškai iškirptu pabrėžė krūtinę ir juosmenį. Liemenė buvo labai sudėtinga, su daugybe sulenkimų, klostelių, nėrinių, sagų, kaspinėlių ir įmantrių siuvinėjimų rankomis. Suknelės buvo siuvamos ilgomis rankovėmis, sulenktomis prie peties, siaurėjančiomis iki riešo ir baigiant atvartu su sagomis. Tokia rankovė buvo vadinama jigo (fr. „ėriuko koja“). Stovi apykaklė puikiai prigludo prie kaklo ir buvo papuošta nėriniais. Apvadas dažniausiai baigdavosi nuo dviejų iki trijų eilių raukinių. Priekyje suknelė buvo tiesi ir siekė batų pirštus, o nugaroje buvo kelios klostės, ir tai baigėsi mažu traukiniu. Po pūkuotu sijonu buvo nešiojama iki penkių ar šešių apatinių sijonų ir aptemptas korsetas. Traukinys padarė damų siluetą iš šono kaip čiuožyklą, permatomą priekyje ir pasvirusią iš galo. Juosmuo buvo sutrauktas diržu, pagamintu iš odos arba tokio pat audinio kaip ir suknelė. Madingas tokio kirpimo sukneles dėvėjo senojo yishuv – tiek aškenazių, tiek sefardų – moterys nuo paskutinių XIX amžiaus dešimtmečių iki maždaug 1910 metų, ir tik antrajame XX amžiaus dešimtmetyje į jų drabužius pradėjo skverbtis naujos tendencijos.

Dauguma žydų senajame Yishuv buvo religingi, laikėsi tradicijų ir buvo kukliai apsirengę. Vasarą jiems labiau patiko ryškių atspalvių ir dažniausiai vilkėdavo baltas sukneles, o žiemą – tamsių spalvų: įvairių rudų ar mėlynų atspalvių. Suknelės spalva priklausė ir nuo amžiaus, ir nuo šeimyninė padėtis... Nedaug moterų išdrįso vilkėti raudonos ar žalios spalvos sukneles, vyresnės moterys kartais vilkėjo pilkų, smėlio ar pilkai mėlynų atspalvių sukneles. Juoda suknelė reiškė gedulą. Dažniausiai vasarinės suknelės buvo siuvamos iš medvilninių audinių – kambro ir poplino, o žieminės – iš krepinio atlaso, taftos ar storo šilko.

Moterys su palaidinėmis dėvėjo ir sijonus. Sudėtingo kirpimo palaidinės buvo pasiūtos iš aukščiausios kokybės kambros, puoštos nėriniais ir subtiliais rankų darbo siuvinėjimais. Jie buvo dėvimi su tamsiais sijonais, kuriuose naudota daug audinio, nes buvo klostuoti, raukšlėti, puošybai naudotos kaspinėliai ir raštuotos sagos. Paprastai sijonai platėjo link apvado.

Suknelės ir palaidinės buvo susagstomos taip, kad dešinė pusė - išminties simbolis - buvo uždėta ant kairiosios pusės - piktosios dvasios simbolis - ir saugojo moters kuklumą ir skaistumą: juk dešinė ranka- „griežta ranka“ (beje, viena iš Maimonido knygų pavadinta), ir kairė pusė Kabalistai vadina sitra ahara (kita pusė), tai yra Šėtono prieglobstis, kur įsišakniję pikti troškimai.

Per suknelę dažniausiai jie dėvėjo prijuostę, kuri, be tiesioginės paskirties, buvo laikoma apsauga nuo piktos akies. Šeštadieniais ir švenčių dienomis balta siuvinėta prijuostė buvo krakmolinga ir lyginama, siekiant pabrėžti jos dėvėtojos tvarkingumą. Batai buvo avėti aukšti, iki kulkšnių, suvarstyti iki pat viršaus, dažniausiai juodi ... Kojinės buvo juodos arba spalvotos, megztos rankomis, laikomos ant apvalių keliaraiščių virš kelių, paslėptos po ilgu sijonu.

Prie apatinio trikotažo buvo nėriniuoti apatiniai, ant kurių buvo dėvimi ilgi apatiniai, prigludę prie šlaunų. Tarp apatinio ir viršutinio sijono buvo du ar trys balti šilko arba kambriniai sijonai. Liemenė buvo liemenės formos. Korsetas buvo pagamintas iš prigludusių metalinių lankelių, tačiau vėliau juos pakeitė į audinį įsiūtos banginio ūsų plokštelės. Korsetas susiaurino juosmenį, padidino krūtinę ir natūraliai apsunkino kvėpavimą. Apatiniai sijonai priekyje buvo siūti tiesiai, o gale platėjantys, o tai kartu su į juos įsiūtais pagalvėlėmis ant šlaunų suteikdavo figūrai tuomet madingų formų: tais laikais lieknos moterys buvo laikomos nepatraukliomis, o drabužiai turėjo koreguoti. šis trūkumas. Jeruzalės senos moterys vis dar prisimena pūkuotas sijonas ant storo vatinio pamušalo.

Apatiniai drabužiai buvo esminė mergaitės kraičio dalis, o jų kiekis ir kokybė atspindėjo jos tėvų finansinę padėtį. Laisvi naktiniai marškiniai iš plonos kambros, visada balti, ilgomis rankovėmis ir uždara apykakle, buvo baigti siuvinėti švelniai rožinės arba mėlynos spalvos kaspinėliais... Žiemą moterys ant suknelių dėvėjo tamsias iki kulkšnis siekiančias pelerines, dažniausiai pilkos spalvos, siaura apykakle ir skeltukais rankoms. Kai kurie vilkėjo vilnonius paltus, kuriuos gamino vietiniai siuvėjai pagal iš Europos atvežtus raštus.

Jeruzalės sefardų moterys vilkėjo ilgas juodas sukneles ir nėriniuotas skareles, dengiančias galvas, kaktas ir pečius.... Moteriai lankantis pas gimines ir draugus, šeimininkė pati nusiėmė šią nosinaitę ir pasiliko su savimi, o svečiui ruošiantis išeiti, šeimininkė iš mandagumo atsisakė ją grąžinti, įkalbėdama neskubėti ir dar išgerti. puodelis arbatos. Jie vilkėjo sefardų moteris ir gražias šiltas skaras su kutais, ryškiais raštais.

Rytietišką įtaką to meto aprangai byloja tradiciškai siuvinėtas šalikas aplink kraštus, kuriuo sefardai dengdavo galvas ir pečius, juoda suknelė su pelerinos formos korsažu, plačiu dugnu iki kulnų.

Jeruzalėje tokią suknelę buvo galima išvysti tik senamiesčio gatvėse, o moterys joje, be to, dažniausiai veidą dengdavo juoda skarele, kad niekas netrukdytų. Amžiaus pradžioje moterys rinko ilgi plaukaiį šinjoną ir, norėdama pabrėžti moteriškumą, sutraukė ne itin tvirtai. Šią šukuoseną, atvežtą iš Europos, kur ji vadinosi „Marija Antuanete“, ypač patiko jaunoms moterims, o ant savo perukų tai darydavo net moterys iš itin ortodoksų bendruomenės.

Laikydamiesi religinių priesakų ir tradicijų, ištekėjusios aškenazių moterys dažniausiai plaukus dengdavo skrybėlėmis , kurie buvo tvirtinami ant galvos plaukų segtukais ar kaspinėliais. Skrybėlės buvo veltos arba šiaudinės, puoštos nėriniais, kaspinais, dirbtinėmis gėlėmis ar vaisiais. Sefardų moterys galvas dengdavo įvairiomis skaromis: darbo dienomis - iš plono medvilninio ar šilko audinio su plonais kutais ar raštais išilgai kraštų, šventinės skaros išsiskyrė ryškesniais spalvingais raštais. ... Merginos prieš vestuves dėvėjo lengvą, šviesią skarą, o į plaukus buvo įaustos spalvotos juostelės. Jaunos ištekėjusios moterys dėvėjo ryškių spalvų skareles, o vyresnės moterys pirmenybę teikė tamsioms spalvoms.

Virš skarelės dažniausiai buvo dėvima tam tikra žnyplė, surišta mazgu gale ir laisvai kabanti priekyje abiejose veido pusėse; nuo jos tęsėsi kažkas panašaus į pakabukus, dengiančius ausis ir siekiančius pečius. Moterys iš Balkanų šalys ant galvų nešiojo didelį spalvingą apsiaustą, sulankstytą trikampiu ir pritvirtintą plaukų segtuku. Per lietų jie avėjo kaliošus ant batų ir nešiojo skėčius. Taip pat buvo madingos megztos vilnonės pirštinės.

Moterų gerovę rodė aukso ir sidabro papuošalai: tam laikui būdingos grandinėlės, apyrankės, segės, žiedai, medalionai, dažnai su brangakmeniais. Mergaitėms akušerė iš karto po gimimo pradurdavo ausis ir per skylutes pervesdavo baltą siūlą, o netrukus ausis papuošė mažyčiai auksiniai auskarai.

Sefardimai namuose dažniausiai dėvėjo baltus marškinius ir medvilnines kelnes, ant marškinių buvo uždėtas nedidelis tallitas (žydiškas maldos antklodė), tada liemenė ir kaftanas su juostele. Išėję į miestą, jie apsivilko ilgą paltą, o ant galvos – fezą.

Beveik visi vyrai dėvėjo kepurės vyšninės spalvos turkiškas fezas su juodu kutu, europietiškos veltinio kepurės, plačiabrylės šiaudinės kepurės, kartais perlenktos iš vienos pusės, kartais iš abiejų, kartais nesulenktos... Dandies nešiojo šiaudų canot Pirštines jie mūvėjo pagal prancūzų madą ir net vasarą. Skrybėlės pasirinkimas neabejotinai parodė jos dėvėtojo orientaciją: fez - už ištikimybę Turkijos valdžiai, veltinio skrybėlė - už saikingai provakarietišką orientaciją, šiaudų boteris - už panache, prancūziška kepurė už opozicines nuotaikas, nuo saulės apsaugantis kamštienos šalmas – skirtas kosmopolitizmui. O galvos apdangalo nebuvimas buvo suvokiamas kaip atviras maištingas iššūkis. Kaklaraiščiai tuo metu buvo nešiojami įvairiais ilgiais, platesniais ar siauresniais („silkės“, „drugeliai!“, „Baneliai“), šilkiniais, dryžuotais ar languotais. Vyriški batai arba žemi batai dažniau būdavo juodi, kartais balti, su raišteliais. Dandy kostiumą papildė lazdelė ir laikrodis ant auksinės grandinėlės liemenės kišenėje. Vyro plaukai buvo kruopščiai ištepti briliantinu, kruopščiai sušukuoti. Dauguma paleidžia savo barzdos ūsus.