Žydų tautinė apranga ryškiai išskiria juos iš minios, daugeliui tai atrodo juokinga ir senamadiška. Ir nieko keisto, nes žydų kostiumas ir jų apsirengimo būdas nesikeičia jau daugiau nei 200 metų. Tiesą sakant, per kelis tūkstantmečius jų kostiumai patyrė daug kirpimo, spalvų ir audinių naudojimo pokyčių. Senovėje žydai rengdavosi šviesiais drabužiais, o tamsūs drabužiai atsirado viduramžiais, jiems išėjus į tremtį, ir ne dėl gedulo, o dėl to, kad tada Europoje visi taip rengėsi.

Jų drabužiai spalvomis nesiskyrė nuo kitų tautų kostiumų, tačiau visada turėjo ypatingą kirpimą ir skiriamuosius ženklus, nes dažnai šalių, kuriose žydai apsigyveno, valdovai rūpestingai rūpindavosi, kad jie išsiskirtų iš vietinių gyventojų. Nuolat buvo leidžiami dekretai dėl žydų aprangos. Šiuolaikinis tautinis žydų kostiumas primena dandžių ir aukštuomenės atstovų drabužius, kurie buvo itin madingi užpernai.

Žydams būdingiausi garderobo elementai – jarmulkės, tamsūs apsiaustai, kelnės, kepurės, diržai ir balti marškiniai. Tie, kurie su nuostaba stebi pro šalį einančias minias žydų, apsirengusių tais pačiais senamadiškais juodai baltais kostiumais. Be to, dažnai galite pamatyti tokį derinį kaip juodas viršus, baltas vidurys (iš po apsiausto ar liemenės išsikišęs ilgas balti marškinėliai) ir juodas dugnas.

Moterys, kurios laikosi savo liaudies religinių tradicijų, taip pat rengiasi nepastebimai, tamsiais arba šviesiais, minkštais drabužiais, papildytais baltais (palaidinės ir pan.). Moteriškas žydiškas kostiumas, net ir karštam orui, yra siuvamas iš sunkių tankių audinių. Sijonai yra iki blauzdos vidurio, nes yra per trumpi arba ilgi sijonai laikomi nepadoriais. Rankovių ilgis neturi būti aukštesnis už alkūnę, o iškirptė – ne žemesnė už raktikaulį (net maža iškirptė yra nepriimtina). Nepaisant intensyvaus karščio, jie dėvi pėdkelnes ar kojines. Pirmenybė teikiama batams be kulnų. Jokios kosmetikos ar papuošalų. Ištekėjusios moterys dėvi galvos apdangalus (dažniausiai ypatingu būdu surištas skareles) arba perukus.

Taip pat tarp religingų žydų moterų daugelis mieliau rengiasi ryškiai, elegantiškai, naudojasi kosmetika ir papuošalais, laikydamosi visų padorumo taisyklių – jokių iškirpčių, trumpų rankovių ir sijonų. Apskritai, apsirengimo brangiais gražiais drabužiais būdas žydų moterims buvo būdingas nuo seno. Net ir labai turtingi žydai visada rengėsi kukliai, o jų žmonos dėvėjo brangiausius drabužius. Tačiau kuklias pajamas gaunantys žydai pagal tradiciją turėjo pirkti savo žmonoms kuo geresnius drabužius.

Tautinius moterų kostiumus šokiams galima pamatyti įvairiai. Iš ryškių atlasinių audinių platėjančios kelių ilgio suknelės, ties juosmeniu paryškintos kontrastingos spalvos diržais arba su tamsiomis liemenėmis, kepuraitėmis (skaromis), dažnai iš to paties audinio kaip ir suknelės. Kitas variantas: pūsti tamsūs, šviesūs, vienspalviai arba languoti platėjantys sijonai iki kelių, baltos palaidinės, šalikai, prijuostės, dažnai puoštos siuvinėjimais ar nėriniais, visada su tamsiais diržais. Sceninius žydų kostiumus žiūrėkite nuotraukoje.

Žinoma, dabar daugelis izraeliečių rengiasi įprastais šiuolaikiškais drabužiais. Tačiau parduotuvėse visada galite nusipirkti bet kokį tautinį žydų kostiumą. Vien galvos apdangalų yra daugiau nei 40 rūšių. Dažniausios iš jų yra „yarmulkes“, kurios gali būti šilko, aksominės, megztos, mažos ir didelės, plokščios ir smailos, su keturiais, šešiais ar aštuoniais pleištais. Jie dėvimi atskirai arba dėvimi po kitomis skrybėlėmis. Įvairios skrybėlės skirtingos formos ir stilių, yra tik pagrindiniai tipai -34 (!). Jie nurodo savininko statusą ir priklausymą konkrečiai religinei bendruomenei.

Taigi prašmatnią hamburgo kepurę nešioja aukštą padėtį visuomenėje užimantys žydai. Paprasti žydai nešioja skrybėles su lenktu krašteliu ir skersinėmis arba išilginėmis raukšlėmis. Kapeliušinės kepurės panašios į kneichą, bet be kraštų įlinkimų ir karūnos raukšlių. Jie pagaminti iš veltinio. Brangios prabangios samet kepurės pasiūtos iš tamsaus veliūro, primenančio trumpą kailį. Ypač iškilmingomis progomis chasidai dėvi plačias „štreiml“ kepures iš sabalo, lapės kailio, kurios cilindro formos, žemos ir aukštos. Tiesą sakant, tai yra "yarmulke", apipjaustyta kailiu. Kai kuriuos iš jų žiūrėkite nuotraukoje.

Kiti drabužiai taip pat rodo žydo statusą ir priklausymą tam tikrai religinei bendruomenei. Taigi, pavyzdžiui, kuo platesnis diržas, tuo aukštesnis žydo statusas. Kaklaraiščius nešioja tik litvakai. Dauguma kitų žydų patiria „kaklaraiščio fobiją“ dėl to, kad rišimo metu jo mazgas įgauna kryžiaus pavidalą. Šeštadieniais žydai trumpus paltus keičia į ilgus, kurie vadinami frakais. Jie yra be kišenių, o gale turi gilius įpjovimus ir dvi sagas vietoje petnešėlių. Visi Vyriški drabužiai tvirtinasi kaip moteris iš dešinės į kairę. Dešinė pusė, griežtumo ir išminties simbolis, yra uždėta ant blogio ir piktų troškimų simbolio - kairiosios.

Dauguma žydų dėvi įprastas kelnes. Tačiau kai kurie, pavyzdžiui, vengrų chasidai, dėvi trumpas kelnes su tamsiais golfais, kurios žemiau kelių surišamos raišteliais. Švenčių dienomis jie mūvi baltas kojines. Gur Hasidim įprasto ilgio kelnes įsukite į juodas kojines. Visų žydų batai vienodi – juodi, žemu aukščiu, be raištelių, bukais pirštais.

Iš viršutinių drabužių taip pat paplitę chalatai, gobtuvai ir bekeshi. Darbo dienomis skirtas juodas ilgas kapotas su sagutėmis, surišamas juodų šilko siūlų juostele (diržute). Apvalūs gobtuvų atvartai liudija savininko konservatyvumą ir atsidavimą senosioms tradicijoms. Smailūs atlapai rodo drąsų požiūrį į gyvenimą. Juodi atlasiniai chalatai, išsiuvinėti juodais raštais, skirti valstybines šventes. Jie taip pat dėvimi su diržu. Ant viršaus dedami juodi bekes - satininiai lietpalčiai su dviem kišenėmis. Darbo dienomis dėvimi ješivos chalatai iš paprastų audinių.

Homra (iš graikų chpst – apvalus šokis) – bulgarų, moldavų, graikų, armėnų, rumunų ir žydų apvalus šokis ir muzikinė forma. Dažniausiai atliekama pritariant orkestrui. Žydų choras panašus į moldavų ir rumunų chorus, atliekamas 3/4 arba 3/8 laiko, akcentuojant 1 ir 3 taktus. Tai greitas apvalus šokis 4/4, sukurtas 1930-aisiais. Baruch Agadati (Kaushansky); kartais vadinamas „Hora Agadati“. Norėdami atlikti chorą, šokėjai susirenka į ratą, laikosi už rankų ir pradeda judėti į dešinę, pirmiausia kaire, tada dešinė pėda. Kitame žingsnyje kairė koja dedama už dešinės ir vėl žengia žingsnį dešine. Šie judesiai kartojami greitu tempu. Turėdami daug šokėjų, žmonės sudaro kelis ratus vienas kitame. Hora anksčiau buvo populiari daugiausia kibucuose ir kaimas, bet tada jis buvo pradėtas dažnai atlikti per vestuves ir kitas šventes. Hora gali būti dainuojama pagal tradicines Izraelio dainas, nors garsiausia yra „Hava Nagila“ muzika.

žydų tautinis kostiumas

Neatsiejama žydų kultūros dalis yra liaudies kostiumas. Vyriškas žydo kostiumas susideda iš vilnonių juodai baltų arba baltų ir mėlynų maldos skarų su kutais, ilgi chalatai, kaftanai ir lietpalčiai. Galva uždengta specialiu dangteliu. Vyrai šventyklose augino barzdas ir plaukų sruogas. Vyriškame aškenazių kostiume privalomi atributai buvo tunikos formos marškiniai, juodos kelnės, auliniai batai, ilgabriaunis kaftanas (lapserdak), juoda jarmulkė arba kailiu puošta kepurė (shtreiml). Ištekėjusios moterys užsidengdavo galvas peruku.

Senųjų yishuv moterys dėvėjo tradicinius Ilgos Suknelės su greta esančiu liemeniu, kuris sumaniai kirpdamas pabrėžė krūtinę ir juosmenį. Liemenė buvo labai įmantri, su daug raukinių, klosčių, nėrinių, sagų, kaspinėlių ir įmantrių rankų siuvinėjimų. Suknelės buvo siuvamos ilgomis rankovėmis, sulenktomis prie peties, siaurėjančiomis iki riešo ir baigiant atvartu su sagomis. Tokia rankovė buvo vadinama gigotu (fr. „ėriuko koja“). Stovi apykaklė tvirtai prigludo prie kaklo ir buvo apsiūta nėriniais. Apvadas dažniausiai baigdavosi dviem ar trimis eilėmis raukšlių. Suknelės priekis buvo tiesus ir siekė batų pirštus, o nugaroje buvo kelios klostės, o tai baigėsi mažu traukiniu. Po pūkuotu sijonu buvo nešiojama iki penkių ar šešių apatinių sijonų ir aptempto korseto. Traukinys padarė ponios siluetą iš šono panašų į kalvą, skaidrią priekyje ir pasvirusią gale. Juosmenį sutraukė diržas iš odos arba tokio pat audinio kaip ir suknelė. Madingas tokio kirpimo sukneles dėvėjo senojo yishuv moterys - tiek aškenazių, tiek sefardų moterys - nuo paskutinių XIX amžiaus dešimtmečių iki maždaug 1910 m. drabužiai.

Žydai senajame jišuve daugiausia buvo religingi, laikėsi tradicijų ir kukliai rengėsi. Vasarą jiems labiau patiko ryškių atspalvių ir dažniausiai dėvėjo baltas sukneles, o žiemą – tamsias spalvas: įvairių atspalvių rudą ar mėlyną. Suknelės spalva priklausė ir nuo amžiaus, ir šeimyninė padėtis. Nedaug moterų išdrįso vilkėti raudonos ar žalios spalvos sukneles, vyresnės moterys kartais vilkėjo pilkų, smėlio ar pilkai mėlynų tonų sukneles. Juoda suknelė reiškė gedulą. Dažniausiai vasarinės suknelės buvo siuvamos iš medvilninių audinių – kambro ir poplino, o žieminės – iš krep-satino, taftos ar tankaus šilko.

Moterys taip pat dėvėjo sijonus su palaidinėmis. Sudėtingo kirpimo palaidinės buvo siuvamos iš aukščiausios kokybės kambros ir puoštos dailiais rankų darbo nėriniais bei siuvinėjimais. Jie buvo dėvimi su tamsiais sijonais, kuriuose buvo daug audinio, nes jie buvo klostuoti, raižyti, puošti juostelėmis ir raštuotomis sagomis. Paprastai sijonai platėja iki apačios.

Suknelės ir palaidinės buvo susegtos taip, kad dešinė pusė - išminties simbolis - būtų uždėta ant kairės - piktosios dvasios simbolis - ir saugojo moters kuklumą ir skaistumą: juk dešinė ranka- „griežta ranka“ (tai, beje, yra vienos iš Maimonido knygų pavadinimas) ir kairė pusė Kabalistai Sitrą vadina ahara (kita pusė), tai yra Šėtono prieglobstis, kur įsišakniję pikti troškimai.

Ant suknelės dažniausiai buvo dėvima prijuostė, kuri, be tiesioginės paskirties, buvo laikoma apsauga nuo blogio akis. Šeštadieniais ir švenčių dienomis balta siuvinėta prijuostė buvo krakmolinga ir lyginama, siekiant pabrėžti jos savininko tvarkingumą. Batai buvo avėti aukšti, iki kulkšnių, suvarstomi iki viršaus, dažniausiai juodi. Kojinės buvo juodos arba spalvotos, megztos rankomis, buvo laikomos ant apvalių keliaraiščių virš kelių, paslėptos po ilgu sijonu.

Į apatinį trikotažą buvo įtrauktos apatinės kelnės su nėriniais, ant kurių jie apsivilko ilgą apatinį sijoną, prigludusį prie klubų. Tarp apatinio ir viršutinio sijonų buvo du ar trys balti šilko arba kambriniai sijonai. Liemenė buvo liemenės formos. Korsetas buvo pagamintas iš prigludusių metalinių lankelių, tačiau vėliau juos pakeitė į audinį įsiūtos banginio ūsų plokštelės. Korsetas siaurino juosmenį, padidino krūtinę ir, žinoma, apsunkino kvėpavimą. Apatiniai sijonai buvo siuvami tiesiai iš priekio, o gale platėjantys, o tai kartu su į juos įsiūtomis pagalvėlėmis ant klubų suteikdavo figūrai tuomet madingų formų: tais laikais lieknos moterys buvo laikomos nepatraukliomis, o drabužiai turėjo ištaisyti šią ydą. Jeruzalės senos moterys vis dar prisimena pūkuotas sijonas ant storo medvilninio pamušalo.

Apatiniai drabužiai buvo esminė mergaitės kraičio dalis, o jų kiekis ir kokybė atspindėjo jos tėvų finansinę padėtį. Laisvi naktiniai marškiniai iš dailios kambrinės spalvos, visada balti, ilgomis rankovėmis ir uždara apykakle, buvo apipjaustyti siuvinėtomis švelniai rožinės arba mėlynos spalvos juostelėmis. Žiemą moterys ant suknelių dėvėjo iki kulkšnių siekiančius tamsius apsiaustus, dažniausiai pilkus, siaura apykakle ir skeltukais rankoms. Kai kurie dėvėjo vilnonius paltus, kuriuos pagal iš Europos atvežtus raštus gamino vietiniai siuvėjai.

Jeruzalės sefardų moterys vilkėjo ilgas juodas sukneles ir nėriniuotas skareles, kurios dengė galvas, kaktas ir pečius. Moteriai lankantis pas gimines ir draugus, šeimininkė nuėmė nuo jos šį šaliką ir pasiliko pas save, o svečiui ruošiantis išeiti, šeimininkė iš mandagumo atsisakė grąžinti, įtikindama neskubėti, išgerti dar puodelį arbatos. Jie vilkėjo sefardų moteris ir gražias šiltas skaras su kutais, ryškiais raštais.

Tradiciškai išsiuvinėta skara, kuria sefardų moterys dengė galvas ir pečius, liudija rytietišką įtaką to meto drabužiams, o juoda suknelė su pelerinos formos korsažu, plačiu dugnu iki kulnų.

Jeruzalėje tokį chalatą buvo galima išvysti tik senamiesčio gatvėse, o moterys jame, be to, dažniausiai veidą dengdavo juoda skarele, kad niekas netrukdytų. Šimtmečio pradžioje moterys rinkdavo ilgus plaukus į šinjoną ir, norėdamos pabrėžti moteriškumą, juos sutraukdavo ne itin tvirtai. Atvežta iš Europos, kur ji buvo vadinama „Marija Antuanete“, ši šukuosena buvo ypač populiari tarp jaunų moterų, net moterys iš itin ortodoksiškos bendruomenės ją nešiojo ant savo perukų.

Vadovaudamosi religiniais įsakymais ir tradicijomis, ištekėjusios aškenazių moterys dažniausiai plaukus dengdavo skrybėlėmis, kurias ant galvos segėdavo segtukais ar kaspinais. Skrybėlės buvo veltos arba šiaudinės, puoštos nėriniais, kaspinais, dirbtinėmis gėlėmis ar vaisiais. O sefardietės galvas dengdavo įvairiomis skarelėmis: darbo dienomis - iš plono medvilninio ar šilko audinio su plonais kutais ar raštais išilgai kraštų, šventinės skarelės išsiskyrė ryškesniais spalvingais raštais. Prieš vestuves merginos ant galvų dėvėjo lengvą, lengvą skarelę, o į plaukus buvo įaustos spalvotos juostelės. Jaunas ištekėjusių moterų dėvėjo ryškias skareles, o vyresnės moterys pirmenybę teikė tamsiems tonams.

Virš skarelės dažniausiai būdavo dėvimi tam tikri turniketai, surišti mazgu gale, o priekyje laisvai kabanti abiejose veido pusėse, nuo jos nukrypdavo kažkas panašaus į pakabučius, dengiantis ausis ir siekiantis pečius. Moterys iš Balkanų šalys Ant galvų jie dėvėjo didelį spalvingą peleriną, sulankstytą trikampiu ir susegtą plaukų segtuku. Per lietų jie apsiavė kaliošus ir nešė skėčius. Taip pat buvo madingos megztos vilnonės pirštinės.

Moters gerovę rodė aukso ir sidabro papuošalai: būdingos tam laikui grandinėlės, apyrankės, segės, žiedai, medalionai, dažnai su brangakmeniais. Iš karto po gimimo akušerė pervėrė mergaičių ausis ir per skylutes permetė baltą siūlą, o netrukus ausis papuošė mažyčiai auksiniai auskarai.

Sefardimai namuose dažniausiai dėvėjo baltus marškinius ir medvilnines kelnes, ant marškinių buvo uždėtas mažas tallitas (žydiškas maldos šydas), tada liemenė ir kaftanas su varčia. Išėję į miestą, jie apsivilko ilgą paltą, o ant galvų – fezą.

Beveik visi vyrai nešiojo galvos apdangalus – turkiškus vyšnių spalvos fesus su juodu kutu, europietiškas veltines, šiaudines skrybėles su plataus krašto, kartais išlinkęs į vieną pusę, kartais iš abiejų pusių, kartais nesulenktas. Dandies prancūziškai dėvėjo šiaudinius laivelius ir net vasarą mūvėjo pirštines. Skrybėlės pasirinkimas neabejotinai rodė jos savininko orientaciją: fezas – ištikimybė Turkijos valdžiai, veltinio skrybėlė – saikingai provakarietiška orientacija, šiaudinė valtelė – panache, prancūziška kepurė – opozicijos jausmai, apsauga nuo saulės. šerdies šalmas – kosmopolitizmas. O galvos apdangalo nebuvimas buvo suvokiamas kaip atviras maištingas iššūkis. Kaklaraiščiai tuo metu buvo dėvimi įvairiais ilgiais, platesniais ar siauresniais („silkės“, „drugeliai!“, „lantai“), šilkiniai, dryžuoti ar languoti. Vyriški batai arba žemi batai dažnai būdavo juodi, kartais balti, su raišteliais. Dailų kostiumą papildė lazdelė ir laikrodis ant auksinės grandinėlės liemenės kišenėje. Vyro plaukai buvo stropiai ištepti briliantinu, kruopščiai sušukuoti. Dauguma paleidžia ūsus ir barzdas.

Iš pradžių žydai užsidengdavo galvas tik maldos ir Toros studijų metu. Taigi jie parodė savo pagarbą Visagaliui. Tikslus laikasšio papročio įsigalėjimas nežinomas. Šioje partitūroje yra gera maysa (pažodžiui šis žodis verčiamas kaip „istorija“, nors teisingiau būtų sakyti „istorinis anekdotas“).

Jie paklausė rebės: „Kur Toroje parašyta, kad reikia dėvėti jarmulką? „Na, tai taip pat paprasta, kaip kriaušes gliaudyti, – atsakė rebė, – nes ten parašyta: „Ir Abraomas nuėjo.“ Ar galite įsivaizduoti, kad Abraomas ėjo neuždengtas galva?

Iš pradžių tik kohenai, Jeruzalės šventyklos kunigai, nuolat turėjo vaikščioti užsidengę galvas. Laikui bėgant pamaldžiausi žydai ėmė dengti galvas ne tik maldos metu, bet beveik visada, taip parodydami, kad visi jų veiksmai yra skirti tarnauti Dievui. Palaipsniui šis paprotys įgijo įstatymo galią, nors formaliai Toroje nebuvo įrašytas. Kurdami Talmudą (III-V a. po Kr.), žydų išminčiai sukūrė dekretą, pagal kurį buvo uždrausta vaikščioti keturias uolektis (apie 2,4 m) neuždengta galva. Šis paprotys pamažu visuose įsigalėjo žydų bendruomenės Oi.

Bet kodėl būtent tokia kepurė, o ne turbanas ar dar kažkas? Manoma, kad liūdnai pagarsėję Omaro įstatymai, sukurti VII amžiuje prieš Kristų, buvo paskata kipą naudoti kaip galvos apdangalą. REKLAMA vienas pirmųjų musulmonų kalifų. Pagal šiuos įstatymus žydai neturėjo teisės nešioti turbanų, kaip musulmonai, bet turėjo dėvėti kokį nors kitą galvos apdangalą. Pagal kitą versiją, kipos „madą“ į Artimuosius Rytus atnešė turkai. Tada, VIII-X amžiuje, ten gyveno didžioji dalis žydų. „Turkiškos“ hipotezės įrodymu dažniausiai laikomas antrasis kipos pavadinimas – jarmolka (arba jarmolka, kaip jie dažnai rašo). Kai kurių ekspertų teigimu, tai yra iš tiurkų „yagrmurluk“ („lietpaltis“). Tačiau daugelis tikinčiųjų mano, kad žodis „yarmolka“ yra ne tiurkiškas, o žydų kilmės. Iš „Yarei Malachi“ – „bijodamas karaliaus“ (natūralu, kad kalbame apie Visagalį).

Išvertus iš hebrajų kalbos, kipa pažodžiui reiškia – viršus, viršus. Pavadinimas rodo, kad kipa uždengia žmogų iš viršaus, taip tapdama aukščiausiu mikrokosmoso tašku.

Ar kipa visada rodo žydo religingumą? Ne visada. Nereligingi žydai dėvi kipą lankydamiesi sinagogoje, per mirusiųjų gedulą ir bar mitzvah (pilnametystės šventės). Kipa dažnai padeda nustatyti ne tik žydo religingumą, bet ir tai, kuriai gyventojų grupei šis asmuo priklauso. Taigi, kipa žydų aplinkoje iš dalies atlieka identifikavimo ženklo „draugas ar priešas“ vaidmenį. Megzta apvali savavališkos spalvos kipa dažniausiai rodo, kad jos savininkas priklauso religingiems sionistams (pagal bent jau, Izraelyje). Šie žmonės vadinami „kipot srugot“ („megzti ryšuliai“). Kipot srugot – religingi žmonės, bet ne visada besilaikantys visų įsakymų. Griežtesnis elgesys būdingas tiems, kurie dėvi juodą kipą. Šie žmonės save laiko pamaldūs tikintieji. Tačiau griežčiausiai įsakymų laikosi žmonės, Izraelyje vadinami „haredimais“. Jie dėvi skrybėlę virš kipos. Kai kurie jų nenusiima kipos net miegodami.

Yra ir kitų niuansų. Baltas kipas dėvi, pavyzdžiui, kai kurių chasidų teismų atstovai, norintys užsiminti apie priklausymą kabalos studentams. Kartais tokia kipa turi pomponą. Chabado judėjimo šalininkai dėvi juodą šešiakampę kipą.

Galima daug pasakyti apie tai, kaip žmogus nešioja kipą. Neseniai dėvintys dažniausiai linkę patogiai pritvirtinti. Pavyzdžiui, jie nešioja kipą pakaušyje, o ne viršugalvyje, kaip turėtų būti. Jei kipa laikomas ant plaukų segtuko arba net kabo ant plaukų, tada jūs turite asmenį, kuris dengia galvą tik dėl reikia žinoti ir iš karto pašalina kipą, kai tik šis poreikis praeina.

Kai kurie religingi žydai įsitikinę, kad Paskutiniojo Teismo (Yom Kippur), Mirusiųjų atminimo (Yorzeit) ir kitomis panašiomis dienomis privaloma dėvėti tik krūvą tamsių spalvų. Yra ir atvirkštinis variantas – daugelis tikinčių izraeliečių mieliau renkasi juodą kipą kasdien, o šeštadieniais ir švenčių dienomis tiesiog keičia jį į baltą.

Carinėje Rusijoje buvo visi vadinamojo žydų nusistovėjusio gyvenimo būdo bruožai, buvo draudžiama dėvėti kipą. Tačiau pačiame Pale of Settlement vėliau už jo nešiojimą buvo įvesta didelė bauda. SSRS laikais kipa oficialiai nebuvo uždrausta, bet nelabai, švelniai tariant, skatinama. Žydų atgimimo aktyvistams kipa buvo jų žydiškumo simbolis. Be to, simbolis tiesiogine prasme yra labai vertinamas. Vienas iš septintojo dešimtmečio žydų nepriklausomo judėjimo aktyvistų pasakojo, kad už savo pirmąją megztą kipą, atvežtą iš Izraelio, jis atidavė švarką iš džinsinio kostiumo, kuris tuomet buvo didžiulė retenybė Maskvoje. Buvo ir gana anekdotiškų situacijų. Vienas žydų studentas atėjo su kepure medicinos institutas, kur tu mokeisi. Dėstytojas, tai pastebėjęs, pareikalavo nedelsiant nusiimti kepurę. Tačiau kai po kepure buvo kipa, profesorius pasirinko mažesnę iš dviejų blogybių ir daugiau niekada neprašė šio studento nusiimti kepurę.

Įdomu tai, kad tam tikru momentu kipa iš tikinčiųjų žydų gyvenimo perėjo į sovietų mokslininkų (ypač akademikų) gyvenimą. Ar mada praėjusio šimtmečio pradžioje sovietų mokslininkų tarpe buvo siejama su nemažu skaičiumi žydų, ar turėjo kitų šaknų, dabar sunku pasakyti. Bet jei prisiminsite senus sovietinius filmus ir teatro spektakliai- tikrai gerbiamas mokslininkas jarmulke. Iš karto padarykime išlygą, kad ši jarmulkė turėjo dizaino skirtumai iš kipos. Visų pirma, dugnas ten buvo visiškai kitoks. Kai kur kipa vis dar suvokiama kaip tik madingas ir stilingas dalykas, neturintis tautinių šaknų.

Kai kuriose šalyse dėl stiprėjančių antisemitinių nuotaikų žydai atsisako dėvėti kipą. Pavyzdžiui, Josephas Sitrukas, vyriausiasis Prancūzijos rabinas, pasiūlė žydams ortodoksams dėvėti beisbolo kepuraitę, o ne kipą.

Dabar apie drabužius.
Privalomas elementas – keturkampis pelerinas su skylute galvai ir keturiais kutais išilgai kraštų. Pats kyšulys, vadinamas (small tallit) arba arbecanfes galima paslėpti po drabužiais, arba nešioti ant marškinių, bet kutai visada tiesinami ant kelnių. Į keturis jo kampus įsriegti tsicio siūlai – šepečiai, kuriems vadovauja Tora.

Tallit katanas dažniausiai pagamintas iš baltos vilnos su juodomis juostelėmis. Bet yra grynų baltų.

Taip atsitinka, kad tarp aštuonių šepetėlio siūlų yra vienas ar du mėlyni. Greičiausiai tai Radzinsky arba Izhbitsky hasidas. Istorija tokia: uodegos gaminimo paslaptis – mėlyni dažai, gaunami iš chilosono moliusko, buvo pamesti maždaug prieš 2000 metų ir iš naujo atrado rabinas Geršonas-Hanochas iš Radzino. Jo tailet dažų receptas nebuvo priimtas daugelio rabinų ir buvo naudojamas tik keliose bendruomenėse.

Sefardai ir daugelis chasidų turi ne vieną, o dvi skylutes kiekviename aukštaūgio katano kampe. Be to, ant kai kurių šepetėlių, be keturių (dvigubų) privalomų mazgų, ant sriegio posūkių galima pamatyti nuo 13 iki 40 mažų mazgų. Tuo remiantis galima išskirti ir skirtingų bendruomenių narius.

Šiuo būdu baltas pončo užvalkalas skambino .
Ir atkreipkite dėmesį, kad aš jums apie tai nepasakoju liaudies kostiumai, nugrimzdo į užmarštį, jie visi tikrai jį nešioja!

Aš asmeniškai chasidų nuo litvakų ir sefardų neskiriu. Beje, pastarieji drabužiais taip pat labai panašūs. Vienintelis dalykas, kurį dėvi litvakai kaklaraiščiai. Tačiau yra ir Ruzhin Hasidim, kurį taip pat galima pamatyti su kaklaraiščiais. Tikrieji chasidai yra visi su barzdos kurie niekada nesiskuta ir net nesikerpa plaukų. Bet litvakai rūpinasi savo veido plaukais, kirpti, kirpti. Yra litvakų be barzdos.

Tradiciniai žydų vyriški drabužiai yra frakas arba apsiaustas. Litvakai gali dėvėti darbo dienomis striukės. Hasidų drabužiai gaubtai(rackle), kurios taip pat natūraliai turi skirtumų. Pavyzdžiui, atvartai gali būti smailūs arba suapvalinti. Arba vietoj įprastų trijų mygtukų – šešių (dvi eilutės po tris), taip yra Satmar Hasidim.

Apskritai, viršutiniai drabužiai yra šiek tiek įvairesni, be gobtuvų, taip pat yra chalatai, bekechi(bekeshi), zhugshtsy(jube) ir tt Ir visa tai būtinai juoda.

chalatai- Drabužiai, skirti ypatingos progos: šventinis šilkas, išsiuvinėtas juodu ant juodo raštu, tish chalatas šventinėms vakarienėms, ješivos chalatas iš pigiausio audinio be pamušalo - pamokoms ješivoje arba koilelyje.

Šabo ir Jom Tovo dienomis daugelis chasidų dėvi specialų juodą satino apsiaustą - bekeche.

Ir gobtuvas, ir chalatas, ir chasido chalatas turi būti perrišti iš juodo šilko siūlų ar audinio išaustu diržu. Pintas diržas gali būti lygi juostelė - atviras skraistė arba juosta, susukta išilgai į dvigubą vamzdelį - uždarytas gartlas. Atvirus garlaičius nešioja lenkų, baltarusių, ukrainiečių chasidai. Uždaryta – vengrų ir rumunų.
Pagal juostos plotį galima atpažinti chasidų socialinį statusą. Rabinai ir dienonimai segės platesnį diržą nei paprasti amatininkai ir pirkliai. Bet ši taisyklė negalioja Belcui, Gerai ir kai kuriems kitiems chasidams.

Dabar kelnes. Čia viskas paprasčiau. Jie gali būti įprasti arba iki kelių - ealb-goyen. Vengrijos chasidai dėvi trumpas kelnes; gerai. Kartais per šventes kai kuriose bendruomenėse įprasta juodas kojines pakeisti baltomis. Gerskie Hasidim įprastas kelnes paprastai sukiša į kelnes! Tai vadinama "kazokų" kojinėmis ( kazokas-zokn).

Visa tai neįprasta (švelniai tariant) ir labai traukia dėmesį gatvėse. Kiekvieną kartą griebdavau fotoaparatą ir iškart įsikišdavau atgal į krepšį, kas žino, kokie jie taikūs. Ir apskritai nepadoru fotografuoti civilius, aš asmeniškai jų vietoje nesidžiaugčiau.

Informacija gauta iš svetainės tellot.ru, ir nuotraukas internete

O dabar siūlau atspėti, kas nuotraukose ir kokiais drabužiais jie dėvi :)

UPD: ir atrodo, kad šis vaikinas sako, kad tu supranti :)

Kiekvienoje mergaitėje, nepaisant jokių išorinių aplinkybių, gyvena maža mergaitė, kuri mėgsta puoštis savo mėgstama lėlė ir apsirengti nepaprastai gražiais mamos batais ir kepurėmis. Ir šią mažą mergaitę įtraukia į stebuklingą baimę įvairiausios juostelės, karoliukai, nėriniai, lankeliai, blizgučiai. Galbūt čia slypi amžių balsas, ošiantis antikos grožybių šilkais ir brokatu, stebinantis kukliu viduramžių asketiškumu, žavintis prancūziškomis XVIII–XIX a. madomis.

Per šimtmečius prabėgęs žydų tautinis kostiumas išlaikė savo išskirtinumą ir savitumą, nepaisant to, kad žydai daug pasiskolino iš kitų tautų aprangos. Tokiems skolinimams yra priežasčių, kurios yra įsišaknijusios tolimoje praeityje: labai ilgam laikui žydų tauta buvo persekiojamas, o norint „susilieti“ su vietos gyventojais, reikėjo panašėti į jį.

Žydų apdaras senovėje buvo panašus į arabų klajoklių genčių atstovų drabužius. Žydai rengėsi labai paprastai ir be prabangos. Vėliau, valdant pirmajam žydų karaliui Sauliui, izraelitų drabužiai tapo turtingesni. Tai palengvino turtingas grobis, kurį Sauliaus kariai gaudė karuose.

Po to, kai Saulius buvo nužudytas, jis tapo karaliumi. Šiuo laikotarpiu, finikiečių įtakoje, izraelitų drabužiai tapo dar elegantiškesni, atsirado daug dekoracijų.

Izraelio klestėjimo laikais, valdant, tapo madinga pasakiška rytietiška prabanga. Kilmingų žydų drabužiai šiuo metu tampa ypač turtingi. Vėliau tarpusavio karai padalino karalystę į dvi dalis. Pirmiausia asirai apsigyveno Judėjoje, o vėliau, 788 m. pr. – babiloniečiai. Žydų kostiumuose labai išryškėjo asirų drabužių įtaka, o „Babilono nelaisvės“ metu žydų apranga beveik nesiskiria nuo babiloniečių drabužių. Vėliau ji vėl pasikeitė dėl romėnų ir graikų aprangos.

Vienas pagrindinių kilmingų vyrų aprangos elementų buvo apatiniai vilnoniai ir viršutiniai lininiai marškiniai ilgomis arba trumpomis rankovėmis. Reikalingas vyriškos lyties elementas žydiškas kostiumas- diržas. Kilmingi ir turtingi piliečiai segėjo prabangius diržus iš vilnonio ar lininio audinio ir siuvinėtus auksu, puoštus brangakmeniais, auksinėmis sagtimis. Vargšai nešiojo odinius arba veltinius diržus.

Paleisti iš Babilono nelaisvės, turtingi žydai dėvėjo viršutinius drabužius rankovėmis iki kelių, kurios iš priekio atsivėrė. Šių kaftanų apdaila buvo prabangi. Šaltuoju metų laiku buvo populiarūs ryškiai raudoni kaftai, apipjaustyti kailiu. Ties juosmeniu viršutiniai drabužiai buvo papuošti sodria sagtimi, prie kurios kampų buvo pritvirtinti kutai - „“.

Jie taip pat dėvėjo plačius drabužius be rankovių – amžių, kurie galėjo būti vienviečiai arba dviviečiai. Dvigubas mišas susideda iš dviejų identiškų materijos juostelių, kurios buvo susiūtos taip, kad siūlė būtų tik ant pečių, o abu audinio gabalai laisvai nusileisdavo iš nugaros ir priekio. Toks amicas su kaklaraiščiais šonuose buvo pagrindinis drabužis ir buvo vadinamas efodu.

Žydų moterų aprangoje buvo ir ypatumų. Dovydo valdymo laikais atsirado skaidrūs indiški ir egiptietiški, raštuoti asirų ir violetiniai finikiečių audiniai. Jie buvo labai brangūs, todėl prieinami tik turtingoms žydų moterims, kurios gamino juos ilgus ir labai plačius, su daugybe klosčių, drabužių. Tam, kad drabužiai būtų sulenkti, jie buvo sutraukti varčiomis ir įvairiomis sagtimis.

Iki Saliamono valdymo net kilmingos žydų moterys dėvėjo paprastus, kuklius drabužius. Turtingas moteriškas kostiumas susideda iš kelių viršutinių ir viršutinių drabužių. Apatiniai drabužiai buvo ilgi, su gražiu apvadu išilgai pakraščio ir rankovių. Jie nešiojo jį su brangiu diržu. Virš jo buvo uždėtas antras drabužis, skirtas išeiti į lauką - prabangus, akinančiai baltas, plačiomis rankovėmis sutrauktomis į klostes. Apykaklė ir rankovės buvo puoštos brangakmeniais ir perlais, aukso figūrėlėmis. Šis chalatas buvo apjuostas metaliniu diržu, ant kurio buvo dekoracijos: auksinės grandinėlės, brangakmeniai. Kartais vietoj diržų moterys naudodavo plačias siuvinėtas varčias, prie kurių ant auksinių grandinėlių kabindavo mažus, auksu išsiuvinėtus maišelius. Viršutiniai drabužiai dažniausiai buvo siuvami iš raštuoto arba violetinio audinio, buvo berankovių arba atvirų su rankovėmis.

Paprasti žydai ant galvų mėtydavosi vilnonius šalikus arba tiesiog surišdavo virvute plaukus. Bajorai nešiojo tvarsčius – lygius arba turbano pavidalo, taip pat gobtuvus.

Kilmingos moterys užsideda perlais ir brangakmeniais puoštas tinklines kepures, ant kurių užmetė permatomą ilgą šydą, apgaubusią visą figūrą. Į pynes buvo pinami perlų siūlai, koralai, aukso plokštelės.

Viduramžiais, žydams išėjus į tremtį, atsirado tamsi apranga ir ne dėl gedulo, o dėl to, kad tada Europoje visi taip rengėsi.Įdomu tai, kad XVI ir XVII amžius Vaadas – Lenkijos ir Lietuvos žydiškas Seimas – specialiais dekretais ne kartą uždraudė perdėtą prabangą žydų drabužiuose, kad jie neišsiskirtų tarp jų. vietos gyventojų. Draudimai buvo ypač aštrūs moterų aprangai, kuri neturėtų būti ryškiai turtinga. Netgi į bendruomenes buvo siunčiami specialūs pasiuntiniai – kad nebūtų brangių suknelių, ypač iš audinių su aukso ir sidabro siūlais, ir sabalų kepurėlių.

Nacionalinės žydų aprangos istorija mXVIII- XIXšimtmečius – tai, visų pirma, karališkųjų draudimų dėvėti tautinius drabužius istorija. Jie visada darė didžiausią įtaką išvaizdažydai. Knygos „Iš Nikolajevo eros. Žydai Rusijoje“ A. Paperna rašo: „Pirmasis tradicinės aprangos apribojimas Rusijoje buvo įvestas 1804 m. Ilgam laikuišios nuostatos Pale of Settlement praktiškai nebuvo laikomasi, nors tai ne kartą buvo patvirtinta įstatymu. 1830–1850 m tautinių drabužių dėvėjimas buvo baudžiamas didelėmis baudomis. Bauda už peruko nešiojimą buvo 5 rubliai, tai tuo metu buvo nemaža suma.

Repatriantai iš Rusijos, pirmą kartą atsidūrę religiniame Jeruzalės, Bnei Brako, Safedo ar Ašdodo rajone, patiria tikrą kultūrinį šoką matydami juodai apsirengusią minią, matydami pagal pasiūtus chalatus ir kepures. į naujausia mada praėjusio amžiaus pradžia.

Repatriantai iš Rusijos, pirmą kartą atsidūrę religiniame Jeruzalės rajone, Bnei Brake, Safede ar Ašdode, išgyvena tikrą kultūrinį šoką matydami juodai apsirengusią minią, matydami naujausius drabužius ir skrybėles. pradžios mada prieš praėjusį. Pirmas klausimas, kurį užduoda „rusai“, yra: „Kodėl? .

Mes neketiname atsakyti į šį klausimą, o tiesiog susipažinti su religingų žydų drabužiais, vartyti gyvą praėjusio amžiaus pradžios mados žurnalą. Tačiau prieš pradėdami studijuoti garderobą, prisiminkime vieną istoriją, kurioje yra atsakymo į sakramentinį klausimą „Kodėl?“ šešėlis.

Taigi į devynioliktos vidurys amžiuje tarp žydų atsirado nedidelė, bet agresyvi „švietos“ grupė – asimiliacijos ideologai.

Pirmas dalykas, kurį jie padarė, buvo pakeisti tradicinius žydų drabužius į nežydiškus. Vienas iš šių apsišvietusių žmonių kartą atėjo pas rabiną Šolomą Rokachą iš Belco ir sarkastiškai, su spąstais, klausia: — Rebe, pasakyk, ką vilkėjo mūsų protėvis Abraomas?

Žinote, yra klausimų, į kuriuos neužduodama norint gauti atsakymą. Tokia subtili užuomina: Abraomas tikrai ėjo ne su juodu apsiaustu!

Rabinas nusišypsojo išmintingam žmogui ir atsakė: „Nežinau, sūnau, ar Abraomas vaikščiojo su šilko chalatu ir štreimliu. Bet aš tiksliai žinau, kaip jis pasirinko drabužius. Stebėjau, kaip apsirengę ne žydai, ir rengiasi kitaip.

Čia trumpai apibendrinama visa ideologija, slypi už neįprastų ir anachroniškų, iš pirmo žvilgsnio, žydiškų drabužių.

Taigi, perskaičiuokime. Iš visos kepurių, skrybėlių, apsiaustų ir diržų įvairovės galima išskirti du žydui absoliučiai privalomus drabužių atributus: yarmulke (arba quipu ) ir aukštas katanas . žodis" yarmulke „kyla ne iš rusiško vardo Jermolai, kaip kartais jį interpretuoja rusakalbiai izraeliečiai, o iš žodžių yere malka - tai yra " bijau Viešpaties ».

Tiems, kurie mano, kad yarmulke išsirinkti yra paprastas reikalas, siūlau užsukti į Kipot Levin parduotuvę Shabbat aikštėje arba Kaftor Waferah Mea Shearim gatvėje Jeruzalėje. Šių parduotuvių lentynos suskirstytos į dešimtis mažų langelių, kuriose pagal dydį, medžiagą, formą išdėlioti jarmulkės. Megztas, lygus juodas, šilko juodas, aksominis, mažas didelei galvai ir didelis mažas, smailus ir plokščias, šešių, keturių ir aštuonių pleištų. Religingas žydas iš tolo pamato savo jarmulką, eina tiesiai į lentyną su tokiu stiliumi, koks yra jo bendruomenėje, ir pasirenka tinkamą dydį. Pavyzdžiui, chasidas niekada nepirks aksominės ar siuvinėtos jarmulkės, jau nekalbant apie megztą.

Antras privalomas drabužių komponentas – keturkampis pelerinas su skylute galvai ir keturiais kutais išilgai kraštų. Pats kapas, vadinamas aukštas katanas arba arbecanfes galima paslėpti po drabužiais, arba nešioti ant marškinių, bet kutai visada tiesinami ant kelnių.

Jei tarp aštuonių teptuko siūlų pastebite du (arba vieną) mėlyną - žinokite, kad priešais jus tikriausiai yra Radzinsky Hasidas, o gal ir Izhbitskis. Faktas yra tas, kad gaminimo paslaptis thaylet - mėlynas dažiklis, kuris gaunamas iš specialaus moliusko, vadinamo chilozonas pamestas maždaug prieš du tūkstančius metų, o praėjusio amžiaus pabaigoje jį iš naujo atrado rabinas Geršonas-Hanochas iš Radzino. Jo dažų receptas thaylet nebuvo pripažintas daugumos to meto rabinų ir pradėtas naudoti tik keliose bendruomenėse.

Tallit katanas dažniausiai pagamintas iš baltos vilnos su juodomis juostelėmis. Kampai sutvirtinti perdangomis iš paprasto audinio arba šilko, per kampuose esančias skylutes įverti tsitsis siūlai - šepečiai, kuriuos mums liepė Tora.

Sefardimai ir daug chasidų ant kiekvieno kampo aukštas katanas Ne viena, o dvi skylės. Be to, ant kai kurių šepetėlių, be keturių (dvigubų) privalomų mazgų, ant sriegio posūkių galima pamatyti nuo 13 iki 40 mažų mazgų. Tuo remiantis galima išskirti ir skirtingų bendruomenių narius.

Grįžkime prie galvos apdangalų: žydas ant jarmolkos beveik visada užsideda kepurę ar kepurę. Tai gali būti senojo europietiško kirpimo kepuraitė, kurią dažniausiai nešioja senieji chasidai iš Rusijos ir Lenkijos. Šis dangtelis vadinamas karstas (kašketas arba brūkšneliai ) ir, kaip taisyklė, liudija ypač uolų jo savininko požiūrį į aprangos stiliaus, kurio laikėsi jo senelis ir tėvas, išsaugojimą. nuotoliniu būdu panašus į karstas pilkas šešių skydelių kepuraites nešioja vaikai ir paaugliai litvakų – upės pasekėjų – šeimose. Velvale of Brisk.

Darbo dienomis dauguma tradicinių žydų dėvi juodą skrybėlę. Iš jo formos ir tekstūros apie savininką dažnai galima sužinoti daug daugiau nei, tarkime, iš jo asmens tapatybės kortelės. Yra (anot skrybėlių pardavėjų) 34 pagrindiniai šio galvos apdangalo tipai, kurių kiekvienas liudija savininko kilmę, priklausymą bendruomenei ir net socialinį statusą.

Paprastas litvakas ar liubavicietis hasidas nešioja kepurę princas su išilginiu grioveliu. Ypač uolūs chabado žmonės padarys antrą, vos pastebimą skersinę skrybėlės raukšlę ir perkels ją į kaktą, kaip tai padarė Lubavitcher Rebbe. Litvakas, užimantis aukštas pareigas bendruomenėje (dayon, roish yeshiva), pakeis princas ant prašmatnios ir brangios skrybėlės hamburgas - ne tik be raukšlių, bet ir be įlenkimų nuo pirštų ant kupolo ir laukų, perdėtai išlinkusių į viršų. Žmogus, kuris apsirengė hamburgas , paprastai gauna pačius garbingiausius iššūkius skaitant Torą, todėl įprasta vadinti tokio stiliaus kepurę maftir gitl . Žinoma, maftiros savininko raginimas į Torą hamburgas gauna ne už teisingas pasirinkimas skrybėlių stilius.

Daugelis chasidų darbo dienomis nešioja paprasčiausias skrybėles - capelyush , panašus į princas , bet be lajos raukšlių ir laukų vingių. Ir princas , ir capelyush , ir dauguma mėsainiai pagamintas iš kieto veltinio. Kitų tipų kepurės gaminamos iš veliūrinio (greičiau kaip aksomo ar net trumpaplaukio juodo kailio), kuris savo kietumu nenusileidžia dešimties milimetrų fanerai. Šios skrybėlės apima samet , vienas brangiausių ir prabangiausių stilių. Savininkas samet - beveik neabejotinai vengrų hasidas: Vižnickis, Belcas ar Satmaras.

Klausimas užpildymui, specialistui: kaip atskirti Belzo hasidą nuo Vižnickio? Drabužiai nesiskiria, vienas prieš vieną. Bet skrybėlė samet išduos: Vižintzeris turi juodą juostelę plunksna surištas dešinėje, Belzeris kairėje.

Apgailėtina parodija samet atrodo pliušinis - tradicinė paveldimų Jerušalmio žydų kepurė. Profesiniu žargonu jis vadinamas mirgėjimo pasakotojas - skraidanti lėkštė arba super . Kad ir kaip tai pavadintum, įprasto dydžio galvą sutalpinti nelengva: paraštės plačios, bet vainiko aukštis – vos dešimt centimetrų.

Trečiojo tipo galvos apdangalus (ne skrybėlę ir ne karstą) dėvi tik chasidai ir tik ypač iškilmingomis aplinkybėmis: per šabą, jom tov, vestuvėse, susitikus su rebe. Tai apie kailinės kepurės, kurios paprastai bendrai vadinamos streiml . Shtreiml shtreimlu yra kitoks: yra daugiau nei dvi dešimtys rūšių. Paprastai tai yra juodo aksomo yarmulke, apipjaustyta juodomis arba rudomis lapės arba sabalo uodegomis. Pirmą kartą apytiksliai yra trys didelės grupės shtreiml: platus ir žemas, teisingas cilindro formos- iš tikrųjų streiml , žemų ir plačių negriežtų formų, gauruotas-apšiuręs – vadinamas Černobylis (žinoma, ne susprogdinto reaktoriaus garbei) ir galiausiai sporinis , aukšta juodo kailio cilindro formos kepurė. Paprastą štreimlį dėvi vengrų, galisų ir rumunų chasidai, gauruotą Černobylį – ukrainiečiai, spodiką – lenkų chasidai. Yra specialūs shtreiml stiliai, kuriuos nešioja ne ištisos bendruomenės, o tik jų galvos, vergai. Ši grupė gali apimti obl arba zeuble - aukštas štreimlas, pagamintas iš sabalo kailio (pavyzdžiui, velionė Rebbe iš Bogušo jį nešiojo), kolpik - kažkas tarp spodik ir shtreiml (šeštoji Lubavitcher Rebbe nešiojo tokią kepurę). Įvairių Ružinų dinastijos chasidų dvarų galvos dėvi įprastą štreimlį, tačiau į jį įsiūta jarmulkė yra ne kupolinė, o kūgio formos, smailia ir aukšta.

Shtreiml dėvi tik vedę vyrai. Vienintelė išimtis yra kelios dešimtys paveldimų šeimų Jerušalaime. Šiose šeimose berniukas pirmą kartą užsideda štreimlą tą dieną, kai sulaukia pilnametystės, bar mitzvah būdamas trylikos metų.

Iš esmės mes susitikome su galvos apdangalais. Pabandykime išsiaiškinti likusią dalį.

Pirmiausia reikia išmokti atskirti chasidus nuo litvakų ir sefardų (kurie didžiąja dalimi mokėsi arba mokosi lietuvių ješivose ir yra kaip du vandens lašai panašūs į litvakus, bent jau apranga).

Pirmasis klasikinis ženklas: kaklaraištis . Jį nešiotų tik litvakas. Išimtis yra Ružinskio chasidai. Apskritai chasidai neslepiu būdu bjaurisi kaklaraiščiu ir vadina jį gering (silkė) arba ekele (uodega). Verta pasakyti keletą žodžių apie šios kaklaraiščio fobijos priežastį. Chasidų tautosaka tai aiškina sakydama, kad pirmasis kaklaraiščio rišimo žingsnis yra kryžiaus formos mazgas. Apie tai, kaip žydai myli kryžių, neverta skleisti.

Antrasis chasido požymis yra barzda . Dauguma chasidų niekada nesiskuta pagal Kobolos rekomendacijas ir tikrai nesiskuta iki nulio. Didžioji dauguma litvakų reguliariai kerpa barzdas ir jas „valdo“, galima sutikti ir švariai nusiskutusius (žinoma, jų manymu leistinu būdu) Lietuvos ješivų studentus. Tai dažniausiai nevedę ješivos boherai.

Šabo dieną litvakų apranga mažai skiriasi nuo kasdieninės uniformos: kai kurie trumpą švarką iškeis į ilgą apsiaustą, vadinamą. frakas . Frakas neturi kišenių ir yra užsegamas, kaip ir visi tradiciniai žydų vyriški drabužiai, taip, kad dešinė pusė dengtų kairę, tai yra pagal nežydiškus standartus „moteriškai“. Frakas turi gilų skeltuką ir dvi sagas nugaroje (kur esate įpratę matyti dirželį). Kaip du vandens lašai panašus į lietuvišką frakas Liubavičė apsiaustas . Kaip atskirti vieną nuo kito? Liubavičius, įėjęs į sinagogą, apjuosia sirtuką juodu šilko diržu, spranduoti . Litvakas nenaudoja hartl.

Likusią viršutinių drabužių įvairovę galima suskirstyti į: gaubtai (rackle ), chalatai, bekechi (tai yra bekeshi ), zhugshtsy (Juba ) ir tt Juoda variklio dangtis - įprasti daugumos chasidų kasdieniai drabužiai. Pagal pjūvio ypatybes gaubtai galima nustatyti jo savininką. Vengrų chasidai (Belz, Vizhnitz, Spinka) dėvi ypač ilgai, sandariai uždarytus gaubtai iš paprasto audinio, dažnai su faktūrinėmis, bet ir juodomis juostelėmis. Gaubtas lenkiškas hasidas yra šiek tiek trumpesnis ir turi gilų plyšį, angą gale.

Apie bendruomenės ir pavienio chasido konservatyvumo laipsnį galima spręsti pagal atlapus: jei jie suapvalinti, vadinasi, turime senosios mados uolumą. Jei atlapai smailūs – prieš mus yra laisvamanis. Žinoma, laisvamanis praėjusio amžiaus pirmosios pusės požiūriu. Dažnai, siekiant nustatyti chasido kilmę pagal jo capote ypač reikalingas akyla akis: pavyzdžiui, Satmaro hasido drabužiai skiriasi nuo kitų vengrų gaubtas tai, kad vietoj trijų sagų ant jo puikuojasi šeši – dvi eilės po tris.

Chalatai dažniausiai yra rūbai ypatingoms progoms: šventinis šilkas, išsiuvinėtas juodais ant juodų raštų, tish chalatas šventinėms vakarienėms, ješivos chalatas iš pigiausio audinio be pamušalo – užsiėmimams ješiva ​​ar koilė.

Šabo ir Jom Tovo dienomis daugelis chasidų dėvi specialų juodą satino apsiaustą - bekeche .

Ir variklio dangtis , o chasido paltas ir chalatas turi būti perrišti iš juodo šilko siūlų ar audinio išaustu diržu. Pintas diržas gali būti lygi juostelė - atviras skraistė arba juosta, susukta išilgai į dvigubą vamzdelį - uždarytas gartlas . Atvirus garlaičius nešioja lenkų, baltarusių, ukrainiečių chasidai. Uždaryta – vengrų ir rumunų.

Pagal plotį gartla dažnai galima žinoti, koks yra chasido socialinis statusas. Rabinai ir dienonimai segės platesnį diržą nei paprasti amatininkai ir pirkliai. Tačiau ši taisyklė netaikoma Belz, Ger ir kai kuriems kitiems chasidams.

Tęsdami ekskursiją nuo viršaus iki apačios, nuo yarmulke ir kepurės iki batų, priėjome prie kelnių stiliaus. Su jais lengviausia: hasidas dėvi arba paprastas juodas kelnes, arba ealb-goyen - kelnės iki kelių. Kelnės (viso ilgio) taip pat gali turėti rankogalius, tačiau tai daugiau skonio, o ne bendruomenės reikalas.

Trumpas kelnes dėvi vengrų chasidai, jos po keliu suriša kelnių blauzdeles ir užsimauna apatinė dalis juodos kojines gerai - iki kelio. Kai kurie (pavyzdžiui, Vižnickis) per Šabą pakeis juodas kojines į baltas. Kiti (pavyzdžiui, Belzsky) baltas kojines mūvi tik per šventes. Mėgėjas gali supainioti Gher Hasid kelnes su vengru galb-goizen . Faktas yra tas, kad hasidų geriečiai savo kelnes (įprasto ilgio) sukišo į juodas kojines. Šis aprangos kodas vadinamas kazokas-zokn - "Kazokų" kojinės. Tiesą sakant, dideli ir dailiai atrodantys gerhasidai stebėtinai panašūs į kazokus savo ilgais juodais atlasiniais apsiaustais, papakomis ir juodais batais ant kojų.

Pasivaikščiojimą baigiame paskutinėje stotyje: batai. Daugelis chasidų dėvi batus be raištelių, buku nosyte ir žemu kelmu. Kai kurie chasidai, tokie kaip Černobylis ir Skvirskis, per Šabą avi didelius odinius batus.

Susipažinome su juodų drabužių abėcėle, tačiau kitos spalvos drabužiai liko netyrinėti.

Juos daugiausia dėvi Hasidim Reb Arele (taip pat vadinamas Toldes-Arn) ir kai kurie Breslov ir kiti chasidai, Meo Sheorim kvartalo gyventojai. Darbo dienomis jie atrodo taip: pliušinis (skraidanti lėkštė) ant galvos, po ja - weisse yarmulke - balta megzta yarmulke su kutu kupolo centre. Balti marškiniai, vilnoniai aukštas katanas , liemenė ir kaftanas iš specialaus audinio (hebrajų k kaftn ). Tekstilė kaftna - balta arba sidabrinė su juodomis arba tamsiai mėlynomis juostelėmis. Šis audinys gaminamas tik Sirijoje ir kontrabanda gabenamas į Rytų Jerušalaimą. Šabo dieną skraidančią lėkštę pakeis Černobylis arba paprastas štreimlas, o vietoj kaftna sidabro fone hasidai dėvės auksą. Juostos, kaip ir ant kasdienių drabužių, yra juodos arba tamsiai mėlynos. Kaftn perimtas dviem diržais - siauru, kurio dažniausiai nesimato, o ant jo - balto šilko, 10-12 centimetrų pločio su plonomis, vos pastebimomis skersinėmis juodomis juostelėmis. Virš kaftano kartais (o per šabą ir šventes – visada) rudas atlasas bekesha su išsiuvinėta apykakle.

Daug daugiau nepaminėjome – aukso brokato chalatus ir bekeshi Hasidų rebes, barzdų ir pejojų rūšys, drabužiai vaikams ir moterims.

Rabinas Yisroelis Baal Shem Tovas sakė, kad atmintis yra vienintelis raktas į išsivadavimą. Šie capotes daug matė per savo gyvenimą: prakeiktųjų Chmelnickio ir Juodųjų šimtų pogromus, jie degė nacių stovyklų krosnyse ir tapo arabų pogromų Eretz Yisroel liudininkais. Tai mūsų gyva atmintis. Tačiau neužtenka žydų drabužiuose matyti tik atminties ženklą, duoklę praeičiai. Tai yra gyvų žydų bendruomenių gyvenimas. Gaubtai ir streimlech , kuris rėžė akis „visai progresyviai žmonijai“, išliks žydiška apranga net tada, kai „šiuolaikinė mada“ beviltiškai paseno ir užims vietą dulkėtose spintose.

Pasidalinkite šiuo puslapiu su draugais ir šeima:

Susisiekus su