Kamčadalai – etnografinė rusų grupė, senbuviai moderni teritorija Kamčiatkos teritorija, susidariusi dėl kelių rusų naujakurių etninių kontaktų su aborigenų šiaurinių etninių grupių atstovais. XVIII amžiuje terminas Kamchadals reiškė itelmenus.
Itelmenai didžiausią įtaką padarė rusų kamčadalų kilmei ir kultūrai. mažesnis laipsnis taip pat korikai, čiuvanai. Kamchadalų kalba yra rusų.
Nuolatiniai rusų gyventojai atsirado XX amžiaus trečiajame dešimtmetyje ir dėl nedidelio skaičiaus daugiausia susimaišė su vietiniais regiono gyventojais, o dalis itelmenų perėmė rusų kalbą ir kultūrą, tapdami kamchadalų dalimi. pradžios Kamčiatkoje buvo apie 3600 vietinių rusų-itelmenų gyventojų, kurie atstovavo vienai etnografinei grupei su bendrų bruožų kultūrą ir gyvenimą bei rusų bendravimo kalbą.
Priėmę tradicinį vietinių gyventojų gyvenimo būdą ir ekonominę struktūrą, senbuviai rusai dėl mišrių santuokų susituokė su jais ir sudarė vieną Kamchadalų šeimą. Šiuolaikiniai genealoginiai tyrimai patvirtina, kad prieš revoliuciją kamčadalai buvo viena didelė Kamčatkų šeima, kurios nariai save pripažino kamčadalais. Garsus rusų mokslininkas 1912 m. būsimasis prezidentas SSRS mokslų akademija V.L. Komarovas žurnale „Russian Anthropological Journal“ rašė: „Dabar ne visada gali pasakyti, ką matai prieš save: kamčadalį ar rusą – jie taip susimaišę vienas su kitu, o jų gyvenimo būdas, drabužiai ir indai tokie identiški“.
Remiantis 2010 m. visos Rusijos gyventojų surašymo rezultatais, Rusijoje gyvena 1927 kamčadalai.
Žodžio „Kamchadals“ reikšmė
Žodis „Kamchadals“ vartojamas mažiausiai penkiomis reikšmėmis.
- Iš pradžių rusai vietinius Kamčiatkos gyventojus vadino itelmenais. Ir šia prasme šis žodis ir toliau sklando istorinėje ir istorinėje-geografinėje literatūroje.
- Vėliau, kai ateiviai rusai pradėjo maišytis su itelmenų vietiniais gyventojais, žodis „Kamchadal“ pradėjo žymėti šių mišrių santuokų palikuonis, kurie, kaip taisyklė, kalbėjo dviem kalbomis – itelmenų ir rusų – ir sukūrė ypatingą tarmę. rusų kalbos. Ir būtent šia prasme šiuolaikinė etnografija dažniausiai vartoja žodį „Kamchadals“.
- Tautos vardas (etnonimas), susijęs su geografiniu pavadinimu (toponimas), visada patrauklus plačiai vartoti. Todėl „Kamchadalų“ pavadinimas dažnai buvo pradėtas taikyti visai senbuviams (daug kartų gyvenusiems Kamčiatkoje) Rusijos gyventojams, nelabai skiriant reikšmės, ar juose yra itelmeno kraujo priemaišos ir kokia proporcija.
- Šiuolaikinėje Kamčiatkos žiniasklaidos leksikoje ir net kasdieniame administraciniame žodyne žodis „Kamchadals“ kartais vartojamas kaip bendras visų Kamčiatkos vietinių tautų pavadinimas (kitaip koks nors išsilavinęs provincijos veikėjas sulaužys liežuvį, išvardindamas: Itelmenas, Korjakai, čiukčiai, kamčadalai, aliutoriai, ratai...).
- Daugelis Kamčiatkoje gyvenusių, dirbusių ir tarnavusių žmonių šiandien su ironija, bet ne be pasididžiavimo, puoselėjantys prisiminimus, save vadina kamčadalais. Tinkle galite lengvai patekti į maskvėnų ir Peterburgo gyventojų „Kamchadal pokalbį“.
kultūra
Mestizo gyventojų grupės Kamčiatkoje pradėjo formuotis XVIII amžiaus viduryje. Rusų naujakuriai iš čiabuvių perėmė jų ūkio sistemą ir gyvenimo būdą. Buvo dvikalbystė, tada atsirado rusų kalbos „Kamčiatkos tarmė“. Dar visai neseniai jis buvo išsaugotas tarp senesnės kartos kamchadalų. Kamčadalų pasaulėžiūrai buvo būdingas dvejopas tikėjimas: stačiatikių dogmos ir ritualų pagrindai buvo susipynę su tradicinius tikėjimus ir prekybos ceremonijos. AT paskutiniais laikais Tarp kamchadalų, sugrįžus susidomėjimui stačiatikybe, vyksta intensyvus senovės pagoniškų Kamchadal kultūros elementų atgaivinimo procesas. Remiantis vietinėmis tradicijomis, literatūriniais duomenimis, taip pat skoliniais iš šiuolaikinių itelmenų kultūros, tarp kamčadalų atgimsta ritualinės kalendorinės šventės: pirmosios žuvies pavasario šventė (tradicinis kamčadalų užsiėmimas – žvejyba), rudens šventė. - "Alhalalalai".
Teisė į pripažinimą
Iki 1926 metų oficialiuose dokumentuose buvo įrašyta tautybė „Kamchadal“. Tačiau ruošiantis surašymui iškilo klausimas dėl oficialaus vietinių gyventojų tautybės įrašo. Jei su korikais, čiukčiais ir kitomis pusiasalio tautomis viskas buvo aišku, tai su kamchadalais iškilo klausimas. 1927 m. buvo priimta rezoliucija: „Pareikšti, kad ta pusiasalio gyventojų dalis, kuri save vadina kamchadalais, kalba rusiškai ir gyvena sėsliai, nepriskirtina šiaurinio pakraščio mažų vietinių tautų skaičiui“. Sprendimas buvo priimtas išsamiai neištyrus problemos. Pietiniuose pusiasalio regionuose gyvenantys kamčadalai užsiėmė ir tebevykdo tradicinę veiklą; jie turėjo savo gyvenviečių teritorijas, nusistovėjusį gyvenimo būdą, savo kultūrą, tačiau dėl intensyvios asimiliacijos kamčadalai neteko kalbos. Ir dėl šio ženklo nebuvimo jie buvo atskirti nuo savo tautybės, priskirti prie rusų. Nors pasaulinėje praktikoje yra daug pavyzdžių, kai tautos kalba kitų tautų kalba, tačiau, pavyzdžiui, Brazilijos gyventojai kalba portugališkai.
Devintojo dešimtmečio pabaigoje Kamchadals susibūrė į regioninę asociaciją, siekdama identifikuoti save ir teisinę savo interesų apsaugą. 1991 m. Kamčiatkos regiono taryba priėmė laikiną reglamentą, kuriuo buvo pripažintas buvimas Kamčiatkos regione. etninė grupė- Kamčadalai. Regione tradicinių Kamchadalų bendruomenių nariais užsiregistravo 9 tūkst. Kamchadal klubai atsirado kaimuose ir miestuose, medžiaga apie Kamchadalų kultūrą buvo renkama regioniniuose, Milkovo ir Sobolevskio muziejuose.
ekonomika
Pagrindinė ūkio šaka – vasaros-rudens lašišų žvejyba tinklais ir tinklais, austais iš dilgėlių, ašutų, pirktinių sruogų. Žiemą ir pavasarį su snukiais, tinklais ir meškerėmis buvo kasamos šarmos, pilkai, šafranas. Lašiša buvo džiovinama, sūdyta, rauginta. Sukurta šunų veisimas ir vežiojimas – krovinių ir keleivių gabenimas rogėmis, pakinkytomis 10-12 šunų. Rytų Sibiro tipo kamchadalų šunų veisimas. Medžioklės pramonėje vyravo kailinių žvėrių (voverių, sabalų, erminų, lapių) auginimas, paukščių, mėsinių sausumos žvėrių medžioklė buvo vykdoma su šautuvais ir nasrų, kilpų, spąstų, čerkanų pagalba. Irklakojų grobis (sėklinis ruonis, lahta, ruonis) buvo nešamas tinklais, pagaliais, šautuvais. Ribotai užsiėmė sodininkyste (bulvės, daržovės), galvijų ir arklių laikymu, Kamčiatkoje buvo auginami miežiai ir avižos. Jie rinko saraną, miškinius česnakus, svogūnus, uogas ir grybus. Vasaros susisiekimo priemonės - iškastos valtys (valtys ir baidarės), žieminės - rogės su šunų kinkiniais.
tradicinis būstas
Kamchadalai sukūrė sinkretines formas materialinė kultūra. Žiemą netoli neršiančių upių žiočių buvo išsidėsčiusios kompaktiškos gyvenvietės su stacionariais būstais rąstinės trobelės pavidalu su žievės danga; vasarą kamčadalai gyveno išsibarstę žvejybos rajonuose - palei upes ir jūros pakrantes - surenkamuose karkasiniuose pastatuose (virėjai, kabinos). Pagalbiniai pastatai – tvartai, tvartai (hotonai, pulkai).
tradiciniai drabužiai
Kamchadalų žieminės aprangos rūšys buvo pasiskolintos iš vietinių gyventojų: vyrai dėvėjo dvigubas kukhlyankas ir šiaurės elnio kailio kelnes, moterys – vienetinius gagagli marškinius su kailiu viduje, kailinius atviru kirpimu. Įvairių ilgių kamus torbas tarnavo kaip batai, malachai (vyrams), gobtuvas (moterims) kaip galvos apdangalas. Vasarą jie dėvėjo europietiško stiliaus drabužius, kuriuos derindavo su vingiuotomis kelnėmis, marškiniais, pirštinėmis. Vasaros-rudens žvejų batai buvo iš ruonių odos pasiūti sarai ir bridiniai.
Žodžio prasmė
Žodis „Kamchadals“ vartojamas mažiausiai šešiomis reikšmėmis.
1. Iš pradžių rusai taip vadino vietinius Kamčiatkos gyventojus – Itelmenus. Ir šia prasme šis žodis ir toliau sklando istorinėje ir istorinėje-geografinėje literatūroje.
2. Vėliau, kai ateiviai rusai pradėjo maišytis su itelmenų vietiniais gyventojais, žodis „Kamchadal“ pradėjo žymėti šių mišrių santuokų palikuonis, kurie, kaip taisyklė, kalbėjo dviem kalbomis – itelmenų ir rusų – ir sukūrė ypatinga rusų kalbos tarmė. Ir būtent šia prasme šiuolaikinė etnografija dažniausiai vartoja žodį „Kamchadals“.
3. Tautos vardas (etnonimas), susijęs su geografiniu pavadinimu (toponimas), visada patrauklus plačiai vartoti. Todėl „Kamčadalų“ pavadinimas dažnai buvo pradėtas taikyti visai senbuviams (daug kartų Kamčiatkoje gyvenusiems) Rusijos gyventojams, nelabai skiriant reikšmės, ar ir kokia proporcija juose yra itelmeno kraujo priemaišos.
4. Šiuolaikinėje Kamčiatkos žiniasklaidos leksikoje ir net kasdieniame administraciniame žodyne žodis „Kamchadals“ kartais vartojamas kaip bendras visų Kamčiatkos vietinių tautų pavadinimas (kitaip koks nors išsilavinęs provincijos veikėjas sulaužys kalbą, išvardindamas: Itelmenai, Korjakai, Čiukčiai, Kamčadalai, Aliutoriai, Kerekai...).
5. Kai Kamčiatką pasiekė politinio korektiškumo ir tolerancijos „susitikti saulę“ banga, jie suprato, kad ir šie įsipareigojimai gali būti prisirišę prie savo pačių naudos. Kad pagal čiabuvių tautų paramos programas galite gauti federalinių pinigų ir išmokų. Tada ir gimė mintis Kamchadalse įrašyti kuo daugiau pusiasalio gyventojų, kurie čia turi bent kažkiek šaknų, nepaisant genų. Kaip matysime toliau, prokuratūros įsikišimas buvo reikalingas, kad atvėstų šio plano užvaldyti protai.
6. Daugelis žmonių, kurie šiandien gyveno, dirbo ir tarnavo Kamčiatkoje, save vadina kamčadalais su dalele ironijos, bet ne be pasididžiavimo, puoselėjantys prisiminimus. Tinkle galite lengvai patekti į maskvėnų ir Peterburgo gyventojų „Kamchadal pokalbį“. (S. R.)
Kilmė
Kamčadalai griežta etnografine prasme yra mestizo kilmės etninė grupė, kilusi iš mišrių gyvenviečių aborigenų ir rusų senbuvių Kamčiatkoje santuokų. Rusai pradėjo tuoktis su koryak ir itelmen moterimis, susiformavo nauja tautybė, kurią pradėjo vadinti „kamchadalais“. 1926 m. surašymo duomenimis, jų buvo 3704 žmonės. Kamčatkos vietinių tautų asociacijos duomenimis, 1994 metais Kamčadalio bendruomenėse buvo apie 9 tūkst. 2000 metais kamčadalai buvo įtraukti į Vieningą Rusijos Federacijos čiabuvių sąrašą.
persikėlimas
Su tradicine ekonomika siejamų Kamchadalų palikuonys gyvena Kamčiatkos srities Sobolevskio, Bolšereckio, Milkovskio, Ust-Kamčiatskio ir Elizovskio rajonuose. Grupė Petropavlovsko-Kamčiatskio miesto mestizo gyventojų laiko save kamchadalais. Nedidelė mišrios kilmės gyventojų dalis, save vadinančių Kamchadalais, gyvena Koryaksky ir Penžinskio rajonuose. ir Magadano srities Olskio rajonas.
kultūra
Mestizo gyventojų grupės Kamčiatkoje pradėjo formuotis XVIII amžiaus viduryje. Rusų naujakuriai iš čiabuvių perėmė jų ūkio sistemą ir gyvenimo būdą. Buvo dvikalbystė, tada atsirado rusų kalbos „Kamčiatkos tarmė“. Dar visai neseniai jis buvo išsaugotas tarp senesnės kartos kamchadalų. Kamčadalų pasaulėžiūrai buvo būdingas dvejopas tikėjimas: stačiatikių tikėjimo pagrindai ir ritualai buvo susipynę su tradiciniais tikėjimais ir prekybos apeigomis. Pastaruoju metu tarp kamchadalų, sugrįžus domėjimuisi stačiatikybe, intensyviai atgaivinami senovės pagoniški Kamchadal kultūros elementai. Remiantis vietinėmis tradicijomis, literatūriniais duomenimis, taip pat skoliniais iš šiuolaikinių itelmenų kultūros, tarp kamčadalų atgimsta ritualinės kalendorinės šventės: pirmosios žuvies pavasario šventė (tradicinis kamčadalų užsiėmimas – žvejyba), rudens šventė. - „Alhalalalai“ (žr. p. 31–32). (Kamčiatskio kraštas. Vietos istorijos puslapis)
Teisė į pripažinimą
Iki 1926 metų oficialiuose dokumentuose buvo įrašyta tautybė „Kamchadal“. Tačiau ruošiantis surašymui iškilo klausimas dėl oficialaus vietinių gyventojų tautybės įrašo. Jei su korikais, čiukčiais ir kitomis pusiasalio tautomis viskas buvo aišku, tai su kamchadalais iškilo klausimas. 1927 m. buvo priimta rezoliucija: „Pareikšti, kad ta pusiasalio gyventojų dalis, kuri save vadina kamchadalais, kalba rusiškai ir gyvena sėsliai, nepriskirtina šiaurinio pakraščio mažų vietinių tautų skaičiui“. Sprendimas buvo priimtas išsamiai neištyrus problemos. Pietiniuose pusiasalio regionuose gyvenantys kamčadalai užsiėmė ir tebevykdo tradicinę veiklą; jie turėjo savo gyvenviečių teritorijas, nusistovėjusį gyvenimo būdą, savo kultūrą, tačiau dėl intensyvios asimiliacijos kamčadalai neteko kalbos. Ir dėl šio ženklo nebuvimo jie buvo atskirti nuo savo tautybės, priskirti prie rusų. Nors pasaulinėje praktikoje yra daug pavyzdžių, kai tautos kalba kitų tautų kalba, tačiau, pavyzdžiui, Brazilijos gyventojai kalba portugališkai.
Devintojo dešimtmečio pabaigoje Kamchadals susibūrė į regioninę asociaciją, siekdama identifikuoti save ir teisinę savo interesų apsaugą. 1991 m. Kamčiatkos regiono taryba priėmė laikiną reglamentą, kuriuo buvo pripažintas buvimas Kamčiatkos regione. etninė grupė – kamčadalai. Regione tradicinių Kamchadalų bendruomenių nariais užsiregistravo 9 tūkst. Kamchadal klubai atsirado kaimuose ir miestuose, medžiaga apie Kamchadalų kultūrą buvo renkama regioniniuose, Milkovo ir Sobolevskio muziejuose. (Anna Aseeva//www.indigenous.ru)
Milkovo kaime (200 km į šiaurę nuo Petropavlovsko-Kamčiatskio) yra Kamchadalų etnokultūros centras, kuris yra rekonstruotas XVII amžiaus kalėjimas, jaranga, muziejus su indais, šamanų kostiumais, kukhlyanka. Milkovo mieste gyvena itelmenų ir kazokų palikuonys. Muziejus atgaivina senovės šventes.
Kas yra šių dienų „Kamchadalai“
ir kodėl pelninga būti kamchadalu?
Visi birželio mėnesio nariai visuomeninė organizacija vietinis mažas šiaurės tautų gyvena Klyuchi (kaime / buvęs miestas/ netoli šiaurinio Klyuchevskaya Sopka šlaito), buvo nerimastingi. Žmonės galėjo likti be kamchadalams tradicinio maisto – raudonos žuvies. Tik birželio 15 dieną ilgai lauktą įsakymą dėl kvotų skyrimo pasirašė Kamčiatkos srities gubernatorius. Raktų kamchadalų žvejyba iš tikrųjų prasidėjo tik liepos 1 d., galutinai išsprendus visus formalumus.
Šiaurės Keyso vietinių tautų visuomeninės organizacijos narių reikmėms buvo leista išgauti 18 tonų žuvies lašišų, 4,7 t činook lašišų, beveik 14 tonų lašišų lašišų, 6,8 t lašišų. Taigi kiekvienas organizacijos narys gaus vidutiniškai po 46 kg žuvies. Kamchadalams pasisekė: beveik visą liepą tinkluose atsidūrė skroblas, o žvejai grįžo su gerais laimikiais - po 200-300 kg. Neabejotina, kad šiemet visi kamčadalai bus aprūpinti žuvimi. (Ust-Kamchatskiye naujienos. 2006-06-29)
Kur keliauja sugauta ir specialiai Ust-Kamčiatsko šiaurės vietinių mažumų asociacijos nariams skirta žuvis?
Bėda ta, kad jau ne vienerius metus regionas kruopščiai skirsto lašišų žvejybos limitus vietiniams Evenams, Koryaks ir Itelmenams, tačiau Ust-Kamčiacko vietiniai lašišos praktiškai nemato. „Kartą trečią valandą nakties jie atnešė vėjavaikiškos lašišos uodegą, ir viskas“, – paaiškino vienas iš susirinkusiųjų. O jiems per metus skiriama daugiau nei 50 tonų.
Bet kas tada gaus žuvį? „Po jūsų vardais slėpdamiesi du ar trys žmonės uždirba pinigus“, – posėdyje kartojo rajono vadovai. Tuo įsitikinę ir dauguma asociacijos atstovų, kurie kaltina savo pirmininką (beje, rusišką pavardę) sugavus ir pardavinėjus jų žuvis.
Remiantis paskutinio surašymo rezultatais, regione gyveno šiek tiek daugiau nei 30 vietinių Kamčiatkos tautybių atstovų. Kokiu principu daugiau nei trys šimtai žmonių prisijungė prie Šiaurės čiabuvių asociacijos, neaišku. Daugelis savo teisę būti jame aiškina tuo, kad jų tėvai kadaise gimė Ust-Kamčiatske. Jie remiasi federaliniu įstatymu, kurio autoriai neseniai įtraukė „kamchadalus“ į mažąsias Šiaurės tautas. Kokios tautybės, įstatymų leidėjai neaiškina. Todėl beveik visi, gimę Ust-Kamčiatske, laiko save „šakniniais kamchadalais“, kaip apibrėžė viena močiutė.
Jie susibūrė tik tam, kad gautų nemokamą žuvį. Tuo pačiu metu tie, kurie pagal įstatymą turi teisę tai daryti, dažnai lieka be nieko.
„Noriu uždaryti šią lesyklą kartą ir visiems laikams“, – kategoriškai sako rajono vadovas. – Administracija sutinka prisiimti pareigą aprūpinti mažųjų Šiaurės tautų atstovus, senbuvius ir tuos, kurie gimė Ust-Kamčiatske. Nuo kitų metų mes atskirus sąrašus, mes kontroliuosime, kiek žuvų kam atiteks. O Šiaurės čiabuvių atstovams limitus skirsime lygiai tiek žmonių, kiek jie gyvens rajone pagal artėjantį surašymą. Vyresni nei 70 metų veteranai ir pensininkai gauna po 50 kg lašišos. Iš tinklų atneša šviežią, gerą žuvį, šiemet ant jų paguldė 100 tonų, dėkingi ir patenkinti. Bet asociacijos atstovai tikrai, kaip ir pernai, rudenį ateis man pasiskųsti, kad liko be žuvies. (Olga Gorbikova (Ust-Kamčiatskas)//kamchatka.km.ru.10.07.2002)
Kova už Kamchadals
1998 metais apygardos prokuratūra protestavo prieš neteisėtą norminis aktas priimtas Teisėkūros asamblėja Kamčiatkos sritis, - įstatymas „Dėl Kamčiatkos regiono šiaurės vietinių tautų teritorinių ir ekonominių bendruomenių (bendruomenių)“. Prokuratūra padarė išvadą, kad šis įstatymas prieštarauja Vyriausybės nutarimui, apibrėžiančiam vietovių, kuriose gyvena Šiaurės čiabuvių tautos, sąrašą. Kamčiatkos srityje. tai Koryaksky a.o., Aleutsky ir Bystrinsky rajonai. federalinis įstatymas Vietinės nedidelės tautos yra tos, kurios gyvena Rusijos teritorijoje ir kuriose yra mažiau nei 50 tūkst.
Tačiau regiono deputatai įstatyme nurodė, kad jie priėmė tokią mažą tautybę kaip kamčadalai, suteikdami jiems „etninės bendruomenės, istoriškai susiformavusios Kamčiatkos regione“ apibrėžimą. Prokuratūra tai vertino kaip įgaliojimų viršijimą, nes Konstitucijoje aiškiai nurodyta, kad nacionalinių teisinių santykių srityje federacijos subjektai yra įgalioti reguliuoti čiabuvių teises, bet ne nustatyti jų statusą.
Gal ir norėtume, kad Kamčiatkos krašto gyventojai džiaugtųsi kažkokiomis lengvatomis ir pranašumais vien dėl to, kad jie gimė ir gyvena šioje teritorijoje, bet mes esame gerokai daugiau nei 50 tūkst.
Byla perduota Aukščiausiajam Teismui. Po jo sprendimo pagaliau paaiškės, kas yra kamchadalai ... (iks.ru.21.01.1999)
Kaip ir kodėl "auga"
Kamchadalų skaičius
Milkovskio rajonas laikomas vienu iš žuvų rajonų pusiasalyje. Žvejams, vidutinėms įmonėms, kurios dirba prie upių ir pakrančių, prie tinklų, reikia stabilumo, kad sklypai būtų teisingai paskirstyti, o kvotos sklypams būtų skiriamos atitinkamomis dalimis.
Rajono administracija siekia galutinai išspręsti mažųjų Šiaurės tautų – čiabuvių – klausimą. Vienu metu pradėjo veikti programa, kurios pagrindu visi čiabuviai privalėjo įrodyti savo priklausymą čiabuvių tautai. Apskritai, būtina nustatyti Kamchadalų skaičių. Pavyzdžiui, Milkovskio rajone pagal dokumentus, suteikiančius „teisę žvejoti“, yra 2250 Kamchadalų. Būtent jie įsirašė į save mažumosŠiaurė. Įdomu, kad kai vyko gyventojų surašymas, tik 600 žmonių pareiškė save laikantys kamčadalais. 600 ir 2250 - jūs pats suprantate, koks didžiulis skirtumas tarp šių skaičių. Reikia pagalvoti, kiek vartotojų reikia paskirstyti limitus.
Reikia, kad mažų tautų atstovai vienytųsi ne tik dalintis žuvimi. (Vladimiras Jampolskis//Kamčiatkos laikas. 2003 08 29)
Koks, beje, esminis skirtumas tarp šiuolaikinių itelmenų, turinčių stiprią rusiško kraujo priemaišą ir daugiausia kalbančių rusiškai, ir šiuolaikinių kamčadalų, tariamai kilę iš itelmenų ir rusų bei rusiškai kalbanti, šios medžiagos sudarytojas tikrai negalėjo sužinoti.
Šis skaičius labai skiriasi nuo gauto surašymo metu (lentelė bus kitame numeryje). Žemiau paaiškės kodėl.
Itelmens
(elementai, ankstyvuosiuose įrašuose iškraipyti-Itelmen, pasenęs: Kamchadals)
Žvilgsnis iš praeities
„Visų Rusijos valstybėje gyvenančių tautų aprašymas“ 1772–1776:
Skirtingai nuo koriakų, kurie vis dažniau užsiima šiaurės elnių ganymu, kamčadalai ir toliau ieško savo pragyvenimo šaltinio medžiodami ir žvejodami. Kamčiatkos miškai yra labai turtingi, o gyvos būtybės juose yra įvairios. Kailinių žvėrių medžioklė ypač produktyvi žiemą. Tai yra pagrindinė kamchadalų pragyvenimo priemonė ir beveik vienintelė jų prekė.
Kamčadalai su meile užsiima šunų veisimu ir auginimu, kurie su jais gyvena nepalyginamai geriau nei kiti naminiai gyvūnai – arkliai ir buliai.
Kamčiatkos šunys yra užgrūdinti ilgose kelionėse ir, nepaisant blogų kelių ir nelygios žemės, nenuilstamai laksto ilgus atstumus. Jie mažai skiriasi nuo valstiečių kiemo šunų; bet kamčadalai šiuos gyvūnus visiškai pakeitė savaip: pripratino prie kitokio maisto ir prie kitokio elgesio, ir prie savotiško dresūros metodo. Iš visų Sibiro šunų Kamčiatkos šunys yra geriausi pagal bėgimo greitį. Jiems taip karšta, kad bėgdami dažnai susižeidžia galūnes, o nuo per didelio krūvio kailis dažnai pasidengia prakaitu ir krauju.
Jie labai tvirti: keturi šunys gali vežti tris žmones kartu su savo bagažu ir nuvažiuoti nuo 30 iki 40 verstų per dieną blogais keliais ir iki 80 verstų geru keliu.
Net jei išsilavinimas kada nors prasiskverbs į Kamčiatką, o jos gyventojai taps labiau išsivysčiusi nei dabar, vietinės ir klimato sąlygos nepasikeis, todėl jojantys šunys visada mieliau renkasi bet kokį kitą pasivažinėjimą.
V.I. Nemirovičius-Dančenko, „Šalčio šalis“, 1877 m.
- Kamchadalai toli gražu nėra patrauklūs. Įsivaizduokite gremėzdišką, per mažo dydžio, tamsiaodį ir kaulėtą galvą laukinį įtartinai besikeičiančiomis akimis, atkaklų ir plonos rankos, tarsi tupinčia eisena, kurios kiekviename judesyje galima įžvelgti vergiškumą ir gudrumą. Prie to reikia pridurti, kad jie beveik nesiplauna ir turi kažkokį ypatingą, tik jiems būdingą, supuvusios žuvies kvapą. Ypač bjaurios jų moterys. Čia priemaiša pasiekia kulminaciją. Tai tik vaikštantys žvėrynai – ir vienos amerikietės, turėjusios kelias dienas praleisti tarp šių grakščių dailiosios lyties atstovių, siaubas suprantamas.
Kamchadalų profesijas lemia metų laikai. Vasarą gaudo ir džiovina žuvis, renka įvairias šaknis, uogas, musmires; rudenį tęsia žvejybą, naikina paukščius, žąsis, gulbes, antis, vykdo medienos ruošą; žiemą medžioja sabalą ir lapę, pina tinklus žuvims, gamina roges, veža reikmenis iš vasaros žvejų namelių į savo jurtas. Pavasarį – prasideda prekyba jūrų gyvūnais, gaudant bebrus. Visi šie darbai griežtai paskirstyti tarp vyrų ir moterų: pirmieji žvėrį muša ir gaudo, antrieji ruošia. Pirmieji stato jurtas ir būdeles, antrieji siuva sukneles.
Kamchadalų maistą daugiausia sudaro jukola, gaminama iš visų lašišų genties žuvų. Kiekvieną žuvį jie padalina į šešias dalis. Šonai su uodega džiovinami ore, specialiai paruošiamos nugarėlės ir teshki. Jie palieka galvas duobėse, kol visos kremzlės parausta – ir nepaisant baisaus smarvės, valgo jas kaip skanėstą. Ant kaulų likusi mėsa išimama, išdžiovinama ir susmulkinama, kad būtų galima įmaišyti į alų, o kaulai paruošiami šunims. Po to seka žuvų ikrai, kurie džiovinami kartu su gluosnio ir beržo žieve ir valgomi amatų bei medžioklės metu. Jie taip pat valgo ruonių, vėplių ir kitų jūros gyvūnų mėsą ir riebalus, ruošdami juos su įvairiomis šaknimis ir žolelėmis. Uogos ir šaknys užbaigia savo nepretenzingą meniu.
Per šventes ir vaišes kamčadalai geria musmirės antpilą arba išdžiovinę šį grybą nuryja visą. Po to beveik iš karto atsiranda apsvaigimas: tai tas pats hašišas. Šį narkotiką vartoję Rusijos kazokai apie tai pasakoja pačius nuostabiausius dalykus. Taigi musmirė liepė pasmaugti, nusižudyti, ir šį įsakymą jie tikrai būtų įvykdę, jei ne jų bendražygiai, kurie laiku sustabdė išsibarsčiusius girtuoklius. Kitas kazokas įsivaizdavo pragarą ir ugningą pragarą, o ta pati musmirė liepė jam prisipažinti, ką jis pradėjo garsiai, linksmindamas besijuokiančius pašnekovus, išdėstydamas jiems viską, kas paslaptis. Koryakas ir čiukčiai valgo musmirę, kai ketina ką nors nužudyti arba nuspręsti dėl pavojingos įmonės.
Kamčadalai taip pat dainuoja savo šventėse. Jų dainos monotoniškos, nors ritmas ir motyvai neapsieina be malonumo. Dainas, dažniausiai meilės turinio, kuria jų merginos ir moterys.
Kamchadalų papročiuose yra daug keistų dalykų. Štai, pavyzdžiui, jie neseniai susitiko. Jei vienas kamčadalis norėjo su kitu susigyventi per trumpesnį laiką, tai jis, prieš tai dešimčiai paruošęs visokių reikmenų, pasikvietė būsimą draugą aplankyti. Jurta šiuo atveju buvo įkaitusi iki negalėjimo. Jame nenusirengę sėdėjo šeimininkas ir svečias. Tada pastarajam buvo pasiūlyta patiekalų – o jam valgant šeimininkas užpylė vandens ant iki raudonumo įkaitusių židinio akmenų. Svečias, pasak liudininko, stengiasi valgyti viską, ką paruošė šeimininkas, ir ištveria karštį, o šeimininkas – priversti svečią melstis ir prašyti laisvės nuo maisto ir karščio. Svečias neturi teisės išeiti iš jurtos, tačiau savininkas gali palikti ją kada tik nori. Svečias atsiperka šunimis ar suknele.
Šiuolaikiniai šaltiniai
Itelmens – žmonės čiabuviai Kamčiatkos pusiasaliai.
Etnonimas
Pavadinimas Itelmen yra rusiškas savęs vardo „itenmen“ („esamas“, „gyvenantis čia“) pritaikymas.
Skaičius ir atsiskaitymas
XVII amžiaus pabaigoje Itelmenai užėmė centrinę Kamčiatkos pusiasalio dalį.
Šiaurinė gyvenvietės riba vakarinėje pakrantėje buvo Tigilo upė, rytuose - upė. Uka. Pietuose Itelmenų gyvenvietės driekėsi iki pat pusiasalio galo.
Bendras jų skaičius XVII amžiaus pabaigoje. buvo daugiau nei 15 tūkst.
XVIII amžiuje - pradžios XIXšimtmečius Itelmenai buvo suskirstyti į daugybę didelių vietinių padalinių, turinčių savo pavardes ir kultūrinius bruožus: Kamčiatkos, Avačos, Bolšereckos, Vakarų, Khayryuzovskio.
Kamčiatkai patekus į Rusijos valstybę, dauguma teritorinės grupės Itelmenovas atsidūrė intensyvių ryšių su rusais zonoje.
Dėl karinių susidūrimų su kazokais ir epidemijų jų skaičius sparčiai mažėjo.
Nuo XIX amžiaus antrosios pusės paspartėjo kultūrinio ir etninio nykimo procesas.
Ypač intensyviai jis vaikščiojo upės slėniu. Kamčiatka.
Vakarine pusiasalio pakrante praėjo lėčiau.
Iki XIX amžiaus vidurio. Ten laikėsi itelmenai Gimtoji kalba, daug tradicinės kultūros elementų.
Itelmenais jie buvo įrašyti 1926/27 m. surašyme.
Iki šiol, 2010 m. surašymo duomenimis, užregistruoti tik 3093 itelmenai.
Jie gyvena Kamčiatkos pusiasalyje, daugiausia Kamčiatkos krašto Tigilsky ir Milkovskio rajonuose bei Petropavlovsko-Kamčiatskio (2361 žmogus), taip pat Magadano srityje (600 žmonių).
Itelmenų skaičius gyvenvietės(2002 m. surašymo duomenimis)
(nurodyta savivaldybės, kur kamčadalų dalis populiacijoje viršija 5 proc.
Kamčiatkos teritorija (2296 žmonės, 2002 m.):
Tigilo kaime 355 žmonės
Kovrano kaime 265 žmonės
Petropavlovsko-Kamčiatskio miestas 265 žmonės
Milkovo kaime 233 žmonės
Ust-Khairyuzovo kaimas 156 žmonės
Palanos miestelis 130 žm
Sedankos kaimas 130 žm
Sobolevo kaime 119 žm
Magadano regionas (643 žmonės, 2002 m.):
Magadano miestas 231
Tauysko kaimas 114
Ola 109
Itelmenų antropologiniai bruožai
Antropologiniu požiūriu itelmenai yra įtraukti į žemyninę arktinės mažosios šiaurinių mongoloidų rasės populiacijų grupę.
Į šią grupę įtrauktų tautų (čiukčių, eskimų, korikų, itelmenų) rasinių savybių ypatumas, palyginti su kitais Sibiro mongoloidais, slypi tam tikruose mongoloidų komplekso susilpnėjimuose: aukštesnis nosies tiltelis, ne toks plokščias veidas, tamsesnis. pigmentacija, išsikišusios lūpos.
Pagal šiuos ženklus antropologai nustato ryšį tarp Arkties rasės ne su vidaus, o su Ramiojo vandenyno mongoloidais.
Etnogenezė
Itelmenų formavimasis siejamas su mezolito klajojančių medžiotojų-žvejų kultūra, kuri būdinga labai plačiai teritorijai.
Šios kultūros ištakos siekia rytų Mongolijos regionus, iš kur vėliau išplito į didelę Rytų Sibiro ir šiaurės rytų Azijos dalį.
Ankstyvajame neolite vietinės regioninės kultūros pradeda formuotis šiaurės rytų Azijoje.
Viena iš jų – Tarja apėmė centrinę ir pietinę Kamčiatkos dalis.
Dauguma tyrinėtojų linkę manyti, kad senovės itelmenai buvo jo nešėjai.
Tačiau be vietinių, Kamčiatkos šaknų, itelmenai turi ir kitokios genetinės kilmės.
Daugelis itelmenų kultūrinių bruožų turi kitokios gamtinės ir geografinės aplinkos pėdsakus, sieja juos su Amūro regiono, Primorės ir Šiaurės Amerikos tautomis.
Kalba
Itelmenų kalba dažniausiai priskiriama čiukčių-kamčiatkų šeimai.
Egzistuoja netradicinis požiūris, pagal kurį itelmenų kalba į šią šeimą įtraukiama tik arealiniu pagrindu, ji neturi genetinio ryšio su čiukčių ir korikų kalbomis.
Kalbiniu požiūriu itelmenai kadaise sudarė tris dideles grupes: rytų, pietų ir vakarų.
Santykinai išliko tik vakarų itelmenų kalba, patyrusi didelę koriakų įtaką.
Yra 4 tarmės: Napansky, Sedankinsky, Sopochnovsky, Hairyuzovsky.
Itelmenų kalbą savo gimtąja laiko tik 18,8 % itelmenų, daugiausia vyresnės kartos atstovų.
tradicinis būstas
Stačiakampės arba ovalios pusiau iškasos (jurtos) su mediniu skliautu, paremtu stulpais, tarnavo kaip žiemos būstai.
Dūmai iš židinio išėjo pro šoninę angą.
Jie nusileido į jurtą palei rąstą su skersiniais per viršutinę angą. Paprastai rūsyje žiemodavo nuo 5 iki 12 šeimų.
Vasaros amatams kiekviena šeima persikėlė į polių pastatą iš stulpų kūginiu viršumi, šalia statė konstrukcijas iš stulpų ir žolės, kuriose valė ir virė žuvį.
Patvirtinama, kad bent XVIII a. Itelmenai turėjo keturių sienų rąstų trobesius. 
O iš ūkinių pastatų – tvartai ir patalpos gyvuliams
Religija
Itelmenų religiniai įsitikinimai ir ritualai yra pagrįsti panteizmu ir animizmu.
Regimo pasaulio demiurgas – Kutka arba Kutga, galbūt kilęs iš mongolų kalbos „kut“ = „šaltis“.
Būtent šaltis pirmiesiems Kamčiatkos naujakuriams turėjo atrodyti pagrindinis veiksnys, nulėmęs jų gyvenimą.
Nuolatinė tyčiotis, kurią Itelmenai leido Kutkos atžvilgiu, pasakojant apie jį nepadorias istorijas, beveik dionisiška dvasia, gali būti paaiškinta pergale prieš šalčius po to, kai Kutka išmokė statyti požeminius būstus.
Mokydamas Kutka išvyko į Korjakų šalį, kur daug šalčiau nei Kamčiatkoje.
Kutkos žmona yra chakhi, galbūt iš senosios tiurkų kalbos „trobelė“ = „grožis, tvarka, harmonija“; mitas byloja, kad ji buvo ir labai graži, ir protinga.
Jo sūnus Dezelkut, ko gero, iš „tes“ = „panašumas, vaizdas“ + „kut“ = „Kutkos panašumas“.
Iš „dvasių-meistrų“ ypač gerbiamas „jūros šeimininkas“ Mitgas, dovanojantis pagrindinį maisto produktą – žuvį.
Goblinas, kaip ir į tankmę viliojantys slavai ir turkai – Ushahcha, gali susirašinėti „uh“ (protobulgarų kalba) \u003d „pelėda“.
Villukai gyvena debesyse, „vilem“ = „mirtis“, nes, pasak legendos, po mirties žmogus persikelia į dangų.
Viešpatie požemio pasaulis- Liukas.
Vyko šamanistiniai ritualai.
Moterys dažniausiai elgdavosi kaip šamanės.
Itelmenų kosmologinės žinios stebina.
Nors jie mano, kad žemė yra plokščia, jie mano, kad tai neteisinga mūsų pusė plokščia žemė- tai požeminis dangus, o kai ten vasara, tai čia žiema, ir atvirkščiai.
Lietus prasiskverbia į žemę ir drėkina požeminė žemė, kuris turi pilną korespondenciją slavų ir tiurkų mitologijose apie požeminį vandenyną.
Jie taip pat turi legendų apie tvaną ir kai kurių tų, kurie buvo įspėti ant plaustų, pavyzdžiui, Mažosios Azijos tautų, išgelbėjimą.
Jiems gerai žinomas Ursa Major žvaigždynas, kurį jie vadina Hana, o tai reiškia „judantis žvaigždynas“.
Rugsėjo mėnesį itelmenai vyko „Alhalalalai“ – svarbiausia ritualinė kalendorinė apsivalymo šventė, žyminti ekonominio ciklo pabaigą.
Šventės metu ritualine forma buvo atkartojami mitų apie pasaulio kūrimą ir ritualų, susijusių su gamtos padėka, elementai.
Pagerbdami savo protėvius, Kovrano gyventojai ir šventės svečiai užkopė į legendinį Elvelo kalną.
Pagal paprotį ceremonijų metu įrengiamos vietinių amatininkų pagamintos Chantai, Nustakhchah, Azhushak aukojamos figūros.
Po itelmenų kreipimosi 1740-1747 m. Į krikščionybę pradėjo plisti ortodoksų apeigos – krikštas, vestuvės, laidotuvės.
Jau pirmajame XIX amžiaus ketvirtyje. keliautojai atkreipė dėmesį į stačiatikių kapines Kamčadalio kaimuose.
Krikšto metu nusistovėjusi tradicija vaikams duoti rusiškus vardus.
Itelmenai buvo įrašyti kaip Kamčiatkos bažnyčių parapijiečiai, o pirmosios rusiškos pavardės buvo suteiktos dvasininkų ir karių pavardės.
Kalendorius
Itelmenų kultūroje ir mitologijoje pastebima aiški senovės tiurkų tautų įtaka.
Itin stabilus žmonių kultūros ženklas – kalendorius.
Pats laikas tarp itelmenų yra „utkuakh“, „asich“ (tarp vakarinės pakrantės gyventojų) ir „letkul“, „yelchich“ (tarp rytinės pakrantės gyventojų), o šių žodžių senovė yra rodo tai, kad itelmenai nebesuprato savo prasmes.
Senojoje tiurkų kalboje "ut" = "vaikščioti", "as" = "atmintis", "lata" = "tvarka", "elker" = "Plejadai", pagal kuriuos Homero herojai nustatė laiką.
Taigi, mes gauname visą rinkinį apibrėžimų, susijusių su laiko savybėmis.
Kitas aiškiai tiurkiškas pėdsakas – laiko skaičiavimas ne pagal saulę, o pagal mėnulį; Būtent, itelmenai metus apibrėžia kaip tam tikrą lunacijų skaičių.
Bet kadangi mėnulio metai trumpesni už saulę, jie priderino lunacijas prie metų laikų, todėl, skirtingai nei musulmonai, metų pradžia nejudėjo per visą kalendorių.
Mėnuo tiesiogiai apibrėžiamas kaip intervalas tarp jaunaties.
Mėnesių pavadinimai turi aiškią itelmeno etimologiją, todėl greičiausiai vėluoja.
Pats žodis „mėnuo“, kaip ir rusų kalboje bei tarp kitų indoeuropiečių, yra „Mėnulio“, „koach“ sinonimas.
Senąja tiurkų kalba "kukal" = "pyragas".
Čia yra analogija – abu objektai, pyragas ir mėnulis, yra apvalūs.
Vasara“ itelmeniškai vadinama „adamas“, kuri turi tiesioginę analogiją su tiurkų „azamat“, „aušra, šviesa“.
Mėnesio perkėlimas tahuacoach, gegužės mėnuo, kai atvyksta bridukai koakuach, birželio mėnuo gegutės laikas, liepa vasaros mėnuo kihsuakoyuch, rugpjūtis Mėnulio šviesa(Naktinės žvejybos sezonas prasideda rugpjūtį) koasukhtacoach, rugsėjis pikicoach lapų kritimo mėnuo, spalis mažo paukščio "piko" mėnuo kazacoach, dilgėlių mėnuo lapkritis - dilgėlių džiovinimas nokkouos nabil, gruodis "užšalau" syusacoach, sausis "neliesk manęs" kichacoach, vasaris - laiptų mėnuo (jomis lipo į savo būstus) aducoach, kovas - kamino mėnuo (jis pradeda tirpti pirmas, tai rodo pavasario atėjimą) masgalcoach, balandis yra voglių mėnuo.
tradicinė ekonomika
Itelmenų gyvybės palaikymo pagrindas buvo žvejyba upėje, kuri suteikialašišos žuvys.
Jūroje buvo medžiojama navaga (ant ledo), stinta, stinta.
Žvejybos plotai priklausė teritorinei-kaimynų bendruomenei.
Žuvys, daugiausia lašišos, buvo gaudomos nuo balandžio iki lapkričio.
Žvejybos būdai ir įrankiai buvo tradiciniai – tinklai, tinklai, vidurių užkietėjimas – upę ar jos dalį užtvėrusios tvoros arba gluosnio tvoros formos konstrukcijos su „varteliais“, į kuriuos pintos piltuvo formos gaudyklės. (viršūnės, antsnukiai) arba į maišus panašūs tinklai buvo dedami.
Moterys užsiėmė rinkimu.
Jūros pakrantės gyventojai medžiojo irklakojus, kurių odos ir riebalai tarnavo kaip mainų objektai. vietos gyventojų, ir su šiaurės elnių koryakais.
Pastarieji buvo keičiami į šiaurės elnių odas, mėsą, sausgysles.
Medžioklė buvo pagalbinio pobūdžio.
Lydymosi laikotarpiu jie daugiausia medžiojo didžiaragius avis, laukinius šiaurinius elnius ir vandens paukščius.
Ypatingi ritualai buvo siejami su lokių medžiokle ir jo mėsos valgymu.
Kailiai buvo mainų objektas.
Spąstai ir spąstai buvo statomi ant sabalo ir lapės, juos taip pat varydavo šunys.
Vasarą jie keliaudavo valtimis-batahomis, iškasti iš tuopos.
Žiemą – įjungta šunų kinkiniai su rogutėmis, turinčiomis dvi poras išlenktų iečių ir balno sėdynę.
Ėjome slidinėti – ilgai, čiuožti ir „kojos“ – trumpai vaikščioti.
Iš beržo žievės buvo gaminami indai, iš elnio ir banginio kaulų arba akmens (jaspio) – kirviai, iš vulkaninio stiklo – obsidiano – peiliai, strėlės, ietigaliai.
Itelmenai naudojo ir iš viksvų austus daiktus: krepšelius, dėžutes, kurios buvo nešiojamos už nugaros su odiniu ar medžiaginiu diržu.
Moterys diržą prisisegdavo ant kaktos, vyrai – ant krūtinės.
Šiuose krepšeliuose buvo vežamos uogos, augalų gumbai, kedro kankorėžiai, kroviniai pereinant į žvejybą ar lauko stovyklas.
Šio tipo indus naudojo beveik visos tautybės, gyvenančios Kamčiatkos pusiasalio teritorijoje.
Iš šalto kalto metalo buvo gaminami peiliai, strėlių antgaliai ir ietis.
Gaisras kilo dėl trinties.
Yra įrodymų apie galvijų auginimą ir sodininkystę, dar ilgai prieš atvykstant rusams į regioną.
Buvo sukurta meninė kaulų drožyba.
tradiciniai drabužiai
Žieminiai drabužiai, tiek vyrams, tiek moterims, buvo kurtieji kailiniai su gobtuvu - kukhlyanka (žemiau kelių) ir kamlei (iki pirštų), kurie buvo siuvami iš šiaurės elnio kailio dvigubo - su kailiu viduje ir išorėje.
Žiemą vyrai ir moterys mūvėjo kelnes su kailiu viduje, vasarą – zomšinėmis.
Vasariniai drabužiai dažnai buvo dėvimi žieminiais drabužiais, kuriuos amatuose papildydavo lietpalčiai ir batai iš išdirbtų žuvų odos.
Moteriškas namų drabužiai buvo kombinezonas, vyrams - odinis strėnas.
Žieminiai batai buvo siuvami iš elnio kailių, papildomi kailinėmis kojinėmis, vasariniai – iš spygliuočių kailių.
Žiema kailinės kepurės jie atrodė kaip variklio dangtis, o vasariniai, panašūs į aleutinius, buvo pagaminti iš beržo tošies arba plunksnų ir pagaliukų.
Steller rašė: „Elegantiškiausios kukhlyankos prie apykaklės ir rankovių, taip pat ant apačios yra apvilktos šunų plaukais, o ant kaftano pakabinti šimtai raudonai dažytų ruonių plaukų kutų, kurie kabo iš vienos pusės į kitą. kiekvienas judesys“.
Tokia itelmeniečių apranga kūrė purumo ir apsiaustumo įspūdį.
Itelmeno moterys turėjo paprotį: nešioti perukus.
Labiausiai buvo gerbiamas tas, kurio perukas buvo didesnis ir prabangesnis.
Šios mados moterys visada eidavo plikomis galvomis.
Savo ruožtu merginos savo sunkius juodus plaukus kaip varno sparną supynė į daugybę mažų kasyčių ir, siekdamos didesnio prašmatnumo, aprišdavo juos priaugintais plaukais, austais skrybėlaičių pavidalu.
Galbūt todėl čiukčiai ir korikai itelmenus galėjo vadinti kamchadalais, nes abiejose kalbose „Kamcha“ reiškia „garbanotas“, „apšepęs“, o „Levyt“, „Lavyt“ (Chukot.) ir „Lev'it“. , "Lav 'yt" (Koryak) - "galva".
muzika ir šokiai
Muzikai būdingi keli lokalūs variantai, skirtingai studijuojama.
Iki 1990-ųjų pradžios. buvo žinomi trys iš jų: du vakariniai - Korovanas ir Tigilas ir vienas rytinis - Kamchadal.
Muzika, instrumentai ir žanrai yra tarpusavyje susiję su Koryaks, Kuril Ainu ir Evens folkloro tradicijomis.
Itelmeno muzika skirstoma į dainų, šokių, instrumentinę ir naratyvinę.
Dainos melodija palydi improvizuotą tekstą.
Dainos su lyrišku tekstu tarp Kovran žmonių vadinamos chaka'les (iš chak'al - „gerklė“, „burna“), tarp tigilitų - repnun (iš repkuyo - „hum“, „balsas“).
Lopšinės, nors ir išskiriamos terminologiškai (tarp kovranų – corvelho, tarp tigilų – carvelho), jos neturi savo melodijų, o dainuojamos pagal įvairias tipines melodijas.
Pagal ritualines melodijas (kmali chineh) giedami užkeikimų tekstai, randami tik tarp Kovran žmonių.
Itelmenai žino 16 muzikos ir garsą skleidžiančių instrumentų bendriniu pavadinimu ma'lyanon – „grojantis objektas“. Itelmeno tamburinas (yayar) yra susijęs su Koryak tamburinu.
Taip pat buvo medinė lamelinė žydų arfa (varyga).
Iš angeliko pagaminta fleita su išorine švilpuko anga be skylių pirštams tarp kovranų vadinama kov, o tarp tigilų – koun.
„Iš tikrųjų itelmenai savo ruožtu turi savo senovinius, ypatingus šokius, kuriuos jie vadina „khayuteli“ prie Penžinos jūros ir „kuzelkingga“ prie Kamčiatkos upės.
Pagrindinis šokis susiveda į tai, kad visos moterys ir merginos susėda ratu, tada viena iš jų pašoka, dainuoja dainą ir iškelia rankas, ant kurių vidurinių pirštų kabo ilga minkštos žolės sruoga ehei. Moterys visokeriopai siūbuoja šias žolės sruogas, sukasi ir sukasi taip greitai, kad atrodo, kad visas kūnas dreba nuo karštligiško šaltkrėčio, o kiekviena kūno dalis atlieka savo ypatingus judesius skirtingomis kryptimis.
Jų miklumą sunku apibūdinti žodžiais ir juo negalima pakankamai stebėtis.
Dainuodami jie imituoja įvairių gyvūnų ir paukščių klyksmą, darydami absoliučiai nepakartojamus gerklės triukus: atrodo, kad vienu metu girdi du ar tris balsus.
Šį įgūdį ypač išskiria moterys Nižnij Ostroge ir prie Kamčiatkos upės.
(Georgas Stelleris apie itelmenų muzikinius sugebėjimus „Apie itelmenų šventes ir pramogas“ G.-V. Steller veikalas „Kamčiatkos krašto aprašymas“)
Nacionalinė virtuvė
Žuvis buvo pagrindinis maistas ir šunų maistas.
Jis buvo skinamas ateičiai: džiovinamas ir rauginamas duobėse, rečiau kepamas ir rūkomas, žiemą užšaldomas. Lašišos ikrai buvo džiovinami ir fermentuojami.
Rečiau jie valgydavo gyvūnų ir paukščių mėsą.
Jūrų gyvūnų mėsa ir riebalai buvo kabinami duobėse, žarnos ir skrandžiai buvo naudojami kaip indai maistui laikyti.
Su žuvimi ir mėsa valgė daug įvairių žolelių, šaknų, saranų gumbų, uogų.
Rinkti pušies riešutai, vandens paukščių kiaušiniai.
Ūkyje itelmenai naudojo medinius, beržo žievės indus, indus iš žolės.
Mediniuose loviuose maistas buvo gaminamas naudojant raudonai įkaitusius akmenis.
Virta mėsa ar žuvis buvo dedama ant didelių medinių lentų šiek tiek pakeltais kraštais ir valgoma rankomis, iš mažo medinio puodelio nuplaunant prieskonius.
Kamchadals ir Kamčiatka.
Kamčiatkos pusiasalio gyventojai skirstomi į kamčadalus ir kamčiatkus.
Kamčadalai laiko save tais, kurie gimė ir užaugo Kamčiatkoje. Kamčiatkais laikomi tie, kurie atvyko iš žemyno ir gyvena Kamčiatkoje. Išskirti pagal išoriniai ženklai, pavardės ar vardai, šios dvi tautybės neįmanomos.
Žinoma, yra tikrų kamčadalų, korikų, itelmenų, Kamčiatkos atradėjų palikuonių, Atlasovo būrio kazokų, ŠVENTŲJŲ APASTŲ PETRO ir POULIAUS burlaivių įgulų. Taip pat po jų atvykę prekybos ir paslaugų žmonės. Visa tai laikui bėgant taip susimaišė, kad kartais jie patys negali nustatyti, kuriai gyventojų kategorijai priklauso.
Kamčadalai nemoka plaukti. Ir šiek tiek tuo didžiuojasi. Jie neturi kur išmokti plaukti. Nors didžiulis Ramusis vandenynas purslai netoli pusiasalio pakrantės iš vienos pusės ir prie Ochotsko jūros iš kitos.
Visgi ten niekas nesimaudo, išskyrus tai, kad į pakrantės bangą minutei įšoks neblaivus kamčiatka arba atvykęs turistas, siekdamas savęs patvirtinimo, pasiners į šaltus vandenis. Kamčiatkiečiai moka plaukti, nes atvyko iš žemyno, kur šio meno išmoko vaikystėje be kelnių.
Mano kaimynas Vasja kilęs iš Kamčado ir nemoka plaukti. Bet kaip tikras kamčadalas, jis yra aistringas medžiotojas. Jis turi gerą ginklą iš Tulos gamyklos,
ir visa dėžė medžioklės reikmenų, kuriuos savaitgaliais mėgdavo pačiupinėti, nušluostyti ar tiesiog perstumdyti. Jam patiko šis darbas.
Kartą ar du per metus, priklausomai nuo jūsų nuotaikos, Vasya kartu su kitais panašiais medžiotojais eidavo į medžioklę. Mėgstamiausias Laidos medžioklės plotas. Laida – vieta, kur į įlanką įteka Avacha upė. Čia jis teka per pelkėtą tundrą ir yra padalintas į keletą šakų. Pati tundra yra padengta šiauriniais dygliuotais beržais, alksniais ir kitais smulkiais krūmais. Šen bei ten ant tundros yra išsibarstę nedideli ežerai, kurių skersmuo nuo penkiasdešimt iki šimto metrų. Prieš išskrendant į kurortines šalis čia penėja ančių bandos. Maisto gausa čia viliojo ir lokius, ši vieta – jų namai.
Ten per medžioklės sezoną susirinkdavo beveik visi miesto medžiotojai, kurie savo šaudymu varydavo antis nuo vieno ežero prie kito.
Klimatas šiose vietose nenuspėjamas, net šiltą, saulėtą rytą, trumpai išvykus iš miesto, su savimi pasiimdavo lietpalčius ar šiltas striukes. Todėl eidama į medžioklę Vasja atitinkamai rengėsi. Šiltas apatinis trikotažas, neperšlampamos kelnės, striukė, drobinis lietpaltis su gobtuvu ir guminės briaunos.
Šiuo šoviniu su šratų užtaisytu šautuvu po vieną apėjo ežerus, ieškodamas žvėrienos. Aplink buvo šaudoma, antys dideliais būriais sukiojosi ginklams nepasiekiamame aukštyje. Vasja vaikščiojo ežero pakrante, nebesitikėdamas medžioklės laimės. Tuo metu tiesiai į jį iš krūmų iššoko šaudymo išsigandęs lokys, kurį abu pribloškė netikėtas susitikimas. Vasja pirmasis atėjo į protą, jis metė šautuvą į lokį ir įšoko į ežerą.
Po kelių sekundžių jis buvo kitame krante. Išgąsdintas medžiotojo, lokys pabėgo aplink ežerą, bet Vasja jau buvo ten. Naujas susitikimas juos šokiravo. Meška puolė į krūmą, bandydama pasislėpti nuo įkyraus medžiotojo, o Vasja vėl puolė į ežerą ir perplaukė jį į išvirkščia pusė. Išlipęs į krantą Vasja apsidairė, lokio niekur nebuvo, jo medžioklės kompanionai taip pat, ginklas gulėjo ant žolės.
Tada jis prisiminė: „Aš esu Kamchadalas ir nemoku plaukti“. Tačiau šlapi drabužiai ir iš jo batų besiliejantis vanduo tai paneigė. Tada pirmą kartą gyvenime jis pradėjo abejoti, gal jis visai ne Kamchadal?
Tuo metu iš krūmų išlindo Vasios kolegos medžiotojai. Apžiūrėję ant žolės nukritusį Vasią, draugai nusprendė, kad jis įkrito į vandenį. „Kaip tave tai įskaudino? Įkristi į ežerą. Jie klausia: „Aš niekur nenukritau, o tiesiog perplaukiau šį ežerą, ten (jis parodė į priešingą krantą). Ir atgal ““ Kas tiesiog plūduriavo batais. Jie klausia: „Taip, tu būtum matęs šį žvėrį pėsčiomis per vandenį, būtum bėgęs ir kojos nesušlaptų“. Draugai pasiūlė kūrenti laužą. Tačiau šiuo metu maždaug už trijų šimtų metrų nuo ežero pasigirdo beviltiški medžiotojų šauksmai ir beatodairiški šaudymai.
„Tavo lokys vėl su kažkuo susidūrė, eime, gal tau reikia pagalbos“.
Ir medžiotojai kartu su šlapia Vasia nubėgo link isteriško ūžesio.
Kai jie nubėgo į įvykio vietą, pagalbos neprireikė. Viskas baigėsi. Ant žolės sėdėjo basas medžiotojas krauju suplėšytomis kojomis ir medžiojo bendražygius, uoliai juos tvarstydamas. Šalia medžiotojo gulėjo į šipulius suplyšę bridiniai. Medžiotojas rėkė iš skausmo, tačiau „medikai“, nepaisydami jo šauksmų, savo darbą atliko. Sutvarstę sužeistuosius ir šiek tiek nurimę, jie pradėjo analizuoti įvykį. Paaiškėjo: Du meškos jaunikliai, tikriausiai supainioję medžiotoją su mama – meška, nusekė paskui jį. Kad ir kur jis eitų, jie jį seka. Iš pradžių jam patiko, bet paskui pradėjo nuobodžiauti ir jis prisiminė apie lokį. Nusprendė nuvažiuoti, erzino vaikus. Jis paėmė pusiau supuvusią šaką ir metė į juos. Bet ne čia – buvo, pradėjo piktintis jaunikliai. Tikra mama pribėgo prie triukšmo. Medžiotojas numetė ginklą ir įlipo į medį. Nors šį lenktą šiaurinį beržą sunku pavadinti medžiu. Keturių metrų aukščio, plonu, lenktu kamienu, stovėjo vidury nedidelės proskynos. Ir tik šviežios žaizdos ant jo kamieno, lygiai tokios pat kaip ant medžiotojo kojų, patvirtino prieš kelias minutes įvykusią tragediją. Jaunikliai lipo paskui medžiotoją, o meška atsisėdo prie medžio ir griežtai stebėjo, kaip jos jaunikliai žaidžia. Aukščiau lipti nebuvo kur, beržas ėmė grėsmingai linkti, ruošdamasis išmesti nekviestus svečius. Medžiotojas susidėjo kojas ir ėmė kviestis į pagalbą draugus. Pasinaudoję pagalbos stoka, jaunikliai ėmė aauti medžiotojo batus. Pasipiktinęs tokiu įžūlumu, medžiotojas sugalvojo ir spyrė vienam iš jauniklių į įžūlų snukį. Meškiukas neatsispyrė ir nukrito nuo medžio. Šis ruduo suteikė jam pykčio ir stiprybės. Ir urzgdamas vėl lipo ieškoti batų. Meškiuko motina, pamačiusi, kad vaikas sužalotas, priėjo arčiau, garsiai urzgė ir ėmė dar griežčiau stebėti, kas vyksta. Tuo metu medžiotojai išgirdo pagalbos šauksmus ir nuskubėjo pas savo draugą, ištiktą bėdoje. Jiems einant per krūmą, du maži banditai suplėšė medžiotojo batus, įskaitant kojas. Atbėgę medžiotojai, pamatę mešką su jaunikliais, atskleidė atsitiktinę ugnį ore, bandydami atbaidyti žvėrį. Meška, supratusi, kad jėgų persvara ne jos pusėje, pasikvietė žaismingus vaikus ir išdidžiai išėjo. Draugai padėjo medžiotojui nulipti nuo medžio. Tuo metu jie atbėgo, sušlapę Vasilijų su draugais. Jie greitai užkūrė ugnį, kad išdžiovintų Vasiją ir išvirtų arbatos. Išgerdavo po du šimtus gramų, valgydavo tai, ką žmonos uždėjo, iškart pasidarė lengviau. Ežeras nėra toks didelis. O meška sėdėjo kiek toliau. Tik kojos nuluptos, o batai šlapi. Na, nieko, batai išdžius, o kojos sugis iki kito medžioklės sezono.
Petropavlovsko Kamčiackis.
| savęs vardas | |
|---|---|
| Skaičius ir diapazonas | |
|
Iš viso: 1927 |
|
| išnykęs |
Lua klaida modulyje: Wikidata 170 eilutėje: bandymas indeksuoti lauką „wikibase“ (nulinė reikšmė). |
| archeologinė kultūra |
Lua klaida modulyje: Wikidata 170 eilutėje: bandymas indeksuoti lauką „wikibase“ (nulinė reikšmė). |
| Kalba | |
| Religija |
Lua klaida modulyje: Wikidata 170 eilutėje: bandymas indeksuoti lauką „wikibase“ (nulinė reikšmė). |
| Rasinis tipas | |
| Įtrauktas į | |
| Giminingi žmonės |
Lua klaida modulyje: Wikidata 170 eilutėje: bandymas indeksuoti lauką „wikibase“ (nulinė reikšmė). |
| etninės grupės |
Lua klaida modulyje: Wikidata 170 eilutėje: bandymas indeksuoti lauką „wikibase“ (nulinė reikšmė). |
| Kilmė | Slavai Rytų slavai rusai |
Kamchadali- etnografinė rusų grupė, senbuviai šiuolaikinės Kamčiatkos teritorijos, Magadano srities, Čukotkos teritorijoje, susiformavo dėl kelių rusų naujakurių etninių kontaktų su aborigenų šiaurinių etninių grupių atstovais. XVIII amžiuje terminas Kamchadals paskirtas Itelmens.
Rusijos kamčadalų kilmei ir kultūrai didžiausią įtaką darė itelmenai, mažiau – koriakai ir čuvanai. Kamchadalų kalba yra rusų. Keliautojo S.P.Krasheninnikovo raštuose minimi vietinių ir tarmių grupių pavadinimai: kšaagzhi, kykhcheren, gyvenę tarp Županovos ir Nemtiko upių; chupagzhu arba burin - tarp Aukštutinės Kamčiatkos kalėjimo (Verkhnekamchatsky) ir Županovo upės; lingurin - tarp Nemtik ir Belogolova upių ir kules - į šiaurę nuo Belogolovos upės.
Nuolatiniai rusų gyventojai atsirado XX amžiaus trečiajame dešimtmetyje ir dėl nedidelio skaičiaus daugiausia susimaišė su vietiniais regiono gyventojais, o dalis itelmenų perėmė rusų kalbą ir kultūrą, tapdami kamchadalų dalimi. Iki XX amžiaus pradžios Kamčiatkoje buvo apie 3600 vietinių rusų-itelmenų gyventojų, kurie atstovavo vienai etnografinei grupei, turinčiai bendrų kultūros ir gyvenimo bruožų bei rusų bendravimo kalbos.
Kamchadalų dalis pagal Rusijos regionus ir miestus
Kamčadalų skaičius Kamčiatkos gyvenvietėse (pagal 2002 m. surašymą)(nurodomos savivaldybės, kuriose Kamčadalų dalis gyventojų skaičiuje viršija 5%):
- kaimas Klyuchi 472
- Petropavlovsko-Kamčiatskio miestas 216
- Ust-Kamčiatsko gyvenvietė 182
(nurodomos savivaldybės, kuriose Kamčadalų dalis gyventojų skaičiuje viršija 5%):
Magadano srities Okhotsko jūros pakrantės senbuviai, gyvenantys Olos, Gižigos, Jamsko, Tauisko, Armano ir kituose kaimuose, taip pat save vadina kamchadalais.
Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Kamchadals"
Pastabos
Nuorodos
| 30x30px | portalas "Geografija" |
|---|---|
| 30x30px | portalas "Rusijos istorija" |
| 30 piks | [[|Kamčadalai]] Wikiquote |
| [[Lua klaida modulyje: Wikidata/Interproject 17 eilutėje: bandymas indeksuoti lauką „wikibase“ (nulinė reikšmė). |Kamchadals]] Vikišaltinyje | |
| 30 piks | [((localurl:Bendrieji:Kategorija: Lua klaida: callParserFunction: funkcija „#property“ nerasta. ))?uselang=en Kamchadals]„Wikimedia Commons“. |
| 30x30px | Projektas "Sibiras" |
- Kamchadals- straipsnis iš Didžiosios sovietinės enciklopedijos.
Literatūra
- Rusijos tautos: vaizdingas albumas, Sankt Peterburgas, Asociacijos „Visuomeninė nauda“ spaustuvė, 1877 12 03, str. 527
- Chakhovskaya L. N. Kamchadals iš Magadano srities (istorija, kultūra, identifikavimas). Magadanas, 2003 m
- V. S. Pikul „Turtas“.
|
||||||||||||||||||||||
Ištrauka, apibūdinanti Kamchadalus
Savo didžiulei nuostabai vietoj atšiaurių akmeninių urvų pamačiau švelnią, mėlyną jūrą, kurios smėlėtame krante stovėjo moteris. Iš karto atpažinau – tai Marija Magdalietė... Radomiro vienintelė meilė, žmona, nuostabių vaikų motina... ir našlė.Ji stovėjo tiesiai ir išdidi, nepalenkiama ir stipri... Ir tik ant švaraus, plono veido gyveno degantis, paslėptas skausmas... Ji vis dar labai panaši į tą nuostabią, šviesią merginą, kurią Severis man kadaise parodė... tik dabar jos linksmą, mielą veidą jau nustelbė tikras, „suaugusiųjų“ liūdesys... Magdalena buvo graži tuo šiltu ir švelniu moterišku grožiu, kuris vienodai smogė ir jauniems, ir seniems, priversdamas ją gerbti, likti su ja, jai tarnauti, mylėk ją , kaip gali mylėti tik svajonę, staiga įsikūnijusią žmoguje.... Ji stovėjo labai ramiai, įdėmiai žvelgdama į tolį, tarsi kažko laukdama. O šalia, stipriai apkabinusi kelius, glaudėsi mažytė mergytė – antroji mažoji Magdalena!.. Ji buvo stulbinamai panaši į savo mamą – tokie pat ilgi auksiniai plaukai... tokie pat švytintys. Mėlynos akys... ir tos pačios juokingos, linksmos duobutės ant švelniai besišypsančių skruostų. Mergina buvo nuostabiai gera ir linksma. Tačiau mama atrodė tokia liūdna, kad kūdikis nedrįso jos trukdyti, o tik stovėjo tyliai, tvirtai įsikibęs, tarsi laukdamas, kada šis keistas, nesuprantamas mamos liūdesys praeis... Švelnus vėjelis tingiai žaidė auksinėse Magdalenos spynose. ilgi plaukai, retkarčiais bėgiojantys švelniais skruostais, atsargiai paliesdami juos šiltu jūros vėjeliu... Ji stovėjo sustingusi kaip statula, ir tik jos liūdnose akyse buvo aiškiai įskaitomas intensyvus laukimas... Staiga balta, pūkuota. taškas pasirodė labai toli horizonte, pamažu virsdamas tolima bure. Magdalena iškart pasikeitė ir atgijo, stipriai apkabinusi dukrą ir kuo linksmiau pasakė:
- Na, štai, mano lobis! Norėjai pamatyti, iš kur į šią šalį atvyko tavo mama, ar ne? Ar tu norėjai?.. Taigi plauksime toli toli, kol pasieksime tolimiausią krantą, kur yra mūsų NAMAS... Tu jį mylėsi taip, kaip aš mylėjau. Aš tau pažadu.
Pasilenkusi Magdalena apkabino savo mažytę dukrelę, tarsi norėdama apsaugoti ją nuo bėdų, kurias ateičiai bręs jos rafinuota, meili siela.
- Mamyte, sakyk, ar tėtis irgi eis su mumis plaukti? Mes negalime jo čia palikti, tiesa? Tiesa? - ir staiga prisiminusi save nustebusi paklausė: - Kodėl jo taip ilgai nebėra? .. Beveik du mėnesius mes jo nematėme... Mama, kur tėtis?
Magdalenos akys pasidarė griežtos ir atitrūko... Ir iš karto supratau, kad jos mažoji dukrytė dar nežinojo, kad tėtis su jais daugiau niekada niekur neplauks, nes prieš tuos pačius du mėnesius baigė savo trumpas gyvenimas ant kryžiaus... Na, nelaimingoji Magdalietė, matyt, neišdrįso pasakyti šiam mažam, tyram žmogeliukui apie tokią baisią, nežmonišką nelaimę. Ir kaip ji galėjo tai pasakyti jai, tokiai mažutei ir neapsaugotai? Kaip jai paaiškinti, kad buvo žmonių, kurie nekentė jos malonaus, šviesaus tėčio? .. Kad jie troško jo mirties. Ir ar nė vienas iš Šventyklos riterių - jo draugų - negalėjo jo išgelbėti? ..
Ir ji atsakė tuo pačiu maloniai ir užtikrintai, bandydama nuraminti savo nerimą keliantį kūdikį.
- Tėtis su mumis neplauks, mano angele. Kaip ir tavo mylimas brolis Svetodaras... Jie turi pareigą, kurią privalo atlikti. Ar prisimeni, kad sakiau, kas yra skola? Ar prisimeni?.. Plauksime su draugais – tu ir aš... Žinau, kad tu juos myli. Tau bus gerai su jais, mano brangioji. Ir aš visada būsiu su tavimi. Aš tau pažadu.
Mergina nusiramino ir jau linksmiau paklausė:
– Mama, sakyk, ar tavo šalyje daug mažų mergaičių? Ar turėsiu ten draugą? Ir tada aš su dideliais ir dideliais... Bet su jais neįdomu. Ir jie nežino, kaip žaisti.
- Na, ką tu, brangusis, o kaip tavo dėdė Radanai? – šypsodamasi paklausė Magdalena. – Ar tu visada juo domiesi? Ir jis tau pasakoja juokingas istorijas, tiesa?
Maža mergaitė minutę pagalvojo, o tada labai rimtai pasakė:
– Na, gal ne taip jau blogai su jais, su suaugusiais. Bet aš vis tiek pasiilgau savo draugų... Aš mažas, tiesa? Na, mano draugai turi būti maži. O suaugusieji turėtų būti tik kartais.
Magdalena nustebusi pažvelgė į ją ir staiga suėmusi dukrą į rankas garsiai pabučiavo į abu skruostus.
- Tu teisus, mieloji! Suaugusieji turėtų žaisti su jumis tik kartais. Pažadu – ten tave rasime daugiausiai geras draugas! Jums tereikia šiek tiek palaukti. Bet tu gali tai padaryti, ar ne? Tu esi kantriausia mergina pasaulyje, ar ne?
