Visokių knygų reikia, arba aplink tik žydai
I. E. Antropova
Uralo žydų istorijos dokumentų rinkinys iš Sverdlovsko srities valstybinio archyvo ikisovietinio laikotarpio įstaigų fondų
M.: Senovinė saugykla, 2004. - 460 p.
Taip. M. Šulmanas
Žydų diasporos miestai ir žmonės Rytų Europoje iki XX a. pradžios. Rusija: Voronežas, Kurskas, Rostovas prie Dono, Smolenskas, Taganrogas M.: Paralelės, 2004. - 144 p.
A. Davidovas
Kaukazo išminčiai
Jeruzalė, 2004. - 214 p.
Regioninė žydų gyvenimo istorija gali būti pasakojama įvairiai. Trys čia pateiktos knygos apie žydus kalba ne tik trijose skirtingi regionai– Urale, Rusijos europinės dalies miestuose ir Kaukaze – bet ir trimis skirtingais būdais. Pirmoji iš jų slegiančiai nuobodžiu pavadinimu – ypač nuobodu tiems, kurie neturi aiškaus supratimo apie archyvinę veiklą – ne tik visiškai atitinka pavadinimą, bet ir turi labai apimtų istorinių metmenų. Kitas Ya. M. Shulman serijos „Žydų diasporos miestai ir žmonės“ numeris yra trumpų aprašomųjų enciklopedinio pobūdžio pastabų rinkinys. Galiausiai Adomo Davidovo „Kaukazo išminčiai“ yra panegiriškas pasakojimas apie Kalnų žydų rabinus, ne be literatūrinių pretenzijų. Įvairios autorių iškeltos užduotys buvo išspręstos įvairiai sėkmingai.
Pirmojoje knygoje, be turinio ir stiliaus, yra kažkas nepaaiškinamo – kažkokia teksto „energija“, sklindanti iš kiekvieno puslapio ir net iš viršelio. Iš „Uralo žydų“ – kaip trumpai kviesiu „Dokumentų apie Uralo žydų istoriją rinkinys iš Sverdlovsko srities valstybinio archyvo ikisovietinio laikotarpio įstaigų fondų“ – dar prieš pradedant skaityti dvelkia kruopštumu ir apgalvotumu, meniniu skoniu ir saiko jausmu. Viskas čia akademiškai griežta: trys dalys plius įvadas, priedas (demografinės lentelės, terminų žodynėlis, žydų politinių organizacijų sąrašas ir kt.), bibliografija ir vardų rodyklė. Pirmoji dalis – pusantro šimto puslapių monografinio pobūdžio istorinis rašinys „Žydai Urale iki 1917 m. spalio mėn.“. Toliau – trumpa dokumentų apžvalga ir pagrindinė, trečioji knygos dalis – patys dokumentai. Ši dalis gerai struktūrizuota, jos skyriai „Teisė gyventi“, „Žydų kariai“, „Veiklos rūšys“. Draudimai, apribojimai“ su poskyriais pagal veiklos rūšis „Religinis ir bendruomeninis gyvenimas“, „Žydai revoliuciniame sąjūdyje“ ir kt., leidžia lengvai rasti informaciją norima tema. Ir kokia informacija! Tikruose to meto dokumentuose, oficialiuose ir kasdieniuose, yra neabejotinas žavesys, kuris patraukia skaitytoją ne prasčiau nei nuotykių romanas. Slaptas įsakymas atleisti iš darbo asmenį, kuriam nelaimė būti žydu, ir išoriškai santūrus, orus paprasto, sąžiningo rusų kovotojo, kuriam nelaimė būti šio žydo bosu, atsisakymas – atsisakymas vykdyti įsakymas. Denonsacijos ir aplinkraščiai, policijos tardymų protokolai ir privatūs laiškai, kariniai pranešimai ir pažemintos peticijos ne tik piešia ryškų ir niūrų Uralo žydų visuomenės gyvenimo vaizdą, kupiną unikalių gyvenimo detalių, bet ir sukuria gyvą portretų ir balsų virtinę. . Šie balsai liudija ir „leidžia paslysti“, yra gudrūs ir paprastaširdžiai, skundžiasi ir ginasi, vieni stato neįveikiamas sienas, kiti daužo į jas kaktas.
Nepaisant viso to, aišku, kad paprastas skaitytojas vargu ar gali rekomenduoti šią knygą „lengvam skaitymui“. Tai aišku ir knygos kūrėjams, ir jiems patiems: „masinis“ 500 egzempliorių tiražas kalba pats už save.
Tačiau Ya. M. Shulman „Žydų diasporos miestai ir žmonės Rytų Europoje iki XX amžiaus pradžios“ visiškai įmanoma perskaityti kelyje. Nedidelė knygelė, trečioji to paties autoriaus publikacijų serija (pirmoji skirta penkiems Ukrainos miestams, antroji – penkiems Baltarusijos miestams) – tai paprastos ir sėkmingos idėjos įkūnijimas glaustam ir populiariam pristatymui. medžiaga skaitytojui. Kiekvienas pasakojimas apie miestą yra trumpas istorinis eskizas, po kurio pateikiami čia gimusių žymių žydų sąrašai, prie kiekvieno pavadinimo pridedamas enciklopedijos įrašas. Knygoje sutiksime lėktuvų konstruktorių Lavočkiną ir skulptorių Zadkiną, aktorę Ranevskają ir diplomatą Šafirovą, fiziką Flerovą ir poetą Maršaką, muzikantus-mokytojus Gnesinus ir desantininką Kunikovą bei daugelį kitų, kurie Kaip pažymėjo Puškinas, „ne tik gali, bet ir reikia didžiuotis“.
Kuklumas išvaizda„Žydų diasporos miestai ir žmonės“, taip pat solidus akademinis „Uralo žydų“ santūrumas yra daugiau nei kompensuojamas sultingu „Kaukazo išminčių“ – knygos, kurią autorius. pats pateikia taip: „... istoriniai tyrimai, bet pasakojimai apie Kalnų žydų dvasinius mokytojus. Spalvotos iliustracijos, ekranai, didžiulis šriftas. Iš pirmo žvilgsnio rinkinys gana eklektiškas, pasakojimai, stilizuoti kaip folkloras, įsiterpę į informacinius rašinius rubrikoje „Papročiai ir tradicijos“. Tačiau pastebima neabejotina stilistinė vienybė – abu parašyti taip, kad visiškai atitiktų autoriaus tikslą: suteikti dvasinę paramą studijuojant Torą ir laikantis mitzvos, paliudyti, kad „Kalnų žydai gyveno pagal Toros dėsniai, meile ir atsidavimu Kūrėjui“. Neverta čia ieškoti detalaus ir objektyvaus pasakojimo apie žydų santykį su nežydiška aplinka, apie pačios žydų aplinkos prieštaravimus ir problemas. Pavyzdžiui, Kusario kaimo rabinas Josefas Šuras (Joseph ben Chaim Chaimovich, XIX a. pabaiga – XX a. pradžia), sugėdintas dėl laisvo mąstymo, nepateko į Kalnų žydų išminčių skaičių. Poetas ir pedagogas, net savo dienoraštyje daugiausia rašęs hebrajų eilutes, prisijungė prie tų, kurie siekė pakeisti kalnų žydų gyvenimo būdą. Asmeniškai jį pažinojęs Feliksas Šapiro – tas pats Hebrajų-Rusų kalbų žodyno autorius – pavadino jį „vienintelė ryškia kalnų žydų figūra“. Tačiau „Kaukazo išminčių“ autorių rabiną Adomą Davidovą domina visai kiti žmonės ir kitos istorijos: pasakojimai, panašūs į chasidų palyginimus apie įžvalgius išminčius, šabosniški pasakojimai apie stebuklingą išsigelbėjimą, autoriaus prisiminimai, kaip jis atgaivino žydų religinį gyvenimą. 1990-aisiais kubiškai. Jei nesate išrankus riebiam-patetiškam stiliui, tuomet iš šių pasakojimų galite sužinoti daug įdomių dalykų apie kalnų žydus.
Tačiau lengviausia suprasti ir sunkiausia priimti nesuderinamą autoriaus poziciją mokslo, istorijos ir etnografijos atžvilgiu. Jau pačiame pirmajame pratarmės puslapyje autorius ryžtingai teigia: „Nereikėtų atsižvelgti į absurdiškus kai kurių „istorikų“, tarp jų ir Izraelio, išgalvotus judeofobijos kompleksu. Kalnų žydai nustemba skaitydami apie save, kad jie yra buvę persai, chazarai, avarai, musulmonai ir panašiai. Galų gale galite sutikti, kad Jordano upė yra Misisipės upės intakas. Bet mokslininkai nekalti, kad jų turimi istoriniai įrodymai (įrašai ant antkapių, rašytinės nuorodos kitų tautų tekstuose ir kt.) nesudaro pagrindo patvirtinti besąlygiškai autoriaus skelbiamos versijos apie du tūkst. - metų Kalnų žydų istorija Kaukaze. Darbo hipotezės apie Kaukazo kalnų žydų etnogenezę nesiekia patenkinti kažkieno religinių ir tautinių ambicijų, tačiau jose nėra ir jokio antisemitinio komplekso. Atvirkščiai, bandymas „už ausų“ pritraukti kokią nors žydų visuomenę vien tik prie senovės žydų, nemanant, kad per pastaruosius tūkstantmečius etnogenezėje dalyvavo ir kitos bendruomenės, galima palyginti su bandymu apginti šūkį apie „Misisipės intaką“. . Žodžiu, šiuo atveju mokslinis požiūris nepriklauso autoriaus mąstymo stiprybėms. Nors yra daug skaitytojų, kuriems būtent ši knyga atrodys pati artimiausia ir suprantamiausia iš trijų mūsų pristatomų.
Michailas Lipkinas
Mėnesinis literatūros ir žurnalistikos žurnalas bei leidykla.
Irina Antropova - istorikė-archyvarė, Uralo žydų istorijos tyrinėtoja, daugelio mokslinių ir populiarių publikacijų šia tema autorė, įskaitant „Dokumentų apie Uralo žydų istoriją rinkinį iš Uralo žydų istorijos“. Sverdlovsko srities valstybinio archyvo ikisovietinio laikotarpio įstaigos“, išleistas 2004 m.".
AT pabaigos XVIII in. dėl trijų Lenkijos padalijimo milijonas žydų prisijungė prie Rusijos imperijos pavaldinių. Daugiau nei du šimtus vėlesnių metų žydai Rusijoje buvo atvirai diskriminuojami, tarnavo kaip įvairių valdžios eksperimentų objektas, tos pačios valdžios sumaniai nukreipta neapykanta miniai, miestiečių pavydas ir religinė netolerancija1. Nuo 1791 m. buvo įkurta vadinamoji gyvenvietės paletė (apėmė naujai aneksuotas vakarines provincijas), už kurios žydams buvo uždrausta gyventi. Rusijos valdžia periodiškai neleisdavo jiems prieiti viešoji tarnyba ir kai kurios laisvosios profesijos, nustatė procentinį stojimo į aukštąsias mokyklas ir gimnazijas tarifus, kartkartėmis atimdavo balsavimo teisę įvairių lygių rinkimuose, griežtai bausdavo tuos, kurie, perėję į stačiatikybę (net ir per prievartą), nusprendė grįžti. judaizmui, toleravo žydų pogromų organizacijas.
Uralas – kalnakasybos regionas, Uralo žemėse buvo daug „strategiškai svarbių objektų“: kasyklos, aukso kasyklos, kasyklos. Visa tai reikšmingai paveikė žydų padėtį. Be to, Uralo pietūs, anot vyriausybės, buvo laikomi žydams nepriimtina vieta, nes XIX amžiaus pirmoje pusėje. ten ėjo Orenburgo įtvirtinta linija, atskyrusi Rusijos imperiją nuo kazachų genčių susivienijimų. Jekaterinburgas, pagal statusą likęs Permės provincijos apskrities miestas, tuo pat metu buvo viso Uralo kalnakasybos centras, kuriame buvo sutelkti kasybos gamyklų valdymo organai (nuo Votkinsko iki Tiumenės). Jekaterinburge buvo Uralo kasybos gamyklų vyriausiojo vadovo rezidencija ir daugybė itin svarbių pramonės šakų: pjaustymo gamykla, monetų kalykla, spalvotųjų metalų perlydymo laboratorija ir kt. Uždrausdama žydams pasirodyti Urale (regione, kuris nebuvo „gyvenvietės blyškio“ dalis), vyriausybė daugiausia dėmesio skyrė draudimui žydams būti kasybos įmonėse ir kasyklose. Tačiau vietinės kalnakasybos administracijos atstovai buvo tolerantiški gamyklose dirbantiems žydams. Be to, pasitaikydavo, kad įmonių vadovai prieš valdžią stojo už savo inžinierius žydus, stengdamiesi užkirsti kelią jų atleidimui. AT prastesnė padėtis buvo amatininkai, pirkliai (kalbame ne apie pirmuosius gildijos pirklius, kurie turėjo galimybę greitai išspręsti nesusipratimus) ir smulkieji pirkliai, nes jie buvo „pavaldūs“ Permės gubernatoriui ir jo valdininkams, kurie, anot šulinio, -žinomas kraštotyrininkas V.S. Verkholancevas „bandė mėgdžioti viršininkus pagal savo išgales ir vengti to, kas viršininkams nepatinka“.
Be to, Uralas buvo daugianacionalinis ir daugiakonfesinis regionas. Rusai ją kolonizavo palyginti vėlai. Čia nuo seno gyveno įvairaus plauko tremtiniai, čia bėgo nusikaltėliai iš Sibiro, čia apsigyveno schizmatikai. Į skirtingos religijos ir ortodoksų sektos buvo toleruojamos. Tokiame tautybių ir religijų mišinyje mažai dėmesio buvo skirta mažai saujelei žydų. Todėl nedidelė žydų populiacija taikiai sugyveno su likusiais gyventojais, o kraštutinės antisemitizmo apraiškos Urale buvo pastebėtos tik 1905 m. spalio mėn.
Kalbėdami apie pirmąjį žydų pasirodymą Urale, pastebime, kad Nikitą Demidovą, plėtojant pramonę regione, globojo Petro Didžiojo vicekancleris Petras Šafirovas, apie kurį piktadariai sakė, kad „jis nešioja jarmulką. jo perukas“. Būtent jis prieš carą supyko dėl Demidovo. (Šafirovas buvo pakrikštyto žydo Šafiro arba pagal kitus šaltinius Shai Sapsaev sūnus).
Iki trečiojo dešimtmečio XIX a. Urale buvo mažai žydų. Žydo Gumprechto, kuris 1805 metais vadovavo cemento gamyklai netoli Jekaterinburgo, atvejis yra kurioziškas. Turint omeny, kad Gumprechtas „pradėjo“ kaip pagrindinis padirbinėtojas, už kurį buvo sučiuptas, sumuštas lazdomis, apkaltas ir ištremtas į amžinąją gyvenvietę Sibire, galima sakyti, kad jis padarė puikią karjerą. Kai kurių Uralo kalnų administracijos vadovų tolerancija išsiplėtė gana plačiai. Tai patvirtina Ivanas Filippovičius Germanas, kuris priėmė Gumprechtą į tarnybą. Karo su Napoleonu metu žydai, įtariami (dažnai remiantis denonsavimu) šnipinėjimu, buvo išsiųsti į Orenburgo provinciją. Tačiau atsitiko taip, kad patys šmeižtų autoriai buvo ištremti. Taigi 1823 m. į Permę atvyko netikri informatoriai Leiba Gershkovich ir Itzik Moshkovich, kurie net atlikę bausmę liko Urale.
Nepaisant to, kad iki 1830 m. nėra aiškių įrodymų, kad Urale gyveno įsikūrę žydai. ne, imperatorius Aleksandras I, 1824 metais keliavęs per Uralą, išleido dekretą, draudžiantį žydams net laikinai apsistoti valstybinėse ir privačiose gamyklose, taip pat pačiame Jekaterinburge. Išsamiose kelionės valandinėse ataskaitose Aleksandras neminimas. konkrečios priežasties dėl kurio buvo priimtas toks dekretas. Yra prielaida, kad dėl visko kaltas imperatoriaus akį patraukęs žydų pirklys – gana mitologizuota ir pragariška figūra (savotiškas Ahasveras – kur ir kada nebuvo žydų pirklių?). Taip pat gali būti, kad kažkas padavė skundą prieš žydą kaimyną, kuris pasirodė sėkmingesnis versle. Kad ir kaip būtų, Aleksandras, tuo metu pavargęs nuo bevaisių bandymų „vesti Izraelio sūnus teisingu keliu“ per Izraelio krikščionių draugiją, paskelbė minėtą dekretą. Be to, dekretas nebuvo įtrauktas į Rusijos imperijos įstatymų kodeksą, o tiesiog „slaptai“ nusiųstas vykdyti Permės inspektoriui ir, atsižvelgiant į tai, kad žydus reglamentuojantys teisės aktai kasmet „įgavo pagreitį“, turėjo greitai prarasti įstatymo galia. Tačiau visą XIX amžių tas pats Aleksandro dekretas buvo pagrindas draudžiamiems centrinės valdžios aplinkraščiams ir vietos (ne tik Uralo) valdžios įsakymams.
Pirmasis tikrai masinis žydų pasirodymas Urale yra susijęs su liūdnai pagarsėjusiu caro Nikolajaus I dekretu 1827 metais dėl karo tarnybos įvedimo žydams. Be paprastų šauktinių, kantonininkai buvo pradėti verbuoti iš žydų - 12 metų berniukų (o iš tikrųjų - nuo aštuonerių). Jie buvo išsiųsti tarnauti į specialiuosius batalionus toli nuo savo namų. Sulaukę 18 metų kantonininkai buvo išsiųsti į „tikrąją“ 25 metų karo tarnybą. Ši tragedija, „atidavusi“ pirmąsias žydų bendruomenes Uralui, truko beveik 30 metų (1856 m. panaikintas kantonistų institutas žydams). Nesigilindami į dramatiškų susidūrimų detales, gerai ir išsamiai aprašytus senojoje literatūroje ir naujausioje publicistikoje, pasakysime tik tiek, kad Uralo batalionuose (Permės, Orenburgo, Trejybės) kantonistų skaičius kasmet didėjo ir iki 1843 m. ) aptarnavo 1812 žydų paauglių. Žydų pritraukimo atlikti karinę tarnybą tikslas buvo ne tik jų kultūrinimas rusiškoje aplinkoje, bet ir bandymas įvairiomis priemonėmis – moraliniu ir fiziniu „paraginimu“ – pasiekti jaunimo perėjimą į stačiatikybę. Permės batalione žydų kantonininkų krikštas buvo atliktas taip sėkmingai, kad iš kitų batalionų čia buvo perkelti vaikai, nepaklūsti kariuomenės misionierių nurodymams. Kariuomenės vadas Dančevskis ir Permės arkivyskupas Arkadijus pasiūlė savo naujus atsivertimo metodus, dažnai nutolusius nuo oficialiuose pranešimuose aprašytų riebių nurodymų, ir ne kartą sulaukė didžiausio dėmesio bei apdovanojimų. Nereikia nė sakyti, kad daugelis kantonistų vėliau grįžo prie savo tėvų tikėjimo.
1836 metais Permės batalione buvo pakrikštytas trylikametis Pinkus Rayčikas, kuriuo tapo Michailas Afanasjevas, vėliau garsus poetas, amžių sandūros Permės metraštininkas. Buvo ir suaugusių karių krikšto atvejų – šiuo atveju sąmoningai, nes. nekrikštytasis negalėjo pakilti aukščiau už puskarininkį. Pažymėtina, kad suaugusiųjų atsimetimas buvo retenybė, nepaisant atsivertėlių įgytų privilegijų.
1840-ųjų pradžioje. Permės miesto šventoriaus vietoje, kur buvo laidojami žydų kantonininkai, iškilo pirmosios miesto žydų kapinės. Jekaterinburge žydų kapinės buvo įkurtos, vienais duomenimis, 30-aisiais, kitais - 40-aisiais. 19-tas amžius (Žinomas net jo „steigėjo“ vardas – Itzhok Lansberg). Būtent kapinės buvo pirmasis materialus žydų bendruomenių atsiradimo Urale patvirtinimas. Tais pačiais metais kariniuose batalionuose, tiksliau, gyvenvietėse ir miestuose, kur jie buvo dislokuoti, atsirado oficialiai valdžios leidžiami žydų maldos namai, priskirti žydų tikėjimo kariams. 1852 m. žydų maldos mokykla (taip pat žinoma kaip maldos namai) pirmą kartą paminėta policijos pranešimuose iš Jekaterinburgo. Ir iki 1860 m. visi Uralo provincijos miestai įsigijo vadinamąsias karių sinagogas.
Pasibaigus tarnybiniam laikui, žydų kariai neturėjo teisės likti už „gyvenvietės palei“, kur tarnavo. Tokia teisė jiems suteikta tik 1867 m. Tačiau sveikas protas vis dėlto perėmė teisines konstrukcijas, o „neterminuotos atostogos“ vietomis apsigyveno buvusi tarnyba. Be to, labai tikėtina, kad vietos valdžios požiūriu pusiau raštingi, nuo šaknų atkirsti vidutinio amžiaus kariai „grėsmės“ Tėvynei nekėlė. Išėję į pensiją žydai vertėsi kokiu nors paprastu amatu, įsigydavo šeimas (nuotakas kareiviams, kaip taisyklė, kraitinės moterys, neturėjusios galimybės ištekėti tėvynėje, iš „gyvenvietės blanko“ buvo atvežtos specialiai užsiimančių šis shadkheny2), susivienijo aplink maldos namus ir, gavę valdžios leidimą, kai kuriais atvejais užsiregistravo į shoikhetus3, o vėliau – į rabinus. 1852 m. Jekaterinburgo policijos pranešimuose pirmą kartą paminėta žydų maldos mokykla (dar žinoma kaip maldos namai). Ir iki 1860 m. visi Uralo provincijos miestai įsigijo vadinamąsias karių sinagogas.
Iki 1859 m. žydams (ne kariškiams) iš esmės buvo uždrausta patekti už Pale of Settlement ribų. Nepaisant to, kad žydai buvo Rusijos pavaldiniai, valdžia ir tam tikra visuomenės dalis juos vertino kaip svetimšalius, įtarė šnipinėjimu, pasauliniais sąmokslais, kahal dominavimo siekimu, o kartais net ritualiniais veiksmais naudojant krikščionių kraują ir panašiai. neįsivaizduojami ir juokingi ketinimai. Ir todėl valdžia ypač uoliai saugojo šaliai strateginės reikšmės ekonominius objektus – aukso kasyklas ir kasyklas – nuo žydų. Urale periodiškai buvo vykdomos didelio masto operacijos, siekiant nustatyti keletą žydų ir vėlesnis jų deportavimas. Taip 1827 metais pasirodė specialūs įsakymai dėl žydų iškeldinimo iš Orenburgo, 1828 metais buvo patikrintos Permės gubernijos valstybinės institucijos, o kitais metais – Orenburgas. Beje, po žydų „pašalinimo“ iš kasyklų teritorijų, išplauto aukso vagystės problema, žinoma, nebuvo išspręsta. O kadangi žydų buvimas kalnų rajonuose nebebuvo leidžiamas, šįkart finansų ministrui besitęsiančią vagystę aiškino čigonų pagausėjimu...
Pirkliams, klerkams ir kai kuriems kitiems buvo leista laikinai apsilankyti Rusijos viduje, tačiau Uralo teritorijos atokumas nuo gyvenvietės gubernijų leido tik nedaugeliui ten patekti. Žydai į valstybės tarnybą buvo priimami tik su aukščiausiu leidimu. Galbūt vienintelis „Uralo“ pavyzdys yra Abraomas Nasonovičius Šeinas, kuris 1844 m. tarnavo Permės gamyklose, turėdamas 13 klasės vyriausiojo meistro laipsnį4. Kalbant apie įprastą pavyzdį – kolegijos vertintojas Aleksandras Dmitrijevičius Blankas (V. Lenino senelis), 40-aisiais dirbęs chirurgu Uralo gamyklose, kaip žinia, perėjo į stačiatikybę, o tai kardinaliai pakeitė jo statusą.
Situacija labai pasikeitė po liberalių Aleksandro II reformų. Buvo išsaugoti ribojantys žydus įstatymai, tačiau kartu su jais buvo priimta gana daug liberalių, kurie iš pirmo žvilgsnio kiek sušvelnino žydų diskriminaciją Rusijoje. Žymiausi ir reikšmingiausi iš jų yra dekretai, kurie atvėrė prieigą daliai žydų gyventojų už gyvenvietės ribų: 1859 m. – pirkliams, 1861 m. – akademinių vardų savininkams, 1865 m. – amatininkams, 1867 m. – Nikolajevo kariams ir jų palikuonys, 1879 – aukštąjį išsilavinimą turintys žydai, taip pat odontologai, akušeriai, vaistininkai, akušerės.
žydai, atvykę į Uralą 1870-1880 m (antroji migracijos banga), rado čia jau nusistovėjusią žydų bendruomenę su savo specifiniais bruožais. Senbuviai nuo savo tautiečių iš gyvenvietės blyškių skyrėsi aukštesniu asimiliacijos laipsniu, rusiška apranga, daliniu ar visišku jidiš kalbos praradimu, menku žydų tradicijos išmanymu ir tam tikru religinių priesakų nepaisymu. Be to, jų profesinės ir Socialinis statusas buvo mažesnis nei lankytojų. Nauji atvykėliai, neturėdami kito pasirinkimo, iš pradžių buvo priversti lankytis kareivių koplyčiose, ir tai neišvengiamai sukėlė konfliktus tarp jų ir senbuvių. Pagal tuomet susiklosčiusią tradiciją, raginimas į Torą5 buvo apdovanotas tiems, kurie žadėjo paaukoti daugiau nei kiti bendruomenės reikmėms. Jie, kaip taisyklė, pasirodė esą „laisvi“ turtingi ir intelektualai. Buvę kariai tuo nebuvo patenkinti. Konfliktai lėmė tai, kad lankytojai pradėjo steigti savo maldos namus. Pavyzdžiui, Orenburge apie 60-uosius. 19-tas amžius kartu su esamais „batalioniniais“ maldos namais buvo (tikslaus atsiradimo laiko nežinome) „inžinerinis“. Taip pat buvo atskiri maldos namai Bucharijos žydams, vėliau sunaikinti gaisro ir nebeatidaryti. Permėje kartu su jau veikiančia karių sinagoga 1881 metais buvo įkurta vadinamoji laisva sinagoga. Kiekviena sinagoga turėjo savo kongregaciją. Tačiau po septynerių metų abiejų bendruomenių atstovai, pasitarę susitikime (rusiškai, nes ne visi galėjo laisvai kalbėti jidiš), nusprendė vienytis. Ir labai laiku, nes Rusijos visuomenės gilumoje jau iškilo ta jėga, kuri pasirodė stipresnė už šimtametes tradicijas – revoliucinis judėjimas.
1881 m. „Narodnaya Volya“ įvykdytas caro nužudymas sugriežtino vyriausybės politiką žydų atžvilgiu. Visų pirma Urale tai buvo išreikšta visiškos jų buvimo Jekaterinburge ir Uralo kasybos įmonėse kontrolės įvedimu. Vietos valdžia vis labiau ėmė abejoti net teisėtomis žydų teisėmis gyventi regione. 1886 metais buvo išleistas ministro dekretas valstybės nuosavybė, kuris uždraudė žydams tarnauti kasybos departamente ir dešimtmečiui uždarė prieigą prie aukso kasybos verslo. Dėl šio dekreto Uralo kalnakasybos gamyklos vyriausiasis vadovas išleido įsakymą identifikuoti žydus, dirbusius valstybinėje tarnyboje gamyklose ir amatuose, ir vėliau juos atleisti. Sprendžiant iš rajono kalnakasybos vadovų pranešimų, žydai tarnavo ir valstybinėse, ir privačiose gamyklose kaip kalnakasybos inžinieriai, raštininkai, kasyklų prižiūrėtojai, chemikai ir lauko vadovai. (Beje, XX a. pradžioje būsimasis Lenino mauzoliejaus laboratorijos direktorius, biochemijos profesorius, o paskui tiesiog chemijos gamyklų netoli Solikamsko inžinierius Borisas Zbarskis ir jo padėjėjas, jaunas gamyklos tarnautojas Borisas Pasternakas. , dirbo Urale). Žinoma, juos visus atleisti (o dalį iškeldinti iš regiono) reiškė pakenkti gamybai, kuri, reikia pasakyti, šiaip nedidėjo. Todėl, išskyrus retas išimtis, susirašinėjimo stadijoje bylos buvo nutrauktos. Amatininkai, sudarę didžiąją dalį žydų ir, skirtingai nei pirkliai ir inžinieriai, neliko be dėmesio, vietinės valdžios akyse neatstovavo jokios ypatingos „vertybės“. Nepaisant to, kad 1865 m. amatininkams buvo suteikta teisė gyventi už gyvenvietės ribų, laikui bėgant ji įgijo daugybę papildomų ir privalomų sąlygų. Taigi amatininkas privalėjo verstis tik savo amatu, pradėti dirbti ne vėliau kaip po mėnesio nuo atvykimo, pagrįsti savo teises pateikti amatų tarybos pažymėjimą, be to, jis turėjo įrodyti, kad jo užsiėmimas tikrai yra amatai ir kt. Dar pridurkime, kad žydams, kurie turėjo dokumentus, patvirtinančius teisę gyventi už Pale of Settlement ribų, buvo uždrausta gyventi. kaimas, savavališkai judėti net provincijos ribose (iš apskrities į apskritį), laikinai likti už registracijos vietos ribų be specialaus policijos leidimo. Pažeidus bet kurią iš šių sąlygų, gresia deportacija. Visą šią sudėtingą sistemą reguliavo bjauriai peraugę teisės aktai: daugybė įstatymų, aktų, įsakymų, paaiškinimų, dėl kurių policijos pareigūnai, matydami žydus patikimu pajamų šaltiniu, papirkdavo ir piktnaudžiaudavo.
Tie, kuriems pavyko įsitvirtinti, pasiekė tam tikras aukštumas. Jekaterinburge ir už jo ribų buvo plačiai žinomi pirklių vardai Perecas, Antselevičius, Mekler, Polyakov, Halameyser. 1-osios gildijos Permės pirklys Kalmanas Naumovičius Liebermanas buvo „Banko“ regioninio padalinio vadovas. užsienio prekyba", priklausė tabako gaminių ir statybinių medžiagų parduotuvės. Seniausią - nuo 1850 m. - iš Permės prekybos namų (gatavų drabužių, audinių ir kailinių dirbinių) įkūrė Zelik Epfelbaum. Vienintelis visos Rusijos masto bankas, iškilęs m. Jekaterinburgas yra Sibiro prekybos bankas, - 1872 m. įkūrė Albertas Soloveičikas. Permės medienos pramonės draugijos direktorius buvo žinomas medienos prekybininkas S. I. Liebermanas. Iki 35% Čeliabinsko biržos draugijos narių buvo žydai, daugelis dalyvavo Čeliabinsko biržos valdymo organuose – biržos komitete, biržos arbitražo komisijoje, kotiravimo, audito komisijose.
Žymiausi žydų gydytojai buvo: Jekaterinburge – Borisas Osipovičius (Iosifovičius) Kotelianskis (buvęs Mamino-Sibiryako istorijos „The Gide“ veikėjo prototipu), kuris mirė 32 metų nuo šiltinės, užsikrėtęs ja sergančio paciento. epidemija; Daktaras I. Siano – didelio namo, esančio šiuolaikinių Liebknecht ir Malyshevo gatvių kampe, savininkas; Permėje - Marija Jakovlevna Brushtein, kuri gydymą derino su revoliuciniu darbu, N.I. Okunas, vienintelis iš vietinių žydų, apdovanotas kardais Šv. Stanislovo ordinu, Abraomas Kaufmanas, vėliau – svarbus sionistų veikėjas; Ufoje – miesto galva psichiatrijos ligoninė, paveldimas bajoras Jakovas Febusovičius Kaplanas. Spręsdamas teismo psichiatrinės ekspertizės problemas, Kaplanas mirė sulaukęs 31 metų nuo kriminalinio paciento rankos. Tarp prisiekusiųjų advokatų, mokytojų, muzikantų buvo daug nuostabių žmonių, tačiau rašinio formatas neleidžia apie juos plačiau pasakoti.
Deja, archyvinėje medžiagoje nėra Jekaterinburgo ir Uralo žydų gyvenimo aprašymo pabaigos XIX- XX amžiaus pradžia. Labai mažai dokumentų apie pačią bendruomenę. Galime tik užtikrintai pasakyti, kad jos socialinė padėtis gerokai išaugo, palyginti su 70-80-aisiais. 19-tas amžius Išnyko vyrų ir moterų populiacijos disbalansas. Raštingas, protingas, turtingi žmonės. Tuo metu priklausymas bendruomenės turtui buvo labiau socialinės padėties rodiklis, o ne religingumas. Be to, sinagogos atidarymo veikla ir kt. buvo žydų intelektualams dalis kovos už savo pilietines teises. Kai kurie turtingi žydų pirkliai, verslininkai ar aukšto rango pareigūnai tiesiogiai ir aktyviai dalyvavo žydų bendruomenės reikaluose. Ryškiausi pavyzdžiai yra advokatas Davidas Lvovičius Rassneris, 1-osios gildijos pirklys Heinrichas Borisovičius Perecas, medienos pirklys Aronas Halameyzeris – Jekaterinburge; 1-osios gildijos pirklys, banko vadovas Kalmanas Liebermanas ir fabriko savininkas Solomonas Abramovičius, vienu metu buvęs kareivių sinagogos viršininku, – Permėje. Buvo ir tokių, kurie dalį savo turto padovanojo ar paliko žydų bendruomenei. Pavyzdžiui, Čeliabinsko 2-osios gildijos pirklys Solomonas Brenas testamentu paliko savo žemės sklypą sinagogos statybai. Z.L. Obukhovskis padovanojo naują namą Orenburgo žydų-rusų mokyklai. Didelės įmonės vadovas, o paskui prekybos ir pramonės įmonės bei aukso kasyklos savininkas, chemijos inžinierius Simonas Drusvyatskis kurį laiką ėjo valstybinio rabino pareigas Permėje, pirkliai Perecas, Antsevičius, Mekleris buvo valdybos nariais. Jekaterinburgo žydų bendruomenė ir didžiąja dalimi jų paramos dėka mieste buvo atidaryti maldos namai.
Iki XIX pabaigos – XX amžiaus pradžios. Uralo srities teritorijoje maldos namai veikė visuose provincijos miestuose – Permėje, Orenburge, Ufoje, Vyatkoje, dideliuose rajonų miestuose – Čeliabinske, Jekaterinburge, Troicke, Birske, Sterlitamake, Zlatoust ir kai kuriuose kituose. Sinagogos pastatai buvo Permėje (medinis, statytas 1886 m., neišlikęs, mūrinis statytas 1903 m.), Čeliabinske (medinis, statytas XIX a. 80-aisiais, neišlikęs, mūrinis - 1905 m.), Orenburge (akmuo - 1871 m. ), Ufa (medinė - apie 1896 m., akmeninė - 1915 m.), Vyatka (medinė - 1907 m., neišlikusi). Paradoksalu, bet Jekaterinburge niekada nebuvo specialiai pastatyto sinagogos pastato; jos vaidmenį atliko nuomojamose patalpose įsikūrę maldos namai. XX amžiaus pradžioje. tai buvo pastatas Simanovskajos ir Usoltsevskajos gatvių kampe, adresu 16/52. 1917 metų pradžioje bendruomenė padėjo pamatus būsimai sinagogai, įsigijo statybinių medžiagų. Tačiau po gerai žinomų įvykių visa tai buvo konfiskuota naujosios valdžios.
Bendruomenės greitai įsigijo atitinkamas labdara užsiimančias institucijas, atsakingas už švietimą, ritualus ir apšvietimą: labdaros draugijas (iki 1906 m. – prie bendruomenių, po – savarankiškai), išmaldos namus, „vaikų židinius“, laidotuvių brolijas, savitarpio pagalbos fondus, mikvamus, košerinius fondus. mėsos parduotuvės, valgyklos ir kt. Permė XX amžiaus pradžioje. knygrišio Iljos Joffe (garsaus mikrobiologo Vladimiro Joffe tėvo) iniciatyva grupė tėvų iš Ukrainos užsisakė hebrajų kalbos mokytoją ir surengė namų šventę6 modernus tipas mano vaikams ir keletui kitų mokinių. Studentai netgi išleido ranka rašytą žurnalą hebrajų kalba „Kitmey ha-die“ („Rašalo dėmės“). Hebrajų kalbos mokytojai, remiantis galiojančiais teisės aktais, kartais turėjo gyventi iš suklastotų dokumentų, dažniausiai iš amato pažymėjimų. Taigi, hebrajų kalbos mokytojas Kungur mieste Aronas Pinevičius Sterinas gyveno mieste nuo 1907 m., turėdamas melagingą odos pjaustytojo liudijimą, įrengęs name fiktyvią ruošinių dirbtuvę. Tradicinius čederius, tiek namuose, tiek sinagogose, pamažu pakeitė žydų mokyklos ir mokyklos.
Uralo žydai aktyviai dalyvavo visos Rusijos viešajame gyvenime, kalbėjo rusiškai, mokė vaikus gimnazijose. Tačiau kad ir kaip aktyviai vyktų žydų integracijos procesas į Rusijos visuomenė, naujų migrantų antplūdis į Uralą iš Pale of Settlement, kuris tęsėsi nepaisant draudimų, stabdė asimiliaciją. Ir nors žydai didžiąja dalimi integravosi į vietos gyvenimą, žydų bendruomenė išliko gana glaudi, o jos nariai išlaikė savo etnokultūrinę ir religinę tapatybę. Tai liudija, pavyzdžiui, itin mažas mišrių santuokų tarp žydų ir krikščionių skaičius, taip pat pakrikštytų žydų statistika. Jų buvo nedaug – pavyzdžiui, Permės provincijoje jie sudarė tik apie vieną procentą visų žydų. Kitas etninės tapatybės išsaugojimo rodiklis – kalba. 1897 m. surašymo duomenimis, 85–97% žydų, gyvenančių keturiose Uralo provincijose, jidiš kalbą vadino savo gimtąja kalba.
Trečią, masiškiausią žydų migracijos į Uralą bangą sukėlė Pirmasis pasaulinis karas. Be to, šis žingsnis toli gražu ne visada buvo savanoriškas – vyriausybė ir karinė vadovybė vykdė masinio žydų (Rusijos pavaldinių) iškeldinimo iš fronto politiką, be atodairos kaltindamos juos politiniu nelojalumu, įtardamos šnipinėjimu ir pagalba priešui. Taip iš Balstogės buvo išvarytos 97 šeimos, nes jų nariai prieš karą lankėsi Vokietijos kurortuose. Be pabėgėlių ir tremtinių, į Uralą buvo atgabenti Austrijos-Vengrijos ir Vokietijos armijų kaliniai, taip pat vadinamieji „kariniai suimtieji“ – civiliai įkaitai, Rusijos kariuomenės paimti į nelaisvę priešo teritorijoje. 1915 m. birželį į Irbitą krovininiais vagonais buvo išsiųsti 146 žydai – Austrijos pavaldiniai, kurie neturėjo nieko bendra su karinėmis operacijomis. Vietos rajono policijos pareigūnas, nežinodamas, ką daryti, bet kokiu atveju juos įkalino (tarp jų buvo ir moterų, ir senų žmonių, ir vaikų). Iki 1915 m. vasaros pabaigos nemažą dalį vadinamosios gyvenvietės užėmė priešas, o Rusijos valdžia vis dėlto buvo priversta leisti žydams laikinai gyventi vidinėse provincijose. Negalima sakyti, kad vietos valdžia buvo sužavėta tokiu įvykių posūkiu. Orenburgo gubernatorius netgi įsakė policijos pareigūnams saugoti žydų sąrašus „ateičiai“, ypač atkreipiant dėmesį į pabėgėlius ir užsienio piliečius. Žydų pagalbos karo aukoms komiteto (EKOPO) duomenimis, 1915 m. lapkričio 4 d. visose keturiose Uralo provincijose žydų pabėgėlių skaičius buvo 6731. Pažymėtina, kad karo metu paaštrėjusi šnipinėjimo manija atkeliavo iš valdžios sluoksnių – žydai dažnai buvo kaltinami spekuliacijomis, agitacija prieš carą ir pan., oficialiuose pranešimuose buvo kalbama apie didėjantį nepasitenkinimą. vietos gyventojų(pavyzdžiui, Orenburge ir Čeliabinske). Tačiau iš tikrųjų nebuvo jokio ypatingo nepasitenkinimo - karo sunkumai nebuvo susiję vietos gyventojai su žydais. O pirminės valdžios nuogąstavimai – ar dėl pabėgėlių antplūdžio nesukels pogromų – nepasitvirtino.
Iki 1917 m. spalio mėn. Urale buvo tik vienas pogromas. Juos sukėlė ne „iniciatyva iš apačios“, o tapo valdžios paleistos „bangos“, nusiritusios per visą Rusiją, dalimi. Tai apie apie 1905 m. spalio pogromus. Įvykiai vystėsi pagal vieną Vidaus reikalų ministerijos policijos departamente sukurtą scenarijų: paskelbus caro manifestą „Dėl valstybės tvarkos gerinimo“, kairiųjų šalininkų protesto demonstracijos. visur vyko vakarėliai ir nepatenkintieji manifestu. Priešingai, „patriotai“ organizavo procesijas ir religines procesijas su vėliavomis ir plakatais (o kartu su lazdomis ir lazdomis, paimtais „tik tuo atveju“), kurios netrukus peraugo į susirėmimus su kairiųjų demonstrantais, o vėliau į pogromus. Girta minia mušė ne tik žydus, bet ir studentus, gimnazistus, inteligentus. Ufoje žuvo keturi žmonės, tarp jų žydas – Matvey Rucker, Jekaterinburge – du jaunuoliai – rusai pagal tautybę, trylika buvo sunkiai sužeista. Vyatkoje atsitiktiniai Rusijos gyventojai tapo minios aukomis. Žiauriausias pogromas įvyko Čeliabinske – įvairių šaltinių duomenimis, žuvo 10 žmonių (tarp jų trys žydus gynę rusai), apiplėšti 38 žydų butai, 16 parduotuvių ir parduotuvių.
Žinoma, dar prieš šiuos įvykius Uralo miestuose platintų vietinių ir visos Rusijos leidinių puslapiuose buvo antisemitinio turinio publikacijų, o kiek vėliau – Rusijos liaudies Juodojo šimto sąjungos skyriuose ir anti- Atsirado semitiški lapeliai, bandantys formuoti žydo, kaip visų bėdų kaltininko, įvaizdį. Tačiau vis tiek Urale judeofobija nebuvo būdinga masinei sąmonei. Tačiau tragedija nebuvo ta, kad atsirado vadinamieji „blogio vedliai“. Bėda buvo kitokia: deja, daugelis paprastų žmonių lengvai, net jei trumpam laikui stojo į jų pusę.
Diskriminacija ir pogromai lėmė tai, kad dalis žydų emigravo iš Rusijos, o kita dalis – jaunoji karta – įsiliejo į revoliucinio judėjimo gretas, stojo į Bundą arba visos Rusijos socialistų partijas. Visi puikiai žino (bent jau pagal gatvių pavadinimus) Sverdlovo, Weinerio, Gološčekino, Šeinkmano, Sosnovskio, Zvilingo ir Jurovskio vardus, taip „mylimus“ antisemitų. Taigi gali susidaryti klaidinantis įspūdis, kad Urale žydai aktyviausiai dalyvavo būtent bolševikų organizacijose. Neaiškindami šios situacijos priežasčių, pasakysime tik tiek, kad iš tikrųjų žydai aktyviausiai stojo į menševikų, socialistų-revoliucionierių gretas, o jaunuoliai, nenorėję atsiplėšti nuo žydiškų šaknų, pirmenybę teikė Bund ir Poalei Zion partijoms. . I.V. Narskis, išanalizavęs duomenis apie keturis tūkstančius įvairių Uralo partijų narių (2/3 iš jų socialistai) iš VRM Policijos departamento fondo Specialiojo skyriaus dokumentų (saugomų Valstybės archyve). Rusijos Federacija), padarė išvadą, kad tarp Uralo socialdemokratų žydai sudaro 9%, tarp socialistų-revoliucionierių - 6%, tarp liberaliųjų radikalų kariūnų - 2%. Kalbant apie pastarąjį, verta paminėti nesikeičiantį Uralo kadetų lyderį ir partijos Centro komiteto narį Levą Afanasjevičių Krolį. Būdamas gana stambus verslininkas, Krolis Pirmojo pasaulinio karo metu buvo Uralo karinio-pramoninio komiteto vadovybės narys. Aktyviai kovojo su bolševizmu ir sovietų valdžia, 1918 m. vadovavo Uralo regioninei laikinajai vyriausybei, vėliau buvo Amūro liaudies susirinkimo narys. Prieš pat emigruodamas į Paryžių, Vladivostoke jis išleido kuriozišką atsiminimų knygą apie trejus porevoliucinius metus. Apskritai asmeninės tų metų revoliucinių veikėjų istorijos yra labai įdomios ir beveik visada tragiškos. Daugelis jų žuvo per pilietinį karą arba vėliau buvo sušaudyti. Sovietų valdžia, išsiųstas į tremtį, mirė skurde, kaip Levas Gershteinas, kai kurie nusižudė, kaip Davidas Hansburgas. Kai kuriems tokio likimo išvengti padėjo natūralios priežastys, pavyzdžiui, Sverdlovo mirtis nuo „ispaniško gripo“ ar Jurovskio nuo vėžio.
Žydai, skirtingai nei kitos tautos, išskyrus revoliuciją ir religiją, turėjo dar vieną alternatyvą Rusijos tikrovei. Jei vieni norėjo pataisyti visuomenę ir pakeisti čia egzistuojančią santvarką, kiti svajojo apie teisingumo karalystę „ten“ – prie baltų Jeruzalės sienų. XIX amžiaus pabaigoje kilęs sionistų judėjimas greitai sustiprėjo ir nepaisant draudimų, o gal net ir jų dėka, sulaukė didelio populiarumo. Pati pirmoji sionistų organizacija Urale susikūrė Permėje – netrukus po pirmojo sionistų suvažiavimo Bazelyje 1897 m. 1900 m. jos narių skaičius sudarė apie 10% visų miesto žydų. Po 1917 metų vasario sionistų įtaka tik stiprėjo – pagal rinkimų į naujų demokratinių žydų bendruomenių tarybas rezultatus: Permėje jie gavo 21 vietą iš 35, Orenburge – 11 iš 31, Ufoje – 12 vietų. 28. Be sionistų, visuose didžiuosiuose Uralo miestuose veikė įvairių krypčių žydų partijos: socialistinės marksistinės – Bund ir Poalei Zion ir nemarksistinės – Jungtiniai socialistai – ESWP (kuri atsirado susijungus Socialistų žydų darbininkų partijai – SERP ir Sionistų socialistų darbininkų partija), liberalai – Žydų liaudies grupė, Žydų liaudies partija. Po 1917 metų vasario jie aktyviai prisijungė prie visos Rusijos viešasis gyvenimas rinkimuose paskyrė savo pavaduotojus vietos valdžia valdymą ir net kartais praeidavo. Taigi 1917 m. vasarą žydų demokratų grupės atstovas Izaokas Abramovičius Kontorovičius buvo išrinktas Jekaterinburgo miesto Dūmos nariu. Tačiau dauguma visos Rusijos žydų partijų provincijos padalinių, išskyrus retas išimtis (Bundo atstovai po vasario mėnesio buvo Permės, Ufos, Jekaterinburgo, Čeliabinsko, Kunguro sovietų nariai), atliko didesnes kultūrines ir nacionalines funkcijas. mastu nei politiniai.
1917 m. kovo 20 d. „Laikinosios vyriausybės nutarimas dėl religinių ir tautinių apribojimų panaikinimo“ sulygino žydus su Rusijos piliečiais, skelbdamas visų įstatymų panaikinimą prieštaraujančiu lygybės principui. Tačiau vėliau sekęs žydų partijų ir organizacijų klestėjimas buvo trumpalaikis. Naujoji sovietų valdžia per Žydų komisariatą, sukurtą prie Stalino vadovaujamo Tautybių liaudies komisariato, taip pat TSKP (b) žydų sekcijas, pradėjo laipsnišką nacionalinių žydų partijų ribojimą, o vėliau ir visišką likvidavimą. visuomenines asociacijas. Iki 1930 m. Urale žydų maldos namus, sinagogas ir kitas patalpas valdžia rekvizavo, o pačios organizacijos buvo uždarytos (materialinis turtas buvo areštuotas dar anksčiau – 1922 m., pretekstu padėti badaujantiems).
Per Didžiojo metus Tėvynės karas masinė evakuacija į Uralą lėmė pasirodymą 1940-ųjų pabaigoje ir 50-aisiais. Sverdlovske (Jekaterinburge) ir Molotove (Permė) veikė nedidelės religinės draugijos, užsiimančios grynai religiniais reikalais ir gyvavusios iš savanoriškų aukų. Tačiau jie truko neilgai: 1959 m. vietos šaukimo Liaudies deputatų tarybos sprendimu Molotovo žydų draugija buvo uždaryta, 1961 m. - Sverdlovsko. Vienintelis pastatas Sverdlovske, pastatytas 1916 metais specialiai žydų religiniams poreikiams (ritualinė pirtis – mikveh), buvo nugriautas.
Taigi iki devintojo dešimtmečio pabaigos žydų gyvenimas buvo neleistas teisėtiems viešiems pasireiškimams. Tačiau tai negalėjo išnaikinti žmonių potraukio bendravimui ir pažinimui, tradicijų išsaugojimui ir perteikimui. Daugelis šeimų namuose laikė šnekamąją jidiš kalbą, ypač tos, kurios buvo evakuotos per Didįjį Tėvynės karą ir išvykusios gyventi į Uralą. Bendravimas, stebuklingai atkeliaujančių iš Izraelio giminaičių laiškų aptarimas vyko išskirtinai namuose, „virtuvėje“. Keliuose regiono centruose maldai buvo susirenkami „naminiai“ minjanai7. Taip pat žinoma, kad nepaisant grėsmės suimti keliuose miestuose, hebrajų kalbos pamokos vyko pogrindyje butuose. Ir daugiausia dėl šio žvilgančio „namų“ žydų gyvenimo, taip pat didžiulio per sovietinius dešimtmečius neišblėsusio tautinio bendravimo ir saviraiškos poreikio, šiuolaikinio žydų bendruomenių atgimimo ir atkūrimo Urale ir visame pasaulyje. šalis buvo priimta su nuostabiu entuziazmu.
1 Antisemitizmas Rusijoje yra labai sudėtinga tema. Toli gražu ne visada aiškus Rusijos imperijos valdžios vaidmuo provokuojant ir organizuojant žydų pogromus. Bent jau tarp žydų ir rusų inteligentijos paplitusi nuomonė apie valdžios, ypač valdžios, atsakomybę organizuojant pogromus anaiptol ne visada pagrįsta patikimais įrodymais. Kitas dalykas yra akivaizdus šių pogromų sutikimas.
2 Shadkhen - tarpininkas žydų santuokoje.
3 Shoikhet – mėsininkas, kuris skerdžia gyvulius ir naminius paukščius pagal judaizmo ritualinius nurodymus.
4 Shichtmeister - 13 ar 14 klasės kalnakasybos pareigūno vardas. 13 klasės pamainos viršininkas rangų lentelėje atitiko kariuomenės puskarininkį ir civilinį kolegijos registratorių ir registratorių.
5 Tora – pirmosios penkios „žydų Biblijos“ knygos (kurios hebrajiškas pavadinimas yra Tanakh, ne žydiškas – Senas testamentas). Sinagogose saugoma ritinio pavidalo Tora, o per šabo pamaldas skaitomas tam tikras savaitinis skyrius.
6 Čederis yra žydų religinė pradinė mokykla.
7 Minyan – ne mažiau kaip dešimties religinio pilnametystės (13 metų) sulaukusių žydų vyrų. Minjano buvimas yra privalomas atliekant viešą pamaldą.
Lenkai (lenkų savivardijimas). Jie priklauso vakarinei slavų tautų šakai. Pagrindinis Lenkijos gyventojas. Rusijoje gyvena 73 tūkst. žmonių (2002 m. surašymo duomenimis).
Kalba lenkų. Rašymas – remiantis lotyniška grafika.
Tikintys lenkai daugiausia katalikai, yra protestantų.
Lenkai Rusijoje pasirodė m XVII pradžia in. pabaigoje „Vargo metas“ ir lenkų kariuomenės išvarymas iš Rusijos. Dalyvavo kuriant Sibirą. Nuo XVII amžiaus vidurio. lenkų migrantų socialinė sudėtis nuolat keitėsi. Iš pradžių tai buvo Smolensko ir Polocko bajorai, kurie prisiekė ištikimybę Rusijos carui ir pateko į karinės tarnybos klasę. Matyti jų buvimo Pietų Urale pėdsakai (bent jau Ufoje). Ryškus Uralo istorijos epizodas buvo ištremtų konfederatų viešnagė čia. Pagauti konfederatai buvo ištremti į Uralo miestus, dalis jų tapo Orenburgo atskiro korpuso eiliniais. Jie paliko pastebimą pėdsaką vietinės kultūros raidoje, europietiškų gyvenimo standartų formavime.
Tremtinių antplūdis ypač išaugo po 1830-1831 ir 1863-1864 metų lenkų tautinio išsivadavimo sukilimų. 1865 m. Orenburgo ir Ufos provincijų miestuose policijos priežiūroje buvo 485 žmonės. Be to, dalis tremtinių buvo apgyvendinti Čeliabinsko ir Ufos rajonų kaimuose. Lenkai, ištremti į Uralą XIX amžiuje, tęsė savo pirmtakų nustatytas tradicijas: atliko gydytojų, mokytojų, mokslininkų, muzikantų funkcijas. Kadangi provincijoje trūko išsilavinusių žmonių, vietos valdžia buvo priversta leisti tremtiniams dirbti įvairiose įstaigose. U. Rodzevičius tarnavo Orenburgo provincijos valdžioje. A. Lipinitskis dirbo raštininku Verchneuralske, R. Šarlovskis – Orenburgo valstybiniuose rūmuose. Mokytojai buvo I. Rodzevičius, V. Kosko, A. Šumovskis, E. Strašinskis. Daugelis lenkų užsidirbdavo pragyvenimui iš amato: staliaus, batsiuvimo, balno gamybos, siuvimo. Lenkai aktyviai įsitvirtino vietinėje aplinkoje. Jie užmezgė ryšius ne tik su rusais, bet ir su čiabuvių atstovais.
Lenkai Pietų Urale pasirodė ne tik kaip tremtiniai. Daugelis jų savo noru pasirinko Uralą savo gyvenamąja vieta. Čeliabinske pradėjus tiesti Vakarų Sibiro geležinkelį, lenkų gyventojų kontingentas gerokai išaugo. Lenkai tarnavo inžinieriais, technikais, meistrais, buhalteriais, buhalteriais. Statybos vadovas buvo K.Ya. Michailovskis; tarp kelio administracinio ir vadovaujančio personalo V.M. Pavlovskis, A.V. gyvai -
Rovskis, A.F. Zdziarsky, broliai Stukenbergai. Remiantis statistika, Čeliabinske padaugėjo katalikų: 1863 metais - 23 žmonės, 1897 metais - 255, 1910 metais - 1864.
Statybos faktai gana iškalbingai byloja apie lenkų pagausėjimą Pietų Urale. katalikų bažnyčios- bažnyčios. Pirmoji tokia šventykla buvo pastatyta Orenburge. 1898 m. Čeliabinske atidaryta medinė bažnyčia. 1909 metais pradėta statyti mūrinė bažnyčia.
Apsigyvenę naujose žemėse lenkai gana dažnai asimiliavosi per vedybas, perėjo į stačiatikybę, prarado etnines šaknis. Tačiau pasiskirstymas tarp senbuvių Pietų Uralas tradicinių lenkiškų pavardžių patikimai saugo šios tautos pėdsaką krašto istorijoje.
Vokiečiai (savarankiškai vadinasi Deutsche). Pagrindinė Vokietijos gyventojų dalis. 2002 m. surašymo duomenimis, Rusijoje gyvena 597 tūkst Čeliabinsko sritis– 28457 žmonės.
Kalba – vokiečių (indoeuropiečių kalbų šeimos germanų grupė).
Konfesinė priklausomybė – krikščionybė (daugiausia katalikai ir liuteronai, taip pat nedidelė
protestantų skaičius: baptistai, adventistai, menonitai, sekmininkai).
Rusijos vokiečių protėviai atsikėlė į šalies teritoriją m skirtingas laikas ir iš įvairių vietų. Vokiečių antplūdis į Rusiją ypač sustiprėjo valdant Petrui I ir jo įpėdiniams. Tai buvo amatininkai, pirkliai, mokslininkai, kariškiai. Vokiečiai aktyviai dalyvavo kolonizuojant negyvenamas Rusijos teritorijas, įskaitant Pietų Uralą. Tai palengvino vokiečių žemių perpildymas. Rusijoje visi imigrantai iš šiaurinių kraštų (priklausomai nuo politinės situacijos) buvo vadinami švedais, vokiečiais arba saksais. Remiantis ikirevoliuciniais surašymo dokumentais, jie buvo identifikuoti ir pagal konfesinius pagrindus – Rusijos naujakuriai vokiečiai daugiausia buvo liuteronai.
Rusiškas vardas„Vokiečiai“ turėjo omenyje tuos, kurie nesupranta rusų kalbos, nebylius. Švedai ir olandai neabejotinai pateko tarp vokiečių, tarp pastarųjų Ivanas Andrejevičius Rejensdorpas ir Pavelas Petrovičius Sukhtelenas, du Orenburgo krašto valdytojai. Urale gerai žinomas jų tautiečio, Jekaterinburgo tvirtovės ir gamyklos įkūrėjo (1723 m.) Georgas Vilhelmas de Geninas, iškilus fortifikacijos ir kasybos bei metalurgijos verslo specialistas, artilerijos generolas leitenantas. 1697 m. buvo pakviestas į Rusijos tarnybą. 12 metų vadovavo valstybinėms gamykloms Urale ir Sibire. De Genin užsiėmė ne tik metalurgijos ir karinės gamybos organizavimu, bet ir mokslinę veiklą. Rinko medžiagą knygai apie Uralo ir Sibiro gamyklas, rimtai domėjosi seniena. Mokslininkas surinko didelę archeologinių daiktų kolekciją, kurių aprašymai ir brėžiniai buvo įtraukti į knygą (rusų kalba ji pirmą kartą išleista 1937 m.). Šios knygos medžiaga specialistų dėmesį patraukia iki šiol.
Gamyklų statyba ir karinės tarnybos organizavimas pasienio tvirtovėse į Pietų Uralą pritraukė nemažai liuteronų tikėjimo darbuotojų iš užsienio. XVIII amžiaus viduryje. Orenburge jau buvo liuteronų parapija. Dvasiniams parapijiečių poreikiams tenkinti, gubernatoriaus Avraamo Putyatino siūlymu, Jekaterina II 1767 m. lapkričio 16 d. įsakė „įkurti“ Orenburge padalinio pamokslininko pareigas. Pirmasis pamokslininkas Filipas Vernburgeris į Orenburgą atvyko 1768 m. kovo 12 d. Čia 1776 m. buvo pašventinta pirmoji provincijoje liuteronų Šv. Kotrynos bažnyčia (bažnyčia). Lėšos bažnyčios statybai buvo renkamos iš liuteronų parapijų Rusijoje. Didelę paramą suteikė gubernatorius Reyensdorpas. Vėlesni pastato remonto ir rekonstrukcijos darbai buvo atlikti padedant valstybės iždui. Renkant lėšas šios bažnyčios varpams (1895-1897) dalyvavo įvairių tikėjimų atstovai: trečdalį sumos surinko vokiečiai, likusią dalį – rusų pirkliai. Visas liuteronų lauko ir padalinių pamokslininkų personalas buvo išlaikomas Vidaus reikalų ministerijos lėšomis. Vyriausybė XVIII-XIX a. demonstravo lojalią politiką pagonims, o pirmiausia – liuteronams. Situacija pasikeitė per Pirmąjį pasaulinį karą.
Kartu su kariškių parapijomis Pietų Urale atsirado ir civilių gyventojų parapijos. Pirmoje XIX amžiaus pusėje. Zlatouste susiformavo viena didžiausių vokiečių diasporų. 1811 metais čia buvo įkurtas liuteronų pamokslininko postas. Parapija labai išaugo po to, kai 1815 m. Zlatouste buvo atidaryta briaunuotų ginklų gamybos gamykla. Pagal Zlatousto gamyklų vadovo G.Eversmano pasirašytą sutartį į Pietų Uralą atvyko ginklakalių grupė iš privačios gamyklos Solingene, kuri iki tol buvo nustojusi dirbti. Iki 1818 m vokiečių meistrai Zlatouste buvo 115 žmonių (kartu su šeimomis - 450 žmonių). 1849 m., kai jau buvo susikūrusi sava ginklakalių mokykla, gamykla išlaikė 102 amatininkų privilegijas.
Zlatousto papuoštų ginklų mokyklos įkūrėjai buvo
Wilhelmas-Nicholas Schafas ir jo sūnus Liudvikas. Ginklininkai įsikūrė Urale jiems itin palankiomis sąlygomis. Jiems buvo suteikta teisė pareikšti ieškinį savo teisme, turėti mokyklą, bažnyčią ir klubą. 1880-aisiais (po Vokietijos kanclerio Bismarko reikalavimo grįžti į tėvynę) dauguma Zlatousto diasporos vokiečių mieliau priėmė Rusijos pilietybę. Lankėsi Zlatoust XIX amžiaus 20-aisiais. Otechestvennye Zapiski P.P. redaktorius. Svinyinas paliko entuziastingus prisiminimus apie miestą, pristatydamas jį kaip „Vokietijos kampelį, perkeltą į Uralo kalnus“.
Naujos parapijos Troicke atidarymas (1872 m.) liudijo miesto vokiečių gyventojų skaičiaus augimą.
Pietų Urale nutiesus Transsibiro geležinkelį, gerokai išsiplėtė kaimo vokiečių gyvenviečių tinklas (pirmiausia dėl menonitų kolonijų persikėlimo iš Rusijos pietų). Menonitai yra vieno iš protestantiškos krypties judėjimų pasekėjai. XIX amžiaus pabaigoje. Pietų Urale atsirado trys menonitų gyvenvietės: Novo-Samarskoje, Orenburgskoje ir Davlekanovskoje. Menonitai organizavo labai produktyvią ir techniškai aprūpintą žemės ūkio gamybą.
1897 m. gyventojų surašymas parodė, kad Rusijoje iš viso gyveno 1790,5 tūkst. Orenburgo provincijoje - 70% visų Uralo vokiečių gyventojų, kurie sudarė 5457 žmones. Iš jų miestuose gyveno 689 žmonės, apskrityse – 4768. Kitas vokiečių srautas į Pietų Uralą siejamas su P. Stolypino agrarinėmis reformomis (XX a. pradžia). Į Uralą vokiečiai persikėlė į bendrą imigrantų masę.
Čeliabinske vokiečiai pirmiausia turėjo galimybę užsiimti prekybine veikla. Jei 1894 metais čia buvo 34 liuteronai, tai 1911 metais jų skaičius siekė 497. 1906 metais Generalinėje konsistorijoje buvo svarstomas savarankiškos parapijos jiems skyrimas Čeliabinske. Tačiau bažnyčia mieste taip ir nebuvo pastatyta. 248
Su vokiečių atsiradimu Urale siejamas išsilavinimo ir raštingumo plitimas. 1735 m., Uralo valstybinių gamyklų vadovo V. N. iniciatyva. Tatishchev, Jekaterinburge atidaryta vokiečių mokykla. Bernhardas Stormeris tapo pirmuoju jos rektoriumi. Mokykla buvo aukštesniojo tipo mokymo įstaiga. Ji siuntė aukštesniųjų visuomenės sluoksnių vaikus ir kalnakasybos gamyklų vadovus, baigusius žodines ar aritmetikos mokyklas arba namų mokslus. Mokyklos durys nebuvo uždarytos ir amatininkų bei gamyklų darbininkų vaikams. Kartu su skaitymu, rašymu, vokiečių kalbos gramatika ir vertimais ugdymo įstaigoje buvo dėstomi istorijos, geografijos, Rašto pagrindai. Vokiečių kalbos mokėjimas, pasak V.N. Tatiščiovas, galėjo suteikti rusų jaunimui prieigą prie literatūros apie kasybą, kuri buvo išleista daugiausia vokiečių kalba. Mokykloje yra knygų, žurnalų ir laikraščių biblioteka. Mokymo įstaiga parengė daug vertėjų, kurie buvo išsiųsti pas užsienio specialistus į Uralą ir Sibirą.
1897 m. surašymo duomenimis, Orenburgo provincijoje apie 70% visų Vokietijos gyventojų buvo raštingi. Maždaug trečdalis vyrų mokėjo skaityti rusiškai, tiek pat – vokiškai. Vokietės geriau žinojo vokiškas raides. Tuo metu vokiečių šeimų vaikai norėjo būti mokomi rusų kalba.
Daugelį amžių gyvenę tarp Rusijos gyventojų vokiečiai ne tik aktyviai įsitvirtino rusų kultūroje, bet ir patys buvo asimiliacijos (rusinimo), neprarasdami etninės tapatybės. Aukštas raštingumo lygis, tarp vokiečių buvimas kvalifikuotų amatininkų (batsiuviai, siuvėjai, laikrodininkai), jiems sukurti siauri specialistai (gydytojai, vaistininkai ir kt.). pagarbus požiūris visuomenėje. XX amžiuje. vokiečių gyvenimas Rusijoje prarado buvusį statusą ir stabilumą. 1930-1940 metais. vokiečiai gavo autonomiją – buvo sukurta Vokietijos Volgos respublika.
Tačiau Didžiojo Tėvynės karo metu vokiečiai tapo atstumtaisiais. Respublika buvo panaikinta. Į Kazachstaną, Uralą ir Sibirą buvo ištremta apie 1 mln. Pasibaigus karui iki 1956 m., vokiečiai buvo prižiūrimi policijos. 1964 metais jie buvo iš dalies reabilituoti. Nuo 1979 metų Rusijoje suaktyvėjo vokiečių emigracija į savo istorinę tėvynę. 1926 m. surašymo duomenimis, Rusijoje vokiečių buvo 1238,5 tūkst. žmonių, 1989 m. - 842,3 tūkst.
Rusijos teritorijoje vokiečiai dažniausiai gyveno izoliuoti nuo kitų etninių grupių, o tai leido išsaugoti etnines tradicijas. Tačiau Rusijos vokiečių kultūra gerokai skiriasi nuo tikrosios vokiečių kultūros. Taip yra dėl dviejų veiksnių. Pirma, tuo metu, kai Rusijoje pasirodė pirmieji naujakuriai, nebuvo vienos vokiškos kultūros (Vokietija buvo padalinta į daugiau nei 300 nepriklausomų kunigaikštysčių). Vokiečių etnosas ir kultūra dar turėjo pereiti formavimosi etapą. Antra, gyvendami visiškai naujomis aplinkos sąlygomis, vokiečiai prie jų prisitaikė. Tai taip pat buvo taikoma statybinėms medžiagoms, bandos sudėčiai, auginamų kultūrų nomenklatūrai ir kt. Rusijoje vyko vokiečių subetnoso formavimosi procesas, kuris atsispindėjo jo pavadinimuose: „Rusijos vokiečiai“, „Sovietų vokiečiai“. Iš subetninės kultūros bruožų atkreiptinas dėmesys žemas lygis urbanizacija. 1926 m. surašymo duomenimis, buvo 14,9 proc. Rusijos vokiečiai daugiausia buvo kaimo gyventojai. Miesto vokiečiai labai skyrėsi nuo kitų etninių grupių savo demografiniu elgesiu. Jiems buvo būdingos vėlyvos santuokos ir mažas gimstamumas. Toks elgesio modelis Vakarų Europoje susiformavo jau XV a.
Žydai – bendras etninis tautų pavadinimas, istoriškai kilęs iki senovės žydų. Pagrindinė Izraelio populiacija. Jie gyvena skirtingose šalyse.
Kalba - hebrajų, jidiš, šalių, kuriose jie gyvena, kalbos.
Religija – judaizmas.
Čeliabinske pasirodė XIX amžiaus viduryje. Jie buvo aktyvios 25 metų tarnybos kariai, baigę karo muzikantų (kantonistų) mokyklas. 1840 metais jų buvo 40, 2000 metais - 4,4 tūkst.. Dešimtajame dešimtmetyje emigravo apie 50% žydų.
Iki revoliucijos jie gyveno mieste pagal laikino leidimo dokumentą, nes pagrindinę jų gyvenamąją vietą lėmė 1791 m. įvestas žydų gyvenvietės paletė. Dėl to, kad žydai neturėjo nuosavybės teisės žemė, namai (išskyrus į pensiją išėjusius karius ir asmenis, turinčius vidutinį specialųjį ir aukštąjį išsilavinimą), dauguma jų – Čeliabinske XIX a. pabaigoje. susidėjo iš pensininkų ir puskarininkių. Be to, berniukai iš žydų šeimų, kurie buvo išsiųsti į karo mokyklas ir priverstinai paversti stačiatikybe, po studijų ir ilgos tarnybos dažnai likdavo ten, kur išeidavo į pensiją. Daugiausia žydai vertėsi prekyba, medicina, taip pat juvelyrikos, leidybos, farmacijos, siuvimo, kepimo veikla.
XX amžiaus pradžioje prasidėjo žydų populiacijos didėjimas. ir buvo siejamas su laikinu gyvenvietės blykstės panaikinimu (Pirmojo pasaulinio karo metais valdžia leido žydų pabėgėliams gyventi Urale ir Sibire), miesto pramonės augimu. Skaičių augimą taip pat palengvino žydų gyventojų nutekėjimas iš vakarinių Rusijos regionų, susijusių su pogromais (Čeliabinske per 1905 m. žydų pogromą žuvo keli žmonės). Netiesiogiai tai palengvino Transsibiro geležinkelio paleidimas. Vaikai mokėsi hederiuose ( pradines mokyklas), žydų mokykloje, penkių procentų normos ribose realinėje mokykloje, gimnazijoje, prekybos mokykloje. Čeliabinsko žydų socialinio ir religinio gyvenimo centras buvo sinagoga (žydų šventykla), pastatyta 1900-1905 m. Jai vadovaujant buvo atidaryta žydų mokykla ir draugija, padedanti neturtingiems žydams, vėliau per Pirmąjį pasaulinį karą atvykusiems į Čeliabinską pabėgėliams. Žydų bendruomenė globojo Tėvynės gynėjų šeimas.
1917 m. spalio revoliucija pakeitė žydų socialinę sudėtį. Emigravo stambaus ir vidutinio kapitalo atstovai. Dėl žydų draugijų likvidavimo (1917), knygų hebrajų kalba uždraudimu ir konfiskavimu (1919), visų sidabro dirbinių konfiskavimu iš sinagogos (1921), o vėliau – žydų mokyklų ir sinagogos uždarymu (1929) , pasikeitė ir nacionalinės tradicijos. Tautinių-religinių tradicijų susilpnėjimas prisidėjo prie greitos žydų asimiliacijos. Tai palengvino dalyvavimas sovietinė kultūra ir mišrios santuokos. Kartu nauja valdžia leido žydams studijuoti aukštosiose mokyklose ir dalyvauti politiniame, ekonominiame, socialiniame ir kultūriniame miesto gyvenime.
Industrializacijos laikotarpiu 1920-1930 m. Žydai prisidėjo prie naujos visuomenės kūrimo: dirbo fabrikų statybose, partijoje ir valdžios organai(ChTZ direktorius A. Bruskin, vyriausiasis inžinierius I. Ya. Nesterovskis, ChGRES statybos vadovas Ya. D. Berezin, Traktorozavodsky rajono pirmasis sekretorius A. M. Krichevsky ir kt.). Daugelis jų XX amžiaus trečiojo dešimtmečio antroje pusėje tapo represijų aukomis.
Per Didįjį Tėvynės karą dėl evakuotųjų žydų padaugėjo, tačiau pokario metais sumažėjo: daugelis grįžo į senąją gyvenamąją vietą. 1940-ųjų pabaigoje Beveik visi žydai buvo pašalinti iš vadovaujančių postų. 1953 metais „gydytojų byloje“ buvo suimta 10 medicinos instituto skyrių vedėjų. 1990-aisiais prasidėjo žydų gyventojų religinio ir tautinio kultūrinio gyvenimo atgimimas: grąžinta sinagoga, atidarytos žydų mokyklos, biblioteka, steigiamos visuomeninės organizacijos.
Čeliabinsko sinagoga.
Tada ir dabar
Žydų atsiradimas Čeliabinske datuojamas X 40-aisiais 9 amžiuje Pirmieji „žydai“ buvo Nikolajevo aktyvios 25 metų tarnybos kariai, baigę Orenburgo ir Troicko kantonines mokyklas. Tarnybos pabaigoje dažnai pasilikdavo mieste, kurdavo šeimas, taigi, antroje XIX a. dauguma miesto žydų buvo išėję į pensiją kariai ir puskarininkiai. Jų vardai žinomi iš archyvų: B. Beršteinas, M. Bruslevskis, N. Veineris, D. Mlaninas, O. Henkelis ir kt.. Jie išsaugojo gimtąją kalbą ir griežtai laikėsi tradicijos, Toros įstatymų. Per tarnybos metus žydų kariai kartu nusipirko trobelę, kurioje šeštadieniais ir švenčių dienomis melsdavosi.
Pradėjus veikti Didžiajam Sibiro geležinkeliui, mieste pradėjo sparčiai daugėti gyventojų, įsk. didėjo ir žydų dalis. 1894 metais buvo 104 žmonės. Žydų religija - 0,6% Čeliabinsko gyventojų, o jau 1901 m. - 686 žmonės. (3 proc.). Tai buvo pirkliai, amatininkai, medicinos srities specialistai, nes tik šioms gyventojų kategorijoms buvo leista gyventi už Rusijos imperijos vyriausybės apibrėžtų „gyvenviečių palečių“, esančių daugiausia Rusijos vakaruose. Jie apsigyveno dirbtuvių (Puškino g.), Nikolskajos (Sovietskaja), Stepnajos (Bendruomenės) ir Isetskajos (K. Markso g.) gatvėse. Į miestą atvyko daug žmonių Verslo žmonės, kurie vertėsi grūdų surinkimu ir pardavimu, arbatos prekyba, atidarė vaistines, parduotuves ir dirbtuves (šaltkalvių, baldų, kepurių, gatavų suknelių ir kt.). Didelį indėlį į amatų ir prekybos plėtrą įnešė: Abramas Breslinas, Maksas Geimanas, Ovsėjus Dunevičius, Anany Kogen, Solomonas Brenas, Jakovas Elkinas, Lėja Breslina ir kt. Pirmieji gydytojai mieste buvo Naumas Šeftelis, Zalmanas Mazinas, Suvaidinęs Adolfas Kirkelis didžiulis vaidmuo Gelbėdami tūkstančius Čeliabinsko rajono gyventojų nuo epidemijų, jie kaimuose atidarė zemstvo ligonines.
Pagal tradiciją sinagoga tapo žydų bendruomenės gyvenimo centru (sinagoga - hebrajiškai "beit-kneset" - susirinkimų namai). 60-ųjų pabaigoje 19-tas amžius bendruomenė įsigyja pirmąjį pastatą „žydams maldos namai", kur buvo pakviesti pirmieji Čeliabinsko rabinai - dvasinis rabinas - Reb. Ber Hein, valstybės rabinas - Abramas Jacovskis; shochet (drožėjas) - Chaimas Auerbachas. Valstybinis rabinas buvo patvirtintas provincijos valdžios, iš kurios gavo pažymėjimą už rabino titulas.Atstovavo bendruomenei valstybinėse ir administracinėse institucijose.Vaiko gimimą,apipjaustymo aktą,santuoką ir laidojimą leido registruoti tik jis,visuose dokumentuose yra jo parašas.Valstybės rabino pareigos taip pat apėmė žydų rekrūtų priesaikos davimą, patriotinių pamokslų sakymą švenčių dienomis Abramas Ovseevičius Jacovskis mirė 1915 m., sulaukęs 85 metų. Dvasinis rabinas Rebas Heinas buvo laikomas moksliniu A. Jacovskio patarėju, tačiau abu buvo puikūs šios srities žinovai. judaizmas ir buvo dvasiniai mentoriai religinėje bendruomenėje. Rebas Heinas mirė 1914 m.
80 metų. Šie žmonės sinagogoje tarnavo daugiau nei keturiasdešimt metų, pelnydami visų bendruomenės narių pagarbą.
XIX amžiaus 80-aisiais. šiauriniame miesto pakraštyje pastatytas medinis sinagogos pastatas (dabar šioje vietoje yra Kalinino rajono administracijos pastatas).
1894 metais 2-osios gildijos pirklys Solomonas Brenas paliko žydų bendruomenei sinagogos statybai nusipirktą sklypą adresu: šv. Dirbtuvės, 6, kur buvo dykvietė, kaip buvo įrašyta archyve – „tuščia kiemo vieta“.
1900 m. gruodžio 16 d. buvo išleistas Orenburgo dvasinės konsistorijos dekretas, leidžiantis statyti sinagogą. Tris mėnesius miesto valdžia svarstė klausimą, ar nėra „vietinių kliūčių, taip pat kliūčių iš miesto gyventojų stačiatikių“ statant didelę akmeninę sinagogą pagal siūlomą projektą. 1901 metų kovo 21 dieną Čeliabinsko miesto Dūma nusprendė, kad „Dūmai nėra jokių kliūčių leisti statyti koplyčią“.
1903 m. už surinktus iš žydų pinigus pradėtas statyti mūrinis sinagogos pastatas. Statybos vyko lėtai, nes bendruomenė nebuvo turtinga, ir tik 1905 m. sinagoga pradėjo savo veiklą naujame pastate (dabar Puškino g. 6-B).
Iš sąmatos lapo už 1905 m. : "šv. Dirbtuvės, 6, dviejų aukštų mūrinis namas, dengtas geležimi. Užėmė Čeliabinsko žydų draugijos sinagoga. Priklauso Sheftel Naum Markovich ir Breno S.I. įpėdiniams. Pastato plotas - 435 kv. metrų“.
Nakhmanas Mordukhovičius Šefelis yra pirmasis žydų tikėjimo daktaras, pasirodęs Čeliabinske nuo 1891 m., giliai religingas žmogus, greičiausiai daug prisidėjęs prie statybų. 1906 metais jis perėmė sinagogos pastato priežiūrą.
Vis labiau suaktyvėjo Čeliabinsko žydų bendruomenės gyvenimas.
1907 metų gegužės 20 dieną gatvėje pradedama statyti žydų mokykla. Azijietis, 7 (dabar Elkin g.). Greta tikybos dalykų mokykloje buvo dėstomas ir bendrasis lavinimas gimtąja kalba. Be to, mieste dirbo keli hederiai – pradinėse religinėse mokyklose, kuriose mokė Toros ir Talmudo pagrindų mokomomis maldomis. Dažniausiai jie būdavo mokytojo bute – melamed. Prie ilgo stalo susirinko 6 - 8 mokiniai – berniukai nuo 5 metų ir uoliai mokėsi, nes. šimtmečių senumo tradicija reikalavo, kad gautų visi vyriškos lyties vaikai, nepaisant šeimos gerovės lygio Pradinis išsilavinimas. Žydų vaikai taip pat mokėsi realinėje mokykloje, moterų gimnazijoje, prekybos mokykloje. Mokymosi prestižas žydų aplinkoje visada buvo aukštas, nors ne visi vaikai galėjo mokytis dėl privalomų studijų mokesčių ir apribojimų – žydų vaikų priėmimas buvo apribotas iki 5% normos. Lėšoms švietimo reikmėms rinkti buvo sukurtos globėjų tarybos. Ypač didelį indėlį įnešė Geimanas Maksas Isaakovičius - 1-osios gildijos pirklys, Vysotskis Petras Matvejevičius - 1-osios gildijos pirklys, Basovskis Josifas Borisovičius - smulkusis buržua.
1913 m. – įkurta Čeliabinsko žydų laidotuvių brolija.
Bendruomenė ypač suaktyvėjo po to, kai 1909 m. buvo išrinktas sinagogos valdybos pirmininkas Avrum Berkovich Breslin, I gildijos pirklys, Čeliabinsko biržos valdybos narys, spaustuvės savininkas, pirmojo miesto dienraščio „Uralo balsas“ kūrėjas.
Prasidėjus Pirmajam pasauliniam karui, sinagoga tapo pagalbos pabėgėliams centru, kurio srautai buvo labai dideli – 1916 metais iš 6302 į miestą atvykusių pabėgėlių 683 buvo žydai. Sinagogos pastate apgyvendinamos pabėgėlių šeimos. Karo veiksmų aukoms šelpti nuolat vyksta vadinamosios „rato“ kolekcijos, surinkti pinigai buvo išdalinti ne tik tarp žydų, bet ir atiduodami Valstybės bankui. Žydų bendruomenė globoja Tėvynės gynėjų šeimas. Sinagogoje buvo atidarytas „darbo biuras“, kuris padėjo pabėgėliams įsidarbinti.
1915 m. prie Vargšų žydų pagalbos draugijos buvo įkurtas Pabėgėlių pagalbos komitetas; sukuriamas sanitarinis žydų jaunimo būrys, kuris iš sanitarinių traukinių priimtų sužeistus fronto karius ir gabentų į vietines ligonines.
Tais pačiais metais, mirus daugiau nei 40 metų sinagogoje ištarnavusiam Abramui Jacovskiui, valstybės rabinu buvo išrinktas Michailas Volosovas, baigęs žydų aukštąją religinę mokyklą (ješivą).
1917 m. Rusija patyrė dvi revoliucijas, įžengė į didelių socialinių sukrėtimų laikotarpį, kuris sulaužė įprastą gyvenimo būdą. Žydai pirmą kartą gavo lygias pilietines, politines ir nacionalines teises su kitomis tautomis. Laisvės ir lygybės šūkiai užkariavo žydų jaunimą, dauguma išvyko studijuoti, aukštasis mokslas tapo prieinamas net ir skurdžiausiems gyventojų sluoksniams. Tačiau judaizmas, tūkstančius metų stiprinęs žydus į vientisą tautą, užkirsdamas kelią asimiliacijai, išsaugodamas tradicijas, kultūrą, religiją nuo pašalinių įtakų, tapo „žalingu nacionaliniu prietaru“ naujajai ideologijai. Žydų tarpe buvo skilimas į tuos, kurie stengėsi išsaugoti įprastas gyvenimo formas, ir tuos, kurie aktyviai dalyvavo kuriant naują gyvenimą. Noras viską pakeisti, nuoširdi aistra „proletarinio internacionalizmo“ šūkiams lėmė tai, kad dalis žydų jaunimo išsižadėjo ne tik religijos, bet ir savo tautos papročių, kultūros, kalbos. Įvairios žydų bendruomenės palaipsniui likviduojamos. RKP(b) gubernacinis komitetas pradėjo tautinių bruožų, kaip praeities reliktų, panaikinimo ir ateistinės propagandos šūkį „Religija yra žmonių opiumas“. Prasidėjo represijos prieš tūkstantmečio nešėjus žydų tradicijos ir religija. 1919 metais knygos hebrajų kalba buvo uždraustos ir konfiskuotos, uždrausta mokytis hebrajų kalbos – Toros kalbos. 1921 metais iš sinagogos buvo konfiskuoti visi sidabro dirbiniai: menoros, žvakidės, aliejaus ąsočiai. 1921 m. RKP(b) provincijos komiteto žydų skyriaus sprendimu sinagogos čederis buvo uždarytas tokiu pagrindu (1921 m. gegužės 21 d. protokolas Nr. 19, 3 punktas):
„Atsižvelgiant į tai, kad vaikai ikimokyklinio amžiaus jie negali suprasti religijos prasmės, neleidžia jiems grupuoti veiklos, ... joks religinis mokymas, išskyrus mechaninį skaitymą nesuprantama kalba, nevyksta, bet sukelia bukumą ir veikia jų protinius gebėjimus, lydimus fizinio atsilikimo. , nat poskyrio žydas Hederis. Mažumos UŽDARYTI!“
Bendroji žydų mokykla gatvėje. Azijos, 7 (dabar Elkina g.) dirbo iki 1919 metų rugsėjo, vėliau jos patalpas užėmė Sibiro revoliucinis komitetas, o 1923 metų gegužę mokykla galutinai uždaryta.
Toliau veikė tik sinagoga: maldai rinkdavosi minjanas, veikė žydų biblioteka, retkarčiais ateidavo kantoriai – sinagogos giedotojai.
Pirmojo penkerių metų plano metais, šūkiu „Kova su religija – kova už socializmą“, prasidėjo nauja antireliginė kampanija, užimant religinius pastatus. 1929 11 14 buvo surašytas aktas, kad sinagogos pastatas yra ardomas, „vamzdynas ir katilas tapo visiškai netinkami naudoti“, tačiau darbininkų ir visuomenės prašymu sinagogos pastatas turi būti „naudojamas“. socialiai naudingai įstaigai – komjaunuolių ir pionierių klubui“. 1929 m. sausio 18 d. miesto tarybos prezidiumo sprendimu sinagoga buvo uždaryta, o 1930 m. „griūvančiame“ sinagogos pastate atidarytas klubas „Chelyabtraktorostroy“, kuris veikė iki 1933 m. rudens; tuomet patalpomis tapo Filharmonijos koncertų salė, kurioje koncertavo Emilis Gilelsas, Davidas Oistrakhas, Borisas Goldsteinas ir kiti kultūros meistrai.
1937 metais čia buvo atidarytas protezų gamybos cechas, o 1941 metais – protezų gamykla, kurios patalpose buvo iki 1964 metų. Jis buvo visiškai perstatytas, atvežtos mašinos, nuo kurių vibracija sunaikino unikalų tinko lipdinį sienos ir pačios pastato sienos. Po 1964 metų sinagoga virto protezų gamyklos sandėliu.
Uždarius sinagogą religinis bendruomenės gyvenimas buvo faktiškai uždraustas. Kai kuriuose privačiuose namuose šeštadieniais ir švenčių dienomis žmonės rinkdavosi maldai. Šie „neteisėtų pamaldų“ susirinkimai tapo ypač pavojingi 1937 m., kai buvo suimti ir represuoti keli šių butų savininkai. Tautiniai ryšiai, tradicinis bendruomeninis gyvenimo būdas buvo sparčiai naikinami, asimiliacija vyko sparčiai. Mišrios santuokos tapo įprastos, iki revoliucijos tai buvo įmanoma tik kraštutiniais atvejais - nuotakai ar jaunikiui pakeitus religiją. Jau 1924 metais iš 109 žydų santuokų 27 buvo mišrios. Prarado ne tik religines tradicijas, bet ir didžiulis tautinės kultūros klodas, iš gyvenimo ir atminties išsitrynė ryškus, savitas miesto žydų bendruomenės skonis.
Prasidėjus Didžiajam Tėvynės karui, į Čeliabinską atvyko daug evakuotųjų, ypač daug religingų žmonių, kurie ir toliau laikėsi tradicijos, atvyko su Charkovo gamykla. 1943 m. jie nusipirko nedidelį seną maldos namus gatvėje. Komunos. 1946 metais bendruomenė religinėms apeigoms nupirko dviejų kambarių namą Kirovos gatvėje, vėliau – Kalinino gatvėje, vėliau išsinuomojo butą. Daugiausiai vyresnio amžiaus žmonių pastangomis šeimose buvo išsaugotos tautinės tradicijos: šabas, tradicinės žydų šventės, velykiniai patiekalai, maldaknygės, žydų virtuvės bruožai.
Iniciatyvinė grupė, susidedanti iš A. Kaplano ir T. Liebermano, D. Orenbacho, M. Mokhriko, pradėjo rinkti dokumentus dėl sinagogos pastato grąžinimo žydų bendruomenei.
1991 m. kovo 22 d vykdomasis komitetas Miesto Taryba priėmė sprendimą „Dėl sinagogos kulto pastato grąžinimo tikintiesiems“, kuriame nurodyta: „Laikyti teisėtu tikinčiųjų reikalavimą grąžinti sinagogos pastatą žydų bendruomenei religinėms apeigoms atlikti. Tolimesnis šio pastato naudojimas protezavimo įmonės sandėliavimo patalpoms yra nepriimtinas ir neteisėtas... Iki 1 1991 m. gegužės mėn. atlikti einamąjį stogo remontą ir išleisti vieną iš pirmojo aukšto kambarių tikintiesiems...“.
Iš pradžių protezų gamyklos sandėlyje buvo atlaisvintas tik vienas kambarys. Entuziastai išvalė netvarkingą, apgriuvusį kambarį, kuriame vyko pirmoji malda.
1993 m., palaiminus Lubavitcher Rebbe Menachem Mendelio Schneerson, Rusijoje buvo atidarytas tarptautinis Or-Avner Chabad Lubavitch fondas. Fondo prezidentas ir rėmėjas yra Izraelio verslininkas Levi Leviev. Fondo tikslas – žydų švietimo, kultūros ir tradicijų plėtra visoje NVS šalyse. Fondas pradėjo siųsti rabinus į skirtingus miestus buvusi SSRS. Iki šiol 232 rabinai jau išsiųsti į 78 NVS miestus.
1995 m. Or-Avner Chabad Lubavitch fondas išsiuntė du jaunus rabinus Yossi Levy ir Sholom Goldshmit į Čeliabinską. Jų atvykimo tikslas – sukurti tikrą tradicinę žydystę miesto žydams. Iš karto po atvykimo jie sinagogoje atidarė sekmadieninę mokyklą, kurioje vaikai galėjo mokytis savo kalbos, tradicijų ir kultūros, žinodami, kad mokosi pagal tūkstantmetes mūsų protėvių tradicijas. Sinagogoje buvo surengta kaimo vasaros stovykla vaikams, žydų šventės, į sinagogą pradėjo melstis daug jaunimo.
1996 m. rugpjūtį, kaip Liubavitcher Rebbe pasiuntinys ir žydų bendruomenės kvietimu, remiamas vyriausiojo Rusijos rabino Berlio Lazaro, rabinas Meiras Kiršas su žmona Devora Leah ir vyriausiu sūnumi Menachemu Mendlu atvyko į Čeliabinską nuolatiniam gyvenimui. .
1998 m. vasario mėn. Abramas Itskovičius Žukas buvo išrinktas religinės bendruomenės pirmininku.
1997 m. rugsėjį jis pradėjo dirbti Rusijos žydų kongreso labdaros fondo Čeliabinsko skyrius (direktorius Ya. Oks, patikėtinių tarybos nariai: E. Weinstein, M. Vinnitsky, A. Livshits, M. Lozovatsky, A. Levit, L. Merenzon, S. Mitelman, B. Roizmanas ), kuris A. Livšico iniciatyva prioritetine savo veiklos kryptimi nustatė sinagogos pastato restauravimą. REC sprendimą palaikė rabinas Meiras Kirschas.
Rusijos kultūros fondo pirmininkas akademikas D. S. Lichačiovas palaikė iniciatyvą atkurti sinagogą ir Čeliabinsko kultūros fondui įteikė unikalią žvakidę – sidabrinę Chanuką, pagamintą Leningrado dailės dirbtuvėse pagal senus eskizus. Šiandien dovanota Chanuka puošia sinagogą. Jungtinis fondas padėjo įsigyti valgomojo kėdes. Žydų bendruomenių federacija, vadovaujama vyriausiojo Rusijos rabino Berlio Lazaro, finansavo specialių maldos salės baldų ir lempų, bimos, Toros arkos, omudo ir vitražų pirkimą.
1999 metais Čeliabinsko srities įstatymų leidžiamosios asamblėjos sprendimu sinagogos pastatas buvo paskelbtas Čeliabinsko srities architektūros paminklu (1999-01-28 nutarimas Nr. 457).
2000 metų spalio 26 dieną įvyko vienas didžiausių įvykių Uralo žydų gyvenime – Čeliabinske iškilmingai atidaryta į pradinę formą atkurta sinagoga. Ji tapo pirmąja po revoliucijos oficialiai atidaryta žydų šventykla didžiuliame Uralo-Sibiro regione.
Pasveikinti Čeliabinsko žydų atvyko įvairių Rusijos žydų organizacijų atstovai, tarp jų ir vyriausiasis Rusijos rabinas bei NVS rabinų asociacijos pirmininkas Berlas Lazaras, NVS FEO vykdomasis direktorius Avraamas Berkovichas, Vyriausiasis redaktoriusžurnalas „Lechaim“ ir FJC Ryšių su visuomene skyriaus vedėjas Boruchas Gorinas, KEROOR vyriausiasis rabinas Adolfas Šajevičius, Rusijos žydų kongreso labdaros fondo viceprezidentas Aleksandras Osovcovas, „Jungtinės“ Maskvos skyriaus vadovas Joelis Golovenskis, atstovas Rusijos žydų agentūros atstovas Yairas Levy, Maskvos žydų bendruomenės vykdomasis viceprezidentas Pavelas Feldbliumas, „Rusijos žydų religinių organizacijų ir bendruomenių kongreso“ patikėtinių tarybos vykdomasis sekretorius Anatolijus Pinskis, regioninių skyrių vadovai labdaros fondas „REC" iš Kazanės (M. Skoblionokas, V. Rosenšteinas), Jekaterinburgas (A. Chalemskis). Sinagogos atidarymo ceremonijoje dalyvavo Čeliabinsko srities gubernatorius Piotras Šuminas ir Čeliabinsko meras Viačeslavas Tarasovas. atstatė šventykla - tai tikras stebuklas! ”Ir iš tikrųjų Išties, prasidėjus perestroikos bangai bendruomenei sugrąžinus sinagogos pastatą, pirmieji entuziastai, pradėję gaivinti žydų gyvenimą mieste, pasitiko išdaužtais stiklais ir apgriuvusiu stogu, pro kurį žvelgė dangus. Sunku buvo įsivaizduoti, kad šių griuvėsių vietoje bus atstatyta sinagoga. Ir dabar, praėjus mažiau nei trejiems metams nuo darbų pradžios, tūkstančiai Čeliabinsko srities žydų gavo nuostabaus grožio ir įrangos pastatą, 2001 m. nemokamas naudojimasČeliabinsko žydų religinei bendruomenei „Judim“, kuriai nuo 1996 m. rugpjūčio mėn. vadovauja Čeliabinsko ir Čeliabinsko srities vyriausiasis rabinas Meiras Kiršas, pirmininkas nuo 1998 m. – A. Žukas.
Pirmieji žydai Urale pasirodė XVII amžiuje, dar prieš pradedant statyti regiono sostinę Jekaterinburgą. Vėlesnis Abiejų Tautų Respublikos valstybės padalijimas XVIII amžiuje išprovokavo masinę žydų migraciją į Rusijos imperiją. Jekaterina II nurodė persikelti žydų tauta iki tam tikros ribos – „Settlement Pale“, už kurios galėjo įsikurti tik tie, kurie atsivertė į krikščionybę arba ištarnavo carinėje armijoje 25 metus.
Be to, tuo metu žydams nebuvo duota žemės žemdirbystei ir ūkininkavimui. Šių aplinkybių rezultatas paskatino mane užsiimti kitais darbais, pavyzdžiui: teise, medicina, skulptūra, prekyba, bankininkyste ir kt.
Ilgą laiką valdininkai stengėsi primesti žydams vietinį gyvenimo būdą ir kultūrą, sumaišyti jų bendruomenę su rusų tauta. Jie buvo paimti į kariuomenę, priverstinai priversti priimti stačiatikybę, už atsisakymą apdovanoti pinigine premija. gimtojo tikėjimo ir atsivertimas į krikščionybę.
Jekaterinburgo žydų bendruomenės pagrindas buvo kantonistų kariai, atvykę čia iš Nikolajevo provincijos (pietų šiuolaikinė Ukraina). Jau XIX amžiaus pabaigoje žydai Jekaterinburge pradėjo intensyvų komercinį verslą. Vėliau jie įsigijo didelius namus, dalis jų tapo pramonininkais. Vietinę inteligentiją sudarė žydai, puikus pavyzdys- 1906 metais pavaduotojo rango savininku tapo inžinierius Levas Krolis.
Jekaterinburgo žydų gyvenvietės šviesa
Niekas tiksliai nežino, ar Jekaterinburge žydams buvo privaloma laikytis „gyvenvietės blykstės“. XX amžiaus pradžioje prie sinagogos ir maldos namų buvo kompaktiškos gyvenamosios vietos. Kuriamos specialios žydų mokyklos, atsiranda kapavietės, kuriose buvo vienas pirmųjų pastatų, skirtų tarnauti Dievui – šiems tikslams iš miesto iždo buvo skirtos lėšos žydams namo nuomai kairiajame Iset upės krante. Iki to laiko žydų skaičius Uralo sostinėje viršijo tūkstantį žmonių, o po revoliucijos jų skaičius smarkiai išaugo.
Yra 3 tolesnio žydų perkėlimo į Uralą bangos:
- Pirmojo pasaulinio karo metais žydus evakavo šeimos iš vakarinių Rusijos imperijos regionų.
- Nuvertus Nikolajų II, laikinoji vyriausybė pašalino „Settlement Pale“ – šis veiksnys prisidėjo prie žydų persikėlimo visoje Rusijoje. O Jekaterinburgo miestas dėl savo komercinio ir pramoninio potencialo tapo patrauklia vieta gyventi.
- AT Tarybiniai metai vykdant didelius statybos projektus, labai reikėjo inžinierių, architektų ir kitų aukštos kvalifikacijos specialistų. Į Uralą atvyko išsilavinę reikiamų profesijų žydai. Iš esmės šie žmonės visada garsėjo aukštu išsilavinimu, o kvalifikuoti darbuotojai, kaip žinia, yra vertingi.
Šiuolaikinė Jekaterinburgo žydų bendruomenė siekia tūkstančius. Jie bendrauja vietos, visos Rusijos ir Rusijos lygiu tarptautinės organizacijos. Pavyzdžiui, Europos žydų kongresas, kurio prezidentas yra Viačeslavas Moše Kantoras
