2002 m., Kryme, tyrinėdami senovinį urvų miestą Chufut-Kale, speleologai aptiko įėjimą į požeminį tunelį. Valydami tunelį speleologai rado 4250 senovinių XIV amžiaus monetų. Tuo metu tai buvo vienas didžiausių lobių Krymo istorijoje. Šis radinys buvo padarytas atsitiktinai. Tačiau tai davė pagrindo manyti, kad rasti lobiai yra susiję su garsiuoju Auksiniu lopšiu – neįkainojamu artefaktu, kurį Krymo kalnuose daugybę metų medžiojo viso pasaulio lobių ieškotojai.
Legenda apie auksinį lopšį.
Kadaise Kryme buvo dvi stiprios kunigaikštystės. Vienas iš jų buvo vadinamas genujietišku (romėniškai) ir buvo pakrantėje, kitas buvo kalnuotame Kryme ir todėl buvo vadinamas kalnuotu (Urum).
Šios karalystės nuolat kariavo viena su kita. Genujiečiai pavogė aukštaičių bandas ir nusiaubė kaimus. Aukštaitijos gyventojai užpuolė Genujos tvirtoves. Tokia situacija negalėjo tęstis be galo, reikėjo spręsti ginčus. Bet kaip? Kariaujantys kunigaikščiai uždavė šį klausimą savo patarėjams. Po kurio laiko Genujos ambasadorius su savo palyda pasirodė kalnų princui ir pasiūlė amžiną draugystę. O jei kalniečiai tikrai nuoširdžiai trokšta draugystės, tai tegul padovanoja genujai auksinį lopšį – šventą kalnų žmonių relikviją, kuri pavaizduota jų vėliavoje. - Mes to reikalaujame tik todėl, - pasakė genujietis, - žinome, kaip labai vertinate lopšį. Padovanok mums – ir mes pasirūpinsime, kad pasaulį vertintumėte labiau nei bet ką kitą.
Kalnų žmonių vadas tuoj susirinko savo patarėjus ir prabilo apie genujiečių pasiūlymą. Kalnų tarybos nariai ilgai svarstė. Jie už nieką nenorėjo skirtis su savo tautos šventove, nes tai reiškė, kad jie savo noru sutiko atimti iš savęs vardą, laisvę ir nepriklausomybę. - Būtina paprašyti genoviečių popieriaus, ant kurio jie valdo žemę Kryme, - nusprendė aukštaičių taryba. – Nėra pagrindo manyti, kad jie su tuo sutiks. Ir tada pradėsime derybas dėl taikos kitomis sąlygomis.
Genujos ambasadoriui buvo pateiktas kalnų princo atsakymas. Ambasadorius tylėdamas apsisuko ir su palyda išvyko į pakrantę. Praėjo dar savaitė ir Genujos princo pasirodė naujas pasiuntinys. „Paimkite iš mūsų bet ką, bet ne šį popierių, – pasakė jis. - O ką tu turi brangesnio už jį? Juk išdrįsote su mumis pasikalbėti apie mūsų šventovę! „Mes skirtingi dalykai“, – sakė ambasadorius. – Esate žinoma kaip išdidi, bebaimė tauta, o taiką su mumis priversti priversti susitaikyti tik atėmus savo šventovę.
Ačiū už gerą žodį! Kalnų princas nusišypsojo. - Bet kodėl tu laikai už popieriaus lapo? Ką jis tau duoda? – O kokios teisės į žemę mums liks, jei neteksime šio popieriaus? - Turbūt nesutarsime, - pasakė princas. - Žiūrėk, nepyk mūsų. Tavo šventovę paimsime jėga, nes tu pats nenori jos mums dovanoti. - Jūs grasinate, - atsakė aukštaičiai, - bet tai lengviau pasakyti nei padaryti. Mūsų žmonės niekieno nebijo ir mieliau atsiguls į mūšį iki paskutinio, nei parduos savo garbę! - Ar galiu laukti kito atsakymo? - Ne!
Prasidėjo naujas karas tarp genujiečių ir aukštaičių. Išretėjo šlovingųjų vėliavos su auksinio lopšio atvaizdu gynėjų gretos, kunigaikštystei grėsė mirtis. Genujiečiai reikalavo auksinio lopšio, žadėdami baigti karą. Tada kalnų princas surinko žmones ir paklausė, ar nebūtų geriau sutikti su tokiomis sąlygomis. - Mes to nenorime! – šaukė kariai. – Neleisime gėdos, kol bent vienas gyvas! -
Mano draugai! - tarė princas. – Kol mūsų šventovė yra nepažeista, žmonės gyvena, net jei iš jos liko tik saujelė žmonių. Todėl aš paslėpsiu šventovę, kad niekas iš priešų jos nerastų. Ir aš ją užbursiu, kad ji būtų atiduota į rankas tik tiems, kurie kreipiasi į ją su grynais motyvais ...
Tai pasakęs, princas su nedidele grupele artimų žmonių nuėjo į olą Basmano kalne, netoli Biyuk-Uzenbash. Jį pasiekė tik jiems žinomais takais. Auksinį lopšį kariai nunešė giliai į vingiuotą olą ir paliko princą ramybėje. Atsiklaupęs tyliai tarė: – Galingos dvasios! Aš ir mano žmonės patikiu jums brangiausią daiktą, kurį turime. Godūs kaimynai genujiečiai nori jį atimti, kad atimtų iš mūsų vardą, garbę ir laisvę. Kalnų kariai dabar su jais kovoja ne dėl gyvybės, o dėl mirties. Jei jiems nepavyks nugalėti žiauraus priešo ir žūtų, prašau jūsų: paimkite mūsų šventovę savo globon ir išsaugokite ją ateities kartoms.
Taip ir bus! aidėjo niūrioje urvo tuštumoje. - Aš raginu jus nubausti kiekvieną, kuris nori paimti šį lopšį, kad pavergtų kitą tautą ar dėl kokių nors kitų piktų kėslų. - Taip ir bus! - vėl atėjo iš niūrios tuštumos. - Galingos dvasios! Prašau jūsų atverti vietą, kur saugomas mūsų tautos lopšys, tiems žmonėms, kurie jo ieškos dėl mano tautos atgimimo, jos šlovingo vardo, maištingos dvasios. Ir padėk man kovoje už mano šeimos gyvybę, mano karių žmonas ir vaikus, už mūsų žemę, kalnus, už mūsų laukus ir būstus!
Tuo metu prieš princą pasirodė senis baltais drabužiais ir jam tarė: - Nenusimink! Jūsų žmonės išgyvena sunkius laikus, bet jiems ateis geresni laikai. Tai bus negreit, jis patirs daug sielvarto. Tačiau žvelgdamas į tolį matau atgijusius jos laukus, triukšmingus miestus, laimingus žmones. Nenusiminkite, net jei jums nepavyks...
O kas bus su genujiečiais, mūsų priešais? – Jų, kaip ir visų įsibrovėlių, likimas nelemtas. Jie amžiams išnyks iš šios žemės. Vyresnysis lėtai nuėjo į olos gilumą, o princas išlipo iš jos ir nuskubėjo pas savo kareivius. Karas tarp dviejų tautų tęsėsi ilgą laiką. Ir kad ir kokias pergales pasiekė genujiečiai, savo tikslo jie nepasiekė, auksinio lopšio paimti negalėjo. Paskutiniai aukštaičių būriai paliko savo gimtąjį kraštą, pasidavė piktajai jėgai. Tačiau jų priešų gretos susilpnėjo. Ir kai netikėtai ant genujiečių nusileido minios naujų įsibrovėlių, jie gėdingai pabėgo, daugiau niekada nepasirodydami Krymo žemėje. O popierių, suteikusį jiems teisę jį turėti, vėjas nunešė į tolimą jūrą ir dingo amžiams.
Amžius po šimtmečio vyko mūšiai dėl kalnų žemės, o Sotyros kalno oloje buvo laikomas nuostabus auksinis lopšys. Daugelis drąsuolių bandė jį užvaldyti, bet negalėjo jo pasiekti. Jie grįžo suluošinti, sutrikusiu protu.
Tačiau atėjo laikas, o kalnai atskleidė savo turtus.
Šiandien Kryme gyvenantys žmonės gavo šį lopšį. Jo širdyje – nesavanaudiška meilė tėvynei, kaip aukštaičiai, ant kurių vėliavos kadaise buvo pavaizduotas auksinis lopšys.
Krymo legendos.
Legenda apie auksinį lopšį.
Penjikent „Herojus Rustamas (frizo detalė)“
VIII amžiaus pirmoji pusė
Labai senais laikais, kai Alachas dar nebuvo sukūręs didžiojo visų žmonių protėvio Adomo, ištremtos jenetės, pasaulyje gyveno kai kurie senovės žmonės ar dvasios, vadinamos jintaifasy.
Buvo įvairių džinų. Vieni buvo tikri tikintieji, kiti – netikėliai, nepripažinę vieno ir vienintelio Alacho, visų pasaulių kūrėjo.
Šioje Krymo kalnų pusėje, visoje pakrantėje, gyveno Alacho džinai. Jie buvo ištikimi vieno Alacho ir jo pranašo įsakymams, deklamavo pagal maldos taisykles ir penkis kartus per dieną šlovino jo išmintį. Kitoje Krymo kalnų pusėje, šalies viduje, gyveno netikintys džinai. Jie nepripažino Alacho priesakų, neatliko jo maldų ir pakluso Alacho priešui – didžiajam demonui Ibliui, kurį padarė savo dievu ir kurio mokymus vykdė.
Alacho džinai, gyvenę Krymo pakrantėje, sodino sodus, sodino vynuoges, sėjo duoną ir soras, verpė linus. Iblis džinas, gyvenantis laukiniuose kalnų miškuose, ganė bandas retose pievose, medžiojo ožkas ir elnius, degino anglį.
Kiekviena džinų grupė turėjo savo valdovą, savo chaną. Nebuvo jokio susitarimo tarp Alacho džinų ir Iblio džinų. Dažnai tarp jų kildavo karai ir nesutarimai. Jie atėmė vienas iš kito žemę. miškus ir ganyklas, vogė galvijus, neleido vykdyti kaimo darbų. Dėl šių susirėmimų prasidėjo kruvinos karinės kampanijos, kaimai buvo sugriauti ir sudeginti, daug džinų buvo nužudyta ir paimta į gėdingą vergiją. Alacho džinai nekentė Iblio, o Iblis nekentė Alacho. Jų chanai taip pat nekentė vienas kito ir visada troško keršto už praeities nuoskaudas.
Tačiau dažniau nugalėjo Iblio džinai, nes jie buvo drąsesni, judresni, žiauresni, bebaimesni, ištvermingesni, užgrūdinti medžioti ir ganyti galvijus, o džinai ūkininkai buvo nedrąsūs, bijojo išeiti iš trobų ir ganyklų, buvo prastai valdomi ginklai. , nebuvo pratę prie karinių gudrybių ir žiaurumo.
Iblio džinų chanas turėjo sūnų įpėdinį, reto grožio jaunuolį, drąsų, aistringą ir atkaklų. Jis dar nepažino meilės, nes Iblio džinų šalyje nebuvo merginos, vertos tokio riterio. Ir jis noriai klausėsi pasakojimų apie kitų grožybes.
Chano sūnus turėjo dėdę auklėtoją, chano vergą, kurį kažkada, būdamas mažas berniukas, miške iš Alacho pavogė iblis džinai, kai rinko sedulas. Jis augo nelaisvėje, pasižymėjo sumanumu ir daugybe narsų, senatvėje jam buvo liepta auginti chano sūnų, mokė įvairių menų ir šaudymo iš lanko, ir metimo iš stropo, ir šokinėjimo, ir bėgimo. Senasis vergas labai įsimylėjo savo auklėtinį ir papasakojo, kaip gyvena kiti džinai, kokie jie turi riterių ir mergaičių. Senis dažnai slapta matydavosi su kitais savo genties vergais ir per juos žinodavo apie viską, kas vyksta jo tėvynėje.
Senasis dėdė savo mokiniui papasakojo, kad Krymo jūros pakrantėje Alacho chanas turi mažą dukrą, tokią gražuolę, kad apie ją dainuoja tik tos šalies lakštingalos ir skleidžia saldžias neprilygstamų žavesių šlovę toli už jos ribų. Jaunasis chano sūnus įsakė pas jį slapta atvesti tuos vergus, kurie matė princesę, ir paklausė apie viską, kas sudaro jos nuostabų grožį – ir apie jos veido odą, panašią į rožės žiedlapį, ir apie plonos jos antakių strėlės ir apie jos degančias akis. , kaip žvaigždės, ir apie lūpas, kurios vilioja kaip vyšnia, ir apie švelnius kerinančius plaukus.
Vergai daug papasakojo karštam jaunuoliui, o neprilygstamas pietinės pakrantės chano dukters grožis jam buvo taip aiškiai parodytas, kad jam kilo nenumaldomas noras bent pažvelgti į grožį, kurio nematė, bent išgirsti kvapnus žodis iš jo lūpų ir pasakyti jai. Drąsioje širdyje įsiliepsnojo gili aistra, visos jo mintys buvo pilnos minties apie gražų kaimyną, kurio jis niekada nematė. Jis nustojo jam patikti ir medžioti su bendraamžiais elnius ir ožkas Yailoje tankiuose kalnų miškuose, taiklumo šaudymo iš lanko varžybas prie skraidančio paukščio, laukinių kalnų žirgų lenktynes, karinius žaidimus su kardu, ietimi ir skydu bei medžioklę. belaisviams su ilgu laso ir linksmomis puotomis prie tėvo židinio, ir jo senų karžygių pasakojimus apie ilgametes žygius, kovas, pergales, senų moterų pasakojimus apie šlovingus karališkus sūnus tolimuose kraštuose. Chano sūnus tapo niūrus ir tylus, pasinėrė į mintis, atsisakė valgyti ir gerti, nerado ramybės, tylėjo, nedrįso nė žodžio ištarti apie savo nusikalstamą aistrą priešo dukrai, naktimis galvojo nemiegodamas ir troško taip, kad pagelto, nudžiūvo ir tapo panašus į savo paties šešėlį. Taip toli jį nuvedė paslėpta meilė.
Senasis chanas labai nuliūdo, žiūrėdamas į liūdnus savo mylimo sūnaus pokyčius. Jis atkakliai klausinėjo jo ilgesio priežasties, bet jaunuolis tylėjo kaip kapas. Khanas pakvietė sumanius burtininkus jį išgydyti, tačiau jie nerado jokios ligos, o visi jų burtai iš piktos akies buvo bergždi. Chanas bandė linksminti savo sūnų vergų šokiais, teismo pašaipių juokeliais, karinėmis pramogomis, zurnais ir santyrais. Tačiau niekas nepadėjo, princas liko niūrus ir niūrus, o tėvas negalėjo atskleisti savo liūdesio paslapčių.
Tada senasis chanas pasikvietė pas save vyriausiąjį kunigą Iblisą ir nurodė jam bet kokia kaina išsiaiškinti sūnaus sielvarto priežastį. Jis pradėjo sekti kiekvieną jo žingsnį, žodį ir kvėpavimą, bet nieko nepastebėjo. Galiausiai, kai vieną naktį jaunuolis trumpam užmigo, vyriausiasis kunigas priėjo prie jo, priglaudė ausį prie judančių lūpų ir išgirdo aiškų žodį: „O, Zehra, Zehra! ir didelės meilės bei liūdesio žodžiai.
Ilgą laiką chanas ir jo kunigas domėjosi, apie ką jaunuolio lūpos šnabžda naktį, bet niekaip negalėjo atspėti. Jie ilgai klausinėjo visur, bet visame chanate nerasta nė vienos merginos vardu Zehra. Tada jie pradėjo skambinti būrėjais ir spėlioti „Zehra“ vardu. Ir vienas iš burtininkų atspėjo ir nurodė, kad Zehra gyvena kitoje kalnų pusėje ant didžiosios jūros kranto. Jie tardė belaisvius iš Alacho džinų ir išsiaiškino visą tiesą.
Senajame chane nerimą keitė baisus pyktis. Jis įžvelgė išdavystę savo sūnaus nusikalstamoje aistringoje, tėvo, genties ir jos senovės dievo Iblio išdavystę. Jis uždraudė sūnui net galvoti apie prakeiktą užsienietę, apipylė jos vardu siaubingu įžeidimu, grasino jaunuoliui įkalinimu ir tėvo prakeiksmu, įvedė griežtą jo priežiūrą. Vienas paminėjimas apie neištikimąjį kaimyną-chaną ir jo gentį privertė senį įniršti.
Tačiau kieta jauno princo širdis nebuvo tokia, kad būtų galima grasinimais išstumti iš jo mylimosios bruožus. Matydamas savo tėvo pykčio nenumaldomumą, jis tvirtai nusprendė slapta pabėgti iš savo didžiojo tėvo galios ribų ir bet kokia kaina nukeliauti per kalnus į pajūrio Alacho džinų šalį, į savo širdies svajonę. kad bent kartą pažvelgtų į savo stabą ir išgydytumėte jo sielą.vienu jos gražių akių žvilgsniu.
Ilgai, ilgai galvojo liūdna jaunystė; kaip įvykdyti savo sprendimą, kaip apgauti tėvą ir jo paskirtą priežiūrą. Niekas negalėjo jam padėti jo planuose, išskyrus seną atsidavusį tarną dėdę, kuris jį augino nuo vaikystės ir buvo pasirengęs atiduoti savo sielą, kad įvykdytų mokinio troškimą. Senis slapčia išsitraukė piemens suknelę, vieną tamsią audringą naktį uždėjo ant princo lovos iš šiaudų susuktą atvaizdą, o pats su persirengusiu jaunuoliu praslydo pro rūmų sargybinius, šliaužė kurčiais niūriais alėjomis. prie miesto sienos, jam vienam surado gerai žinomą požeminę perėją, vedančią iš seno apgriuvusio rūsio po siena lauk - į artimiausią mišką, į paslėptą urvą. Tik čia bėgliai sustojo minutei atsikvėpti, bet tuojau atsargiai nuslinko toliau per tankius miškus, per uolas ir bedugnes, be kelių ir takų, per dykumą, kur keliautojo koja nebuvo įkėlusi ir kur tik kalnų ožkos. šokinėjo nuo uolos ant uolos, nebijodamas medžiotojo strėlės, o plyšiuose knibždančio niūriojo barsuko, laužančio riešutus.
Taigi jie visą naktį bėgo vis aukščiau ir aukščiau į kalnus ir auštant užkopė į pačią Yayla. Dykuma buvo Yayla, kuri tarnavo kaip siena tarp abiejų chanatų, džinai bijojo čia pasirodyti iš abiejų pusių, bet dienos šviesos bėgliai vis tiek bijojo, pasislėpė niūriame urve ir laukė vakaro. Antrosios nakties tamsoje jie atsargiai šliaužė per pavojingas Yayla uolas ir duobes ir nuslydo į pietinio šlaito miškus. Eidami tarp Alacho džinų sargybos postų, tarp medžiotojų ir piemenų košo stovyklų, saugodamiesi savo žiaurių šunų, bėgliai ryte nusileido prie pakrantės uolų.
Sunku buvo ištrūkti iš tėvo rūmų ir gimtosios genties, sunku buvo nepastebėtam patekti per neįžengiamus kalnų miškus į svetimą, priešišką šalį, bet sunkiausia buvo prasiskverbti į tikinčiųjų rūmus ir pamatyti jo akylai saugomą gražuolę. dukra. Ilgai ieškojau progos ir sugalvojau chano sūnui būdus, kaip įgyvendinti savo svajonę – niekas nepadėjo. Sargybiniai jį išvijo, sargybiniai šunys draskė, kelią užtvėrė aukštos tvoros ir tvirtos spynos.
Galiausiai bėgliai nusprendė sugalvoti triuką, kaip bet kokia kaina patekti į rūmus ir įvykdyti karštą, atkaklų jaunuolio troškimą. Kunigaikštis kartu su savo senu tarnu pradėjo mokytis iki šiol jiems nežinomų šventų giesmių. Jie mokė ilgą laiką ir išmoko daug jų. Tada jie persirengė klajojančių elgetų-dervišų drabužiais ir pradėjo kasdien ateiti prie chano rūmų vartų ir giedoti šventas giesmes, šlovindami Alacho išmintį ir jo kalifą žemėje, didžiojo ištikimųjų džinų chaną.
Gražus galingas jauno dervišo balsas, aistringos atkaklios maldos, išreikštos jo dainų garsais, pagaliau atsidūrė gražiosios princesės ausyje. Ji įprastą valandą pradėjo artintis prie vartų ir atviroje vietoje klausytis gražių dervišų giesmių. Galiausiai gražuolė Zehra ėmė maldauti senojo chano, savo tėvo, kad leistų šventiesiems dervišams šventomis dienomis ateiti į jos rūmų koplyčią ir ją giedoti. Senąjį chaną taip pat labai palietė gražus dervišų giedojimas ir jis įleido šventuosius klajūnus į vidines rūmų dalis, paklusdamas savo gražios dukters prašymams.
Būtent tada, šventoje Alacho šventyklos tyloje, pirmą kartą persirengęs princas dervišas pamatė tą, apie kurį tiek daug bemiegių naktų svajojo jo siela. Ilgą laiką jis negalėjo atsigauti nuo drebėjimo ir nuostabos, nes visos jo svajonės tebuvo blyškus šešėlis to grožio, kurį dabar matė prieš save realybėje, ir jo džiaugsmui nebuvo ribų. Tačiau pati princesė Zehra, klausydama nuostabių giesmių, netrukus pastebėjo, kad jaunasis dervišas turi ne tik skambų balsą, bet ir gražų, drąsų, išdidų veidą, švytinčias, drąsias, karštas akis ir galingą, lanksčią, liekną figūrą. iš po elgetų dervišų drabužių
Praėjo šiek tiek laiko, ir vis dažniau dervišai koplyčioje dainavo savo giesmes gražuolei princesei. Ir ne tik dainavimo meną jaunasis dervišas rodė rūmuose, jis dalyvavo ir šaudymo iš lanko, ir ieties metimo varžybose, ir imtynėse, ir jodinėjime, ir nė vienas iš ištikimų jaunuolių negalėjo su juo lygintis. drąsos, jėgos ir tikslumo.. O gražuolė Zehra ir jos tėvas, ištikimasis chanas, įtarė, kad į jų rūmus įžengė ne elgeta dervišas, o koks svetimas riteris, palikęs savo žemę.
Bėgo mėnuo po mėnesio, ir atėjo diena, kai dvi mylinčios širdys atsivėrė viena kitai. Jų palaima nebuvo ribų, kai senasis gražuolės tėvas nerado žodžių atsisakyti jų maldų ir sutiko juos vesti. Kunigaikštis iškilmingai priėmė savo mylimosios tikėjimą, vieno Alacho tikėjimą, nusimetė apsimestinius dervišo drabužius, pasirodė tikru riterio pavidalu, tačiau savo tikrosios kilmės neatskleidė.
Senasis chanas taip pat buvo be galo laimingas, kai jo dukra, gražuolė Zehra, apdovanojo jį auksaplaukiu anūku. Užkerėtas senelis padovanojo jai šeimos lopšį, kuriame paveldėjimo būdu nuo senų laikų buvo siūbuojami visi chano ištikimų džinų šeimos karūnos princai. Lopšys buvo pagamintas iš gryno aukso ir dramblio kaulo, žėrėjo brangakmeniais ir meistriškumu, o sūpuojamas pats leido švelnias lopšines. Gražuolė Zehra pradėjo sūpuoti savo mielą kūdikį auksiniame dainuojančiame lopšyje.
Tuo tarpu gandas apie chano dukters vedybas su kažkokiu jos tikėjimą priėmusiu ateiviu riteriu pasiekė Iblio džinų pakraštį kitoje Krymo kalnų pusėje. Jau ilgą laiką chanas veltui ieškojo savo dingusio sūnaus ir nerado jokių jo pėdsakų. Neišgelbėjusius sargybinius jis kankino ir žudė, kvietė būrėjus, bet nieko sužinoti nepavyko. Galiausiai jis nusprendė, kad pabėgęs sūnus mirė kalnuose ir miškuose ir kad jam, pabėgusiam, geriau mirti tokia mirtimi, nei įkristi į savo mylimosios, nekenčiamo pasekėjų chano dukters, tinklą. Alachas. Ir tuo chanas paguodė savo tėvišką sielvartą.
Kai pasklido gandas apie vedybas Alacho chano teisme ir paveldimo kūdikio gimimą, seno žmogaus sieloje įsivėlė baisus įtarimas. Jis pasiuntė žvalgus į nekenčiamą priešo šalį pažiūrėti į svetimą riterį, princesės vyrą. Skautai atnešė žinią, kad tai tikrai chano sūnus, kuris pabėgo iš savo tėvo namų ir priėmė nekenčiamą Alacho tikėjimą.
Neišmatuojamas buvo senojo chano įniršis prieš bėglį ir išdaviką sūnų, kuris paliko gimtąją žemę, giminę, tėvą ir chano sostą, išdavė savo kraujo priešus, kartu su niekšiška santuoka su pikčiausio priešo dukra, kuri su ja pagimdė gyvatės palikuonis ir padarė baisiausią poelgį: išdavė tikėjimo tėvus, tarnavo Ibliui. Seno žmogaus širdis užvirė iš didelio pykčio ir keršto, ir jis nusprendė sunaikinti ir atsimetusį sūnų, ir prakeiktą priešo, suviliojusio jį kerais, ir visą nekenčiamų ortodoksų džinų šalį. Sunaikink taip, kad jiems pasibaigtų amžinai.
Chanas sukvietė visus savo didikus ir kunigus prie Divano, prisiekė prieš juos didžiosios Iblios vardu atkeršyti priešui ir paskandinti jį kraujyje bei paprašė visų padėti jam atlikti šį šventą darbą. Kunigai ir didikai, pajutę grobį, dar labiau pakurstė jo pyktį ir pažadėjo atiduoti visus savo karius. Didžiulė Iblio pasekėjų armija susirinko kalnuose ir, žynių kurstoma, prisimindama senas nuoskaudas, kurias sukėlė piktas kerštingas chanas, per kalnus puolė į priešo žemę.
Baisus karas truko septynerius metus ir septynias žiemas. Kraujas tekėjo kaip upė, žemė drebėjo po arklių kanopomis, oras prisipildė strėlių švilpimo. Smurtaujantys ateiviai iš už kalnų įnirtingai puolė pakrantės džinų kaimus. Alacho džinai taip pat nepasirodė kaip bailiai. Jie subūrė narsią kariuomenę ir drąsiai gynė savo žemę ir tikėjimą, savo trobesius, žmonas, vaikus ir senus žmones. Pats senasis ortodoksų chanas surinko būrius ir pasiuntė juos priešų link. Jo drąsus žentas vadovavo armijai, kuri gynė jo naująją tėvynę. Jis buvo matomas priešakinėse gretose, pačiose pavojingiausiose vietose; kaip liūtas, jis puolė į priekį, tempdamas Alacho karius iš paskos ir greitai nugalėjo savo tėvo, savo giminės draugų, ištikimų Ibliui, kariuomenę, be baimės nuo jų saugodamas savo meilę, grožį ir sūnų. Ir jo ginklą lydėjo pergalė.
Tačiau ne visur ir ne visada drąsus, bebaimis lyderis galėjo būti priešakyje, ne visi jo kariai buvo tokios stiprios širdies kaip jis. Kol jis vienur nugalėjo, kitur jo kariuomenė susilpnėjo spaudžiant įniršusiems alpinistams ir patyrė pralaimėjimą. Taip atsitiko, kad jis drąsiai puolė su rinktiniu būriu pas priešus, atsitrenkė į jų gretas, pasėdamas aplinkui siaubą ir mirtį, įsiskverbė toli į jų kariuomenės gelmes, bandydamas pasiekti tėvo stovyklą, o priešai nedrįso. prisiartink prie jo greito kardo smūgių. Tuo metu kitose vietose jo būriai svyravo ir buvo paleisti, priešų gretos užsidarė už jo, ir jis su bebaimi saujele drąsių vyrų atsidūrė apsuptas ir atkirstas pavojingame kalnų tarpeklyje. Būrys gynėsi pasiaukojamai drąsiai, daug priešų krito po kojomis, bet susirinko vis daugiau žmonių, nuo gretimų uolų krito strėlių debesys, į tarpeklį riedėjo didžiuliai akmenys ir galiausiai taikliai išmestas akmuo iš stropo. kažkieno paslėpta ranka, trenkė drąsia galva tiesiai į šventyklą ir numetė jį ant žemės. Tai buvo akmuo iš jo pikto ir kerštingo tėvo Chano stropo.
Atimtas mylimas vadovas, visas būrys negalėjo ilgai priešintis ir buvo sunaikintas vienam asmeniui. Šalia nužudytojo riterio gulėjo susmulkintas jo auklėtojo, seno vergo, kūnas.
Baimė ir siaubas užpuolė visą Alacho džinų žemę. Apie pasipriešinimą niekas nebegalvojo, galvojo tik apie pabėgimą ir išsigelbėjimą. Nuožmūs Iblio šalininkų kariai nevaržoma srove liejosi į neapsaugotą šalį, degino, plėšė, žudė viską, kas pasitaikydavo jų kelyje, nepaliko akmens nuo buvusių kaimų, miestų ir šventyklų, pavertė žydinčią pietinę Krymo pakrantę niūri dykuma. Tas, kuris buvo paimtas į sunkią vergiją, galėjo laikyti save laimingu: išgelbėjo bent gyvybę. Likusieji buvo nužudyti iki vieno.
Kur jį reikėjo išgelbėti? Jūroje nebuvo Alacho laivų, tvirtovės ant kalnų uolų jau buvo sugriautos priešų, o visi takai ir takai iš jų pakrantės šalies per kalnus vedė į nekenčiamų priešų šalį Iblis jin. Niekam nebuvo išsigelbėjimo.
Senasis Alacho džinų chanas ilgą laiką gynėsi su dukra ir anūku savo rūmuose, kur dabar yra Alupka. Ilgą laiką jo priešai negalėjo jo paimti ir sugalvojo, kaip jį visiškai sunaikinti. Nuo paties Ai-Petri kalno jie pradėjo pilti didžiulius uolų fragmentus; tie, su siaubingu riaumojimu ir nesustabdoma jėga, riedėjo žemyn ir krito tiesiai ant rūmų, sulaužydami juos į skeveldras ir drožles. Šių baisių uolų priešai nuvertė tiek, kad Chano rūmų neliko nė pėdsako, o jų vietoje susidarė didžiulė kalnų nuolaužų krūva, niūriame chaose susikaupusių viena ant kitos.
Senasis chanas, sugniuždytas ir apimtas gilios nevilties, matydamas gresiančią rūmų mirtį, kai iš Ai-Petri veržėsi pirmieji akmenys, puolė bėgti per paskutinį prieglobstį – per slaptą požeminę perėją, vedusią iš rūmų Alupkoje aukštyn. į kalnus, į Izaro tvirtovę ant kalno, dabar vadinamą kryžiumi. Jis nuskubėjo žemyn požemine perėja, tempdamas verkiančią dukrą, gražuolę Zehrą ir mažąjį anūką. Iš visų buvusių turtų ir lobių jie pasiėmė tik vieną brangiausią brangenybę – auksinį dainuojantį lopšį.
Su dideliais vargais ir kankinimais jie pakilo niūria ilga požemine perėja į tvirtovę. Viršuje buvo išėjimas į paslėptą paslaptingą urvą plyšyje. Priėję prie jos, su siaubu ir neviltimi jie pamatė, kad jų didžiulę tvirtovę jau užėmė ir sugriovė priešai, kad ant jos nukrito galingos Ai-Petri uolų skeveldros, o plyšys su ola buvo užterštas. iš jų nebuvo jokios išeities.
Nuožmūs priešai jų čia nerado, negalėjo nei nužudyti, nei paimti į gėdingą vergiją. Bet ar jie čia galėtų rasti išsigelbėjimą? Aplink plytėjo sugriauta šalis, pilna lavonų, tarp kurių klajojo žiaurūs priešai. Niekas negalėjo jų išgelbėti atidaręs išėjimą iš olos. Be jokios pagalbos ir paramos nelaimingasis, iškentęs siaubingas kančias, mirė iš bado prie išėjimo iš požeminės perėjos.
Prieš mirtį senasis chanas užkalbino auksinį lopšį, nuo kurio ji tapo nematoma.
Tradicija sako, kad šis auksinis lopšys iki šiol saugomas niūriame Izaro kalno oloje.
Tik kartais, per stiprią audrą, viesuliui prasiskverbus į užburtą paslaptingą požemį ir sūpuojant lopšį, ji tyliai uždainuoja gedulingą lopšinę.
Daugelis, labai daugelis jau seniai bandė kažkaip gauti auksinį lopšį oloje ant Krestovaya kalno, bet visada nesėkmingai. Daugelis už drąsius bandymus, krisdami nuo uolos sumokėjo gyvybe, kiti, išgelbėję gyvybę, grįžo išsigandę, pusiau pamišę, amžinai iškreiptomis burnomis, rankomis ar kojomis. Auksinį lopšį labai stipriai užkerėjo senasis chanas. Jis niekam nedovanojamas, jei neturi reikiamo talismano.
O talismanas gali būti atskleistas tik tiems, kuriuose dega ta pati galinga nesavanaudiška meilė, kurią savyje nešiojo drąsus Iblio chano sūnus Džinas, kritęs nuo savo tėvo rankų.
Pastabos:
Jennet yra rojus.
Zurna yra pučiamasis instrumentas, obojaus protėvis.
Santyras yra styginis instrumentas, panašus į cimbolus.
Yayla – plokščia kalno viršūnė, kalnų ganykla, būdinga Krymo kalnams.
Košas – piemenų stovykla, aptvaras galvijams.
Kalifas – dvasinio musulmonų galvos titulas, gerbiamas kaip Mahometo įpėdinis.
Isar – tvora iš akmenų. šiuo atveju įtvirtinimas. Mes kalbame apie Biyuk-Isar (biyuk - didelis), garsią viduramžių gyvenvietę Kryžiaus kalne netoli Alupkos
Taip pat žiūrėkite:
Sūkuriuojantys dervišai Kryme. Evpatorija
(Šiandien čia yra viena iš Krymo šventovių, gerbiama viso pasaulio sufijų tikinčiųjų – Tekiye-dervish ansamblis. XV-XVII a. kultūros paminklas)
„Sūpuojantys“ dervišai tekiye Aziz Gazi-Mansur (Krymas) (Bachchisaray mieste buvo keli dervišų vienuolynai, atstovaujantys įvairioms sufizmo kryptims. Tie dervišai, kurie tarnavo tekiah Gazi-Mansur, dėl ypatingo giedojimo maldos būdo buvo vadinami „sūpuojančiais“ dervišais. tekstai.)
Bakhchisarajaus orientyras – besisukantys dervišai
(Kas tie besisukantys dervišai? Kaip 1913 m. savo „Gide po Krymą“ rašo Grigorijus Moskvičius – „dervišai visai nepanašūs į asketus: kasdieniame gyvenime tai paprasti linksmi, rausvi ir stori pirkliai bei pramonininkai.“)
NEY FLEITA IR DERVIŠAS SUKIMAS. TRADICIJŲ ESMĖ
(Viename rubaiyte jis sako: "Klausykite ney ir pamatykite, apie ką jis kalba. Jis atskleidžia paslėptas Visagalio paslaptis. Viduje jis tuščias ir nuolankus, jis perleidžia per save viską, kas į jį patenka, ir kaip Rezultatas, gaunama zikr melodija: „Allah , Allah!
Ney simbolizuoja sielas, sudegusias dieviškosios meilės ugnyje. Šiuo požiūriu Ney yra sazas, kurio krūtinėje dega aukštesnės meilės ugnis.)
Klajodami po Krymo miškus dažnai sutinkate senus draugus. Taip nutiko ir šį kartą. Pasiekęs Bor-Kai šlaitą, iš tolo pastebėjau žmones, kylančius į kalną. Paaiškėjo, kad „Akinak Travel Club“ vaikinai buvo tie patys, kurie praėjusią vasarą ieškojo „Karadag Serpent“. „Mes dar nesusitikome su Blackie, tęsime paieškas vasarą, bet turime ką nors padaryti iki vasaros“, – sakė ekspedicijos vadovas Sasha. „Taigi mes nuviliome ieškoti Auksinio lopšio“. Kai kurie vietos istorikai mano, kad po šiuo terminu slepiasi pats Šventasis Gralis.Šventasis Gralis– pagrindinė krikščionybės šventovė – taurė, iš kurios Kristus per Paskutinę vakarienę bendravo apaštalams. Kūrinių apie šį paslaptingą dubenį Vakarų kultūroje pasirodo XII amžiaus pabaigoje. 1204 m. kryžiuočiams užėmus Bizantijos imperiją, krikščioniškoje Europoje Gralio paminėjimas dingsta, o Šventoji taurė laikoma prarasta. Tačiau tuo pat metu viduramžių Kryme, Teodoro valstijoje, yra įrodymų apie Gralio tradicijos egzistavimą. Net ir dabar ant Krymo šventyklų freskų – auksinio dubenėlio-lopšio atvaizdas!
Rašytiniai Teodoro šaltiniai buvo sunaikinti po turkų užkariavimo. Tačiau praėjusio amžiaus Krymo mokslininkai paliko įdomių legendų, susijusių su šia kunigaikštyste.
Pagrindinis legendų motyvas buvo paslaptingasis Auksinis lopšys, pavaizduotas kunigaikštystės herbe ir priklausęs kunigaikščiams Teodoritams. Yra žinoma daugiau nei dešimt šios legendos variantų. Siužetas susilieja taip: XIV amžiuje krikščionių Teodoro kunigaikštystė buvo priversta susikauti su dviem stipriais priešais - Mamajos totoriais ir Genujiečiais, kurie apsigyveno kavinėje. Kunigaikštystei iškilo didelis pavojus. Genujos katalikai reikalavo, kad teodoritai įteiktų jiems Auksinį lopšį, pažadėdami baigti karą. Tada Teodoritų princas, pasiėmęs relikviją, prisiglaudė Basmano kalno urvuose, kur, melsdamasis kalno dvasioms, paragino ją paslėpti. Tuo metu įvyko stiprus žemės drebėjimas, o dvasių saugomas Auksinis lopšys liko paslaptingoje grotoje. Jį gali matyti tik keli išrinktieji. Tuos, kurie neverti matyti lopšio, išprotina sargybos dvasios.
Tyrėjai sulaužė daugybę iečių aplink paslaptingą lopšį. Jame jie pamatė auksinį šriftą, kurį Maskvos didžiojo kunigaikščio Jono III ambasadoriai padovanojo Mangupo kunigaikščiui Izaokui, tada pastatė jį prie akmeninių tiurkų epo lopšių, tada atkreipė dėmesį į jo panašumą. Krymo auksinis lopšys su Čingischano lopšiu.
Pavyzdžiui, kaip pažymi žinomas Krymo etnologas Rustemas Kurtijevas, Altajaus turkai mano, kad žemutinė zona (medžio šaknys) yra protėvių sielų pasaulis, kuriems tarnauja dievas Erlikas kartu su savo. draugė Umai. Jis yra atsakingas už palikuonių dauginimąsi, o deivė Umai saugo lopšius su būsimų vaikų sielomis, kurios yra kalno oloje ir kurias saugo kalno savininkas - Seniūnas. Paukščiai ir gyvūnai sėdi prie įėjimo į urvą. Baltojo ėriuko aukojimo metu atsiveria durys į urvą. Pasak Krymo totorių legendų, Auksinis lopšys laikomas kalnų oloje. Kiekvieno pusiasalio regiono gyventojai tikėjo, kad Auksinis lopšys yra būtent su jais, jų šventame kalne. Krymo totorių legenda apie Auksinį lopšį yra Gyvybės medžio simbolis su visais jo atributais.
Dvidešimtojo dešimtmečio pabaigoje mūsų pusiasalyje dirbo NKVD slaptojo skyriaus darbuotojų grupė, kuriai vadovavo garsus okultinių mokslų ir paranormalių reiškinių specialistas Aleksandras Barčenko. Barčenka atėjo dirbti į specialųjį NKVD skyrių, kuriam vadovavo senas bolševikas (vienas iš Gulago sistemos kūrėjų) Glebas Bokijus. A. Barčenkos tyrimams tiems laikams buvo skirtos didžiulės sumos, jis iš naujosios valdžios gavo carte blanche už neribotą prieigą prie archyvų ir bet kokios informacijos. Glebas Bokiy asmeniškai leido ieškoti Šventojo Gralio. Oficialiai darbo tikslas buvo ištirti Krymo urvinius miestus Mangupą ir Chufut-Kale. Tačiau, anot vieno iš ekspedicijos dalyvių, buvo ir kitas slaptas tikslas: surasti nuostabų akmenį, prieš šimtus tūkstančių metų nukritusį į Žemę iš Oriono žvaigždyno. „Akmuo iš Oriono“ yra dar vienas alegorinis Šventojo Gralio pavadinimas, kilęs iš Wolframo Eschenbacho eilėraščio „Parzival“, kur Gralis pasirodo prieš mus akmens, nukritusio ant žemės nuo Liuciferio vainiko, pavidalu.
Ką rado bolševikai, lieka nežinoma, nes Glebas Boky ir Aleksandras Barčenka buvo sušaudyti 1937–1938 m. Barčenka buvo tardomas ištisus metus. Matyt, Josifas Stalinas nemėgo turėti Šventojo Gralio.
Nebijojo įsigyti šventovę ir Adolfas Gitleris. Vokiečiams okupavus Krymą, Šventosios taurės paieškos buvo tęsiamos. Nuo 1941 m. gruodžio mėn. jiems vadovavo SS Gruppenfiurer policijos generolas leitenantas Otto Ohlendorfas, Einsatzgruppe D, žinomos „Gralio riterio“ slapyvardžiu, vadovas. Einsatzgruppe darbuotojai atidžiai ištyrė senas kenasas ir mečetes, Tokhtamyšo dukters Janike-khanum mauzoliejų, Chufut-kale ir Mangup urvus, šventyklų griuvėsius ir kalnų tvirtoves. Už darbą ieškant Šventojo Gralio Ohlendorfas iš Hitlerio gavo Geležinį kryžių.
Bet ar rasta Šventasis Gralis? Otto Ohlendorfas 1947 metais Niurnbergo tribunolo buvo nuteistas mirties bausme kaip kaltininkas dėl tūkstančių žydų žūties Ukrainoje. Tačiau sąjungininkai nuosprendžio vykdyti neskubėjo. Ar jie taip pat domėjosi krikščionių šventove? Ši paslaptis ne mažiau reikšminga nei pati Gralio paslaptis. Tik 1951 metais buvo pakartas paskutinis „Gralio riteris“. Ar jankiai gavo informacijos iš esesininko, nežinoma.
Keliautojų klubo vaikinai įsitikinę, kad šventovė liko Kryme. Tačiau jo paieškai prireiks daug laiko, taip pat ir ezoteriniais metodais. „Iki vasaros tikrai, o ten plauks Karadago gyvatė“, – arba juokauja jie, arba rimtai sako Krymo urvų tyrinėtojai.
Sergejus Tkačenka,
Menininkas Enveris Izetovas
Tegul bent kažkas švento
Neabejotinai išlieka mumyse
Julija Drunina
Žmogaus gyvenimo vertybių ir prioritetų pagrindai formuojasi nuo vaikystės, iš pasakų ir legendų pasaulio. Šiame nuostabiai paslaptingame pasaulyje gausu fantastinių vaizdų, linksmų istorijų, kurios, kaip žinių šaltiniai, suteikia peno apmąstymams, moko išminties, teikia džiaugsmo ir žadina vaizduotę. Ir viskas, kas vyksta šiame pasaulyje, suvokiama kaip tiesa. Šis pasaulis įdomus kiekvienam, čia daug „amžinų“ pasakų ir legendų, jos tarsi gyvena sieloje, nes prisimeni visą gyvenimą. Juk pats gyvenimas kuria pasakas ir legendas, o žmonės jas kuria ir perduoda kruopščiai, kaip turtus iš kartos į kartą. Šis nuostabus paveldas nuo neatmenamų laikų yra vienas iš žmonių dvasinės kultūros pamatų. Kiekvienos tautos pasakos ir legendos išsiskiria ypatingu turiniu, vaizdais, stiliumi.
Nuostabios Krymo totorių pasakos ir legendos – tai fantastiškos istorijos apie žmonių likimus, apie paslaptingas būtybes, gyvūnus, apie geologinių nelaimių pasekmes ir geografines realijas. Jie, puošdami mūsų gyvenimus, įkvepia tikėjimą gėrio pergalės prieš blogį neišvengiamumu, dainuoja drąsą, dosnumą, gamtos grožį, meilę, ypač meilę Tėvynei. Juose yra svajonė apie laimę, teisingumą, geresnį gyvenimą ir tiek daug gyvenimo išminties!
Pasakos ir legendos tremtyje buvo ypač brangios, jos tarsi nematomos gijos sujungė ir supažindino mus, vaikus, su tolimąja Tėvyne. Sužadina gilų, gyvą patriotizmo jausmą, taip pat vaikų fantazijas ir svajones. Prisimenu savo išgalvotas keliones Kryme. Tokie kaip skrydžiai virš vaizdingų Krymo kalnų viršūnių, virš jūros ir krioklių. Pasivaikščiojimai miške arba tarp nuostabių akmeninių Demerdži kalno statulų ir senovės Kara-Dag ugnikalnio akmeninių stebuklų. O milžiniško akmeninio lokio Ayu-Dag kalnas tikrai buvo sutiktas su garbinimo jausmu: „Selam! Nasylsyn? Čia galima grožėtis kiekvienu akmeniu ir medžiu, nes visas Krymas susideda iš pasakų ir legendų. O geriausi iš jų slepia gilią filosofinę prasmę, saugo istorinę žmonių atmintį. Viena iš šių legendų yra legenda apie auksinį lopšį. Jame rašoma, kad senasis chanas po baisaus septynerių metų karo, matydamas artėjančią mirtį, paslaptingame urve, Krymo kalnuose, paslėpė nuo priešų švenčiausią dalyką – auksinį dainuojantį lopšį. Prieš mirtį jis užkalbino lopšį, kad jis būtų atiduotas į rankas tik tiems, kurie artinasi prie jo grynų motyvų ir nubaustų tuos, kurie nori paimti šį lopšį, kad pavergtų kitą tautą arba dėl to. dėl kokių nors kitų piktų ketinimų. Atverti lopšio saugojimo vietą žmonių atgimimui, jos šlovingą vardą, gali būti tas, kuriame dega galinga nesavanaudiška meilė Tėvynei ir žmonėms.
Praėjo daug laiko, žmonės daug patyrė, bet visada prisimena savo šventovę – auksinį, dainuojantį lopšį. Tiek daug bandė rasti lopšį, bet mirė arba grįžo sužaloti ir pamišę.
Munire MAGAMETOVA
Krikščionybės plitimas Šiaurės Juodosios jūros regione buvo greitas. Būdami civilizacijos periferijoje, tuometinio Krymo ir gretimų regionų gyventojai Prisikėlusio Dievo-Žmogaus mokymą priėmė praktiškai tuo pačiu metu, kai pirmykštė Bažnyčia pradėjo skleisti savo įtaką Romoje. Apaštalų Barnabo ir Petro mokinys, šventasis Romos Klemensas, būdamas imperijos sostinės vyskupu, per vieną pirmųjų Bažnyčios persekiojimų imperatorius Trajanas buvo ištremtas į Inkermano karjerus, esančius netoli Chersoneso miesto. dabartinė Sevastopolio teritorija).
|
|
Į pusiasalį beveik pirmojo ir antrojo amžių sandūroje atvykęs šventasis Klemensas Kryme rado daug krikščionių, besislepiančių nuo Romos valdžios persekiojimo. Šventasis su uolumu pradėjo pamokslavimo tarp vietinių pagonių darbą. Jo veikla davė gausių vaisių: kiekvieną dieną apie 500 naujokų gaudavo Šventąjį Krikštą. Toje pačioje vietoje, karjeruose, buvo iškirsta pirmoji Kryme urvinė bažnyčia, kurioje šventasis atliko dieviškus patarnavimus, pamokslavo ir krikštijo iki kankinio mirties, po kurios 101 m.
Tradicija liudija, kad apaštalas Andriejus Pirmasis pašauktas Šiaurės Juodosios jūros regione lankėsi prieš šv. Klemensą Romietį. Šiuolaikinėje istoriografijoje visuotinai pripažįstama, kad Krymo krikščionybės procesas baigėsi IV amžiuje, kai stačiatikybė jau buvo tapusi dominuojančia religija imperijoje.
Nuo tada krikščionybės skelbimas pusiasalyje niekada nenutrūko: ne tada, kai VIII amžiuje Mangupe įsikūrusią Doros tvirtovę ir jos stačiatikių gotiką užėmė chazarų chaganatas; ne tada, kai XV amžiuje paskutinė Bizantijos imperijos tvirtovė Kryme – Teodoro kunigaikštystė – pateko į Osmanų turkų smūgius; ne tada, kai 1778 metais pusiasalio krikščionių gyventojai masiškai persikėlė į Azovo sritį, kur buvo įkurtas Mariupolio miestas.
Krymo istorija yra kupina daugybės skirtingų tautų, kultūrų ir religijų konfliktų. Pusiasalyje gyvenančius gyventojus ne kartą užkariavo krikščionybei priešiškos valstybės. Tačiau kiekvieną kartą, kai stačiatikybė buvo praktiškai sunaikinta šioje šventoje žemėje, išoriniam stebėtojui nežinomais būdais, tikėjimas vėl ir vėl atgijo ir užkariavo Kryme gyvenančias tautas.
Pažymėtina, kad pusiasalis buvo kolonizuotas dar gerokai prieš Dievo-žmogaus įsikūnijimą, o prieš krikščionybės atsiradimą jau turėjo savo turtingą istoriją. Taigi Kačinskajos slėnio teritorija buvo apgyvendinta kelis šimtmečius prieš mūsų erą. Žinoma, dėl akivaizdžių priežasčių tuo metu negalėjo būti tikro Dievo garbinimo įrodymų, tačiau po daugelio šimtmečių, viduramžiais, senuosius pagoniškus kultus aktyviai pakeitė krikščionių tikėjimas. Štai įdomus šiuolaikinio istoriko šio proceso įrodymas: „Aštuoni kilometrai į pietus nuo Bachčisarajaus, tarp Preduščelnoje (g. Kosh-Degermen) ir Baštanovkos (g. Pychki) kaimų, kairiajame upės krante. Kachi yra grandiozinė roko masė Kachi-Kalien.
Žinomas Krymo mokslininkas V.Kh.Kondaraki 1873 metais apie Kachi-Kalenos uolą rašė: „Pagal graikų pasakojimus ji buvo vadinama Kalyon, nes senovėje buvo kažkokia šventykla su stabu. tuo pačiu pavadinimu“. Kachi-Kalien šventovės senumą netiesiogiai patvirtina tai, kad autorius ją rado Ketvirtojoje Kachi-Kalien grotoje, keli metrai žemiau Šv. Anastasija, lipdytos Kizil-Kobos keramikos šukės (IX-II a. pr. Kr.). Yra žinoma, kad Kizil-Kobos kultūros žemdirbių gentys garbino vandens dievybę, kuriai nešdavo aukos dovanas, dažnai lipdytuose keraminiuose puoduose. Greičiausiai šaltinyje rasti keramikos fragmentai buvo vieno iš šių aukojimo puodų liekanos.
|
|
Šios vietos šventumas, pagrįstas vandens šaltinio garbinimu, išliko ir išnaikinus pagonišką kultą. Taigi, remiantis senovės pagonių šventykla Kachi upės slėnyje, nuo 9 iki 15 amžių buvo stačiatikių urvo vienuolynas Kachi-Kalien; osmanų turkų kariuomenei užkariavus Tauricą (1475 m.), Kachi-Kaliene buvo dvi krikščionių bažnyčios, o Krymą prijungus prie Rusijos imperijos, čia buvo šv. Anastasija Spręstoja, priskiriama Užmigimo Sketei.
Kachi-Kalyon vienuolynas yra Kachinskaya slėnio perlas, reprezentuojantis labai vaizdingą vietą. Be uolose iškaltų vienuolinių celių ir buvusių šventyklų liekanų, čia buvo išsaugota daugybė vynuogių spaudyklų, liudijančių nepaprastą vyndarystės plėtrą Kryme.
Štai kaip akademikas Köppenas, istorikas, XIX amžiuje tyrinėjęs pusiasalio senovines šventoves, aprašo Kachi-Kalyon griuvėsius: „Pasigėrėjęs slėniu, pasimeldęs Šv. Anastasija, sukaupk jėgas, eik prie jos šulinio. Tai nėra lengva užduotis, tačiau tai, ką ten rasite, įveikę visus sunkumus ir kai kuriuos pavojus, atsilyginsite už neįprastą žygdarbį. Užkopęs kalno šlaitu į uolėtą viršūnę, pro sienoje esančius vartus patenki į stebuklų buveinę. Čia pro uolas, iš kurių vienoje iškaltas kryžius, pasiekiami urvai, sudarantys keletą pakopų, kuriuos čia vėlgi skiria tik plonas akmens sluoksnis, kuris, ko gero, davė priežastį vadinti totorius. šioje vietoje plaukuotas tiltas (kil-kopyr) . Viršutiniame šių aukštų puslankiu išdaužtame 110 laiptelių ilgio yra puikus šaltinis, paverstas šuliniu, vadinamas Šv. Anastasija arba tiesiog Šventasis vanduo. Nusileidus į žemesnę pakopą, ne be baimės galima pažvelgti į virš šios vietos išlinkusį akmeninį baldakimą, kurio apatinė pusė jau iš dalies nukritusi.
|
|
Akademiko Köppeno minimas Šv. Anastasijos Nugalėtojos šaltinis („Ai-Anastasia“), vienuolyno gyventojų pastangomis paverstas apvaliu šuliniu, buvo iškirstas į pamatinę uolieną – briozų kalkakmenį. Remiantis G. Moskvičiaus sudarytu XIX a. vadovu, šulinys buvo „apsuptas akmenimis“, virš jo buvo „stogas ant geležinių stulpų“, o visai netoli – „apgailėtina trobelė, kurioje pusiau sugriuvo. lova yra skirta moterims, atsipalaiduojančioms nuo naštos“. Čia, galiniame urvo skliaute, buvo savotiškas „ikonostasas“, susidedantis iš uoloje iškalto reljefinio kryžiaus ir Dievo Motinos šv. Anastasija ir evangelistas Matas, kurie buvo trijose kalkakmenio nišose. XIX amžiaus pabaigos keliautojas Jevgenijus Markovas rašė, kad šaltinis Šv. Anastasija buvo „apsirengusi akmeniniame baseine, po kuriuo guli sena pusiau nusidėvėjusi ikona ir matomi suodžių bei vaško žvakių pėdsakai“.
Kačinskajos slėnyje yra gana daug senovės krikščionių civilizacijos pėdsakų, tačiau didžiąja dalimi šių ekumeninės bažnyčios istorijos paminklų būklė nesuteikia galimybės jokiems rimtiems tyrimams. Dažniausiai tai yra religinių pastatų, viduramžių krikščionių kapinių ir urvų vienuolynų fragmentai.
Netoli Verkhoreche kaimo (g. Bia-Sala) yra vienas žymiausių viduramžių krikščionių kunigaikštystės Teodoro paminklų. Čia galite pamatyti senovinės Šv. Jono Krikštytojo ir daugybės antkapių vienoje didžiausių viduramžių kapinių kalnuotame Kryme.
|
|
Šventykla buvo pastatyta XIV amžiuje, o pirmasis šventovės atstatymas buvo atliktas 1587 m., ką liudija šventykloje esantis užrašas, kurį atrado akademikas Köppenas, apsilankęs Bia Saloje 1833 m. Štai kaip tai skamba: „Šventa ir gerbiama paties sąžiningiausio ir šlovingiausio pranašo, pirmtako ir krikštytojo Jono šventykla buvo pastatyta nuo pamatų ir uždengta nuolankios Gotijos vyskupo ir rektoriaus Konstantino rankos. Binato Temirskio darbštumas, pagalba ir priklausomybė, jo ir jo tėvų atminimui, 7096 m. vasara, lapkričio mėn.
Šventykla vėl buvo atkurta, kai Krymo žemė jau buvo Rusijos bažnyčios omoforijoje. XIX amžiaus viduryje šio palaimingo darbo ėmėsi vienas Dievą mylinčių kaimo gyventojų. Ant akmeninės plokštės, išlikusios iki mūsų laikų, užrašas: „Ją pastatė kaimo gyventojas Karpas Jakovlevas, sūnus Saveljevas ir jo žmona Elena, 1849 m. kovo mėn., 1 diena.
Jono Krikštytojo bažnyčia kaimo gyventojų dėka išgyveno bolševikų bažnyčios persekiojimus. Dievą mylintys Biya Salos gyventojai taip gerbė savo bažnyčią, kad valdžia net nebandė uždaryti ar net sunaikinti šventovės. Tačiau užsieniečių invazija tapo lemtinga ne tik Biya-Sala ir jos gyventojams, bet ir šventyklai, kuri pasidalijo liūdną likimą su kaimu: besitraukianti fašistų kariuomenė sudegino abu. Dar keturiasdešimt metų sudegusi šventykla stovėjo pradinėje vietoje, kol buvo išardyta statybinėms medžiagoms; Per stebuklą išliko tik altoriaus dalis.
Tačiau ir čia neapsieita be geranoriškumo. Vietos gyventoja Anna Fedorovna Platokhina rūpinosi išsaugotu šventovės fragmentu.
Arkivyskupas Sergijus Vovkas,
,
