Namai Grybai Taikos vėliavos simbolio reikšmė. Tarptautinio Rericho centro elektroninė biblioteka Rericho taikos vėliava, o tai reiškia

Grybai

Taikos vėliavos simbolio reikšmė. Tarptautinio Rericho centro elektroninė biblioteka Rericho taikos vėliava, o tai reiškia

Žmonija siekia Pasaulio įvairiais būdais. Kiekvienas savo širdyje suvokia, kad šis kūrybinis veiksmas pranašiškai išreiškia Naująją Erą. Netinkamai sprendžiama, kad pirmenybė teikiama tam tikros rūšies kulkoms arba susitarimui, kuris lemia, kas yra arčiau Pasaulio vienybės – vienam ar dviem mūšio laivams su tolimojo nuotolio pabūklais. Tačiau net tokius mirtinus samprotavimus įsivaizduokime kaip primityvius žingsnius tos pačios didžiosios Pasaulio sampratos link, kuri kada nors sutramdys karingus žmonijos instinktus dvasiniais kūrybos džiaugsmais.

Tačiau vis tiek išlieka faktas, kad net vieno iš pasirinktų geležinių ginklų ginklai gali sunaikinti didžiausią meno ir mokslo lobį bei visą laivyną. Apraudojome Liuveno biblioteką ir nepakeičiamas Reimso ir Ypres katedrų grožybes. Prisimename daugybę privačių kolekcijų lobių, kurie žuvo per pasaulio suirute, bet nenorime įvesti priešiškų žodžių. Sakykim – „Sugriautas žmogaus kliedesių ir atkurtas žmogaus vilties“. Tačiau vis tiek gali pasikartoti vienokios ar kitokios formos žalingi kliedesiai ir vėl gali būti sunaikinti nauji žmogaus žygdarbių paminklų rinkiniai.

Prieš šiuos nežinojimo kliedesius turime nedelsiant imtis veiksmų. Net iš pradžių šios apsaugos priemonės duos daug naudingų pasekmių. Niekas nepaneigs, kad Raudonojo Kryžiaus vėliava padarė neįkainojamų paslaugų ir priminė pasauliui žmogiškumą ir atjautą. Šiuo tikslu Tarptautinės taikos sutarties, saugančios visus meno ir mokslo lobius su tarptautiniu mastu pripažinta vėliava, projektą mūsų muziejus pristato užsienio vyriausybėms. Šiuo Valstybės departamentui ir Užsienio ryšių komitetui pateiktu projektu buvo pakartotas praėjusio karo žiaurumas, kai buvo sunaikinta tiek daug katedrų, muziejų, knygų saugyklų ir kitų žmogaus genialumo kūrinių lobių. kad būtų užkirstas kelias. Šiame plane numatyta speciali vėliava, kuri būtų gerbiama kaip tarptautinė neutrali teritorija; ši reklaminė juosta turėtų būti iškelta virš muziejų, katedrų, bibliotekų, universitetų ir kitų kultūros centrų. Mano planą, kurį pristatė mūsų muziejus, pagal Tarptautinės teisės kodeksą apdorojo Paryžiaus universiteto tarptautinės teisės ir politikos mokslų daktaras, Tarptautinių mokslų instituto dėstytojas G. G. Shklyaveris, konsultuodamasis su profesoriumi Albertu Joffre de la. Pradelle, Hagos taikos teismo narys, Tarptautinės teisės instituto viceprezidentas ir Sorbonos fakulteto narys. Abu yra mūsų muziejaus garbės patarėjai.

Pakto pirmoje pastraipoje sakoma: „Švietimo ir meno institucija, meno ir mokslo atstovybės, jų personalas, turtas ir kolekcijos turi būti pripažinti neutraliais, todėl kariaujančių šalių saugomi ir gerbiami“.

„Minėtų institucijų ir misijų apsauga ir pagarba priklauso susitariančiųjų valstybių suverenitetui, neatsižvelgiant į kiekvienos minėtos institucijos pilietybę.

Kai pirmą kartą man buvo paskelbta tarptautinės Kultūros vėliavos idėja, nė kiek nenustebome, kad ji buvo sutikta visuotinio susidomėjimo ir entuziazmo. Patyrę valstybininkai stebėjosi, kad kažkas panašaus anksčiau nebuvo padaryta. Kai paklausėme savo garbės patarėjų dr.Shklyaver ir prof. Joffre de la Pradelle įdėjo šį projektą į tarptautines formules, netrukus gavome gražiai įformintą Tarptautinę sutartį, kurią lydėjo karšta visuotinė simpatija.

Ši tarptautinė kultūros vėliava, skirta meno ir mokslo apsaugai, nieko nemenkina ir nepažeidžia kieno nors taikių interesų. Priešingai, jis didina pasaulio supratimą apie evoliucinius lobius. Tai padeda puoselėti ateities kūrybiškumo vertybes ir savo esme veda į puikią pažangos ir taikos koncepciją. Šiuo supratimu, kūrybiniame siekyje Pasaulio samprata tampa tikresnė. Ši reklaminė juosta, kaip pasaulio sergėtojas, primins, kad reikia kataloguoti visus pasaulio kultūros lobius. Tai visai nesunku, o kai kuriose šalyse jau beveik baigta, bet vis tiek yra daug spragų ir kiekvienas pasaulio sąmonės užkariavimas turi būti sveikintinas.

Raudonojo Kryžiaus vėliavos nereikia paaiškinti net ir nekultūringiausiems protams. Panašiai ir Naujoji reklaminė juosta, šis kultūros lobių saugotojas, kalba pats už save. Net laukiniui nesunku paaiškinti, kaip svarbu saugoti Meno ir mokslo lobius. Dažnai sakome, kad ateities kultūros kertinis akmuo yra grožis ir žinios. Dabar mes gyvenome, kad veiktų šioje palaimintoje srityje, ir turime veikti nedelsdami. Tautų Lyga, kuri siekia Tarptautinio susitarimo, negali sukilti prieš šią vėliavą, nes tai yra vienas iš taikios vienybės ženklų.

Neatsitiktinai ši idėja kilo Amerikos dirvožemyje. Pagal savo geografinę padėtį Amerikai, mažiau nei kitoms šalims karo metu, gresia toks sunaikinimas. Kadangi šis pasiūlymas ateina iš šalies, kurios lobiai yra mažiau veikiami minėto pavojaus, tai dar labiau pabrėžia, kad siūloma vėliava yra viso pasaulio simbolis, o ne vienos šalies, o viso civilizuoto pasaulio simbolis.

Siūlomoje reklamjuostėje yra trys sujungtos burnočio sferos baltame fone apskritime kaip amžinybės ir vienybės simbolis. Nors tiksliai nežinome, kada ši reklaminė juosta praskris virš visų kultūros paminklų, neabejotina, kad sėkla jau užaugo. Jis jau patraukė didžiųjų protų dėmesį ir veržiasi iš širdies į širdį, dar kartą pažadindamas tarp daugybės žmonių Taikos ir Geros valios idėją.

Būtina nedelsiant imtis priemonių, kad kilnus praeities paveldas būtų apsaugotas nuo pavojų šlovingai ateičiai. Tai atsitiks, kai visos šalys iškilmingai prisieks saugoti Kultūros lobius, kurie iš esmės priklauso ne vienai tautai, o Pasauliui. Taip galime sukurti kitą požiūrį į Kultūros ir Taikos žydėjimą.

Niujorkas.
1930 m. kovo mėn

Iš kolekcijos Nikolajus Rerichas. Šviesos galia. ALATAS, 1931 m

RAMYBĖS BANNERIS

Jie prašo surinkti ten, kur yra mūsų Taikos vėliavos ženklai. Trejybės ženklas buvo paplitęs visame pasaulyje. Dabar jie tai aiškina kitaip. Kai kas sako, kad tai praeitis, dabartis ir ateitis, kurią vienija Amžinybės žiedas. Kitiems artimesnis paaiškinimas, kad tai religija, žinios ir menas Kultūros žiede. Tikriausiai tarp daugybės panašių vaizdų senovėje buvo ir visokių paaiškinimų, tačiau su visa šita interpretacijų įvairove ženklas kaip toks įsitvirtino visame pasaulyje.

Chintamani - seniausia Indijos idėja apie pasaulio laimę - yra šis ženklas. Dangaus šventykloje Kinijoje rasite tą patį vaizdą. Tibeto „Trys lobiai“ kalba apie tą patį. Garsiajame Memlingo paveiksle ant Kristaus krūtinės aiškiai matomas tas pats ženklas. Jis taip pat yra Strasbūro Madonos atvaizde. Tas pats ženklas yra kryžiuočių skyduose ir tamplierių herbuose. Gurda, garsieji Kaukazo peiliukai, turi tą patį ženklą. Ar negalime to atskirti pagal filosofinius simbolius? Jis taip pat yra Geser Khan ir Rigden-Japo atvaizduose. Jis taip pat yra Tamga Tamerlane. Jis taip pat buvo popiežiaus herbe. Jį taip pat galima rasti senuose ispanų paveiksluose ir Ticiano paveiksle. Jis yra ant senosios Šv. Mikalojaus ikonos Bare. Tas pats ženklas ant senovinio Šv.Sergijaus atvaizdo. Jis yra ant Šventosios Trejybės atvaizdų. Jis taip pat yra Samarkando herbe. Prisijunkite prie Etiopijos ir koptų senienos. Jis yra ant Mongolijos uolų. Jis yra ant Tibeto žiedų. Laimės arklys Himalajų kalnų perėjose neša tą patį ženklą, spindintį liepsnose. Jis yra ant Lahulo, Ladako ir visų Himalajų aukštumų krūtinės sagės. Jis taip pat yra ant budistų vėliavų. Sekdami neolito gilumoje, tą patį ženklą aptinkame keramikos ornamentuose.

Štai kodėl buvo pasirinktas ženklas Viską vienijančiai vėliavai, kuri praėjo daugelį šimtmečių - tiksliau, per tūkstantmečius. Tuo pačiu metu ženklas visur buvo naudojamas ne tik kaip dekoratyvinė puošmena, bet ir su ypatinga prasme. Jei surinksime visus to paties ženklo atspaudus, galbūt jis bus labiausiai paplitęs ir seniausias tarp žmonių simbolių. Niekas negali teigti, kad šis ženklas priklauso tik vienam tikėjimui ar remiasi vienu folkloru. Gali būti ypač vertinga pažvelgti į žmogaus sąmonės evoliuciją pačiomis įvairiausiomis apraiškomis.

Ten, kur visi žmogaus lobiai turi būti saugomi, turi būti toks vaizdas, kuris atvertų visų žmonių širdžių paslaptis. Taikos vėliavos ženklo paplitimas yra toks didelis ir netikėtas, kad žmonės nuoširdžiai klausia, ar šis ženklas buvo patikimas, ar jis buvo sugalvotas vėlesniais laikais. Turėjome progą išvysti nuoširdų nuostabą, kai įrodėme šio ženklo paplitimą nuo seno. Dabar žmonija iš siaubo kreipiasi į trogloditinį mąstymą ir siūlo savo turtą išsaugoti požeminėse saugyklose, urvuose. Tačiau Taikos vėliava kalba būtent apie principą. Jame teigiama, kad žmonija turi susitarti dėl žmogaus genialumo pasiekimų universalumo ir universalumo. Antraštėje rašoma: „noli me tangere“ – nelieskite – neįžeiskite Pasaulio lobio destruktyviu prisilietimu.

Iš kolekcijos: Nikolajus Rerichas. Dienoraščio lapai. 2 tomas (1936 - 1941), M.: MCR.1995

RAMYBĖS BANNERIS

Konferencija Belgijoje

Kali jugos pabaigoje žmoniją slegia rimti ir tarsi neįveikiami sunkumai. Daugelis tariamai neišsprendžiamų problemų slopina gyvenimą ir skaldo tautas, valstybes, bendruomenes, šeimas... Liaudis beviltiškai bando jas spręsti materialistiniu išradingumu, tačiau net didžiausi mechaninės civilizacijos kolosai sukrečia. Kiekviena diena atneša naujų sumaiščių, susirėmimų, nesusipratimų ir klaidingų interpretacijų. Gyvenimas užpildytas daugybe mažų melų. Viskas, kas įkvepia ir kviečia aukštyn, neišmanėlio akyse tampa gėdinga ir neprieinama. Taip Višnu puranos apibūdina Kali jugos pabaigą.

Tačiau tos pačios Puranos skelbia ir palaimintąją Satja jugą. Kokia puiki koncepcija, kokia Malonė, visų pirma, bus šio gyvenimo apsivalymo ir perkeitimo pagrindas. Žinoma, tai bus ta malonė, kuri sujungia visą sulaikymą, visa, kas gražu, kas įkvepia ir kas pakylėja. Iš tikrųjų tai bus puiki sąvoka, kurią žmonija supranta pagal žodį Kultūra. Būtent į šią didžiausią koncepciją nukreipiame visas savo geriausias mintis ir kūrybiškumą. Šiuo supratimu atskleisime senovės išmintį drąsiai ateičiai. Šio lobio šlovei suvokkime ir abipusę didelę atsakomybę ir netrukdykime vieni kitiems iškilmingai nešti šį Šviesos tabernakulį. Kasdienį darbą supraskime ne kaip šlykštų pančius, o kaip Pranajama, kuri pažadina ir koordinuoja mūsų aukščiausias energijas. Negaiškime nei dienos, nei nakties palaimingoms rafinavimo ir dvasios pakilimo sėkloms pasėti ir kultūros atnešimui plačiosioms masėms.

Šiai didelei tarnybai mūsų taikos sutartis su Taikos vėliava buvo pasiūlyta siekiant apsaugoti visas žmonijos kultūros vertybes. Mūsų didysis Rabindranathas Tagore'as, vienas iš labiausiai apsišvietusių kultūros globėjų, rašo mums taip apie Taikos paktą:

„Atidžiai stebėjau jūsų nuostabius pasiekimus meno srityje ir didžiulį humanitarinį darbą visų tautų labui, kurioms jūsų Taikos paktas su visų kultūros vertybių apsaugos vėliava bus nepaprastai veiksmingas simbolis. Džiaugiuosi, kad šį paktą priėmė Tautų Sąjungos muziejų komitetas, ir aš labai jaučiu, kad jis turės milžiniškų pasekmių kultūrinei tautų darnai“.

Nenustebome sulaukę tiek daug entuziastingų atsakymų apie mūsų Taikos vėliavą. Praeitis kupina siaubingo ir nepataisomo sunaikinimo. Matome, kad ne tik karo metu, bet ir su visais kitais kliedesiais buvo negailestingai naikinami žmogaus genialumo lobiai. Kartu žmonijos išrinktieji supranta, kad be šių Kultūros sankaupų neįmanoma jokia evoliucija. Suprantame, kokie neapsakomai sunkūs yra Kultūros keliai, bet juo atidžiau turime saugoti į ją vedančias prieigas. Mūsų neatidėliotina pareiga – kurti kultūros tradicijas jaunajai kartai. Kur Kultūra, ten Ramybė. Yra žygdarbis, yra teisingas sudėtingiausių socialinių problemų sprendimas. Kultūra yra aukščiausios Malonės, aukščiausio Grožio, aukščiausių Žinių kaupimas. Žmonija jokiu būdu negali didžiuotis, kad padarė pakankamai daug kultūros klestėjimui. Po nežinojimo mes pasiekiame civilizaciją, tada gauname išsilavinimą, tada ateina intelektas, tada tobulėjimas, o po to sintezė atveria aukštosios kultūros vartus. Turime pripažinti, kad mūsų brangūs išskirtiniai meno ir mokslo lobiai net nėra iki galo kataloguoti. Jei Taikos vėliava suteiks impulsą bent šiam pasireiškimui, tai jau vien tai bus didžiulis pasiekimas. Kiek naudingų ir gražių dalykų galima pasiekti paprasčiausiomis priemonėmis. Įsivaizduokime Pasaulinę kultūros dieną, kai tuo pačiu metu visose viso pasaulio mokyklose ir ugdymo įstaigose bus skelbiami tikrieji tautos ir žmonijos lobiai. Tarp daugelio entuziazmo išraiškų turime atkreipti dėmesį į gilų Amerikos moterų judėjimą. Paskutiniame Taikos vėliavai skirtame susitikime pusės milijono moterų atstovė V.D. Sporborgas laidavo už taikos vėliavos palaikymą. Jau sulaukė trijų milijonų moterų užuojautos. Organizacijų, draugijų, muziejų, bibliotekų, mokyklų, mokslininkų ir valstybės veikėjų, išreiškusių karštą viltį, kad šis projektas išsipildys, sąrašas ilgas. Kelios institucijos jau iškėlė mūsų reklaminį skydelį virš savo lobių. Tautų Sąjungos muziejų komitetas, kuriam pirmininkavo Belgijos ministras J. Destreilas, vienbalsiai priėmė šį projektą. O dabar, pono K. Tulpinko iniciatyva, globojama Markizo Adachi, Nuolatinio tarptautinio teismo pirmininko Briugės senamiestyje, buvo surengta speciali konferencija, kuriai skirta plati programa. buvo išdirbtas. Kalbant apie šią konferenciją, didelio dėmesio nusipelno pasiūlyta Miestų lyga, kurią vienija ta pati Taikos vėliava. K. Tyulpinkas ir kiti šviesuoliai šiltai vienijo šią mintį. Laiškas iš Paryžiaus informuoja, kad mūsų draugas poetas Marcas Chenot buvo įgaliotas atstovauti senovės Ruano miestui. Ką tik buvo gauta svarbi daktaro G. G. Shklyaverio brošiūra „Rericho paktas ir Tautų Sąjunga“, iš pradžių paskelbta Tarptautinės teisės apžvalgoje. Autorius nuoširdžiai rekomenduoja Paktą tarptautinės teisės požiūriu. Iš tiesų Kultūros lobių saugojimas priklauso tiems viską vienijantiems pagrindams, ant kurių galime draugiškai vienytis be jokių apgailėtinų pavydo ir piktumo jausmų. Mes pavargome nuo naikinimo ir neigimo. Teigiamas kūrybiškumas yra pagrindinė žmogaus dvasios savybė. Viskas mūsų gyvenime, kas gali pakelti ir pakylėti mūsų dvasią, turi turėti dominuojančią vietą. Šlovingos praeities etapai nuo ankstyvos vaikystės nukreipia mūsų dvasią į nuostabią ateitį. Patikėkite, kalbėti apie būtinybę siekti Kultūros nėra tiesa. Jei kuriam nors neišmanėliui atrodo, kad ši idėja nereikalinga ir perteklinė, pasakykite jam: „Vargšas neišmanėlis, atsiribok nuo evoliucijos, bet atmink, kad mes esame visa gausybė ir niekaip nenukrypsime nuo Taikos vėliavos idėjos. . Jei tu sukursi kliūtis, mes paversime tavo kliūtis galimybe.

Prisiminkite, kiek daug naudingiausių įsipareigojimų galima taip lengvai įgyvendinti gyvenime. Grįžtu prie savo ilgametės idėjos apie Pasaulinę kultūros dieną, kai tuo pat metu po viena vėliava visame pasaulyje nuskambės šviesus žodis apie žmonių, pasaulio kultūros lobius. Kenotafai mums primena tik praeitį, bet viskas, kas susiję su Kultūra, su daugybe šlovingų kankinystės ir milžiniškų darbų, nukreips mūsų mintis į ateitį. Tik pagalvokite, kokiomis mažomis priemonėmis žmonija vienybėje gali sukurti didelės vertės tradiciją jaunesnėms kartoms!

Iš tiesų norėčiau pasveikinti Briugės konferenciją kaip Kultūros lygos pradžią. Norėčiau, kad visi Konferencijos nariai ir bičiuliai džiaugsmingai susilietų su šia visa apimančia, apibendrinančia, taurinančia mintimi. Tokiu judėjimu galėtume rodyti puikų pavyzdį visiems, kurie nežinodami skaldo, skaldo ir griauna. Be jokios abejonės, Briugės konferencijos vidinė reikšmė bus labai didelė ir atvers naujus vartus visoms būsimoms didingoms kultūros srities statyboms. Konferencija Briugėje nebus ta kandis, kuri išdegins sparnus nuo pirmos liepsnos. Tai sudaro tą šviečiantį legioną, kurio ugningieji sparnai augs derėdami su didžiulio grožio ir šlovingo būtinumo žygdarbiu.

Padujos miesto muziejuje yra Guariento paveikslas „Pasaulio angelai“. Į iškilmingą ratą susirinko angelų taryba. Kiekvienas angelas laiko sferą kaip visa apimantį ženklą ir pasaulio šakelę, kuri angelo rankoje yra atšiauri, kaip nenugalimas kardas. Šis vaizdas man kyla, kai galvoju apie mūsų konferenciją. Angelai yra geranoriški, bet atkaklūs. Taip pat geranoriškus ir nelanksčius įsivaizduoju Taikos ir Kultūros legionus.

Sveikiname visus, kurie, įveikdami asmeninius sunkumus, apeidami apgailėtiną savanaudiškumą, savo dvasią nukreipia į Kultūros išsaugojimą, kuri visų pirma atneš puikią ateitį.

Visomis priemonėmis kelti gražią kultūros būtinybę. Jei turėtume kitų neabejotinų didybių, turėtume jas naudoti kalbėdami apie svarbiausią pasaulio sampratą.

Neturėtume bijoti entuziazmo. Tik neišmanėliai ir dvasiškai bejėgiai gali šaipytis iš šio puikaus ir tyro jausmo, tačiau toks pasityčiojimas yra ne kas kita, kaip tikro garbės legiono ženklas. Būtų baisu, jei didelių apreiškimų atveju žodžiai „mažas“ ir „nereikšmingas“ būtų vartojami kaip galutiniai. Privalome visais įmanomais būdais apsisaugoti nuo pačių gėdingiausių veiksmų – nuo menkinimo. Tai reikštų skilimą. Niekas negali sutrukdyti mums tarnauti Kultūros formavimuisi, jei patys ja tikime ir kuo karštomis mintimis.

Nemenkink! Didžioji Agni degina nukarusius sparnus. Tik harmonijoje su evoliucija galime pakilti ir niekas negali užgesinti nesavanaudiškų ugningų entuziazmo sparnų.

1931 Shantiniketanas

Iš kolekcijos Nikolajus Rerichas. Šviesos galia. ALATAS, 1931 m

Gyvosios etikos mokymo knygos

Be kultūros negali būti tarptautinio susitarimo ir tarpusavio supratimo. Liaudies supratimas negali apimti visų evoliucijos poreikių be kultūros. Todėl Taikos vėliavoje yra visos subtilios sąvokos, kurios prives žmones prie kultūros sampratos. Žmonija nemoka parodyti pagarbos tam, kas yra dvasios nemirtingumas. Taikos vėliava leis suprasti šią didelę prasmę. Žmonija negali klestėti be žinios apie kultūros didybę. Taikos vėliava atvers vartus į geresnę ateitį. Kai šalys eina į sunaikinimą, net ir mažiau dvasingi turi suprasti, kas yra kilimas. Iš tikrųjų išgelbėjimas yra kultūroje. Taigi Taikos vėliava atneša geresnę ateitį.

Iš tiesų, Taikos vėliava sujungs visas kultūrines užduotis ir suteiks pasauliui pasiekimų, kurių taip reikia. Taigi tie, kurie turi siekį, atsakys į visus teiginius. Iš tiesų, tautos susivienys po šia vėliava.

Laikas, kai atsiskleidžia Ugnies spalva, negali būti lengvas. Taikos vėliava turguje neduodama. Taigi, būkime vieningi viename nenugalimame siekyje.

Todėl baisiausias dalykas yra Mokytojo atsimetimas ir menkinimas. Taigi, kai mes praktiškai įgyvendiname naują teiginį, žmogus turi visa savo dvasia siekti Aukštosios Valios išsipildymo kelio. Todėl, kai patvirtiname didelę Taikos vėliavos reikšmę, reikia ją priimti dvasia. Iš tiesų taip ateis pasaulio išgelbėjimas! Laikas puikus, laikas toks reikšmingas!

Taigi Ugnies amžiuje, kai Šviesa kovoja su tamsa, Taikos vėliavos pasirodymas yra pagrindinis ženklas, duosiantis naują žingsnį žmonijai. Taigi po šiuo ženklu susijungs grožis, žinios, menas ir visos tautos. Taigi reklamjuostei taikomos tik aukščiausios priemonės, tikrai!

Sunku savyje išskaidyti tris pagrindines prigimtis. Žinoma, ugningi fragmentai bus fragmentiški. Ar taip turi būti? Tik nusileidimas į chaoso tamsą atstumia Ugninio Vaizdo visumą. Mąstymas apie tris pagrindus gali praturtinti trijų kūnų idėją, tačiau viena yra pradėti mąstyti, o visai kas kita – tęsti ir ugdyti mąstymą.

Laiškai

Taikos vėliava, moterų vienybė vardan naujosios kultūros eros, yra dvi milžiniškos istorinės užduotys

Dabar tik noriu pasakyti Radnai, kad ji gražiai rašė apie mokyklą ir muziejų, bet veltui nurodė, kad pagrindinė Taikos vėliavos reikšmė – išgelbėti gyvybes. Ši vertė, turiu pasakyti, yra mažiausia, ir mes, Mokytojo mokiniai, turėtume tai suprasti! Karas baisus ne su mirtimi, o su sunaikinimo ir žalojimo siaubu. Be to, daugelis epidemijų reikalauja daug daugiau aukų nei karai. Ar ispaniškas gripas neviršijo mirtingumo nuo praėjusio karo? Užimtas ir trumpas gyvenimas dažnai suteikia dvasiai daug daugiau pažangos. Kaip baisu vilkti ilgą, negalavimų ir betikslio senatvę! Taigi mirtį reikia vertinti ne kaip nelaimę, o kaip šviesią galimybę naujam kaupimuisi ir tobulėjimui. Žinoma, sakau tai tik dėl jūsų, nes daugelis sentimentalių žmonių mato tik šį Taikos vėliavos tikslą, ir jei jų sąmonė jų neturi, jie neturėtų būti išlyginti, net jei jie palaiko didžiąją vėliavą šiuo kampu. Pagrindinis Taikos vėliavos tikslas – suvienyti viso pasaulio sąmones dėl kultūrinių vertybių supratimo, apie savarankiškos ir vadovaujančios žmogaus dvasios kūrybiškumo reikšmės suvokimą, vedantį į Hierarchijos suvokimą. grožis ir žinios. Ir yra kitų reikšmių, kurias Oyana jums pasakys geriau.

Dabar visos mūsų mintys ir siekiai nukreipti į Konventą Vašingtone. Prie Banerio vyksta daug įnirtingų mūšių, o linija tarp Šviesos ir tamsos yra aiškiai pažymėta. Mums liepta pažymėti visus, kurie yra prieš Banerį, nes tai bus tikrasis Šviesos ir tamsos padalijimas. Ir nuostabu matyti, kad visi, kurie vienaip ar kitaip atsisakė dalyvauti šioje Konvencijoje, yra ateistų pripažinimo šalininkai. Tačiau yra daug ryškių ženklų, ir viskas vystosi taip, kaip jau seniai buvo nurodyta. Todėl linksmai nusiteikę ir toliau tęsiame savo kultūrinį darbą ir laikomės suplanuotų etapų, kurie taip laiku ir neabejotinai kyla kiekviename žingsnyje.

Rericho pakto jubiliejaus metais bandome iš naujo suvokti Taikos vėliavos simbolį, Ženklas yra toks lakoniškas savo forma ir daugialypis, kad neįmanoma pateikti paprasto jo apibrėžimo.

Toks yra Ženklo paaiškinimas šiuolaikiniam žmogui. Tačiau neabejotina, kad pakto idėjai artimiausia Ženklo interpretacija (religija, mokslas ir menas, kurias vienija kultūra) yra naujausia, nes pačios šios sąvokos europiečių galvoje atsirado ne anksčiau kaip Renesansas, kai prasidėjo pasaulietinio ir religinio meno priešprieša; galutinė religijos, mokslo ir meno atskyrimas įvyko Apšvietos amžiuje, o vėlesniais šimtmečiais šios trys žmogaus dvasinės veiklos sritys vystėsi nepriklausomai viena nuo kitos, nors ir ne atskirai.

Be to, europietiška religijos, meno ir mokslo priešprieša yra visiškai svetima, pavyzdžiui, budizmo šalims, kur iki greitos Europos civilizacijos invazijos egzistavo kultūrinis sinkretizmas, tai yra vieninga visų žmonijos sričių raida. dvasinė veikla. Jei atsigręžtume į Ženklo istoriją, siekiančią tūkstantmečius bent šešis tūkstančius metų, tai, žinoma, senovės kultūrose negalėjo būti priešpriešos tarp meno, religijos ir mokslo!

Iš to visiškai neišplaukia, kad toks ženklo aiškinimas yra neteisingas - ne, tai tik naujausias, taikomas Briugėje iškeltam Reklaminiui, bet ne seniausiems (ir tiesiog seniems) Ženklo atvaizdams.

Kaip bebūtų keista, tą patį reikia pasakyti ir apie Ženklo, kaip laikų trivienės Amžinybės rate, aiškinimą. Kaip rašė A. Govinda, žmogaus protas pirmiausia suvokia erdvės ir daug vėliau – laiko tikrovę; Taip yra todėl, kad erdvės pojūtis siejamas su kūno judėjimu, o laiko pojūtis – su proto judėjimu. Mokslininkai jau seniai įrodė, kad senovės ir archajiškose kultūrose laikas arba nebuvo pripažįstamas kaip kategorija (pavyzdžiui, epinėse dainose herojus yra arba amžinai jaunas, arba amžinai senas), arba buvo manoma, kad jis yra cikliškas, judantis kasmet. (arba ilgalaikis, arba šimtmečių senumo) ratas. Taigi, pavyzdžiui, senovės Indijos Rigvedos („Giesmių knyga“, XII-X a. pr. Kr.) sakralinėse eilutėse griaustinio dievo pergalė prieš gyvatę gali būti praeityje, ateityje ar dabartyje. , o senovės Skandinavijos dievų žygdarbiai paprastai vyksta ne laiku.

Taigi, trijų kartų amžinybės rate samprata priklauso tik labai išsivysčiusioms civilizacijoms; Trejybės ženklas yra daug senesnis už šias idėjas. Norėdami įsiskverbti į senovės simboliką, turime atsigręžti į žmogaus mąstymo universalijas, tai yra tas idėjas, kurios yra saugomos mūsų pasąmonėje ir praeina per visą žmonijos istoriją.

Anot tokių iškilių mokslininkų kaip K. Levi-Strauss, Vyach. Saulė. Ivanovas ir V.N. Toporovo, nuo seniausių laikų žmogaus mąstymas buvo pagrįstas porinėmis opozicijomis (vyras-moteris, aukštas-žemas, gyvybė-mirtis ir kt.). Tačiau reikšmingiausią vaidmenį atlieka tarpininkas (tarpininkas) tarp dviejų priešingybių; pavyzdžiui, žmonių ir gyvūnų opozicijoje tarpininkas bus pusiau žmogus-pusiau žvėris (pagrindinis senovės mitų veikėjas), o dievų ir žmonių priešpriešoje centre pasirodo pusdievis. (Graikų Heraklis ir Achilas, Babilono Gilgamešas, Indijos Rama, Krišna, Mongolijos Geseris, Rusų Volchas, Skandinavijos Sigurdas ir daugybė kitų). Suporuota opozicija ir jos tarpininkas sudaro triadą, kurioje vidurinis turi dviejų priešingybių savybes. Tokią triadą simboliškai galima pavaizduoti arba kaip tris iš dalies persidengiančius apskritimus (kaip neoplatonistai perteikė dvasios, sielos ir kūno santykio idėją), arba kaip tris apskritimus, kur vienas yra aukščiau arba žemiau kitų dviejų. Tai yra, Roericho pasirinkto ženklo pavidalu. Šiuolaikiškai kalbant, seniausia šio simbolio reikšmė yra priešybių sąjunga.

Aptardami tarpininką-tarpininką, pateikėme pavyzdžių iš mitų-pasakojimų. Tačiau pasąmonės idėjos, kuriomis grindžiamas mūsų mąstymas, gali būti išreikštos ne teksto, o vaizdinio vaizdo forma. Tuo pačiu metu universalios struktūros pasireiškia ne tik per loginį suvokimą, bet per emocinį pasaulio suvokimą, tai yra, žmogus (ypač senovės) galėtų vaizduoti priešybių sąjungos simbolį nesąmoningai, paklusdamas. vidinis impulsas. Tai paaiškina Ženklo įtraukimą į daugybę ornamentinių kompozicijų, pradedant neolito keramika. Tačiau seniausiose žemės ūkio kultūrose taškas tikriausiai reiškė daigą, o trys taškai atitinkamai galėjo reikšti arba sodinukus, arba pusiau išpūstą daigą. Taigi dar viena senovinė šio simbolio reikšmė – gimstantis gyvenimas. Dar kartą reikia pabrėžti, kad neolito menininkas, dengdamas vazą ornamentu, labiau sekė savo emocijomis, impulsu; loginis simbolių paaiškinimas ateina daug vėliau ir visada yra antraeilis ženklui. Ji viena ar kita forma eina per visas kultūras: trys taškai trikampyje, pasąmoningai suvokiami kaip geras ženklas, jie puošia namų apyvokos daiktus – nuo Senovės Egipto ir Homerinės Graikijos iki klasikinės Japonijos.

Sunku interpretuoti ženklo simboliką pagoniškose kultūrose, nesvarbu, ar tai būtų mongolai, Kaukazo tautos, skitai, slavai ar finougrų tautos. Aišku viena: trys taškai nėra tik ornamentinis motyvas, jie simbolizuoja sakralinį simbolį, kurio jau neįmanoma tiksliai apibrėžti. Greičiausiai čia taip pat yra smėlėto atvaizdas ant kunigo iš Mohenjo-Daro (iki arijų civilizacijos Indo slėnyje, IV-II tūkst. pr. Kr.) drabužių; šamanas taip pat tapo Airijos simboliu, ir nors legenda šamano garbinimą sieja su šv. Patriko, šis augalas tikriausiai buvo gerbiamas Airijoje prieš krikščionybę.

Daugelyje mitologijų ir religijų trejybės samprata vienaip ar kitaip plėtojama. Iš pradžių ji siejama su erdvės kategorija. Taigi Indijoje, pradedant nuo Vedų laikų, egzistavo trijų pasaulių (iš pradžių: dangus, žemė ir oras tarp jų) idėja, kurią vėliau paveldėjo budizmas, kur atsirado kamadhatu įvaizdžiai („aistrų pasaulis“). “, tai apima žemę, požemį ir pasaulių dievus, kuriuos sieja aistros, rupadhatu („formų pasaulis“, aukštos sąmonės lygis) ir arupadhatu („pasaulis be formų“, subtiliausios sąmonės lygis) . Archajiškuose altajiečių ar jakutų įsitikinimuose yra trys visatos lygiai – žemiškasis, dangiškasis ir požeminis.

Iš eilės archeologinių duomenų konvergencijos rodo kitą šio simbolio interpretacijos versiją. Vidurinės Azijos uolų paveikslų koreliacija su ugnies kultu siekia Popą; Į tai savo darbuose atkreipė dėmesį ir Rerichai. Gerai žinomas saulės ir ugnies simbolis yra svastika, kryžius lenktais galais. Tačiau šis ženklas gali būti ne keturkampis, o trikampis, suapvalinus galus, atsiranda trys spiralės, tarpusavyje susijusios – jos išlaiko ugningo ar saulės ženklo reikšmę. Kaip saulės ženklą juos galima suvokti kaip saulę trijose padėtyse (aušra, vidurdienis, saulėlydis), paralelę tam randame rusiškų trobelių mediniuose raižiniuose; „Igorio kampanijos pasakoje“ saulė vadinama „šviesia“.

Archajiškas mąstymas yra svetimas skaitmeniniam skaičiavimui, nes archajiškas žmogus turi itin išvystytą regimąją atmintį, kuri šiuolaikinės civilizacijos atstovams jau nepasiekiama. Skaitmeninės sąskaitos nebuvimas senovėje matyti iš indoeuropiečių kalbų gramatikos, kur yra trys veiksmažodžio veidai (pirmasis yra „aš“, antrasis yra „tu“, trečiasis yra „jis“). ), o senovėje buvo trys gramatiniai skaičiai (vienaskaita, dvejopas, daugiskaita ), tai yra, viskas, kas yra daugiau nei du, buvo suvokiama kaip „trys“ ir kaip „daug“ vienu metu. Iš čia ir patrigubėjimas kaip daugialypiškumo požymis: trigalvė gyvatė mituose (= perdėtas apsirijimas), trys pasakų karalystės (= anapusinės erdvės begalybė), trys sunkios užduotys, kurias atlieka herojus (= patikrinti viską galimos savybės) ir pan. Taigi trigubai kaip užbaigtumo ženklas: pavyzdžiui, magiškas burtas veikia, jei jis tariamas tris kartus, mituose siužetas grindžiamas trijų herojaus išbandymų (preliminarus, pagrindinis, atpažinimas) ir mūšio principu. herojus su pabaisa susideda iš trijų etapų.

Galiausiai triada (vėliau – trejybė) tampa daugelio religinių ir filosofinių sistemų pagrindu. Viduržemio jūroje triados garbinimas prasidėjo Egipte, kur beveik kiekvienas didesnis miestas turėjo savo dievų triadą, susidedančią iš motinos, tėvo ir sūnaus (garsiausios – Izidė, Oziris, Horas). Atėnuose, valdant Perikliui Didžiojo Dionisijaus laikais, trys tragiški poetai turėjo pateikti po tris tragedijas. Aukščiau jau minėjome neoplatonistų triadą „dvasia-siela-kūnas“.
Krikščionių Trejybės ideograma yra nesuskaičiuojama daugybė Ženklo atvaizdų ant šventų atvaizdų, dvasininkų drabužių ir riterių ginklų. Trys taškai kaip Trejybės simbolis saugojo riterį jo kariniuose ir taikiuose darbuose. Atrodo, su tuo susiję ir garsieji gotikinių langų apkaustai, besibaigiantys trimis apskritimais; tačiau tai gali būti ir ornamentinis motyvas.

Pusę tūkstančio metų prieš Kristų trejybė tapo šventu budizmo simboliu. „Buda-Dharma-Sangha“, tai yra, Buda, jo Mokymas ir jo bendruomenė buvo vadinami Triratna, „Trys brangakmeniai“ ir vėliau pradėti vaizduoti kaip trys brangakmeniai, apimti aukštos dvasios liepsnos. Tada filosofiniame budizme atsirado Trikajos, trijų Budos kūnų, samprata: dharmakaya yra Įstatymo kūnas, aukščiausia esmė, anapus bet kokios formos ir spalvos, ji yra tarsi begalinė erdvė; sambhogakaya – pusiau įkūnytas palaimos kūnas, apibrėžiamas kaip nesibaigiančios išminties apraiškos, tobulas Mokytojas, kurį gali pamatyti tik nedaugelis, ir nirmanakaya – įkūnytas kūnas, Nušvitusios esmės žmogiškoji forma, pavyzdžiui, Shakyamuni Buda kaip gyvas žmogus. Paprastiems budistams prieinamame lygyje egzistuoja pažinimo lygių triada: nežinojimas, loginės žinios ir aukštesnis, intuityvus superžinios – jie ikonografiškai perduodami kaip trys lotoso žiedai (vos prasiskleidęs ir nuostabiai žydi pumpuras), kuriuos Tara, gailestingumo deivė, laiko savo rankose.
Verta atkreipti ypatingą dėmesį į šio trigubo lotoso simboliką. Budizmo mokymas, kuris iš esmės sutampa su Gyvąja Etika, iškelia loginį pasaulio supratimą ne aukščiau nei vidutinis, o aukščiausios žinios yra intuicija, „širdies pažinimas“. Vaizdo suvokimas visada turtingesnis, platesnis, prasmingesnis nei bet koks konkretus apibrėžimas. Būtent todėl tikslaus ir paprasto atsakymo į klausimą, ką tiksliai simbolizuoja Ženklas, neieškosime. Bet kuris iš šiame straipsnyje pateiktų apibrėžimų yra teisingas – ir bet kuris vadinamas tik teisingas pavirs klaida. Pasak N. K. Rerichas, „niekas negali teigti, kad šis ženklas priklauso tik vienam tikėjimui ar remiasi tik vienu folkloru“.

„Trejybės ženklas pasirodė išplitęs visame pasaulyje...“ – rašė Nikolajus Rerichas. Būdamas ne tik menininkas, filosofas, visuomenės veikėjas, bet ir vienas iškiliausių savo laikų archeologų, jis puikiai žinojo, koks senas ir plačiai paplitęs buvo jo pasirinktas Taikos vėliavos ženklas. Šio ženklo universalumas ir tarpkultūrinis pobūdis buvo rinkimų priežastis. Seniausias gėrio, užbaigtumo, priešybių sąjungos ženklas yra artimas visoms tautoms – būdingas beveik visoms.

Mums belieka pacituoti, kuri tapo klasika. Mes to nekomentuosime, nes visas šis straipsnis iš tikrųjų yra išsamus Nikolajaus Roericho žodžių paaiškinimas: "Chintamani - seniausia Indijos idėja apie pasaulio laimę - turi šį ženklą. Dangaus šventyklą Kinijoje rasite tą patį vaizdą.Tibeto „Trys lobiai" kalba apie tą patį. Garsiajame Memlingo paveiksle ant Kristaus krūtinės šis ženklas aiškiai matomas. Taip pat ant Strasbūro Madonos atvaizdo. . Tas pats ženklas yra ant kryžiuočių skydų ir ant tamplierių herbų. Gurda, garsieji Kaukazo ašmenys, turi tą patį ženklą. Ar negalime jo atskirti ant filosofinių simbolių. Tas pats ir ant atvaizdų Geser Khan ir Rigden Djapo. Jis taip pat yra Tamerlane tamgoje. Taip pat buvo popiežiaus herbe. Jį taip pat galima rasti senoviniuose ispanų paveiksluose ir paveiksle Ticianas. Jis yra ant senosios Šv. Mikalojaus ikonos Bare. Tas pats ženklas yra ant senojo šv.Sergijaus atvaizdo.Taip pat yra Samarkando herbe.Jis yra Etiopijoje ir ant koptų senienos.Jis yra ant Mongolijos uolos.Tai tibetiečių kalba. jų žiedai. Laimės arklys Himalajų kalnų perėjose neša tą patį ženklą, spindintį liepsnose. Jis yra ant Lahulo, Ladako ir visų Himalajų aukštumų krūtinės sagės. Jis taip pat yra ant budistų vėliavų. Sekdami neolito gilumoje, tą patį ženklą aptinkame keramikos ornamentuose.

Štai kodėl tas pats ženklas buvo pasirinktas viską vienijančiai reklamjuostei, kuri praėjo daugybę šimtmečių - tiksliau, per tūkstantmečius.

Išnagrinėjome pačius tris apskritimus, bet Banerio simbolika turtingesnė; apimtį ir spalvų pasirinkimą į šį senovinį ženklą įvedė pats Nikolajus Rerichas, suradęs stebėtinai tikslų archajiško vaizdo papildymą.

Apskritimas archajiškoje pasaulėžiūroje reiškia vientisumą, užbaigtumą. Tam tikra prasme apskritimas yra visatos, Žemės, kuri kažkada buvo laikoma disku, simbolis. Daugelyje mitologijų žemę supa pasauliniai vandenys, kurie atrodo kaip upė, kur gyvena Didžioji gyvatė. Tokia, pavyzdžiui, skandinavų Jörmungandr arba Viduržemio jūros amžinybės gyvatė, graužianti sau uodegą. Tačiau žiedinė visatos riba gali būti ne tik plokščia, bet ir erdvinė – pavyzdžiui, Vedų giesmėse kalbama apie Didžiųjų Vandenų sieną (kaip tūkstantis kolonų), virš kurios karaliauja pasaulio sergėtojas Varuna. Net ir šių kelių duomenų (straipsnio apimtis neleidžia brėžti visų įmanomų paralelių) pakanka teigti, kad ratas archajiškoje mitologijoje reiškia ne tik visatą, bet ribą, skiriančią žmonių pasaulį, Tvarkos pasaulį nuo išorinio. Chaosas.

Tokia yra visuotinė Taikos vėliavos apskritimo prasmė. Tačiau yra ir kita paralelė, kurios nederėtų pamiršti. Tai budizmo ikonografijos ratas, susijęs su Maitrėjos įvaizdžiu.

Nereikia prisiminti, kokią reikšmę Maitrėjos kultas pasiekė XX amžiaus pirmoje pusėje. N.K. Rerichas daugelyje savo darbų pažymėjo, kad visa Azija buvo apimta mesijinių siekių, susijusių su ateities Buda. Remiantis šventaisiais budizmo tekstais, Bodhisattva Maitreya šiuo metu gyvena Tušitos danguje, iš kur laikui bėgant nusileis į žemę. Taigi, kokia yra Tušitos dangaus ikonografija?

Tarptautinio Rerichų centro kolekcijoje yra gražus thangka (budistų ikona), simboliškai reprezentuojantis šį aukštą visatos lygį. Smulkiau nesigilindami į jo simboliką, atkreipkime dėmesį į vaivorykštės ratą, kuriame yra Tušitos dangaus vaizdas. Panašiai vaizduojamas ir Sukhavati rojus. Švento apskritimo pavidalu budistų menininkai piešia šventą Šambalos šalį, kurios ikonografija atitinka Įstatymo rato įvaizdį, tai yra Budos mokymo simbolį. Įstatymo rato atvaizdas praėjo pustrečio tūkstančio metų, jis buvo įkūnytas garsiojoje Ašokos kolonos liūto sostinėje, kuri tapo nepriklausomos Indijos herbu.

Taigi budistiniame mene ratas iš pradžių simbolizuoja Budos mokymą ir aukščiausias idėjas apie gėrį, o gėris yra ne materialus, o dvasinis, kurį pasiekia tik pats žmogus nenuilstamu darbu su savimi. Nekyla nė mažiausios abejonės, kad ši simbolika buvo gerai žinoma N.K. Rerichas ir jo naudojamas sąmoningai ar intuityviai.

Taikos vėliava yra ne tik ideograma, bet ir spalvos: tamsiai raudona ant alyvinės baltumo. Spalvų gama labai paprasta, ir kuo galingesnė jos simbolinė reikšmė, tuo daugiau pasąmoninių asociacijų sukelia.

Balta, raudona ir juoda yra labiausiai dviprasmiškos (dviejų skaitmenų) spalvos. Jie vienodai įkūnija ir gyvybę teikiančių, ir anapusinių principų įvaizdį. Nesakome „mirtinai“, nes archajiškoje pasaulėžiūroje (šiuolaikiniame žmoguje išsaugoma kaip pasąmonė) nėra analogo šiuolaikinei tragiškai ir katastrofiškai mirties sampratai: būtis suvokiama kaip ciklas, kuriame sekama baigtis. prasidėjus kitam, o ypač gyvenimui žmonių pasaulyje – gyvenimui kitame pasaulyje.

Kad ir kiek išvardintume baltos ir raudonos spalvos vertes, mūsų sąrašas nebus baigtas. Todėl iš visos jų reikšmių įvairovės parinksime tik tas, kurios, atrodo, aiškiausiai koreliuoja su Taikos vėliava.

Taikos vėliava yra Rericho pakto, pirmosios tarptautinės meno ir mokslo institucijų bei istorinių paminklų apsaugos sutarties, pasirašytos Vašingtone 1935 m. balandžio 15 d., simbolis. Pagal paties Nikolajaus Rericho apibrėžimą ši reklaminė juosta simbolizuoja Raudonąjį kultūros kryžių ir yra pašaukta saugoti visas žmonijos kultūros vertybes. Todėl jis dar vadinamas Kultūros vėliava ir yra visuotinis kultūros pagrindu visas tautas vienijantis ženklas.

Taikos vėliavos ženklas – Trejybės ženklas – vienas seniausių žmonijos simbolių. Taikos vėliavoje yra trys burnočio apskritimai žiede baltame fone, simbolizuojantys praeities, dabarties ir ateities vienybę Amžinybės erdvėje; meno, mokslo ir religijos sintezė kultūros žiede; trys gyvenimo raktai – meilė, grožis, žinojimas, krikščioniškoji Trejybė ir tt Sunku rasti tinkamesnį, visas tautas ir rases vienijantį simbolį, prabėgusį tūkstantmečius žmonijos istorijoje. Tuo remdamasis Trejybės ženklą pasirinko N.K. Rerichas už taikos vėliavą - aukščiausių lobių sergėtoją. "... Ši vėliava yra pasaulio, ne tik vienos šalies, bet ir visos civilizacijos herbas! "(Nikolajus Rerichas)

Taikos vėliava

Jie prašo surinkti ten, kur yra mūsų Taikos vėliavos ženklai. Trejybės ženklas buvo paplitęs visame pasaulyje. Dabar jie tai aiškina kitaip. Kai kas sako, kad tai praeitis, dabartis ir ateitis, kurią vienija amžinybės žiedas. Kitiems artimesnis paaiškinimas, kad tai religija, žinios ir menas kultūros žiede. Tikriausiai tarp daugybės panašių vaizdų senovėje buvo ir visokių paaiškinimų, tačiau su visa šita interpretacijų įvairove ženklas kaip toks įsitvirtino visame pasaulyje.

N.K. Rerichas. Chintamani

Chintamani - seniausia Indijos idėja apie pasaulio laimę - yra šis ženklas. Dangaus šventykloje Kinijoje rasite tą patį vaizdą. Tibeto „Trys lobiai“ kalba apie tą patį. Garsiajame Memlingo paveiksle ant Kristaus krūtinės aiškiai matomas tas pats ženklas. Jis taip pat yra Strasbūro Madonos atvaizde. Tas pats ženklas yra kryžiuočių skyduose ir tamplierių herbuose. Gurda, garsieji Kaukazo peiliukai turi tą patį ženklą. Ar negalime to atskirti pagal filosofinius simbolius? Jis taip pat yra Geser Khan ir Rigden-Japo atvaizduose. Jis taip pat yra Tamga Tamerlane. Jis taip pat buvo popiežiaus herbe. Jį taip pat galima rasti senuose ispanų paveiksluose ir Ticiano paveiksle. Jis yra ant senosios Šv. Mikalojaus ikonos Bare. Tas pats ženklas ant senovinio Šv.Sergijaus atvaizdo. Jis yra ant Šventosios Trejybės atvaizdų. Jis taip pat yra Samarkando herbe. Ženklas tiek Etiopijoje, tiek koptų senovėje. Jis yra ant Mongolijos uolų. Jis yra ant Tibeto žiedų. Laimės arklys Himalajų kalnų perėjose neša tą patį ženklą, spindintį liepsnose. Jis yra ant Lahulo, Ladako ir visų Himalajų aukštumų krūtinės sagės. Jis taip pat yra ant budistų vėliavų. Sekdami neolito gilumoje, tą patį ženklą aptinkame keramikos ornamentuose.

Ten, kur visi žmogaus lobiai turi būti saugomi, turi būti toks vaizdas, kuris atskleistų visų žmogaus širdžių paslaptis. Taikos vėliavos ženklo paplitimas toks didelis ir netikėtas, kad žmonės nuoširdžiai klausia, ar šis ženklas buvo patikimas, ar jis buvo sugalvotas vėlesniais laikais. Turėjome progą išvysti nuoširdų nuostabą, kai įrodėme šio ženklo paplitimą nuo seno. Dabar žmonija iš siaubo kreipiasi į trogloditinį mąstymą ir siūlo savo turtą išsaugoti požeminėse saugyklose, urvuose. Tačiau Taikos vėliava kalba būtent apie principą. Jame teigiama, kad žmonija turi susitarti dėl žmogaus genialumo pasiekimų universalumo ir universalumo. Antraštė sako: „noli me tangere“ – nelieskite – neįžeiskite pasaulio lobių destruktyviu prisilietimu.

Vaizdas Dangaus šventykloje. Kinija

Trys brangakmeniai. Siuvinėjimas. Mongolija

Samarkando herbas

Šventojo Mikalojaus ikona

Andrejus Rubliovas. Trejybė

Matteo Giovanni. Madona ir vaikas su dviem angelais

Tamerlane atvaizdo fragmentas

Domo katedra

Senovės Graikijos keramika

Keramika. Kinija

Hansas Memlingas. Kristus su angelais šlovina Dievą Tėvą

Vienas iš labiausiai paplitusių civilizacijos simbolių yra vadinamasis trejybės ženklas, kuris yra trys apskritimai arba trys pusrutuliai, sujungti trikampio pavidalu. Šis ženklas yra visur – nuo Senovės Egipto ir archajiškos Graikijos iki klasikinės Japonijos. Kadaise menininkas ir mąstytojas Nikolajus Rerichas skyrė didelį dėmesį šiam simboliui. Nustebęs jo paplitimas įvairiose kultūrose ir tradicijose, Rerichas šį simbolį pavadino „Taikos vėliava“ ir pažymėjo: „Šis simbolis yra labai senas ir sutinkamas visame pasaulyje, todėl negali būti apribotas jokia sekta, organizacija, religija ar tradicijos, bet ir asmeniniai ar grupiniai interesai, nes tai atspindi sąmonės evoliuciją visose jos fazėse. Jis taip pat atkreipia dėmesį į šio ženklo simbolikos neapibrėžtumą: „pagoniškose kultūrose, ar tai būtų mongolai, Kaukazo tautos, skitai, slavai ar finougrų tautos, ženklo simbolika negali būti vienareikšmiškai interpretuojama. tam tikri: trys taškai nėra tik ornamentinis motyvas, jie simbolizuoja šventą simbolį, kurio tiksliai nustatyti neįmanoma.

1929 m. Rericho iniciatyva trijų raudonų apskritimų formos ženklas buvo patvirtintas kaip Kultūros pakto (Tarptautinės kultūros paminklų apsaugos sutarties) simbolis.

Apie šio ženklo paplitimą galima spręsti jau iš Rericho straipsnio.

Rerichas N.K. "TAIKOS BANNERIS"

Jie prašo surinkti ten, kur yra mūsų Taikos vėliavos ženklai. Trejybės ženklas buvo paplitęs visame pasaulyje. Dabar jie tai aiškina kitaip. Kai kas sako, kad tai praeitis, dabartis ir ateitis, kurias vienija amžinybės žiedas.. Kitiems artimesnis paaiškinimas, kad tai religija, žinios ir menas kultūros žiede. Tikriausiai tarp daugybės panašių vaizdų senovėje buvo ir visokių paaiškinimų, tačiau su visa šita interpretacijų įvairove ženklas kaip toks įsitvirtino visame pasaulyje.
Chintamani - seniausia Indijos idėja apie pasaulio laimę - yra šis ženklas. Dangaus šventykloje Kinijoje rasite tą patį vaizdą. Tibeto „Trys lobiai“ kalba apie tą patį. Garsiajame Memlingo paveiksle ant Kristaus krūtinės aiškiai matomas tas pats ženklas. Jis taip pat yra Strasbūro Madonos atvaizde. Tas pats ženklas yra kryžiuočių skyduose ir tamplierių herbuose. Gurda, garsieji Kaukazo peiliukai turi tą patį ženklą. Ar negalime to atskirti pagal filosofinius simbolius? Jis taip pat yra Geser Khan ir Rigden-Japo atvaizduose. Jis taip pat yra Tamga Tamerlane. Jis taip pat buvo popiežiaus herbe. Jį taip pat galima rasti senuose ispanų paveiksluose ir Ticiano paveiksle. Jis yra ant senosios Šv. Mikalojaus ikonos Bare. Tas pats ženklas ant senovinio Šv.Sergijaus atvaizdo. Jis yra ant Šventosios Trejybės atvaizdų. Jis taip pat yra Samarkando herbe. Ženklas tiek Etiopijoje, tiek koptų senovėje. Jis yra ant Mongolijos uolų. Jis yra ant Tibeto žiedų. Laimės arklys Himalajų kalnų perėjose neša tą patį ženklą, spindintį liepsnose. Jis yra ant Lahulo, Ladako ir visų Himalajų aukštumų krūtinės sagės. Jis taip pat yra ant budistų vėliavų. Sekdami neolito gilumoje, tą patį ženklą aptinkame keramikos ornamentuose.
Štai kodėl buvo pasirinktas ženklas Viską vienijančiai vėliavai, prabėgusiam ilgus šimtmečius - tiksliau, tūkstantmečius. Tuo pačiu metu ženklas visur buvo naudojamas ne tik kaip dekoratyvinė puošmena, bet ir su ypatinga prasme. Jei sudėsite visus to paties ženklo atspaudus, galbūt taip ir bus labiausiai paplitęs ir seniausias tarp žmonių simbolių. Niekas negali teigti, kad šis ženklas priklauso tik vienam tikėjimui ar remiasi vienu folkloru. Gali būti ypač vertinga pažvelgti į žmogaus sąmonės evoliuciją pačiomis įvairiausiomis apraiškomis.
Ten, kur visi žmogaus lobiai turi būti saugomi, turėtų būti toks vaizdas, kuris atvertų visų žmonių širdžių paslaptis. Taikos vėliavos ženklo paplitimas toks didelis ir netikėtas, kad žmonės nuoširdžiai klausia, ar šis ženklas buvo patikimas, ar jis buvo sugalvotas vėlesniais laikais. Turėjome progą išvysti nuoširdų nuostabą, kai įrodėme šio ženklo paplitimą nuo seno. Dabar žmonija iš siaubo kreipiasi į trogloditinį mąstymą ir siūlo savo turtą išsaugoti požeminėse saugyklose, urvuose. Tačiau Taikos vėliava kalba būtent apie principą. Jame teigiama, kad žmonija turi susitarti dėl žmogaus genialumo pasiekimų universalumo ir universalumo. Antraštė sako: „noli me tangere“ – nelieskite – neįžeiskite pasaulio lobių destruktyviu prisilietimu.

Vėliau, 1935 m., Mongolų ekspedicijos metu Rerichas vėl sutinka pažįstamą vaizdą ir pažymi: „Šara Muren vienuolyno uola išmarginta mėlynais Taikos vėliavos ženklais. Ant čerkesų ašmenų gurkšniai turi tą patį ženklą. Nuo vienuolyno, nuo šventų daiktų iki mūšio ašmenų – visur tas pats ženklas. Tai galite pamatyti kryžiuočių skyduose ir Tamerlano tamgoje. Ant senų anglų monetų ir Mongolijos antspaudų visur yra tas pats ženklas. Ar tai visur nereiškia, kad jį reikia prisiminti visur? Ar tai nereiškia, kad vienijantys ir primenantys ženklai visur gyvena ant atskirų liaudiškų pavadinimų, jei tik tam, kad juos būtų galima išskirti ir tvirtai prisiminti? Abi sąlygos: įžvelgti ir prisiminti yra vienodai būtinos.

Ateityje įvairių laikų ir tautų kultūrose atsirado vis naujų šio simbolio apraiškų. Be to, be „klasikinio“ ženklo trijų apskritimų kompozicijos pavidalu, taip pat yra daug stilizacijų, pavyzdžiui, ištisinis apskritimų atvaizdas šapalo pavidalu. (Daug šio ženklo naudojimo pavyzdžių, užfiksuotų tyrinėtojų, galima rasti apžvalginiame E. Matočkino straipsnyje „Taikos vėliavos ženklas Eurazijos mene ir N. K. Roericho kūryboje“,

Žemiau pateikiamos kelios iliustracijos, leidžiančios susidaryti įspūdį apie „trijų apskritimų ženklo“ įtraukumą ir stilistinę įvairovę.

nesveikas. Trys apskritimai ant akmeninės viršutinio paleolito laikotarpio (apie 30 tūkst. metų prieš mūsų erą), rasti Chakasijos teritorijoje (1), ant petroglifų iš Airijos (2) ir Puerto Riko (3)