Ugnies gyventojai
Kelios indėnų grupės gyveno Tierra del Fuego salyne: Selknam (ji), Alakalufai, Yamana (Jaganai). Šios gentys buvo vienos labiausiai atsilikusių genčių pasaulyje.
Pirmosios indėnų grupės – Selknamo – atstovai gyveno šiaurinėje ir rytinėje salyno dalyse, medžiojo gvanako lamas ir rinko laukinių augalų vaisius bei šaknis.Jų ginklai buvo primityviausi lankai ir strėlės. Vakarinėje salyno dalyje gyveno alakalufai, kurie vertėsi žvejyba ir rinko vėžiagyvius. Šios gentys didžiąją savo gyvenimo dalį praleido ieškodamos maisto. Medinėmis valtimis judėjome pakrante.
Yamana gentis gyveno rinkdama vėžiagyvius, žvejodama, medžiodama ruonius ir kitus jūros gyvūnus, taip pat paukščius. Jūrų pramonėje kaip įrankis tarnavo kaulinis harpūnas su ilgu diržu. Be to, buvo naudojami įrankiai iš kaulo, akmens ir kriauklių. Pagrindinis Jamanų socialinis vienetas buvo klanas, vadinamas ukur. Šis žodis reiškė ir būstą, ir jame gyvenančių giminaičių bendruomenę. Jei tam tikros bendruomenės narių nėra, jų trobelėje gali apsigyventi kitos bendruomenės nariai. Bendruomenės susirinkdavo itin retai, kartais tais atvejais, kai negyvą banginį jūra išmesdavo į krantą. Jamanai, ilgą laiką aprūpinti maistu, rengdavo šventes. Bendruomenėje visi buvo vienodoje padėtyje. Ypatingą vietą užėmė tik gydytojai, kurie gydė ligas, jiems taip pat buvo įskaityta galimybė daryti įtaką orams.
Pampos indėnai
Pampos indėnai (patagonai) yra vaikščiojančių klajojančių medžiotojų gentis. Jie daugiausia medžiojo guanakus, kurie buvo pagrindinis maisto šaltinis. Pampos indėnai medžiojo iš bolos – diržų ryšulio su prie jų pritvirtintais svarmenimis.
Pagrindinis socialinis vienetas buvo lygiaverčių giminaičių grupė, kuri vienijo 30 - 40 susituokusių porų su savo atžalomis. Kiekviena bendruomenė turėjo lyderį, tačiau jo galia buvo sumažinta iki teisės duoti įsakymus perėjimo ir medžioklės metu. Viršininkai medžiojo kartu su kitais jos nariais, medžioklė buvo kolektyvinio pobūdžio.
Pampos medžiotojai negyveno sėslaus gyvenimo būdo ir neturėjo nuolatinių kaimų. Visą bendruomenę priglaudė iš 40–50 gvanako odų sumūrytos palapinės, kurios buvo pastatytos laikinose stovyklose. Guanako oda taip pat buvo drabužių gamybos medžiaga. Pagrindinė kostiumo dalis buvo kailinis apsiaustas, per juosmenį sutrauktas diržu.
Religiniai įsitikinimai buvo pagrįsti animistiniais įsitikinimais. Patagoniečiai apgyvendino pasaulį dvasiomis. Ypač išplėtotas mirusių artimųjų kultas.
Araucan gentis gyveno pietinėje Čilės dalyje. Jie vertėsi žemdirbyste ir augino lamas, todėl reikėjo sėslaus gyvenimo būdo. Tarp araukanų buvo išplėtotas lamos-guanako vilnos audinių išdirbimas, keramika ir sidabro apdirbimas. Pietinės gentys taip pat užsiėmė medžiokle ir žvejyba paprasčiausių prietaisų pagalba.
Rytų Brazilijos indėnai
Rytų ir Pietų Brazilijos teritorijoje gyveno Botocuda, Kanella, Kayapo, Sharavant, Kaingang ir kitos mažesnės gentys, priklausančios genčių grupei. . Šios gentys užsiėmė medžiokle ir rinkimu, perkeldamos iš vienos vietos į kitą ieškodamos žvėrienos ir valgomų augalų.
Pagrindinis ginklas, kuriuo jie medžiojo, buvo lankai ir strėlės. Su jais medžiojo ne tik smulkius žvėris, bet ir žuvis. Vyrai užsiėmė medžiokle, o moterys – rinkimu.
Botokudų buveinė buvo paprasčiausios vėjo užtvaros, padengtos palmių lapais. Užtvarai buvo pastatyti visam klajokliui. Pinti krepšeliai buvo naudojami kaip indai.
Savotiška botokudos puošmena buvo į lūpų pjūvius įsmeigti maži mediniai diskeliai – „botoka“ (portugališkas žodis). Iš čia Botokud gentis gavo savo pavadinimą.
Botokudų gentyse egzistavo grupinės santuokos, o lyčių santykius reguliavo egzogamijos dėsniai. Kai europiečiai atrado botokudus, jie turėjo primityvią bendruomeninę sistemą, kurią palaikė matriarchatas. Botokudai turėjo motinos giminystės sąskaitą.
Amazonės ir Orinoko atogrąžų miškų indėnai
Šiaurės rytinėje ir centrinėje Pietų Amerikos dalyse gyveno daugybė genčių, priklausančių skirtingoms kalbinėms grupėms, daugiausia aravakai, tupi-guarani ir karibai.
Šios gentys gyveno sėsliai, o pagrindinis jų užsiėmimas ir pragyvenimo šaltinis buvo žemdirbystė. Jie augino manioką, kukurūzus, saldžiąsias bulves, pupeles, tabaką, medvilnę. Žemės ūkis buvo lėkšto pobūdžio. Žemė buvo dirbama daugiausia iš medienos pagamintais padargais. Tačiau buvo ir šlifuotų akmeninių kirvių, kurie buvo vienas pagrindinių tarpgentinių mainų objektų. Įrankiams gaminti taip pat buvo naudojami kaulai, kriauklės, miško vaisių kriauklės. Strėlių antgaliai buvo gaminami iš gyvūnų dantų ir pagaląstų kaulų, taip pat buvo naudojamas bambukas, akmuo ir mediena. Strėlės pabėgo. Medžioklėje taip pat buvo naudojamas šaudymo vamzdis, vadinamasis sarbakanas.
Be ūkininkavimo ir smulkių žvėrių medžioklės, indėnų pragyvenimo šaltinis buvo ir žvejyba, kuriai iš žievės ir vienmedžių iškasų buvo statomos valtys. Žvejyboje buvo naudojami tinklai, tinklai, kuolai ir kiti reikmenys. Žuvis buvo sumušta kalėjimu, taip pat šaudoma į ją iš lankų.
Socialinė struktūra buvo pagrįsta klanų bendruomene. Bendruomenė vedė bendrą ūkį ir dažniausiai gyveno viename dideliame būste, tai buvo kaimas. Toks būstas buvo apvalios arba stačiakampės konstrukcijos, dengtas palmių lapais ar šakomis. Sienos buvo sumūrytos iš stulpų, susipynusių šakomis. Jie buvo uždengti kilimėliais ir padengti. Pasiekusios puikų audimo meną, šios gentys naudojo pintą gultą – hamaką. Šis išradimas, savo indišku pavadinimu, buvo platinamas visame pasaulyje. Būste kiekviena šeima turėjo savo židinį. Daugumoje genčių dominavo motinos klanas, tačiau jau buvo brėžiamas perėjimas prie tėvo giminės. Kiekvienas kaimas buvo savivaldos bendruomenė, kiekviena bendruomenė turėjo seniūną.
Atogrąžų miškų gentys užsiėmė žemdirbyste. Tuo pačiu metu pirmiausia buvo paruoštos sekcijos. Akmeniniais kirviais medžiai buvo kertami prie šaknų, o jiems išdžiūvus kertami, kūrenami laužai. Pelenai, savo ruožtu, buvo gera trąša. Nusileidimo laikas buvo nustatytas pagal žvaigždžių padėtį. Po to, kai aikštelė buvo paruošta sodinti, moterys ėmėsi darbų: purendavo žemę dygliuotais pagaliukais arba pagaliukais, ant kurių buvo pasodinti smulkių žvėrelių kaulai ir kriauklės.
Aprašytų genčių meninė kūryba reiškėsi šokiais, atliekamais skambant primityvių muzikos instrumentų – ragų, dūdų garsams, taip pat žaidimuose, paremtuose gyvūnų ir paukščių įpročių mėgdžiojimu. Kūnai buvo nudažyti sudėtingais raštais, kuriems buvo panaudotos kai kurių augalų sultys. Iš įvairiaspalvių plunksnų, dantų, riešutų ir sėklų buvo gaminami specialūs puošnūs galvos apdangalai.
Pietų Amerikos atogrąžų miškų indėnams žmonija yra skolinga cinchona žievės ir ipecacuanha vėmalų šaknų gydomųjų savybių atradimui.
Senovės Meksikos ir Centrinės Amerikos tautos
Vakarų pusrutulio dalis, kuri dabar žinoma kaip Meksika ir Centrinė Amerika, susideda iš 2500 mylių ilgio ir 1000–50 mylių pločio sausumos juostos. Ši juosta jungia du didelius žemynus – Šiaurės ir Pietų Ameriką. Didžiąją jo šiaurinės, platesnės pusės, dalį sudaro plokščiakalnis, kuris nuožulniais žingsniais kyla į pietus ir ribojasi su dviem kalnų grandinėmis. Kalnų šlaituose ir plynaukštėse klimatas yra vidutinio klimato. Šiaurėje vandens neužtenka, bet toliau į pietus vasaros mėnesiais prasideda lietingasis sezonas ir žemė būna derlinga. Klimatas šioje vietovėje labai įvairus, čia galima rasti visų rūšių augalų – nuo tropinių bananų ir palmių iki pušų, dengiančių viršutinius kalnų šlaitus. Didžioji šios teritorijos dalis yra atogrąžų džiunglės, apaugusios pelkėmis ir miškais, kuriose randami jaguarai ir aligatoriai bei makao ir papūgos. Kalnai ir laivybai tinkamų upių trūkumas apsunkina susisiekimą.
Archeologiniai duomenys, akmeninių įrankių radiniai ir suakmenėjusio žmogaus griaučiai rodo, kad žmogus Meksikos teritorijoje atsirado prieš 15-20 tūkstančių metų. Šalies tautos, Europos užkariautojų vadinamos indėnais, buvo suskirstytos į daugybę skirtingų genčių, kalbančių skirtingomis kalbomis ir politiškai nepriklausomų viena nuo kitos.
Naujosios Meksikos slėniuose, Sonoros ir Sinaloa upių baseinuose ir palei Jalisco regiono ežerus gyveno kelios gentys, kurios perėjo prie žemės ūkio ir turėjo civilizacijos pradžią. Tačiau daugumos genčių indėnai klajojo po vidinių regionų kalnus ir dykumas, valgė kaktusų lapus ar laukinių gyvūnų mėsą ir miegojo iš odų pagamintose palapinėse. Pietuose buvo genčių, užsiimančių žemdirbyste. Kai kurios gentys jau buvo gana aukšto kultūrinio lygio.
Visuomenė vis dar buvo teokratiška. Kiekviena gentis turėjo savo atskirus dievus. Nebuvo bendro kulto. Asmuo nebuvo išlaisvintas iš kunigų valdžios.
Į rytus, palei Meksikos įlankos krantus, gyveno totonakai. Michoacanos ežeras, kuriame gausu žuvų, priklausė taraskams. Oachakos kalnuose gyveno giminingos mistekų ir zapotekų gentys. Už Oachakos Chiapas ir Jukatano regionuose gyveno majų gentis. Tačiau XV amžiuje visos šios genčių grupės buvo kariniu ir kultūriniu požiūriu prastesnės už nahua gentį, kuriai priklausė Anahuaco slėnis ir jo gretimos teritorijos. O stipriausios iš nahua genčių buvo actekai arba meksikiečiai, kurių Tenočtitlano miestas buvo pastatytas saloje, esančioje ežero viduryje slėnio centre.
Nepaisant kalbinių ir politinių skirtumų, Meksikos indėnų tautos buvo tos pačios rasės ir panašios fiziškai bei intelektualiai. Jie išsiskyrė ruda odos spalva, plačiais skruostikauliais, tiesiais juodais plaukais ant galvos ir nežymiais kūno plaukais.
Dauguma Amerikos indėnų priklauso mongolų žmonijos atšakai. Fiziškai ir dvasiškai jie primena Rytų Azijos gyventojus.
12-14 tūkstančių metų Amerikos gyventojai liko medžiotojais ar vaisių rinkėjais. Pirmasis ir lemiamas žingsnis civilizacijos keliu – kukurūzų auginimas – buvo žengtas tikriausiai 4 tūkstančius metų prieš Kristų. Ši kultūra amerikiečiams turėjo atlikti tokį patį pagrindinį vaidmenį kaip kviečiai ir miežiai Rytų pusrutulio pasėliams. Javų auginimas paskatino nuosavybės teisių į žemę ir vandenį reguliavimą, metų laikų stebėjimą ir kalendoriaus išradimą, religinius ritualus, kuriais siekiama padidinti derlių, sukurti kunigų kastą ir formą. vyriausybės.
Kartais giminingų genčių grupė sudarydavo konfederaciją arba susijungdavo, vadovaujama galingų caciques dinastijos (cacique yra kubietiškas žodis, įvestas į Meksiką ir ispanų vartojamas kalbant apie Meksikos genčių lyderius). Tačiau tikros politinės vienybės tarp genčių grupių nebuvo.
Iš prigimties Meksikos ir Centrinės Amerikos gyventojai buvo taikūs žmonės, tačiau derlingos žemės trūkumas daugelį genčių privertė kovoti tarpusavyje.
Vadinamųjų ankstyvųjų kultūrų archeologinis laikotarpis (iki III a. pr. Kr.) buvo neolitas, rinkimosi, medžioklės ir žvejybos laikotarpis, primityvios bendruomeninės santvarkos viešpatavimas. Vidurinių kultūrų laikotarpiu (III a. pr. Kr. – IV a. po Kr.) iškilo žemdirbystė. Šiuo laikotarpiu ima ryškėti skirtingų Meksikos ir Jukatano dalių genčių ir tautų raidos skirtumai.
Majų
Centrinės Amerikos regiono pietryčiuose, apie 350 tūkstančių kvadratinių metrų plote. km, kuri apėmė Meksikos Jukatano, Kampečės, Tabasko valstijas ir į rytus nuo Čiapaso, Kintanaro, Gvatemalos Respubliką, Belizą, į vakarus nuo Hondūro, prieš 1500 metų buvo daug miestų-valstybių. Jų gyventojai kalbėjo praktiškai ta pačia kalba, garbino tuos pačius dievus ir pasiekė aukščiausią kultūrinio išsivystymo lygį. Šių miestų ypatumai pabrėžė glaudų tarpusavio ryšį. Tai buvo majų – iškiliausių planetos žmonių – pasaulis. Majai yra vieninteliai žmonės Amerikoje, palikę rašytinius paminklus.
Pietinėje Jukatano dalyje ir į šiaurės rytus nuo Petenicos ežero pirmosios miestų valstybės pradėjo formuotis mūsų eros pradžioje. Seniausias žinomas paminklas, akmeninė stela Washaktun mieste, datuojama 328 m. Vėliau atsirado Jaksilano, Palenkės, Kopano ir Kvirigvos miestai.Užrašai čia datuojami V ir VI amžių pradžia. Datuoti užrašai nukirsti nuo 9 amžiaus pabaigos – būtent tada nustojo egzistuoti seniausi majų miestai, o tolesnė šios tautos istorija susiklostė Jukatano šiaurėje.
Kiekvienam majų miestui-valstybei vadovavo khalach-vinik, o tai reiškia „didis žmogus“. Tai buvo paveldimas titulas, perduotas iš tėvo vyriausiajam sūnui. Be to, jis buvo vadinamas ahavu – „Viešpatie, viešpatie“. Halach-Vinik priklausė aukščiausiai administracinei valdžiai, kartu su aukščiausiu kunigo laipsniu. Aukštieji vadai, kunigai ir patarėjai (ah kuch kab) sudarė kažką panašaus į valstybės tarybą. Khalach-vinik paskyrė iš savo kraujo giminaičių - batabų, kaimų vadovų, kurie priklausė nuo jo. Pagrindinės batabų funkcijos buvo palaikyti tvarką pavaldžiuose kaimuose, nuolat mokėti mokesčius. Jie gali būti pareigūnai arba klanų vadovai, kaip actekų kapulekai arba inkų kurak. Kaip ir tie, jie buvo kariniai vadovai. Bet karo atveju vadovavimo teisė buvo suteikta nakon. Buvo ir mažiau svarbių pareigų, tarp jų holpopas – „kilimėlio galva“. Taip pat buvo visa kunigų dvasininkija, tačiau dažniausiai kunigo vardas buvo ah kin.
Akh giminė išlaikė labai išvystytą majų mokslą – astronomines žinias apie žvaigždžių judėjimą, Saulę, Mėnulį, Venerą ir Marsą. Jie galėjo numatyti Saulės ir Mėnulio užtemimus. Todėl kunigų valdžia kolektyvinių įsitikinimų atžvilgiu buvo laikoma absoliučia ir aukščiausia, kartais nustumdama į šalį net paveldimos bajorijos galią.
Socialinės piramidės pagrindu buvo bendruomenės narių masės. Majų kaimo gyventojai sudarė kaimyninę bendruomenę. Paprastai jos nariai buvo žmonės, turintys skirtingus bendrinius vardus. Žemė priklausė bendrijai. Kiekviena šeima gavo po iš miško išvalytą sklypą, po trejų metų šis sklypas buvo pakeistas kitu. Kiekviena šeima derlių rinko ir saugojo atskirai. Ji galėtų jį pakeisti. Bitynai ir daugiamečių augalų sodinimas liko nuolatine atskirų šeimų nuosavybe. Kiti darbai – medžioklė, žvejyba, druskos gavyba – buvo atliekami kartu, bet maistas buvo dalinamas.
Kaimo bendruomenė vykdė pareigas kilmingųjų gentainių ir kunigų atžvilgiu. Būtent bendruomenės kūrė ceremonijų centrus, piramides su šventyklomis, astronomines observatorijas, rūmus, kamuolių stadionus, akmenimis grįstus kelius ir kitus statinius. Jie iškasė didžiulius akmens luitus tų paminklų, kurie išliko iki šių dienų, statybai. Tai buvo medžio drožėjai, skulptoriai, nešikai, atlikę dar neegzistuojančių našlaičių funkcijas. Be tokių darbų, žmonės pagerbė halach-viniką, įteikė dovanų vietos achavams, dovanojo kukurūzus, pupeles, kakavą, tabaką, medvilnę, audinius, paukštieną, druską, džiovintą žuvį, medų, vašką, nefritą, koralus. ir kriaukles dievams.
Majai turėjo kitą socialinę kategoriją – vergus – pentakobus. Vergu bendruomenės narys galėjo tapti tokiais atvejais: gimęs iš vergo, patekęs į karą, būdamas našlaitis, parduodamas turguje. Kai kurie vergai buvo paaukoti dievams. Taip pat buvo nusikaltėlių pavergimas, taip pat gentainių vergystė. Skolininkas liko vergu, kol jo artimieji neišpirko.
Visuomenės ekonomika rėmėsi žemės ūkiu. Pagrindinis majų gamybos būdas buvo skrodžiamasis žemės ūkis: miškas iš pradžių buvo kertamas akmeniniais kirviais, o stori medžiai buvo tik nupjaunami arba nuplėšiami nuo jų žiedo pavidalo žieve, o medžiai išdžiūvo. prie šaknies. Tada išdžiūvęs ir iškritęs miškas buvo sudegintas dar neprasidėjus liūčių sezonui. Prieš prasidedant lietui, laukai buvo apsėti. Žemė nebuvo dirbama. Ūkininkas tik aštriu pagaliuku padarė skylę ir į ją įkasė kukurūzų ir pupų grūdus. Pasėliai buvo apsaugoti nuo paukščių ir gyvūnų. Kukurūzų burbuolės buvo palenktos žemyn, kad išdžiūtų lauke, o tada nuimtas derlius.
Kasmet derlius vis mažėjo, o vienoje vietoje buvo galima sėti ne daugiau kaip tris kartus iš eilės. Apleistas plotas apaugo, o po 6–10 metų vėl išdegė, ruošiamasi sėjai. Laisvos žemės gausa ir didelis kukurūzų produktyvumas suteikė ūkininkams didelį turtą naudojant tokią primityvią techniką. Tačiau majai vis tiek žinojo, kaip gauti didžiausią grąžą iš žemės. Tam prisidėjo ir terasos kalnuotuose regionuose bei kanalai upių slėniuose, kurie padidino drėkinamus plotus. Vieno iš šių kanalų, tekėjusių vandenis iš Champoton upės į Etzną, miestą vakaruose nuo Jukatano, ilgis siekė 30 km.
Manoma, kad kukurūzai sudarė 65 proc. Majų maistas. Jis taip pat buvo auginamas naudojant „slash-and-burn“ sistemą. Tačiau dieta buvo papildyta pupelėmis, moliūgais, juka (valgomas šakniavaisis iš maniokų genties), pomidorais, jicama, kumelėmis, o desertui - tabaku ir daugybe vaisių. Majai nebuvo vegetarai: jie valgė kalakutieną ir specialiai užaugintų šunų mėsą. Jiems patiko bičių medus. Medžioklė taip pat buvo mėsos gaminių šaltinis, kuris valgio metu buvo pagardintas pipirais ir druska. Pipirai buvo auginami daržuose, o druska buvo kasama specialiose druskos kasyklose. Majai nebuvo blogi žvejai. Jie taip pat medžiojo paukščius. Medžioklė buvo vykdoma naudojant mėtymo vamzdžius, kuriais šaudė molinius kamuoliukus.
Majų šalyje nebuvo rūdos ir negalėjo atsirasti metalurgijos. Iš Meksikos, Panamos, Kolumbijos ir Peru į juos buvo atgabenti meno objektai ir papuošalai - brangakmeniai, kriauklės ir metalo gaminiai. Majai gamino audinius iš medvilnės arba agavos staklėmis. Ritualiniam žaidimui buvo gaminami kamuoliukai. Koviniai ginklai buvo smiginis su titnagu. Majų lankai ir strėlės pasiskolinti iš meksikiečių. Iš Meksikos jie gavo varinius kirvius.
Nors audinius ir indus gamino daugiausia ūkininkai, jau buvo kvalifikuotų amatininkų, ypač auksakalių, akmens drožėjų, siuvėjų. Taip pat buvo pirklių, kurie, padedami nešikų, pristatydavo prekes dideliais atstumais vandeniu ir sausuma.
Dabartinės Tabasko valstijos teritorijoje mainų prekyba tradiciškai buvo vykdoma tarp šiauriau esančių actekų ir majų. Jie keitėsi druska, vašku, medumi, drabužiais, medvilnės, kakavos ir nefrito papuošalais. Kakavos pupelės ir lukštai buvo naudojami kaip „mainų monetos“.
Miestus-valstybes jungė nešvarūs keliai, takai, o kartais ir asfaltuoti greitkeliai, pavyzdžiui, tie, kurie 100 km driekėsi tarp Iashkhun (netoli Čičen Icos) ir Kobos rytinėje pakrantėje. Upės tarnavo ir kaip susisiekimo keliai.
XVI amžiaus pradžioje senovės majų tikėjimai pasitraukė į antrą planą. Kunigai jau sukūrė sudėtingą religinę sistemą su kosmogoniniais mitais, suformavo savo panteoną ir įkūrė didingą kultą. Dangaus personifikacija – dievas Itzamna kartu su vaisingumo deive buvo padėtas dangaus žmonių būrio galva. Itzamna buvo laikoma majų civilizacijos globėja. Jis buvo pripažintas rašymo išradimu. Pagal majų kunigų mokymą dievai pakaitomis valdė pasaulį, vienas kitą keisdami valdžioje. Šis mitas atspindėjo tikrąjį valdžios pasikeitimo gimus institutą.
Majų religiniai įsitikinimai apėmė primityvius vaizdinius gamtos vaizdus. Buvo paprastų gamtos dievybių kultai.
Teikdami lietų ir vaisingumą, čakai ir toliau gyvavo, gudrūs ir visada draugiški žmonėms Alušis linksminosi laukuose. Ish Tabai ir toliau pasirodė dieną miško seib - yashche pavidalu, o naktį ji virto gražia ir fatale - siguanabana. Iki mūsų atėjo kelių didelių ir mažiau reikšmingų majų panteono dievybių vardai: dangaus valdovas Itzamna, lietaus dievas Chakas, kukurūzų dievas Ium Kaas, mirties dievas Ah Puch, ašigalio žvaigždė - šamanas Ekas, kakavos globėjas Ek Chuakh ir kt. Panteono galva iškilo aukščiau visko, Hunabas Ku – aukščiausias valdovas, Itzamnos tėvas. Jei tikėti vardų rodykle knygų „Chilam-Balam“ tekstuose, vien būrimuose pasirodo daugiau nei šimtas dieviškų būtybių.
Kosmogonija buvo sudėtinga sistema, pagrįsta trijų kūrinių teorija: du iš jų sunaikino potvyniai, paskui atsirado trečioji, dabartinė. Majų požiūriu visata buvo kvadratinė – kampus palaikė broliai bakabai. Vertikaliai jį sudarė 13 dangaus sferų, kurių kiekviena turėjo savo globėją. Žemė buvo laikoma apatine sfera. Žemiau buvo dar 9 lėktuvai su savo globėjais. Pačiame apačioje buvo mirusiųjų valdovo – Mintalo – turtai.
Nuo VI ar VII amžiaus majai nustatė 365 dienų civilinius metus. Majų metus sudarė 18 mėnesių po 20 dienų. Majų kalboje laikotarpiai buvo vadinami: 20 dienų – vinal, 18 vin-lei – tun. Tunas buvo lygus 360 kin (dienų). Saulės metams sulyginti buvo pridėtos 5 dienos, vadinamos mayeb, pažodžiui „nepalankios“. Buvo manoma, kad per šį penkių dienų laikotarpį „miršta metai“, todėl šiomis paskutinėmis dienomis senovės majai nieko nedarė, kad nepatirtų nelaimės. Majai sumaniai sujungė du kalendorius: Haab – saulės, susidedantį iš 365 dienų, ir Tzolkin – religinį, iš 260 dienų.
Majai sukūrė tobulai suprojektuotą skaičiavimo sistemą, dvidešimt. Tiek mūsų naudojama dešimtainė sistema, tiek majų dešimtainė sistema yra pagrįsti vienu principu, pagal kurį pats ženklas nieko nereiškia, bet kartu su kitu skaičiumi tampa matematinio konvertavimo pagrindu, kuris leido įvykdyti visus šiuolaikinių mokslų užkariavimus. Šis ženklas yra nulis, kurio savybė yra dešimt kartų padidinti atitinkamą figūrą pagal mūsų sistemą ir dvidešimt kartų pagal majų sistemą, naudojant nurodytos figūros pozicinį judėjimą. Mūsų dešimtainę sistemą sudaro devyni skaitmenys ir nulis. Mayan susideda tik iš dviejų: taško su juostele ir nulio.
Majų hieroglifų raštas yra nepaneigiamas faktas. Majų rašte naudojami trijų rūšių ženklai: fonetiniai – abėcėliniai ir skiemeniniai, ideografiniai – reiškiantys ištisus žodžius ir raktiniai – paaiškinantys žodžių reikšmę, bet neįskaitomi.
Iki šiol išliko tik 3 majų knygos. Vienas iš jų yra Paryžiuje (išmatavimai: 1 (45 m ilgio, 23,5 cm aukščio, puslapio plotis - 12,5 cm), kitas yra Madride (jos ilgis 6 m, puslapio dydis 23 x 14, 4 cm) - iš viso 56 tokie sulankstyti puslapiai su 3200 simbolių; trečiasis - Drezdene (ilgis - 3,56 m, puslapio dydis - 20,5 x 9 cm) Visi žinomi majų rankraščiai yra pagaminti iš popieriaus, pagaminto iš fikuso žievės Konsistencijos požiūriu ši medžiaga užima tarpinę padėtį tarp papiruso ir popieriaus.Be knygų, rašytiniai majų istorijos paminklai yra užrašai, iškalti ant akmeninių sienų, kurias majai statydavo kas dvidešimt metų, taip pat ant rūmų ir šventyklų sienų.
Majų istorija šiandien daugiausia pripažįstama XVI–XVII a. ispanų metraštininkų raštais. Būtent jie praneša, kad V amžiuje rytinėje Jukatano pakrantėje įvyko „nedidelė invazija“. Čia atvyko „žmonės iš rytų“. V–VI amžių sandūroje šiaurinės pusiasalio dalies centre buvo įkurtas Čičen Itos miestas. VII amžiuje gyventojai paliko šį miestą ir persikėlė į pietvakarinę Jukatano dalį. 10 amžiaus viduryje jų naująją tėvynę užpuolė imigrantai iš Meksikos. Po to „Icos žmonės“, kaip juos vadina kronika, grįžo į Čičen Icą. Tai jau buvo mišri majų ir meksikiečių grupė, susidariusi dėl toltekų invazijos - būtent tų užkariautojų, dėl kurių jie buvo priversti palikti savo žemes. Maždaug du šimtus metų Chichen Itza buvo didžiausias kultūros centras, kuriame buvo statomi didingi architektūros paminklai.
Netoli Čičen Itos 10 amžiuje iškilo dar vienas miestas-valstybė – Majapanas, nepatyręs toltekų įtakos. Hunakas Keelis, užgrobęs valdžią Maya-pane, 1194 m. įsiveržė į Čičen Itą ir užėmė miestą. Itzos žmonės susibūrė ir užėmė Majapanus, kur jie apsigyveno, susimaišę su savo neseniai buvusiais priešininkais. Kaip rašoma kronikoje, „nuo tada jie vadinami Majais“.
Vėliau, XV amžiuje, prasidėjo pilietinių nesutarimų laikotarpis. Įvairių šalies dalių miestų valdovai „vieni kitų maistą padarė neskanų“. Taigi, Chel (vienas iš valdovų), užėmęs pakrantę, nenorėjo duoti Kokomu (Majapanų valdovų dinastija) nei žuvies, nei druskos, o Kokomas neleido pristatyti į Chelą žvėrienos ir vaisių.
Po 1441 metų Majapanas buvo gerokai susilpnėjęs, o po 1485 metų epidemijos – visiškai apleistas. Dalis majų apsigyveno neįžengiamuose miškuose prie Peten Itza ežero ir įkūrė Tah Itzos miestą, kuris ispanams liko neprieinamas iki 1697 m. Likusią Jukatano dalį 1541–1546 m. užėmė Europos užkariautojai.
NS Teisingai, labai teisingai milžiniška Pietų Amerikos upė vadinama Amazone, o didžiulė jos baseino erdvė - Amazonė. Nes amazonės – maždaug ta prasme, kuria šį žodį vartojo senovės graikai – buvo ir yra. Buvo – jei turime omenyje įvairias indėnų gentis, turinčias aiškų polinkį į matriarchatą, kurios dabar arba išnyko, arba perėjo prie kitokio gyvenimo būdo. Yra – jei turi omeny kunų indėnus Tiesa, ši tautybė įsikuria daug į šiaurę nuo Amazonės – Panamos San Blas salose, esančiose Karibų jūroje. (Tačiau tai tikrai nekeičia reikalo esmės.) Kita vertus, kunų amazonės nėra karingos, nepuola atėjusių, nekovoja su žemyniniais žmonėmis, o t. kad būtų lengviau šaudyti iš lanko, dešinė krūtinė nenukerpama, kaip tai darė – pagal senovės graikų legendas – mitiniai jų pirmtakai, o vyrai nežudomi, nes gali būti naudingi buityje. Kitu atveju viskas teisinga. San Blaso salas valdo tik moterys.
Iš kur kilo ši tradicija, aišku iš senovės matriarchato laikų. Tačiau kodėl jis išliko mūsų santykinio stipriosios ir silpnosios lyčių lygybės amžiuje, sunku pasakyti. Tai istorikų ir kraštotyrininkų uždavinys, galutinio sprendimo vis dar nėra.
Tačiau pirmiausia pakalbėkime apie patį salyną. Jį sudaro apie 350 salų, besidriekiančių didžiuliu atstumu – nuo San Blaso pusiasalio iki Portogandi kyšulio. Tiesą sakant, archipelagas daugumoje žemėlapių vadinamas Las Mulatas, tačiau kuna indėnai, be savęs vardo, turi ir europiečių suteiktą pavadinimą – Sanblas, taigi vardo dvilypumas.
Pirmasis iš europiečių, apsilankęs salyne, buvo ne kas kitas, o pats Kristupas Kolumbas. Šios vietos jam tapo lemtingos. Būtent čia didysis genujietis suprato, kad jo ketvirtoji, Aukštesnioji kelionė – „El Alto Viahe“ – buvo nesėkminga ir per jokią perėją nebus įmanoma rasti kelio į Indiją. Tačiau iki Ramiojo vandenyno liko visai nedaug – 40 mylių sausuma, jei skaičiuotume nuo vietos, kur Kolumbas prisišvartavo naujiems, 1503 m., metams (dabar jo garbei yra didelis miestas, pavadintas Kolonu.) Tada laivai patraukė į pietus. palei pakrantę, manevravo tarp San Blas salų, bet - deja! Jūreiviai ėmė murmėti. Kolumbas smarkiai sirgo maliarija ir artritu, o šturmanas turėjo nuspręsti pasukti į šiaurę. Ir du likę jo laivai, išvarginti audrų ir nualinti nuo kirmėlių, patraukė į anksčiau atrastą Jamaiką.
O Kolumbas greičiausiai nematė meškėnų indėnų. Jam San Blaso salos buvo apleistos, vadinasi, jos buvo nenaudingos. Indėnai ten pasirodė daug vėliau, kol jie apsigyveno pakrantėje, palei upės žiotis. Prasidėjo užkariavimo era. Plėšrūnai Cortez, Pizarro, Balbao pasirodė Naujajame pasaulyje (būtent jis pirmasis atėjo į Ramųjį vandenyną sausuma ir suprato, kad jūrų kelio į Indiją nėra, kaip žinome, perėjimas čia „pasirodė“ tik keturis šimtus metų vėliau.) Indėnai pasitraukė į tankmę.. bijojo jūros, iš kur atėjo mirtis ir kur sėlino svetimieji, godūs jiems įprasto aukso.
Tik pasibaigus užkariavimo ir piratavimo laikams, kunos įvaldė salas, kurios nuo šiol tapo jų namais. O namuose – derlinga, derlinga dirva, vešli augmenija, jūros vėjas, kurio taip trūko tvankiame atogrąžų miške. Viena bėda ta, kad salose visada trūko geriamojo vandens, net ir dabar jo reikia vykti į žemyną.Kunos nuo seno užsiima žvejyba ir žemės ūkiu. Taip išsivystė tam tikras antropologinis sanblastų tipas, žemo ūgio, gana didelė galva ant galingo kaklo, stipriai išvystyta krūtinė ir pečiai, palyginti trumpos kojos ir mažos pėdos. Bet tai yra fizinės savybės. Dvasine prasme jie nuo seno garsėjo savo širdingumu, nuolankumu, ryškiu pasididžiavimu savo matriarchaline santvarka ir tam tikru nerūpestingumu (kam ypač liūdėti, kai gamta čia tokia dosni?) „Šlovinti“. Ir dabar? Laikai keičiasi. Bet apie tai vėliau...
Gamta San Blas salose yra tikrai dosni, tačiau norėdami ją įvertinti, vis tiek turite ten patekti. Pavyzdžiui, iš Panamos kelias į salas yra trumpas, tačiau keliantis pavojų gyvybei. Faktas yra tas, kad susisiekimas yra tik aviacija, nuskristi iš Tocumen oro uosto į El Porvenir salą - vienintelę salyno salą, kurioje yra aerodromas - mažiau nei valanda, bet pakeliui yra aukšti kalnai, lėktuvai ten dažnai. patenka į baisias oro kišenes, o apačioje yra mergelė, atogrąžų miškas, visiškai nepaliestas žmogaus. Taip nepaliesta, kad čia niekad nepavyko rasti sudužusių keleivinių lėktuvų likučių – adatos šieno kupetoje, o pro „šienos kupetą“ prasibrauti negalima.
Tačiau kai lėktuvas praskrieja virš kalnų grandinės ir atsiduria virš San Blaso pusiasalio, keleivių akys atveria nuostabų vaizdą apie žalių salų virtinę, besitęsiančią virš horizonto. Pats El Porvenir yra palyginti maža sala. Įlipusieji į lėktuvą sako, kad iš žemo aukščio atrodo kaip sietelis – vandens visur. Salą skaido siauri kanalai, kanalai, nusėti mažų vandens telkinių dėmėmis (kaip žinome, deja, ne šviežių) Panašiai kaip El Porvenir ir kitos pagrindinės salyno salos Obigantupo (Maudymosi sala), Pico Feo (Tukanų sala), Nalu Nega (Pagros namai *) , Karti Suitipo (krabas), Naraskantupu Thumad (Didžiųjų apelsinų sala). Ir visur yra delnai, delnai, delnai.
*. Pagra – vietinis mažos iki 40 centimetrų ilgio žuvies pavadinimas, kurio mėsa laikoma delikatesu.
Kunas per metus nuima apie 25 milijonus kokosų – daugiau nei pusantro tūkstančio vienetų kiekvienam iš 15 tūkstančių salos gyventojų, įskaitant vaikus ir pagyvenusius žmones. Riešutų eksportas – daugiausia į Šiaurės Ameriką – yra pagrindinis indėnų pajamų šaltinis. Ne itin didelė kiekvienai šeimai, bet užtenka būtiniausioms prekėms įsigyti. Be kokosų, kokosuose auga bananai, kakava, cukranendrės, apelsinai (kaip rodo vienos iš salų pavadinimas.) Jie taip pat žvejoja atviroje jūroje, kad gautų iguanas ir krabus. Apskritai, jūs galite gyventi. Kiekviena šeima turi savo trobelę, savo kanoją, savo žemės sklypą. Apie San Blasą dažnai sakoma, kad nėra nei turtingų, nei vargšų, vidutiniškai ne visi yra turtingi. Pastaraisiais metais čia užplūdę turistai teigia, kad San Blasas yra „vienas paskutinių Edenų Žemėje, kur dar nepasiekė techninė civilizacija, subtilus, nuostabus – ir švarus! - smėlio paplūdimiai, švelniai ošiančios kokosų giraitės, švelnus jūros vėjas, svetingi vietiniai gyventojai ... “. Palikime sentimentalumą turistams ir atsigręžkime į pačias kunas – ne tas, kurios kažkada iškilo iš žemyninių miškų, kirto siaurus sąsiaurius ir pasiekė pažadėtąją žemę, o šiuolaikines, gyvenančias XX amžiuje, aktyvaus miškų eksploatavimo laikotarpiu. Panamos kanalas (iš San-Blaso yra po ranka) ir Amerikos buvimas Panamoje.
Štai čia laikas grįžti prie matriarchato.
Jo tradicijos San Blase visada buvo tvirtos, nepajudinamos ir griežtos. Vyras, vedęs, tuoj pat palieka savo namus ir įeina į žmonos namus. Iš naujagimių pirmenybė teikiama mergaitėms, o į berniukus žiūrima abejingai. Ne veltui senas posakis sako: „Kas turi dukrą, visada turės ir sūnų.“ Tai ne alegorija, o tiesioginis teiginys, kad laikui bėgant vyras – dukters vyras būtinai ateis į namus. Meškėnui įprasta, kad nuotakas renkasi ne jaunieji, o atvirkščiai – jaunikių nuotakos. Vos tik merginai sukanka 14 metų, ji iškart trumpam nusikerpa plaukus – tai ženklas, kad laikas tuoktis – ir pradeda atidžiai žiūrėti į jaunuolius. Pagaliau pasirinkimas padarytas. Mergaitės tėtis (tai jis, mama su tokiomis smulkmenomis neužsiima) eina pas išrinktosios tėvus ir reikalauja – neprašo! - sūnaus ranka. Ir pabandykite jaunuolis atsisakyti! Jie jo nesupras. Tai jau bus ne kuna, o kažkoks moralinis monstras!
San Blaso indėnų santuoka yra šventa ir neišardoma. Apie skyrybas negali būti nė kalbos. Apie tai, kad ir pora tyliai, taikiai išsiskirsto. Taip sakant, „nuo vainiko iki kapo galo“. Poligamijos atvejai reti, bet ką daryti, jei kelioms merginoms vienu metu patinka vienas jaunuolis ?! Bet poliandrija praktiškai atmetama, jei moteris turi kelis vyrus, tai draugai ir kaimynai į ją žiūrės kreivai: „Žiūrėk, kiek pagalbininkų buityje įsigijo!“
Iš esmės visi ekonominiai ir socialiniai kuno klausimai sprendžiami bendrai – susirinkimuose, vadovaujant vadovams – „kasikams“, šis vaidmuo vis dar skiriamas vyrams. Tačiau vaidmuo yra nominalus, nors pagal taisykles sprendimas laikomas priimtu, jei už jį pasisakė dauguma susirinkusiųjų. Atrodytų, demokratija ar bent lyčių lygybė? Nr. Gana dažnai „Amazon Kuna“ teikia - ir sėkmingai! - spaudimas susitikimui. Vyras kalba trumpai ir tiksliai – taip priimta. Moteris – pavyzdžiui, tos pačios kacikės žmona – gali kalbėti neaiškiai, bet valandų valandas – ir tai taip pat priimta. Nenuostabu, kad kartais susirinkimas išsisklaido kiek apsvaigęs, kaip gali būti, kad nuo pat pradžių viskas buvo aišku, bet balsuota visai už ką kitą?
Kaip paskirstomos Meškėno pareigos? Vyrai aprūpina šeimą maistu, medžioja ir žvejoja, dirba kokosų plantacijose, skina bananus, kakavos pupeles, kapo cukranendres. Toliau – miške skina malkas malkoms ir troboms statyti, iš žemyno atsiveža gėlo vandens, kanoja kanojas. Tačiau kunų matriarchatas nereiškia, kad salų vadovai sėdi aplinkui ir stumdo vyrus. Moterys pilnos kitų bėdų, tuos pačius kokosus ir kakavos pupeles apdoroja, iš cukranendrių spaudžia saldžias sultis ir išgaruoja į cukrų, o be to, reikia tvarkyti buitį ir auginti vaikus. O kokios tai audėjos ir siuvinėjos, žino visa Centrinė Amerika. Skaisčiai raudonos spalvos su auksiniais papuošalais skarelės iš San Blaso salų yra labai paklausios. Jie pagerbia daugelio liaudies meno muziejų eksponatus. Kartais turistai į El Porvenirą atvyksta tik dėl šių šalikų.
Sustokite, turistai. Čia turbūt nuo jų viskas ir prasidėjo.
Kun tradicija diktavo griežtas vyrų ir moterų elgesio taisykles. Niekada nei vienas užsienietis nedrįso nakvoti salose – tam yra žemynas. Jei moteris turėjo sūnų ar dukrą su netipiniais Meškėnui bruožais – net jei tai tebuvo užuomina apie santykius su užsieniečiu – vaikas buvo iš karto sunaikintas. Dabar lankytojai dieną ir naktį praleidžia San Blase, įstatymai tapo tolerantiškesni, o moralė palieka daug norimų rezultatų.
Turistai, kaip taisyklė, yra turtingi žmonės, ir kurį laiką indėnai pradėjo jausti pinigų galią. Oi, kaip norisi gauti nedidelę sumą dolerių arba laimėti neblogą jackpotą balboa! * Tada galite nuvykti į Koloną ir nusipirkti visko, ko tik širdis geidžia.Taigi prekyba pradėjo smarkiai veržtis į San Blaso indėnų gyvenimą.
*. Balboa yra Panamos valiuta.
Užsieniečiai visada žavėjosi San Blas „mola“ – moteriškomis medvilninėmis palaidinėmis, prieš kurias jas puošia prisiūta raštuoto audinio gabalėlis su ryškiais įmantriais ornamentais. Pastaraisiais metais turistui belieka tik baksnoti pirštu į „prekybos centrą“ ir paklausti, kiek tai gali kainuoti, kaip indė suvenyrų turguje tuoj pat nusivelka palaidinę ir atiduoda pirkėjui už padorų kyšį, o ne visai sugėdintas viešo apsinuoginimo. Ir tai čia su griežčiausia morale! (Tiesa, audėjai gana greitai išsiaiškino situaciją ir „prieplaukos“ gamybą paleido, bet etikos pokyčiai pasirodė negrįžtami.)
Dažnai žmonos atplėšia savo vyrus nuo įprastų darbų ir priverčia iš medžio išdrožti beveik visiškai tikrus smiginius, ietis ir strėles – tai taip pat populiarus suvenyrų gaminys.
Įstatymas dėl užsieniečių nakvynės salose yra viena medalio pusė. Kita pusė ta, kad joks meškėnas niekada negalėjo sau leisti nakvoti žemyne (tam yra nuosavas namas). Tačiau kai indėnai buvo pradėti kviesti dirbti į kanalo zoną – daugiausia amerikiečių tarnybai – jie sutiko. Tai buvo dviejų taisyklių pažeidimas iš karto – dėl nakvynės žemyne ir dėl to, kad bet kokia kunos paslauga gali būti suteikta tik mainais į kitą, lygiavertę. Amerikiečiai, žinoma, nesiruošė samdyti meškėno.
Tradicija nebuvo apeinama iš karto. Gudrios amazonės pasitarė ir kreipėsi į galingąsias „neles“ – šamanus. O tie, spaudžiami, priėmė tokį Saliamono sprendimą: „Nors buvo nustatyta, kad tarp kunų už paslaugą reikia sumokėti dar vieną paslaugą, vis dėlto šiuo atveju situacija yra kitokia, nes amerikiečiai yra priešinga pusė, o jie nėra kuna. Todėl nustatyta tvarka negalioja "
Ilgą laiką indėnai dirba kanalo zonoje, o į salyną grįžta, žinoma, kitų žmonių. Žmonės, kurie buvo „didžiame pasaulyje“.
Nežinia, ar techninė civilizacija sugebės dovanoti savo naudą Sanblaso žmonėms ir tuo pačiu išsaugoti geriausias pirminės patriarchalinės – atsiprašome, unikalios matriarchalinės – kultūros tradicijas, ar ši kultūra visiškai išnyks. piniginės civilizacijos puolimas.
Salos vis dar labai įtakingos. Bet ne tik dėl to, kad kunos tiki piktosiomis dvasiomis, net visą naktį trobelėse palieka aliejines lempas, kad šviesa išvarytų neaiškius šešėlius ir, svarbiausia, šikšnosparnius – dvasių įsikūnijimą, ne tik todėl, kad jie šamanus apdovanoja magiškų galių, galinčių atsispirti piktam kerui, taip pat todėl, kad salyne labai mažai gydytojų, tačiau patyrusiems gydytojams nėra sunku. Vietinių medžių žieve stabdomas kraujavimas, krokodilo riebalais gydomas reumatas, o skausmas malšinamas kokos lapų tinktūros pagalba.
Kaip ir anksčiau, kunai mirtį traktuoja tik kaip susitikimą su protėviais. Mirusieji laidojami žemyne (salose dirvožemis per šlapias) bendruose kapuose, o daiktai, kurie itin būtini ilgoje kelionėje į pomirtinį pasaulį, būtinai yra hamakas (kas yra kuna be hamako?!), keli švarūs marškiniai, neblogas galvos apdangalas. Sielvartas dėl mirusiojo nėra kuno taisyklėse, tačiau kalbėti apie neseniai mirusįjį reiškia atrasti stebėtinai blogą auklėjimą.
Indijos vaikai mokosi savotiškoje protėvių mokykloje. Ketverių metų berniukas jau yra puikus plaukikas, aštuonerių jau moka vairuoti kanoją, smogti į žuvį harpūnu ar gaudyti ją kabliu. Būdamas dešimties metų, iš tėvo lūpų jis viską sužino apie savo tautos tradicijas. Penkiolikmetis vaikinas gali meistriškai iš medžio kamieno išskaptuoti kanoją, pasitelkęs mačetę ir adzę, o nuėjęs į Coloną ir viena akimi pažvelgęs į kitą gyvenimą, įgyja teisę dalyvauti visuotiniuose susirinkimuose. . Ir pagaliau iki šio laiko pilnametystę įžengęs indėnas išmoko visame kame paklusti moterims.
Tai tokia gyvenimo mokykla. Jauniems meškėnams tai būtina.
Ir beje, kadangi kitų nėra – vienintelė.
