Dallimet kryesore midis Ortodoksisë dhe Katolicizmit. Çfarë është Trinia e Shenjtë? Kisha e Trinisë së Shenjtë. Ikonat e Trinisë së Shenjtë

SEKSIONI IV. MËSIMDHËNIE PËR TRINITËN (TRIADOLOGJIA) Tema 8. PROGRAMI Krishti në Ungjill Kuptimi i tregimit të Ungjillit për Krishtin. Dallimi midis teksteve të shenjta dhe epike. Struktura e ngjarjes së Ungjillit. Fenomeni i Krishtit. Historikiteti i Jezusit. Qendra semantike e predikimit

Ndarja përfundimtare e Kishës së Bashkuar të Krishterë në Ortodoksi dhe Katolicizëm ndodhi në vitin 1054. Sidoqoftë, si kisha ortodokse ashtu edhe ajo katolike romake e konsiderojnë veten vetëm "një kishë të shenjtë, katolike (pajtore) dhe apostolike".

Para së gjithash, katolikët janë gjithashtu të krishterë. Krishterimi ndahet në tre drejtime kryesore: Katolicizëm, Ortodoksi dhe Protestantizëm. Por nuk ka asnjë kishë të vetme protestante (ka disa mijëra besime protestante në botë), dhe Kisha Ortodokse përfshin disa kisha të pavarura nga njëra-tjetra.

Përveç Kishës Ortodokse Ruse (ROC), ekziston Kisha Ortodokse Gjeorgjiane, Kisha Ortodokse Serbe, Kisha Ortodokse Greke, Kisha Ortodokse Rumune, etj.

Kishat ortodokse drejtohen nga patriarkët, mitropolitanët dhe kryepeshkopët. Jo të gjitha kishat ortodokse kanë bashkësi me njëra-tjetrën në lutje dhe sakramente (që është e nevojshme që kishat individuale të jenë pjesë e një Kishe Ekumenike sipas katekizmit të Mitropolitit Filaret) dhe e njohin njëra-tjetrën si kisha të vërteta.

Edhe në vetë Rusinë ka disa kisha ortodokse (vetë Kisha Ortodokse Ruse, Kisha Ortodokse Ruse jashtë vendit, etj.). Nga kjo rezulton se Ortodoksia Botërore nuk ka një udhëheqje të vetme. Por ortodoksët besojnë se uniteti i Kishës Ortodokse manifestohet në një doktrinë të vetme dhe në komunikimin e ndërsjellë në sakramentet.

Katolicizmi është një Kishë Universale. Të gjitha pjesët e saj në vende të ndryshme të botës janë në komunikim me njëra-tjetrën, ndajnë një besim të vetëm dhe e njohin Papën si kreun e tyre. Në kishën katolike ka një ndarje në rite (komunitete brenda Kishës Katolike, të ndryshme nga njëra-tjetra në format e adhurimit liturgjik dhe disiplinës kishtare): romake, bizantine, etj. Prandaj, ka katolikë të ritit romak, katolikë të Riti bizantin etj., por të gjithë janë anëtarë të së njëjtës Kishë.

Dallimet kryesore midis Ortodoksisë dhe Katolicizmit:

1. Pra, dallimi i parë midis Kishës Katolike dhe Kishës Ortodokse është kuptimi i ndryshëm i unitetit të Kishës. Për ortodoksët mjafton të ndajnë një besim dhe sakramente, përveç kësaj, shohin nevojën për një kryetar të vetëm të Kishës - Papa;

2. Kisha Katolike rrëfen në Kredo se Fryma e Shenjtë buron nga Ati dhe Biri (“filioque”). Kisha Ortodokse rrëfen Frymën e Shenjtë që buron vetëm nga Ati. Disa shenjtorë ortodoksë folën për procesionin e Shpirtit nga Ati përmes Birit, gjë që nuk bie ndesh me dogmat katolike.

3. Kisha Katolike pohon se sakramenti i martesës është i përjetshëm dhe e ndalon divorcin, ndërsa Kisha Ortodokse e lejon divorcin në disa raste.

4. Kisha Katolike shpalli dogmën e purgatorit. Kjo është gjendja e shpirtrave pas vdekjes, të destinuar për në parajsë, por ende jo të gatshëm për të. Nuk ka purgator në mësimet ortodokse (edhe pse ka diçka të ngjashme - sprovë). Por lutjet e ortodoksëve për të vdekurit sugjerojnë se ka shpirtra në një gjendje të ndërmjetme për të cilët ka ende shpresë për të shkuar në parajsë pas Gjykimit të Fundit;

5. Kisha Katolike pranoi dogmën e ngjizjes së papërlyer të Virgjëreshës Mari. Kjo do të thotë se edhe mëkati origjinal nuk e preku Nënën e Shpëtimtarit. Të krishterët ortodoksë lavdërojnë shenjtërinë e Nënës së Zotit, por besojnë se ajo ka lindur me mëkatin origjinal, si të gjithë njerëzit;

6. Dogma katolike e supozimit të Marisë në qiell, trup dhe shpirt është një vazhdim logjik i dogmës së mëparshme. Ortodoksët gjithashtu besojnë se Maria banon në Parajsë me trup dhe shpirt, por kjo nuk është e përfshirë në mënyrë dogmatike në mësimet ortodokse.

7. Kisha Katolike ka pranuar dogmën e epërsisë së Papës mbi të gjithë Kishën në çështjet e besimit dhe moralit, disiplinës dhe qeverisjes. Ortodoksët nuk e njohin primatin e Papës;

8. Kisha Katolike ka shpallur dogmën se Papa është i pagabueshëm në çështjet e besimit dhe moralit, kur ai, në marrëveshje me të gjithë peshkopët, pohon atë që Kisha Katolike ka besuar tashmë për shumë shekuj. Besimtarët ortodoksë besojnë se vetëm vendimet e Këshillave Ekumenike janë të pagabueshme;

9. Të krishterët ortodoksë kryqëzohen nga e djathta në të majtë, dhe katolikët nga e majta në të djathtë.

Katolikët u lejuan prej kohësh të pagëzoheshin në njërën nga këto dy mënyra derisa Papa Piu V i urdhëroi ata ta bënin këtë nga e majta në të djathtë dhe në asnjë mënyrë tjetër në 1570. Me një lëvizje të tillë të dorës, shenja e kryqit, sipas simbolizmit të krishterë, konsiderohet se vjen nga një person që i drejtohet Zotit. Dhe kur dora lëviz nga e djathta në të majtë, ajo vjen nga Zoti, i cili bekon një person. Nuk është rastësi që priftërinjtë ortodoksë dhe katolikë kryqëzojnë ata që i rrethojnë nga e majta në të djathtë (duke parë nga vetja). Për dikë që qëndron përballë priftit, është si një gjest bekimi nga e djathta në të majtë. Për më tepër, lëvizja e dorës nga e majta në të djathtë do të thotë kalimi nga mëkati në shpëtim, pasi ana e majtë në krishterim lidhet me djallin, dhe e djathta me hyjnoren. Dhe me shenjën e kryqit nga e djathta në të majtë, lëvizja e dorës interpretohet si një fitore e hyjnores mbi djallin.

10. Në Ortodoksi ka dy këndvështrime në lidhje me katolikët:

I pari i konsideron katolikët heretikë që shtrembëruan Besimin Niceno-Konstantinopolitan (duke shtuar (lat. filioque). I dyti i konsideron katolikët si skizmatikë (skizmatikë) që u shkëputën nga Kisha Apostolike Një Katolike.

Katolikët nga ana e tyre i konsiderojnë ortodoksët si skizmatikë që janë shkëputur nga Kisha Një, Universale dhe Apostolike, por nuk i konsiderojnë heretikë. Kisha Katolike pranon se kishat ortodokse lokale janë kisha të vërteta që kanë ruajtur trashëgiminë apostolike dhe sakramentet e vërteta.

11. Në ritin latin, është e zakonshme të kryhet pagëzimi me spërkatje dhe jo me zhytje. Formula e pagëzimit është paksa e ndryshme.

12. Në ritin perëndimor, rrëfimtarët janë të përhapur për sakramentin e rrëfimit - një vend i caktuar për rrëfim, zakonisht kabina të veçanta - rrëfimtarët, zakonisht prej druri, ku i penduari gjunjëzohej në një stol të ulët në anën e priftit, i ulur pas një ndarjeje me një dritare grilë. Në Ortodoksi, rrëfimtari dhe rrëfimtari qëndrojnë përpara foltores me Ungjillin dhe Kryqin përpara pjesës tjetër të famullisë, por në një farë largësie prej tyre.

Rrëfimtarë apo rrëfimtarë

Rrëfimtari dhe rrëfimtari qëndrojnë para foltores me Ungjillin dhe Kryqëzimin

13. Në ritin lindor, fëmijët fillojnë të marrin kungimin që në foshnjëri, në ritin perëndimor kungimi i parë bëhet vetëm në moshën 7-8 vjeç.

14. Në ritin latin, një prift nuk mund të martohet (përveç rasteve të rralla, të specifikuara posaçërisht) dhe kërkohet të bëjë një betim beqarie në ritin lindor (si për katolikët ortodoksë ashtu edhe për ata grekë), beqaria kërkohet vetëm për peshkopët .

15. Kreshma në ritin latin fillon të mërkurën e hirit, dhe në ritin bizantin të hënën e pastër.

16. Në ritin perëndimor, gjunjëzimi i zgjatur është i zakonshëm, në ritin lindor - përkulja në tokë, dhe për këtë arsye në kishat latine shfaqen stola me rafte për gjunjëzim (besimtarët ulen vetëm gjatë leximeve të Dhiatës së Vjetër dhe Apostolike, predikimeve, ofertave) dhe për ritin lindor është e rëndësishme që Kishte hapësirë ​​të mjaftueshme përpara adhuruesit për t'u përkulur deri në tokë.

17. Kleri ortodoks mban kryesisht mjekër. Kleri katolik në përgjithësi është pa mjekër.

18. Në Ortodoksi, të ndjerit kujtohen veçanërisht në ditën e 3-të, të 9-të dhe të 40-të pas vdekjes (dita e parë është vetë dita e vdekjes), në katolicizëm - në ditën e 3-të, të 7-të dhe të 30-të.

19. Një nga aspektet e mëkatit në katolicizëm konsiderohet të jetë një fyerje ndaj Zotit. Sipas pikëpamjes ortodokse, duke qenë se Zoti është i papasionuar, i thjeshtë dhe i pandryshueshëm, është e pamundur ta ofendojmë Zotin me mëkatet, ne dëmtojmë vetëm veten tonë (ai që bën mëkat është skllav i mëkatit).

20. Ortodoksët dhe Katolikët njohin të drejtat e autoriteteve laike. Në Ortodoksi ekziston koncepti i një simfonie të autoriteteve shpirtërore dhe laike. Në katolicizëm, ekziston një koncept i epërsisë së pushtetit të kishës mbi pushtetin laik. Sipas doktrinës shoqërore të Kishës Katolike, shteti vjen nga Zoti dhe prandaj duhet t'i bindet. E drejta për të mos iu bindur autoriteteve njihet edhe nga Kisha Katolike, por me rezerva të konsiderueshme. Bazat e Konceptit Social të Kishës Ortodokse Ruse gjithashtu njeh të drejtën e mosbindjes nëse qeveria detyron braktisjen nga krishterimi ose veprimet mëkatare. Më 5 Prill 2015, Patriarku Kirill, në predikimin e tij mbi hyrjen e Zotit në Jerusalem, vuri në dukje:

“... Ata shpesh presin nga Kisha të njëjtën gjë që prisnin hebrenjtë e lashtë nga Shpëtimtari. Kisha duhet t'i ndihmojë njerëzit, gjoja, të zgjidhin problemet e tyre politike, të jetë... një lloj lideri në arritjen e këtyre fitoreve njerëzore... Më kujtohen vitet e vështira '90, kur Kishës i kërkohej të drejtonte procesin politik. Duke iu drejtuar Patriarkut apo njërit prej hierarkëve, ata i thanë: “Propozoni kandidaturat tuaja për postin e Presidentit! Çoje popullin drejt fitoreve politike!”. Dhe Kisha tha: "Kurrë!" Sepse puna jonë është krejtësisht e ndryshme... Kisha u shërben atyre qëllimeve që u japin njerëzve plotësinë e jetës si këtu në tokë ashtu edhe në përjetësi. Dhe prandaj, kur Kisha fillon t'u shërbejë interesave politike, modës ideologjike dhe parapëlqimeve të këtij shekulli, ... ajo e lë atë gomarin e ri të butë mbi të cilin hipi Shpëtimtari ... "

21. Në katolicizëm, ekziston një doktrinë e indulgjencave (lirimi nga dënimi i përkohshëm për mëkatet për të cilat mëkatari tashmë është penduar, dhe faji për të cilin tashmë është falur në sakramentin e rrëfimit). Nuk ekziston një praktikë e tillë në Ortodoksinë moderne, megjithëse më parë "letrat e lejes", një analog i indulgjencave në Ortodoksi, ekzistonin në Kishën Ortodokse të Konstandinopojës gjatë periudhës së pushtimit osman.

22. Në Perëndimin Katolik, besimi mbizotërues është se Maria Magdalena është gruaja që vajosi këmbët e Jezusit në shtëpinë e Simon Fariseut. Kisha Ortodokse nuk pajtohet kategorikisht me këtë identifikim.

23. Katolikët janë të prirur për të kundërshtuar kontracepsionin e çdo lloji, gjë që duket veçanërisht e rëndësishme gjatë pandemisë së SIDA-s. Dhe Ortodoksia njeh mundësinë e përdorimit të disa kontraceptivëve që nuk kanë një efekt abortues, për shembull, prezervativët dhe kontraceptivët femra. Sigurisht, i martuar ligjërisht.

24. Hiri i Zotit. Katolicizmi mëson se Hiri është krijuar nga Zoti për njerëzit. Ortodoksia beson se Hiri është i pakrijuar, i parapërjetshëm dhe prek jo vetëm njerëzit, por edhe gjithë krijimin. Sipas Ortodoksisë, Mëshira është një atribut mistik dhe Fuqia e Zotit.

25. Të krishterët ortodoksë përdorin bukë me maja për kungim. Katolikët janë të butë. Në kungim, ortodoksët marrin bukë, verë të kuqe (trupin dhe gjakun e Krishtit) dhe ujë të ngrohtë ("ngrohtësia" është një simbol i Frymës së Shenjtë), katolikët marrin vetëm bukë dhe verë të bardhë (laikët marrin vetëm bukë).

Pavarësisht dallimeve të tyre, katolikët dhe të krishterët ortodoksë shpallin dhe predikojnë në mbarë botën një besim dhe një mësim të Jezu Krishtit. Dikur na ndanin gabimet dhe paragjykimet njerëzore, por gjithsesi besimi në një Zot na bashkon. Jezusi u lut për unitetin e dishepujve të Tij. Studentët e tij janë katolikë dhe ortodoksë.

Sapo folët për Frymën, gjë që nuk duhej thënë, u bë e qartë për ju se ju ishit braktisur nga Fryma. Ashtu si ai që mbyll sytë ka errësirë ​​brenda vetes, ashtu edhe ai që ndahet nga Fryma, duke u bërë jashtë atij që ndriçon, mposhtet nga verbëria shpirtërore.

Shën Vasili i Madh

Foto nga Boris Chubatyuk

Godson. Sot do të doja të flisja se cilat janë ndryshimet midis besimit në Trininë e Shenjtë midis nesh, të krishterëve ortodoksë dhe midis të krishterëve perëndimorë?

Kumbari. Dallimi kryesor në besimin në Trininë e Katolikëve, shumica e komuniteteve protestante, nga njëra anë, dhe Ortodoksia, nga ana tjetër, është se këta të krishterë perëndimorë pranojnë dogmën e procesionit të Frymës së Shenjtë nga Ati dhe nga Biri. (i ashtuquajturi “filioque”). Kjo është ajo që thotë në besimin katolik: Unë besoj në Frymën e Shenjtë, Zotin Jetëdhënës, i cili është nga Ati dhe Biri dalëse.

Godson. Kjo më duket e çuditshme dhe duket qartësisht në kundërshtim me atë që dimë për Trinitetin nga veprat e Etërve të Shenjtë.

Kumbari. Absolutisht e drejtë. Së pari, duhet thënë se "filioque" nënkupton futjen e dy Parimeve të të qenurit në Trinitet. Pra, në lidhje me këtë, Shën Marku i Efesit shkroi: "Shpirti", thotë Teologu i Nyssa (Shën Grigori i Nyssa. - Auto. ), - vjen nga Hipostaza Atërore." Nëse ai gjithashtu vjen nga Hipostaza e Birit, atëherë çfarë do të thotë tjetër kjo, nëse jo që Ai vjen nga dy Hipostaza? Dhe fakti që Ai vjen nga dy Hipostaza, çfarë tjetër veçse se Ai ka dy parime të Qenies së Tij. Kështu, për sa kohë që latinët pohojnë se Fryma e Shenjtë vjen nga Biri, ata nuk do t'i shpëtojnë dualitetit". (Për procesionin e Frymës së Shenjtë pikërisht nga hipostazat
Ati shprehet qartë nga thënia e mëposhtme e Shën Gregori Teologut: “Për ne është një Zot, sepse është një Hyjni dhe ata Persona që vijnë prej Tij i përkasin Një”. Ky "Një", natyrisht, nuk është gjë tjetër veçse Personi i Parë i Trinisë Më të Shenjtë - Zoti Atë.) Dhe kjo futje e dy parimeve sigurisht që bie ndesh me mësimet e kishës, pasi ka shumë thënie të etërve të shenjtë që kanë jetuar në kohët para ndarjes së kishës në ortodokse dhe katolike, të cilat na tregojnë qartë ekzistencën e një parimi të vetëm. në Trinitet(monarki)

Godson.. (Shën Marku i Efesit në traktatet e tij "Rrëfimi i besimit të drejtë" dhe "Përmbledhja e thënieve për shpirtin e shenjtë" (botuar në librin e A. Pogodinit) mblodhi posaçërisht një numër të madh thëniesh patristike që dëshmojnë qartë këtë të vërtetë. Këtu janë vetëm disa: "I njëjti burim (d.m.th., i vetmi faj) i Hyjnisë paranatyrore është Ati, dhe kjo e dallon atë nga Biri dhe Shpirti" (Shën Dionisi Areopagiti); "I palinduri. dhe i vetmi burim i Hyjnisë është Ati" (Shën Athanasi i Madh); "Fajtori i vetëm është Ati" (Shën Gjoni i Damaskut)). Megjithatë, kjo mospërputhje me traditën patristike nuk është e vetmja. pasojë malinje e të gjitha pasojave të tilla që rrjedhin nga “filioque”.

Kumbari. Së pari, nga fakti se në Trinitet ka dy Fillimisht, rrjedh se ka disa Zota në Trini, siç del qartë nga mësimet patristike. Shën Vasili i Madh shkroi këtë: “Nuk ka dy Perëndi, sepse nuk ka dy Etëra, ai që predikon dy perëndi” (Biseda 24). Shën Gregori Teologu shkroi për Trininë e Shenjtë: “Hyjnia është tre bashkënatyrshmëria e pafundme, e pafundme, ku secili, i ngjizur në mënyrë të kuptueshme në vetvete, është Zoti, si Ati dhe Biri, Biri dhe Shpirti i Shenjtë, me ruajtja e pronave personale në secilin, dhe të Tre, të përfaqësuara në mënyrë të kuptueshme së bashku, gjithashtu i pari për shkak të konsubstancialitetit, i fundit për shkak të unitetit të komandës" (Homilia 40). (Duke qenë se secili prej tre Personave është i natyrës hyjnore, atëherë nga thënia e mësipërme e Shën Grigorit dhe nga prania e udhëheqjes së dyfishtë (që rrjedh nga "filioque"), prania e politeizmit në Trinitet vjen me domosdoshmëri logjike. )
Kështu, bazuar në mësimet e këtyre dy shenjtorëve të mëdhenj, mund të konstatojmë se filioque, duke shkatërruar unitetin e komandës (monarkisë), shkatërron dogmën qendrore të krishterimit - monoteizmin. Nga prania e dy perëndive në Trinitet, domosdoshmërisht rrjedh se ka një ndryshim midis tyre në vetitë e tyre, dhe nga kjo, nga ana tjetër, rrjedh, së pari, kompleksiteti në Trininë e Shenjtë dhe, së dyti, fakti që një nga Personat Hyjnor nuk është Zoti. (Sepse nëse ka një veti në të cilën dy zota ndryshojnë, atëherë njërit prej tyre i mungon një cilësi e caktuar që ka tjetri, që do të thotë se i pari është i papërsosur dhe, për rrjedhojë, nuk është Zot. Përsosmëria e pakufizuar është një pronë integrale e Hyjnores. ("Hyjnia është e përsosur dhe pa mangësi, si për sa i përket mirësisë, urtësisë dhe fuqisë, e pafilluar, e pafundme, e përjetshme, e papërshkrueshme dhe - thjesht për të thënë - e përsosur në të gjitha aspektet.") Nga kjo rrjedh përsëri kompleksiteti në Më. Trinia e Shenjtë, por në një kuptim edhe më të vrazhdë (pasi në Trinitet ka diçka hyjnore dhe diçka tjetër nga natyra - domethënë jo hyjnore, e krijuar). komplekse, por jo thjeshtë nuk mund të jetë, pasi thjeshtësia është një veti e qenësishme e Zotit. Kështu shkroi murgu Gjoni i Damaskut: “Hyjnia është e thjeshtë dhe e pakomplikuar, pra, nëse moskrijimi, pafillimi, mirësia, dhe fuqia krijuese. të ngjashme, ne i quajmë dallime thelbësore në Zot, atëherë përbërja nga kaq shumë nuk do të jetë e thjeshtë, por komplekse, saqë (të flasësh për Hyjnoren) është një çështje ligësie ekstreme."

Godson. Kjo do të thotë se katolikët nuk besojnë në Trinitetin si Zot i Vetëm?

Kumbari. Kësaj pyetje duhet t'i jepet përgjigje në çdo rast specifik dhe përgjigja nuk është e thjeshtë, pasi, nga njëra anë, ata njohin një Zot në Trinitet, nga ana tjetër, doktrinën e tyre të Trinitetit (përfshirë "filioque") në të vërtetë. rezulton të jetë diteizëm, me të gjitha pasojat që pasojnë. Që një person të besojë vërtet në të vetmin Zot të vërtetë, është e nevojshme që konceptet e tij për këtë Zot të vetëm të jenë të sakta, përndryshe ai beson në diçka tjetër (në imazhin e fantazisë së tij), dhe jo në Zotin Një të vërtetë. Nëse dëshironi, mund të quani çdo gjë Zot (përfshirë qepët, siç bënin egjiptianët e lashtë). Dhe një besim i tillë i gabuar në Zot, në të cilin "diçka" quhet në mënyrë blasfemike Zot, rezulton të jetë besim në një "filioque".
Përveç arsyes së treguar, mund të vihet në dukje edhe një arsye, për shkak të së cilës dogma e "filioque" çon në shkatërrimin e dogmës se Triniteti është një Zot. Nëse Fryma e Shenjtë vjen nga Ati dhe nga Biri, atëherë duhet të supozojmë domosdoshmërisht praninë në Frymën e Shenjtë të dy "pjesëve" të tij, që e kanë origjinën përkatësisht nga Ati dhe nga Biri (për shembull, shkroi Shën Foti. në lidhje me këtë: "Për të gjitha ato që u tha, nëse Biri lind nga Ati dhe Fryma rrjedh nga Ati dhe Biri, atëherë, si i ngjitur nga dy parime, Ai në mënyrë të pashmangshme do të ishte i përbërë".

Godson. Dhe kjo do të thotë se Fryma e Shenjtë do të jetë e vështirë?

Kumbari. Këtu mund të ketë dy opsione për kompleksitetin. Për ta kuptuar këtë, fillimisht duhet t'i përgjigjemi pyetjes së mëposhtme: a është secila prej "pjesëve" Zot apo jo?

Godson. Le të themi jo.

Kumbari. Pastaj midis këtyre dy pjesëve ka të paktën një, e cila për nga natyra e saj nuk është Zot, por diçka tjera. Dhe kjo çon automatikisht në kompleksitetin e natyrës së Frymës së Shenjtë dhe, për shkak të kësaj, në mohimin e hyjnisë së Tij (pasi kompleksiteti i natyrës në Zotin është i përjashtuar - shih më lart), domethënë, në herezinë e Maqedonisë, i cili mohoi hyjninë e Shpirtit të Shenjtë, dhe nga kjo përsëri rrjedh se e gjithë Triniteti nuk mund të jetë Zoti i Vetëm, pasi ka diçka të një natyre jo hyjnore në të.

Godson. Dhe nëse secila prej "pjesëve" është Zoti, atëherë çfarë?

Kumbari. Atëherë Fryma e Shenjtë nuk do të jetë një Person në kuptimin e ngushtë të fjalës.

Godson. Pse?

Kumbari. Meqenëse, sipas etërve të shenjtë, një fytyrë tregon diçka që nuk i nënshtrohet asnjë ndarjeje të mëtejshme: " Fytyra por tregon të pandashmen, pra Atin, Birin, Shpirtin e Shenjtë, Pjetrin, Palin." Dhe meqenëse në rast se ndodh një "filioque", Fryma e Shenjtë rezulton të jetë e ndashme në një farë mënyre, atëherë ne kanë një kontradiktë me mësimet patristike për Frymën e Shenjtë si për Personin ashtu edhe për Trinitetin në tërësi, që atëherë në Të nuk ka më tre Persona të pandarë plotësisht të përcaktuar (Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë), por të paktën katër ( Babai, Biri dhe dy pjesë).
Por nuk janë të gjitha problemet. Që Triniteti të jetë Një Zot, e nevojshme, në mënyrë që të mos ishin më shumë se tre dhe jo më pak se tre Persona, siç na mëson Shën Gregori Teologu: “... Hyjnia doli nga singulariteti për shkak të pasurisë, e kapërceu dualitetin, sepse është më e lartë se materia dhe forma. nga të cilat përbëhen trupat, dhe u përcaktua nga trefishimi (i pari, që e tejkalon përbërjen e dualitetit), për shkak të përsosmërisë, që të mos jetë i varfër dhe të mos derdhet në pafundësi do të ishte çrregullim; Kjo do të thotë se me një interpretim të tillë të "filioque" nuk ka një Zot të vetëm në Trinitet.

Godson. Pra, ka dy argumente pse katolikët dhe të krishterët e tjerë perëndimorë që njohin "filioque" nuk besojnë në Trinitetin si Zotin Një?

Kumbari. Natyrisht kjo është e vërtetë, por ka edhe një argument të tretë. Shën Dionisi Areopagiti dhe Shën Athanasi i Madh pohojnë se gjithçka hyjnore në Trinitet vjen nga Personi i Perëndisë Atë (shih citatet e mësipërme). Nga kjo rrjedh se gjithçka që ndodh, por nuk e posedon këtë pronë, nuk është Zot.

Godson. Pra, ka një argument tjetër, sipas të cilit “filioque” nuk është gjë tjetër veçse douhoborizëm, herezi maqedonase?

Kumbari. Pikërisht. Dhe ne, së bashku me Dionisin, themi se Ati është i vetmi Burim i Hyjnisë paranatyrore dhe ata (që nënshkruan Bashkimin Firence. - Së pari, duhet thënë se "filioque" nënkupton futjen e dy Parimeve të të qenurit në Trinitet. Pra, në lidhje me këtë, Shën Marku i Efesit shkroi: "Shpirti", thotë Teologu i Nyssa (Shën Grigori i Nyssa. -) së bashku me latinët thonë se Biri është burimi i Frymës së Shenjtë, është e qartë se kjo e përjashton Frymën nga Hyjnia”, siç shkruante Shën Marku i Efesit në lidhje me këtë dhe, siç e kemi gjetur tashmë nga kjo rrjedh se Triniteti gjithashtu rezulton të jetë jo Zot, por diçka tjetër.
Së fundi, ka edhe një argument tjetër, dhe ndoshta është më i thjeshti nga ato të listuara. Nëse Fryma e Shenjtë rrjedh nga Ati dhe nga Biri, atëherë është e qartë se procesioni nga Ati rezulton të jetë në disa aspekte inferior, i pamjaftueshëm. "Pse edhe Fryma del nga Biri? Në fund të fundit, nëse procesioni nga Ati është i përsosur (dhe është i përsosur, sepse Zoti i përsosur nga Zoti i përsosur), çfarë është kjo "të dalë nga Biri" dhe për çfarë shërben? Në fund të fundit, do të ishte e panevojshme dhe e kotë”, shkruante Shën Foti në lidhje me këtë.

Godson.Është e qartë se po.

Kumbari. Kjo do të thotë se nëse Fryma e Shenjtë vjen nga Ati dhe nga Biri, atëherë Ati nuk është Zot në kuptimin e saktë të fjalës (pasi ai ka disa papërsosmëri - në drejtim të nxjerrjes së Frymës së Shenjtë), dhe për shkak të kësaj papërsosmëri ka diçka tjera, në natyrën e tij është i ndryshëm nga Hyjnia, dhe, për rrjedhojë, Triniteti nuk është Zoti i vërtetë (për të njëjtat arsye si në argumentin e parë).
Pavarësisht se çfarë na thonë të krishterët perëndimorë, besimi i vërtetë në Zot gjithmonë presupozon besimin në vetitë e Tij shumë specifike: “Të besosh në Zot do të thotë të kesh besim të gjallë në qenien, pronat dhe veprimet e Tij dhe të pranosh me gjithë zemër fjalën e Tij të reveluar për shpëtimi i racës njerëzore. Thjeshtësia e natyrës dhe përsosmëria e Tij janë karakteristikat e Tij të patjetërsueshme. Ndoshta besimi në Trini, i cili përfshin besimin në "filioque" (besimi i katolikëve dhe shumë protestantëve), nuk mund të quhet ateizëm i plotë, por besimi në Zotin, Një në Trinitet, nuk mund të quhet në asnjë mënyrë, pasi Pranimi i "filioque" dhe besimi i vërtetë në Zotin e Vetëm në Trini janë logjikisht të papajtueshme. Për të përfunduar bisedën tonë, dua të citoj fjalët e mrekullueshme të Shën Hipolitit, Papës së Romës: "...Përndryshe ne nuk mund ta njohim të vetmin Zot, nëse nuk besojmë vërtet në Atin dhe në Birin dhe në Frymën e Shenjtë" (“Teologjia ortodokse-dogmatike”. Kryepeshkopi Macarius. M., 1868. T. 1. § 28). Shtrembërimet e mësimit për Frymën e Shenjtë, siç na mëson Shën Vasili, çojnë në mënyrë të pashmangshme në humbjen e hirit dhe kjo përbën një kusht të mjaftueshëm për shfaqjen e "devijimeve nga norma" të panumërta dhe të ndryshme në jetën shpirtërore të shumicës. të të krishterëve perëndimorë. (Materiali i propozuar është paraqitur më në detaje në artikullin: N. Kolchurinsky "Biseda rreth Trinisë së Shenjtë." www.um-islam.nm.ru.)

Letërsia

1. Shën Marku i Efesit. Kapitujt silogjikë kundër latinëve ( Pogodin A. Shën Marku i Efesit dhe Bashkimi i Firences. M., 1994).
2. Citim. bazuar në traktatin e Shën Markut të Efesit “Kapitujt silogjikë kundër latinëve”.
3. I nderuari Gjoni i Damaskut. Një paraqitje e saktë e besimit ortodoks. Libër 1. Kre. 5.
4. Po aty. Libër 1. Kre. 9.
5. Shën Foti. Mesazhi i rrethit // Alfa dhe Omega. 1999. Nr. 3.
6. I nderuari Gjoni i Damaskut. Një paraqitje e saktë e besimit ortodoks. Libër 2. Kre. 48.
7. Shën Grigor Teologu. Fjala 22.
8. Mesazhi i rrethit. (Cituar nga libri i A. Pogodinit).
9. Katekizmi i krishterë i gjatë ("Për anëtarin e parë").

© Nikolay KOLCHURINSKY

Sponsor i publikimit të artikullit: faqja e internetit e konsulentit të pavarur financiar “IN DEBT”. Nëse jeni duke kërkuar se ku të merrni një kredi në para të siguruara me siguri, atëherë vizitoni faqen e internetit të një konsulenti financiar në http://VDOLG.info. Duke përfituar nga oferta e faqes, ju mund të dërgoni reklama falas në banka për një kredi, ose të vendosni një reklamë për dëshirën tuaj për të marrë para si kredi nga investitorët privatë. Gjithashtu, në shërbimin tuaj janë të rejat më të fundit nga bota e financave dhe artikuj të dobishëm që do t'ju ndihmojnë të qëndroni të informuar me ngjarjet më të fundit dhe të ndiheni më të sigurt në çështjet e huamarrjes dhe huadhënies.