Historia e kryqëzatave: si shkoi ushtria e fëmijëve pas Varrit të Shenjtë. Makthi i Kryqëzatave të Fëmijëve Kryqëzatat e Fëmijëve Qëllimi dhe Arsyeja e tyre

Shtëpia Botuese e Manastirit Sretensky po përgatitet të botojë një libër të ri nga një studiues i njohur fetar, studiues i sektarizmit modern, historian, personazh publik, shkrimtar "Kronikë e kryqëzatave të pelegrinëve frankë në tokat e huaja dhe ngjarje të ngjashme, siç paraqitet nga Alexander Dvorkin." Me lejen e autorit dhe botuesit, botojmë një fragment nga dorëshkrimi i këtij libri.

Një ditë në maj të vitit 1212, një bari dymbëdhjetë vjeçar i quajtur Stefan nga qyteti i vogël Cloix afër Orleans u shfaq në Saint Denis, ku ndodhej oborri i mbretit Philip Augustus. Ai solli me vete një letër drejtuar mbretit, të cilën, sipas tij, ia kishte dhënë vetë Krishti. Shpëtimtari iu shfaq kur po kulloste delet e tij dhe e thirri të shkonte e të predikonte. Mbretit nuk i bëri shumë përshtypje kjo dhe i tha djalit të kthehej në shtëpi. Megjithatë, Stefani, i frymëzuar nga një i huaj misterioz që iu shfaq, tashmë e shihte veten si një lider karizmatik që ia doli në vende ku të rriturit pranonin pafuqinë e tyre. Gjatë pesëmbëdhjetë viteve të fundit, vendi është përmbytur me predikues shëtitës që bënin thirrje për një kryqëzatë kundër muslimanëve në Lindje ose Spanjë, ose kundër heretikëve në Languedoc. Djaloshi histerik mund të mbushej fare mirë me idenë se edhe ai mund të bëhej predikues dhe të përsëriste veprën e Pjetrit Hermit, legjendat e madhështisë së të cilit u kaluan nga goja në gojë. Jo aspak i turpëruar nga indiferenca e mbretit, Stefani filloi të predikonte pikërisht në hyrje të Abacisë së San Denisit, duke pretenduar se po mblidhte fëmijë për të shpëtuar krishterimin. Ujërat do të ndahen para tyre dhe, si përmes Detit të Kuq, ai do ta udhëheqë ushtrinë e tij drejt në Tokën e Shenjtë.

Djali, i cili fliste shumë elokuent dhe emocionalisht, padyshim kishte dhuntinë e bindjes. Të rriturve u bënë përshtypje dhe fëmijët vrapuan drejt tij si mizat te mjalti. Pas suksesit fillestar, Stefani shkoi në turne për të shpallur thirrjen e tij në qytete të ndryshme të Francës, duke mbledhur gjithnjë e më shumë të konvertuar rreth tij. Ai dërgoi më elokuentin prej tyre për të predikuar në emrin e tij. Të gjithë ranë dakord të takoheshin në Vendome pas rreth një muaji dhe prej andej të fillonin marshimin e tyre drejt Lindjes.

Bashkëkohësit e tronditur folën për 30 mijë që u mblodhën për të luftuar për Kryqin - dhe të gjithë ishin nën 12 vjeç

Në fund të qershorit, grupe fëmijësh filluan t'i afroheshin Wandome nga drejtime të ndryshme. Bashkëkohësit e tronditur folën për 30 mijë njerëz të mbledhur - të gjithë nën 12 vjeç. Pa dyshim, të paktën disa mijëra fëmijë nga i gjithë vendi erdhën në qytet. Disa prej tyre ishin nga familje të varfra fshatare: prindërit i lanë me dëshirë pasardhësit e tyre të shkonin në një mision kaq të madh. Por kishte edhe fëmijë me origjinë fisnike që ishin arratisur fshehurazi nga shtëpitë e tyre. Midis të pranishmëve kishte vajza, disa priftërinj të rinj dhe disa pelegrinë më të rritur, të tërhequr pjesërisht nga devotshmëria, pjesërisht nga keqardhja dhe pjesërisht nga dëshira për të përfituar nga dhuratat që popullsia e dhembshur u bënte fëmijëve. Kronikanët e quajtën rrethin e ngushtë të Stefanit "profetë të vegjël". Grupe pelegrinësh të rinj, udhëheqësi i secilit prej të cilëve mbante një standard me një oriflamma (Stephen e shpalli si moton e fushatës), u mblodhën në qytet dhe së shpejti, duke e mbipopulluar atë, u detyruan të vendoseshin jashtë mureve të tij - në një fushë. .

Kur priftërinjtë miqësorë bekuan kryqtarët e mitur dhe prindërit e fundit të pikëlluar më në fund u larguan mënjanë, ekspedita u nis në jug. Pothuajse të gjithë ecnin. Sidoqoftë, Stefani, siç i ka hije një drejtuesi, kërkoi një mënyrë të veçantë transporti: hipi në një karrocë të lyer me ngjyra të ndezura me një tendë që e mbronte nga dielli. Nga të dy anët e tij galoponin djem me origjinë fisnike, gjendja e të cilëve i lejonte të kishin kalin e tyre. Askush nuk kundërshtoi kushtet e rehatshme të udhëtimit të profetit të frymëzuar. Për më tepër, ai u trajtua si një shenjtor dhe flokët e tij dhe copat e rrobave u shpërndanë midis më besnikëve si relike të mrekullueshme.

Rruga doli të ishte e dhimbshme: vera doli të ishte e nxehtë rekord. Pelegrinët vareshin tërësisht nga dashamirësia e vendasve për të ndarë ushqimin me ta, por për shkak të thatësirës, ​​ata vetë kishin pak furnizime, madje shpeshherë edhe uji ishte i pakët. Shumë fëmijë vdiqën gjatë rrugës dhe trupat e tyre u lanë në anë të rrugës. Disa nuk e duruan dot provën, u kthyen dhe u përpoqën të ktheheshin në shtëpi.

Në mëngjes e gjithë turma u vërsul drejt portit për të parë pjesën e detit për ta.

Më në fund, kryqëzata e të miturve mori rrugën për në Marsejë. Banorët e këtij qyteti tregtar i pritën fëmijët përzemërsisht. Shumë prej tyre u vendosën për të kaluar natën nëpër shtëpi, ndërsa të tjerë u vendosën në rrugë. Të nesërmen në mëngjes, e gjithë turma nxitoi në port për të parë pjesën e detit për ta. Kur mrekullia nuk ndodhi, erdhi një zhgënjim i hidhur. Disa nga fëmijët, duke pretenduar se Stefani i kishte tradhtuar, u rebeluan kundër tij dhe u kthyen në shtëpitë e tyre. Por shumica mbetën dhe çdo mëngjes ata vinin në det, duke pritur që Zoti do t'u përgjigjej lutjeve të tyre. Disa ditë më vonë, u gjetën dy biznesmenë - Hugo Ferreus dhe Guillaume Porkus (përkthim fjalë për fjalë nga frëngjishtja - diçka si "Iron" dhe "Piggy"), të cilët shprehën vullnetin e tyre të painteresuar për të transportuar kryqtarët e rinj në Tokën e Shenjtë vetëm për ndëshkimin e Zotit. . Stefani, pa hezitim, pranoi me kënaqësi një ofertë kaq bujare. Fëmijët u hipën në shtatë anije të marra me qira nga biznesmenët, të cilat u larguan nga porti dhe u drejtuan në det të hapur. U deshën 18 vjet para se lajmi për fatin e tyre të arrinte në Evropë.

Ndërkohë, thashethemet për misionin e Stefanit u përhapën drejt lindjes dhe ekstravaganca që mbërtheu fëmijët francezë infektoi edhe Gjermaninë, veçanërisht rajonet e saj të Renit të Poshtëm. Disa javë pasi djaloshi bariu i Orleanit filloi predikimin e tij, një djalë fshatar gjerman Nikolai, i cili nuk ishte ende 10 vjeç, filloi të mbante fjalime të zjarrta në sheshin përpara Katedrales së Këlnit. Predikuesi i ri u shfaq me një stol në të cilin ishte një kryq latin "T". Dëgjuesit e tronditur i thanë njëri-tjetrit se pa i lagur këmbët do të kalonte detin dhe do të vendoste në Jerusalem mbretërinë e përjetshme të paqes.

Nikolai, ashtu si Stefani, zotëronte një dhunti të natyrshme të elokuencës dhe, kudo që shfaqej, tërhoqi në mënyrë të papërmbajtshme fëmijët që ishin gati të shkonin në pelegrinazh me të. Por nëse fëmijët francezë shpresonin të pushtonin Tokën e Shenjtë me forcë, gjermanët menduan se mund t'i kthenin saraçenët në krishterim nëpërmjet predikimit paqësor. Disa javë më vonë, në Këln u mblodhën një turmë me mijëra fëmijë dhe të gjitha llojet e rrëmujës së çrregullt, e cila prej andej u zhvendos në jug përmes Alpeve. Me shumë mundësi, gjermanët ishin mesatarisht pak më të vjetër se francezët, dhe më shumë vajza dhe më shumë fëmijë me origjinë fisnike shkuan me ta. Kolona e tyre shoqërohej edhe nga shumë hajdutë dhe kriminelë të tjerë që duhej të largoheshin sa më shpejt nga vendlindja, si dhe prostitutat e kudogjendura.

Ekspedita u nda në dy pjesë. E para, e cila, sipas kronikanëve, numëronte jo më pak se 20 mijë njerëz, drejtohej nga vetë Nikolai. Gjatë rrugës nëpër Alpet Perëndimore, ky grup humbi shumicën e fëmijëve të tij: pelegrinët e rinj vdiqën nga uria, nga duart e hajdutëve ose, të frikësuar nga vështirësitë e fushatës, u kthyen në shtëpi. Megjithatë, më 25 gusht, disa mijëra endacakë arritën në Genova dhe kërkuan strehim brenda mureve të qytetit. Autoritetet gjenoveze fillimisht ranë dakord t'i pranonin, por me reflektim, ata filluan të dyshonin për një komplot sekret gjerman. Si rezultat, fëmijët u lejuan të kalonin vetëm një natë në qytet, por u njoftua se të gjithë mund të vendoseshin këtu përgjithmonë. Pelegrinët e rinj, të cilët nuk kishin dyshim se deti do t'u ndahej në mëngjes, pranuan menjëherë këto kushte.

Mjerisht, deti në Xhenova doli të ishte po aq i shurdhër ndaj lutjeve të tyre sa në Marsejë ndaj lutjeve të bashkëmoshatarëve të tyre francezë. Shumë fëmijë të zhgënjyer vendosën të qëndronin në qytetin që i strehoi. Disa familje patriciane gjenoveze e gjurmojnë origjinën e tyre tek këta pelegrinët e rinj gjermanë. Vetë Nikolla, me shumicën e ushtrisë së tij, vazhdoi. Disa ditë më vonë ata arritën në Pizë. Aty u gjetën dy anije që do të shkonin në Palestinë. Ekipet e tyre ranë dakord të merrnin disa nga fëmijët me vete. Ata mund të kenë arritur në Zamorye, por fati i tyre mbetet plotësisht i panjohur. Megjithatë, Nikolla, ende në pritje të një mrekullie, arriti në Romë me pasuesit e tij më besnikë, ku i priti Papa Inocent. Papa u prek nga devotshmëria e fëmijëve, por edhe u godit nga naiviteti i tyre. Me dashuri, por me vendosmëri, u tha të shkonin në shtëpi, duke u thënë: kur të rriten, mund të përmbushin zotimet e tyre dhe të shkojnë të luftojnë për Kryqin.

Udhëtimi i vështirë i kthimit shkatërroi pothuajse të gjithë mbetjen e kësaj ushtrie fëmijësh. Qindra ranë nga lodhja gjatë udhëtimit dhe vdiqën mjerisht në autostrada. Fati më i keq i ra, natyrisht, fatit të vajzave, të cilat, përveç të gjitha fatkeqësive të tjera, iu nënshtruan çdo lloj mashtrimi dhe dhune. Shumë prej tyre, nga frika e turpit në atdheun e tyre, mbetën në qytete dhe qyteza italiane. Vetëm grupe të vogla fëmijësh, të sëmurë e të rraskapitur, të tallur e të tallur, e panë sërish atdheun e tyre. Djali Nikolai nuk ishte në mesin e tyre. Thuhet se ai supozohet se ishte gjallë dhe më vonë, në 1219, luftoi në Damietta në Egjipt. Por prindërit e tërbuar të fëmijëve të zhdukur këmbëngulën për arrestimin e babait të tij, i cili dyshohet se e përdori të birin për qëllimet e tij, duke lajkatur kotësinë e tij. Gjatë rrugës, babai im u akuzua për tregti me skllevër, u gjykua "së bashku me mashtruesit dhe kriminelët e tjerë" dhe u var.

Një tjetër ekspeditë gjermane për fëmijë nuk ia doli më mirë. Ajo eci nëpër Alpet Qendrore dhe, pas sprovave dhe mundimeve të pabesueshme, arriti në detin në Ankona. Kur deti refuzoi të ndahej për ta, fëmijët u nisën në jug përgjatë bregut lindor të Italisë dhe përfundimisht arritën në Brindizi. Atje, disa prej tyre mundën të hipnin në anijet që shkonin në Palestinë, por shumica e tyre u tërhoqën zvarrë. Vetëm disa ishin në gjendje të arrinin në shtëpitë e tyre.

Anijet mbërritën në Algjeri. Fëmijët u blenë nga myslimanët vendas dhe fatkeqit e kaluan jetën në robëri

Megjithatë, me gjithë mundimet e tyre, ata patën një fat më të mirë se fëmijët francezë. Në vitin 1230, një prift nga Lindja mbërriti në Francë, duke treguar për atë që ndodhi me pelegrinët e rinj që ishin nisur nga Marseja. Sipas tij, ai ishte një nga priftërinjtë e rinj që ecte me Stefanin dhe bashkë me të u zhyt në anijet e ofruara nga tregtarët. Dy nga shtatë anijet ranë në një stuhi dhe së bashku me pasagjerët u fundosën pranë ishullit të Shën Pjetrit (Sardenjë), pjesa tjetër u rrethua shpejt nga anijet saraçene nga Afrika. Pasagjerët mësuan se ishin sjellë në këtë vend me një marrëveshje të paracaktuar për t'u shitur në skllavëri. Anijet mbërritën në Algjeri. Shumë fëmijë u blenë menjëherë nga myslimanët vendas dhe e kaluan pjesën tjetër të jetës në robëri. Të tjerë (përfshirë një prift të ri) u dërguan në Egjipt, ku u pagua një çmim më i lartë për skllevërit frankë. Kur anijet mbërritën në Aleksandri, shumica e ngarkesës njerëzore u ble nga guvernatori për të punuar në tokat e tij. Sipas priftit, rreth 700 prej tyre ishin ende gjallë.

Një ngarkesë e vogël u dërgua në tregjet e skllevërve të Bagdadit, ku 18 të rinj, duke refuzuar të konvertoheshin në Islam, ranë martir. Priftërinjtë e rinj dhe ata pak që e dinin letrën ishin më me fat. Guvernatori i Egjiptit - djali i Al-Adil Al-Kamil - tregoi një interes për letërsinë dhe shkrimin perëndimor. Ai i bleu të gjitha dhe i mbajti me vete si përkthyes, mësues dhe sekretar, pa u përpjekur t'i kthente në besimin e tij. Ata jetuan në Egjipt në kushte mjaft të pranueshme dhe në fund prifti u lejua të kthehej në Francë. Ai u tha prindërve të shokëve të tij në fatkeqësi gjithçka që dinte, pas së cilës u zhyt në errësirë.

Burimet e mëvonshme i identifikojnë dy tregtarët kriminelë të skllevërve të Marsejës me dy tregtarë, të cilët, disa vite më vonë, u akuzuan për pjesëmarrje në një komplot saraçenë kundër perandorit Frederiku II të Siçilisë. Kështu, sipas kujtesës popullore, të dy i mbyllën ditët në trekëmbësh, duke paguar krimin e tyre të tmerrshëm.

Duhet thënë menjëherë se Kryqëzata e fëmijëve, e cila u zhvillua në 1212, ngre dyshime në mesin e shumë historianëve modernë. Dmth nuk kishte shëtitje për fëmijë, madje në dy valë. Legjenda e fëmijëve u shpik nga kronistët për të kënaqur Kishën Katolike. Ai kishte nevojë për një rit flijimi dhe shpirtrat e fëmijëve të pafajshëm u flijuan për hir të krishterimit. Por vetëm në letër, dhe në jetën reale, asgjë e tillë nuk ndodhi.

Ky përfundim i specialistëve të mesjetës bazohet në faktin se nuk ka më shumë se 50 burime që përshkruajnë një ngjarje kaq të jashtëzakonshme historike. Për më tepër, të gjitha këto burime janë jashtëzakonisht të shkurtra, nga disa fjali në gjysmë faqe.

Specialistët në historinë mesjetare ndanë të gjithë informacionin e disponueshëm në 3 grupe. Grupi i parë përfshin tekste të shkruara para vitit 1220. Grupi i dytë përfshinte burime që datojnë nga 1220-1250. Ato mund të shkruheshin nga autorë që ishin gjallë gjatë udhëtimit të fëmijëve dhe të paraqitnin kujtimet e tyre në letër. Grupi i tretë përfshin tekste të shkruara pas vitit 1250. Ky ishte tashmë informacion i marrë nga duart e dyta dhe të treta.

Historianët modernë nuk i konsiderojnë burimet pas vitit 1250 si autoritative. Më e besueshme mund të konsiderohet informacioni i dhënë para vitit 1250, por jo të gjitha. Tekstet më të besueshme nuk janë më shumë se 20. Për më tepër, këto janë fragmente të vogla të shkruara me dorë, të cilat japin informacion të përgjithësuar. Por një vepër themelore me një listë të detajuar kronologjike të atyre ngjarjeve të largëta nuk ekziston.

Megjithatë, shumë njerëz autoritar vunë në dukje vërtetësinë e Kryqëzatës së Fëmijëve. Ky është murgu dominikan Vincent Bove (1190-1264), i cili krijoi enciklopedinë e Mesjetës, filozofi dhe murgu françeskan Roger Bacon (1219-1292), shkrimtari katolik Thomas Cantimre (1201-1272), kronisti anglez Matthew. Paris (1200-1259). Rëndësia e këtyre njerëzve në histori është e madhe dhe autoriteti i tyre nuk është aspak inferior ndaj autoritetit të profesorëve modernë nga universitetet me reputacion. Dhe prandaj, le të zvogëlojmë pjesën e dyshimit dhe të njihemi me ato ngjarje të largëta që ndodhën në 1212.

Në fillim të pranverës së vitit 1212, një djalë 9-vjeçar, i cili hyri në histori si Nikolla i Këlnit, njoftoi se Jezusi iu shfaq në ëndërr dhe urdhëroi t'i çonte fëmijët në Tokën e Shenjtë për të çliruar Jeruzalemin. Djali tha që duhet të shkosh në Itali, të shkosh në det dhe do të ndahet. Në fund të detit, fëmijët do të arrijnë në Palestinë, dhe atje muslimanët, duke parë një mrekulli të tillë, do të konvertohen në krishterim.

Nikolla menjëherë pati shokë. Ata kaluan nëpër tokat e Gjermanisë, duke thirrur fëmijët dhe adoleshentët në një kryqëzatë. Disa javë më vonë, një turmë e madhe të rinjsh dhe të rejash u mblodhën në Këln. Në total ishin rreth 25 mijë fëmijë. Të gjithë ata u zhvendosën në Itali me 2 rrugë përmes Alpeve. Rrugës, dy nga tre vdiqën, dhe disa kishin frikë nga vështirësitë dhe u kthyen në shtëpi. Në fund të gushtit, vetëm 7000 njerëz mbërritën në Xhenova.

Të gjithë u drejtuan drejt portit dhe prisnin që ujërat e detit të ndaheshin dhe fundi të zbulohej. Megjithatë, asgjë e tillë nuk ndodhi dhe fëmijët ishin thellësisht të zhgënjyer. Disa prej tyre filluan të akuzojnë Nikollën për tradhti, por të tjerët u ngritën në mbrojtje të tij.

Ndërkohë, autoritetet gjenoveze, të impresionuar nga impulsi fetar i fëmijëve, u ofruan shtetësinë. Shumica e fëmijëve të Crusader përfituan nga kjo ofertë, por Nikolla nuk pranoi. Me një grup të vogël shokësh, ai shkoi në Pizë, ku takoi Papa Inocent III.

Papa liroi fëmijët që iu shfaqën nga zotimi i kryqëzatës dhe u kërkoi atyre të ktheheshin në shtëpi te familjet e tyre. Pas kësaj, djemtë dhe vajzat shkuan në Gjermani në të njëjtën mënyrë si erdhën. Këtë herë, Nikolla nuk i mbijetoi kalimit të Alpeve dhe vdiq. Dhe babai i tij u arrestua në Gjermani dhe u var me kërkesë të prindërve të fëmijëve që vdiqën në fushatë.

Por Kryqëzata e Fëmijëve nuk mbaroi me kaq, pasi pati një valë të dytë që filloi në Francë. Këtë herë iniciator ishte bariu 12-vjeçar Stefan nga Kroyes. Në muajin maj 1212, ai njoftoi se Jezusi i ishte shfaqur me petkun e një njeriu të varfër. Ai i tha Stefanit që t'i çonte fëmijët në Jeruzalem dhe ta lironte nga muslimanët. Jezusi tha se kryqtarët e rritur janë njerëz egoistë dhe të këqij, dhe për këtë arsye Zoti nuk u jep atyre fitore. Vetëm fëmijët pa mëkate pa asnjë armë mund t'ua kthejnë Varrin e Shenjtë të krishterëve.

Shumë shpejt, të paktën 30 mijë të rinj dhe të reja u mblodhën rreth Stefanit. Kjo masë të rinjsh me mendje fetare mësuan për mbretin francez Filipi II. Ai urdhëroi t'i sillnin Stefanin dhe ai u shfaq i shoqëruar nga disa shokë. Mbreti foli me djalin dhe nuk pranoi ta merrte seriozisht. Por Stefani vazhdoi të predikonte ndërsa udhëtonte nëpër Francë. Dhe megjithëse kisha ishte skeptike ndaj predikuesit të ri, shumë francezë u mahnitën nga mësimet e tij.

Ndërsa Stefani po predikonte, mbetën vetëm gjysma e 30.000 njerëzve me të njëjtin mendim. Pjesa tjetër shkoi në shtëpi. Me 15 mijë të mbetura, organizatori i ri i kryqëzatës në fund të qershorit 1212 shkoi në Marsejë. Një turmë e madhe fëmijësh ecte përgjatë rrugëve të pluhurosura mesjetare dhe kërkonin lëmoshë. Shumë nuk i duruan dot vështirësitë, urinë dhe vështirësitë e tjera të udhëtimit dhe u kthyen në shtëpi. Vetëm një e katërta e pjesëmarrësve në Kryqëzatën e Fëmijëve arritën në Marsejë.

Kryqtarët e rinj erdhën në port dhe prisnin që deti të ndahej në mënyrë që të mund të ecnin përgjatë fundit pa u lagur këmbët. Por ujërat nuk u ndanë dhe fëmijët që qëndronin në breg përjetuan një ndjenjë zhgënjimi të thellë. Shumica e tyre u kthyen prapa dhe u kthyen në familjet e tyre. Por tregtarët që mbetën u ngarkuan në anije dhe fati i mëtejshëm i këtyre krijesave të reja nuk dihet. Besohet se ata u dërguan në Algjeri, ku u shitën si skllevër.

Kështu përfundoi Kryqëzata e Fëmijëve. Përbëhej nga 2 valë. Njëra prej tyre e kishte origjinën në Gjermani dhe e dyta në Francë. Në të dyja rastet, kishte djem - Nikolla dhe Stefani, të cilëve gjoja iu shfaq Krishti dhe urdhëroi të shkonin në Tokën e Shenjtë për të çliruar Jeruzalemin. Nikolla vdiq dhe fati i Stefanit pas mbërritjes së kryqtarëve të rinj në Marsejë është i mbuluar me errësirë. Nuk dihet nëse këto ngjarje janë të vërteta apo trillime. Dhe për këtë arsye, ju vetëm duhet t'i merrni parasysh dhe të mos besoni pa kushte në të gjitha sa më sipër..

Në verën e vitit 1212 ndodhi një ngjarje që tek ne njihet si kryqëzata e fëmijëve.Një masë fëmijësh dhe vajzash të armatosur dhe të pajisur vetëm me parulla dhe psalme u nisën për të mposhtur ushtrinë e të pafeve.Besimi i shenjtë apo marrëzi e padepërtueshme shkatërruese?

Kronikët e shekullit XIII. përshkroi me hollësi grindjet feudale dhe luftërat e përgjakshme, por nuk i kushtoi vëmendje kësaj faqeje tragjike të mesjetës.

Më shumë se 50 autorë mesjetarë përmendin fushatat e fëmijëve (nganjëherë shkurtimisht, në një ose dy rreshta, ndonjëherë duke u dhënë atyre një përshkrim gjysmë faqeje); prej tyre, vetëm më shumë se 20 janë të besueshëm, pasi ata ose i panë kryqtarët e rinj me sytë e tyre, ose, duke u mbështetur në tregimet e dëshmitarëve okularë, i ruanin të dhënat e tyre në vitet afër ngjarjeve të 1212. Dhe informacioni i këtyre autorëve është shumë fragmentar. Për shembull, këtu është një nga referencat për kryqëzatën e fëmijëve në kronikën mesjetare:
"Kryqëzata e thirrur për fëmijë, 1212"
“Në epokën e sipërpërmendur, u ndërmor një shëtitje qesharake: fëmijët dhe njerëzit e pamend u nisën me nxitim dhe pa menduar në një kryqëzatë, të shtyrë nga kurioziteti dhe jo shqetësimi për shpëtimin e shpirtit. Fëmijë të të dy gjinive, adoleshentë dhe adoleshentë, dhe jo vetëm fëmijë të vegjël, por edhe të rritur, gra dhe vajza të martuara shkuan në këtë ekspeditë - të gjithë ecën në turma me kuleta bosh, duke përmbytur jo vetëm të gjithë Gjermaninë, por edhe vendin e Galët dhe Burgundi. As miqtë dhe as të afërmit nuk mund t'i mbanin në asnjë mënyrë në shtëpi: ata kënaqeshin me ndonjë mashtrim për të dalë në rrugë. Arriti deri aty sa kudo, nëpër fshatra dhe mu në fushë, njerëzit linin armët, duke hedhur në vend edhe ato që kishin në dorë dhe iu bashkuan kortezhit. Meqenëse, duke u takuar me ngjarje të tilla, ne shpesh përfaqësojmë një turmë jashtëzakonisht sylesh, shumë njerëz, duke parë në këtë një shenjë të devotshmërisë së vërtetë, të mbushur me Frymën e Zotit dhe jo si pasojë e një impulsi të nxituar, nxituan t'i furnizonin pelegrinët me gjithçka. ata kishin nevojë, duke shpërndarë ushqimin dhe gjithçka që kishin nevojë. Laikët e kundërshtuan ashpër klerin dhe disa të tjerë që kishin një gjykim më të shëndoshë dhe e denoncuan këtë lëvizje, të cilën ata e panë krejtësisht absurde, duke i qortuar për mosbesim dhe duke pretenduar se ata i rezistuan këtij akti më shumë nga zilia dhe koprracia sesa për hir të së vërtetës dhe drejtësisë. Ndërkohë, çdo biznes i nisur pa testin e duhur të arsyes dhe pa u mbështetur në diskutime të mençura nuk çon kurrë në asgjë të mirë. Dhe kështu, kur këto turma të çmendura hynë në tokat e Italisë, u shpërndanë në drejtime të ndryshme dhe u shpërndanë nëpër qytete dhe fshatra, dhe shumë prej tyre ranë në skllavëri të banorëve vendas. Disa, siç thonë ata, arritën në det dhe atje, duke u besuar marinarëve dinakë, lejuan që të çoheshin në vende të tjera jashtë shtetit. Ata që vazhduan fushatën, duke arritur në Romë, zbuluan se ishte e pamundur për ta të shkonin më tej, pasi nuk kishin mbështetje nga asnjë autoritet, dhe më në fund duhej të pranonin se energjia e tyre ishte e kotë dhe e kotë, megjithëse, megjithatë, jo. dikush mund të hiqte zotimin e tyre për të bërë një kryqëzatë - vetëm fëmijët që nuk kishin arritur një moshë të ndërgjegjshme dhe të moshuarit, të përkulur nën peshën e viteve, ishin të lirë prej tij. Kështu, të zhgënjyer dhe të zënë ngushtë, u nisën për në kthim. Dikur të mësuar të marshonin krahinë në krahinë në një turmë, secili në shoqërinë e tij dhe pa pushuar së kënduari, tani ktheheshin në heshtje, të vetëm, zbathur dhe të uritur. Ata iu nënshtruan të gjitha llojeve të poshtërimeve dhe më shumë se një vajzë u kap nga përdhunuesit dhe u privua nga pafajësia”.
Tregimi më i detajuar i kryqëzatave të fëmijëve gjendet në kronikën e murgut cistercian Albrique de Troafontaine (Abacia e Chalon në Marne), por ky tregim, siç kanë gjetur shkencëtarët, është gjithashtu më pak i besueshëm.

Historia aktuale e kryqëzatave të fëmijëve mori një mbulim koherent vetëm në veprat e shkruara 40-50 vjet pas ngjarjeve të përshkruara në to - në përbërjen e përpiluar të murgut francez dominikan Vincent nga Beauvais "Pasqyra historike", në "Kronikën e Madhe" të murgu anglez nga St.

I vetmi studim solid i kryqëzatës së fëmijëve mbetet libri i George Zabriskie Grey, i botuar në 1870 dhe i ribotuar njëqind vjet më vonë. Një prift katolik amerikan me origjinë polake u befasua jashtëzakonisht nga harresa pothuajse e plotë e një ngjarje kaq të rëndësishme, dhe kjo e shtyu Grein të krijonte librin e tij të parë dhe të fundit, për shkrimin e të cilit iu desh të mblidhte fjalë për fjalë thërrime informacioni rreth kryqëzatës së fëmijë, të shpërndarë në kronikat e shek. Grei mëkatoi me digresione lirike, verbozitet dhe sentimentalizëm, gjë që është e tepërt për një historian. Por kanë kaluar më shumë se njëqind vjet dhe libri i një shkrimtari amator është ende jashtë konkurrencës. Nuk kishte asnjë rival dhe përgënjeshtrim të denjë për të. Jo mungesë talenti, por mungesë zelli.
Pra, çfarë ndodhi në verën e nxehtë dhe të thatë të 1212?
Së pari, le t'i drejtohemi historisë, të shqyrtojmë arsyet e kryqëzatave në përgjithësi dhe fushatën e fëmijëve në veçanti.

Shkaqet e kryqëzatave.

Prej shumë kohësh, Evropa e shikonte me shqetësim atë që po ndodhte në Palestinë. Historitë e pelegrinëve që ktheheshin prej andej në Evropë për përndjekjet dhe fyerjet që ata pësuan në Tokën e Shenjtë i shqetësonin popujt evropianë. Pak nga pak u krijua bindja për nevojën për të ndihmuar krishterimin në Lindje dhe për t'i kthyer botës së krishterë faltoret e tij më të çmuara dhe më të nderuara. Por, që Evropa të dërgonte në këtë ndërmarrje hordhi të shumta të kombësive të ndryshme gjatë dy shekujve, duhej të kishte baza të veçanta dhe një situatë të veçantë.

Kishte shumë arsye në Evropë që ndihmuan në realizimin e idesë së kryqëzatave. Shoqëria mesjetare karakterizohej përgjithësisht nga një humor fetar; prandaj, bëmat për besimin dhe për të mirën e krishterimit ishin veçanërisht të kuptueshme në atë kohë. Në shekullin XI, lëvizja Cluny u intensifikua dhe fitoi ndikim të madh, gjë që shkaktoi një dëshirë edhe më të madhe për shfrytëzime shpirtërore.

Sipas Georges Duby, kryqëzatat ishin një lloj pelegrinazhi. Sepse “haxhiu ishte një formë pendimi, sprove, mjet pastrimi, përgatitje për Ditën e Gjykimit. Ishte gjithashtu një simbol: heqja dorë nga linjat e ankorimit dhe nisja për në Kanaan ishte, si të thuash, një prelud për vdekjen tokësore dhe përvetësimin e një jete tjetër. Pelegrinazhi ishte gjithashtu një kënaqësi: udhëtimi në vende të largëta u ofronte argëtim atyre të dëshpëruar nga mërzia e kësaj bote. Udhëtoi në një grup, një shoqëri miqsh. Dhe, duke shkuar në Santiago de Compostela ose Jerusalem, kalorësit morën armët me vete, duke shpresuar se do t'i mundonin pak të pafetë; gjatë udhëtimeve të tilla, ideja e një lufte të shenjtë dhe kryqëzatave mori formë. Pelegrinazhi nuk ndryshonte shumë nga udhëtimet që bënin periodikisht kalorësit, duke nxituar për të shërbyer në oborrin e zotit. Vetëm këtë herë bëhej fjalë për shërbimin e të moshuarve të tjerë - shenjtorëve.
Ngritja e papatit ishte gjithashtu e një rëndësie të madhe për kryqëzatat. Papët e kuptuan se po të merrnin drejtimin e lëvizjes në favor të çlirimit të Varrit të Shenjtë dhe ta lironin atë, atëherë ndikimi dhe madhështia e tyre do të arrinte përmasa të jashtëzakonshme. Tashmë Papa Gregori VII ëndërroi për një kryqëzatë, por nuk mundi ta realizonte atë.

Përveç kësaj, për të gjitha klasat e shoqërisë mesjetare, kryqëzatat dukeshin shumë tërheqëse nga pikëpamja botërore. Baronët dhe kalorësit, përveç motiveve fetare, shpresonin në bëma të lavdishme, për përfitime, për kënaqësinë e ambicies së tyre; tregtarët prisnin të rrisnin fitimet e tyre duke zgjeruar tregtinë me Lindjen; fshatarët e shtypur u liruan nga robëria për pjesëmarrje në kryqëzatë dhe e dinin se gjatë mungesës së tyre kisha dhe shteti do të kujdeseshin për familjet që kishin lënë në atdhe; debitorët dhe të pandehurit e dinin se gjatë pjesëmarrjes së tyre në kryqëzatë nuk do të ndiqeshin penalisht nga kreditori apo gjykata.

Pra, së bashku me animacionin fetar që përfshiu Evropën, kishte edhe arsye të tjera materiale, thjesht të rëndomta, për kryerjen e kryqëzatës, sepse "ajo tokë [në Lindje, mes të pafeve] rrjedh si mjaltë dhe qumësht".
Pozita e rrezikshme e Bizantit preku edhe Perëndimin, veçanërisht papatin; megjithëse kisha bizantine u nda nga ajo perëndimore, megjithatë ajo mbeti fortesa kryesore e krishterimit në Lindje dhe ishte e para që mori përsipër goditjet e armiqve - jo të krishterë. Papët, pasi kishin mbështetur Bizantin, në rast të suksesit të kryqëzatës, mund të mbështeteshin në bashkimin e tij me Kishën Katolike.

Humori në Evropën Perëndimore ishte përgatitur për ndërmarrjen e kryqëzatave. Mesazhet lutëse të perandorit bizantin Aleksei Komnen për ndihmë (i shtyrë në dëshpërim, i shtrënguar nga pozita e shtetit të tij, që ishte në prag të vdekjes, ai dërgoi mesazhe në Evropën Perëndimore, në të cilat lutej për ndihmë kundër të pafeve) arritën. sovranët e Evropës Perëndimore dhe Papa në kohën e duhur ...

Papa në fund të shekullit të 11-të ishte Urban II, një francez nga lindja. Në katedralen në Placenza (tani Piacenza), në Italinë veriore, nën udhëheqjen e tij, u diskutuan çështjet për "paqen e Zotit" për Evropën Perëndimore, të përshkruara nga Kisha Katolike në fund të shekujve 10 - 12] dhe çështje të tjera të dobishme kishtare. Pikërisht në këtë kohë, kërkesat e Aleksei Komninit për ndihmë iu dorëzuan Placentisë. Papa e njohu këshillin me përmbajtjen e mesazhit bizantin; audienca reagoi me dhembshuri ndaj mesazhit dhe shprehu gatishmërinë e tyre për të nisur një fushatë kundër të pafeve.6
Disa muaj më vonë, në 1095, Urban II u zhvendos në Francë, ku u mblodh një këshill i ri në qytetin e Klermonit, në Francën jugore.

Shumë njerëz erdhën në këtë katedrale. Nuk kishte asnjë ndërtesë të vetme në qytet që të mund të strehonte të gjithë të pranishmit në katedrale. Një turmë e madhe njerëzish të klasave të ndryshme, të mbledhur në ajër të hapur, të cilët ishin mbledhur, prisnin me padurim mesazhe për ngjarje të rëndësishme. Më në fund, më 26 nëntor, Urban II iu drejtua të pranishmëve me një fjalim të zjarrtë. Ja se si kronistët e përshkruajnë katedralen në Klermon: "Në vitin nga mishërimi i Zotit, një mijë e nëntëdhjetë e pestë, në kohën kur Perandori Henri [Henri IV (1050 - 1106), mbreti gjerman dhe perandori i" Shenjtë Perandoria Romake ”(nga 1056) mbretëroi në Gjermani ] dhe në Francë - Mbreti Filip [Filipi I (1052 - 1108), Mbret i Francës që nga viti 1060], kur në të gjitha pjesët e Evropës u rritën një sërë të këqijash dhe besimi u lëkund, në Romë ishte Papa Urbani II, një njeri me një jetë dhe sjellje të jashtëzakonshme, i cili siguroi që kisha e shenjtë të ishte pozicioni më i lartë dhe dinte të dispononte gjithçka shpejt dhe me qëllim.

Duke parë sesi besimi i krishterë shkelet pafundësisht nga të gjithë - si klerikët ashtu edhe laikët, sesi princat sovranë janë vazhdimisht në luftë me njëri-tjetrin, pastaj disa, pastaj të tjerët - në grindje me njëri-tjetrin, bota është lënë pas dore kudo, bekimet e tokës plaçkiten, shumë mbahen padrejtësisht të lidhur me zinxhirë në robëri, ata hidhen në birucat më të tmerrshme, detyrohen të shpengojnë veten për një çmim të tepruar ose i nënshtrohen atje torturave të trefishta, domethënë urisë, etjes, të ftohtit dhe ata humbasin në errësirë; duke parë se si kënaqen me përdhosjen e dhunshme të faltores, manastiret dhe fshatrat hidhen në zjarr, duke mos kursyer asnjë të vdekshëm, tallen me gjithçka hyjnore dhe njerëzore; duke dëgjuar gjithashtu se rajonet e brendshme të Rumanisë [Në epokën e kryqëzatave, territoret e Azisë së Vogël të Bizantit dhe rajone të tjera quheshin Rumani] u kapën nga të krishterët nga turqit dhe iu nënshtruan sulmeve të rrezikshme dhe shkatërruese, Papa, i nxitur nga devotshmëria dhe dashuria dhe duke vepruar sipas urdhrit të Zotit, kaloi malet dhe me ndihmën e caktuar si duhet legatë urdhëruan të mblidhnin një këshill në Auvergne [Auvergne është një rajon historik i Francës brenda Masivit Qendror.] në Clermont - ky është emri i ky qytet, ku u mblodhën treqind e dhjetë peshkopë dhe abatë, të mbështetur në shtizat e tyre ... "
Një uverturë e tillë solemne dhe, sipas koncepteve mesjetare, të arsyetuara për kryqëzatat, jepet në Historinë e Jerusalemit nga prifti dhe kronisti francez Fulcherius of Chartres, i cili shoqëroi kontin Baldwin të Bouillon si kapelan në udhëtimin e tij në Edessa.

Tashmë në fillim të pranverës së vitit 1096, trupat e kryqtarëve u nisën për një fushatë. Qyteti i Shenjtë - Jerusalemi u bë ylli i tyre udhërrëfyes.
E shpërndarë nëpër qytete dhe fshatra dhe e përsëritur shumë herë nga ushtria e peshkopëve, priftërinjve dhe murgjve, Predikimi i Klermonit me idenë e tij për çlirimin e "Varit të Shenjtë" nga të pafetë dhe premtimin për pjesëmarrësit e fushatës për falje të plotë. mëkatet shkaktuan një ngritje të përgjithshme shpirtërore dhe reagimin më të gjerë në të gjithë botën perëndimore. Masat e njerëzve të thjeshtë, të pushtuara nga një shpërthim entuziazmi fetar, nxituan në "pelegrinazhin e shenjtë", përpara kreshnikëve, të cilëve u duhej kohë për të përgatitur pajisjet dhe për të zgjidhur çështjet familjare dhe pronësore. Abati Guibert Nozhansky shkruan në "Historinë" e tij: "... Të gjithë të cilëve u jepte fjalë të shpejta urdhrat papale, shkuan te fqinjët dhe të afërmit e tij, duke i nxitur [ata] të hynin në rrugën e Zotit, siç ishte fushata e pritshme atëherë. thirrur. Zelli i kontëve tashmë ishte ndezur dhe kalorësia filloi të mendonte për një fushatë, kur guximi i të varfërve u ndez me një zell kaq të madh sa askush prej tyre nuk i kushtoi vëmendje mungesës së të ardhurave, nuk u kujdes për shitjen e duhur. të shtëpive, vreshtave dhe fushave: të gjithë e hodhën në shitje pjesën më të mirë të pasurisë së tyre për një çmim të parëndësishëm, sikur të ishte në skllavëri mizore, ose të burgosur, dhe bëhej fjalë për një shpërblim të hershëm... Çfarë mund të them për fëmijët, për pleqtë që shkonin në luftë? Kush mund t'i numërojë vajzat dhe pleqtë që i ka rënduar barra e viteve? - Të gjithë e lavdërojnë luftën, nëse dhe nuk marrin pjesë në të; gjithë etje për martirizim, tek e cila shkojnë për të rënë nën goditjet e shpatave dhe thonë: “Ju të rinj, bashkohuni në betejë dhe të na lejohet të meritojmë para Krishtit me vuajtjet tona”.
“Disa njerëz të varfër, pasi i mbathën demat, siç bëjnë me kuajt, dhe i mbërthyen në karroca me dy rrota, mbi të cilat ishin vendosur gjërat e tyre të pakta së bashku me fëmijët e vegjël, i tërhoqën të gjitha këto me vete; Këta fëmijë kur shihnin ndonjë kështjellë apo qytet që takonin rrugës, pyetën nëse ky ishte Jeruzalemi, për të cilin ata po përpiqeshin... fushatë, njerëz të thjeshtë, të varfër në mjete, por të shumtë, të mbledhur rreth një farë Pjetër Hermiti. dhe iu bind si prijësit të tij... Ai shkoi nëpër qytete dhe fshatra, duke predikuar kudo dhe, siç e pamë vetë, njerëzit e rrethuan me turma të tilla, ai u dhurua me dhurata kaq bujare, shenjtëria e tij u lavdërua aq shumë sa Nuk mbaj mend dikë që do të merrte ndonjëherë nderime të tilla. Pjetri ishte shumë bujar me të varfërit, duke shpërndarë shumë nga ato që iu dhanë ... Ky njeri, pasi mblodhi një ushtri të madhe, i rrëmbyer pjesërisht nga një impuls i përbashkët dhe pjesërisht nga predikimet e tij, vendosi të drejtonte rrugën e tij nëpër tokë. e hungarezëve…”
Gjatë rrugës, turma fshatarësh të varfër dhe detashmente individuale të lirisë kalorës grabitën banorët vendas, organizuan pogrome dhe vetë pësuan humbje të konsiderueshme. Detashmentet fshatare që arritën në Kostandinopojë gjatë verës u transportuan me maturi në Azinë e Vogël dhe në tetor 1096 u shfarosën plotësisht nga selxhukët.

Në fund të vitit 1096, detashmentet e kryqtarëve të feudalëve filluan të mbërrinin në Kostandinopojë. Pas përleshjeve të shumta dhe bindjeve të gjata, duke u zotuar t'i kthenin perandorit bizantin ato toka që do të pushtonin nga turqit, kryqtarët kaluan në Azinë e Vogël.

Në tokat e pushtuara nga kryqtarët në fillim të shekullit XII. u formuan katër shtete: mbretëria e Jeruzalemit, konteja e Tripolit, principata e Antiokisë dhe konteja e Edes, në të cilat rendet feudale që mbretëronin në Evropën Perëndimore u riprodhuan në një formë më "të pastër", klasike. Një rol të madh në këto shtete luajtën Kisha Katolike dhe organizatat e krijuara posaçërisht prej saj - urdhrat shpirtërorë dhe kalorës, të cilët kishin privilegje jashtëzakonisht të gjera.

Sukseset e kryqtarëve në Lindje ishin kryesisht për shkak të mungesës së unitetit në radhët e vetë muslimanëve, luftës midis sundimtarëve të vegjël lokalë. Sapo filloi grumbullimi i shteteve muslimane, kryqtarët filluan të humbin zotërimet e tyre: Edessa tashmë në 1144. E thirrur për të korrigjuar situatën, Kryqëzata e Dytë (1147-1149), e frymëzuar nga Bernard of Clairvaux dhe e udhëhequr nga mbreti francez. Luigji VII dhe mbreti gjerman Conrad III, ishin të pasuksesshëm ... Në 1187, Saladini, i cili bashkoi Egjiptin dhe Sirinë nën sundimin e tij, arriti të pushtojë Jeruzalemin, i cili shkaktoi Kryqëzatën e Tretë (1189 - 1192), të kryesuar nga tre sovranë evropianë: perandori gjerman Frederick I Barbarossa, mbreti francez Philip II August dhe mbreti anglez Richard I Zemër Luani. Në këtë fushatë, kontradiktat në rritje anglo-franceze u shfaqën me një forcë të paparë, duke paralizuar potencialin ushtarak të kryqtarëve pas vdekjes së Frederikut dhe largimit të trupave gjermane. E marrë pas një rrethimi të gjatë dy-vjeçar, Akra u bë kryeqyteti i Mbretërisë së Jerusalemit. Jeruzalemi mbeti në duart e muslimanëve. Rikardi I, pa e plotësuar zotimin e tij, u detyrua të largohej nga Palestina (që kishte rënë dakord më parë me Saladinin që të lejonte pelegrinët dhe tregtarët të vizitonin Jerusalemin për tre vjet) pasi Filipi II, i cili u nis papritur për në Evropë, bëri një aleancë atje kundër tij me të renë. Perandori gjerman Henri Vi.

Në kryqëzatën e katërt (1202 - 1204), e iniciuar me thirrjen e Papa Inocentit II, ndoshta për herë të parë, si ndryshimet midis aspiratave laike dhe fetare të pjesëmarrësve të saj, ashtu edhe rritja e pretendimeve universaliste të fronit papal në u shfaqën qartë kushtet e një acarimi të mprehtë të marrëdhënieve me Bizantin. Pasi u nisën në një fushatë kundër muslimanëve të Egjiptit, kryqtarët, të cilët u detyroheshin venedikasve për transport nga deti, e shlyenin borxhin e tyre duke pushtuar qytetin tregtar të krishterë të Zarës, i cili rivalizonte Venedikun, suzereni i të cilit ishte mbreti i Hungarisë, dhe përfunduan. Fushata duke sulmuar dhe plaçkitur Kostandinopojën, hakmarrje të pamëshirshme kundër banorëve të saj dhe shkatërrimin e shumë veprave të artit.

Justifikimet për një ndryshim kaq rrënjësor në drejtimin e fushatës nga vetë kryqtarët nuk lënë asnjë dyshim se ai nuk ishte aspak i rastësishëm, megjithëse, ndoshta, jo një përfundim i paramenduar. Gunther Parissky shpjegon motivet e pjesëmarrësve në fushatë në "Historinë e pushtimit të Kostandinopojës": "... Ata e dinin se Kostandinopoja ishte një qytet rebel dhe i urryer për Kishën e Shenjtë Romake dhe nuk mendonin se pushtimi i saj nga e jona do të ishte shumë e padëshirueshme për Papatin Suprem, apo edhe (për) Zotin. Në veçanti, venedikasit, flotën e të cilëve ata përdorën për lundrim, i inkurajuan [kryqtarët] ta bënin këtë - [venecianët vepruan në këtë mënyrë] pjesërisht me shpresën për të marrë paratë e premtuara, për të cilat njerëzit janë shumë të pangopur, pjesërisht sepse kjo qyteti i fortë është plot me anije, pretendonte supremaci dhe dominim në gjithë këtë det... Kishte, megjithatë, siç besojmë ne, dhe një arsye tjetër, shumë më e lashtë [në origjinë] dhe më e rëndësishme [se të gjitha këto], domethënë këshilla. të mirësisë së Zotit, i cili synonte të poshtëronte këtë popull, të mbushur me krenari për shkak të pasurisë së tij dhe ta sjellë [atë] në paqe dhe harmoni me kishën e shenjtë universale. Dukej e përshtatshme [për planin e Zotit] që ky popull, i cili nuk mund të korrigjohej në asnjë mënyrë tjetër, do të ndëshkohej me vdekjen e disave dhe me humbjen e të mirave të kësaj bote, të cilat ai i posedonte me bollëk, dhe që njerëzit e pelegrinët do të pasuroheshin nga plaçka e [marrë] nga krenarët dhe e gjithë toka [e tyre] do të kalonte në zotërimin tonë dhe kështu Kisha Perëndimore do të stolitej me relike të shenjta, të cilat të padenjët (grekët) i përvetësuan për vete, dhe do t'i gëzohej atyre përgjithmonë. Është veçanërisht e rëndësishme që ky qytet, i përmendur shpesh [nga ne], i cili ka qenë gjithmonë tradhtar [në raport me] pelegrinët, duke ndryshuar më në fund banorët e tij me lejen e Zotit, do të qëndrojë besnik dhe unanim në ndihmë për të mposhtur barbarët, në pushtimi i Tokës së Shenjtë dhe kapja e tij, e cila është në afërsi të madhe me të ... "Në letrën e një kalorësi të panjohur, pjesëmarrës në ngjarje, gjejmë një shpjegim më lakonik:" ... [Ne] kreu veprën e Shpëtimtarit, [të tillë] që Kisha Lindore, kryeqyteti i së cilës ishte Kostandinopoja, me perandorin dhe gjithë perandorinë e saj) ta njihte veten si bijë e kreut të saj, kryepriftit romak, dhe t'i bindej atij me besnikëri në gjithçka me përulësinë e duhur ... "
Pas kapjes së gjysmës së Perandorisë Bizantine, planet për një marshim të mëtejshëm drejt Lindjes dhe "çlirimin e Varrit të Shenjtë" u lanë mënjanë. Në territorin e pushtuar, kryqtarët themeluan të ashtuquajturën Perandori Latine (në ndryshim nga ajo "greke" - bizantine), e cila nuk zgjati shumë. Në vitin 1261, grekët pushtuan përsëri Kostandinopojën dhe rivendosën Perandorinë Bizantine, megjithëse kjo e fundit nuk arriti të rikuperohej kurrë nga disfata që i kishin nënshtruar "kalorësit e krishterë".

Shkatërrimi, grindjet dhe kryqëzatat rraskapitëse shkatërruan qytete dhe fshatra evropiane. Njerëzit as që donin të mendonin për një tjetër masakër të përgjakshme për "Varrin e Shenjtë". Vetëm kuria papale nuk u qetësua. Papa Inocent III dërgonte vazhdimisht legatët e tij për të frymëzuar masat dhe baronët për një fushatë të re kundër të pafeve. Dhe popujt u frymëzuan. Por vetëm me fjalë. Askush nuk nxitonte të fitonte lavdinë ushtarake dhe të ulte kokën për "qiellin e dytë të kënaqësive" edhe për të hyrë menjëherë në të parën. Papa shpërtheu me kërcënime turpi dhe shkishërimi, priftërinjtë shkëlqyen në elokuencë dhe njerëzit, duke shqyer fytin me thirrje miratimi, refuzuan me kokëfortësi të bashkoheshin me radhët e ushtrisë kryqtare.

Atëherë, si të shuhet shkëndija dhe të ndizet zjarri i luftës së shenjtë në kohë kaq të vështira për kishën? Njerëzit që dikur ishin barut (atëherë nuk ishin shpikur ende) tani janë si dru i lagësht! Epo, nuk parashikohen persona të tjerë dhe duhet kërkuar karrigia e kërkuesve të të parëve!
Ideja e një lufte të shenjtë në emër të çlirimit të Jeruzalemit nga "të pafetë" nuk u shua në Evropë, megjithë dështimet e kryqtarit gjatë kryqëzatës së tretë.

Pas pushtimit të Kostandinopojës nga kalorësit gjatë kryqëzatës së katërt, ideja e çlirimit të "Varit të Shenjtë" mori një shtysë të re: "Puna e Zotit" do të jetë e suksesshme nëse do të përfundojë në duart e atyre që janë më së paku. i zhytur në mëkate dhe lakmi.

Kështu, Pjetri i Bluesky, i cili shkroi traktatin Mbi domosdoshmërinë e përshpejtimit të fushatës së Jeruzalemit, dënoi në të kalorësit që e kthyen kryqëzatën në një aventurë botërore; një aventurë e tillë, argumentoi ai, ishte e dënuar me dështim. Vetëm të varfërit, të fortë në përkushtimin e tyre ndaj Zotit, do të kenë sukses në çlirimin e Jeruzalemit. Alan Lilsky, në një nga predikimet e tij, duke vajtuar për rënien e Jeruzalemit, e shpjegoi atë me faktin se Zoti i kishte braktisur katolikët. “Ai nuk gjen strehë për veten e tij as te priftërinjtë, sepse këtu strehohet simonia, as midis kalorësve, sepse hajdutët shërbejnë si strehë për ta, jo mes banorëve të qytetit, sepse mes tyre lulëzon kamata dhe mashtrimi midis tyre. tregtarë, jo mes turmës së qytetit, ku folenë e kishte vjedhja”. Dhe - përsëri i njëjti refren: Jerusalemi do të shpëtohet nga të varfërit, ata shumë të varfër në shpirt, për të cilët flitet në Ungjillin e Mateut. Varfëria u portretizua si burimi i të gjitha virtyteve dhe garancia e fitores së ardhshme mbi "të pafetë".
Në sfondin e predikimeve të tilla, shumë njerëz të asaj kohe arritën në bindjen: nëse të rriturit e ngarkuar me mëkat nuk mund ta kthejnë Jerusalemin, atëherë fëmijët e pafajshëm duhet ta përmbushin këtë detyrë, pasi Zoti do t'i ndihmojë. Dhe pastaj, për gëzimin e Papës, në Francë u shfaq një profet i ri, i cili filloi të predikonte kryqëzatën.

Kryqëzata e fëmijëve

Historiani i famshëm mesjetar Jacques Le Goff pyeti: "A kishte fëmijë në Perëndimin mesjetar?" Nëse i shikoni me vëmendje veprat e artit, nuk do t'i gjeni atje. Më vonë, engjëjt shpesh do të përshkruhen si fëmijë dhe madje edhe si djem lozonjarë - gjysmë engjëj, gjysmë cupids. Por në mesjetë, engjëjt e të dy gjinive portretizoheshin vetëm si të rritur. "Kur skulptura e Virgjëreshës Mari kishte fituar tashmë tiparet e feminitetit të butë, të huazuar qartë nga një model i veçantë," shkruan Le Goff, "fëmija Jezus mbeti një fanatik i frikshëm, i pa interesuar as për artistin, as për klientin, as për klientin. publiku." Vetëm në fund të mesjetës u përhap tema ikonografike, duke reflektuar një interes të ri për fëmijën. Në kushtet e vdekshmërisë më të lartë foshnjore, ky interes mishërohej në një ndjenjë ankthi: tema e "Rrahjes së foshnjave" pasqyrohej në përhapjen e festës së të Pafajshmit, nën "patronazhin" e të cilit ishin jetimoret e foshnjave. Sidoqoftë, strehimore të tilla u shfaqën jo më herët se shekulli i 15-të. Mesjeta mezi e vuri re fëmijën, duke mos pasur kohë as ta prekte dhe as ta admironte. Pasi la përkujdesjen e një gruaje, fëmija u gjend menjëherë në rraskapitjen e punës rurale ose stërvitjes në punët ushtarake, në varësi të origjinës. Në të dyja rastet, tranzicioni u krye shumë shpejt. Epikat mesjetare për fëmijërinë e heronjve legjendar - Sid, Roland etj. - i pikturojnë heronjtë si të rinj, jo djem. Fëmija shfaqet vetëm me shfaqjen e një familjeje relativisht të vogël urbane, edukimi më i fokusuar në personalitetin e klasës së burgerëve. Sipas një numri studiuesish, qyteti shtypi dhe shtrëngoi pavarësinë e grave. Ajo u robërua nga vatra, ndërsa fëmija emancipoi dhe mbushi shtëpinë, shkollën dhe rrugën.

Le Goff i bën jehonë studiuesi i famshëm sovjetik A. Gurevich. Ai shkruan se sipas ideve të njerëzve të mesjetës, njeriu nuk zhvillohet, por kalon nga një epokë në tjetrën. Ky nuk është një evolucion i përgatitur gradualisht që çon në ndërrime cilësore, por një sekuencë gjendjesh të palidhura nga brenda. Në mesjetë, fëmija shihej si një i rritur i vogël dhe nuk kishte asnjë problem për zhvillimin dhe formimin e personalitetit njerëzor. F. Aries, i cili studioi problemin e qëndrimeve ndaj fëmijës në Evropë në Mesjetë dhe në periudhën e hershme të epokës së re, shkruan për mosnjohjen e mesjetës për kategorinë e fëmijërisë si një gjendje e veçantë cilësore e një personi. “Qytetërimi mesjetar,” argumenton ai, është qytetërimi i të rriturve. Deri në shekujt 12-13, arti i bukur i sheh fëmijët si të rritur me përmasa të reduktuara, të veshur si të rritur dhe të palosur si ata. Arsimi nuk është i përshtatshëm për moshën dhe të rriturit dhe adoleshentët mësohen së bashku. Lojërat, para se të bëheshin fëmijë, ishin lojëra kalorësish. Fëmija konsiderohej shoqëruesi natyror i të rriturit.

Duke lënë klasat e moshës së primitivitetit me ritet e tyre të inicimit dhe duke harruar parimet e edukimit të antikitetit, shoqëria mesjetare për një kohë të gjatë injoroi fëmijërinë dhe kalimin nga ajo në një gjendje të rritur. Problemi i socializimit u konsiderua i zgjidhur me aktin e pagëzimit. Këndimi i dashurisë, poezia oborrtare e kundërshtoi atë me martesën. Nga ana tjetër, moralistët e krishterë paralajmëruan kundër pasionit të tepruar në marrëdhëniet midis bashkëshortëve dhe në dashurinë seksuale shihnin një fenomen të rrezikshëm që duhet frenuar, pasi nuk mund të shmanget plotësisht. Vetëm me kalimin në Epokën e Re, familja fillon të shihet jo si një bashkim midis bashkëshortëve, por si një njësi, së cilës i besohen funksione të rëndësishme shoqërore të rritjes së fëmijëve. Por para së gjithash, kjo është një familje borgjeze.

Sipas Gurevich, në një marrëdhënie specifike me fëmijërinë në Mesjetë, manifestohet një kuptim i veçantë i personalitetit njerëzor. Njeriu, me sa duket, nuk është ende në gjendje ta realizojë veten si një entitet i vetëm në zhvillim. Jeta e tij është një seri gjendjesh, ndryshimi i të cilave nuk është i motivuar nga brenda.

Një analizë e përgjithshme e qëndrimeve ndaj fëmijëve në mesjetë do të na ndihmojë të kuptojmë një episod të tillë si kryqëzata e fëmijëve. Tani është e vështirë të imagjinohet se prindërit do t'i linin fëmijët e tyre të shkojnë, në mënyrë që ata të shkonin në këmbë ose në Romë ose në Lindjen e Mesme. Ndoshta nuk kishte asgjë të jashtëzakonshme në këtë për një person mesjetar? Pse njeriu i vogël nuk përpiqet të bëjë atë që njeriu i madh mund të bëjë? Në fund të fundit, i vogli është i njëjti bir i Zotit si i madhi. Nga ana tjetër, a nuk është i gjithë ky udhëtim gjë tjetër veçse një përrallë, e kompozuar qysh kur filluan të kompozonin diçka për fëmijët?

Kryqëzata legjendare e fëmijëve jep një ide të shkëlqyer se si mentaliteti i njerëzve të mesjetës ndryshonte nga botëkuptimi i bashkëkohësve tanë. Realiteti dhe trillimi ishin të ndërthurura ngushtë në mendjen e një njeriu të shekullit të 13-të. Njerëzit besonin në mrekulli. Për më tepër, ai i pa dhe i krijoi ato. Tani ideja e një udhëtimi për fëmijë na duket e egër, atëherë mijëra njerëz besuan në suksesin e ndërmarrjes. E vërtetë, ne ende nuk e dimë nëse ka ndodhur apo jo.

Kryqëzatat ishin një epokë më vete. Faqja më heroike dhe në të njëjtën kohë një nga faqet më të diskutueshme në historinë e kalorësisë, Kishës Katolike dhe të gjithë Evropës mesjetare. Ngjarja e mbajtur "për hir të Zotit" më së paku për nga metodat e saj korrespondonte jo vetëm me etikën e krishterë, por edhe me normat e zakonshme të moralit.

Fillimi i kryqëzatave në Lindje u shkaktua nga disa arsye serioze. Së pari, është halli i fshatarësisë. Të shtypur nga taksat dhe detyrimet, pasi mbijetuan për disa vjet (nga fundi i viteve '80 deri në mesin e viteve '90 të shekullit XI) një seri fatkeqësish të tmerrshme në formën e epidemive të murtajës dhe urisë, njerëzit e thjeshtë ishin gati të shkonin aq larg. si të duan, vetëm për të gjetur një vend ku ka ushqim.

Së dyti, pasuria e kalorësisë përjetoi gjithashtu kohë të vështira. Nga fundi i shekullit të 11-të, pothuajse nuk kishte asnjë tokë të lirë në Evropë. Feudalët ndaluan ndarjen e pasurive të tyre midis djemve të tyre, duke kaluar në sistemin e të drejtës - trashëgimi vetëm nga djali i madh. U shfaqën një numër i madh kalorësish të varfër, të cilët nga origjina e tyre nuk e konsideronin të mundur të bënin asgjë tjetër përveç luftës. Ata ishin agresivë, u hodhën në çdo aventurë, doli të ishin mercenarë gjatë grindjeve të shumta civile, thjesht të angazhuar në grabitje. Në fund, ata duhej të largoheshin nga Evropa, lindi nevoja për të konsoliduar kalorësinë dhe për të drejtuar energjinë e saj luftarake diku "jashtë", për të zgjidhur problemet e jashtme, që nga administrimi i mëtejshëm efektiv i territoreve evropiane nga mbretër, feudalë të mëdhenj dhe kisha. u bë shumë problematike.

Faktori i tretë janë ambiciet dhe pretendimet materiale të Kishës Katolike dhe, para së gjithash, të papatit. Bashkimi i besimtarëve me njëfarë ideje çoi objektivisht në forcimin e fuqisë së Romës, pasi ideja erdhi prej andej. Udhëtimi në Lindje premtoi "përgjimin" e Papës të nismës fetare në Evropën Lindore nga Kostandinopoja dhe forcimin e pozitës së katolicizmit.

Gjithashtu, një ngjarje e tillë ushtarake u premtoi kishave, feudalëve, madje edhe të varfërve, pasuri të jashtëzakonshme. Për më tepër, kishat jo vetëm në kurriz të, në fakt, plaçkës ushtarake, por edhe në kurriz të donacioneve të pasura dhe tokave evropiane të kryqtarëve që u nisën për në luftë.

Preteksti më i përshtatshëm dhe, me sa duket, i dukshëm ishte një fushatë nën flamurin e luftës me "të pafetë" - pra me muslimanët. Arsyeja e menjëhershme për fillimin e fushatës ishte apeli i perandorit bizantin Alexei Comnenus për ndihmë ndaj Papës Urban II (1088-1099) (emri i tij përpara papatit ishte Oddon de Lagerie). Perandoria Bizantine pësoi nga goditja e kombinuar e turqve selxhukë dhe peçenegëve kundër saj. Vasilevs iu drejtua "latinëve" si vëllezër në besim. Dhe pa këtë, që nga vitet 70 të shekullit XI, ideja e nevojës për të çliruar Varrin e Shenjtë, i cili ishte në Jerusalem, i kapur nga turqit, ishte në ajër. Kështu, vështrimi i besimtarëve, të cilët nga koha e Agustinit u kthyen në Jerusalemin qiellor, pra në Mbretërinë e Zotit, u kthye në Jeruzalemin tokësor. Ëndrra për një lumturi të ardhshme parajsore pas vdekjes është ndërthurur çuditërisht në mendjet e të krishterëve me shpërblimet konkrete tokësore për punët e drejta. Këto ndjenja u përdorën nga organizatorët e kryqëzatave.

Papa hoqi shkishërimin nga perandori bizantin Aleksei, i cili deri atëherë e shtrinte atë si skizmatik. Në mars 1095, Papa dëgjoi edhe një herë ambasadorët e Alexei në këshillin në Piacenza, dhe në verën e vitit 1095 Urban II shkoi në Francë. Për disa kohë ai negocioi me manastiret e Francës jugore, të cilat janë pjesë e kongregacionit më me ndikim të Cluny, feudalëve të mëdhenj dhe priftërinjve autoritativë. Më në fund, më 18 nëntor, një këshill kishtar filloi në qytetin e Clermont-Ferrand në Auvergne. Siç ndodhte shpesh, në qytetin ku u zhvillua një forum kaq i rëndësishëm, kishte shumë vizitorë. Në total - rreth 20 mijë njerëz: kalorës, fshatarë, vagabondë, etj. Këshilli diskutoi, në përgjithësi, ekskluzivisht problemet e kishës. Por pas përfundimit të tij më 26 nëntor, Urban II, jo shumë larg qytetit në një fushë në ajër të hapur, mbajti një fjalim para njerëzve, gjë që e bëri Katedralen e Clermont kaq të famshme.

Papa u bëri thirrje katolikëve që të merrnin armët për luftën kundër "fisit persian të turqve ... që dolën në Detin Mesdhe ... vranë dhe morën shumë të krishterë". Çlirimi i Varrit të Shenjtë u shpall si një detyrë më vete. Papa u përpoq ta paraqiste luftën si një shëtitje të lehtë, duke premtuar plaçkë të pasur. Jeruzalemi, tha ai, ishte një vend ku rrjedh qumësht dhe mjaltë; në Lindje, të gjithë do të marrin toka të reja, të cilat nuk mjaftojnë për të gjithë në Evropën e ngushtë. Papa bëri thirrje që të braktisin grindjet e brendshme për hir të një kauze të përbashkët. Urban II ishte jashtëzakonisht specifik dhe i drejtpërdrejtë. Të gjithë atyre që shkuan në një fushatë u falen mëkatet e tyre (përfshirë ato të ardhshme - të kryera gjatë një lufte hyjnore). Kryqtarët mund të mbështeteshin në shkuarjen në parajsë. Fjalimi i Papës ndërpritet vazhdimisht nga një turmë entuziaste që thërriste: "Kjo është ajo që dëshiron Zoti!" Shumë u zotuan menjëherë të shkonin në kamping dhe ngjitën kryqe të bëra prej pëlhure të kuqe mbi supet e tyre.

Kisha mori mbi vete mbrojtjen e tokave (dhe, natyrisht, sjelljen e biznesit) të kryqtarëve të larguar, borxhet e tyre ndaj kreditorëve u shpallën të pavlefshme. Feudalët që nuk donin të shkonin në një fushatë duhej të blinin dhurata të pasura në favor të klerit.

Lajmi për fillimin e fushatës u përhap shpejt në të gjithë Evropën. Ndoshta, vetë babi nuk e priste një efekt të tillë nga fjalimi i tij. Tashmë në pranverën e vitit 1096, mijëra të varfër nga tokat e Rhein u nisën. Pastaj kalorësit u zhvendosën në Lindje. Kështu filloi Kryqëzata e Parë.

Në total, të bashkuar në gjashtë grupe të mëdha, dhjetëra mijëra njerëz morën pjesë në këtë fushatë. Së pari, disa detashmente u nisën në rrugën e tyre, kryesisht të përbëra nga të varfërit, të udhëhequr nga Pjetri Hermiti dhe kalorësi Walter Golyak. Vepra e tyre e parë "perëndishme" ishin masakrat hebreje në qytetet gjermane:

Trier, Këln, Mainz. Ata bënë shumë telashe edhe në Hungari. Gadishulli Ballkanik u plaçkit nga “luftëtarët e Krishtit”.

Pastaj kryqtarët arritën në Kostandinopojë. Detashmenti më i shumtë, që lëvizte nga Franca jugore, drejtohej nga Raimund i Toulouse. Bohemond of Tarentum u nis me ushtrinë e tij në Lindje përtej Mesdheut. Robert i Flanders arriti në Bosfor nga e njëjta rrugë detare. Numri i kryqtarëve që u mblodhën në mënyra të ndryshme në Konstandinopojë ndoshta arrinte në 300 mijë. Perandori i Bizantit Aleksei I u tmerrua nga perspektiva e plaçkitjeve të pakufizuara në kryeqytetin që u hap para tij. Dhe nuk kishte asnjë arsye për të llogaritur në faktin se latinët do të angazhoheshin vetëm për t'i kthyer atij tokat e marra nga muslimanët. Nëpërmjet ryshfetit dhe lajkave, perandori mori një betim vasal nga shumica e kalorësve dhe u përpoq t'i dërgonte ata në udhëtimin e tyre të mëtejshëm sa më shpejt që të ishte e mundur. Në prill 1097, kryqtarët kaluan Bosforin.

Detashmenti i parë i Walter Golyak ishte deri në atë kohë i mundur tashmë në Azinë e Vogël. Por trupat e tjera që u shfaqën këtu në pranverën e 1097 mundën lehtësisht ushtrinë e Sulltanit të Nikeas. Në verë, kryqtarët u ndanë: shumica e tyre u zhvendosën drejt qytetit sirian të Antiokisë. Në fillim të korrikut 1098, pas një rrethimi shtatë mujor, qyteti u dorëzua. Ndërkohë, disa kryqtarë francezë u vendosën në Edessa (tani Urfa, Turqi). Balduini i Boulonjës krijoi këtu shtetin e tij, i shtrirë në të dy anët e Eufratit. Ky ishte shteti i parë kryqtar në Lindje.

Në Antioki, kryqtarët, nga ana tjetër, u rrethuan nga emiri i Mosulit, Kerbuga. Filloi uria. Duke qenë në rrezik të madh, ata u larguan nga qyteti dhe mundën të mposhtin Kerbugën. Pas një grindjeje të gjatë me Rajmunin, shtëpia e Antiokisë u pushtua nga Bohemond, i cili, edhe para rënies së saj, arriti të detyronte krerët e tjerë të kryqëzatave të pranonin t'ia transferonin atij këtë qytet të rëndësishëm. Së shpejti, në Azinë e Vogël, filloi një luftë midis kryqtarëve dhe grekëve të qyteteve bregdetare, të cilët shpresonin të hiqnin qafe jo vetëm diktaturën myslimane, por edhe nga zotërinjtë e rinj perëndimorë.

Nga Antiokia, kryqtarët u zhvendosën në jug përgjatë bregut pa ndonjë pengesë të veçantë dhe morën në zotërim disa qytete portuale gjatë rrugës. Rruga për në Jeruzalem u hap para kalorësve, por ata nuk u zhvendosën menjëherë në qytetin e dëshiruar. Shpërtheu një epidemi - larg nga e fundit në kohën e kryqëzatave. “Ushtria e Krishtit” humbi shumë njerëz çdo ditë pa asnjë betejë. Udhëheqësit u ndanë dhe trupat e tyre u shpërndanë nëpër zonat përreth. Më në fund, nisja nga Antiokia ishte planifikuar për në mars 1099.

Gottfried i Bouillon dhe Konti i Flanders u nisën për në Laodicea. E gjithë ushtria u bashkua nën muret e Arhas, rrethimi i të cilit ishte nisur tashmë nga Raimund. Në këtë kohë, ambasadorët e kalifit të Kajros, i cili kohët e fundit ishte bërë sundimtar i Jeruzalemit, mbërritën te kryqtarët. Ata deklaruan se portat e qytetit të shenjtë do të hapeshin vetëm përpara pelegrinëve të paarmatosur. Kjo nuk ndikoi në asnjë mënyrë në planet e evropianëve. Duke marrë Arhasin, ata vazhduan të ecnin drejt qëllimit kryesor. Në atë kohë, ushtria e krishterë arrinte deri në 50 mijë njerëz. Këta ishin tashmë luftëtarë të ngurtësuar nga beteja, dhe jo rrëmuja e fazës së parë të kryqëzatave. Por Jeruzalemi, i cili u hap në vështrimin e tyre, ata panë me të njëjtën kënaqësi fëminore dhe frikë nderuese, si çdo person i asaj epoke. Kalorësit zbritën nga kuajt dhe ecën zbathur; britma, lutje dhe një thirrje mijërafish "Jerusalem!" shpallur në qark.

Kryqtarët u vendosën në tre grupe: Gottfried, Robert i Normandisë dhe Robert i Flanders - në verilindje të qytetit, Tancred - në veriperëndim, Raimund - në jug. Jerusalemi mbrohej nga një garnizon egjiptian prej 40 mijë vetësh. Qyteti u përgatit plotësisht për rrethimin: u përgatit ushqimi, u mbushën puset në të gjithë zonën përreth dhe shtratin e lumit Kidron. Kalorësit u përballën me probleme të mëdha. Vuanin nga etja dhe vapa, kishte një hapësirë ​​pa pemë përreth, u duhej të dërgonin ekspedita në zonat e thella prapa pyllit, nga të cilat u ndërtuan motorë të mëdhenj rrethimi, shkallë dhe desh. U përdorën edhe trungje, nga të cilët ishin bërë shtëpitë e fshatit dhe kishat e zonës. Nga ana tjetër, tregtarët nga Xhenova dërguan menjëherë anije me furnizime dhe marangozë e inxhinierë të kualifikuar.

Saraçenët u mbrojtën me vendosmëri, i derdhën katranin e zier mbi kokat e kundërshtarëve të tyre, i gjuajtën me gurë dhe i goditën me shigjeta. Kryqtarët përdorën një sërë teknikash. Një herë ata madje bënë një procesion fetar rreth kalasë së pathyeshme. Sulmi vendimtar filloi më 14 korrik 1099. Natën, luftëtarët e Gottfried zhvendosën fshehurazi kampin e tyre në pjesën lindore të Jeruzalemit, i cili mbrohej më pak nga saraçenët. Në agim, me një sinjal, të tre pjesët e ushtrisë filluan të lëvizin. Kullat kolosale u zhvendosën në muret e Jerusalemit nga tre anët. Por pas një beteje dymbëdhjetë orëshe, muslimanët arritën ta zmbrapsnin armikun. Vetëm të nesërmen, nga kulla e Gottfried, një urë më në fund u hodh mbi mur, përgjatë së cilës ushtarët e tij shpërthyen në qytet. Kalorësit arritën t'i vënë zjarrin mbrojtjeve të saraçenëve. Së shpejti, Raymond dhe Tancred ishin në Jerusalem. Ndodhi në orën tre pasdite, të premten, në atë ditë të javës dhe në kohën kur Shpëtimtari vdiq në kryq.

Në qytet filloi një masakër e tmerrshme dhe një grabitje jo më pak e tmerrshme. Gjatë javës, pushtuesit "të devotshëm" vranë rreth 70 mijë njerëz. Dhe ata, me lutje dhe dënesa, me këmbë të zbathura dhe me kokë, shlyen mëkatet në Kishën e Ngjalljes përballë Varrit të Krishtit.

Së shpejti, në një betejë me një ushtri të madhe egjiptiane në Ascalon, ushtria e bashkuar e kryqëzatave mbrojti pushtimin e saj kryesor. Kryqtarët pushtuan pjesën më të madhe të bregdetit lindor të Mesdheut. Në territorin e pushtuar, kalorësit krijuan katër shtete: Mbretëria e Jeruzalemit, qarku i Tripolit, principata e Antiokisë dhe qarku i Edesës. Shefi midis sundimtarëve ishte Mbreti Gottfried i Jeruzalemit, por pjesa tjetër u soll në mënyrë krejt të pavarur. Sidoqoftë, dominimi i latinëve doli të ishte jetëshkurtër.

Që në fillim, kryqëzatat ishin një kumar. Trupa të mëdha, heterogjene, të udhëhequra nga mbretër, kontë dhe dukë ambiciozë, shpesh në luftë me njëri-tjetrin, me zell fetar në rënie vazhdimisht, mijëra kilometra larg atdheut të tyre, do të përjetonin vështirësi të pakapërcyeshme. Dhe nëse gjatë fushatës së parë evropianët arritën t'i trullosin muslimanët me presionin e tyre, atëherë ata nuk mund të krijonin një sistem të fortë qeverisjeje këtu, dhe pastaj ata nuk mund të mbronin pushtimet e tyre.

Në vitin 1137, perandori bizantin Gjon II sulmoi dhe pushtoi Antiokinë. Në vitin 1144, emiri i fuqishëm i Mosulit, Imad-ad-din Zengi, pushtoi qarkun e Edessa-s, një postë e të ashtuquajturit krishterim në Lindje. Kanë ardhur kohë të vështira për shtetet e tjera të kalorësisë. Nga të gjitha anët, ata u sulmuan nga sirianët, selxhukët dhe egjiptianët. Mbreti i Jeruzalemit humbi kontrollin e princave të tij vasalë.

Natyrisht, rënia e Edesës duhet të ishte një goditje e rëndë për të krishterët. Kjo ngjarje shkaktoi një jehonë të madhe veçanërisht në Francë. Mbreti Louis VII i Riu ishte mjaft romantik dhe në të njëjtën kohë luftarak. E pushtoi etja për bëma, të cilat i kishte dëgjuar që në fëmijëri. Ky impuls u mbështet nga Papa Eugene III, dhe një nga rrëfimtarët më autoritativë në Evropë - Abati i Clairvaux Bernard, një mbështetës i moralit të rreptë, një mësues i Eugene, dhe Abbot Sugeria, një këshilltar me ndikim i Louis. Në qytetin Wesel të Burgundisë, Bernardi mblodhi një këshill, në të cilin, në prani të mbretit, më 31 mars 1146, ai mbajti një fjalim të zjarrtë, duke u kërkuar të gjithë të krishterëve të ngriheshin për të luftuar kundër të pafeve. "Mjerë ai që shpata nuk është e njollosur me gjak," tha predikuesi. Menjëherë shumë, dhe, para së gjithash, Louis, vendosën kryqe mbi veten e tyre si shenjë e gatishmërisë së tyre për të nisur një fushatë të re. Së shpejti Bernard mbërriti në Gjermani, ku, pas disa përpjekjesh, ai arriti të bindë mbretin Konrad III për të mbështetur përpjekjen e re.

Gjermanët dhe francezët që nga fillimi i fushatës (pranverë 1147) i koordinuan dobët veprimet e tyre, secili duke ndjekur qëllimet e veta. Pra, francezët donin të lëviznin në Lindje nga deti, duke përdorur ndihmën e mbretit norman të Siçilisë Roger, gjermanët ranë dakord me perandorin bizantin Manuel dhe do të lëviznin me rrugë tokësore përmes Hungarisë dhe Ballkanit. Pikëpamja e Conrad-it fitoi dhe një Roger i zemëruar, tashmë në kundërshtim me Bizantin për Italinë Jugore, krijoi një aleancë me muslimanët afrikanë dhe bëri një seri sulmesh shkatërruese në brigjet dhe ishujt grekë.

Gjermanët ishin të parët që u gjendën pranë Konstandinopojës në shtator 1147, si herën e fundit, pasi ia dolën të ngjallnin terror me plaçkitjet e tyre gjatë rrugës. Manueli, ashtu si Aleksei Komneni, bëri gjithçka që ishte e mundur për të gjetur shpejt latinët në Azinë e Vogël. Më 26 tetor, gjermanët pësuan një disfatë dërrmuese në Sulltanin Ikonian në Doriley të Anadollit. Pas kthimit në Nikea, mijëra gjermanë vdiqën nga uria. Por ushtarëve të Luigjit, të cilët mbërritën në kryeqytetin bizantin pak më vonë, Manueli u foli për sukseset e mahnitshme të Konradit, duke i bërë zili. Së shpejti francezët u gjendën në Azinë e Vogël. Në Nikea, ushtritë e mbretërve u takuan dhe vazhduan rrugën së bashku. Në përpjekje për të anashkaluar vendet e tragjedisë së fundit para-Rilean, monarkët i udhëhoqën trupat në një devijim kompleks përmes Pergamit dhe Smirnës. Kalorësia turke ngacmonte vazhdimisht kolonat, kryqtarët nuk kishin foragjere dhe ushqim. Çështja u ndërlikua dhe u ngadalësua nga fakti se Luigji VII mori me vete një turmë të shumtë, e cila ishte krejtësisht e papërshtatshme në një fushatë të vështirë, një oborr të mrekullueshëm të udhëhequr nga një grua e bukur, Eleanor e Aquitaine. Ndihma e ushtrisë bizantine doli të ishte e pamjaftueshme - me sa duket, perandori Manuel, në zemrën e tij, dëshironte humbjen e kryqtarëve. Më 3 korrik 1147, një betejë e ashpër shpërtheu pranë fshatit Hittin, në perëndim të liqenit të Genesaretit. Ushtria myslimane ishte më e madhe se forcat e krishtera. Si rezultat, kryqtarët pësuan një disfatë dërrmuese. Një numër i panumërt prej tyre u vranë në betejë dhe ata që mbijetuan u kapën robër. Vetëm disa fortesa të fuqishme në veri mbetën në duart e të krishterëve: Krak de Chevalier, Châtel Blanc dhe Margat.

Në fillim të vitit 1148, një ushtri kryqtare e rralluar shumë arriti në Efes. Prej këtu Luigji me shumë vështirësi, pasi i rezistoi një sërë betejash, shirash të ftohtë dhe të rrëmbyeshëm, arriti në Antioki në mars 1148. Ushtria e tij bëri pjesën e fundit të udhëtimit me anije bizantine. Në Antioki, francezët pritën një pritje të ngrohtë, festa dhe festime. Eleanor bëri një intrigë me sundimtarin lokal. Luigji VII po humbte të gjithë entuziazmin dhe ushtria e tij po humbte shpirtin e nevojshëm luftarak.

Ndërkohë, Konradi as që mendonte më për veprime të përbashkëta me aleatin e tij. Me mbretin e Jeruzalemit Baldwin III, ai pranoi të fliste aspak kundër emirit të Mosulit - shkelësit të fuqishëm të Edessa, për hir të të cilit, dukej se filloi e gjithë fushata - por kundër Damaskut. Monarku francez u detyrua të bashkohej me ta. Ushtria e krishterë prej 50,000 trupash kaloi shumë kohë nën muret e kryeqytetit sirian. Udhëheqësit e saj u grindën shpejt mes tyre, duke dyshuar njëri-tjetrin për tradhti dhe një dëshirë për të kapur pjesën më të madhe të gjahut të mundshëm. Sulmi ndaj Damaskut e shtyu sundimtarin e saj të lidhte një aleancë me një feudal tjetër mysliman - princin e Aleppos. Forcat e bashkuara myslimane i detyruan kryqtarët të tërhiqen nga Damasku.

Në vjeshtën e vitit 1148, gjermanët u nisën për në Kostandinopojë me anije bizantine dhe prej andej u nisën për në Gjermani. Louis gjithashtu nuk guxoi të vazhdonte armiqësitë. Në fillim të vitit 1149, francezët kaluan në Italinë jugore me anije Norman, dhe në vjeshtën e të njëjtit vit ata ishin tashmë në shtëpi.

Kryqëzata e dytë doli të ishte një ndërmarrje krejtësisht e padobishme. Përveç humbjeve të shumta, ai nuk u solli asgjë udhëheqësve dhe nismëtarëve të tij - as famë, as pasuri, as toka. Abati i Clairvaux, për të cilin humbja e fushatës ishte një tragjedi personale, madje shkroi një "fjalë justifikuese" në të cilën ia atribuonte fatkeqësitë e luftës krimeve të të krishterëve.

Gjatë Kryqëzatës së Dytë, ngjarje të ngjashme lokale u organizuan nga disa feudalë në Evropë. Kështu, saksonët sulmuan fiset sllave midis Elbës dhe Oderit, dhe një numër kalorësish francezë, normanë dhe anglezë ndërhynë në çështjet spanjolle, luftuan kundër maurëve dhe pushtuan Lisbonën, e cila u bë kryeqyteti i Portugalisë së krishterë.

Nëse dikush mund të imagjinojë një "ndeshje të të gjithë yjeve" në Mesjetë, atëherë ajo mund të quhet fare mirë Kryqëzata e Tretë. Në të morën pjesë pothuajse të gjithë personazhet goditës të asaj kohe, të gjithë sundimtarët më të fuqishëm të Evropës dhe Lindjes së Mesme. Richard Zemra Luan, Filipi II Augusti, Friedrich Barbarossa, Saladini. Të gjithë janë një person, të gjithë janë një epokë, secili është një hero i kohës së tij.

Pas Kryqëzatës së Dytë, punët e të krishterëve në Lindje morën një kthesë për keq. Sulltan Saladini, një burrë shteti i shquar dhe udhëheqës i talentuar ushtarak, u bë udhëheqësi dhe shpresa e botës myslimane. Së pari, ai erdhi në pushtet në Egjipt, pastaj nënshtroi Sirinë dhe territore të tjera në lindje. Në 1187 Saladini mori Jeruzalemin. Lajmi për këtë u bë sinjal për fillimin e kryqëzatës së radhës. Legatët romakë ishin në gjendje të bindin sundimtarët e fuqishëm të Francës, Anglisë dhe Gjermanisë - Filipi, Rikardi dhe Frederiku që të shpërngulen në Lindje.

Perandori gjerman zgjodhi rrugën tashmë të njohur të lëvizjes përmes Hungarisë dhe Gadishullit Ballkanik. Kryqtarët e tij, të udhëhequr nga përvoja e mençur dhe praktike 67-vjeçari Barbarossa, ishin të parët që u nisën në një fushatë në pranverën e vitit 1189. Natyrisht, marrëdhëniet e gjermanëve me bizantinët tradicionalisht u përkeqësuan sapo latinët u gjendën në territorin e Bizantit. Shpërthyen përleshjet, shpërtheu një skandal diplomatik. Frederiku mendoi seriozisht rrethimin e Kostandinopojës, por në fund gjithçka u zgjidh pak a shumë dhe ushtria gjermane kaloi në Azinë e Vogël. Ajo po lëvizte ngadalë por me siguri në jug kur ndodhi e pariparueshme. Ndërsa kalonte lumin Salef, perandori u mbyt. Kjo ngjarje bëri një përshtypje dëshpëruese te pelegrinët. Shumë prej tyre u kthyen në shtëpi. Pjesa tjetër u zhvendos në Antioki.

Francezët dhe britanikët ranë dakord të performonin së bashku. Që nga luftërat kundër Henry II Plantagenet, diplomati dinak dhe delikat Philip ishte në marrëdhëniet më miqësore me mbretin e ri anglez Richard I. Ky i fundit ishte krejtësisht e kundërta e Filipit. Punët e shtetit e interesuan për aq sa. Ai ishte shumë më i interesuar për luftën, bëmat dhe lavdinë. Kalorësi i parë i kohës së tij, fizikisht i fortë, i guximshëm Rikardi Zemër Luani, ishte një politikan dritëshkurtër dhe një diplomat i keq. Por deri më tani, para fushatës, miqësia e monarkëve dukej e palëkundur. Atyre iu desh pak kohë për t'u përgatitur, në kuadrin e së cilës u vendos një taksë e veçantë në vendet e tyre për të gjitha segmentet e popullsisë - e ashtuquajtura e dhjeta e Saladinit. Richard ishte veçanërisht i zellshëm në mbledhjen e parave. Thuhej se mbreti do të shiste edhe Londrën nëse do të gjente një blerës. Si rezultat, një ushtri e konsiderueshme u mblodh nën komandën e tij.

Philip Augustus dhe Richard u nisën në një fushatë në pranverën e vitit 1190. Rruga e tyre shtrihej përmes Siçilisë. Tashmë këtu u zbulua e gjithë brishtësia e bashkimit të tyre. Richard bëri pretendime për këtë ishull. Ai filloi operacionet ushtarake kundër sicilianëve (më saktë, normanëve që zotëronin mbretërinë), për shkak të të cilëve u grind me Filipin më paqësor. Më në fund britanikët dhe francezët vazhduan. Trupat e Filipit arritën të sigurta në brigjet lindore të Detit Mesdhe dhe britanikët u kapën nga një stuhi që i përshkoi në brigjet e Qipros. Richard pushtoi ishullin nga uzurpatori Isaac Comnenus dhe deklaroi zotërimin e tij. Së shpejti ai ua premtoi templarëve. Vetëm në qershor 1191 forcat britanike arritën në Akër.

Ky qytet bregdetar sirian pati ngjarje të mëdha. Në fakt, kalaja nuk duhej të kishte një vlerë të madhe strategjike për të krishterët. Në fillim (në vitin 1189), sundimtari i krishterë i Jeruzalemit, Guido Lusignan, i cili ishte privuar nga qyteti i tij, u përfshi në luftën për të. Dalëngadalë iu bashkuan të gjitha çetat nga Evropa që vinin një nga një. Një nga një, ata u bluan nga muslimanët. Rrethimi u zvarrit, afër Akrës, në fakt, u rrit një qytet kristian kalorësi. Akra ishte e mbrojtur mirë, ushqimi dhe përforcimet mbërritën atje nga deti nga Egjipti dhe nga toka nga Mesopotamia. Saladini ishte jashtë qytetit dhe vazhdimisht bastiste rrethuesit. Trupat e kryqëzatave vuanin nga sëmundjet dhe nxehtësia. Ardhja e forcave të reja, veçanërisht Rikardi, i frymëzoi kryqtarët të zhvillonin një luftë më të fuqishme. U hapën llogore, u ndërtuan kulla rrethimi ... Më në fund, në korrik 1191, kalaja u mor.

Kryqtarët u penguan nga zhvillimi i suksesit në lindje nga grindjet e zakonshme. Një mosmarrëveshje u ngrit në lidhje me kandidaturën e një mbreti të ri të Jeruzalemit. Filipi mbështeti heroin mbrojtës të Tyr Konrad të Monferatit, Richard luajti për Guido Lusignan. Probleme kishte edhe me ndarjen e plaçkës. Episodi me Leopoldin e Austrisë ishte dëshmi e kontradiktave të ashpra. Ai ngriti flamurin e tij mbi një nga kullat e Acre dhe Richard urdhëroi që ajo të rrëzohej. Më pas, për mrekulli, u shmang një përplasje e përgjakshme mes të krishterëve. Filipi, i pakënaqur dhe i irrituar nga veprimet e Rikardit, dhe thjesht duke e konsideruar misionin e tij të përfunduar, u nis për në Francë. Mbreti anglez mbeti udhëheqësi i vetëm i ushtrisë kryqtare. Ai nuk mori besim të plotë dhe miratim të veprimeve të tij. Marrëdhënia e tij me Saladinin ishte e paqëndrueshme. Sulltani dallohej për taktin e tij të madh politik dhe shumë cilësi vërtet kalorësiake, të cilat edhe evropianët i vlerësonin tek ai. Ai shkoi me dëshirë në negociata, por kur Richard ishte i sjellshëm me armikun, ai u dyshua për tradhti. Kur ai ndërmori hapa më drastikë, të krishterët kishin gjithashtu çdo arsye për të pakënaqur. Kështu, pas marrjes së Akrës, kalorësit i paraqitën Saladinit kushte tepër të vështira që ai të shpërblente pengjet myslimane: kthimin e të gjitha territoreve të pushtuara, paratë, Pemën e Kryqit... Saladini hezitoi. Pastaj një Richard i zemëruar urdhëroi therjen e dy mijë muslimanëve - një veprim që tmerroi bashkëbesimtarët e tyre. Si përgjigje, Sulltani urdhëroi vrasjen e të burgosurve të krishterë.

Nga Akra, Rikardi nuk u zhvendos në Jerusalem, por në Jaffa. Kjo rrugë ishte shumë e vështirë. Saladini vazhdimisht ngacmonte kolonat e kalorësisë. Një betejë e madhe u zhvillua në Arzuf. Këtu Richard u tregua një luftëtar jashtëzakonisht i guximshëm dhe një komandant i mirë. Kalorësit mundën krejtësisht armikun numerikisht superior. Por mbreti nuk arriti të përfitonte nga rezultatet e kësaj fitoreje. Monarku anglez dhe sulltani bënë një paqe në 1192 që nuk përputhej aspak me qëllimet e fushatës. Jeruzalemi mbeti në duart e myslimanëve, megjithëse ishte i hapur për pelegrinët paqësorë të krishterë. Vetëm një brez i ngushtë bregdetar që fillonte në veri të Tirit dhe arrinte në Jaffa mbeti në duart e kryqtarëve. Rikardi, duke u kthyer në shtëpi, në Austri, u kap nga Leopoldi, i cili ushqeu një inat kundër tij dhe kaloi dy vjet në burg.

Kryqëzata e katërt tregoi qartë se çfarë synimesh ndjek me të vërtetë ushtria kryqtare dhe sa vlen devotshmëria e saj e krishterë. Nuk është çudi që Papa Gjon Pali II relativisht kohët e fundit t'i kërkonte falje Patriarkut të Kostandinopojës për veprimet e kalorësve në shekullin e largët XIII.

Papa Inocent III aktiv u bë nismëtar i fushatës së radhës. Në 1198, ai filloi të agjitojë sovranët dhe feudalët perëndimorë që të shkonin përsëri për të çliruar Varrin e Shenjtë. Monarkët e fuqishëm të Anglisë dhe Francës këtë herë e injoruan ofertën e Innocentit, por disa feudalë megjithatë vendosën të merrnin pjesë në fushatë. Ata ishin Thibaut Champagne, Margrave i Montferat Boniface, Simon de Montfort, Baudouin i Flanders dhe të tjerë.

Kryqtarët ranë dakord me Papën që ushtria së pari të mos shkonte në Siri dhe Palestinë, por në Egjipt, nga ku bota myslimane mori fuqinë e saj. Meqenëse kalorësit nuk kishin një flotë të madhe, ata iu drejtuan fuqisë kryesore detare të kohës - Republikës së Venecias. Qytetet e pasura tregtare të Italisë që nga fillimi i kryqëzatave morën pjesë aktive në organizimin e tyre. Gjenovezët, pizanët dhe venecianët transportonin furnizime dhe njerëz, duke u interesuar jo vetëm për një shpërblim specifik për këto shërbime, por edhe për të rritur ndikimin e tyre në Mesdheun Lindor në dëm të interesave të konkurrentëve: arabëve dhe bizantit. Në vitin 1201, i moshuari (ai ishte mbi 90 vjeç!) Doge i Venecias, Enrico Dandolo, premtoi se do të transportonte 25 mijë kryqtarë në Egjipt dhe për tre vjet do t'u sillte atyre furnizime për 85 mijë marka dhe gjysmën e plaçkës së ardhshme. Në maj të po atij viti, Bonifaci i Monferatas, një njeri praktik dhe cinik, u bë udhëheqësi i kryqtarëve. Së shpejti, ai dhe Dandolo e larguan Papa Innocentin nga drejtimi i fushatës dhe u përqendruan në interesat e tyre, të ndryshme nga qëllimet fillestare të fushatës.

Kryqtarët u mblodhën në një kamp në ishullin Lido, disa kilometra larg Venecias. U zbulua shpejt se kryqtarët nuk kishin fonde të mjaftueshme për të paguar ushqimin. Atëherë Doge ra dakord me Bonifacin që ushtarët e Krishtit do t'i paguanin Venedikut me një nder - ata do të kapnin qytetin e pasur të Zarës në bregdetin dalmat, i cili më pas i përkiste Hungarisë. Vetëm disa e dinin për marrëveshjen. Të gjithë kryqtarët u hipën në anije në vjeshtën e vitit 1202 dhe një muaj më vonë ata u zbarkuan jo nga Egjipti, por nga Zadari, të cilin kalorësit e irrituar e morën pa vështirësi.

Princi bizantin Alexei Angel mbërriti te kalorësit. Babai i tij Isaku, i cili ishte në aleancë me perandorin gjerman, jo shumë kohë më parë ishte rrëzuar dhe verbuar nga Aleksei III Komneni. Princi arriti të shpëtonte, dhe tani ai kërkoi ndihmë nga kryqtarët. Dhe për këtë ai premtoi një shpërblim të pasur, ndihmë në fushatën drejt Tokës së Shenjtë dhe, së fundi, rivendosjen e unitetit të kishave të krishtera greke dhe romake. Pra, kishte një arsye për të shkuar në Kostandinopojë. Kjo ide u mbështet në mënyrë aktive nga Boniface dhe Dandolo. Venedikasit prej kohësh kishin mëri kundër bizantinëve. Në marrëdhëniet tregtare dhe detare ata ishin më të fortë dhe në Kostandinopojë për një kohë të gjatë kishin privilegje të mëdha, por gjithnjë e më shpesh lindnin keqkuptime midis tregtarëve venecianë dhe perandorit, duke i kushtuar italianëve humbje të mëdha.

Më 23 qershor 1203, kryqtarët mbërritën në Bosfor dhe zbarkuan në bregun aziatik, në Kalcedon. Pastaj kaluan në Galata dhe u bënë një kamp i fortifikuar këtu. Anijet veneciane, pasi kishin thyer zinxhirin e famshëm që bllokonte hyrjen, hynë në Gjirin e Bririt të Artë. Në këtë kohë, ushtria kalorësore numëronte rreth 40 mijë njerëz, por për shkak të sëmundjes, dezertimit dhe humbjeve ushtarake, vetëm rreth 15 mijë morën pjesë në shpërndarjen përfundimtare të plaçkës.

Në fakt, nuk kishte asnjë rrethim si i tillë - të gjitha veprimet ishin të përqendruara në një pjesë relativisht të vogël të fortifikimeve të qytetit. Muret dukeshin krejtësisht të pathyeshme. Gjatë shtatë shekujve të fundit, ata e kanë mbrojtur vazhdimisht qytetin nga hunët, bullgarët, sllavët, arabët dhe turqit, ushtritë e të cilëve tejkaluan ndjeshëm forcat me të cilat ata udhëhoqën rrethimin e Dandolo dhe Boniface. Por Kostandinopoja nuk kishte një numër të mjaftueshëm mbrojtës. Për më tepër, në korrik Alexei III u largua nga kryeqyteti. Isaku u kthye në fron. Ai dhe djali i tij nuk nxitonin të përmbushnin detyrimet e tyre ndaj latinëve. I njëjti sillet gjithnjë e më paturpësisht ndaj banorëve vendas, duke shkaktuar urrejtje universale. Ajo përfundoi me faktin se në janar 1204 armiku i flaktë i kryqtarëve Aleksey Duka mori pushtetin në kryeqytet, Aleksey Angel u hodh në burg dhe u vra. Kur feudalët perëndimorë u pyetën nëse perandori i ri do të paguante shumën e premtuar nga paraardhësit e tij, ai refuzoi. Kryqtarët kishin edhe një pretekst tjetër për të pushtuar Kostandinopojën.

Në mars, Bonifaci i Monferata dhe Dandolo hartuan një plan të detajuar veprimi, nga i cili ata nuk u tërhoqën asnjë hap të vetëm. Sipas traktatit, kalorësit duhej të merrnin Kostandinopojën me stuhi dhe të vendosnin sundimin latin në të. Qyteti duhej plaçkitur dhe e gjithë plaçka do të ndahej miqësisht midis Venedikut dhe francezëve. Territori i vendit u nda midis tyre dhe perandorit latin të sapozgjedhur. Sulmi vendimtar filloi më 9 prill. Konstandinopoja u mor më 12 prill 1204. Kjo datë mund të konsiderohet si fundi i vërtetë i Perandorisë Bizantine, megjithëse zyrtarisht ajo u rivendos gjashtëdhjetë vjet më vonë, pas së cilës ekzistonte për dy shekuj të tjerë.

Kryqtarët organizuan një orgji të përgjakshme treditore në Kostandinopojë. Ata vranë, grabitën, përdhunuan. Dëshmitarë okularë të ngjarjeve, edhe nga latinët, i përshkruan me tmerr këto tre ditë. Kalorësit dogjën bibliotekat, shkatërruan vepra arti të çmuara, nxorën relike nga kishat, nuk kurseu as të moshuarit dhe as fëmijët. Dhe e gjithë kjo ndodhi në një qytet të krishterë, në kuadër të Kryqëzatës së Katërt, të shpallur për të luftuar “të pafetë”! Në territorin e Bizantit u formua Perandoria Latine.

Gjatë gjithë kohës së Kryqëzatës së Katërt, në fakt, vetëm detashmente të vogla të atyre udhëheqësve që në një kohë refuzuan të bashkoheshin me kryqtarët në Venecia arritën në Tokën e Shenjtë nga Evropa. Por këta qindra kalorës mund të bënin pak për të ndihmuar bashkëbesimtarët e tyre. Ushtria e tyre kreu disa ekspedita të vogla ndëshkuese kundër emirit mysliman në afërsi të Sidonit dhe flota pushtoi qytetin egjiptian të Fuvu në deltën e Nilit. Si rezultat i këtyre veprimeve, në shtator 1204, u nënshkrua një traktat paqeje për një periudhë gjashtëvjeçare: të krishterët u kthyen në Jaffa, të marra prej tyre në 1197, gjysmën e territorit të Sidonit, pjesë e qytetit të Nazaretit. Në përgjithësi, Fushata e Katërt vetëm sa dobësoi Lindjen e Krishterë. Perandoria Latine në zhvillim i ndau forcat: Kostandinopoja thithi një pjesë të subvencioneve të destinuara për Tokën e Shenjtë, tërhoqi ushtarë që mund të shkonin në Siri.

Sipas mendimit tonë, nuk ka asgjë për t'u habitur në faktin se historia e kryqëzatës së fëmijëve i atribuohet kohës së Papa Inocentit III të lartpërmendur. Personaliteti i tij është jashtëzakonisht kurioz. Papa shquhej për energji të paepur, ambicie, me sa duket, bindje të sinqertë se po bënte një kauzë të drejtë, përkushtim ndaj Kishës Katolike. Gjatë kohës së tij në fronin papal, Inocenti III organizoi shumë ngjarje në shkallë të gjerë. Ai ndërhyri në punët e sovranëve në të gjithë Evropën, duart e tij i shtriu Anglisë, shteteve baltike, Galicia ... Papa e konsideroi qëllimin e tij kryesor konsolidimin e dominimit të papëve mbi Evropën.

Innocent III (emri i tij para adoptimit të diademës nga Giovanni-Lothar Conti) pasoi Celestine III në fronin papal më 8 janar 1198. Është kurioze që më parë ai nuk ishte as peshkop, ishte vetëm 38 vjeç, por kardinalët tashmë e konsideronin atë pretendentin më të mirë për Selinë e Shenjtë.

Papa filloi menjëherë të zgjidhte problemet me armiqtë e fronit. Fillimisht, ai u mor me aristokratët romakë, ndërsa gëzonte mbështetjen e plotë të popullsisë së thjeshtë urbane, mes të cilëve ishte jashtëzakonisht popullor. Më pas Inocenti iu drejtua çështjeve italiane, ku gjermanët tradicionalisht luftuan për ndikim me të. Baronët gjermanë, të mbjellë në qytete të ndryshme të Gadishullit Apenin nga Perandori Henry VI, u detyruan të largoheshin nga Shtetet Papale. Qytetet fiorentine formuan një aleancë të pavarur, por simpatitë papale ishin gjithashtu të forta atje. Më pak se një vit më vonë, Shtetet Papale, nën udhëheqjen e Inocent III, arritën kufijtë e tyre më të mëdhenj në të gjithë historinë e mëparshme. Pas Italisë radha ishte e pjesës tjetër të Evropës. Siç shkruan historiani N. Osokin: "Për Innokenty-n, në të gjithë Perëndimin nuk kishte asnjë person shumë të varfër, shumë të parëndësishëm dhe, përkundrazi, një sundimtar me shumë ndikim". Prandaj ai hyri me guxim në përballje me sovranët më të fuqishëm, duke shfrytëzuar gjerësisht gjendjen shpirtërore në shtresat e ulëta, duke shfrytëzuar fenë e tyre dhe, ndonjëherë, injorancën dhe armiqësinë.

Në zbatimin e planeve të tij në lidhje me sundimtarët e Evropës bashkëkohore, Innokenty hasi në rezistencë të fortë. Ndikimi në Gjermani, Angli, Francë, Leone (një nga mbretëritë spanjolle), Portugali, më në fund, Languedoc rebel (rajon në jug të Francës), Papa u forcua pas një lufte të vështirë me politikanët dhe frymën e identitetit kombëtar.

Në Gjermani pati një konfuzion të plotë: pati një luftë për fronin perandorak. Shpresat e palëve u shoqëruan edhe me veprimet e Inocentit III, shumë vareshin se cilin nga tre pretendentët ai mbështeti: Philip Hohenstaufen, Friedrich Hohenstaufen apo Otto IV, Duka i Braunschweig, udhëheqës i partisë Welf. Filipi dhe Otto u zgjodhën në fron nga princat gjermanë pothuajse njëkohësisht, secili me partinë e tij. Një luftë shpërtheu mes rivalëve. Në fillim ata nuk i kushtuan vëmendje trashëgimtarit të drejtpërdrejtë, djalit të perandorit të fundit - Frederick. Innocenti, pas një diskutimi të gjatë, foli në favor të Otto-s, kundër të cilit pothuajse e gjithë Gjermania qendrore dhe jugore protestoi. Kundërshtarët e tij i dërguan një protestë mjaft të ashpër Papës. "Ndoshta kuria e shenjtë," shkruanin autorët e këtij dokumenti, "në butësinë e saj prindërore, na konsideron si një shtesë të Perandorisë Romake. Nëse është kështu, atëherë ne nuk mund të mos deklarojmë padrejtësinë e gjithë kësaj ... ”Por kuria mendoi kështu, kështu që Innokenty vazhdoi të mbronte këndvështrimin e tij. Në favor të Filipit foli emri i tij - mbreti francez, i cili sapo ishte poshtëruar nga papa, i cili do të diskutohet më poshtë. Situata u zgjidh në favor të Otto-s në mënyrë krejt të papritur. 23 qershor 1208 Philip Hohenstaufen u vra nga armiku i tij personal - një nga feudalët gjermanë. Megjithatë, Otto nuk i përmbushi shpresat e papës. Në 1210, ai u përpoq të pushtonte Mbretërinë e Dy Siçilive, e cila përfshinte një pjesë të madhe të Gadishullit Apenin dhe u shkishërua. Kjo tregoi edhe një herë se dallimet midis pontifikatit dhe Perandorisë së Shenjtë Romake janë të një natyre sistematike. Kushdo që vinte në pushtet në perandori, ai pa ndryshim hynte në konflikt me Papën për të drejtën për të ndërhyrë në punët e kishës në vendin e tij dhe pretendimet për disa territore të diskutueshme.

Shumë më ashpër, Inocent III vendosi në vend të tij monarkun rebel anglez, i cili ishte famëkeq John Landless - një mbret që nuk donte ta ndante pushtetin e tij me askënd, madje edhe me kishën katolike. Në 1205, Gjoni u përpoq të revokonte miratimin papal të Kryepeshkopit të ri të Canterbury-t si kreu i Kishës së Anglisë. Si rezultat, Innocenti vendosi një ndalim në Angli. Për një person mesjetar, fundi i të gjitha ritualeve dhe festimeve, mbyllja e kishave ishte një fatkeqësi. Për ca kohë, mbreti anglez luftoi: ai urdhëroi të kapeshin, dëboheshin, vareshin dhe priheshin ata klerikë që iu bindën ndalimit. Ai ua konfiskoi pronat, nxiti grabitjen, por vetëm ia doli që ta kthente më tej popullsinë e vendit kundër tij. Në 1212, Innocenti abdikoi Gjonin nga froni dhe liroi feudalët anglezë nga betimi i tyre vasal ndaj mbretit të tyre. Zemërimi i monarkut u zëvendësua nga servilizmi. Ai hoqi dorë nga Anglia në favor të Romës dhe e mori atë nga Papa me detyrimin e një haraçe të madhe vjetore.

Papa nuk u kufizua vetëm në Angli dhe Gjermani. Ishte nën Innokenty që filluan fushatat pushtuese të Urdhrit Teutonik në territorin e vendbanimit të Prusianëve dhe Urdhrit të Shpatarëve në tokat Livoniane. Si në Prusi ashtu edhe në Livoni, kryqëzatat u shoqëruan nga shkatërrimi i pamëshirshëm i tokës. Papa gjithashtu luftoi për të forcuar ndikimin e tij në Spanjë.

Një nga kundërshtarët më të fortë të Innocentit në një kohë ishte monarku i shquar francez Philip II Augustus. Pastaj erdhi koha e fuqisë së pushtetit mbretëror, procesi i bashkimit të tokave franceze po vazhdonte. Filipi II luftoi me sukses me britanikët për territoret e gjera në Francë që u kishin dhënë atyre nën Eleanorën e Akuitanisë, pushtoi feudalët që po niseshin për në kryqëzatat në lindje dhe vendosi marrëdhënie me qytetet që ai hoqi nga sundimi i baronëve. Është bërë shumë në fushën e strukturës administrative dhe ekonomike të shtetit. Një mbret i tillë natyrshëm ishte kundër që Roma të kishte një ndikim të madh në çështjet franceze. Shkak i përplasjes mes Filipit dhe Inocentit ishin problemet martesore të mbretit. Ky i fundit nuk e pëlqente gruan e tij Ingeborg, motrën e mbretit danez Knut. Kur Papa Celestine III refuzoi t'i kërkonte Filipit divorc, mbreti urdhëroi që Ingeborg të mbyllej në një manastir dhe ai vetë u martua me vajzën e një prej princave tirol. Pasi erdhi në pushtet, Innocenti drejtoi me vendosmëri luftën për përmbushjen e urdhrit papal. Në janar 1200, kleri francez u mblodh në një katedrale në Vjenë. Legata e Papës njoftoi se Franca ishte e angazhuar për shkishërimin për mëkatet e mbretit të saj. Filipi II Augusti u detyrua të pranonte. Në vitin 1202, shkishërimi u hoq. Ata thonë se mbreti tha me hidhërim: "Sa i lumtur është Saladini që nuk ka baba". Ingeborga u kthye në gjykatë. Por monarku francez ushqente një urrejtje ndaj Romës dhe padyshim nuk ishte një subjekt i besueshëm i kurisë.

Inocenti III kishte disa shpresa për të vendosur ndikimin e tij në Bizant. Ishte gjatë sundimit të këtij pontifi që u organizua Kryqëzata e Katërt e përgjakshme, gjatë së cilës kryqtarët mundën Kostandinopojën. Megjithatë, Papa ishte i pakënaqur me mizorinë e treguar prej tyre. Pasi mësoi për mizoritë e egra të francezëve dhe venecianëve, ai i ndëshkoi autorët me një dem shkishërues. Por vetë Innokenty u bë organizatori i fushatës jo më pak të përgjakshme albigensian në jug të Francës, gjatë së cilës ishte me lejen e tij që Inkuizicioni filloi të funksiononte. Është kureshtare që mbreti Filip nuk mori pjesë personalisht në luftërat kundër heretikëve. Betejat me albigensët në fazën e parë u zhvilluan, në fakt, nga Roma dhe ushtria kryqtare e rekrutuar prej saj. Nuk ka gjasa që mbreti francez të ishte i kënaqur me faktin që një ushtri e huaj sundonte në territorin e mbretërisë së tij.

Kështu, kryqëzata e fëmijëve, gjoja në vitin 1212, mund të ketë lidhjen më të drejtpërdrejtë me historinë e luftës së Inocentit me sundimtarët gjermanë dhe francezë. Kemi të bëjmë përsëri me një lloj grupi të thirrur nga kisha, të organizuara dhe, me siguri, të armatosura që mblidhen në Gjermani dhe Francë dhe marshojnë nëpër rrugët e zotërimeve të monarkëve të pabindur. Në këtë rast, qëllimet e tyre mund të ndahen në formale dhe faktike. Ashtu si pjesëmarrësit e Kryqëzatës së Katërt shkuan në Egjipt dhe lundruan për në Dalmaci, pjesëmarrësit e fushatës së "fëmijëve" shkuan në Tokën e Shenjtë dhe arritën në Marsejë. Dhe, ndoshta, edhe francezët edhe gjermanët. Francezët madje kishin me vete një letër drejtuar Filipit II Augustit. Çfarë kishte në këtë dokument, çfarë donin të arrinin legatët që drejtuan fshehurazi fushatën? Fjalimet e Forcave të Rregullta të Mbretit në Lindjen e Mesme? Pjesëmarrja e tyre në Luftën Albigenase? Dorëzimi i plotë i mbretit ndaj Papës? Apo ndoshta monarku po përgatiste një përpjekje tjetër për ta hequr kishën nga zgjidhja e problemeve shtetërore të Francës dhe procesioni i mijërave shërbeu si një masë parandaluese që e pengoi atë të ndërmerrte këtë hap? Në fund të fundit, meqenëse Papa mund të vendosë nën flamujt e tij masa kolosale të njerëzve të thjeshtë (përveç pjesës kryesore të "ushtrisë së fëmijëve", formacionet lokale marshuan përgjatë rrugëve të Francës), a është e mundur të luftosh Romën?

"Një mendje e marrë të çon në breg ..." Kryqëzata e Fëmijëve 1212 Të besosh ose të mos besosh në historinë biblike për detin e ndarë para Moisiut është një çështje private për të gjithë. Por mijëra fëmijë që, duke kënduar himne, ecnin rrugëve të Marsejës drejt e drejt detit, padyshim që besuan në të. Ata

Nga libri Historia e Mesjetës autori Sergei Nefedov

Kryqëzata e shpatave Shpata të zhveshura, Frankët fshijnë qytetin, Ata nuk kursejnë askënd, madje edhe ata që luten për mëshirë ... Kronika e Fulcherius of Chartres. Papa udhëzoi të gjithë murgjit dhe priftërinjtë të predikonin një kryqëzatë për të liruar Varrin e Shenjtë në Jerusalem. peshkopët

autorja Baganova Maria

Kryqëzata e Dytë "Torah për mbretin Luigji, për shkak të së cilës zemra ime u vesh me zi", tha trubaduri Marcabru përmes buzëve të një vajze të re që vajton ndarjen nga i dashuri i saj që nisej për në kryqëzatë. Shën Bernardi i bëri jehonë, duke i shkruar me krenari Papa Eugjenit:

Nga libri Historia botërore në thashetheme autorja Baganova Maria

Kryqëzata e tretë Saladini vazhdoi të pushtonte shtetet e kryqëzatave. Duke hequr qytetet bregdetare, ai shkatërroi kudo garnizonet e krishtera dhe i zëvendësoi me ato myslimane. Beteja e Tiberiadës ishte një disfatë e tmerrshme për të krishterët; mbreti i Jeruzalemit dhe princi

Nga libri Historia e Urdhrave Manastir Ushtarak të Evropës autori Akunov Wolfgang Viktorovich

2. Kryqëzata e Parë e Kryqit Përplasjet midis papëve dhe perandorëve vazhduan për dekada të tëra, kështu që lëvizja e kryqëzatave, e organizuar me iniciativën e papës, fillimisht nuk gjeti shumë përgjigje në tokat gjermanike. Perandori dhe fisnikët e tij

Nga libri Historia e kryqëzatave autori Kharitonovich Dmitry Eduardovich

Fushata e kalorësisë, ose në fakt Kryqëzata e Parë Historianët tradicionalisht e llogaritin fillimin e Kryqëzatës së Parë me largimin e një ushtrie kalorësore në verën e vitit 1096. Megjithatë, kjo ushtri përfshinte edhe një numër të konsiderueshëm njerëzish të thjeshtë, priftërinj,

Karnatsevich Vladislav Leonidovich

CRUSH OF CHILDREN Kryqëzata legjendare e fëmijëve jep një ide të shkëlqyer se si mentaliteti i njerëzve të Mesjetës ndryshonte nga botëkuptimi i bashkëkohësve tanë. Realiteti dhe trillimi në kokën e një personi të shekullit të 13-të. ishin të ndërthurura ngushtë. Populli besoi në

Nga libri Gjeneralët e Rusisë së Lashtë. Mstislav Tmutarakansky, Vladimir Monomakh, Mstislav Udatny, Daniil Galitsky autori Kopylov N.A.

Kryqëzata e dështuar Daniel vazhdoi negociatat për një aleancë ushtarake kundër Hordhisë së Artë me Hungarinë dhe gjeti mirëkuptim për këtë çështje në Selinë e Shenjtë. Papa Inocenti IV në 1246 premtoi të shpallte një kryqëzatë kundër mongolëve. Ai gjithashtu i premtoi Danielit

Nga libri Epoka e Betejës së Kulikovës autori Aleksandër Bykov

KRYQËZIM Dhe në këtë kohë në jug, shteti turk po forcohej. Maqedonia dhe Bullgaria ishin në vartësi. Në vitin 1394, sulltani turk konceptoi një sulm në vetë kryeqytetin e Bizantit. Hapi i parë drejt kësaj ishte bllokada e Kostandinopojës. Për shtatë vjet turqit kanë bllokuar

Nga libri Clan Gambino. Një brez i ri mafioz autori Vinokur Boris

Kryqëzata Përpara se Rudolph Giuliani të mbërrinte në Nju Jork, ai punoi për shumë vite në Uashington, DC, duke mbajtur poste të larta në Departamentin e Drejtësisë të SHBA. I diplomuari në Fakultetin Juridik të NYU ka pasur një karrierë të suksesshme, duke avancuar karrierën e tij

Nga libri Kryqëzatat autor Nesterov Vadim

Kryqëzata e fëmijëve (1212) Dështimi i ekspeditave ushtarake në Lindje shkaktoi përhapjen e një besimi naiv midis njerëzve për mundësinë e një çlirimi të mrekullueshëm të Tokës së Shenjtë. Ata prisnin një mrekulli ... nga fëmijët. Toka, e papushtuar nga forca e armëve, duhej t'u nënshtrohej shpirtrave të pamëkat.

Nga libri Midis frikës dhe admirimit: Kompleksi rus në mendjen e gjermanëve, 1900-1945 autor Kenen Gerd

Kryqëzata antibolshevik? Sulmi ndaj BRSS në qershor 1941 - në mungesë të plotë të përgatitjes paraprake ideologjike - hapi përsëri dhe në çast portat e propagandës antibolshevike. Goebbels vërejti me cinizëm në ditarin e tij se tani

Nga libri i 100 librave të ndaluar: një histori e censuruar e letërsisë botërore. Libri 1 nga Sowa Don B

800 vjet më parë, në 1212, Evropa u çmend. Një ushtri e paarmatosur fëmijësh u zhvendos në Jerusalemin e largët për të nxjerrë Varrin e Shenjtë. Asgjë e tillë nuk ka ndodhur në botë as para dhe as pas kësaj.

Përveç nëse diçka e ngjashme, si një rikthim i një sëmundjeje të gjatë, ndodhi në Rajhun e Tretë, kur u krijua Rinia Hitleriane. Mirëpo, në Gjermaninë naziste, fëmijët u mobilizuan nga shteti, u dhanë armë dhe u vendosën synime të qarta ushtarake. Fëmijët e vitit 1212 u organizuan dhe shkuan në Jeruzalem të paarmatosur.

Evropa në atë kohë ishte një mollë e madhe sherri. Kleri dhe feudalët e mëdhenj jetonin në të me luks, njerëzit e zakonshëm vdisnin nga uria, dhe midis njërit dhe tjetrit fisnikërisë pa tokë iu dha ujë dhe bukë (vetëm djemtë e mëdhenj të familjes kishin të drejtë të trashëgonin tokën). Përveç kësaj, Evropa po përjetonte atëherë një "revolucion urban" dhe një "baby boom" natyral. Errësira e njerëzve lara-lara endej boshe, pa mbret në kokë dhe shpresë për më të mirën.

Filloi fermentimi i mendjeve. Ashtu si kërpudhat pas shiut, u ngritën sekte heretike, në përgjigje të të cilave kisha themeloi Inkuizicionin. Qytetet kishin erë mishi të skuqur, por torturat dhe ekzekutimet bënë vetëm gjysmën e betejës. Dhe tani Papa Urban II njofton se të gjitha problemet ndodhin për një arsye të thjeshtë dhe lehtësisht të largueshme - Varri i Shenjtë dhe toka e shenjtë e Jeruzalemit janë në duart e të pafeve. Në përgjithësi, të gjithë shkojnë në Lindje - për të luftuar muslimanët!

Kështu dy zogj me një gur u vranë menjëherë. Kalorësit lypës shkuan dhe morën tokë dhe ar, dhe njerëzit e thjeshtë lëshuan avull. Megjithatë, "prosperiteti" nuk zgjati shumë. Myslimanët shpejt i dëbuan kryqtarët nga Jeruzalemi dhe Evropa u zhyt përsëri në dëshpërim. Tani të varfërit tashmë e kanë kuptuar plotësisht se nuk ka ku të presësh lumturi. Fëmijët e varfër i përjetuan veçanërisht ashpër vështirësitë dhe dëshpërimin.

Në vitin 1212, dy të rinj fanatikë u shpallën në Francë dhe Gjermani, të cilët shpallin se lumturia universale do të vinte kur Varri i Shenjtë t'u merrej muslimanëve nga fëmijë të pafajshëm. I vogli duhet të udhëtojë drejt Detit Mesdhe dhe ujërat e tij do të ndahen, duke hapur një rrugë të drejtpërdrejtë për në Palestinë. Interesante, këta dy predikues përsërisnin njëri-tjetrin pothuajse fjalë për fjalë, sikur disi të koordinonin fjalimet e tyre.

Së pari, le të flasim për djalin francez. Ai u bë i famshëm në Paris në maj të vitit 1212 të lartpërmendur me deklaratën e tij me zë të lartë se Krishti i kishte dhënë një letër të mrekullueshme nëpërmjet një plaku lypës. Në të, fëmijët e Francës u urdhëruan të shkonin në Jeruzalem dhe të merrnin Varrin e Shenjtë pa gjakderdhje. Bëje këtë - merr të gjitha bekimet e botës, tha ai..

Djali ishte 12 vjeç. Emri i tij ishte Etienne. Para se të merrte një letër nga një plak misterioz, ai kulloste lopët. Dallimi i tij i vetëm nga shumë fëmijë të tjerë të fshatit është një çrregullim i rëndë mendor. Ndoshta ishte falë kokës së tij të çmendur që ai zotëronte atë elokuencë të zjarrtë që fjalë për fjalë i magjepste njerëzit. Fëmijët dëgjuan fjalimet e tij dhe e adhuruan me një pasion të zjarrtë.

Në sheshet dhe kryqëzimet, Etienne mblodhi qindra dëgjues. Gradualisht, shumë prej tyre mbetën me idhullin e tyre, duke harruar prindërit, lojërat dhe hallet në shtëpinë e babait. Nënat dhe baballarët u përpoqën të arsyetonin me ta, por më kot. Me kalimin e kohës, u konsiderua e turpshme të shkurajosh pasardhësit e tyre nga qëllimi i shenjtë.

Më në fund, në verë, Étienne lëshoi ​​një thirrje për të avancuar. Fëmijët qepën kryqe shumëngjyrëshe në rrobat e tyre, morën çantat e tyre dhe dolën në rrugë. Në total ishin 30 mijë djem dhe vajza nga 6 deri në 12 vjeç. Ishte një pamje mahnitëse, e përshkruar nga shumë kronistë. Nën flamujt me imazhin e Krishtit dhe të Nënës së Zotit, lëvizte një ushtri e vogël e vërtetë.

Ata hëngrën lëmoshë. Fshatarët, vagabondët, priftërinjtë, murgjit, hajdutët i bashkonin nga qyteti në qytet. Me të mbërritur në Marsejë, të gjithë u frymëzuan në një gjendje histerie. Tani Etienne do të hedhë duart lart, do të thotë një lutje dhe deti do të zhveshë fundin e tij. Por dallgët vazhduan të rrihnin rregullisht kundër bregut.

Fëmijë të zbehtë, të dobët dhe të rraskapitur filluan të shpërndaheshin, por më pas në skelë u shfaqën dy pronarë anijesh dinakë. Ata u ofruan t'i kalonin të varfërit përtej detit, duke i siguruar ata për vetëmohimin e tyre të krishterë. Fëmijët hipën në shtatë anije dhe lundruan drejt veprës së shenjtë. Pranë bregut të Sardenjës, dy anije u përmbysën dhe të gjithë në bord u mbytën. Pesë anijet e tjera arritën në Egjipt dhe atje kryqtarët e rinj u shitën si skllevër nga pronarët e anijeve te "të pafetë".

Në të njëjtat ditë, në Gjermani ndodhën ngjarje, saktësisht të ngjashme me ato në Francë. Njëzet e pesë mijë djem e vajza, të veshur me rroba me kryqe të qëndisura, u nisën përmes Këlnit për në Itali. Ata drejtoheshin nga djali fshatar Nikolla, i cili nuk ishte as dhjetë vjeç. Ai, si Etienne, tregoi një karizëm fëmijëror, thjesht demonik dhe ra në dashuri me veten "me shikim të parë".

Ai nuk kishte një urdhër të shkruar nga hierarkët më të lartë të kishës dhe ishte i kotë. Në fund të fundit, herë pas here i shfaqej një engjëll, duke i thënë se ku dhe pse të shkonte. Nikolla udhëhoqi ushtrinë e tij përtej Alpeve. Gjatë rrugës, dy të tretat e fëmijëve nuk mund të duronin të ftohtin dhe ashpërsinë e kalimit - ata vdiqën. Me të mbërritur në Xhenova, kryqtarët e mbetur u përgatitën për të parë mrekullinë e detit. Eshtë e panevojshme të thuhet se Nicholas pësoi të njëjtën pengesë si Etienne.

Dallimi midis ngjarjeve franceze dhe gjermane ishte se në rastin e dytë pronarët e anijeve nuk dolën në "shpëtim". Ndodhi një gjë tjetër. Shumë fëmijë u rrëmbyen nga piratët pa mashtrime dhe premtime boshe. Pjesa e mbijetuar e ushtrisë u kthye në Gjermani përmes Alpeve, por pothuajse askush nuk ia doli. Më pas rrugët ishin të mbushura me kufoma fëmijësh.

Vetëm një pjesë e vogël e kryqtarëve, të udhëhequr nga Nikolla, hipën në dy anije dhe u nisën për në Palestinë. Sipas disa dëshmive, Nikolos më pas luftoi me myslimanët në radhët e Kryqëzatës së Pestë. Burime të tjera dëshmojnë se asnjë nga fëmijët nuk arriti në Jerusalem.

Kronikanët përmendin kryqëzatat e fëmijëve 51 herë në kronikat e tyre. Sidoqoftë, Evropa moderne hesht me turp për këto marrëzi. Në fund të fundit, kultura e saj lindi kaq tmerrësisht, fasada e së cilës sot është zbukuruar me bollëk me postulate humaniste.