Lidhja është një sakrament që shëron shpirtin dhe trupin. I përket shtatë Sakramenteve në kishën e krishterë dhe kryhet për të shpëtuar besimtarin nga sëmundjet shpirtërore dhe fizike. Unction ju lejon të falni mëkatet që një person i ka harruar ose kryer përmes një keqkuptimi, domethënë "të pavullnetshëm". Në librat e shenjtë ky sakrament zakonisht quhet shenjtërimi i vajit.

Në kontakt me

Shokët e klasës

Meqenëse sakramenti kryhet shpesh nga një "katedrale" - disa priftërinj, emri "unction" përdoret në Ortodoksi. Çdo besimtar duhet të dijë se çfarë është kjo dhe pse kryhet.

Sakramentin e kryejnë disa priftërinj, zakonisht shtatë, por gjithnjë e më shpesh bekimi i vajosjes bëhet nga një klerik.

Bashkimi bëhet në raste të caktuara. Ja se si shpjegojnë rregullat e kishës se kush duhet t'i nënshtrohet zbërthimit dhe kur mund të bëhet:

• në rast sëmundjeje (në çdo kohë);
• para vdekjes (gjithashtu gjatë gjithë vitit);
• para Krishtlindjes së Madhe

Kush mund të marrë union

Thelbi i sakramentit shpjegon pse është i nevojshëm unifikimi - ky është shërimi i plotë i besimtarit nga mëkatet, pikëllimi dhe sëmundja. Ku rikuperimi trupor bëhet rezultat i shërimit shpirtëror pas pendimit dhe një premtimi i sinqertë për të bërë një jetë në përputhje me Zotin pas faljes së të gjitha mëkateve. Kërkesat për këtë përsëriten vazhdimisht në lutjet që lexohen gjatë unifikimit.

Prandaj, para së gjithash, lirimi u jepet njerëzve që janë të sëmurë shpirtërisht, ata që janë në pikëllim ose depresion, ata që kanë humbur besimin dhe ata që kanë edhe sëmundje fizike. Nëse sëmundja është e rëndë dhe e zgjatur, atëherë sakramenti mund të kryhet derisa pacienti të shërohet. Sipas dëshmisë së atyre mbi të cilin është kryer, lehtësimi në shumicën e rasteve erdhi menjëherë pas ceremonisë. Shpesh të sëmurët madje shëroheshin plotësisht pas heqjes. Për më tepër, nuk bëhet fjalë vetëm për sëmundjet fizike, por edhe për sëmundjet mendore, pikëllimin e rëndë, humbjen e besimit te Zoti dhe te vetja, dhe hidhërime të tjera shpirtërore që nuk largohen pas rrëfimit.

Lidhja e një të krishteri që po vdes, së bashku me rrëfimin e fundit, përgatit shpirtin për nisjen në jetën e përtejme.

Për t'iu nënshtruar këtij rit, ju duhet të dini se kush mund të marrë unction. Për ta bërë këtë ju duhet:

• të jetë besimtar i krishterë i pagëzuar mbi 7 vjeç;
• jini të vetëdijshëm (të mos jeni në agoni, koma, konfuzion mendor, dehje nga alkooli).

Femrave nuk u jepet zgjidhja gjatë menstruacioneve.

Nuk ka konsensus nëse është e mundur të administrohet ilaçi te njerëzit e shëndetshëm. Megjithatë, besohet se në jetën moderne është e vështirë të shmangen sëmundjet shpirtërore - mungesa e besimit, pikëllimet e kësaj bote, mëkatet, etj. Prandaj, Kisha rekomandon që të heqësh dorë gjatë Lindjes ose Kreshmës së Madhe.

Përgatitja për sakramentin

Ju duhet të përgatiteni për sakramentin e unifikimit dhe të dini se si bëhet unifikimi. Nuk kryhet në mënyrë spontane, ndaj është e nevojshme lini një takim paraprakisht për një ceremoni në kishë ose ftoni priftërinjtë në shtëpi (veçanërisht nëse po flasim për një të krishterë të sëmurë rëndë ose që po vdes).

Nuk është e nevojshme të respektohet në mënyrë specifike agjërimi para ungjillit, nëse ai nuk kryhet gjatë Kreshmës ose Lindjes së Krishtit, kur respektimi i kufizimeve të agjërimit është i vetëkuptueshëm për një besimtar të vërtetë të krishterë.

Për bashkim ju duhet të kërkoni një bekim nga kleriku. Është e këshillueshme që të rrëfeheni përpara ngjarjes. Por ju mund të shkoni në rrëfim pas sakramentit. Gjithashtu pas bashkimit ju duhet të merrni kungimin.

Si zhvillohet rituali?

Vajosja kryhet me vaj - vaj vegjetal të shenjtëruar në kishë, mundësisht vaj ulliri. Ky vaj është simboli më i vjetër i krishterë që nga kohërat e lashta, jo vetëm që është konsumuar si ushqim, por është konsideruar edhe një produkt medicinal, madje edhe kozmetik, dhe është përdorur edhe në llamba.

Nëse kishte shumë vaj, ai perceptohej si bekim i Zotit. Para se të shërbenin dhe të mbretëronin, priftërinjtë, profetët dhe mbretërit u vajosën me të. Dihet se apostujt e shenjtë përdornin vaj kur luteshin për shërimin e tyre. Bollëk i naftës u perceptua si një shenjë e bekimit të Zotit. E fërkonin trupin me vaj dhe i lyenin flokët. Profetët, priftërinjtë dhe mbretërit u lyen me vaj.

Vetë riti i bashkimit fillon me një bekim nga kleriku. Aktualisht, në Kishën Ortodokse, sakramenti kryhet më shpesh nga një prift, duke përfshirë në shtëpi, në raste të veçanta, për shembull, për një person që po vdes.

Pas kësaj lexohet kanuni (himni i lutjes) dhe litania (kërkesa për lutje). Gjatë lutjes priftërore, vaji shenjtërohet.

Pastaj prifti lexon shtatë pasazhe nga Ungjilli dhe Apostulli. Pas secilit prej tyre lexohet një litani dhe lutje e fshehtë, gjatë leximit të së cilës ndodh një vajosje në formë kryqi me vaj të tretur në verë në pjesë të trupit të kongregacionit:

• vrimat e hundës;
• faqet;
• buzët;
• gjoks;
• duart.

I gjithë rituali përsëritet shtatë herë.

Pas vajosjes së fundit, kleriku vendos Ungjillin në kokën e xhematit dhe lexon një lutje faljeje, duke marrë kështu nga Zoti fuqinë për të falur mëkatet e harruara dhe të pavullnetshme të besimtarit kur bëhet ungjilli.

Kisha Katolike kryen edhe Bekimin e Naftës, i cili ka dallime të vogla nga riti ortodoks.

Natyrisht, heqja nuk garanton shërim të plotë nëse vetë personi nuk beson ose nuk pendohet sinqerisht për mëkatet e tij. Lutjet për shërim filloni me një kërkesë për faljen e mëkateve, e cila vjen nga shpirti. Nëse mëkatet janë shumë të rënda, dhe këto përfshijnë, për shembull:

• kurvëria, tradhtia bashkëshortore;
• heqja dorë nga besimi, duke përfshirë kthimin në shkencat okulte dhe fetë e tjera;
• vrasje etj.

Pastaj së pari ju duhet të drejtoheni në sakramentin e pendimit. Prandaj, një besimtar i vërtetë e di se çfarë është ndarja dhe si kryhet nuk ka te drejte të “harrojnë” me kohë disa mëkate me shpresën se do të falen nëpërmjet ritit të shenjtërimit të vajit. Pendimi për mëkatet e dikujt duhet të jetë i sinqertë, që vjen nga zemra, atëherë një i krishterë mund të shërohet me vullnetin e Zotit.

Historia e bekimit të vajosjes

Sakramenti i shenjtërimit të vajit përmendet në letrat apostolike, ku flitet për të sëmurët që nuk mund të vijnë më në kishë. Por që nga shekulli i 4-të, praktika e bashkimit filloi jo në shtëpinë e një të krishteri, por në një kishë. Në shekullin e 10-të është bërë zakon të angazhohen rituali jo vetëm mbi pacientin, por edhe mbi shtëpinë e tij dhe madje edhe shtëpinë e tij. Një bashkim i tillë i përgjithshëm erdhi në Rusi nga Kisha Greke në shekullin e 17-të. Fillimisht u realizua të Enjten e Madhe dhe të Shtunën e Madhe.

Kostoja e sakramentit

Sa i përket kostos së sakramentit, duhet të kujtojmë të vërtetën e lashtë se kisha nuk është një treg. Por duhet të kujtojmë edhe se puna, përfshirë edhe atë të klerikut, duhet paguar, sepse kërkon jo vetëm kosto fizike, por edhe morale. Zakonisht vetë tempulli vendos, sa kushton shpërbërja, por në shumicën e kishave është zakon që në heshtje të tarifohet aq sa mund të paguajë një person. Nëse një besimtar është në nevojë ekstreme ose në një situatë tjetër të jashtëzakonshme, atëherë prifti mund të vendosë të kryejë ungjillin pa pagesë, për lavdinë e Zotit. Sido që të jetë, çështja e çmimit mund të diskutohet gjithmonë me priftin e kishës suaj.

Ndër shtatë sakramentet e kryera nga Kisha Ortodokse Ruse, ekziston një që shpesh shkakton keqinterpretime krejtësisht të gabuara dhe shoqërohet me një sërë paragjykimesh. Quhet unction. Çfarë është kjo dhe pse po bëhet, ne do të përpiqemi të zbulojmë duke iu drejtuar historisë së saj dhe duke marrë parasysh rendin e ceremonive. Këtu do ta fillojmë historinë.

Çfarë është unction dhe si kryhet?

Sakramenti mund të kryhet si në kishë mbi një numër të madh famullitarësh, ashtu edhe në shtëpi, mbi një person të vetëm i cili, për arsye shëndetësore, nuk mund të dalë jashtë. Rendi i riteve kërkon pjesëmarrjen e shtatë priftërinjve në të, por nëse ka më pak prej tyre, qoftë edhe një, sakramenti i unifikimit konsiderohet i vlefshëm. Praktika tregon se edhe në kushte urbane është shumë rrallë e mundur të mblidhen një numër i madh priftërinjsh.

Se si bëhet bashkimi tregohet në detaje nga vetë riti i këtij sakramenti. Para se të fillojë, lexohen lutjet përgatitore dhe një kanun. Pas kësaj janë fragmente nga Dhiata e Re. Më pas vjen litania. Gjatë leximit të tij, dhjaku shqipton me zë të lartë emrat e të gjithëve mbi të cilët kryhet sakramenti. Pas litanisë kryhet riti i shenjtërimit të vajit (vajit) dhe i vajosjes. Në këtë kohë, prifti thotë një lutje të veçantë të lashtë, të lexuar vetëm në këto raste. Në fund të lutjes vendos Ungjillin mbi kokat e të pranishmëve dhe lexon lutjen e fundit.

Kur një prift përfundon veprimet e tij, një tjetër vjen për ta zëvendësuar dhe i gjithë cikli përsëritet përsëri. Riti i sakramentit përshkruan përsëritjen e tij të shtatëfishtë, që kërkon pjesëmarrjen e shtatë priftërinjve, por, siç u përmend më lart, lejohet një numër më i vogël.

Informacion historik për kryerjen e sakramentit

Unction, ose, siç quhet ndryshe, shenjtërimi i naftës, i ka rrënjët në kohët biblike. Për t'u bindur për këtë, mjafton të hapim Ungjillin sipas Markut. Ai përshkruan se si Krishti i dërgon apostujt e shenjtë për të shpallur ardhjen e Mbretërisë së Perëndisë, për t'i thirrur të gjithë në pendim dhe për të shëruar sëmundjet fizike dhe mendore.

Për këtë qëllim, dishepujt e Tij i lyenin të vuajturit me vaj, domethënë vaj. Veprime të tilla të tyre, të cilat morën bekimin nga vetë Jezu Krishti, janë një prototip i sakramentit aktual, të cilin ne e quajmë unction. Nuk ka as më të voglin dyshim se është pikërisht kështu. Veç kësaj, apostulli i shenjtë Jakov përmend vajosjen me vaj në letrën e tij. Ai shkruan për nevojën e kryerjes së këtij veprimi në rast të sëmundjes së njërit prej vëllezërve. Sipas tij, me hirin e Zotit i sëmuri merr shërimin nga sëmundja dhe heqjen e mëkateve.

Unction është rruga për shërimin e shpirtit dhe trupit

Dy episodet e Dhiatës së Re të cituara demonstrojnë në mënyrë të pakundërshtueshme gabimin e mendimit të përhapur në lidhje me ungjillin - se ky sakrament kryhet ekskluzivisht tek ata që vdesin dhe është, si të thuash, një lamtumirë në një botë tjetër. Apostujt e bënë atë për shërim dhe apostulli Jakob në letrën e tij rekomandon kryerjen e tij pikërisht për të hequr qafe sëmundjen. Prandaj, nuk ka asnjë arsye për ta ngatërruar atë me ndonjë ritual vdekjeje.

Gabimi i këtij kuptimi shpjegohet me faktin se në kishën perëndimore mesjetare ky sakrament ishte me të vërtetë një fjalë ndarëse për të vdekurit dhe quhej "vajosja e fundit". Në shekujt 15-17 ajo migroi në Rusi dhe u vendos këtu në një status të ngjashëm. Por tashmë në mesin e shekullit të 19-të, Mitropoliti i Moskës Filaret ndërmori veprimet më vendimtare për t'i dhënë asaj saktësisht rëndësinë që ka tani.

Unction po vdes. Çfarë është dhe pse bëhet?

Kisha e Shenjtë, megjithatë, thekson nevojën për bashkim për njerëzit afër vdekjes. Ky është një veprim absolutisht i nevojshëm për ta, sepse shpesh në një gjendje të tillë një person nuk është fizikisht në gjendje të rrëfejë dhe të pastrojë shpirtin e tij përpara se të hyjë në një botë tjetër. Në këtë rast, unction ju lejon ta bëni këtë edhe pa pjesëmarrjen e vetëdijshme të personit që vdes. Por edhe nëse është i vetëdijshëm, ai ka nevojë të rrëfehet, të marrë kungimin dhe bashkimin. Lidhja e një personi që vdes është pikërisht rasti kur kryhet jo në tempull, por në shtëpi ose në spital.

Kotësia e sakramentit pa besim të sinqertë

Duhet të ndalemi edhe te një keqkuptim më i rëndësishëm, i cili mbahet nga shumë njerëz, mbi të cilët kryhet zhveshja për herë të parë. Ndoshta të gjithë e dinë se ky sakrament ka një efekt të dobishëm në shëndetin e njeriut. Por shumë, për fat të keq, e perceptojnë atë si një lloj veprimi magjik, rezultati i të cilit varet vetëm nga veprimet rituale të kryera saktë. Ky është një mendim thellësisht i gabuar.

Vaji me të cilin bëhet lyerja nuk është shërim për të gjitha sëmundjet dhe nuk është ai që sjell shërim, por Zoti i Gjithëmëshirshëm. Lutjet tona i drejtohen Atij dhe Ai ka fuqinë të dërgojë shërim. Është me të vërtetë në fuqinë tonë të bëhemi të denjë për këtë hir të Perëndisë. Kjo është arsyeja pse jepen sakramentet. Ata na ndihmojnë, me ndihmën e Hirit të Zotit, të pastrojmë veten nga mëkatet. Sëmundjet janë krijimi i tyre. Prandaj, për të shëruar trupin, së pari duhet të pastroni shpirtin tuaj dhe të pendoheni për mëkatet tuaja.

Dallimi midis heqjes së mëkateve në rrëfim dhe marrjes

Megjithatë, për këtë qëllim, besimtarët rrëfehen rregullisht. Atëherë, çfarë detyre kryen unction në këtë drejtim? Çfarë është kjo, një formë e pendimit të thelluar apo diçka tjetër? Jo, është diçka tjetër. Gjatë rrëfimit, ne marrim faljen e atyre mëkateve që kemi përmendur. Por në jetën e përditshme, ne vazhdimisht, me ose pa dëshirë, shkelim urdhërimet e Zotit dhe shpesh, kur shkojmë në rrëfim, nuk mund t'i kujtojmë shumicën prej tyre.

Edhe nëse i shkruani mëkatet tuaja, edhe atëherë vështirë se do të mund t'i emërtoni ato të plota, pasi ndonjëherë mëkatojmë pa e kuptuar. Është për t'u pastruar nga të gjitha mëkatet, të vetëdijshme ose jo, të emërtuara në rrëfim ose të harruara, që na jepet sakramenti i ungjillit. Lyerja me vaj të shenjtëruar sjell shërim nga mëkati në shpirtrat tanë.

Sinqeriteti i pendimit është kusht për faljen e mëkateve

Do të ishte gabim të besohet se, duke na pastruar nga të gjitha mëkatet, mosveprimi bën të mundur thyerjen e urdhërimeve të Perëndisë pa u ndëshkuar. Të mendosh: "Sot do të mëkatoj, por në Unction, gjithçka do të falet", është mendjelehtësia më e madhe. Mëkatet falen vetëm me kushtin e pendimit të sinqertë dhe në këtë rast nuk mund të jetë.

Përgatitja për sakramentin

Ka disa pyetje të tjera që lindin shpesh tek ata që vendosin t'i nënshtrohen kullimit. Për shembull, a duhet të agjërosh para tij apo nuk mund të kufizosh veten në ushqim? Përgjigja është absolutisht e qartë: jo, nuk keni nevojë të agjëroni. I vetmi sakrament që kryhet me stomakun bosh është Kungimi i Dhuratave të Shenjta. Për më tepër, forca është e nevojshme për t'i bërë ballë dy orëve gjatë të cilave bëhet shkrirja.

Si të përgatiteni për të, çfarë të sillni me vete në kishë, ndonjëherë ngre gjithashtu pyetje. Zakonisht rekomandohet të rrëfeheni dhe të merrni kungimin përpara se të ndaheni, por nëse kjo nuk bëhet, nuk ka rëndësi, mund ta bëni më vonë. Gjatë hapjes, është zakon të mbani qirinj të ndezur në duar, por mund t'i blini në një dyqan qirinjsh dhe nuk keni nevojë t'i merrni me vete. Por rekomandohet shumë që të keni me vete tekstin e ritit, pasi në këtë rast është e mundur të kuptoni më mirë dhe më në detaje kuptimin e lutjeve që lexohen.

Pasi të keni kuptuar se çfarë është ndarja dhe si kryhet, duhet të shtohet si më poshtë në përfundim. Shumë shpesh lind një situatë kur një person që dëshiron të marrë pjesë në të, për një arsye ose një tjetër, nuk e arrin në kohë për fillimin e sakramentit. Siç u tha më lart, ai përbëhet nga shtatë cikle përsëritëse. Nëse ai do të vonohej dhe do të vinte në të dytin apo të tretën, a do të ishte e vlefshme për të një zbritje e tillë? Kësaj pyetjeje gjithmonë i përgjigjet pa mëdyshje: po, do. Edhe nëse një i ardhur vonë merr vetëm një vajosje, kjo konsiderohet e mjaftueshme. Sidoqoftë, gjithmonë rekomandohet të mbërrini në kohë.

Unksioni është një sakrament i pastrimit dhe faljes së mëkateve, i kryer zakonisht nga disa klerikë. Është nga kremtimi koncilial që vjen emri. Si ndryshon ky sakrament nga rrëfimi i zakonshëm, në të cilin një person gjithashtu lirohet nga mëkatet e tij? Fakti është se rrëfimi është i një natyre më të vetëdijshme dhe është krijuar për të çliruar besimtarin nga ato mëkate që ai vëren në vetvete dhe që mund t'i rrëfejë klerikut dhe Zotit. Në të njëjtën kohë, pastrimi ndodh edhe nga ato mëkate që njeriu mund t'i kryejë në mënyrë të pavullnetshme dhe as të mos jetë i vetëdijshëm për këtë.

Fuqia e shërimit është shumë e madhe, nuk është rastësi që përdoret për të lehtësuar vuajtjet e të sëmurëve rëndë dhe që vdesin. Sigurisht, sakramenti nuk garanton shërim të plotë, është vullneti i Zotit, por shpesh ndodh që pacientët të fillojnë të ndihen shumë më mirë apo edhe të shërohen. Ky sakrament nuk duhet të perceptohet si një ilaç për të gjitha sëmundjet, sepse çdo lutje arrin Zotin dhe patjetër do të dëgjohet prej tij. Fuqia e bashkimit qëndron, para së gjithash, në besimin e vetë personit, dhe jo në ritualet dhe këngët e kryera në tempull.

Të dy të sëmurët dhe plotësisht të shëndoshit mund të mbledhin gërvishtje, sepse një person mund të pastrojë shpirtin e tij dhe të hapet para Zotit jo vetëm në një gjendje të sëmundjes së rëndë trupore ose në pikën e vdekjes. Zakonisht ata mblidhen së bashku një herë në vit, por nëse ndjeni nevojën t'i nënshtroheni këtij sakramenti shtesë, mos e ndalni veten. Nuk ka data apo kanone specifike për kryerjen e unksionit, prandaj, nëse një person është gati për të dhe ndjen nevojë urgjente, është e nevojshme të bëhet heqja.

Një nga atributet e detyrueshme të sakramentit është lyerja me vaj si shenjë e pastrimit të trupit nga mëkati. Prifti vajos xhematin duke lexuar lutjet. Cikli i leximit të shkrimeve të shenjta dhe i vajosjes përsëritet shtatë herë, pas së cilës besimtarët i nënshtrohen ungjillit. Vaji i mbetur pas ceremonisë mund të merret në shtëpi nga kongregacioni për t'u vajosur me të. Sipas traditës kishtare, i njëjti vaj derdhet në arkivolin e të ndjerit, i cili simbolizon jetën e përjetshme.

Njerëzit e sëmurë rëndë nuk duhet të kenë frikë nga sakramenti i faljes. Ekziston një besëtytni se është e nevojshme të merret zgjidhja vetëm për ata që vdesin dhe vetëm kur ndjenja e një fundi të afërt po afrohet. Është për këtë arsye që shumë besojnë se pas bashkimit ditët e tyre do të numërohen. Kjo ide është krejtësisht e pabazë dhe krejtësisht e rreme. Sa i ndahet një personi në këtë botë nuk varet as nga kryerja e këtij apo atij rituali, por vetëm nga vullneti i Zotit. Nëse ai dëshiron, i sëmuri mund të shërohet plotësisht ose të jetojë mjaftueshëm edhe pas heqjes.

Video mbi temën

Artikull i lidhur

Burimet:

• si po shkon unksioni?
• Sakramenti i Unction

Ka shtatë sakramente në traditën e krishterë ortodokse. Këto janë rite të veçanta të shenjta të nevojshme për të thirrur hirin e Frymës së Shenjtë dhe për të shenjtëruar Personin njerëzor. Ideja kryesore e ekzistencës njerëzore është dëshira për shenjtëri. Prandaj, pjesëmarrja në sakramentet që shenjtërojnë personin njerëzor është thjesht e nevojshme.

Çfarë është unction

Ka shtatë sakramente kishtare, një prej të cilave është. Në teologji mund të gjendet edhe një emër tjetër për këtë rit të shenjtë - shenjtërimi i vajit. Historia e themelimit na kthen në kohën e apostujve. Letra e Jakobit thotë se nëse dikush sëmuret, duhet të thërrasë pleqtë e Kishës që të luten mbi të dhe me vaj (vaj). Kjo vërteton besimin dhe shpresën se lutja e besimit do ta shpëtojë të sëmurin dhe Zoti do ta shërojë. Rezulton se pastrimi është i nevojshëm për një person si një mjet për të ndihmuar me sëmundjet. Të gjithë kanë një ose një tjetër sëmundje serioze ose të vogël, dhe një person në thelb përpiqet të ruajë trupin e tij.

Shumë njerëz besojnë gabimisht se bashkimi ndodh vetëm para vdekjes. Ky është një keqkuptim serioz. Sakramentet e Kishës nuk janë për vdekje, por për jetë! Shpesh, të sëmurëve u jepet urtësi pikërisht për të lehtësuar mundimet dhe vuajtjet e tyre.

Është e nevojshme të kuptohet se kullimi është i dobishëm jo vetëm për trupin. Kështu, përcaktohet se në këtë sakrament një personi i falen mëkatet e harruara. Por jo ato që i harroi nga përtacia, por ato të kryera nga injoranca apo që u zhdukën fare nga kujtesa. Shpirti i atij që i afrohet kësaj faltoreje pastrohet dhe mbi njeriun zbret hiri, i cili e forcon dhe i jep forcë shpirtërore besimtarit.

Ka shtatë sakramente në Kishën Ortodokse, një prej të cilave është unksioni. Në këtë sakrament, besimtarëve u kërkohet hiri hyjnor për të shëruar sëmundje të ndryshme fizike dhe mendore. Besohet gjithashtu se mëkatet e harruara falen në sakramentin e unifikimit.

Sakramenti i bekimit quhet ndryshe shenjtërimi i vajit. Vetë emri i shenjtërimit të vajit tregon se një person është i shenjtëruar nga vaji special (vaji vegjetal). Vajosja e një personi me vaj të shenjtë është përbërësi kryesor i sakramentit.

Më shpesh, lulëzimi kryhet në kisha gjatë agjërimit, por koha për Bekimin e Vajosjes mund të jetë e ndryshme - kryerësi i sakramentit (prifti) mund të zgjedhë vetë kohën. Historikisht, sakramenti i unifikimit kryhej nga shtatë ose disa priftërinj - u bë një shërbim pajtimi. Prandaj emri i sakramentit.

Bashkimi fillon me ritin e zakonshëm - lutjen "Për Mbretin Qiellor", Trisagion sipas Atit Ynë, "Ejani, le të adhurojmë Mbretin tonë Perëndi". Më pas, lexohet Psalmi 142, i ndjekur nga një litani e vogël. Ndonjëherë psalmi dhe litania shkurtohen.

Pas kësaj, këndohen disa troparie, lexohet Psalmi i 50-të, pas së cilës prifti lexon kanunin për të sëmurët. Pas kanunit, nga kori këndohet stichera speciale dhe një tropar për të sëmurët. Më pas litania e madhe me lutje të veçanta për të sëmurët, lutja e priftit për të sëmurët dhe troparia për shëruesit e shenjtë. Më pas, lexohen fragmente nga Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re (nga Apostulli dhe Ungjilli). Pas leximit të teksteve të shenjta, kleriku lexon disa lutje për të sëmurët. Në fillim, është zakon të lexohen pasazhe nga Shkrimet e Shenjta shtatë herë. Pas shpalljes së teksteve të Apostullit dhe Ungjillit, bëhet vajosja.

Pas vajosjes së shtatë, prifti shpall një litani të veçantë, këndohen sticherat dhe bëhet shkarkimi.

Mund të vërehet gjithashtu se ekziston një praktikë e përhapur e kryerjes së sakramentit të ungjillit para shtratit të një personi të sëmurë. Kjo mund të jetë në shtëpi ose në spital. Në këtë rast, prifti mund të shkurtojë sakramentin (frika për hir të një të vdekshmi). Lexohet kanuni dhe një grup pasazhesh të Shkrimit të Shenjtë. Pas kësaj, ndodh një vajosje një herë.

Në praktikën e krishterë ortodokse, ekzistojnë shtatë sakramente, pjesëmarrja në të cilën i jep një personi hir të veçantë hyjnor. Unction është një nga këto rite të shenjta.

Sakramenti i bekimit quhet ndryshe shenjtërimi i vajit. Ky formulim përcaktohet nga fakti se gjatë ritit të shenjtë njeriu lyhet me vaj (vaj) të shenjtë për të shëruar sëmundjet mendore dhe fizike. Besohet gjithashtu se mëkatet e harruara falen gjatë unifikimit.

Zakoni i vajosjes së të sëmurëve me vaj është i njohur që në kohët biblike. Apostulli dhe ungjilltari Marku në lajmin e tij të mirë tregon se Krishti i thirri dymbëdhjetë apostujt dhe i urdhëroi ata të lyenin të sëmurët me vaj për shërim. Kjo përshkruhet në kapitullin e 6-të të Ungjillit sipas Markut. Përveç kësaj, Bibla përmban edhe udhëzime specifike për lyerjen e një personi të sëmurë me vaj për të lehtësuar sëmundjet trupore. Letra bashkohore e Apostullit Jakob thotë se një i sëmurë duhet të thërrasë pleqtë e kishës për të marrë vajosjen me vaj. Për hir të besimit të të sëmurit dhe lutjeve të klerit, Zoti është në gjendje t'i japë shërim dhe shëndet një personi në nevojë (Jakobi 5:14-15). Kështu, treguesi i sakramentit të unionit përmbahet drejtpërdrejt në tekstet e Biblës të Dhiatës së Re.

Vetë sakramenti i unksionit (më saktë, riti i tij) ka ndryshuar gjatë shekujve. Në kohët biblike, kryerësit kryesorë të sakramentit ishin apostujt e shenjtë. Më vonë, kur besimi i krishterë u përhap më shumë, bekimi i vajit u bë nga priftërinjtë e Kishës. Kjo është pikërisht ajo që vë në dukje apostulli Jakob në letrën e tij bashkuese.

Riti i bashkimit ka ndryshuar gjithashtu që në shekujt e parë. Përafërsisht sa vijon, e cila kryhet ende në kishat ortodokse ose në shtëpi, mori formë në shekullin e 15-të.

Në Rusi, deri në shekullin e 19-të, sakramenti i unifikimit quhej "vajosja e fundit". Megjithatë, Shën Filaret Drozdov këmbënguli që ky emër për sakramentin e kishës të hiqej nga përdorimi për shkak të mospërputhjes me thelbin kryesor të ritit të shenjtë. Sakramenti i unifikimit kryhej jo vetëm te të vdekurit, por edhe thjesht te të sëmurët. Kjo është pikërisht praktika që Kisha Ortodokse Ruse i përmbahet tani.

Unction është një nga shtatë sakramentet ortodokse, të cilat një besimtari rekomandohet të fillojë të shërojë shpirtin dhe trupin e tij. Megjithë përfitimet e mëdha të shenjtërimit të vajit, midis njerëzve ka besëtytni që shtrembërojnë idenë e vetë thelbit të sakramentit.

Tradita e kishës ortodokse, duke nxjerrë të vërtetën nga Shkrimet e Shenjta, e përcakton unksionin (bekimin e vajit) si një sakrament gjatë të cilit një person merr hirin hyjnor që shëron sëmundjet mendore dhe fizike. Për më tepër, në sakramentin e shenjtë një personi i falen mëkatet e harruara. Besimtarët besojnë se në sakramentin e unction një i krishterë mund të marrë shërimin nga sëmundjet fizike në praktikën kishtare, ka raste të njohura të shërimeve të mrekullueshme nga sëmundje të ndryshme. Shpesh sakramenti kryhet tek njerëzit e sëmurë. Nga kjo praktikë, shumë gabimisht nxjerrin një përfundim për vetë thelbin e ritit të shenjtë, duke besuar se ndarja duhet të kryhet para vdekjes.

Besëtytnia kryesore në lidhje me shenjtërimin e vajit është se sakramenti duhet të kryhet para vdekjes trupore. Shumë njerëz gabimisht besojnë se vetë vdekja ndjek këtë rit të shenjtë. Prandaj, disa njerëz në gjendje relativisht të shëndetshme kanë frikë të fillojnë kullimin. Ky interpretim i sakramentit nuk ka asnjë lidhje me besimin ortodoks. Në kishë nuk ka sakramente të kryera me qëllim të vdekjes së afërt ose që sjellin ndonjë dëm për një person. Përkundrazi, të gjitha sakramentet janë një mjet për të ndihmuar një person gjatë jetës së tij. Prandaj, ndarja kryhet jo vetëm para vdekjes, por në çdo kohë me synimin për t'i kërkuar Perëndisë hirin për të shëruar trupin dhe shpirtin. Bekimi i vajosjes nuk bëhet për vdekje, por për jetë. Natyrisht, heqja mund t'i bëhet edhe një personi që vdes, por kjo bëhet në mënyrë që personi të marrë ndihmë dhe lehtësim nga sëmundja e tij e rëndë.

Në kohët moderne, është e vështirë të gjesh një person plotësisht të shëndetshëm. Prandaj, mund të flasim për shëndetin absolut vetëm në aspektin e relativitetit. Nga kjo rezulton se çdo besimtar i krishterë ka të drejtë të fillojë ritet e shenjta. Për më tepër, nuk duhet të harrojmë për komponentin shpirtëror - faljen në sakramentin e mëkateve të harruara. Me këto nënkuptojmë ato mëkate që njeriu i ka harruar në jetën e tij ose i ka bërë në padije, por jo ato veprime që janë fshehur në rrëfim.

Ka besëtytni të tjera në lidhje me unction. Kështu, gabimisht besohet se pas këtij sakramenti është e nevojshme të ruhet virgjëria. Nuk ka asnjë ndalim për martesën pas këtij sakramenti në Kishën Ortodokse.

Një tjetër bestytni është ndalimi i ngrënies së mishit pas gatimit për pjesën tjetër të jetës. Por kjo deklaratë gjithashtu nuk ka asnjë justifikim ortodoks. Besimtarët agjërojnë në ditët e përcaktuara nga Kisha, e cila në asnjë mënyrë nuk varet drejtpërdrejt nga bekimi i vajit. Një derivat i kësaj besëtytnie është agjërimi i detyrueshëm jo vetëm i së mërkurës dhe të premtes, por edhe i ditës së hënë.

Rreth sakramenteve. Sakramenti i vajosjes

KONCEPTI I SAKRAMENTIT

Bekimi i vajit është një sakrament në të cilin gjatë lyerjes së trupit me vaj thirret hiri i Zotit mbi të sëmurin, duke shëruar dobësitë mendore dhe fizike (Katekizëm).

Sakramenti i Bekimit të Unction quhet gjithashtu "vaj i shenjtë", "vajosje me vaj" dhe "vaj lutjeje" (nga greqishtja euhelaion), por më shpesh "unction", "unction of oil" - pas takimit, " këshilli” i pleqve, të cilët Apostulli Jakob i urdhëroi të mblidheshin për të kryer sakramentin Vaj.

Sakramenti i Bekimit të Vajosjes është ilaçi kryesor i mbushur me hir që Kisha Ortodokse u jep të sëmurëve dhe të vuajturve për lehtësim, shërim të sëmundjeve dhe përgatitje për një vdekje të krishterë, paqësore dhe të paturpshme.

THEMELIMI I SAKRAMENTIT

Fillimi i vajosjes me vaj si sakrament u hodh nga vetë Zoti, sipas urdhrit të të cilit dishepujt e Tij, duke shëruar shpirtrat e njerëzve me predikimin shpëtimtar të Ungjillit, shëruan edhe trupat e të sëmurëve me vajosjen e vajit: " Unë vajosa me vaj shumë të sëmurë dhe shërova gruan” (Marku 6:13). Dhe në rendin e sakramentit thuhet: "Vajosja jote e shenjtë, o Dashur i Njerëzimit, u urdhërua me mëshirë nga apostulli yt që të kryente shërbëtorët e Tu të dobët".

Fillimisht, sakramenti kryhej, si vajosje, nëpërmjet vendosjes së duarve të kryerësit (Marku 16:18; Veprat e Apostujve 28:8-9). Kujtimi i kësaj mënyre të kryerjes së sakramentit është ruajtur edhe në Trebnikun tonë - në lutjen e lexuar pas kryerjes së sakramentit duke vendosur Ungjillin, si dora e Zotit, mbi kokën e të sëmurit. Në epokën apostolike, vënia e duarve për shërim u zëvendësua me vajosjen me vaj, ashtu si vendosja e duarve për t'i dhënë Frymën e Shenjtë të sapopagëzuarve u zëvendësua me vajosjen dhe gjithashtu iu dha e drejta për të kryer sakramentin. te pleqtë. Kjo praktikë e kryerjes së sakramentit në kohët apostolike është paraqitur qartë në letrën e Apostullit Jakob (5, 14-16).

Pas apostujve, shumë shkrimtarë të shek. Kështu, Origjeni, duke shpjeguar fjalët e St. Jakobi: “A është dikush i sëmurë në ju”, përmend vendosjen e duarve nga plaku mbi të sëmurët; në shekullin IV Për sakramentin flet Gjon Gojarti dhe në V flet historiani Sozomen. Tradita apostolike e Sakramentit të Vajosjes u ruajt jo vetëm midis ortodoksëve dhe katolikëve, por edhe midis nestorianëve dhe monofizitëve, të shkishëruar nga Kisha në shekullin V.

NUMRI I KRYERËSVE TË SAKRAMENTIT

Sipas urdhrit të St. Jakobit, sakramenti i Bekimit të Unction kryhet nga një këshill i pleqve. Zakonisht ky këshill përbëhet nga shtatë presbiterë dhe sekuenca e sakramentit në Breviary tonë është përshtatur me këtë numër. Numri shtatë në këtë rast, sipas të bekuarit. Simeoni i Selanikut, lidhet ose me numrin e dhuratave të Frymës së Shenjtë të përmendur nga profeti. Isaia, ose numri i shëtitjeve të priftërinjve rreth Jerikos, ose me numrin e lutjeve dhe adhurimit të Eliseut në ringjalljen e djalit të vejushës somanite (2 Mbretërve.

4, 35), ose me numrin e lutjeve të profetit. Elia, me të cilin u hap qielli dhe ra shi (1 Mbretërve 18:43), ose, më në fund, në përputhje me numrin e shtatëfishtë të zhytjes së Naamanit në ujin e Jordanit, pas së cilës ai u pastrua.

Baza historike e numrit shtatëvjeçar mund të besohet në zakonin e të krishterëve të lashtë, veçanërisht pleqve, për të vizituar të sëmurët për t'u lutur për ta për shtatë ditë rresht, dhe kështu ky numër përbënte një rreth të plotë të hirit. shërimi.

Por Kisha lejon tre ose dy presbiterë të kryejnë Sakramentin e Vajosjes. Në raste ekstreme, një prift lejohet të kryejë sakramentin, por me kusht që ai të kryejë sakramentin në emër të këshillit të priftërinjve dhe të bëjë të gjitha lutjet, aq sa ka. Tabela e Re thotë në lidhje me këtë: “Në nevojë ekstreme, një prift që kryen Sakramentin e Vajosjes e bën këtë me fuqinë e të gjithë Kishës, shërbëtor i së cilës ai është dhe së cilës ai përfaqëson veten: për të gjithë fuqinë e Kisha është e përfshirë në një prift.”

KUSH KRYEHET SAKRAMENTI?

Sakramenti i vajosjes kryhet për të sëmurët në shtëpi ose në kishë. Në kohët e lashta, të sëmurët që mund të ngriheshin nga shtrati dhe të ecnin, me ndihmën e të tjerëve, silleshin ose silleshin në tempull për të marrë ngushëllim për shpirtin e vuajtur në një vend të shenjtë dhe për t'i rikthyer shëndetin trupit nëpërmjet sakramenti. Ndonjëherë ata vetë qëndronin për disa ditë në hajatin e kishës dhe kalonin ditë e netë atje, duke pritur ndihmën e bekuar të vajosjes me vaj të shenjtë. Kishte raste kur ata që ishin të shëndoshë nga të pranishmit, “për të marrë një bekim shpirtëror ose për të qetësuar ndonjë sëmundje të vogël, fillonin këtë shërim shpirtëror”.

Në kohët e lashta, në Rusi, ne i kushtonim një rëndësi të madhe sakramentit, duke e konsideruar atë një nga mjetet më efektive kundër çdo sëmundjeje, veçanërisht kundër çdo lloj zotërimi.

Sakramenti mund të kryhet jo vetëm për të sëmurët rëndë, por edhe për ata përgjithësisht të pafuqishëm dhe që ndihen të rraskapitur (pleqtë e varfër, etj.). Por sakramenti, si rregull, nuk kryhet tek njerëzit e shëndetshëm. Gjatë periudhës sinodale, vetëm si përjashtim, të enjten e Madhe, sipas zakonit të lashtë kishtar të kishës greke dhe ruse, peshkopët kryenin bekimin e vajit për të shëndoshët në Lavrën Trinity-Sergius, në Katedralen e Supozimit në Moskë dhe vende të tjera; "Të enjten e Madhe," thotë Shën Dhimitri i Rostovit, "në darkë, Krishti vendosi Besëlidhjen e Re të Trupit dhe Gjakut të Tij: për këtë arsye dhe për këtë mister, nuk është e pahijshme të marrësh kungim, edhe nëse është për një person të shëndetshëm. personi që nuk e di ditën dhe orën e vdekjes së tij.” Nga ana tjetër, kur kryen shenjtërimin e vajit të enjten e Madhe mbi trupa të shëndetshëm, fjalët e St. Jakobi: "A është ndonjë prej jush i sëmurë" (Jakobi 5:14) - merren në një kuptim të gjerë, domethënë këtu nënkuptojmë jo vetëm ata që janë të sëmurë fizikisht, por edhe ata që vuajnë mendërisht - duke pasur pikëllim, dëshpërim, rëndim. Nga pasionet mëkatare etj. Duke pasur parasysh një kuptim kaq të gjerë të sakramentit të Bekimit të Vajosjes, në Hermitazhin e Optinës dhe në Sketën e Sergius të rajonit të Kaluga-s kryhej për pelegrinët dy deri në tre herë në javë.

I sëmuri që merr sakramentin duhet të përgatitet për ta marrë atë me rrëfim dhe pas ose para shenjtërimit të vajit, i sëmuri merr Misteret e Shenjta. Në rast rreziku vdekjeprurës, pacienti duhet të rrëfehet dhe të kungohet para bekimit të vajit (Rrëfim ortodoks. 118 pyetje).

QËLLIMI DHE RËNDËSIA SHPIRTËRORE E SAKRAMENTIT TË VIROSJES

Bekimi i vajit, siç tregon edhe vetë emri (greqisht elaioa - vaj; eleos - mëshirë), është sakramenti i vajit, i krijuar me qëllim të çlirimit të një personi nga sëmundja dhe faljes së mëkateve. Ky qëllim i dyfishtë e gjen justifikimin e tij në pikëpamjen e krishterë për natyrën e sëmundjes trupore.

Burimi i sëmundjeve trupore, sipas kësaj pikëpamjeje, qëndron te mëkati dhe parashikimi i parë për sëmundjet në gjininë njerëzore u shfaq pas rënies së njerëzve të parë. Kur një i paralizuar iu soll Shpëtimtarit për shërim nga një sëmundje, Ai tërheq drejtpërdrejt vëmendjen te burimi i sëmundjes dhe thotë: "Bir, mëkatet e tua të janë falur" (Marku 2:3-11). Mëkati dhe dobësia trupore vendosen në të njëjtën marrëdhënie në St. Jakobi, i cili, duke folur për shërimin e të sëmurëve nëpërmjet vajosjes me vaj dhe lutje, vëren se në të njëjtën kohë të shëruarit i falen edhe mëkatet (Jakobi 5:15).

Nuk mund të thuhet pa kushte se të gjitha sëmundjet pa përjashtim janë pasojë e drejtpërdrejtë e mëkatit; Ka sëmundje të dërguara nga Providenca e Zotit me qëllim të testimit ose përmirësimit të besimit dhe shpresës në Zot, përmirësimit të devotshmërisë dhe jetës së virtytshme, etj.; e tillë ishte, për shembull, sëmundja e Jobit, sëmundja e një njeriu të verbër, të cilit Shpëtimtari i tha: "As ai dhe prindërit e tij nuk mëkatuan, por kjo ishte që veprat e Perëndisë të zbuloheshin në të" (Gjoni 9: 3). Megjithatë, shumica e sëmundjeve njihen në krishterim si pasojë e mëkatit, siç e shohim nga shumë vende në Ungjill (Mateu 9:2; Gjoni 5:14).

Ideja e kësaj lidhjeje midis mëkatit dhe sëmundjes është qartë e dukshme në sakramentin ortodoks të vajosjes. Në ritin e bekimit të vajit, lexohen lutjet si për shërimin e të sëmurëve, ashtu edhe për çlirimin nga mëkatet, "nga pasionet, nga ndotja e mishit dhe e shpirtit dhe çdo e keqe".

Në lutjet e kanunit, shkaku i sëmundjes tregohet edhe nga ndikimi demonik mbi një person, veprimi i demonëve në trup, si i drejtpërdrejtë ashtu edhe përmes mëkateve.

Kjo gjerësi qëllimi ("shërimi i shpirtit dhe trupit", si dhe përgatitja për përjetësinë) e dallon shenjtërimin e vajit të kishës ortodokse nga ai katolik. Sipas mësimeve të katolicizmit, qëllimi i vetëm i shenjtërimit të vajit është të heqësh qafe mëkatet dhe të përgatitesh për një vdekje paqësore, por aspak të shërosh nga sëmundja; prandaj, tek katolikët kryhet vetëm te njerëzit që janë të sëmurë pa shpresë dhe janë afër vdekjes. Në lidhje me pasaktësinë e një kuptimi të tillë katolik të sakramentit, Bl. Simeoni i Selanikut, duke vënë në dukje se katolikët "mendojnë në kundërshtim me Shpëtimtarin dhe Apostujt e Tij", duke interpretuar gabimisht pasazhet përkatëse të Shkrimit të Shenjtë (Jakobi 5:14-15; krh. Gjoni 5:14; Marku 6:13). Një keqkuptim i tillë i sakramentit haset ndonjëherë tek besimtarët tanë, të cilët besojnë se vetëm ata që vdesin duhet të udhëhiqen nga ky sakrament.

Këtu është e nevojshme të bëhet një rezervë, domethënë në kuptimin që sakramenti nuk mund të kuptohet gjithashtu si diçka që zëvendëson "pemën e jetës" dhe duhet domosdoshmërisht të japë shërim.

Pacienti mund të ketë kushte të ndryshme:

Kur ai tashmë është pjekur shpirtërisht për përjetësinë, ose kur vazhdimi i jetës së tij nuk është më i dobishëm për të nga pikëpamja e shpëtimit të tij të përjetshëm, dhe Zoti, me Providencën dhe gjithëdijen e Tij të mirë të padepërtueshme, e çon një person në tranzicion. deri në përjetësi.

Por mund të ketë një gjendje tjetër të pacientit, kur ai ende nuk është pjekur shpirtërisht, është ende larg spiritualitetit të krishterë. Për një person të tillë është e nevojshme të vazhdojë rrugën e trishtuar të jetës tokësore në kushtet e kësaj ekzistence, të vuajë dhe të luftojë këtu në tokë me mëkatësinë e tij, të cilën ai nuk mundi dhe nuk pati kohë ta bënte. Dhe në lidhje me një pacient të tillë, lutja e Kishës për shëndetin e tij mendor dhe shërimin fizik është veçanërisht e zbatueshme dhe efektive. Dhe vetë sëmundja duhet të shërbejë si një pikë kthese për shpirtin, një shtysë për një revolucion të brendshëm shpirtëror nëpërmjet pendimit. Dhe sipas besimit të Kishës, shërimi mendor është i lidhur ngushtë me vetë shërimin fizik.

Sëmundja mund të dërgohet nga Zoti dhe njerëzit e jetës së lartë shpirtërore për përfitimin e tyre shpirtëror, për shpëtimin dhe përmirësimin e tyre.

Bekimit të Unction zakonisht paraprihet nga rrëfimi. Kështu, në kuptimin shpirtëror, shenjtërimi i vajit është i lidhur ngushtë me pendimin. Kjo nuk do të thotë se pendimi në vetvete është një sakrament i pamjaftueshëm, por vetëm një i sëmurë për shkak të dobësisë nuk mund t'i përmbushë të gjitha kushtet e pendimit të vërtetë. Në sakramentin e Bekimit të Vajosjes, një këshill i tërë i shërbëtorëve të Tij qëndron përpara Zotit për të sëmurin e rraskapitur dhe, me lutjen e besimit në emër të gjithë Kishës, i lutet Zotit t'i japë të sëmurit, së bashku me shëndetin trupor. , faljen e mëkateve.

Në të njëjtën kohë, për hir të lutjeve të Kishës, personi i sëmurë lirohet nga mëkatet e veçanta, zgjidhjen e të cilave ai nuk mund ta merrte në sakramentin e Pendimit, përkatësisht:

mëkatet e vjetra, të harruara dhe të parrëfyera, megjithatë, me kusht që pacienti të jetë në gjendje të përgjithshme pendimi;

mëkatet e "hutimit" dhe mëkatet e injorancës;

mëkatet që ishin shkaku i sëmundjes, por i sëmuri nuk dinte për to;

mëkatet që i sëmuri, për shkak të dobësisë së tij të rëndë, nuk është në gjendje t'i tregojë për momentin rrëfimtarit ose nuk mund t'i shlyejë tani me vepra të mira.

Të gjitha këto dhe mëkate të ngjashme, siç shkruan i bekuari. Simeon i Selanikut, me hirin e Zotit të sëmurët lirohen nëpërmjet sakramentit të vajosjes.

ritet e Sakramentit të vajosjes

Për të kryer sakramentin sigurohet një tryezë dhe mbi të është një pjatë me grurë, një kryq dhe Ungjilli. Kokrrat e grurit simbolikisht tregojnë një jetë të re - pas shërimit dhe pas ringjalljes së përgjithshme (Gjoni 12:24; 1 Kor. 15:36-38), dhe kryqit dhe Ungjillit - në praninë e Vetë Jezu Krishtit.

Mbi grurin vendoset një enë boshe (“kandilo boshe”, d.m.th., një llambë boshe), në të cilën derdhet vaj, duke shërbyer si shenjë e dukshme e hirit të shërimit (Marku 6:13), në kombinim me verën. , në imitim të ilaçit të përdorur të përmendur në shëmbëlltyrën ungjillore të Samaritanit (Luka 10:34). Rreth enës, në grurë vendosen shtatë bishtaja («bishtaja» ose shkopinj të gërshetuar me letër pambuku ose leshi pambuku). Zakonisht këtu rreth enës futen shtatë qirinj të ndezur, duke përshkruar kështu numrin e shtatëfishtë të kryerësve të sakramentit.

Në vijim të Vajit të Shenjtë përfshin tre pjesë: këndim lutjesh, bekim vaji dhe vetë vajosje me vaj.

Pjesa e parë(para Litanisë së Madhe) është një këngë lutjeje dhe është një reduktim i Matineve, që kryhet në ditët e agjërimit dhe të pendimit.

Priftërinjtë në felonion qëndrojnë pranë tryezës; ata, si të gjithë të pranishmit gjatë sakramentit, kanë ndezur qirinj. I pari nga priftërinjtë, pasi lau tryezën (dhe vajin mbi të), ikonat dhe gjithë njerëzit, duke u kthyer nga lindja ose nga ikonat, shqipton thirrjen: "I bekuar qoftë Perëndia ynë...".

Pas fillimit të zakonshëm - Trisagion dhe Lutja e Zotit - lexohet Psalmi 142, i cili është një shkurtim i Gjashtë Psalmeve, dhe shqiptohet litania e vogël që ndodh në Matin.

Pastaj këndohet Aleluia në tonin e 6-të (në vend të "Zoti është Zoti"), si në kohën e pendimit, dhe troparia e pendimit: "Ki mëshirë për ne, Zot, ki mëshirë për ne".

Pas kësaj, lexohet Psalmi i 50-të dhe këndohet kanuni: "Deti i thellësisë së zezë" - Arseny, peshkop i Korfuzit (shekulli IX). Kori i troparëve të kanunit nuk tregohet në Trebnik. Në Trebnikët e lashtë të botimit të Moskës, kori tregohet:

“Zot i mëshirshëm, dëgjo lutjen e robërve të Tu që të luten Ty.”

Ndonjëherë përdoret një refren pak i modifikuar nga Breviary of Peter Mogila:

“Shumë i mëshirshëm Zot, na dëgjo ne mëkatarët që të lutemi Ty.”

Në Trebnikët e Rusisë Jugore ka një refren tjetër:

“Na dëgjo, Zot, na dëgjo, Mësues, na dëgjo, i Shenjti.”

(Ky kor, duke ndjekur udhëzimet e Lviv Trebnik1695, ata gjithashtu këndojnë në Kiev me çdo vajosje të të sëmurëve.)

Pas këngës së 3-të, të 6-të dhe të 9-të të kanunit ka një litani të vogël.

Pas kanunit këndohet “Ia vlen të hahet”, lexohet ekzapostilari dhe më pas këndohen sticherat. Në kanun dhe stichera, i sëmuri i kërkon Zotit shërim nga sëmundjet dhe sëmundjet e shpirtit dhe trupit.

Pas sticherës lexohet: Trisagion sipas Atit tonë - dhe këndohet tropari: "I vetmi që është i shpejtë në ndërmjetësim është Krishti". Më pas vijon pjesa e dytë e ritit të sakramentit - shenjtërimi i vajit.

Pjesa e dytë. Dhjaku (ose prifti i parë) reciton litaninë: "Le t'i lutemi Zotit në paqe", në të cilën janë bashkangjitur peticione për bekimin e vajit me anë të fuqisë, veprimit dhe fluksit të Frymës së Shenjtë.

Pas litanisë, i pari i priftërinjve lexon "Lutjen mbi qiriun me vaj", në të cilën i kërkon Zotit që të shenjtërojë vajin dhe ta bëjë atë shërues për të mirosurin. Edhe pjesa tjetër e priftërinjve e lexoi këtë lutje në heshtje, ashtu si gjatë lutjes së Shpirtit të Shenjtë në sakramentin e Eukaristisë gjatë shërbimit në katedrale.

Gjatë leximit të kësaj lutjeje ("lutja nga priftërinjtë është një lutje e madhe"), këndohen tropariat - Krishtit Shpëtimtar, Apostulli Jakob, Shën Nikolla, Dhimitri Mirror-Streaming, shëruesi Panteleimon, pamercenarët e shenjtë. , Apostulli Gjon Teologu dhe Hyjlindja Më e Shenjtë. Më pas vjen pjesa e tretë - kryerja e vetë Sakramentit të Vajosjes.

Pjesa e tretë Bekimet e vajosjes përbëhen nga shtatë lexime nga Ungjilli, shtatë lutje dhe shtatë vajosje me vaj të shenjtë, ku thuhet e njëjta lutje e fundit.

Le ta imagjinojmë këtë pjesë shtatëfish të përsëritur të sekuencës së sakramentit në formën e një diagrami.

Dhjaku: Le të kujtojmë.

Një prift tjetër: Paqe për të gjithë.

Refreni: Dhe për shpirtin tuaj.

Dhjaku: Mençuria, le ta dëgjojmë.

Lexuesi (dhe kori): Prokeimenon.

Dhjaku: Mençuria.

Lexuesi: Titulli i Apostullit.

Dhjaku: Le të kujtojmë.

Prifti (pasi lexoi Apostullin): Paqja qoftë me ju.

Lexuesi: Dhe për shpirtin tuaj.

Refreni: Aleluja (tri herë).

Prifti: Urtësi, na fal, le të dëgjojmë Ungjillin e Shenjtë, paqe të gjithëve.

Refreni: Dhe për shpirtin tuaj.

Prifti: Nga... Lexim i Shenjtë Ungjillor.

Refreni: Lavdi Ty o Zot...

Pas Ungjillit, litania është e njëjtë të shtatë herët: “Ki mëshirë për ne, o Zot...”.

Dhe pas thirrjes, çdo herë prifti tjetër lexon një lutje të veçantë në dëgjimin e të gjithëve për dhënien e shërimit dhe faljes së mëkateve të sëmurit.

Pastaj i sëmuri lyhet me vaj duke lexuar lutjen (përfundimtare):

“Ati i Shenjtë, Mjek i shpirtrave dhe i trupave...” (Vajrosja ndodh pas fjalëve: “Shëro shërbëtorin tënd...”). Duke qenë se vajosja bëhet gjatë leximit të kësaj lutjeje, prifti duhet ta dijë përmendësh.

Kjo lutje e fundit thuhet shtatë herë në secilën nga shtatë vajosjet.

Kur lexon këtë lutje, "prifti merr një bisht dhe, pasi e lag me vajin e shenjtë, e lyen të sëmurin në formën e një kryqi - në ballë, në vrimat e hundës, në faqe, në buzët, në pers, në duar në të dy vendet” (Trebnik), vëll. Pas çdo vajosjeje, sipas udhëzimeve të trebnikëve të lashtë, është e nevojshme të fshihen me letër ose pambuk pjesët e trupit të lyera me vaj të shenjtë.

Ky urdhër, sipas numrit të kryerësve të sakramentit, përsëritet shtatë herë dhe çdo herë lexohen prokeimna të tjera, Apostulli, Ungjilli dhe një lutje e përshtatur me to pas litanisë së veçantë. (Pas çdo vajosjeje, është zakon të shuhet një nga shtatë qirinjtë e ngulur në grurë.)

Pas vajosjes së shtatë, Ungjilli vendoset mbi kokën e të sëmurit, me shkrim poshtë, sikur nga dora e vetë Zotit. Priftërinjtë mbështesin Ungjillin (me duart e tyre të majta), dhe prifti kryesor në këtë kohë (pa vënë duart) lexon një lutje të lejimit që të gjithë ta dëgjojnë, e cila thotë:

“Mbreti i Shenjtë... Unë nuk e vë dorën time mëkatare mbi kokën e atij që erdhi tek Ti në mëkate... por dorën Tënde të fortë dhe të fortë, edhe në këtë Ungjill të Shenjtë, të cilin shërbëtorët e mi e mbajnë mbi kokën tënde. shërbëtor...”

Kështu në këtë lutje të lexuar nga kryeprifti dhe në ritin e shenjtë marrin pjesë edhe priftërinj të tjerë.

Zakonisht, ndërsa lexon një lutje, pacienti përsërit: "Zot, ki mëshirë". Ungjilli i marrë nga koka e pacientit i jepet për ta puthur.

Pastaj dhjaku shqipton litaninë speciale të shkurtuar: "Ki mëshirë për ne, o Zot", dhe tropariat u këndohen të pavendosurve të shenjtë dhe Hyjlindëses së Shenjtë.

Dhe ka një shkarkim, gjatë të cilit kujtohet Apostulli i shenjtë Jakob, i cili la trashëgim bekimin e vajit për të sëmurët (shih Breviary).

Në fund të ritit, ai që ka marrë sakramentin kërkon bekime dhe falje nga priftërinjtë.

RITI I REDUKTUAR I SAKRAMENTIT TË VIROSJES NË RASTIN E RREZIKUT TË VDEKJES SË MENJËHERSHME TË TË SËMUNDURIT

Nëse një prift thirret për të kryer sakramentin e Bekimit të Vajosjes mbi një të sëmurë që është në rrezik vdekjeprurës, atëherë ai duhet së pari të rrëfejë të sëmurin dhe menjëherë pas rrëfimit t'i administrojë Misteret e Shenjta dhe vetëm pas kësaj të kryejë Bekimi i vajosjes mbi të. Për një person të sëmurë rrezikshëm, një prift mund të shkurtojë ritin e bekimit të vajit, "por për hir të lutjeve të Zotit, hiri i dhënë nga ky mister privohet, pushoni" (Trebnik i Pjetrit Mogila).

Në këtë rast, sipas udhëzimeve të Trebnikut të Pjetër Mohylës, prifti, pas fillimit të zakonshëm, duke lënë psalmet, kanunin dhe troparinë, e fillon sakramentin me një litani paqësore, pastaj lexon:

lutje për vaj,

Apostulli dhe Ungjilli

lutja e parë (shkurtuar) pas Ungjillit

dhe vajos të sëmurin sipas zakonit

me faljen e namazit të mbylljes.

Sakramenti konsiderohet i plotë nëse prifti, pasi ka shenjtëruar vajin, arrin të lexojë të paktën një herë lutjen e fundit mbi të sëmurin dhe të kryejë vajosjen me vaj të shenjtë.

Nëse pacienti nuk vdes pas vajosjes së parë, atëherë ai duhet të kompensojë atë që ka humbur së pari (psalmet, kanunin, tropariat, etj.), dhe pastaj të lexojë Apostullin e dytë, Ungjillin e dytë, lutjet dhe vajosjen e dytë dhe të plotësojë. riti i sakramentit.

Nëse i sëmuri vdes gjatë sakramentit, prifti duhet të ndërpresë menjëherë shenjtërimin e vajit.

Vaji i mbetur nga vajosja nuk mund të përdoret për asnjë vajosje tjetër, por duhet djegur (zakonisht në tempull në llamba ose në temjanicë), ose, nëse pacienti vdes, prifti gjatë varrimit e derdh në mënyrë tërthore mbi të. Bishtajat dhe kokrrat digjen gjithashtu në furrë ose temjanicë.

Për kryerjen e sakramentit të Bekimit të Vajosjes në Pashkë dhe Javën e Ndritshme, udhëzimet janë dhënë në Bulgakov, "Doracak për priftërinjtë dhe shërbëtorët e kishës".

HISTORIA E RITIT TË SAKRAMENTIT TË VIROSJES

Shenjtërimi i vajit mori formën dhe përbërjen e tij gradualisht, si të gjitha llojet e tjera të shërbesave kishtare. Në fillim, në shekujt e parë, ajo nuk ishte shumë e ndërlikuar, e përbërë nga disa psalme dhe disa lutje gjatë shenjtërimit të vajit dhe gjatë lyerjes së trupit me vaj. Kjo ndoshta u plotësua nga leximet nga Apostulli dhe Ungjilli dhe, në përfundim, një lutje me vendosjen e duarve mbi kokën e të sëmurit, të lyer me vaj.

Në shekujt IV dhe V. Veprat e Shën Vasilit të Madh dhe Gjon Gojartit për organizimin e shërbesave hyjnore prekën edhe sakramentin e Bekimit të Vajosjes. Të paktën nuk ka dyshim se një nga lutjet tani lexohet kur lyen të sëmurët me vaj të shenjtë: "Të falënderojmë, Zoti Perëndia ynë", i përket Vasilit të Madh (6), dhe tjetra: "Zoti, Perëndia ynë" ( 5). llogari e përgjithshme) - i përket Gjon Gojartit.

Ka gjashtë lutje në vijim të Gregorit të Madh.

Rreth shekullit të 7-të, filloi të përdorej leximi i shtatë lutjeve ose këndimi i shtatë psalmeve penduese, që i përshtateshin sakramentit. Dhe në përgjithësi, në këtë kohë, ndikimi i numrit shtatëvjeçar në ndërtimin e ritit të shenjtërimit të naftës bëhet i dukshëm. Në shekullin e 9-të, një kanun u përpilua nga Arsenius, peshkopi i Korfuzit, dhe tashmë ishin bërë shtatë lutje gjatë vajosjes, megjithëse disa prej tyre janë më të shkurtra se ato që ekzistojnë aktualisht.

Nga lutjet që ekzistojnë në vazhdimësinë aktuale të vajit të shenjtë, më të vjetrat janë:

Lutja jonë e parë pas shenjtërimit të vajit është “Zot, me mëshirë dhe bujari...”;

lutja e tretë gjatë vajosjes së të sëmurit: "Mjeshtër i Plotfuqishëm, Mbret i Shenjtë..."

dhe, në fund, lutja e fundit: “ATA I SHENJTË, SHËRUES I SHPIRTIT DHE TRUPIT...”, që gjendet për herë të parë në ritin e shek. Sipas Simeonit të Selanikut, në shek. lexohej fshehurazi gjatë bekimit të vajit. Leximi i kësaj lutjeje gjatë të shtatë vajosjeve u bë pjesë e praktikës kishtare në kohët e mëvonshme - në shekujt 14-16.

Vajosja me vaj të shenjtëruar përdoret nga të krishterët ortodoksë në shumë rrethana. Mësohet si para pagëzimit, ashtu edhe nga llambat që shkëlqejnë përpara St. relike dhe ikona dhe me bekime në vigjiljet gjatë gjithë natës para festave të mëdha dhe për shërimin e të këqijave dhe sëmundjeve (Shën Efraim Sirian, Homilia 148). Por ky lloj vajosjeje nuk është një sakrament.

Në rajonin perëndimor ata përdorin refrenin: "Ki mëshirë për mua (ne), Zot, sepse unë jam i dobët (ne jemi të dobët). Ky refren është përdorur në kohët e lashta, në shekujt 13-16, në "Kanunin e lutjes për të sëmurët".

Në Përmbledhjen e Pjetrit Mogila, pas çdo kënge tregohet të këndohet konfuzioni vijues: "Çohu nga sëmundja, shërbëtori yt, o i mëshirshëm, ndërsa ne të drejtohemi me zell te Ti, te Çlirimtari i Mëshirshëm, Mjeshtri i të gjithëve, Zoti. Jezusi.”

Nëse bekimi i vajit bëhet jo për një, por për disa të sëmurë, atëherë gjatë vajosjes së St. stichera ch. 8 (praktikë në Kiev):

“Zot, Kryqi yt na ka dhënë një armë kundër djallit, sepse ai dridhet dhe dridhet, duke mos duruar të shikojë fuqinë e tij, ndërsa ringjall të vdekurit dhe shfuqizon vdekjen. Për këtë arsye ne adhurojmë varrimin dhe ringjalljen Tënde.”

Ose këndohet kori: "Na dëgjo, Zot, na dëgjo, Mësues, na dëgjo, i Shenjtë".

Nëse bekimi i vajit bëhet nga një prift, atëherë fjalët e fundit duhet të zëvendësohen si më poshtë: "... edhe në këtë Ungjill të Shenjtë, që shtrihet mbi kokën e shërbëtorit tënd".

Sipas Breviary of Peter Mogila, pasi i sëmuri kërkon bekime dhe falje nga kryerësit e sakramentit, primati dhe bashkë me të të gjithë priftërinjtë e tjerë përgjigjen: "Zoti i Mëshirshëm i faltë të gjitha mëkatet tuaja dhe bekoftë e mëshiroftë. mbi ty me të mirat e Tij dhe të ngrejë nga shtrati i sëmundjes dhe Ai do të të bëjë të shëndetshëm, Ai që është i bekuar përgjithmonë, amin.” Dhe "prifti kryesor" i flet një udhëzim të shkurtër pacientit.

Liturgjikë: Sakramente dhe Rite.

17 / 03 / 2006

Lexoni gjithashtu: (Unction)

Kuptimi shpirtëror i Sakramentit të Vajosjes

Më së shpeshti kryhet Sakramenti i Vajosjes, por mund të kryhet edhe në çdo ditë tjetër të vitit kishtar. Gjatë Unction, një i krishterë ortodoks vajoset shtatë herë nga priftërinjtë (në mënyrë ideale duhet të jenë shtatë, por Sakramenti shpesh shërbehet nga një) me vaj të shenjtëruar të përzier me verë të kuqe. Në të njëjtën kohë, Ungjilli lexohet shumë herë, dëgjohen lutjet për të sëmurët. E gjithë kjo bëhet për hir të shërimit të shpirtit dhe trupit të një të krishteri. Kështu, në Bekimin e Vajit, gjatë lutjes së kishës bashkëkohore dhe kur një person lyhet me vaj dhe verë të shenjtëruar, hiri i Zotit zbret mbi një të krishterë të sëmurë, i aftë për të shëruar sëmundjet e tij fizike dhe shpirtërore.

Ndonjëherë dëgjon se në Sakramentin e Bekimit të Unction një personi i falen mëkatet e harruara; megjithatë, duhet pasur parasysh se kjo është më tepër një ide popullore e kuptimit të Sakramentit dhe jo një mësim i rrënjosur në shkencën liturgjike. Këtu duhet mbajtur mend se Bekimi i Vajosjes lidhet drejtpërdrejt me Sakramentin e Pendimit (si dhe me Sakramentin e Eukaristisë), duke pasur një karakter të qartë pendues, sepse e çon njeriun drejt shërimit nga mëkati që e mbizotëron.

Sakramenti i Unction nuk është një bekim i thjeshtë para vdekjes, siç kuptohej ndonjëherë në Ortodoksi dhe pasi deri vonë konsiderohej zyrtarisht në Kishën Katolike (ku ky Sakrament quhej "vajosja e fundit").

Sakramenti i vajosjes shërben për të rikthyer dhe ringjallur një person në jetë. Është thirrur për të shëruar njerëzit nga vdekja fizike dhe shpirtërore: të mbrojë si nga vdekja e trupit ashtu edhe nga vdekja e shpirtit. Ky Sakrament gjithashtu thirret për të çliruar një person nga gjendja e tij mëkatare, duke e shpëtuar kështu të gjithë nga e njëjta vdekje, sepse shkaku i vdekjes fizike dhe shpirtërore janë mëkatet.

Në Sakramentin e Unction kryhet një lutje e përbashkët priftërore, drejtuar Zotit, Nënës së Zotit dhe të gjithë shenjtorëve. Megjithatë, në fund të fundit, lutja pajtuese për një të krishterë nuk kufizohet në ndërmjetësimin e vetëm shtatë priftërinjve në emër të tij përpara Zotit. Priftërinjtë i kërkojnë të gjithë Kishës Qiellore të ndërmjetësojë për personin para Krishtit - dhe e gjithë Kisha ngrihet tek Zoti në lutjen e saj për këtë të krishterë, duke i kërkuar Zotit shërimin e tij.

Çdo person i sëmurë rëndë që merr pjesë në këtë Sakrament, natyrisht, është i vetëdijshëm se nuk do të marrë domosdoshmërisht shërim fizik në Unction. Por edhe në këtë rast, nëse i sëmuri e ka pranuar hirin e Sakramentit me dinjitet, me besim dhe përulësi, ai fiton, falë Bekimit të Unction, një aftësi të veçantë: ta pranojë sëmundjen e tij në një mënyrë të re, të palëkundur dhe mirënjohës. mënyrë. Sëmundja dhe vuajtja pastaj bëhen për të një nga kushtet e mbushura me hir të Shpëtimit të tij. Dhe kjo ndodh sepse një person, duke vuajtur - dhe duke vuajtur në Krishtin - pastrohet dhe shenjtërohet vërtet.

Gjatë kryerjes së Sakramentit të Vajosjes, përcaktohet vullneti Hyjnor për një person: nëse ai duhet të shërohet apo të vdesë. Dhe atëherë një person duhet të pranojë vetëm këtë vullnet Hyjnor.

Bazat teologjike të Sakramentit të Vajosjes: para së gjithash, një fragment nga Ungjilli i Markut, i cili thotë se apostujt e dërguar nga Shpëtimtari në botë, " predikoi pendimin, dëboi shumë demonë dhe vajosi e shëroi shumë të sëmurë(Marku 6:12-13). Ndoshta, ne nuk po flasim drejtpërdrejt për Sakramentin e Vajosjes në këtë pasazh: këtu është vetëm prototipi i tij. Pas kësaj është një fragment nga Ungjilli i Mateut, në të cilin Shpëtimtari i urdhëron apostujt: " …Shëroni të sëmurët, pastroni lebrozët(Mateu 10:8). Janë këto fjalë të Krishtit që realizohen pikërisht në Sakramentin e Unction, të destinuara për shërimin e një personi. Baza më e rëndësishme e Dhiatës së Re për Sakramentin e Vajosjes gjendet në Letrën e Apostullit Jakob, në kapitullin e pestë. Ky pasazh lexohet gjithashtu gjatë vetë Sakramentit të Unction. Tingëllon kështu: " Nëse ndonjë prej jush është i sëmurë, le të thërrasë pleqtë e kishës dhe le të luten për të, duke e lyer me vaj në emër të Zotit. DHElutjebesimi do të shërojë të sëmurët dhe Zoti do ta ringjallë; dhe nëse ka bërë mëkate, do ta falin. Rrëfeni gabimet tuaja njëri-tjetrit dhe lutuni për njëri-tjetrin që të shëroheni: forca mund të arrijë shumë.lutjei drejtë(Jakobi 5, 14-16). Pikërisht në këtë fragment të Dhiatës së Re tregohet metoda e kryerjes së Sakramentit, karakteri i tij pajtues dhe lidhja e tij e pazgjidhshme me Pendimin, me mundësinë e çlirimit nga barra e mëkatit që "shtyn" mbi një person.

Së fundi, në lidhje me kuptimin simbolik të substancave të përdorura në Sakramentin e vajosjes. Në Sakramentin e Unction, vaji është një simbol i lutjes së kishës dhe në të njëjtën kohë një simbol i mëshirës Hyjnore që derdhet mbi të sëmurët. Vera dhe vaji janë gjithashtu simbole të hirit që shëron të sëmurët. Siç dihet, të dyja këto substanca përdoreshin në mjekësi në kohët e lashta - besohej se vera dezinfektonte plagët dhe vaji kishte një efekt analgjezik. Sakramenti i Unction përdor gjithashtu grurin e derdhur në një enë: në të cilën është zakon të futen shtatë qirinj të ndezur. Këto kokrra shërbejnë si një simbol i jetës së re, dhe një simbol që ka një kuptim të dyfishtë, një interpretim të dyfishtë shpirtëror - në varësi të asaj se çfarë fati i bie të sëmurit në të ardhmen. Nëse ai shërohet, atëherë kokrrat për të nënkuptojnë atë mbirjen e një jete të re në të cilën ai ka rilindur. Nëse ai vdes, atëherë këto kokrra bëhen simbol i zotimit të jetës së re të ardhshme në ringjalljen e tij të ardhshme nga të vdekurit.

Historia dhe riti i Sakramentit të Vajosjes

Në shekujt e parë të ekzistencës së Kishës së Krishterë, riti i Sakramentit të Vajosjes ishte shumë i shkurtër: këndoheshin disa psalme, lexoheshin lutjet gjatë shenjtërimit të vajit dhe kur lyenin të sëmurët me të.

Deri në shekullin VI, Unksioni bëhej nëpër shtëpi, pastaj - kryesisht në kisha, dhe nga shekulli XIV - si në shtëpi ashtu edhe në kisha, siç ndodh sot. Sakramenti mund t'i kryhej një personi në mënyrë të përsëritur - gjatë gjithë jetës së tij, për arsye dhe arsye të ndryshme. Në kohët e lashta, kishte lloje të ndryshme ritesh: ose të lidhura me shërbesat e rrethit të përditshëm dhe me liturgjinë, ose të kryera në mënyrë të pavarur nga këto shërbime. Pra, në Rusi në shekullin e 14-të ata përdorën një lloj rangu dhe një tjetër, në varësi të rrethanave.

Apostulli Jakob tregon se disa priftërinj e kryejnë vajosjen me vaj, por nuk përmend numrin e tyre. Në kishën e lashtë, Sakramenti kryhej më shpesh nga tre priftërinj - në imazhin e Trinisë Hyjnore. Por edhe atëherë Sakramenti i Unionit mund të kryhej nga një prift. Nga shekulli VII deri në shekullin e 8-të, shtatë priftërinj filluan të kryenin Bekimin e Vajosjes.

Që nga kohërat e lashta, Bekimi i Vajit zbatohej edhe për ata që pendohen - bazuar në fjalët e Apostullit Jakob se në këtë Sakrament jepet falja e mëkateve. Përmendja më e vjetër e këtij përdorimi të vajit gjendet te Origeni, një mësues i Kishës i shekullit të tretë. Në fillim, vaji u mësohej vetëm atyre të krishterëve që i nënshtroheshin disiplinës penduese, të cilët ishin nën kërcënimin e vdekjes, në mënyrë që nëpërmjet pastrimit nga mëkatet t'u jepej e drejta për të marrë pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit. Atëherë ky Sakrament filloi të zbatohej përgjithësisht për çdo të penduar - për hir të pajtimit të tyre me Kishën, në mënyrë që, pasi të kishin përfunduar disiplinën e tyre të pendimit, ata të merrnin të drejtën për të filluar Kupën Eukaristike.

Sot në Kishë ka ditë të Bekimit të përgjithshëm të Vajosjes, të destinuara si për të sëmurët ashtu edhe për të shëndetshmit: një praktikë e tillë ekziston në Rusi afërsisht nga shekulli i 16-të. Më shpesh, Bekimi i vajosjes në kohët e lashta bëhej të Shtunën e Madhe, por më gjerësisht - edhe gjatë ditëve të Kreshmës së Madhe.

Siç thonë në Trebnik, vaji për shenjtërim hidhet në “kandilin e vajit të lutjes”, pra në llambë. Ndjenja nderuese që kanë ndier të krishterët që nga kohërat e lashta në lidhje me vajin e llambave që digjen pranë ikonave të nderuara është e njohur. Për Sakramentin e Unction, vaji u mor nga llambat që digjeshin pranë ikonave të Shpëtimtarit, Nënës së Zotit, në Kryq, në altarin e altarit me shtatë shandanë.

Sot në Kishën Ortodokse Ruse vaji dhe vera përdoren për të kryer Sakramentin e Unction.

Origjina e vajosjes së shtatëfishtë të të sëmurëve qëndron në vijim. Fakti është se në kohët e lashta, kur një person ishte i sëmurë dhe ishte e nevojshme të kryhej Sakramenti i Ungjisë mbi të, priftërinjtë erdhën tek ai për shtatë ditë dhe e lyen me vaj të shenjtëruar: këtu ka të ngjarë të lindi praktika e vajosjes shtatëfish. .

Tani një diagram i shkurtër i ritit të Sakramentit të vajosjes. Fillon me pasthirrmën “I bekuar qoftë Perëndia ynë...”, e ndjekur nga “fillimi i përbashkët”: “Trisagion” tek “Ati ynë” e kështu me radhë... Më pas tingëllon psalmi i 143-të, i cili shpreh vetëdijen e një personi për dobësi shpirtërore dhe përmban një kërkesë drejtuar Zotit të dëgjojë lutjen e mëkatarit. Më pas shqiptohet litania e vogël, tingëllon “Alleluia” dhe pas kësaj këndohen tropariat e pendimit. Tjetra është Psalmi i 50-të i penduar. Pastaj fillon "kanuni". Kanuni u përpilua në shekullin e nëntë nga Shën Arseni, peshkopi i Kerkyrës (Korfuz). Më pas këndohen sticherat dhe më pas tropari “I vetmi Krishti është i shpejtë në ndërmjetësim...”.

Pas troparit, shqiptohet një litani “paqësore” me peticione të veçanta që lidhen me kuptimin shpirtëror të Sakramentit. Më pas vjen lutja për shenjtërimin e vajit: “Zot, me mëshirën dhe bujarinë Tënde, shëro pendimin e shpirtrave dhe të trupave tanë...”. Në këtë lutje, Kisha i kërkon Zotit që të shenjtërojë vajin, që me anë të tij t'i jepet shërim të lyerit, në mënyrë që njeriu të çlirohet nga pasionet, nga ndotja e mishit dhe e shpirtit, dhe Trinia e Shenjtë do të lavdërohet në të. Pastaj i këndohen tropariat Krishtit, shenjtorëve të ndryshëm (Apostullit Jakob, Shën Nikollës, Dëshmorëve të Mëdhenj Dhimitër dhe Panteleimonit, të shenjtorëve të papunë dhe mrekullibërësve, Apostullit Gjon Teologut) dhe, në përfundim, Nënës së Zotit.

Më tej, ritet bëhen ciklike: i njëjti model përsëritet shtatë herë. Prokeimenoni, Apostulli, “Haleluja”, Ungjilli (për secilën nga shtatë herët leximet e veta ungjillore të veçanta), litania speciale e shkurtuar “Ki mëshirë për ne, o Zot...”, lutja priftërore (ndryshohet çdo herë. ), dhe më pas lutja e përsëritur gjatë gjithë kohës e tingullit të vajosjes. Kjo lutje e pandryshueshme e vajosjes fillon me fjalët: “Atë i Shenjtë, mjek i shpirtrave dhe i trupave...”. Në të gjejmë emrat e shumë shenjtorëve të krishterë: i drejtohemi tërësisë së Kishës qiellore dhe i kërkojmë asaj ndërmjetësimin paqësor për të sëmurët para Zotit.

Gjatë kremtimit të Sakramentit të vajosjes, pasazhe të ndryshme nga Apostulli dhe Ungjilli lexohen shtatë herë. Këtu janë tekste që lidhen me temën e vajit: për shembull, një fragment nga letra e apostullit Jakob, si dhe shëmbëlltyrat e Samaritanit të Mirë dhe të virgjëreshave të urta dhe budallaqe. Këtu janë tekstet e Dhiatës së Re që dëshmojnë për mrekullitë e kryera nga Krishti në shërimin e të sëmurëve. Këtu janë pasazhe që mësojnë përulësinë, durimin dhe dashurinë, të cilat janë kaq të nevojshme për njerëzit në sëmundje. Këto fragmente flasin edhe për dashurinë ndaj një personi të vuajtur që duhet t'i tregojë Kisha - në lutjen e saj të vetme bashkohore për të sëmurin, për mëkatarin.

Pas vajosjes së shtatë, të shtatë priftërinjtë vendosin Ungjillin mbi kokën e të sëmurit me shkronjat e kthyera nga poshtë; më i madhi prej tyre, primati, nuk e vë dorën mbi Ungjillin, por vetëm lexon një lutje të veçantë: “Mbretit të Shenjtë, Zotit Jezu Krisht të mëshirshëm dhe të mëshirshëm...”. Këtu, në tekstin e lutjes, ka edhe shpjegimin se përse primati nuk e vë dorën mbi Ungjillin: “... Unë nuk e vë dorën time mëkatare mbi kokën e atij që ka ardhur te ti në mëkate. , dhe kush të kërkon faljen e mëkateve; por dora jote është e fortë dhe e fortë, edhe në këtë Ungjill të Shenjtë, siç e mbajnë shokët e mi shërbëtorët e mi mbi kokën e shërbëtorit tënd (të tillë e të tillë), dhe unë lutem me ta dhe kërkoj dashurinë Tënde të mëshirshme dhe të paharrueshme për njerëzimin, o Zoti...” e kështu me radhë. Kuptimi i këtij zakoni dhe i këtyre fjalëve është ky: Zoti kryen Sakramentet. Një person nuk shërohet nga dora e një prifti, por nga fuqia e Zotit, e zbuluar nga ardhja e Tij në botë, mrekullitë e Tij dhe dëshmohet në Zbulesën e Ungjillit, në Ungjillin që tani shtrihet mbi kokën e të sëmurit.

Më pas vijon një litani e shkurtuar "delikate", stichera u këndohen të shenjtëve dhe shëruesve dhe, në fund, thuhet shkarkimi. Aty përmendet apostulli Jakob, mesazhi i të cilit përmban justifikimin teologjik për Sakramentin e vajosjes.

Në fund të ritit, pacienti përkulet para klerit tre herë - natyrisht, nëse ai është në gjendje ta bëjë këtë dhe thotë: "Bekoni, etër të shenjtë, dhe më falni mua, një mëkatar". Kështu përfundon ky Sakrament.

Përgatitur në bazë të materialeve nga libri i P.Yu. Malkova “Hyrje në traditën liturgjike. Sakramentet e Kishës Ortodokse”, leksione mbi traditën liturgjike nga Kryeprifti. Vladimir Vorobyov.