Detyrë dhe ndërgjegje. Vetëkontrolli i brendshëm moral dhe vetëvlerësimi i një personi Detyrë sociale dhe morale

Si e kupton Shopenhaueri gjënë në vetvete?

Schopenhauer është metafizika e vullnetit, e kuptuar si një "gjë në vetvete", e deklaruar por e zbuluar kurrë nga Kanti, vetë mundësia e njohjes të cilën ai, Kanti, e mohon. Për Schopenhauer-in, vullneti si një "gjë në vetvete" është një impuls i verbër jetësor që qëndron në bazën e qenies, gjithçka tjetër është "përfaqësim", domethënë një botë fenomenesh e objektivizuar, e objektivizuar, e individualizuar iluzive. Sistemi i Schopenhauer-it, krejtësisht pesimist, karakterizohet nga një ngjyrim emocional i ndezur që mohon rregullin bazë të filozofimit tradicional - qëndrimin e të kuptuarit të shkëputur, të ftohtë, "të mençur", spinozistit "të mos qash, të mos qeshësh, por të kuptosh". Jeta, e krijuar nga vullneti, vazhdon në vuajtje, prandaj motivi i etikës së Schopenhauer-it - dhembshuria, keqardhja për frytet e pafajshme dhe në të njëjtën kohë viktima të instinktit të verbër ekzistencial. Mençuria nuk qëndron në abstenimin nga vlerësimet dhe ndjenjat, por në shmangien e të qenit vetvetja, në mohimin e vullnetit, në zgjedhjen e Asgjësë, nirvanën indiane. Ekzistenca nuk është diçka që duhet dashur, nuk ka dashuri në të, dhe të gjithë këta diej dhe ndriçues nuk janë asgjë.

Thelbi i Njeriut

Problemi i thelbit të njeriut është në qendër të doktrinës filozofike të njeriut. Zbulimi i thelbit përfshihet në vetë përkufizimin e çdo objekti, dhe pa këtë është përgjithësisht e pamundur të flitet për funksionet, kuptimin, ekzistencën e tij, etj.
Në historinë e zhvillimit të shkencës, përfaqësuesit e saj panë ndryshimin midis njeriut dhe kafshës dhe shpjeguan thelbin e tij duke përdorur cilësi të ndryshme specifike të njeriut. Në të vërtetë, një person mund të dallohet nga një kafshë nga thonjtë e sheshtë, nga buzëqeshja, nga inteligjenca, nga feja, etj. e kështu me radhë. Në të njëjtën kohë, nuk mund të mos vërehet se në këtë rast ata po përpiqen të përcaktojnë thelbin e një personi jo duke u bazuar në vetë personin, por duke iu drejtuar atyre karakteristikave që e dallojnë atë nga speciet më të afërta, d.m.th. sikur nga jashtë. Sidoqoftë, nga pikëpamja metodologjike, një teknikë e tillë rezulton të jetë jo plotësisht legjitime, pasi thelbi i çdo objekti përcaktohet, para së gjithash, nga mënyra imanente e të qenit i vetë këtij objekti, ligjet e brendshme të veta. ekzistencës. Për më tepër, jo të gjitha tiparet dalluese të një personi janë thelbësore.
Siç dëshmon shkenca moderne, baza e ekzistencës dhe zhvillimit historik të njeriut, duke përcaktuar thelbin e tij, është veprimtaria e punës, e kryer gjithmonë në kuadrin e prodhimit shoqëror. Një person nuk mund të prodhojë dhe të angazhohet në veprimtari pune pa hyrë drejtpërdrejt ose tërthorazi në marrëdhënie shoqërore, tërësia e të cilave formon shoqërinë. Me zhvillimin e prodhimit shoqëror dhe veprimtarisë së punës zhvillohen edhe marrëdhëniet shoqërore të njerëzve. Në masën që një individ grumbullon, zotëron dhe zbaton të gjithë grupin e marrëdhënieve shoqërore, ndodh zhvillimi i tij.
Le të theksojmë se po flasim konkretisht për të gjithë grupin e marrëdhënieve shoqërore: materiale dhe ideale (ideologjike), të tashme dhe të kaluara. Ky pozicion ka një rëndësi të rëndësishme metodologjike, sepse prej tij rrjedh se njeriu duhet kuptuar jo në mënyrë vulgare materialiste, jo idealiste, jo dualiste, por dialektike. Me fjalë të tjera, ai nuk mund të reduktohet vetëm në "njeri ekonomik" ose vetëm në "njeri të arsyeshëm", ose në "njeri që luan" etj. Njeriu është një qenie që prodhon, është racionale, është kulturore dhe morale. dhe është politik, etj. .d. njëkohësisht. Ai akumulon në vetvete, pak a shumë, të gjithë spektrin e marrëdhënieve shoqërore dhe kështu realizon thelbin e tij shoqëror. Një aspekt tjetër i kësaj çështjeje është se njeriu është fëmijë i historisë njerëzore. Njeriu modern nuk doli "nga askund"; ai është rezultat i zhvillimit të një procesi socio-historik. Me fjalë të tjera, ne po flasim për unitetin e njeriut dhe racës njerëzore.
Megjithatë, njeriu nuk është vetëm rezultat i shoqërisë dhe marrëdhënieve shoqërore, ai, nga ana tjetër, është krijuesi i tyre. Kështu, ai rezulton të jetë njëkohësisht edhe objekt edhe subjekt i marrëdhënieve shoqërore. Uniteti dhe identiteti i subjektit dhe objektit realizohet tek njeriu. Ekziston një ndërveprim dialektik midis një personi dhe shoqërisë: një person është një mikro-shoqëri, një manifestim i shoqërisë në nivel mikro, dhe shoqëria është "vetë personi në marrëdhëniet e tij shoqërore".

Morali është një koncept i kushtëzuar i rregullave, parimeve, vlerësimeve, normave të bazuara në paradigmën e vlerësimit të së keqes dhe të mirës, ​​e cila u formua në një periudhë të caktuar kohore. Ky është një model i ndërgjegjes sociale, një metodë e rregullimit të sjelljes së një subjekti në shoqëri. Ai zhvillohet si në forma individuale ashtu edhe në ato sociale të marrëdhënieve subjektive.

Koncepti i moralit nga pikëpamja e konsideruar nga psikologët është një fragment i psikikës njerëzore, i formuar në një nivel të thellë, përgjegjës për vlerësimin e ngjarjeve që ndodhin në plane të ndryshme me kuptimin e së mirës dhe së keqes. Fjala moral shpesh përdoret si sinonim i fjalës moral.

Çfarë është morali

Fjala "moral" e ka origjinën nga latinishtja klasike. Rrjedh nga "mos", një fjalë latine që do të thotë karakter, zakon. Duke iu referuar Aristotelit, Ciceroni, i udhëhequr nga ky kuptim, formoi fjalët: "moralis" dhe "moralitas" - moral dhe etikë, të cilat u bënë ekuivalente me shprehjet nga gjuha greke: etikë dhe etikë.

Termi "moral" përdoret kryesisht për të përcaktuar llojin e sjelljes së shoqërisë në tërësi, por ka përjashtime, për shembull, morali i krishterë ose borgjez. Kështu, termi përdoret vetëm në lidhje me një grup të kufizuar të popullsisë. Duke analizuar qëndrimin e shoqërisë në periudha të ndryshme të ekzistencës ndaj të njëjtit veprim, duhet theksuar se morali është një vlerë e kushtëzuar, e ndryshueshme në lidhje me strukturën shoqërore të pranuar. Çdo komb ka moralin e tij, bazuar në përvojën dhe traditat.

Disa shkencëtarë kanë vërejtur gjithashtu se rregulla të ndryshme morale zbatohen jo vetëm për subjektet e kombësive të ndryshme, por edhe për subjektet që i përkasin një grupi "të huaj". Përkufizimi i një grupi njerëzish në vektorin "mik", "i huaj" ndodh në nivelin psikologjik të marrëdhënies së individit me këtë grup në kuptime të ndryshme: kulturore, etnike dhe të tjera. Duke e identifikuar veten me një grup të caktuar, subjekti pranon ato rregulla dhe norma (moral) që pranohen në të; konsiderojeni këtë mënyrë jetese më të drejtë sesa ndjekja e moralit të të gjithë shoqërisë.

Një person di një numër të madh kuptimesh të këtij koncepti, i cili interpretohet nga këndvështrime të ndryshme në shkenca të ndryshme, por baza e tij mbetet konstante - ky është përkufizimi i një personi për veprimet e tij, veprimet e shoqërisë në ekuivalentin e "mirës ose keq”.

Morali krijohet në bazë të paradigmës së adoptuar në një shoqëri të caktuar, pasi emërtimet "e mira ose e këqija" janë relative, jo absolute, dhe shpjegimi i moralit ose imoralitetit të llojeve të ndryshme të akteve është i kushtëzuar.

Morali, si një ndërthurje e rregullave dhe normave të shoqërisë, formohet gjatë një periudhe të gjatë në bazë të traditave dhe ligjeve të miratuara në një shoqëri të caktuar. Për krahasim, mund të përdorni shembullin e lidhur me djegien e shtrigave - gra që dyshoheshin se përdornin magji dhe magji. Në një periudhë të tillë si mesjeta, në sfondin e ligjeve të miratuara, një veprim i tillë konsiderohej një akt shumë moral, domethënë i mirë. Në paradigmën moderne të ligjeve të miratuara, një mizori e tillë konsiderohet një krim absolutisht i papranueshëm dhe budalla ndaj subjektit. Në të njëjtën kohë, ju mund të vendosni incidente të tilla si luftëra të shenjta, gjenocid ose skllavëri. Në epokën e tyre, në një shoqëri të caktuar me ligjet e veta, veprime të tilla pranoheshin si normë dhe konsideroheshin absolutisht morale.

Formimi i moralit lidhet drejtpërdrejt me evolucionin e grupeve të ndryshme etnike të njerëzimit në çelësin e tij shoqëror. Shkencëtarët që studiojnë evolucionin shoqëror të popujve e konsiderojnë moralin si rezultat të ndikimit të forcave të evolucionit mbi grupin në tërësi dhe mbi individët individualisht. Bazuar në të kuptuarit e tyre, normat e sjelljes të përshkruara nga morali ndryshojnë gjatë evolucionit të njerëzimit, duke siguruar mbijetesën e specieve dhe riprodhimin e tyre dhe garantimin e suksesit të evolucionit. Së bashku me këtë, subjekti formon në vetvete një pjesë themelore "pro-sociale" të psikikës. Si rezultat, formohet një ndjenjë përgjegjësie për atë që është bërë, një ndjenjë faji.

Prandaj, morali është një grup i caktuar normash të sjelljes që formohen për një periudhë të gjatë kohore, nën ndikimin e kushteve mjedisore në një moment të caktuar ai formon një grup normash ideologjike të vendosura që kontribuojnë në zhvillimin e bashkëpunimit njerëzor. Ai synon gjithashtu shmangien e individualizmit të subjektit në shoqëri; formimi i grupeve të bashkuara nga një botëkuptim i përbashkët. Sociobiologët e konsiderojnë këtë këndvështrim në një numër të llojeve të kafshëve sociale; ekziston një dëshirë për të ndryshuar sjelljen që synon mbijetesën dhe ruajtjen e specieve të veta gjatë periudhës së evolucionit. Që korrespondon me formimin e moralit, edhe te kafshët. Tek njerëzit, normat morale janë më të sofistikuara dhe të larmishme, por ato janë gjithashtu të përqendruara në parandalimin e individualizmit në sjellje, i cili kontribuon në formimin e kombësive dhe, rrjedhimisht, rrit shanset për mbijetesë. Besohet se edhe norma të tilla të sjelljes si dashuria prindërore janë pasoja të evolucionit të moralit njerëzor - kjo lloj sjellje rrit nivelin e mbijetesës së pasardhësve.

Studimet e trurit të njeriut të kryera nga sociobiologët përcaktojnë se pjesët e korteksit cerebral të subjektit që përfshihen kur një person është i preokupuar me çështje morale nuk formojnë një nënsistem të veçantë njohës. Shpesh, gjatë periudhës së zgjidhjes së problemeve morale, aktivizohen zona të trurit që lokalizojnë rrjetin nervor përgjegjës për idetë e subjektit për qëllimet e të tjerëve. Në të njëjtën masë, përfshihet edhe rrjeti nervor përgjegjës për përfaqësimin e individit të përvojës emocionale të individëve të tjerë. Kjo do të thotë, kur zgjidh problemet morale, një person përdor ato pjesë të trurit të tij që korrespondojnë me ndjeshmërinë dhe dhembshurinë, kjo tregon se morali ka për qëllim zhvillimin e mirëkuptimit të ndërsjellë midis subjekteve (aftësia e një individi për të parë gjërat me sytë e një subjekti tjetër, kuptojnë ndjenjat dhe përvojat e tij). Sipas teorisë së psikologjisë morale, morali si i tillë zhvillohet dhe ndryshon me zhvillimin e personalitetit. Ekzistojnë disa qasje për të kuptuar formimin e moralit në nivelin personal:

– qasja konjitive (Jean Piaget, Lorenz Kohlberg dhe Eliot Turiel) – morali në zhvillimin personal kalon nëpër disa faza ose fusha konstruktive;

- qasja biologjike (Jonathan Haidt dhe Martin Hoffman) - morali konsiderohet në sfondin e zhvillimit të komponentit social ose emocional të psikikës njerëzore. Interesante për zhvillimin e doktrinës së moralit si përbërës psikologjik i personalitetit është qasja e psikoanalistit Sigmund Freud, i cili sugjeroi se morali formohet si pasojë e dëshirës së "superegos" për të dalë nga gjendja e fajit.

Cilat janë standardet morale

Përmbushja e normave morale është detyrë morale e subjektit; shkelja e këtyre masave të sjelljes paraqet ndjenjën e fajit moral.

Normat morale në shoqëri janë masa të pranuara përgjithësisht të sjelljes së subjektit që lindin nga morali i formuar. Tërësia e këtyre normave formon një sistem të caktuar rregullash, të cilat në të gjitha aspektet ndryshojnë nga sistemet normative të shoqërisë si zakonet, të drejtat dhe etika.

Në fazat e hershme të formimit, normat morale ishin të lidhura drejtpërdrejt me fenë, e cila përshkruan domethënien e shpalljes hyjnore për normat morale. Çdo fe ka një sërë normash të caktuara morale (urdhra) që janë të detyrueshme për të gjithë besimtarët. Mosrespektimi i standardeve të përcaktuara morale në fe konsiderohet mëkat. Në fetë e ndryshme botërore, ekziston një model i caktuar në përputhje me standardet morale: vjedhja, vrasja, tradhtia bashkëshortore dhe gënjeshtra janë rregulla të pamohueshme të sjelljes për besimtarët.

Studiuesit që studiojnë formimin e normave morale parashtrojnë disa drejtime për të kuptuar kuptimin e këtyre normave në shoqëri. Disa besojnë se respektimi i rregullave të përcaktuara në moral është një përparësi nën maskën e normave të tjera. Pasuesit e kësaj tendence u atribuojnë disa veçori këtyre normave morale: universaliteti, kategorizimi, pandryshueshmëria, mizoria. Drejtimi i dytë, i cili po studiohet nga shkencëtarët, sugjeron që atribuimi i absolutizmit, normave morale përgjithësisht të pranuara dhe të detyrueshme vepron si dikush.

Për nga forma e manifestimit, disa norma morale në shoqëri janë të ngjashme me normat juridike. Pra, parimi "nuk do të vjedhësh" është i përbashkët për të dy sistemet, por duke bërë pyetjen pse një subjekt ndjek këtë parim, mund të përcaktohet drejtimi i të menduarit të tij. Nëse një subjekt ndjek një parim sepse ka frikë nga përgjegjësia ligjore, atëherë akti i tij është i ligjshëm. Nëse subjekti e ndjek me besim këtë parim, sepse vjedhja është një veprim i keq (i keq), vektori i drejtimit të sjelljes së tij ndjek sistemin moral. Ka precedentë në të cilët respektimi i standardeve morale është në kundërshtim me ligjin. Një subjekt, duke e konsideruar detyrën e tij, për shembull, të vjedhë ilaçe për të shpëtuar të dashurin e tij nga vdekja, vepron moralisht korrekt, duke shkelur absolutisht ligjin.

Duke studiuar formimin e normave morale, shkencëtarët arritën në një klasifikim të caktuar:

– normat që prekin çështjet për ekzistencën e një individi si qenie biologjike (vrasje);

– normat për pavarësinë e subjektit;

– normat e besimit (besnikëria, vërtetësia);

– normat që kanë të bëjnë me dinjitetin e subjektit (ndershmëria, drejtësia);

– normat për normat e tjera morale.

Funksionet e moralit

Njeriu është një krijesë me lirinë e zgjedhjes dhe ka çdo të drejtë të zgjedhë rrugën e ndjekjes së standardeve morale ose anasjelltas. Kjo zgjedhje e një personi që vendos të mirën ose të keqen në peshore quhet zgjedhje morale. Duke pasur një liri të tillë zgjedhjeje në jetën reale, subjekti përballet me një detyrë të vështirë: të ndjekë atë që është personale ose të ndjekë verbërisht atë që duhet të jetë. Pasi ka bërë një zgjedhje për veten e tij, subjekti mbart disa pasoja morale, për të cilat vetë subjekti është përgjegjës, si ndaj shoqërisë, ashtu edhe ndaj vetvetes.

Duke analizuar tiparet e moralit, mund të nxjerrim disa nga funksionet e tij:

– Funksioni rregullues. Ndjekja e parimeve morale lë një shenjë të caktuar në vetëdijen e individit. Formimi i pikëpamjeve të caktuara të sjelljes (çfarë lejohet të bëhet dhe çfarë nuk lejohet) ndodh që në moshë të re. Ky lloj veprimi ndihmon subjektin të përshtatë sjelljen e tij në përputhje me dobinë jo vetëm për veten, por edhe për shoqërinë. Normat morale janë të afta të rregullojnë bindjet individuale të subjektit në të njëjtën masë si ndërveprimi midis grupeve të njerëzve, gjë që favorizon ruajtjen e kulturës dhe stabilitetin.

– Funksioni i vlerësimit. Morali vlerëson veprimet dhe situatat që ndodhin në një shoqëri shoqërore në aspektin e së mirës dhe së keqes. Veprimet e kryera vlerësohen për dobinë apo negativitetin e tyre për zhvillim të mëtejshëm, pas kësaj çdo veprimi i jepet vlerësim nga ana morale. Falë këtij funksioni, subjekti formon konceptin e përkatësisë në shoqëri dhe zhvillon pozicionin e tij në të.

– Funksioni i arsimit. Nën ndikimin e këtij funksioni, një person zhvillon një vetëdije për rëndësinë e jo vetëm nevojave të tij, por edhe nevojave të njerëzve që e rrethojnë. Shfaqet një ndjenjë ndjeshmërie dhe respekti, e cila kontribuon në zhvillimin harmonik të marrëdhënieve në shoqëri, të kuptuarit e idealeve morale të një individi tjetër, kontribuon në një kuptim më të mirë të njëri-tjetrit.

– Funksioni i kontrollit. Përcakton kontrollin mbi përdorimin e normave morale, si dhe dënimin e pasojave të tyre në nivel shoqëror dhe individual.

– Funksioni i integrimit. Ndjekja e standardeve morale e bashkon njerëzimin në një grup të vetëm, i cili mbështet mbijetesën e njeriut si specie. Gjithashtu ndihmon në ruajtjen e integritetit të botës shpirtërore të individit. Funksionet kryesore të moralit janë: vlerësues, edukativ dhe rregullues. Ato pasqyrojnë rëndësinë shoqërore të moralit.

Morali dhe etika

Termi etikë është me origjinë greke nga fjala "ethos". Përdorimi i kësaj fjale tregonte veprime ose veprime të një personi që ishin të fuqishme për të personalisht. Aristoteli e përkufizoi kuptimin e fjalës "etos" si virtyt i karakterit të një subjekti. Më pas, ishte zakon që fjala "ethicos" të ishte ethos, që do të thotë diçka që lidhet me temperamentin ose disponimin e subjektit. Shfaqja e një përkufizimi të tillë çoi në formimin e shkencës së etikës - studimin e virtyteve të karakterit të subjektit. Në kulturën e Perandorisë së lashtë Romake ekzistonte një fjalë "moralis" - që përcaktonte një gamë të gjerë fenomenesh njerëzore. Më vonë, u shfaq një derivat i këtij termi "moralitas" - në lidhje me zakonet ose karakterin. Duke analizuar përmbajtjen etimologjike të këtyre dy termave (“moralitas” dhe “ethicos”), duhet theksuar se kuptimet e tyre përkojnë.

Shumë njerëz e dinë se koncepte të tilla si "morali" dhe "etika" janë të afërta në kuptim, dhe ato gjithashtu shpesh konsiderohen të këmbyeshme. Shumë njerëz i përdorin këto koncepte si zgjerime të njëri-tjetrit. Etika, para së gjithash, është një drejtim filozofik që studion çështjet morale. Shpesh shprehja "etikë" përdoret për të përcaktuar parimet, traditat dhe zakonet specifike morale që ekzistojnë midis subjekteve të një grupi të kufizuar të shoqërisë. Sistemi Kantian e shikon fjalën moral, duke e përdorur atë për të treguar konceptin e detyrës, parimet e sjelljes dhe detyrimet. Fjala "etikë" përdor sistemin e arsyetimit të Aristotelit për të treguar virtytin, pandashmërinë e konsideratave morale dhe praktike.

Koncepti i moralit, si një sistem parimesh, formon një grup rregullash që bazohen në praktikë shumëvjeçare dhe i lejon një personi të përcaktojë stilin e sjelljes në shoqëri. Etika është një pjesë e filozofisë dhe justifikimi teorik i këtyre parimeve. Në botën moderne, koncepti i etikës ka ruajtur përcaktimin e tij origjinal si një shkencë në radhët e filozofisë që studion vetitë njerëzore, fenomenet reale, rregullat dhe normat, të cilat janë norma morale në shoqëri.

Nëse gjykoni veten, gjithmonë do të gjykoni me paragjykim, ose më shumë ndaj fajit, ose drejt justifikimit. Dhe ky hezitim i pashmangshëm në një drejtim apo në një tjetër quhet ndërgjegje.

M. M. Prishvin

Morali rregullon marrëdhëniet e njerëzve duke besimet: e brendshme - përmes ndërgjegjes, dhe e jashtme - përmes mendimeve të të tjerëve, opinionit publik.

Le të shqyrtojmë rregullatorin e brendshëm të sjelljes morale: ndërgjegjen e një personi.

Ndërgjegjja është një kategori morale themelore që përcakton sjelljen e njeriut pothuajse në të gjitha situatat e jetës. Është e pamundur të imagjinohet jeta normale e një personi pa ndërgjegje. Një person që vepron në kundërshtim me ndërgjegjen e tij e vendos veten, si rregull, jashtë shoqërisë - si në kuptimin moral, fizik dhe ligjor (gama e kësaj "shoqërie të jashtme" është e madhe: nga humbja e marrëdhënieve normale njerëzore me të tjerët në bojkot dhe, më tej, në izolim burgu dhe madje edhe vdekje fizike). Nëse numri i njerëzve që veprojnë në kundërshtim me ndërgjegjen e tyre tejkalon një masë të caktuar kritike, atëherë presin telashe dhe fatkeqësi të mëdha në formën e luftërave, gjenocidit, terrorizmit, epidemisë së varësisë nga droga, uljes së lindshmërisë dhe rritjes së vdekshmërisë. ...

U tha më lart se ndërgjegjja luan një rol rregullues në marrëdhëniet midis njerëzve. Kjo rregullore dyfishtë lloj. Ndërgjegjja mund ta inkurajojë një person të kryejë vepra të mira, të miratojë ato që janë kryer tashmë, ose mund ta dekurajojë një person nga kryerja e veprave të këqija dhe t'i mos miratojë ato. Në disa raste ata thonë "ndërgjegje të pastër dhe të qetë". Në të tjerët - "ndërgjegje e keqe", "vuajtje, pendim". "Një ndërgjegje e pastër," shkroi L. Feuerbach, - nuk është gjë tjetër veçse gëzim për gëzimin që i shkaktohet një personi tjetër; një ndërgjegje e keqe nuk është gjë tjetër veçse vuajtje dhe dhimbje për vuajtjet që i janë shkaktuar një personi tjetër.”

Në disa raste thonë: “ndërgjegjshmëri”, “bëje me ndërgjegje”, “gjyko sipas ndërgjegjes”, “jo për frikë, por për ndërgjegje”, “ndërgjegje”. Në të tjerat - "të kesh një ndërgjegje", "të humbasësh ndërgjegjen", "është koha të njohësh ndërgjegjen".

Filozofi I. A. Ilyin shkroi: "Një person që ka ndrydhur ndërgjegjen e tij nuk do të dallojë të mirën nga e keqja: sepse ndërgjegjja është organi i duhur, veprimi i duhur për perceptimin e këtyre objekteve." Në fakt, ndërgjegjja e ndihmon njeriun të dallojë të mirën nga e keqja dhe, për më tepër, guxoj të them se e ndihmon të bëjë një zgjedhje në favor të së mirës.

Nuk ka njerëz që nuk kanë ndërgjegje. Faktet e veprimeve individuale imorale tregojnë vetëm se ndërgjegjja njerëzore është në provë dhe se një person mund të jetë i testuar i sëmurë moralisht, siç i ndodh fizikisht dhe mendërisht.

Dhimbjet e ndërgjegjes mund të jenë aq të mëdha sa të tejkalojnë fuqinë e një personi dhe ta çojnë atë drejt vetëshkatërrimit. Poeti ynë i madh A.S. Pushkin e përcolli shkëlqyeshëm këtë në imazhin e Boris Godunov:

Ah, ndjej: asgjë nuk mund të na bëjë

Në mes të dhembjeve të kësaj bote, për të qetësuar;

Asgjë, asgjë... ka vetëm një ndërgjegje!

Pra, e shëndetshme, ajo do të triumfojë

Mbi keqdashje, mbi shpifje të errëta;

Por nëse ka vetëm një vend në të,

Një gjë filloi rastësisht,

Pastaj telashe: si murtaja

Shpirti do të digjet, zemra do të mbushet me helm,

Si një çekiç, ai bie në veshët e tu me qortim

Dhe gjithçka ndjehet e përzier dhe koka ime po rrotullohet,

Dhe djemtë kanë sy të përgjakur ...

Dhe unë jam i kënaqur që vrapoj, por nuk ka askund... e tmerrshme!..

Po, i dhimbshëm është ai që e ka ndërgjegjen e papastër!

Apel për ndërgjegje . U tha më lart se ndërgjegjja është e brendshme një rregullator i sjelljes morale të një personi, d.m.th., falë ndërgjegjes, vetë personi vendos se çfarë është morale dhe çfarë është e pamoralshme në sjelljen e tij. Megjithatë, ndërgjegjja luan një rol të caktuar edhe në mënyrat e jashtme të rregullimit të sjelljes morale të një personi, kur nuk është ai vetë burimi i këtij rregullimi, por njerëzit e tjerë. Për shembull, kur i bëjnë thirrje ndërgjegjes së një personi, kur i bëjnë pyetjen “a ke ndërgjegje ti?”, kur e qortojnë duke i thënë “është koha të njohësh ndërgjegjen” etj. Sigurisht, kjo apeli ndaj ndërgjegjes mund të shpërfillet. Sidoqoftë, nuk është e dobishme, pasi i kujton një personi që duhet të jetojë sipas ndërgjegjes së tij. Çdo miratim ose mosmiratim (censur) i veprimeve të një personi nga njerëzit e tjerë në një mënyrë ose në një tjetër ndikon në sjelljen e tij në tërësi. Në fund të fundit, një person nuk mund të injorojë se si njerëzit e tjerë vlerësojnë veprimet e tij. Sepse duke jetuar mes njerëzve, një person nuk mundet në thelb injoroni njerëzit, mos merrni parasysh qëndrimin e tyre ndaj tij. Në një mënyrë tjetër do të thotë: personi është thjesht mendërisht jonormal. Dhe, prandaj, vendi i tij është në dacha e Kanatchikova.

- Nga vepra e shkruar me dorë "Ndërgjegjja"

Vlerat morale janë të domosdoshme dhe të detyrueshme. Imperativiteti i moralit shprehet në konceptin e "detyrës".
Detyra morale si koncept i etikës nënkupton detyrimin e arsyetuar moralisht për të vepruar. Detyra morale nuk kërkon detyrim, por vetë-shtrëngim. Borxhi njihet si një nxitje e brendshme, si nevojë për të kryer ndonjë veprim.

Borxhi është një manifestim i domosdoshmërisë, prandaj përmbushja e një detyre e vë një person përpara nevojës për të hequr dorë nga zgjedhja e tij. Detyra mbart një parim moral vetëm kur përmbushja e saj është vullnetare. Detyra morale është nënshtrimi i vetëdijshëm dhe i lirë ndaj kërkesave të sjelljes morale. Duke ndjekur detyrën, ne kuptojmë përparësinë e një parimi më të lartë se interesat tona.
Detyra njerëzore ndahet në dy lloje: empirike dhe rreptësisht morale. Detyrë empirike: prindërore, miqësore, ndaj atdheut, profesionale etj. Detyra morale (universale) është një nderim i painteresuar, pa dallim për të gjitha qeniet e gjalla. Detyra empirike mund të bie ndesh me detyrën universale njerëzore. (Për shembull, midis korporatizmit të parimeve të moralit profesional dhe moralit universal.)
Historikisht, përmbajtja e detyrës morale ka ndryshuar. Në shoqërinë paraklasore ekzistonte “ligji i talionit” (shpagimi i barabartë në fuqi me krimin). Shkruhej: "sy për sy, dhëmb për dhëmb". Talion veproi vetëm në lidhje me një komunitet tjetër. Nuk nënkuptonte detyrë individuale dhe përgjegjësi individuale.
Në shoqërinë e klasës së hershme, talioni u zëvendësua nga "rregulli i artë i moralit": (mos) vepro ndaj të tjerëve ashtu siç do (nuk) do të doje që të tjerët të sillen ndaj teje.

Etika kristiane mesjetare e konsideron rregullin e artë të moralit në kontekstin e Predikimit në Mal: ​​“Pra, në çdo gjë, ashtu siç dëshironi t'ju bëjnë njerëzit, bëjuni atyre; sepse ky është ligji dhe profetët.” Detyra e diktuar në këtë rast është tashmë një ligj moral. L.N. Tolstoi e konsideroi rregullin e artë të moralit si një opsion etik të natyrshëm në të gjitha fetë, të formuluar në mënyrë më të qëndrueshme në mësimet e Jezu Krishtit.
I. Kant zhvilloi idenë e rregullit të artë. Imperativi kategorik kërkon që një person të veprojë në atë mënyrë që maksima (një thënie e shkurtër e një natyre morale, etike; një rregull sjelljeje që drejton një person në veprimet e tij) i vullnetit të tij mund të shërbejë si bazë për legjislacionin universal. Kjo do të thotë se sjellja morale është ajo që do të sigurojë harmoninë mes njerëzve.
Një burrë që kryen detyrën e tij:
- përmbush kërkesat e tij pa shtrëngim të jashtëm;
- i trajton kërkesat e detyrës sikur t'i kishte vendosur vetë;
- Jam i bindur se kërkesat janë të sakta;
- kryen detyrën me vetëmohim.
Detyra morale e një personi presupozon:
- të kontribuojë në të mirën e njerëzve të tjerë;
- t'i rezistojë së keqes;
- virtyti;
- mos lejoni shthurjen në veten tuaj.

Data e publikimit: 2015-02-03; Lexuar: 335 | Shkelje e të drejtës së autorit të faqes

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 (0.001 s)…

jepni një shembull të detyrës morale?

• Haraçi është një detyrë morale, detyrim (në shprehjet "haraç kujtimit" dhe të ngjashme). shembull - Respektimi i brezit të vjetër është një detyrë e lartë morale e rinisë... shembull - "nëse pastroj tryezën, do të marr karamele"))) Asgjë e vlefshme nuk mund të lindë nga ambicia ose ndjenja e detyrës. Vlerat lindin nëpërmjet dashurisë dhe përkushtimit ndaj njerëzve dhe realiteteve objektive të kësaj bote... POR TANI NË TEME. Ndërgjegjja, Nderi dhe Detyra. Tre koncepte të lidhura. Koncepti i nderit është edukuar tek një person që nga fëmijëria. Pra, në tregimin e Alexander Sergeevich Pushkin "Vajza e kapitenit" ne shohim se si ndodh kjo dhe në çfarë rezultatesh çon. Shvabrin është i vlefshëm dhe indiferent ndaj vuajtjeve të këtyre njerëzve. Ai i trajtonte njerëzit e zakonshëm me përbuzje dhe mendonte vetëm se si të shpëtonte jetën e tij me çdo kusht. Tek ai nuk u zhvilluan ndjenjat e detyrës dhe të nderit.

  Ai theu betimin e tij dhe shkoi në anën e rebelëve, por jo sepse ai simpatizoi me ta dhe ndau pikëpamjet e tyre, por vetëm për të shpëtuar jetën e tij. Dhe ai gjithashtu kishte një plan, pasi u mor me Grinev, ta detyronte Mashën të martohej me të. Në veprën e tij madhështore "Lufta dhe Paqja", L. N. Tolstoi i kushton vëmendjen kryesore problemit të pastërtisë morale të shpirtit. Ndjenja e nderit dhe e detyrës, bujaria shpirtërore dhe pastërtia janë çelësi i paqes dhe lumturisë së njerëzve në tokë. Duke treguar se çfarë telashe sjell lufta në botë, Tolstoi arrin në përfundimin se vetëm vetë-përmirësimi, dëshira e secilit person individualisht për t'u bërë më i mirë, më i sjellshëm, do t'i shpëtojë popujt nga shkatërrimi dhe vdekja. Ndjenja e turpit është e ndërthurur ngushtë me ndjenjën e detyrës. Ndjenja e turpit e mbulon pa ndryshim njeriun në të gjitha ato raste kur ai nuk e përmbush detyrën e tij. Në fiksion, ndjenja e detyrës shpesh bie në konflikt me ndonjë dëshirë të fortë të personazhit. Në dramën "The Cid" të Corneille, heroina Jimena dallohet nga një ndjenjë shumë e fortë e detyrës. I dashuri i saj Rodrigo vret babanë e Jimena-s në një duel, por ajo nuk mund ta fajësojë Rodrigon për këtë: vetëvlerësimi i tij kërkonte që ai të pranonte sfidën. Por Ximena e di edhe detyrën e saj birrore. Ne vërejmë një mungesë të vetëdijes për detyrën në Federin e Racines. Fedra, e pushtuar nga pasioni për njerkun e saj Hipolitin, i lejon të besuarit të saj të shpifë një djalë të ri përpara babait të saj, i cili nuk i ka përmbushur përparimet e dashurisë së Fedrës, d.m.th., në fakt, njerka bëhet fajtori i vdekjes së Hipolitit. Dhe në tragjedinë e Euripidit "Hippolytus", Fedra shkon edhe më tej: para se të kryente vetëvrasje, ajo vetë shpif për Hipolitin në një letër drejtuar burrit të saj. Në shfaqjen "Stuhia" e A. N. Ostrovsky, lufta e rënduar midis ndjenjës dhe detyrës përfundon me gruan fatkeqe publikisht, në bulevardin e qytetit, duke u penduar te burri i saj. Përfundimi i dramës së shpejti ndodh: vetëvrasja e heroinës, e cila tregoi protestën e saj të dëshpëruar, megjithëse të pafuqishme kundër "mbretërisë së errët". Në tregimin "Njeriu në orë", Leskov të bën të mendosh për atë që është më e rëndësishme: jetën e një personi ose besnikërinë ndaj betimit. Sentinel Postnikov qëndroi në postin e tij. Dhe befas dëgjoi se njeriu kishte rënë në pelin dhe po mbytej. Rojtari përballet me një problem. Ai mendon nëse do të shpëtojë të mbyturin apo do të qëndrojë në postin e tij. Në fund të fundit, Postnikov është një ushtar. Kjo do të thotë se ai nuk mund ta thyejë betimin. Nëse mësojnë për shkeljen e tij, heroi mund të dërgohet në punë të rëndë dhe madje të pushkatohet. Sidoqoftë, Postnikov vendosi të shpëtojë njeriun e mbytur. Dhe ai u ndëshkua me fshikullim. Borxhi është një kategori e moralit që tregon përgjegjësitë morale të një individi (grup personash, njerëz) të kryera në përputhje me kërkesat e ndërgjegjes. Përmbushja e një detyre të caktuar bëhet detyrë kur kërkesat morale përgjithësisht të pranuara në kushte specifike shoqërore kthehen në kërkesa të brendshme të moralit, dhe vetë detyra bëhet detyrë personale e një personi, grupi personash, njerëzish të caktuar. Kategoria e detyrës është e lidhur ngushtë me koncepte të tjera që karakterizojnë veprimtarinë morale të një individi: përgjegjësia, vetëdija, nderi, ndërgjegjja. Por megjithatë, për të gjithë këto fjalë kanë kuptimin e tyre, të veçantë.

Morali- një formë e vetëdijes shoqërore, e përcaktuar nga një grup normash dhe besimesh në lidhje me sjelljen njerëzore në shoqëri.

Struktura e moralitështë ndërtuar mbi komponentët e mëposhtëm:

• Kodi i Sjelljes(egoizëm, ndihmë reciproke, kolektivizëm)
• Cilësitë personale(dashamirësia, besnikëria, reagimi, etj.)
• Vlerat morale(qëllimi njerëzor, dëshira për liri dhe vetëdija për jetën)
• Kategoritë e pranuara përgjithësisht të moralit(detyrë, ndërgjegje, mirësi, drejtësi)

Morali fillon nga forma të tilla historike si:

1. Tabu(karakteristikë e sistemit fisnor të shoqërisë) - ndalimi më i rreptë, kategorik. Për shembull, për përzierje gjaku ose vrasje brenda së njëjtës familje.
2. Me porosi- një veprimtari e pranuar nga shumica, e mundur në rrethana specifike në një shoqëri të caktuar.
3. Tradita- një normë e caktuar sjelljeje që presupozon forma të veprimtarisë që janë të realizueshme në rrethana specifike në një shoqëri të caktuar (në ndryshim nga zakoni, mund të jetë individuale ose familjare).
4. Standardet e moralit modern.

Funksionet qendrore të moralit:

Funksione	Shpjegim	Shembuj
Rregullatore	Siguron rregullimin e marrëdhënieve shoqërore, ndërveprimin midis njeriut dhe shoqërisë.	Vladimiri nuk merr karamele nga fëmijët e vegjël, sepse fëmijët janë lulet e jetës dhe nuk mund të ofendohen.
motivuese	Shërben si nxitje për të kryer veprime.	Lyudmila ndaloi një sherr në korridorin e shkollës, sepse lufta në shkollë është e ndaluar.
I orientuar nga vlera	Vendos udhëzime të caktuara për sjelljen e dëshiruar për të cilën një person përpiqet.	Një ditë në autobus, Paveli nuk ia dha vendin një gruaje të vjetër, pas së cilës ai u bë objekt përbuzjeje të përgjithshme. Që atëherë, Paveli gjithmonë ua lëshon vendin plakave.
arsimore	Formon parimet dhe normat e sjelljes tek një person.	Alexey ua jep vendin të moshuarve në transportin publik.
Prognostike (koordinuese)	Ju lejon të parashikoni sjelljen e mundshme të njerëzve në shoqëri (ju lejon të koordinoni dhe koordinoni veprimet e njerëzve).	Gruaja Anya i bërtiti me besim burrit të saj Andrei, sepse e dinte që morali nuk do ta lejonte Andrei ta godiste.

Morali duhet dalluar nga morali. Morali është një tërësi normash sjelljeje të pranuara nga shumica, ndërsa morale përfaqëson shkallën në të cilën një individ ka asimiluar vlerat morale.

Koncepti i borxhit

Koncepti i borxhit në kuptimin modern është mjaft i gjerë. Para së gjithash, duhet theksuar se ne vazhdimisht hyjmë në marrëdhënie me njerëzit që na rrethojnë dhe kështu fitojmë përgjegjësitë objektive. Për faktin se njeriu modern jeton një jetë shoqërore aktive, ai vazhdimisht është i ngarkuar me përgjegjësi.

Dhe nuk ka rëndësi se për kë punoni saktësisht ose cili është statusi juaj. Përgjegjësia shfaqet edhe në veprime të thjeshta - nëse shkoni në një udhëtim, atëherë në çdo rast duhet të blini një biletë, të siguroni dokumente, të hipni në tren ose aeroplan, të ndiqni rregullat e sjelljes në një vend publik...

Secili person ka njerëz të afërt, familje, kolegë - dhe ne jemi të lidhur me të gjithë me një të caktuar detyrë dhe përgjegjësitë objektive. Kjo e fundit do të thotë që këto detyra nuk varen nga dëshira jonë.

Është e vështirë të imagjinohet jeta në shoqëri në ndonjë mënyrë tjetër; në çdo sferë është e nevojshme të veprohet sipas detyrës dhe ndërgjegjes.

Detyrë sociale dhe morale

Shpesh, koncepti i detyrës dallon dy anë - morale dhe sociale. Detyrë publike emërtoni detyrat objektive që një person duhet të kryejë. Ky lloj borxhi manifestohet në të gjitha fushat e jetës së një personi modern - në shkollë, në shtëpi, në punë, në mesin e miqve dhe në shoqëri.

Detyrë morale duhet kuptuar pak më ndryshe. Kjo do të thotë që një person i kthen në mënyrë të pavarur kërkesat e moralit dhe detyrës në një detyrë personale. Këtu nuk mund të ketë udhëzime nga eprorët ose prindërit; kjo është një zgjedhje individuale e një personi. Atëherë një person jo vetëm që është i vetëdijshëm për ligjet e moralit, ai vetë i vendos vetes qëllimin t'i ndjekë ato - duke bërë një kërkesë të tillë për veten e tij.

Shpesh ndodh që një pamje e tillë të jetë e vështirë për një person për një kohë të gjatë - ai përjeton shumë kontradikta të brendshme dhe nuk e di se cilën detyrë të ndjekë në radhë të parë. Por kur një detyrë morale formohet dhe bëhet pjesë përbërëse e ndërgjegjes së individit, manifestohet forca dhe guximi, të cilat vetëm një person me detyrë morale është i aftë.

Manifestimi më i lartë i detyrës morale është procesi i tejkalimit të konflikteve dhe mosmarrëveshjeve të brendshme dhe zgjedhjes në favor të moralit dhe ndërgjegjes. Pastaj një person me guxim dhe besim lëviz drejt qëllimit të tij.

ndërgjegjja

Shumica e zgjedhjeve në jetën tonë kontrollohen nga brenda nga ndërgjegjja jonë. Detyra dhe detyrimi kanë një rëndësi të madhe për një njeri të qytetëruar, por është ndërgjegjja i dikton individit se çfarë të bëjë saktë. Prandaj, ndërgjegjja përkufizohet si njohje e thellë e përgjegjësisë dhe detyrës së dikujt, si vetëkontrolli i brendshëm moral.

Besohet se ndërgjegjja është një ndjenjë personale e çdo personi; nuk mund t'i atribuohet argumenteve të arsyes. Dhe një person nuk është gjithmonë në gjendje të kuptojë me maturi për cilat arsye ndërgjegjja e tij e lejon atë të bëjë gjëra të caktuara dhe pse disa veprime janë rreptësisht të ndaluara. Është vetëkontrolli i brendshëm moral që lejon një person të ndihet harmonik dhe i qetë, sepse kur udhëhiqet nga ndërgjegjja e tij, ai është i sigurt se ka vepruar me ndershmëri dhe drejtësi.

Keni nevojë për ndihmë me studimet tuaja?

Tema e mëparshme: Roli i moralit në jetën e njeriut: vlerësimi moral si rregullator i veprimtarisë
Tema tjetër:   Martesa dhe familja: detyra morale e burrit dhe detyra morale e gruas në familje

Historia jep shumë shembuj të shërbimit heroik të mjekëve ndaj popullit të tyre dhe të kryerjes patriotike të detyrës së tyre profesionale. Kështu, mjekët S.I. Andrievsky dhe D.S. Samoilovich, në shekullin e 18-të, duke studiuar natyrën e sëmundjeve infektive, përfshirë murtajën, kryen eksperimente mjekësore mbi veten e tyre, duke vërtetuar kështu mënyrat e transmetimit të një infeksioni të tmerrshëm dhe zhvilluan në bazë të rezultateve këto eksperimentet janë metoda për parandalimin e tij. Në 1886, N. F. Gamaleya testoi mbi veten e tij efektivitetin e vaksinës së tërbimit të prodhuar nga Louis Pasteur. Ky aktivitet heroik i mjekut-shkencëtar luajti një rol pozitiv në promovimin dhe përhapjen e një metode të besueshme të parandalimit të tërbimit tek njerëzit në të gjithë Rusinë.

Atdhetar i madh i Atdheut tonë,shkencëtari dhe fiziologu me famë botërore I. P. Pavlov shkroi:“Çfarëdo që të bëj, vazhdimisht mendoj se po i shërbej, për aq sa më lejon forcat, para së gjithash, atdheut tim.”

Këta dhe shumë shembuj të tjerë tregojnë se si shkencëtarët kryesorë të mjekësisë ruse e kuptuan detyrën e tyre shoqërore, si, pa frikën e një kërcënimi të menjëhershëm për shëndetin dhe madje edhe jetën e tyre, ata zhvilluan me guxim mënyra dhe metoda për të luftuar sëmundjet infektive, arritën sukses dhe dolën fitimtarë në luftë. për shëndetin e njerëzve.

Një manifestim i mrekullueshëm i kryerjes shumë morale të detyrës së tyre profesionale është puna vetëmohuese e punonjësve mjekësorë gjatë Luftës së Madhe Patriotike (1941 -1945).

Mjekët, paramedikët, infermierët dhe punonjësit e tjerë mjekësorë ofruan ndihmë mjekësore për ushtarët dhe komandantët e Ushtrisë dhe Marinës Sovjetike nën zjarrin e rëndë të armikut. Të ekspozuar ndaj rrezikut vdekjeprurës, ata nxorrën të plagosurit nga fusha e betejës nën plumbat e armikut dhe u shpëtuan jetën. Vetëm falë punës së përkushtuar të mjekëve në ballë të operacioneve ushtarake dhe në pjesën e pasme të vendit, 72% e të plagosurve u rikthyen në ushtrinë aktive. Për heroizmin e tyre në front, 47 mjekë iu dha titulli Hero i Bashkimit Sovjetik, 283 iu dha Urdhri i Leninit dhe 600 iu dha Urdhri i Flamurit të Kuq. Në total, 115 mijë mjekë u dhanë çmime qeveritare, duke përfshirë shumë punonjës paramjekësor.

Punonjësit mesatarë mjekësorë të vendit kryejnë detyrën e tyre profesionale jo më pak vetëmohuese në kohë paqeje.

Qindra e mijëra mjekë ndihmës, mami, infermiere, duke mos kursyer përpjekjet dhe shëndetin e tyre, në kushtet më të vështira të Veriut dhe Lindjes së Largët, në malet Pamir dhe rërat e Azisë Qendrore, me një çantë mjekësore mbi supe, vini në ndihmë të sëmurëve dhe në vështirësi, shërbejini me vetëmohim kauzës së rivendosjes dhe forcimit të shëndetit të ndërtuesve të komunizmit.

“Etika dhe deontologjia e punonjësve paramjekësor”,
A.L. Ostapenko

Përgjigje nga Yergey[guru]
Ndërgjegjja është një plakë kaq e përshtatshme :)

Përgjigje nga 2 pergjigje[guru]

Përshëndetje! Këtu keni një përzgjedhje temash me përgjigjet e pyetjes suaj: Çfarë është ndërgjegjja???

Përgjigje nga .............. [guru]

Përgjigje nga Ўnona[guru]
Për disa arsye, më duket se ndërgjegjja është zëri i Engjëllit tonë Kujdestar, i cili na udhëzon, kështu që kur bëni diçka të keqe, ndërgjegjja juaj ju mundon aq shumë.

Përgjigje nga Inna[guru]
Ndërgjegjja është aftësia e një personi për të ushtruar vetëkontroll moral, të formojë në mënyrë të pavarur përgjegjësi morale për veten e tij, të kërkojë që ai t'i përmbushë ato dhe të bëjë një vetëvlerësim të veprimeve të tij. Ndërgjegjja mund të shfaqet jo vetëm në formën e një vetëdije racionale për rëndësinë morale të veprimeve të kryera, por edhe në formën e përvojave emocionale, për shembull, në një ndjenjë pendimi ose në emocionet pozitive të një "ndërgjegjeje të qetë. ”

Përgjigje nga Përdoruesi u fshi[ekspert]
ndërgjegjja është ajo që na ka mbetur nga Zoti

Përgjigje nga Ksyu[aktiv]
Ndërgjegjja është një iluzion i krijuar nga të dobëtit për t'iu kundërvënë të fortëve. 🙂

Përgjigje nga Olga Grushetskaya[guru]
Fazil Iskander në një nga veprat e tij thotë: “Ne mund ta vërtetojmë ekzistencën e Zotit me faktin se kemi ndërgjegje”.

Përgjigje nga Përdoruesi u fshi[guru]
Vetëkontrolli i brendshëm i njeriut. Zëri i brendshëm, kontrolli i brendshëm moral. Dashuria, detyra, përgjegjësia e nxisin një person të veprojë. Por brenda, çdo hap që hedh kontrollohet nga ndërgjegjja: vetë njeriu është i ndërgjegjshëm! analizon detyrat e tij, kërkon me vetëdije që ai t'i përmbushë ato dhe ai vetë me vetëdije kritikon veten dhe vlerëson veprimet e tij. Ndërgjegjja është një vetëdije personale, e thellë për detyrën dhe përgjegjësinë e dikujt, domethënë vetëkontrollin dhe vetëvlerësimin e brendshëm moral të një personi. Në shumë gjuhë evropiane, fjala "ndërgjegje" do të thotë "njohuri e përbashkët." Në rusisht ka të njëjtin kuptim dhe vjen nga fjalët "kështu" (d.m.th. së bashku) dhe "jelek" (d.m.th. di-di). Kjo do të thotë se ndërgjegjja është ndërgjegje, njohuri e përbashkët. Një person madje mund të mos jetë plotësisht i vetëdijshëm se përse ndërgjegjja e tij i thotë të veprojë në këtë mënyrë dhe jo ndryshe. Kjo do të thotë se ndërgjegjja nuk është vetëm ndërgjegje! , por edhe, ndoshta, mbi të gjitha, simpati! , me ndjenjën tuaj të thellë të brendshme, me ndjesi të fshehura shpirtërore. I udhëhequr nga ndërgjegjja, një person gjykon të mirën dhe të keqen në skutat më të thella të shpirtit të tij. Kur vetëkontrolli i brendshëm i thotë një personi se ai veproi me ndershmëri, saktë, domethënë nuk bëri asgjë të keqe apo të keqe dhe veproi në anën e së mirës, ​​ndërgjegjja e personit është e pastër dhe e qetë. Disa besojnë se ndërgjegjja është zëri i Zotit brenda një personi, të tjerë argumentojnë se është rezultat i një zhvillimi të gjatë të përvojës njerëzore.