TEORIA KORRESPONDENTE E T TR VURTETS- një sërë drejtimesh metodologjike që përcaktojnë të vërtetën e një fragmenti të caktuar të njohurisë (deklaratë, teori) përmes korrespondencës (lat. Correspondentia) me objektin e kësaj njohurie; varianti kryesor i teorisë së korrespondencës së së vërtetës është koncepti "klasik" i së vërtetës (Platoni, Aristoteli, Thomas Aquinas), sipas të cilit e vërteta është korrespondenca e mendimeve me realitetin. Të tre termat e përfshirë në këtë përkufizim janë problematike. Variantet e teorisë së korrespondencës së së vërtetës ndryshojnë në natyrën e formulimit dhe zgjidhjeve të këtyre problemeve. Grupi i parë i problemeve shoqërohet me formulimin e kufizimeve që tregojnë se cilat mendime mund të karakterizohen si të vërteta. Për shembull, deklarata që përshkruajnë një gjendje të caktuar të punëve ("Macja është ulur në qilim"), por deklarata që shprehin një urdhër ("Duart lart!") Ose nuk kanë kuptim të caktuar ( "NS–në=z "), nuk kanë vlerë të së vërtetës; deklaratat që pretendojnë se janë të vërteta duhet të plotësojnë rregullat sintaksore dhe semantike të gjuhës (p.sh., pohimi "Ky katror është i rrumbullakët" nuk është as i vërtetë as i rremë, por i pakuptimtë). Grupi i dytë i problemeve lidhet me atë që saktësisht mund të mbështetet nga realiteti të cilit i përgjigjen mendimet. Sipas atomizmit logjik (Russell, Wittgenstein,), pohimet janë të vërteta nëse korrespondojnë me "faktet"; megjithatë, "faktet" janë konstruksione njohëse të caktuara, të varura nga perceptimet shqisore dhe interpretimet konceptuale, prandaj, duke krahasuar pohimet me faktet, ne krahasojmë disa mendime me të tjerët. Vështirësia kryesore, e theksuar veçanërisht nga Kant, është se mendimi nuk mund të krahasohet drejtpërdrejt me objektin e tij ("një gjë në vetvete"), prandaj njohuria ka realitetin e vet, brenda së cilës mund të ngrihet vetëm çështja e objektivitetit të kësaj njohurie. Grupi i tretë i problemeve shoqërohet me interpretimin e "korrespondencës": nga koncepti naiv i "kopjimit" të realitetit në konceptin pragmatik, korrespondenca midis njohurisë dhe objektit të saj përcaktohet duke kontrolluar të gjitha pasojat praktike të kësaj njohurie (parimi i Peirce ); interpretime të tilla përfshijnë gjithashtu "teorinë e reflektimit" (Lenin).
Teoria e korrespondencës së së vërtetës u përsos nga Tarski, i cili tregoi se paradokset semantike të "paradoksit të Eubulides" të njohur nga lashtësia (le A = "A është e rreme", atëherë A është e vërtetë, nëse A është e rreme, dhe anasjelltas) mund të eliminohet në gjuhët që pranojnë formalizimin, duke ndërtuar një hierarki të niveleve semantike: një gjuhë objekti për të cilën rregullat sintaksore janë të specifikuara dhe një metagjuhë me rregulla përcaktimi për secilin element të gjuhës së objektit. Përkufizimi semantik i "së vërtetës" futet duke përdorur konceptin e "fizibilitetit", i cili ka një kuptim të saktë në metamatematikë. Një gjuhë e lirë nga antinomitë semantike mund të ndërtohet vetëm nëse të gjitha shprehjet e saj fillestare dhe rregullat e ndërtimit janë renditur saktësisht, d.m.th. plotësohen kushtet e formalizimit. Meqenëse kjo kërkesë nuk plotësohet për gjuhët natyrore, ato përmbajnë në mënyrë të pariparueshme antinominë e treguar. Teoria e korrespondencës së së vërtetës është një nga parakushtet për teoritë realiste të dijes (realizmi kritik, realizmi shkencor, etj.). Në një numër konceptesh metodologjike, propozohen versione të ndryshme të interpretimit të "korrespondencës" midis njohurisë dhe objektit të saj: si një shkallë konfirmimi (neopozitivizëm), si "besueshmëri, verifikueshmëri" (Popper) (një hipotezë konsiderohet "korresponduese" me realitetin përderisa i reziston me sukses përgënjeshtrimit) dhe të tjerëve. Në të njëjtën kohë, modelet instrumentaliste, konvencionaliste dhe konstruktiviste të dijes dhe zhvillimit të saj konsiderohen të papajtueshme me teorinë e korrespondencës së së vërtetës. Shihni gjithashtu Art. E vërtetë , Instrumentalizëm , Teoria koherente e së vërtetës , Reflektim.
Literatura:
1. Russell B. Njohja njerëzore. Shtrirja dhe kufijtë e tij. K., 1997;
2. Sandküler H.-J. Realiteti i dijes. M., 1997;
3. Chudinov E.M. Natyra e së vërtetës shkencore. M., 1977;
4. A. Koncepti semantik i së vërtetës dhe themelet e semantikës. - Në librin: Filozofia analitike: formimi dhe zhvillimi. M., 1998;
5. Popper K. Logjika dhe rritja e njohurive shkencore. M., 1983;
6. O'Connor D. Teoria e Korrespondencës së së Vërtetës. L., 1975.
Një nga më të zakonshmet në filozofi dhe shkencë - korrespondent(nga fjala angleze korrespondencë - korrespondencë) koncepti i së vërtetës, origjinën e të cilit e gjejmë tashmë në Aristotel. Ndonjëherë ky koncept quhet edhe klasik. Përpjekjet e para për ta studiuar atë u ndërmorën nga Platoni dhe Aristoteli. Kuptimi klasik i së vërtetës u nda nga Thomas Aquinas, P. Holbach, Hegel, L. Feuerbach, Marx; ajo ndahet nga shumë filozofë të shekullit të 20 -të.
Ky koncept ndahet nga materialistët, idealistët dhe teologët; as agnostikët nuk e refuzojnë atë; në mesin e ithtarëve të konceptit klasik të së vërtetës ka metafizikë dhe dialektikë.
Parimet e mëposhtme janë karakteristike për konceptin klasik të së vërtetës: realiteti nuk varet nga bota e dijes; një korrespondencë një me një mund të krijohet midis mendimeve tona dhe realitetit; vetë teoria e korrespondencës është logjikisht e qëndrueshme.
Siç sugjeron edhe emri i konceptit, koncepti kryesor për të është koncepti i konformitetit. E vërteta është e përshtatshme. Për më tepër, koncepti në shqyrtim është fillimisht i dyfishtë. Në të vërtetë, nga njëra anë, ne mund të flasim për njohuri të vërteta, duke nënkuptuar njohuri që korrespondon me një gjë. Nga ana tjetër, ne mund të flasim për një gjë të vërtetë, që do të thotë korrespondencën e saj me idenë (konceptin, thelbin) e saj. Në të dy rastet, ky koncept duket shumë i qartë dhe i natyrshëm. Sidoqoftë, një shqyrtim më i afërt i tij tregon se ai përmban shumë paqartësi. Kryesorja është paqartësia e përmbajtjes së vetë konceptit të korrespondencës. Në të vërtetë, çfarë do të thotë, për shembull, korrespondenca midis një thënieje për një send dhe vetë sendit? Në fund të fundit, ndryshimi themelor midis një deklarate dhe një gjëje është i qartë. Deklarata nuk ka formë hapësinore, nuk përmban substancën nga e cila përbëhet sendi. Nuk ka vetitë që posedon një send, etj. Atëherë, cila është korrespondenca midis një thënieje dhe një sendi?
Jo më pak problem serioz për konceptin e diskutuar të së vërtetës është problemi i krijimit të korrespondencës ose mospërputhjes midis thënies dhe sendit (problemi i kriterit të së vërtetës së thënies). Në të vërtetë, nevojitet një metodë për të përcaktuar korrespondencën midis një deklarate dhe një sendi. Sidoqoftë, kjo metodë e njohjes së pohimeve të vërteta (ose të pavërteta) duhet të kontrollohet për të vërtetën, e cila kërkon përdorimin e një kriteri tjetër të së vërtetës, etj. Koncepti korrespondent i së vërtetës ka edhe probleme të tjera. Sidoqoftë, ky koncept ka mbetur në arsenalin e filozofisë pothuajse gjatë gjithë historisë së tij.
| | | | | | | | | | | | | | |
