Richard Cavendish - Magjia e Zezë. Forcë magjike

Forcë magjike

T ALL GJITH NJERZIT JAN MJAFT ME FUQI MAGJIKE, POR N IN MASA T D NDRYSHME. Shumica i përdorin aftësitë e tyre në mënyrë të pavetëdijshme, ndonjëherë duke dëmtuar njëri -tjetrin. Ah, nëse Inkuizicioni do të dinte sa njerëz mendojnë pa dijeni, ai me siguri do të digjte të gjithë popullsinë e Tokës. Dhe duke përfshirë edhe veten. Por tani ne nuk po flasim për këtë.

Për të arritur "sanctum regnum", d.m.th. shkenca dhe fuqia e magjistarëve - katër gjëra janë të nevojshme: një mendje e ndriçuar nga studimi, guximi që nuk ndalet në asgjë, një vullnet dhe modesti e parezistueshme që asgjë nuk mund ta prishë apo dehë. Dije, guxo, dua, hesht - këto janë katër fjalët e magjistarit, të gdhendura në katër format simbolike të sfinksit. Këto katër folje mund të kombinohen në katër mënyra dhe shpjegohen reciprokisht katër herë. * Shih lojën Tarot. [Eliphas Levi. Mësimdhënia dhe rituali i magjisë më të lartë]

Kujdes: ky moment është një nga më të rëndësishmit në magji!

Këtu janë katër elementët e fuqisë magjike. Një rritje në secilën prej tyre përfshin një rritje të fuqisë magjike, por secila e marrë veç e veç nuk jep një rezultat.

Le të fillojmë me simbolikën: dem, shqiponjë, luan dhe njeri. Këto janë forma të ndara të sfinksit, që tregojnë 4 elementët (toka, ajri, zjarri dhe uji), nga të cilët gjithçka që ekziston.

Toka. Demi Sekret. Hesht.

Toka. Fakti që toka personifikoi një sekret nuk është sekret për askënd. Nëse një person dëshiron të fshehë diçka, atëherë e varros atë në tokë. Në ditët e njerëzve primitivë, ishte ushqim dhe toka nuk lëshonte erën që mund të tërhiqte kafshët e egra. Në kohën e piratëve, këto ishin thesare, toka dhe u dha atyre strehë. Pra, konceptet e misterit dhe tokës janë shumë të lidhura me njëra -tjetrën.

Demi Simboli i demit u shoqërua fillimisht me bujqësinë. Edhe në kohët e lashta, njerëzit e përdornin atë si një kafshë tërheqëse. Demi është një kafshë mjaft e heshtur, prandaj kuptimi simbolik.
Sekret. Në eksperimentet e magjisë, keni nevojë për vetmi dhe mister. Këto përvoja përforcohen nga heshtja dhe shkatërrohen nga ekspozimi. Pasi të shpallen, ata humbasin fuqinë e tyre [Agrippa. Filozofia okulte] Unë ju paralajmëroj kundër çdo shpërndarjeje të informacionit në lidhje me kërkimet tuaja në Artizanat. Unë do të jap disa arsye: e para është se njerëz të ndryshëm u përkasin egregorëve të ndryshëm. Më të zakonshmit (dhe për këtë arsye egregorët më të fuqishëm) janë egregorët e krishterë, myslimanë dhe budistë. Për më tepër, egregorët e krishterë dhe myslimanë fillimisht ishin kundër magjisë në çdo formë, si dhe rrymave individuale të budizmit. Duke informuar një person të zakonshëm për magjinë, ju informoni këtë egregor, i cili mund të marrë menjëherë masa për të shtypur praktikën tuaj të magjisë, duke sjellë në jetën tuaj rrethana të tilla që thjesht do t'ju tërheqin vëmendjen nga magjia, madje edhe deri në atë pikë sa të ndikoni drejtpërdrejt në mendjen tuaj Me Në këtë rast, përvojat tuaja magjike mund të dështojnë për ca kohë. Një nga grimoret e vjetra paralajmëron për një rrezik të ngjashëm, por nga ana e shpirtrave, jo egregorëve, sepse ka të bëjë me magjinë ndjellëse (e shihni, jo të gjithë shpirtrat pëlqejnë të thirren). Dhe për të parandaluar ndërhyrjen e tyre në mendjen e "operatorit" (siç quhet magjistari në grimoire), rekomandohet të vishni një gur të quajtur guri i gjakut (guri i gjakut krijon një mburojë të fuqishme energjetike rreth pronarit). Ju mund të komunikoni ekskluzivisht me magjistarët e tjerë, duke pasur, natyrisht, kufirin në këtë. Necessaryshtë e nevojshme të kuptohet se sa më shumë sekrete që ju mbani, aq më shumë është fuqia juaj. Kjo është arsyeja pse mësuesi ndan Fuqinë e tij në të njëjtën kohë, duke transferuar njohuritë e tij tek studenti.

Hesht. Heshtja është një nga mënyrat për të grumbulluar Fuqi, një veprim i quajtur nga njerëzit e thjeshtë një përmbajtje. Mos harroni sa kohë dhe përpjekje duhen për të folur (sinqerisht) për asgjë. Mos harroni nëse ndiheni ndonjëherë të lodhur pas një bisede, ose të paktën pak të lodhur. Kjo është e gjithë pika - muhabeti i tepërt çon në humbje të konsiderueshme të energjisë, dhe magjistari ka nevojë për energji. Magjistari duhet të kursejë energji në gjithçka, dhe kjo është në rregull.

Ajrit. Shqiponja. Besimi. Guxoj.

Ajrit. Ajri shoqërohet me diçka të paprekshme dhe të paprekshme, por pa dyshim ekzistuese.

Ne thithim ajër dhe nuk mund të jetojmë pa të. Në të njëjtën mënyrë, ne duhet t'i besojmë të paktën dikujt ose diçkaje në jetën tonë, qoftë një mik apo një ashensor në shtëpi.

Shqiponja. Shqiponja konsiderohet një simbol i spiritualitetit, dhe, siç e dini, spiritualiteti lidhet drejtpërdrejt me konceptin e besimit. Vetëm mbani mend vendin që Jezu Krishti i kushtoi besimit, i cili eci mbi ujë falë tij. Udhëtimi astral shoqërohet gjithashtu me shqiponjën, dhe kjo nuk është për t'u habitur - shqiponja është një krijesë që bën fluturime, dhe gjatë udhëtimit astral, bëhen fluturime të vërteta, megjithëse të një natyre paksa të ndryshme.

Besimi. Besimi duhet të jetë i pranishëm në çdo veprim. Përpiquni për besim absolut në efikasitetin e operacioneve të kryera. Eshte shume e rendesishme. Ekziston një truk interesant magjik.

Ai ndryshon, për mendimin tim, në thjeshtësinë e papranueshme, por një nga përbërësit kryesorë të tij është besimi. Pra, imagjinoni situatën që dëshironi dhe besoni se ajo tashmë ka ndodhur. Gjëja kryesore këtu nuk është të lini situatën në vetvete, por ta transferoni me të vërtetë në realitet, d.m.th. në fakt besojeni. Por ekziston një pengesë tjetër - nëse nuk besoni në këtë, por ngatërroni dëshirën tuaj për të besuar me besim, atëherë rezultati do të jetë saktësisht i kundërti. Unë personalisht nuk e përdor këtë metodë dhe nuk e rekomandoj atë për personat që nuk janë veçanërisht besimtarë. E megjithatë, ju duhet të besoni para së gjithash në veten tuaj, në forcën tuaj. Përndryshe, ju jeni të pavlerë.

Të besosh do të thotë të pajtohesh me atë që ende nuk e dimë, por për arsyen që na siguron që ne tashmë e dimë ose, të paktën, do ta zbulojmë me kalimin e kohës. [E. Levi. Mësimdhënia dhe rituali i magjisë më të lartë]

Guxoj. Të guxosh do të thotë të kesh guxim, të mos kesh frikë. Në shumë operacione, magjistari duhet të ruajë qetësinë e jashtëzakonshme. Kjo është veçanërisht e vërtetë për magjinë evokuese famëkeqe, ku frika që lindi në zemrën e magjistarit mund të shkaktojë humbjen e mendjes së tij apo edhe vdekjen. Magjistari duhet të jetë trim, përndryshe ai kurrë nuk do të hapë velin e botës së padukshme, e cila jep aq shumë mundësi për të ngjitur shkallët e Fuqisë dhe Dijes. Por guximi nuk do të thotë pamaturi, magjistari gjithmonë e di se çfarë po bën dhe çfarë të presë. Dhe kjo është e gjithë çështja. Nuk guxon ai që nuk e njeh frikën; ai që shkel frikën është trim.

Zjarri. Nje luan. Do të. Duan.

Zjarri. Ekziston një shprehje e tillë "të marrësh zjarr me një ide". Do të thotë që personi me pasion dëshiron ta promovojë këtë ide. Necessaryshtë e nevojshme të fillohet nga fjala "dëshiron". Dhe zjarri e karakterizon shumë mirë këtë gjendje. Një zjarr i ndezur mund të përhapet në gjërat aty pranë. Theshtë e njëjta gjë me njerëzit. Një person, si revolucionari kuban Chigiwara, është i aftë të "infektojë" (nënshtrohet ndikimit të tij) një kombi të tërë me idetë e tij, apo edhe më shumë. Prandaj lidhja me vullnetin.

Nje luan. Nëse shikoni luanin, atëherë mund të gjeni shumë korrespondenca me elementin e zjarrtë. Merrni të paktën mane dhe ngjyrë, si dhe faktin se luani jeton në vendet me klimë të nxehtë. Në zodiak, shenja e Luanit korrespondon me korrikun dhe gushtin, zakonisht muajt më të nxehtë të vitit.

Do të. Vullneti mund të zhvillohet aq shumë sa të ndikojë në forcat e natyrës. Dhe meqenëse magjia ka si subjekt studimin e forcave astrale dhe kontrollin e tyre, të gjithë ata që duan të njihen seriozisht me magjinë duhet të zhvillojnë dhe forcojnë vullnetin e tij.

Vullneti shoqërohet me fenomenet e magnetizmit dhe hipnozës. Prandaj, për zhvillimin e Forcës, ne mund të rekomandojmë libra të këtij drejtimi, të praktikuar në Indinë e Lashtë dhe Egjiptin e Lashtë, dhe të përhapur në Evropë falë Franz Mesmer, i cili dikur shkroi një disertacion mbi këtë temë.

Duan. Magjistari duhet të jetë në gjendje të dëshirojë. Dhe në këtë gjithashtu fshihet e vërteta. Të duash - të mos duash. Të dëshirosh do të thotë të kënaqësh dëshirën, të biesh nën fuqinë e saj. Të duash do të thotë të jesh mjeshtër i vetes dhe dëshirave të tua. Ju duhet të mësoni këtë art mjaft delikate. Arritja e qëllimit, d.m.th. përmbushja e dëshirës duhet të ndodhë përmes refuzimit të saj (dëshirës). Duket mjaft e çuditshme, por më besoni, ky është në të vërtetë rasti. Këtu është e nevojshme t'i drejtohemi pikëpamjeve të indianëve të lashtë. Për sa kohë që ju dëshironi diçka dhe mendja juaj është e shqetësuar, ju jeni si një liqen i trazuar. Kështu, ju shihni gjithçka përreth jush në një formë të shtrembëruar. Janë këto "pengesa" që shpesh ju pengojnë të arrini rezultatin e dëshiruar. Por kur jeni të lirë nga dëshirat, filloni të shihni gjithçka qartë, d.m.th.

Bëhuni si një liqen i qetë me një sipërfaqe të lëmuar dhe të pastër dhe mund të bëni hapa vërtet efektivë. Duke arsyetuar nga këndvështrimi i magjistarëve evropianë, një dëshirë e fortë krijon një larvë, e cila çon në kosto krejtësisht të panevojshme të energjisë. Dhe kjo nuk është e mirë për magjistarin.

Ujë. Njerëzore. Imagjinata. Dije.

Ujë. Uji nuk ka formë, por mund të bëhet akull dhe avull. Ato ju gjithashtu mund të krahasoni ujin me atë që ndodh në imagjinatë. Mendimet mund të bashkohen në një rrjedhë të vazhdueshme dhe një person në këtë moment nuk mendon për asgjë - gjendja e ujit është e lëngshme. Pastaj, nga rryma e përgjithshme, një mendim bie në sy dhe merr formë - gjendja e ujit është e ngurtë (akulli). Sidoqoftë, një mendim mund të harrohet dhe të bëhet diçka e paprekshme - gjendja e ujit është e gaztë (avull).

Njerëzore. Siç e dini, njeriu është pothuajse tërësisht i përbërë nga uji (është për t'u habitur se si saktësisht të lashtët e dinin ose supozonin këtë). Dihet gjithashtu se uji është një nga objektet më të mira të programimit. Tani është shkruar shumë për këtë temë, madje diçka është vërtetuar shkencërisht. Më vete do të shtoj se ndoshta kjo është një nga arsyet pse magjia është e mundur edhe sot e kësaj dite.

Imagjinata. Imagjinata nuk lidhet rastësisht me "njeriun" - të gjitha shpikjet e tyre u bënë nga njerëzit me ndihmën e imagjinatës, ky përbërës i nënvlerësuar i jetës sonë. Duhet t'i shërbejë magjistarit për të krijuar imazhet e nevojshme për punë magjike. Sa më realist të jetë imazhi, aq më shumë shanse për sukses. Një nga aftësitë më të rëndësishme të shtrigave ishte aftësia për t'u kënaqur me një fluturim fantazie në mënyrë që të harronin gjithçka në botë. Dhe duhet të theksohet se të gjitha ushtrimet e krijuara për të rritur Forcën janë të lidhura pikërisht me vizualizimin, d.m.th. me përfaqësimin e objekteve dhe veprimeve që nuk ekzistojnë.

Në të vërtetë, imagjinata është si syri i shpirtit; është në të që format tërhiqen dhe ruhen; përmes saj ne shohim reflektime të botës së padukshme; është pasqyra e vizioneve dhe aparati i jetës magjike; nëpërmjet saj ne shërojmë sëmundje, ndikojmë në stinët, heqim vdekjen nga të gjallët dhe ringjallim të vdekurit, sepse ajo lartëson vullnetin dhe i jep fuqi mbi agjentin botëror. [Eliphas Levi. Mësimdhënia dhe rituali i magjisë më të lartë]

Dije. Privileshtë privilegji i magjistarit të dijë. Jini të vetëdijshëm për lidhjet dhe ligjet e padukshme. Kjo është ajo që e dallon magjistarin nga personi. Nëse një person mund të ndiejë diçka në nivelin e intuitës, atëherë magjistari e di me siguri se çfarë dhe si. Gjithashtu duhet thënë se njohuritë e marra nga librat ose nga një burim tjetër i jashtëm janë gjithmonë njohuri jo të plota. NJOHURI E VRTET Q MERREN PR PPRVOJN E VET. Prandaj, kini kujdes të mos shndërroheni në një teozofist të arsyetuar vazhdimisht, për të cilin forumet në internet janë plot dhe librat e të cilëve bredhin në një numër të madh në biblioteka dhe dyqane. Teoria duhet të mbështetet gjithmonë nga praktika. Kjo është arsyeja pse unë e quaj librin tim Rruga e Praktikës.

Vullneti jep forcë.
Imagjinata drejton Forcën.
Besimi mbështet Forcën.
Misteri mban Fuqinë.

Ndërsa punoni, do të bindeni gjithnjë e më shumë se këto katër përbërës të Forcës përbëjnë të gjithë bazën e magjisë.

Kapitulli 5. PENTAGRAMA FLAMING

Ne vazhdojmë me shpjegimin dhe përkushtimin e pentagramit të shenjtë dhe misterioz. Pra, të gjithë indiferentët dhe paragjykuesit le ta mbyllin librin; ata nuk do të shohin asgjë tjetër përveç errësirës, ​​ose do të zemërohen. Pentagrami, i cili në shkollat ​​gnostike quhet Ylli Flaming, është një shenjë e gjithëfuqisë intelektuale dhe autokracisë. Ky është ylli i magjistarëve; është shenja e Fjalës që krijoi mishin dhe, sipas drejtimit të rrezeve të tij, ky simbol magjik absolut përfaqëson rendin ose çrregullimin, Qengji i Shenjtë i Ormuzdit dhe Shën Gjonit, ose dhia e mallkuar e Mendes.

Por shenjtërimi ose përdhosja; është Luciferi ose Venusi, ylli i mëngjesit ose i mbrëmjes. Kjo është Maria ose Lilith, fitore ose vdekje, ditë apo natë.

Pentagrami me dy skaje ngjitëse përfaqëson Satanin si dhi në ditën e Shabatit; kur një fund ngrihet, është shenja e Shpëtimtarit.

Pentagrami është një figurë që përfaqëson trupin e njeriut me katër anëtarë dhe një pikë që përfaqëson kokën. Kreu i figurës njerëzore më poshtë, natyrisht, përfaqëson një demon - domethënë përmbysje intelektuale, çrregullim ose çmenduri.

Pra, nëse magjia do të ishte realitet, nëse shkenca okulte do të ishte ligji i vërtetë i tre botëve, kjo shenjë absolute, aq e lashtë sa historia, mund të ketë një ndikim të fuqishëm mbi shpirtrat, duke i çliruar ata nga guaska materiale.

Një kuptim i plotë i pentagramit është çelësi për dy botë. Kjo është një shkencë krejtësisht filozofike dhe natyrore. Shenja e pentagramit duhet të përbëhet nga shtatë metale, ose të paktën të jetë e gdhendur në ar të pastër në mermer të bardhë. Gjithashtu mund të shkruhet në kanabër në një lëkurë qengji të patëmetë - një simbol i integritetit dhe dritës. Mermeri duhet të jetë i virgjër: kurrë nuk mund të përdoret për qëllime të tjera më parë; lëkura e qengjit duhet të përgatitet nën kujdesin e diellit. Qengji duhet të vritet në orën e Pashkëve me një thikë të re, dhe lëkura duhet të kripet me kripë të shenjtëruar nga veprimi magjik. Thjeshtimi i një prej këtyre operacioneve të vështira dhe në dukje arbitrare mund të zhvlerësojë rezultatin përfundimtar.

Pentagrami shenjtërohet nga katër elementë: figura magjike nxirret pesë herë. Pastaj spërkatet me ujë të shenjtë dhe thahet me tymin e pesë temjanëve (domethënë temjan, mirrë, aloe, squfur dhe kamfor), të cilit mund t'i shtohet pak rrëshirë e bardhë dhe qelibar. Pesë frymëmarrjet shoqërohen me shqiptimin e emrave që i përkasin pesë demonëve, këto janë: Gabriel, Raphael, Anael, Sama-el dhe Orifel.

Pas kësaj, pantallona vendoset rradhazi në drejtim të veriut, jugut, lindjes, perëndimit dhe qendrës së kryqit astronomik, duke shqiptuar në të njëjtën kohë, njëra pas tjetrës, bashkëtingëlloret e tetragramit të shenjtë dhe, më pas, në një semitoni, shkronjat e bekuara Aleph dhe Tau magjike, të bashkuara në emrin kabbalist Azot ...

Pentagrami mund të vendoset në altarin e temjanit dhe nën trekëmbëshin e ringjalljes. Operatori gjithashtu duhet të mbajë shenjën e makrokozmosit, i cili përbëhet nga dy trekëndësha që kryqëzohen dhe mbivendosen. Kur zgjohet fryma e dritës, koka e yllit - domethënë një nga skajet e tij - duhet të jetë e vendosur drejt trekëmbëshit të ringjalljes dhe dy skajet e poshtme drejt altarit të temjanit. Në rastin e punës me shpirtrat, përdoret drejtimi i kundërt, por atëherë operatori duhet të jetë në roje, duke vendosur fundin e kamxhikut ose shpatës në krye të pentagramit.

Ne kemi treguar tashmë se këto shenja janë një shenjë e vlefshme e testamentit. Pra, fjala e vullnetit duhet të jepet në tërësinë e saj, në mënyrë që të shndërrohet në veprim; një neglizhencë e vogël - një fjalë e turbullt ose një detyrë e kryer keq - shtrembëron të gjithë procesin, duke humbur të gjithë energjinë e operatorit më kot. Prandaj, ne ose duhet të abstenojmë plotësisht nga ceremonitë magjike, ose t'i kryejmë ato në mënyrë skrupuloze dhe të saktë.

Pentagrami, i gdhendur në xham duke përdorur një makinë elektrike, gjithashtu ka një ndikim të madh në shpirtrat dhe mundon fantazmat. Magjistarët e vjetër tërheqin një shenjë në pragun e tyre për të parandaluar hyrjen e shpirtrave të këqij dhe largimin e shpirtrave të mirë. Ky detyrim vjen nga drejtimet e rrezeve të yllit. Dy trarët e anës së jashtme i largojnë të ligjtë; dy rreze të anës së brendshme i kapin ato; dhe vetëm një rreze e anës së brendshme i mban rob shpirtrat e mirë. Të gjitha këto teori magjike, të bazuara në mësimet e Hermesit dhe në përfundimet analitike të shkencës, janë konfirmuar pa ndryshim nga vizionet e njerëzve që i nënshtrohen ekstazës dhe konfiskimeve epileptike, duke pretenduar se ato ishin të zotëruara nga shpirtrat. G, vendi masonik i të cilit është në mes të Yllit të Djegur, qëndron për Gnosticizmin dhe Rilindjen, dy fjalë të shenjta të Kabalës së lashtë. Ajo gjithashtu nënkupton Arkitektin e Madh, pasi në pentagramin në secilën anë përfaqësohet si A. Duke e vendosur atë në mënyrë që dy rreze të ngjiten, dhe një poshtë, ne mund të shohim brirët, veshët dhe mjekrën e dhisë hierarkike të Mendes, dhe pastaj bëhet shenjë e magjive djallëzore.

Ylli alegorik i magjistarëve nuk është asgjë më shumë se një pentagram magjik; dhe ata tre mbretër, bijtë e Zoroasterit, të udhëhequr nga Ylli Flaming në djepin e Zotit mikrokozmik, simbolizojnë parimin kabbalist dhe magjik të doktrinës së krishterë. Njëra është e bardhë, tjetra është e zezë, dhe e treta është kafe. Mbreti i bardhë ofron ar - një simbol i dritës dhe jetës; mbreti i zi jep mirrë - imazhin e vdekjes dhe errësirës; mbreti kafe dhuron temjan - emblema e doktrinës pajtuese të dy parimeve. Ata pastaj kthehen në domenin e tyre nga një rrugë tjetër për të treguar se një kult i ri është vetëm një rrugë e re që e çon njeriun drejt një feje, e cila është feja e treshes së shenjtë dhe pentagramit rrezatues.

Fjalët e mëposhtme të Isaisë mund të zbatohen për vetë Krishtërimin: “Si ke rënë nga parajsa, vajzë e ditës, bir i agimit! U rrëzua përtokë, duke shkelur mbi popujt! "

Por pentagrami, i ndotur nga njerëzit, digjet, gjithmonë i pastër, në dorën e djathtë të Fjalës së së Vërtetës, dhe një zë i frymëzuar i premton atij se do të dobësojë ndikimin e Yllit të Mëngjesit - një premtim solemn për të mos iu dorëzuar yllit të Luciferi.

Të gjitha misteret e magjisë, të gjitha simbolet e gnosticizmit, të gjitha figurat e okultizmit, të gjithë çelësat kabbalistë të profecisë janë përmbledhur në pentagram, të cilin Paracelsus e shpalli më të madhen dhe më të fuqishmen nga të gjitha shenjat.

Dhe a është çudi që çdo magjistar beson në ndikimin e vërtetë të prodhuar nga shenja në shpirtrat e të gjitha gradave? Kushdo që nuk vendos asnjë qindarkë në shenjën e kryqit dridhet para yllit të mikrokozmosit. Anasjelltas, duke kuptuar rënien e fuqisë së vullnetit, magjistari e kthen shikimin drejt këtij simboli, e merr atë në dorën e djathtë dhe e ndjen veten të armatosur me plotfuqinë intelektuale, por me kushtin që ai në të vërtetë të jetë një mbret i denjë për t’u udhëhequr nga një yll djepi i mishërimit hyjnor; me kusht që ai e di, guxon, dëshiron dhe hesht; me kusht që ai të jetë i njohur me përdorimin e pantakles, kupës, kamxhikut dhe shpatës; dhe, së fundi, me kusht që shikimi i patrembur i shpirtit të tij të korrespondojë me ata dy sy që përfaqësojnë gjithmonë të hapur fundin ngjitës të pentagramit tonë.

1. Alef. A.

HYRJE

Disiplina
Ensof
Keter

Kur filozofi i famshëm mori arsyetimin "Unë mendoj, pra unë ekzistoj" si bazë për zbulesën e re të mençurisë njerëzore, ai vetë, pa e ditur atë, pas zbulesës së krishterë, ndryshoi disi konceptin e lashtë të Më të Lartit. Tek Moisiu, Zanafilla e Zanafillës thotë: "Unë jam ai që jam". Në Dekartin, një burrë thotë: "Unë jam ai që mendon", dhe meqenëse të mendosh do të thotë të flasësh brenda, atëherë njeriu i Dekartit, si Zoti i Ungjilltarit të shenjtë, Gjoni mund të thotë: "Unë jam ai në të cilin dhe përmes që fjala shfaqet ". Në parim, kishte një fjalë (Un principio erat verbum).

Çfarë është një parim? Kjo është baza e të folurit (fjalë - de ba parole), ky është kuptimi i ekzistencës, fjalëve (du verbe). Thelbi i një fjale është parimi; parimi është ajo që është (ekziston); mendja është parimi që flet.

Çfarë është drita e zgjuar? Kjo është fjala (la parole). Çfarë është zbulesa? Kjo është fjala (la parole). Qenia është një parim, fjala është një mjet, dhe plotësia ose zhvillimi dhe përsosja e qenies është qëllimi: të flasësh do të thotë të krijosh.

Por të thuash "Unë mendoj, prandaj ekzistoj" do të thotë të përfundosh nga efekti në parim, dhe kundërshtimet e fundit të ngritura nga shkrimtari i madh * kanë vërtetuar mjaftueshëm papërsosmërinë filozofike të kësaj metode. "Unë jam, pra, diçka ekziston" më duket se është një bazë më origjinale dhe më e thjeshtë e filozofisë eksperimentale.

* Lamene.

Unë ekzistoj, pra, jam duke qenë (Lesuis done e "etre existe).

Ego sum gui sum është zbulesa e parë e Zotit tek njeriu dhe njeriu në botë; kjo është edhe aksioma e parë e filozofisë sekrete.

QENI ISSHT QENI

Prandaj, kjo filozofi bazohet në atë që ekziston, dhe asgjë hipotetike ose aksidentale.

Mërkuri Trismegistus fillon simbolin e tij të mahnitshëm, të njohur si "tryeza smerald", me pohimin e trefishtë vijues: "është e vërtetë, është e besueshme pa gabim, është plotësisht e vërtetë". E vërteta, e konfirmuar nga përvoja, në fizikë; besueshmëria, e çliruar nga përzierja më e vogël e gabimit, në filozofi; e vërteta absolute e treguar me analogji, në sferën e fesë ose të pafundme - këto janë kushtet e para të shkencës së vërtetë, dhe vetëm magjia mund t'i japë atyre në aftësitë e saj.

- Por, para së gjithash, kë po e mbani në dorë këtë libër dhe do ta lexoni? ..

Në pedimentin e tempullit, kushtuar në kohët e lashta Zotit të dritës, kishte një mbishkrim: "Njoh veten".

Unë jam i prirur t'i jap të njëjtën këshillë çdo personi që dëshiron t'i afrohet dijes.

Magjia, të cilën të lashtët e quanin "sanctum regnum", mbretëria ose mbretëria e shenjtë e Zotit, u krijua ekskluzivisht për mbretërit dhe priftërinjtë e lartë. - A jeni priftërinj, a jeni mbretër? "Priftëria e magjisë nuk është një priftëri vulgare dhe mbretëria e saj nuk ka asgjë për të sfiduar princat e kësaj bote. Mbretërit e shkencës janë priftërinj të së vërtetës dhe mbretëria e tyre është e fshehur nga turma, ashtu si edhe viktimat e tyre dhe lutjet e tyre. Mbretërit e shkencës janë njerëz që e njihnin të vërtetën dhe e vërteta i bëri ata të lirë, sipas premtimit të saktë të nismëtarëve më të fuqishëm.

Një person që është skllav i pasioneve të tij ose i paragjykimeve të kësaj bote nuk mund të inicohet: ai kurrë nuk do ta arrijë këtë derisa të reformohet vetvetja; një person i tillë nuk mund të jetë i aftë, sepse fjala "i aftë" nënkupton atë që ka arritur me vullnetin dhe veprat e tij.

Një person që i do idetë e tij dhe ka frikë t'i humbasë ato, ka frikë nga të vërtetat e reja dhe nuk është i prirur të dyshojë në gjithçka sesa të pranojë ndonjë gjë rastësisht, duhet ta mbyllë këtë libër, pasi është i padobishëm dhe i rrezikshëm për të; ai nuk do ta kuptojë mirë dhe do të turpërohet prej saj, por do të turpërohet edhe më shumë nëse e kupton si duhet.

Nëse ndonjë gjë në botë është më e dashur për ju sesa arsyeja, e vërteta dhe drejtësia; nëse vullneti juaj është i paqëndrueshëm dhe luhatet, ose drejt së mirës ose drejt së keqes; nëse logjika ju tremb; nëse e vërteta lakuriq ju bën të skuqeni; nëse jeni ofenduar, duke prekur paragjykimet e rrënjosura, dënoni menjëherë këtë libër dhe, pa e lexuar, veproni sikur të mos ekzistonte fare; por mos bërtisni për rrezikun e saj; sekretet që përmban do të kuptohen nga disa, dhe ai që i bën nuk do t'i zbulojë ato. T’u tregosh dritën zogjve të natës do të thotë ta fshehësh prej tyre, pasi i verbon dhe bëhet më i errët se zymtësia për ta. Pra, unë do të flas qartë, do të them gjithçka dhe jam i bindur se vetëm disa iniciatorë ose persona të denjë për t'u bërë ata do të lexojnë gjithçka dhe do të kuptojnë diçka.

Ekziston një shkencë e vërtetë dhe ka një shkencë të rreme, magji hyjnore dhe magji ferri, d.m.th. mashtruese dhe e zymtë: Më duhet të hap njërën, të ekspozoj tjetrën; duhet të dallojmë magjistarin nga magjistari dhe të aftëin nga sharlatani.

Magjistari ka fuqinë që njeh; magjistari përpiqet të abuzojë me atë që nuk e di.

Djalli, nëse lejohet të përdoret kjo fjalë e turpëruar dhe vulgare në një libër shkencor, i bindet magjistarit dhe magjistari i dorëzohet Djallit.

Magjistari është kryeprifti suprem i natyrës, magjistari vetëm e ndot atë.

Magjistari është në lidhje me magjistarin njësoj si paragjykuesi dhe fanatiku në lidhje me një person vërtet fetar.

Magjia - e trashëguar nga magjistarët, shkenca tradicionale e sekreteve të natyrës.

Falë kësaj shkence, i aftë është i veshur me plotfuqinë relative dhe mund të veprojë mbinjerëzore, d.m.th. në një mënyrë që është përtej kuptimit të zakonshëm njerëzor.

Pra, shumë adeptë të famshëm, të tillë si Merkuri Trismegistus, Osiris, Orfeu, Apollonius i Tianas dhe të tjerë, emrat e të cilëve do të ishte i rrezikshëm ose i papërshtatshëm për t'u emëruar, u hyjnizuan ose u quajtën pas vdekjes si perëndi. Pra, të tjerët, në varësi të baticës dhe zbaticës së opinionit publik, i cili, për tekë, krijon fat të mirë, u bënë bashkëpunëtorë të ferrit ose aventurierë të dyshimtë; të tillë janë perandori Julian, Apuleius, magjistari Merlin dhe magjistari, siç quhej në kohën e tij, Cornelius Agrippa i famshëm dhe fatkeq.

Për të arritur "sanctum regnum", d.m.th. shkenca dhe fuqia e magjistarëve - katër gjëra janë të nevojshme: një mendje e ndriçuar nga studimi, guximi që nuk ndalet në asgjë, një vullnet dhe modesti e parezistueshme që asgjë nuk mund ta prishë apo dehë.

Dije, guxo, dua, hesht- këto janë katër fjalët e magjistarit, të gdhendura në katër format simbolike të sfinksit. Këto katër folje mund të kombinohen në katër mënyra dhe shpjegohen reciprokisht katër herë. *

* Shikoni lojën tarot.

Në faqen e parë të librit të Hermes, i aftë përshkruhet në një kapelë të madhe, e cila, duke trokitur, mund të mbulojë tërë kokën e tij. Njëra dorë është ngritur drejt qiellit, të cilën ai me sa duket e urdhëron me shkopin e tij, tjetra është palosur në gjoks: * para tij janë simbolet ose mjetet kryesore të shkencës, dhe pjesën tjetër e fsheh në çantën e magjistarit. Trupi dhe krahët e tij formojnë shkronjën Aleph, shkronja e parë e alfabetit që Hebrenjtë huazuan nga Egjiptianët; por do të na duhet të kthehemi te ky simbol edhe më vonë.

* Me sa duket, një gabim gabimi i bezdisshëm ka hyrë këtu! Nga ana tjetër, në të gjitha imazhet e Tarotit, qëndron në tryezë, por sipas të gjitha përshkrimeve, përfshirë edhe vetë Eliphas Levi, ajo ulet ... Për shembull, Papus në "Tarot Gypsy" thotë: "... nga të cilat njëri u ul në tokë, tjetri u ngrit në qiell "... - përafërsisht per

Në të vërtetë, magjistari është ajo që Kabalistët hebrenj e quajnë "microprosopus", domethënë, krijuesi i botës së vogël. Ashtu si njohuria e parë magjike është njohja e vetvetes, kështu e para nga të gjitha veprat e shkencës, e cila përfshin të gjitha të tjerat, dhe në të njëjtën kohë - parimi i të bërit të madh - është krijimi i vetvetes; kjo fjalë ka nevojë për një shpjegim.

Meqenëse mendja supreme është parimi i vetëm i pandryshueshëm dhe, prandaj, i përjetshëm, meqenëse ndryshimi është ai që ne e quajmë vdekje, atëherë mendja, e cila rritet fort dhe, deri diku, identifikohet me këtë parim, bëhet kështu e pandryshuar dhe, prandaj, e pavdekshme Me Shtë e qartë se në mënyrë që të kapemi pa ndryshim me arsyen, është e nevojshme të jemi të pavarur nga të gjitha forcat që, përmes një lëvizjeje fatale dhe të nevojshme, sjellin ndryshime në jetë dhe vdekje. Për të qenë në gjendje të vuajmë, të abstenojmë dhe të vdesim - këto janë, pra, sekretet e para që na vënë mbi vuajtjet, epshin sensual dhe frikën e mosqenies. Një person që kërkon dhe gjen një vdekje të lavdishme beson në pavdekësinë, dhe i gjithë njerëzimi beson në të me të dhe për të, pasi i ngre altarët ose statujat në shenjë të jetës së pavdekshme.

Njeriu bëhet mbret i kafshëve vetëm duke i zbutur ose zbutur ato; përndryshe ai do të jetë viktima ose skllavi i tyre. Kafshët janë imazhi i pasioneve tona; këto janë forcat instiktive të natyrës. Bota është një fushë beteje, e cila liria sfidon forcën e inercisë, duke e kundërshtuar atë me një forcë aktive. Ligjet fizike janë gurë mulliri në të cilët do të jeni një kokërr nëse nuk arrini të bëheni mullixhi.

Ju jeni thirrur të jeni mbreti i ajrit, ujit, tokës dhe zjarrit; por në mënyrë që të mbretërojë mbi këto katër kafshë simbolike, duhet t'i pushtojë dhe skllavërojë ato.

Kushdo që kërkon të bëhet i urtë dhe të mësojë misterin e madh të natyrës, duhet të bëhet trashëgimtari i Sfinksit dhe ta grabisë atë: ai duhet të ketë kokën e tij njerëzore në mënyrë që të mbajë fjalën, - krahët e shqiponjës për të pushtuar lartësitë, - anët e një dem për të punuar në thellësi, dhe kthetrat e luanit për të pastruar një vend për veten në të djathtë dhe të majtë, mbrapa dhe me radhë.

“Pra, duke dashur të jeni iniciuar, a jeni aq të mësuar sa Fausti? A jeni i paanshëm - si Jobi? Jo, apo jo? Por ju mund ta bëni këtë nëse dëshironi. A i keni pushtuar vorbullat e mendimeve të paqarta? A hezitoni, keni hequr dorë plotësisht nga tekat? A merrni kënaqësi kur e dëshironi dhe e doni kur duhet? A nuk është, jo? Gjithsesi, a nuk është gjithmonë kështu? - Por mund të jetë kështu nëse e dëshironi.

Sfinksi jo vetëm që ka kokën e një burri, ai gjithashtu ka gjinj femra; a mund t'i rezistoni hijeshive femërore? - Jo, apo jo? - Dhe tani duke u përgjigjur, ju qeshni, dhe, duke dashur të lavdëroni forcën vitale dhe materiale në veten tuaj, ju mburreni me dobësinë tuaj morale. Kështu qoftë, unë ju lejoj t’ia bëni këtë nder gomarit të Stern ose Apuleius; Unë nuk kundërshtoj se gomari ka meritat e tij: iu kushtua Priapusit, ashtu si një dhi perëndisë Mendes. Por le ta lëmë atë të mbetet ai që është dhe të përpiqemi të zbulojmë nëse ai është mjeshtri juaj apo ju mund të bëheni zotëria i tij. Vetëm ai mund të posedojë vërtet kënaqësinë e dashurisë që e ka pushtuar dashurinë e kënaqësisë. Të jesh në gjendje të përdorësh dhe abstenosh do të thotë të jesh në gjendje dy herë. Gruaja ju skllavëron ndaj dëshirave tuaja; bëhu mjeshtër i dëshirave të tua dhe do ta skllavërosh gruan.

Fyerja më e madhe që mund t'i bëhet një personi është ta quash atë një frikacak. Por çfarë është një frikacak?

Frikacak është ai që nuk kujdeset për vlerën e tij morale dhe i bindet verbërisht instinkteve të natyrës.

Në të vërtetë, në prani të rrezikut, është e natyrshme të kesh frikë dhe të përpiqesh të ikësh; pse konsiderohet e turpshme? Sepse ligji i nderit e vë detyrën mbi dëshirën ose frikën tonë. Çfarë është nderi nga kjo pikëpamje? - Një paraqitje universale e pavdekësisë dhe respektimit të mjeteve që mund të çojnë në të. Fitorja e fundit që një person mund të fitojë mbi vdekjen është të triumfojë mbi etjen për jetë, por jo për shkak të dëshpërimit, por falë një shprese më të lartë, e cila konsiston në besimin në gjithçka që është e bukur dhe e ndershme, sipas mendimit të e gjithe bota.

Të mësosh të fitosh veten do të thotë të mësosh të jetosh dhe ashpërsia e stoicizmit nuk ishte arrogancë e menduar, por liri.

T’i nënshtrohesh forcave të natyrës do të thotë të ndjekësh rrymën e jetës kolektive, d.m.th. të jesh skllav i shkaqeve dytësore.

Të rezistosh dhe të pushtosh natyrën do të thotë të krijosh për veten një jetë personale dhe të përjetshme, të çlirohesh nga peripecitë e jetës dhe vdekjes. Një person që është gati të vdesë në vend që të heqë dorë nga e vërteta dhe drejtësia është me të vërtetë i gjallë, sepse ai është i pavdekshëm në shpirtin e tij.

Qëllimi i të gjitha nismave të lashta ishte gjetja ose edukimi i njerëzve të tillë.

Pitagora i detyroi dishepujt e tij të praktikonin heshtjen dhe çdo lloj abstenence, në Egjipt ata që hynë u testuan me katër elementë; dhe ne e dimë se çfarë mizorish monstruoze iu nënshtrohen fakirëve dhe brahmanëve për të arritur mbretërinë e vullnetit të lirë dhe pavarësisë hyjnore.

Të gjitha llojet e mortifikimit të mishit të asketizmit u huazuan nga fillimet në misteret e lashta, por ato pushuan sepse ata që ishin të aftë për t'u inicuar nuk gjetën nisma për veten e tyre, dhe udhëheqësit e ndërgjegjes përfundimisht u bënë po aq injorantë sa turma; atëherë të verbërit u lejuan të ndiqnin të verbërit dhe askush tjetër nuk donte t'i nënshtrohej sprovave që çonin vetëm në dyshim dhe dëshpërim ... Rruga drejt dritës ishte e humbur.

Për të bërë gjithçka, duhet të dini se çfarë doni të bëni, ose të paktën t'i besoni dikujt që e di atë. Por si mund të rrezikoj jetën time dhe të ndjek rastësisht dikë që nuk e di se ku po shkon?

Askush nuk duhet të nisë me guxim rrugën e dijes së lartë; por nëse filloni të ecni, duhet të arrini ose të vdisni: të dyshosh do të thotë të çmendesh, të ndalosh do të bësh, të tërhiqesh do të thotë të hidhesh në humnerë.

Pra, kush filloi ta lexojë këtë libër, nëse e kuptoni dhe doni ta lexoni deri në fund, do t'ju bëjë monark ose të çmendur. Bëni çfarë të doni me këtë vëllim, nuk mund ta përbuzni dhe as ta harroni. Nëse jeni të pastër, ky libër do të jetë i lehtë për ju; nëse jeni të fortë, ajo do të jetë arma juaj; nëse jeni të shenjtë, sipas fesë tuaj; nëse je i mençur, do të rregullojë mençurinë tënde.

Por nëse jeni të zemëruar, ky libër do të jetë si një pishtar ferri për ju; do të nxjerrë gjoksin tuaj, duke e shqyer si një kamë; do të mbetet në kujtesën tuaj si pendesë; do të mbush imagjinatën tuaj me kimera dhe përmes çmendurisë do t'ju çojë në dëshpërim. Ju do të dëshironi të qeshni me të dhe mund të kërceni vetëm dhëmbët, sepse ky libër për ju do të jetë si ai skedar në një përrallë, të cilën gjarpri u përpoq ta kafshonte dhe që i prishi të gjithë dhëmbët.

Tani do të filloj një seri inicimesh.

Unë thashë që zbulesa është një fjalë (le verbe). Në të vërtetë, fjala ose fjalimi (la parole) është veli i qenies dhe shenja dalluese e jetës. Çdo formë është mbulesa e fjalës, sepse ideja, nëna e fjalës, është kuptimi i vetëm i ekzistencës së formave. Çdo figurë është një shenjë; çdo personazh i përket dhe i kthehet një fjale. Kjo është arsyeja pse të urtët e lashtë, përmes gojës së Trismegistus, formuluan dogmën e tyre të vetme si më poshtë:

Ajo që është sipër është, si të thuash, ajo që është më poshtë, dhe ajo që është poshtë është, si të thuash, ajo që është më lart (d.m.th., e ngjashme me atë që është më lart).

["Ce qui est au-dessus est comme se qui est au-dessous, et ce qui est au-dessous est comme ce qui est au-dessus"; "... quod est inferius est sicut quod est superius; et quod est superius est sicut quod est inferius ..."]

Me fjalë të tjera, forma është proporcionale me idenë, hija është masa e trupit, e llogaritur në lidhje me rrezen e dritës; lëvorja është e thellë sa gjatësia e shpatës; mohimi është proporcional me pohimin e kundërt; puna është e barabartë me shkatërrimin [...] në lëvizje që ruan jetën dhe nuk ka asnjë pikë në hapësirën e pafund që nuk mund të bëhet qendra e një rrethi, perimetri i të cilit rritet dhe tërhiqet pafundësisht në hapësirë.

Prandaj, secili individ mund të përmirësohet pafundësisht, pasi morali është analog me një strukturë fizike, dhe ne nuk mund të imagjinojmë një pikë që nuk mund të zgjerohet, shtohet dhe hedhë rrezet në një rreth filozofikisht të pafund.

Ajo që mund të thuhet për të gjithë shpirtin, e njëjta gjë duhet thënë për secilën nga aftësitë e tij individuale.

Mendja dhe vullneti i njeriut janë instrumente me vlerë dhe fuqi të pallogaritshme. Por mendja dhe do të kenë si ndihmës dhe instrument një aftësi shumë pak të njohur, një aftësi, plotfuqia e të cilit i përket ekskluzivisht sferës së magjisë; Po flas për imagjinatën, të cilën kabalistët e quajnë "transparente" (diafan) ose "të tejdukshme" (të tejdukshme).

Në të vërtetë, imagjinata është si syri i shpirtit; është në të që format tërhiqen dhe ruhen; përmes saj ne shohim reflektime të botës së padukshme; është pasqyra e vizioneve dhe aparati i jetës magjike; me anë të saj ne shërojmë sëmundje, ndikojmë në stinët, heqim vdekjen nga të gjallët dhe ringjallim të vdekurit, sepse ajo lartëson vullnetin dhe i jep fuqi mbi agjentin botëror.

Imagjinata përcakton formën e fëmijës në barkun e nënës dhe përcakton fatin e njerëzve; i jep krah infeksionit dhe drejton armët në luftë. - "A jeni në rrezik gjatë betejës? Konsideroni që nuk mund të plagoseni si Akili, dhe kështu do të jetë", - thotë Paracelsus. Frika tërheq plumba dhe guximi i bën topat e topave të ndryshojnë rrugën e tyre. Dihet që njerëzit e amputuar shpesh ankohen për dhimbje në gjymtyrë, të cilat nuk janë më atje. Paracelsus operoi gjakun e gjallë, duke trajtuar rezultatin e gjakderdhjes; ai shëroi dhimbjet e kokës nga distanca duke operuar flokët e prerë; ai ka tejkaluar shumë, falë shkencës së unitetit dhe solidaritetit imagjinar të tërësisë dhe pjesëve, të gjitha teorive, ose më saktë të gjitha eksperimenteve të magnetizuesve tanë më të famshëm. Prandaj, trajtimet e tij ishin të mrekullueshme, dhe ai meritonte që pseudonimi i Halo of Paracelsus t'i shtohej emrit të tij, Philip Theophrastus Bombast, me shtimin e epitetit "hyjnor"!

Imagjinata është një mjet për "rregullimin e fjalës".

Imagjinata që i shtohet inteligjencës është gjeni.

Arsyeja, si gjeniu, është një në shumë prej çështjeve të saj.

Ekziston një parim, ka të vërtetë, ka arsye, ekziston një filozofi absolute dhe gjithëpërfshirëse.

Çdo gjë që ekziston është në unitet, shihet si parim dhe kthehet në unitet si qëllim.

Një gjë është një gjë, d.m.th. gjithçka është në gjithçka.

Uniteti është parimi i numrave, është gjithashtu parimi i lëvizjes, pra i jetës.

I gjithë trupi i njeriut përmblidhet në unitetin e vetëm një organi, dhe ky organ është truri.

Të gjitha fetë përmblidhen në unitetin e një mësimi të vetëm, afirmimin e qenies dhe identitetin e tij me vetveten, dhe kjo përbën kuptimin e tij matematikor.

Në magji, ekziston vetëm një dogmë, dhe ja ku është: e dukshmja është shfaqja e të padukshmes, ose, me fjalë të tjera, në gjëra të prekshme dhe të dukshme, fjala e përsosur (le verbe parfait) është saktësisht proporcionale me gjërat që janë i padukshëm për shqisat tona dhe i padukshëm për sytë tanë. Magjistari ngre njërën dorë drejt qiellit, tjetra ul tokën dhe thotë: "Mbi të është pafundësia! Më poshtë është gjithashtu pafundësia. Pafundësia është e barabartë me pafundësinë". - Kjo është e vërtetë si në gjërat e dukshme ashtu edhe të padukshme.

Shkronja e parë e alfabetit të gjuhës së shenjtë - Aleph - përshkruan një njeri që ngre njërën dorë drejt qiellit dhe ul dorën tjetër në tokë.

Shtë një shprehje e parimit aktiv të çdo gjëje, është një krijim në qiell, që korrespondon me gjithëfuqinë e fjalës në tokë. Kjo letër, në vetvete, është një pantakël, d.m.th. një shenjë që shpreh njohuri gjithëpërfshirëse.

Shkronja Aleph mund të zëvendësojë shenjat e shenjta të makrokozmos dhe mikrokozmos, shpjegon trekëndëshin masonik dhe yllin shkëlqyes me pesë cepa, sepse fjala është një, dhe zbulesa është gjithashtu një. Zoti, pasi i dha arsyen njeriut, i dha fjalën (la parole); dhe zbulesa, të shumta në format e saj, por një në parimin e saj, përmbahen tërësisht në fjalën universale (le verbe), interpretuesi i arsyes absolute.

Kjo do të thotë një fjalë kaq e kuptuar dobët "katolicizëm", e cila në gjuhën e shenjtë moderne do të thotë "pagabueshmëri". Universalja në mendje është absolute, dhe absolute është e pagabueshme. Nëse arsyeja absolute e detyron në mënyrë të parezistueshme të gjithë shoqërinë të besojë fjalën e një fëmije, atëherë ky fëmijë njihet si i pagabueshëm si nga Zoti ashtu edhe nga i gjithë njerëzimi.

Besimi nuk është asgjë më shumë se një siguri e arsyeshme e këtij uniteti të arsyes dhe universalitetit të fjalës.

Të besosh do të thotë të pajtohesh me atë që nuk e dimë ende, por për arsyen që na siguron që ne tashmë e dimë, ose të paktën do ta zbulojmë me kalimin e kohës.

Do të thotë që filozofët e vetëshpallur që thonë: "Nuk do ta besoj atë që nuk e di" janë të pakuptimtë.

- Njerëz të varfër! A do të duhej të besonit nëse do ta dinit?

- Por a mund të besoj rastësisht dhe pa prova?

- Sigurisht që jo! Besimi i verbër dhe i pabazuar është bestytni dhe çmenduri. Isshtë e nevojshme të besojmë në arsyet, të njohim ekzistencën e të cilave arsyeja na bën, në bazë të pasojave të njohura dhe të konsideruara nga shkenca.

Shkenca! Fjale e madhe dhe problem i madh!

Çfarë është Shkenca?

Unë do t'i përgjigjem kësaj pyetjeje në kapitullin e dytë të këtij libri.

Shikime: 1,050 815
Kategoria: »

4. Magjistarët modernë

“Për të arriturshenjtërore regnum, me fjalë të tjera, njohuria dhe fuqia e magjistarit, ekzistojnë katër kushte të domosdoshme - zgjuarsia, e pasuruar me mësim, guxim i pakufishëm, vullnet i paepur, kujdes i pashmangshëm. DI, RREZIK, DESSHIR, MBAJ POSHT - këto janë katër urdhërimet e magjistarit ... "

Elifa Levi. "Doktrina magjike dhe rituale"

Ndoshta për shkak të humnerës së zgjeruar në mënyrë të pashmangshme që sot ndan personin mesatar të arsimuar si nga Krishterizmi ashtu edhe nga shkenca, interesi për okultizmin dhe magjinë është rritur gjatë shekullit të kaluar. Përdorimi praktik i magjisë lulëzoi dhe magjistarë të tillë të shekujve 19 dhe 20 si Eliphas Levi, McGre-gore Mathersdhe Aleister Crowley, u bënë të spikatur në historinë e magjisë.

Eliphas Levi, emri i vërtetë i të cilit ishte Alphonse Louis Constant, lindi në Paris rreth vitit 1810. Babai i tij ishte këpucar, familja ishte shumë e varfër, por djali kishte një mendje kureshtare dhe mori një edukim shpirtëror. Sidoqoftë, ai u përjashtua nga seminari për gjykime heretike dhe kurrë nuk u bë prift. Konflikti midis edukimit katolik ortodoks dhe një magjepsje të pafavorshme me magjinë përshkon të gjithë librat e tij, por përkundër përpjekjeve të dëshpëruara për të pajtuar këto prirje konfliktuale, Levi kurrë nuk ia doli vërtet.

Dëbimi nga seminari sugjeron që Levi mori okultizmin në një moshë mjaft të hershme. Si një magjistar, ai pa dyshim ndoqi udhëzimet e tij - të dinte, të rrezikonte dhe të dëshironte, por, për fat të mirë, ai nuk i mbajti të gjitha të fshehta. Në 1855-1856. ai botoi dy vëllime të librit të tij më brilant, Doktrina Magjike dhe Rituali. Romantikisht romantike, e mjegullt dhe me fjalë, shpesh e vështirë për t'u lexuar, dhe në vende thjesht absurde, libri u shkrua me zell dhe imagjinatë, duke mahnitur lexuesin, si dhe me një thellësi aq të madhe depërtimi në teorinë dhe praktikën e magjisë, saqë është interesante ta lexosh sot. Librat e tij të mëvonshëm, përfshirë A History of Magic (1860) dhe A Key to Mysteries (1861), janë më pak interesantë; ai vetë i përktheu ato në anglisht kur u rimishërua si Aliister Crowley.

Levy fitoi disa para nga librat e tij. Ai mezi arrinte të mbijetonte duke u dhënë mësime okulte studentëve të etur - një personalitet mbresëlënës, me mjekër të madhe e të trashë, zakone mjaft të ndyra dhe një oreks kanibalist. Në 1860, ai u pajtua me katolicizmin dhe vdiq, i ngushëlluar nga ritet e fundit të kishës.

Okultisti anglez i mësuar AE Waite, i cili nuk ishte një rimishërim i Levi, por megjithatë arriti të përkthejë Doktrina dhe Ritual, shkroi se sekretet e shoqërisë okulte në të cilën ai u pranua iu zbuluan Levy, pas së cilës ai u dëbua nga atje për zbulimi i tyre. Waite nuk tregon se ishte një shoqëri e udhëhequr nga Bulwer-Lytton, por është e qartë se Levy ishte anëtar në fillim të viteve 1850. Ai ishte gjithnjë më i interesuar në teori sesa në praktikë, dhe i vetmi veprim magjik i njohur që ai kreu konsiderohet të jetë një akt nekromacie, i kryer në një nivel shumë të lartë - sfida e shpirtit të filozofit dhe magjistarit pagan Aioldonius të Tiaaski Me Kjo ndodhi në 1854 në Londër.

Vetë Devi dha një përshkrim çuditërisht të thjeshtë dhe të arritshëm të kësaj ceremonie në krahasim me stilin e tij të zakonshëm bombastik rapsodik. Ai u bind për ta bërë këtë nga një grua misterioze me të zeza, e cila deklaroi se ajo ishte shoqe e "Sir B ... L ...". Për njëzet e një ditë ai u përgatit - agjëroi dhe udhëhoqi një mënyrë jetese abstenente. (3 dhe 7 janë numra të fuqishëm magjikë, dhe Z ^ ZHT.) Ceremonia u krye nga Levi pa dëshmitarë, në një dhomë me katër pasqyra konkave dhe një altar që pushonte NS lëkurë qingji të bardhë të freskët. Një pentagram ishte përshkruar në sipërfaqen e bardhë prej mermeri të tryezës, dhe vetë altari ishte i rrethuar nga një rreth magjik - një zinxhir hekuri i magnetizuar - që shërbente si një barrierë kundër forcave të liga. Mbi altarin qëndronte një tavë e vogël prej bronzi, mbi të cilën digjej druri i alderit dhe i dafinës. Dhe një tjetër brazier qëndronte aty pranë në një trekëmbësh. Levi ishte veshur me një mantel të bardhë - mbizotërimi i së bardhës supozohej të tregonte pastërtinë e synimit të tij dhe të shkaktonte ndikime të dobishme - dhe mbi kokën e tij mbështetej një kurorë me gjethe verbena, të ndërthurura me një zinxhir ari. Tradicionalisht, besohej se verbena ka aftësinë të largojë demonët. Në dorën e tij ai mbante një shpatë të re,

Levy ndezi një zjarr në të dyja furrat në mënyrë që shpirti mund përdorni tymin për të krijuar një trup të dukshëm dhe filloi të këndojë këngë të gjata, misterioze, duke thirrur një shpirt nga bota e hijeve. “Në kor demonët lavdërojnë Zotin; ata humbin ligësinë dhe zemërimin e tyre ... Kerberus hap gojën e tij të trefishtë dhe zjarri i dërgon lavdinë e tij Zotit me tre gjuhë flakë ... shpirti zbret mbi varre dhe ndizen llambat magjike ... tingulli rritet dhe rritet Me Tymi u ngrit dhe e mbështolli altarin. Atëherë toka dukej të dridhej nën këmbët e Levit dhe zemra e tij rrihte më shpejt. Ai hodhi degë në zjarr, flaka u ndez dhe një figurë e një burri u shfaq para altarit, e cila shpejt u shkri dhe u zhduk.

Levy përsëriti këngën që nga fillimi. Diçka shkëlqeu në pasqyrë pas altarit dhe ai pa figurën që i afrohej përsëri. Levi mbylli sytë dhe këndoi magjinë tri herë, duke urdhëruar që të shfaqet fryma. “Kur shikova përsëri para meje, pashë një burrë të veshur nga koka deri te këmbët me një lloj qefin, gri dhe jo të bardhë; ai ishte i hollë dhe i trishtuar, pa mjekër ”.

Levi ishte i frikësuar. Një ftohje e panatyrshme e kapi dhe kur u përpoq të fliste, ai ndjeu se mezi i shqiptonte fjalët. Për mbrojtje, ai vendosi njërën dorë në pentagram, dhe tjetra drejtoi majën e shpatës në vizion, duke e urdhëruar atë të bindet nga brenda. Figura filloi të turbullohej dhe u zhduk. Ai e urdhëroi atë të kthehej. Diçka preku dorën në të cilën Levi mbante shpatën, dhe ajo u mpirë deri në bërryl.Ai uli shpatën. Menjëherë një figurë u shfaq para tij, por magjistari ndjeu një dobësi të tmerrshme dhe, me sa duket, humbi vetëdijen.

Gjatë ditëve të ardhshme, dora vazhdoi të dhembte, duke rimarrë ngadalë ndjeshmërinë. Shifra nuk tha asgjë, por dy pyetjet që Levi kishte ndërmend t’i bënte dukej se kishin marrë përgjigje të brendshme. Këto përgjigje ishin "vdekje" dhe "vdekje". Ai nuk besonte se figura që pa ishte shpirti i Apolloniusit, unë thashë se gjendja në të cilën u përgatit dhe u mbajt ceremonia, të kujtonte shumë gjendjen e "imagjinatës së dehur", e cila mund të çonte në halucinacione, por në të njëjtën kohë koha Levi u bind se pa dhe preku diçka të vërtetë. “Unë nuk i shpjegoj ligjet fizike me anë të të cilave pashë dhe ndjeva; Unë pohoj vetëm - atë që pashë dhe atë që preka, e pashë qartë dhe qartë, përtej çdo imagjinate, dhe kjo është e mjaftueshme për të konfirmuar efektivitetin e vërtetë të ceremonive magjike ... Unë ju këshilloj që të jeni jashtëzakonisht të kujdesshëm ata që synojnë t'i kushtohen vetesaktivitete të tilla: ato shkaktojnë rraskapitje ekstreme, dhe shpesh përshtypja rezulton të jetë aq e fortë sa mund të përfundojë me sëmundje. "

Një magjistar tjetër francez, disa vjet më i vjetër se Levi, Pierre Vintre, pohoi se ishte rimishërimi i Elijas, i cili erdhi në një mision për të përgatitur rrugën për shfaqjen e re të Krishtit në Gjithë Lavdinë e Tij. Ai themeloi një sekt mistik të quajtur "Puna e Mëshirës", i cili krenohej me faktin se kur ata morën kungimin, kasetë e tyre ishin të mbuluara në mënyrë misterioze me gjak. Levi, i cili studioi shenjat në dhuratat e shenjta, deklaroi se këto shenja janë me origjinë djallëzore. Në kapakun e parë, dallohej shenja ogurzeze e një pentagrami të përmbysur - një yll me pesë cepa me dy rreze drejtuar lart - i cili është një simbol i Satanit, meqenëse dy rrezettregojnë brirët e dhisë së besëlidhjeve të shtrigave. "Ky është një dhi e epshit, që i drejton brirët në qiell. Kjo është një shenjë e mallkuar nga nismëtarët edhe në Sabat. ” Në kapakun e dytë ishte një kaduce e përmbysur, me bishtat dhe kokat e gjarpërinjve të ndërthurur në të duke parë nga jashtë, jo nga brenda, dhe shkronja latine "U" ishte përshkruar mbi kokat e gjarpërinjve. Ashtu si të gjitha imazhet e përmbysura dhe shenjat e dualitetit, kjo simbolizon të keqen. Në meshën e tretë emri i Zotit ishte shkruar përmbys me shkronja hebraike. Ky është gjithashtu një simbol i Djallit, pasi shtrembëron rendin e saktë të shkrimit - “Ka vetëm Fatalitet, nuk ka Perëndi dhe Shpirt. Çështja është gjithçka, dhe Fryma është vetëm një shpikje e kësaj çështje të shtrembëruar ".

Kur Vintre vdiq në 1875, Puna e Mëshirës u drejtua nga prifti katolik i shpartalluar, Abati Bulet, dhe kjo përgatiti betejën e madhe të magjisë në 1880-1890. Boule lindi në 1824. Pasi u shugurua, ai u bë bariu shpirtëror i një murgeshe të quajtur Adele Chevalier, e cila dëgjoi zëra të mbinatyrshëm dhe pretendoi se u shërua mrekullisht nga Virgjëresha Mari. Boulet dhe Adele Chevalier u bënë të dashuruar. Në 1859, ata themeluan Shoqërinë për Rilindjen e Shpirtrave, e cila, në kundërshtim me emrin e saj të lartë, praktikoi magji seksuale, dhe një herë madje kreu vrasje rituale. Më 8 dhjetor 1860, në mes të meshës, Boulet sakrifikoi fëmijën e lindur prej tij Adele Chevalier. Bule, i cili kishte një tatuazh të pentagramit në cepin e syrit të tij të majtë (ana e majtë është ana e së keqes) dhe që i shërbeu meshës me një mantel me një kryq të qëndisur përmbys, i specializuar në ekzorcizëm - dëbimin e shpirtrave të këqij. Ai u rekomandoi murgeshave që u ankuan për obsesionin me Djallin që të merrnin vaferë të shenjtëruar të përzier me jashtëqitje (të cilat, si plehrat, përmbajnë energji të fuqishme jetësore). Ai gjithashtu i mësoi ata të hyjnë në një gjendje hipnotike dhe të imagjinojnë se ata po përputhen me Krishtin dhe shenjtorë të ndryshëm, si dhe të gëzojnë marrëdhënie seksuale me trupin e tij astral.

Në 1875, Buleti njoftoi se ai ishte mishërimi i Gjon Pagëzorit dhe udhëheqësi i ri i Punës së Mëshirës. Disa anëtarë të sektit refuzuan ta njohin atë, por ai mblodhi një grup ndjekësish në Lion. Në fund të vitit 1886 "ata u vizituan nga Markezi i ri Staiislas de Guiata, një morfinist i njohur i cili më vonë themeloi urdhrin kabalist të Kryqit dhe Trëndafilit në Paris. Një vit më parë, Giata kishte lexuar Eliphas Levi dhe ishte zhytur me entuziazëm në teori dhe praktika e magjisë. Giata qëndroi në Lyon për dy javë. dhe e la atë të indinjuar. Bule besonte se rruga e njeriut drejt Zotit qëndron përmes marrëdhënieve seksuale. Ai inkurajoi marrëdhënie seksuale me qenie të mbinatyrshme dhe njerëz të zakonshëm, dhe grupi i tij kreu ceremonial Martesat e Jetës ose bashkimi ritual.Gjata deklaroi se rezultati i vërtetë i mësimeve të Bule janë shthurja e pakufishme, tradhtia bashkëshortore, incesti, mizoritë dhe masturbimi, të praktikuara me pandëshkueshmëri të plotë si akte adhurimi.

Një muaj më vonë, Buhle la një nga ndjekësit e tij - Oswald Werth. Në maj 1887, Giata dhe Werth bashkuan forcat dhe i dërguan Bule një letër ku thuhej se e kishin dënuar dhe dënuar me vdekje. Ata më vonë shpjeguan se ata kishin për qëllim vetëm ta ekspozonin Buletin në publik si një horr, por abati ishte i bindur, dhe ndoshta jo në mënyrë të paarsyeshme, se ata do ta vrisnin me magji të zezë. Ai mori masat paraprake të nevojshme dhe filloi beteja e madhe e magjisë.

Tani historia e kësaj beteje magjike duket tejet qesharake, por për ata që ishin përfshirë në të, nuk dukej kështu. Ende nuk është e qartë nëse grupi i Giata dërgoi komplote në Bule, por vetë Bule ishte i bindur për këtë dhe, nga frika për jetën e tij, bëri magji se komplote kundër armiqve të tyre. E ndihmoi atë v dhe shtëpiake e tij, Julie Thibault, e cila ishte mprehtëse. Një nga mbështetësit e Boulet, Jules Bois, duke përshkruar skenën në Lyon, tha se Boulet e pyeti Julie Thibault nëse ajo e shihte atë që po bënin avokatët e vesit. Ajo tha se ata vendosën imazhin e Budës në arkivol (për ta vrarë duke përdorur magji imituese). Ajo më pas njoftoi se kundërshtarët po shërbenin Meshën e Zezë kundër tij. Bule u përgjigj me një ceremoni të quajtur "Sakrifica e Lavdisë së Melkizedekut", në të cilën "femra u kombinua me verën mashkullore, të kuqe të përzier me të bardhë, duke krijuar ... një përzierje fitimtare me të cilën u rrëzuan altarët e këqij dhe hierofantët të Satanizmit u hodhën në pluhur ". Fatkeqësisht, doli që hierofantët e Satanizmit u tërhoqën vetëm për një kohë, dhe herën tjetër ata dëgjuan tingujt e goditjeve misterioze, sikur të godisnin trupin me grusht. Bruises u shfaqën në fytyrën e Bule, dhe, me zë të lartëduke bërtitur i grisi rrobat, ai ekspozoi një plagë të gjakosur në gjoks.

Që nga viti 1890, shkrimtari Zh-K u bë një ndjekës i Buletit. Gisman, i përkushtuar plotësisht okultizmit. Një nga përshkrimet më të famshme të Masës së Zezë jepet në romanin e tij The Pedant. Në 1891 Guisman jetoi me Buletin në Lyon. Në atë kohë, përveç Julie Thibault, Boulet kishte tërhequr një tjetër shikues. Përkrahësit e Bule ishin të bindur se Giata po përpiqej ta helmonte këtë vajzë. Ata besonin se Gyata mund të avullojë helmet dhe t'i transmetojë ato në distancë. Në një letër drejtuar një shoku ^ Gisman informoi se tani Giata "duhet të jetë e lidhur në shtrat, dhe dora në të cilën ai zakonisht injektonte morfinë duhet të jetë fryrë ... goditur. Kështu që do të ishte interesante të dihet nëse Giata është mposhtur vërtet. Të dy klerikët e shohin atë në shtrat ". Ligji i ndëshkimit nënkupton që e gjithë fuqia e komplotit të dërguar të kthehet mbi kokën e magjistarit që e dërgoi atë.

Në një letër tjetër, Gisman thotë: “Bule nxitoi si një tigër, duke kapur njërën prej pllakave të tij dhe duke kërkuar ndihmë nga Shën Mikaeli, si dhe gjyqtarët e drejtësisë së përjetshme. Pastaj, duke qëndruar në altar, ai bërtiti: "Hidhe poshtë Peladanin, përmbys Peladanin, përmbys Peladanin". Dhe nëna Thibault, duke palosur duart në bark, tha: "shtë përfunduar". (Peladan ishte një nga anëtarët e grupit të Gyata.)

Pastaj Gisman kishte ndjenjën se ai vetë ishte bërë viktimë e magjisë së Giata. Ai vazhdimisht ndjeu praninë e një force të padukshme aty pranë, dhe nganjëherë diçka e ftohtë preku fytyrën e tij. Natën ai u kërcënua me, siç i quajti ata, "grushta të lëngshëm". Macja e tij dukej se ndihej në të njëjtën mënyrë. Gisman iu drejtua Bule për ndihmë. Boule i dërgoi një nga tallat e përgjakshme nga koleksioni Vintre dhe një paste të bërë nga mirrë, temjan, kamfor dhe hudhër. Djegia e kësaj paste duhej të shmangte forcat e liga. Erëzat, si kripa, kanë aftësinë të largojnë të keqen, pasi ato janë gjithashtu ruajtës. Pastaj një ditë Boule paralajmëroi Gisman që të mos shkonte në punë ditën tjetër. Gisman qëndroi në shtëpi, dhe në mungesë të tij një pasqyrë e madhe u shemb në tavolinën e tij të punës. Çdokush në tryezë do të vritej në mënyrë të pashmangshme.

Në 1893, beteja arriti kulmin. Më 3 janar, Bule i shkroi Gismanit se viti i ardhshëm po mbante shenja të këqija. "Numrat 8-9-3 formojnë një kombinim që është i mbushur me një kërcënim (ndoshta sepse 8 + 9 + 3 = 20 dhe 2 + 0 = 2-që është një numër djallëzor i së keqes). Një natë më parë, Julie Thibault ëndërroi për Giata, dhe në agim zogu i zi i vdekjes bërtiti. Ishte lajmëtari ai që njoftoi ofensivën. Bule u zgjua në orën tre të mëngjesit, duke ndjerë se po mbytej dhe humbi vetëdijen për gjysmë ore. Por deri në orën katër të mëngjesit, ai vendosi që rreziku kishte mbaruar. Bule bëri një gabim dhe vdiq të nesërmen, më 4 janar.

Të dy Guisman dhe Jules Bois ishin të bindur se Buleti ishte vrarë nga magjia e zezë. Pasi Bois publikoi artikuj akuzues kundër Guisman, duke e akuzuar atë për praktikimin e magjisë së zezë, u zhvillua një duel mbi revolverët midis Bois dhe Guyata. Sa më shumë që dita e duelit po afrohej, aq më të zellshëm ishin të dy palët në komplote dhe magji. Rrugës për në vendin e duelit, njëri prej kuajve të kapur në karrocën e Bois ngriu në vend dhe u drodh, sikur të shihte vetë Djallin. Kjo përshtatje drithëruese zgjati njëzet minuta. Gjatë duelit, secili prej kundërshtarëve gjuajti një goditje, por të dy humbën. Më vonë doli që një prej revolverëve kishte një plumb të mbërthyer në surrat. Përkrahësit e Bois ishin të bindur se revolveri i tij ishte shkarkuar dhe se ata kishin arritur në mënyrë magjike të ndalonin plumbin në revolverin e Giata. Tre ditë më vonë, Bois luftoi një duel me një nga miqtë e Giata, një okultist i cili e quajti veten "Papus". Një nga librat klasikë në kartat tarot i përket atij. Gjatë rrugës dhe në këtë duel, Bois u përball me atë që ai interpretoi si një sulm okult mbi kuajt. Kali i zbutur në karrocën e tij ra. Op shfrytëzoi një tjetër, por ajo u pengua dhe karroca u përmbys. Bois mbërriti në vendin e duelit i gjakosur. Këtë herë dueli u luftua me shpata, por askush nuk u lëndua.

Ndërsa këto ngjarje të tmerrshme po zhvilloheshin në Francë, një shoqëri e madhe okulte, Urdhri i Agimit të Artë, u themelua në Angli. Gjatë kulmit të tij, Agimi i Artë kishte njëqind anëtarë dhe kishte shtëpiza në Londër, Paris, Edinburg, Bradford dhe Weston-super-Mare. Anëtarët e urdhrit ishin W.W. Yates, dy autorë thriller okult Algernon Blackwood dhe Arthur Machen, Astronom Royal i Skocisë dhe të Moshuarvenjë prift i cili, tridhjetë vjet më parë, kishte arritur të bënte eliksirin e jetës. Shtë interesante që autori i eliksirit vetë kishte frikë ta pinte atë, dhe në momentin kur u bë e nevojshme që ai të përdorte shpikjen e tij, eliksiri u avullua. Ky urdhër përfshinte gjithashtu Allan Bennett, një personazh ekscentrik i cili më vonë u bë një murg budist. Ai u rrit në besimin katolik romak, por në moshën gjashtëmbëdhjetë vjeç, pasi mësoi për mekanizmin e lindjes, ai e mohoi atë. Siç u ritregua nga Aleister Crowley, reagimi i Bennett ishte si më poshtë:

«A ka shpikur Zoti i Plotfuqishëm të cilin ne jemi mësuar ta adhurojmë, një mënyrë kaq të neveritshme dhe të ulët të lindjes? Atëherë, me siguri, ky Zot është vetë Djalli, duke shijuar neverinë ". Bennet mbante me vete një filxhan ose shandan "të shenjtëruar" dhe një herë goditi një teozofist që dyshonte në fuqitë e tij me të. "U deshën 14 orë për të sjellë në mendje jobesimtarin dhe për t'i rikthyer atij aftësinë për të kontrolluar anëtarët e tij."

Prona e paçmuar e Agimit të Artë ishte një dorëshkrim i koduar misterioz i zbuluar në 1884 nga një prift, Dr Woodman, në një librari në Londër. Woodman ia tregoi atë William Wynne Westcott, një studiues i Kabalas, i cili në atë kohë ishte prokuror i Londrës dhe mjeshtër i Shoqërisë Angleze Rosicrucian. Por edhe ata të dy mund të kuptonin pak në këtë dorëshkrim. Më duhej t'i drejtohesha Samuel Liddell Mathers për ndihmë.

Në këtë kohë Mathers ishte në të dyzetat e tij të hershme. Përveç faktit që ai ndoqi shkollën fillore në Bradford, ku ai kaloi mirë, pak dihet për vitet e tij të hershme. Me ndihmën e gruas së tij, e cila ishte një shikuese, ai deshifroi dorëshkrimin misterioz, duke zbuluar se ishte i lidhur me detaje të caktuara të Kabalës dhe Tarotit. Pasi në "Agimin e Artë", Mathers zhvilloi një aktivitet të tërbuar dhe, si një qyq në folenë e dikujt tjetër, duke dëbuar themeluesit e shoqërisë, ai e drejtoi atë vetë. Ai pretendoi se kishte një lidhje magjike me tre udhëheqës në Paris, të cilët konfirmuan statusin e tij si kreu "i qartë" i urdhrit. Si rezultat, në 1897 Westcote u dorëzua (në të njëjtin vit, Markezi Stanislas de Guiata vdiq nga një mbidozë e drogës).

Sipas zonjës Mathers, në hyrjen e saj në librin e burrit të saj The Kabbalah Unmasked (botimi i vitit 1938), Agimi i Artë eksploroi "forcat inteligjente në natyrë, strukturën e njeriut dhe marrëdhënien e tij me Perëndinë," me qëllime të mira magjike "për njeriun . "ishte në gjendje të gjente më në fund unitetin me Njeriun Hyjnor që flinte brenda tij." Megjithatë, përkundër qëllimeve të tij të larta, së shpejti rendie gjeti veten në mëshirën e grindjeve dhe konflikteve personale, veçanërisht pasi Aleister Crowley u pranua në të, i cili u përpoq të hiqte Mathers nga udhëheqja. Shumë anëtarë të rendit ishin të pakënaqur me pretendimet e larta të paarsyeshme të Mathers, të cilët pohuan se ai udhëhiqej shpirtërisht nga Tempulli i Frymës së Shenjtë dhe shoqëria u nda. Më vonë, ajo u ringjall dhe u riorganizua nën udhëheqjen e A.E. Veit.

Mathers dhe gruaja e tij Moina - motra e filozofit Henry Bergson - u transferuan në Paris. (Mathers u përpoqën ta konvertonin Bergsonin në besimin e tij, por nuk patën sukses.) Shtëpia e tyre ishte e mobiluar në stilin e një tempulli egjiptian dhe ata festuan "masat egjiptiane" duke thirrur perëndeshën Isis. Në ceremoni, Mathers u vesh me një mantel të bardhë, të veshur me një kunj metalik të gdhendur me shenjat e zodiakut, byzylykë në kyçet dhe gjunjët e tij, dhe një lëkurë leopardi të varur mbi supe. Ai ishte i bindur se ishte një pasardhës i klanit skocez MacGregor dhe filloi ta quante veten McGregor Mathers, Chevalier MacGregor dhe Earl de Glenstra. Një mysafir privat i Mathers në Paris ishte WB Yeats, emri magjik i të cilit në Agimin e Artë ishteDaemon est Deus Inversus (Djalli është Ana Tjetër e Zotit). Në mbrëmje ata luanin një lloj shahu për katër. Yates dhe zonja Mathers luajtën kundër Mathers dhe shpirtit. Para se të lëvizte figurën e partnerit të tij të pa trupëzuar, Mathers mbrojti sytë me dorën e tij dhe vështroi rëndë në karrigen e zbrazët nga ana e kundërt e tabelës.

Mathers botoi dhe përktheu libra të rëndësishëm magjikë - i famshmi "Çelësi i Solomonit", të cilin ai, për fat të keq, e vulgarizoi, "Magjia e Shenjtë e Magjistarit Abramelin" dhe "Kabala e Pa Maskuar", kryesisht të vështira për t'u lexuar dhe "të mërzitshme, por me një hyrje e vlefshme nga Mathers. Përveç kësaj, ai zhvilloi një sistem lidhjesh të largëta magjike (të përshkruara në Kapitullin III), i cili u perceptua dhe u thellua nga Adisger Crowley. Matero dhe Crowley ishin armiq të hidhur. Kur Mathers vdiq në 1918, shumë nga miqtë e tij ishin i bindur se ai u vra nga Aleister Crowley duke përdorur magji të zezë.

Aleister Crowley - poet, artist, alpinist, udhëtar, lojtar shahu, tregimtar brilant për gjendjen shpirtërore, astmatik, i droguar, libertin, unë jam mjeshtër i magjisë, lindi në 1875 (viti i vdekjes së Eliphas Levi). Crowle më vonë vendosi që ai ishte rimishërimi i Levy. (Në jetën e mëparshme, ai ishte Cagliostro, Aleksandri VI, Papa i Borgia.) Babai i Crowley ishte një birrë dhe i la të birit një pasuri, të cilën ai e shpenzoi me një normë të jashtëzakonshme. Prindërit e Crowley ishin anëtarë të Vëllazërisë Plymouth dhe ai u rrit në një atmosferë të rreptë puritane. Ka studiuar në Mal-Verve, Toabridge dhe në Kolegjin Trinity në Kembrixh, ku u bashkua me ekipin e shahut të universitetit, fitoi përvojën e seksit homoseksual dhe fitoi një reputacion si një njeri tmerrësisht i keq. Oa ishte i dhënë pas alpinizmit dhe në rininë e tij u ngjit në Kaagchejuyagu. ”Në vitin 1903 ai u martua me Rosa Kvli, motra e artistit Gerald Kell, e cila u bë presidente e Akademisë Mbretërore. Ajo ishte një shikuese, dhe ishte përmes saj në 1904 në Kajro që fryma e Ameav Aiwass i diktoi Crowley -it veprën e tij të parë serioze magjike - Libri i Ligjit. Pastaj Rose Kelly u bë e varur nga alkooli, dhe Crowley u divorcua prej saj.

Në 1898, Crowley hyri në Agimin e Artë, duke marrë emrin magjik të Vëllait Perdurabo (do të duroj). Në Bishën e Madhe - biografitë brilante të Crowley - John Sai -moido ka frikë se si Crowley u përpoq të dëbojë Matvrs dhe të zërë vendin e tij. I tërbuari Mathers ishte i Crowley i vampirit, por Crowley "e ktheu rrjedhën e tij të të tjerëve kundër vampirit" dhe e dërrmoi atë. Lufta u ndez, të dyja palët u angazhuan në të me entuziazëm të barabartë. Mathers arriti të shkatërrojë të gjithë grupin e qenve të Crowley me një goditje, duke shkaktuar çmenduri në shërbëtorin e tij dhe duke e çuar zonjën Crowley në vdekjen e një ae. Shërbëtori u zbut vetëm me ndihmën e një burgu. Në përgjigje, Crowley thirri Beelzebubin dhe 49 djajtë nën kontrollin e tij dhe i dërgoi ata për të ndjekur Mathers I Paris.

I dëbuar nga Agimi i Artë, Crowley themeloi vet Shoqëria AA(Argentium Astrum - "Ylli i Argjendtë"), por kurrë nuk e tejkaloi "Agimin e Artë" as në numër as në emër të anëtarëve të tij. Deri në vitin 1914, numëronte 38 persona. Në 1610, Mathers siguroi një urdhër gjykate që e ndaloi Crowley të botonte sekretet e Yllit të Artë në revistën e tij Equinox. Crowley ngriti një protestë, duke përdorur në mënyrë të pacipë hajmali "për të fituar favorin e gjyqtarit", marrë nga ai nga libri "Magjia e Shenjtë e Abramelin" e përkthyer nga Nëna. Hajmali u largua dhe protesta e Crowley -it u dha. Talismani përbëhet nga letrat e mëposhtme të shkruara në Pergamenë

A L M A N A H L M A R E A A L B E H A N A R E H A L L H A

E gjithë poezia dhe vepra magjike e Crowley është e përshkuar me seksualitet. Ai u dallua nga dashuria e jashtëzakonshme dhe, me sa duket, gëzoi sukses me gratë. Ai mbante me vete një "parfum të pavdekësisë" të veçantë, i cili përbëhej nga një pjesë e qelibarit, dy pjesë - misk dhe tre pjesë të civet, të cilat, sipas tij, tërhoqën gra dhe kuaj, të cilët ishin gjithnjë duke ngrysur pas tij. Në vitin 1912, drejtuesit e Shoqërisë Okulte Gjermane për Magjinë Seksuale (Urdhri i Tamplierëve Orientalë) u tronditën që Crowley kishte publikuar sekretet e rendit të tyre në Ekuinoksin e tij. Ata u takuan me Crowley në Londër, zbuluan se këto sekrete iu zbuluan atij vetë dhe e ftuan të bashkohej me porosinë e tyre. Crowley u bë kreu britanik i urdhrit, duke marrë titullin Mbret i Lartë dhe i Shenjtë i Irlandës dhe i të gjithë Britanisë, duke hyrë dhe Shenjtërorja e Dijes.

Crowley e kaloi Luftën e Parë Botërore në Shtetet e Bashkuara, duke u angazhuar në propagandën anti-britanike midis gjermanëve. Gjaku dhe hekuri i kanë tërhequr gjithmonë. Në 1916, pasi u transferua në Bristol, New Hampshire, ai u ngjit në nivelin e sipërm magjik të Mjeshtrit, duke kryer një ceremoni të shpikjes së tij: ai e pagëzoi zhabën me emrin e Jezu Krishtit, pas së cilës e kryqëzoi atë.

Në 1920 ai u nis për në Kefalu va Sicilai dhe themeloi Abacinë e Shenjtë të Thelema (greqisht për "vullnetin") me zonjën e tij, Gruan e Kuqe dhe Motrën Cypria (emri i Afërditës). Sidoqoftë, ai mblodhi shumë pak studentë dhe, në përputhje me rrethanat, para. Për pjesën më të madhe të jetës së tij, Crowley kishte vërtet nevojë për të parën dhe të dytin. Thashethemet, ndonjëherë mjafti bazuar, në lidhje me ritualet dhe orgjitë e neveritshme arriti qeveria Musolini, dhe në 1923 Crowley u internua. Më vonë ai u dëbua nga Franca dhe u end vetëm nga Anglia në Gjermani dhe Portugali dhe mbrapa, vazhdimisht në fushën e shtypit,i cili e quajti atë "personi më i shthurur në botë". Ai vetë preferoi ta quante veten "Bisha e Madhe".

Vepra të shumta magjike të Crowley u botuan në revista të dyshimta me shtypje të vogla, dhe në kurriz të autorit. Librat më të arritshëm dhe të shkruar lehtë të Crowley -t janë thrileri brilant okult Moon Child dhe kryevepra e tij Magjia në Teori dhe Praktikë, botuar në 1929. Përkundër dashurisë së okultistit për paqartësinë e prezantimit, Crowley ishte një shkrimtar i talentuar me një sens humori sardonik dhe, nëse dëshironi, me aftësinë për të shprehur veten në një gjuhë të thjeshtë dhe të qartë. Ndoshta wow, Magjia në Teori dhe Praktikë është libri më i mirë në fushën e tij.

Crowley vdiq në Hastings në 1947. Për bezdinë dhe zemërimin e autoriteteve lokale, "Himni i Panit" orgjiastik i tij u lexua në funeralin e tij jashtëzakonisht të çuditshëm në kishëzën e Krematoriumit në Brighton. Rreshtat e fundit të himnit tërheqin imazhin në të cilin Crowley donte të ishte përreth.

Unë jam mashkulli juaj, unë jam mashkulli juaj
Unë jam dhia e tufës tuaj.
Unë jam ari, unë jam zot.
Mish në kockat tuaja
Një lule në rrjedhin tuaj.
I godita gurët me thundrat e mia prej çeliku
Nën diell duke u dridhur në zenitin e tij.
I çmendur, përdhunuar, prerë
Kjo botë e pafund e përjetshme.
Unë jam krimbi, unë jam menyja e patëmetë, unë jam njeriu
Për lavdi Pan
Io Pan, Pan! Io Pan!

Për të arritur shenjtoren regnum, ose, me fjalë të tjera, mençurinë dhe fuqinë e magjistarëve, janë të nevojshme katër kushte: një mendje e ndriçuar nga mësimi; frika që nuk do të tërhiqet përballë çdo kërcënimi; do që asgjë nuk mund të thyhet; dhe një kujdes që nuk do t'i nënshtrohet asnjë tundimi. P TOR TN DITUR, DUAR, DESSHIR, T K MBAJT S Heshtje - këto janë katër shenjat e një magjistari ...

Elifa Leia.

Doktrina dhe Rituali i Magjisë Transcendental

Gjatë njëqind viteve të fundit, interesi për okultizmin dhe magjinë është rritur në mënyrë të vazhdueshme, gjë që mund të shpjegohet, ndoshta, me zgjerimin po aq të qëndrueshëm të humnerës që ndan personin mesatar të arsimuar nga Krishterizmi, nga njëra anë, dhe nga shkenca, nga ana tjetër. tjeter Radhët e magjistarëve praktikues nuk ishin gjithashtu bosh, dhe shekujt XIX dhe XX shënuan shumë personalitete të shquara në historinë e magjisë. Para së gjithash, Eliphas Levy, McGregor Mathers dhe Aleister Crowley duhet të përmenden.

Eliphas Levi (emri i vërtetë - Alphonse Louis Konstant) lindi në Paris rreth vitit 1810. Babai i tij ishte këpucar dhe i siguroi familjes vetëm gjërat e nevojshme për të mos vdekur nga uria, por i riu Alphonse Louis doli të ishte një fëmijë i parakohshëm dhe ai u dërgua për të studiuar si prift. Në çdo libër të Eliphas Levi, ka gjurmë të një konflikti midis edukimit të tij ortodoks katolik, nga njëra anë, dhe pasionit të tij për magjinë, nga ana tjetër. Dhe megjithëse Levi e kaloi tërë jetën duke u përpjekur të pajtonte këto kampe ndërluftuese në mësimin e tij, nuk mund të thuhet se ai ia doli. Meqenëse Levy u përjashtua nga seminari, është e arsyeshme të supozohet se ai u interesua për okultizmin mjaft herët. Në studimet e tij magjike, ai ndoqi me rigorozitet tre nga parimet që ai vetë formuloi - domethënë ai i dinte, guxoi dhe dëshironte; por për fat të mirë, parimi i katërt - të heshtësh - nuk u respektua me aq kujdes. Në 1855-1856, ai botoi në dy vëllime veprën e tij kryesore dhe më mbresëlënëse - "Doktrina dhe Rituali i Magjisë Transcendental" ("Le Dogme et Rituel de la Haute Magie"). I mbushur me romantizëm të dhunshëm dhe në të njëjtën kohë ëndërrimtar, të paqartë dhe të folur, shpesh të errët, dhe nganjëherë sinqerisht absurd, ky libër është shkruar me zell të sinqertë dhe mahnit me guximin e imagjinatës, fuqisë krijuese dhe thellësinë e njohurive të autorit në sekretet e teorisë dhe praktikës magjike.fale të cilave lexohet me interes dhe përfitim, dhe më shumë se njëqind vjet pas botimit të parë. Librat e mëvonshëm të Levy nuk janë aq interesantë, por mes tyre janë Historia e Magjisë (1860) dhe Çelësi i Mistereve (1861), të cilat ai vetë i përktheu në Anglisht, i rimishëruar si Aleister Crowley. Librat e Eliphas Levi nuk sollën pasuri. Ai siguroi jetesën duke mësuar okultin për fillestarët, duke lënë një përshtypje të drejtë tek studentët e tij me pamjen e tij mbresëlënëse, mjekrën e gjatë dhe të trashë, pashpirtësinë e dukshme dhe grykësinë e jashtëzakonshme. Në 1860 ai u kthye në vathën e Kishës Katolike, dhe në 1875 ai vdiq, pasi rrëfeu dhe mori bashkimin sipas kanuneve të krishtera. Okultisti kompetent anglez AE Waite, i cili nuk ishte një rimishërim i Levi, por megjithatë e përktheu me sukses Doktrinën dhe Ritualin e Magjisë Transcendental në Anglisht, pohoi se në këtë libër Levy zbuloi sekretet e organizatës okulte, në të cilën ai ishte anëtar ". pse ai u dëbua nga kjo organizatë. Nuk është plotësisht e qartë nëse Waite po i referohej shoqërisë okulte angleze; në krye të së cilës ishte romancieri i famshëm Budyver-Lytton2; megjithatë, duket se në fillim të viteve 1850 Levy ishte anëtar i kjo shoqëri e veçantë ... Teoria e magjisë e ka tërhequr gjithmonë më shumë sesa praktikën, dhe dihet me besueshmëri për pjesëmarrjen e tij në vetëm një ritual magjik. Ishte një ritual nekromacie, megjithëse jashtëzakonisht sublime dhe i pastër: në 1854 në Londër, Levi thirri frymën e filozofit dhe magjistarit pagan Apollonius të Tianës. Përshkrimi i Levit për këtë ceremoni duket jashtëzakonisht i thjeshtë dhe i drejtpërdrejtë në krahasim me stilin e tij të zakonshëm entuziast dhe pompoz. Ai u bind për të kryer ritualin nga një grua e caktuar misterioze me të zeza, e cila e quajti veten mikeshën e "Sir B-L-". Levy u përgatit për ceremoninë për njëzet e një ditë, duke respektuar agjërimin dhe abstenimin. (21 = 3 X 7, dhe 3 dhe 7 janë numra magjikë veçanërisht të fuqishëm.) Ai e kreu ritualin vetëm, pa dëshmitarë, në një dhomë me katër pasqyra konkave dhe një altar të vendosur në një lëkurë të freskët të një qengji të bardhë. Një pentagram (yll me pesë cepa) ishte gdhendur në kapakun prej mermeri të altarit, i cili ishte i rrethuar nga një rreth magjik - një zinxhir hekuri i magnetizuar - për të mbrojtur kundër forcave të liga. Në altar ishte një temjan i vogël bakri me hirin e gjetheve të dafinës së djegur dhe drurit të bajames. Një temjanier tjetër qëndronte në anën e një trekëmbëshi. Levi veshi rroba të bardha (ngjyra e bardhë supozohej të demonstronte pastërtinë e synimeve të tij dhe të tërhiqte forca të mira) dhe vuri një kurorë me gjethe verbena të ndërthurura me një zinxhir të artë në kokë. Tradicionalisht, verbena ka aftësinë të largojë demonët. Në njërën dorë, Levi mbante një shpatë të re, dhe në anën tjetër, një tekst që përshkruante ritualin. Levi ndezi një zjarr në të dy djegësit e temjanit për të krijuar tym - materiali nga i cili shpirti do të krijonte një trup të dukshëm për veten e tij - dhe këndoi një trillim të gjatë dhe misterioz që thirri shpirtin nga bota e hijeve. "Demonët në marrëveshje këndojnë lavdërimin e Zotit; dhe ligësia dhe zemërimi i tyre largohen ... Kerberus hap të tre gojët e tij dhe zjarri i këndon lavde Zotit me tre gjuhë rrufeje ... shpirti kthehet te varret, llambat magjike janë ndezur ... "Në fillim ai lexoi se magjia ishte e ulët dhe e ulët, por më pas zëri i tij u bë më i fortë dhe më i lartë. Tymi filloi të rrotullohej dhe notoi mbi altar. Levit iu duk se toka u trondit dhe zemra e tij rrahu më shpejt. Ai hodhi më shumë karburant në zjarr, flaka u ndez shkëlqyeshëm dhe një figurë e një njeriu u shfaq para altarit; por pas një çasti ajo u shkri në ajër dhe u zhduk. Levi e përsëriti magjinë. Pasqyra para altarit u bë më e ndritshme, dhe më pas një figurë u zhvendos nga thellësitë e saj drejt enës. Duke mbyllur sytë, Levi urdhëroi që fryma të shfaqet tri herë. "Kur hapa përsëri sytë, një burrë qëndronte para meje, i mbështjellë nga koka deri te këmbët me një lloj qefin - më tepër gri sesa i bardhë; burri ishte i hollë, i zymtë dhe pa mjekër." Levi u tremb dhe ndjeu që një ftohtësi e panatyrshme të depërtonte në të gjithë trupin e tij. Duke u përpjekur të fliste me shpirtin, ai e gjeti veten të paaftë për të shqiptuar një fjalë. Pastaj ai vuri njërën dorë në pentagramin mbrojtës dhe drejtoi skajin e shpatës, të cilën e mbante në dorën tjetër, te fryma, duke e urdhëruar mendërisht që të bindej. Figura u zbeh dhe u zhduk përsëri. Levi i tha fantazmës të kthehej. Diçka preku krahun e tij, në të cilin ai mbante një shpatë, dhe krahu u mpirë në bërryl. Levi u detyrua të ulë shpatën. Fantazma u shfaq menjëherë, por Levi u kap papritmas nga dobësia dhe ai u ligështua. Mpirja dhe dhimbja në krah u larguan vetëm pas disa ditësh. Fantazma nuk tha asnjë fjalë, por përgjigjet e dy pyetjeve që ai synonte t'i bënte fantazmës u shfaqën spontanisht në mendjen e Levit. Përgjigjet ishin fjalët "vdekje" dhe "vdekur". Vetë Levi nuk besonte se fantazma që iu shfaq ishte me të vërtetë shpirti i Apolloniusit të Tianës, dhe argumentoi se përgatitja për ceremoninë dhe vetë ceremoninë kishin një efekt dehës në mendjen dhe imagjinatën e tij, gjë që mund të kishte shkaktuar një zakon të zakonshëm halucinacion; por në të njëjtën kohë ai ishte i bindur se shihte diçka të vërtetë dhe ishte në kontakt me diçka materiale. "Unë nuk po përpiqem të shpjegoj ligjet fizike që më lejuan ta shoh dhe ta ndiej; pohoj vetëm se e kam parë qartë dhe qartë, jo në ëndërr, por në realitet, dhe kjo është e mjaftueshme për të konfirmuar efektivitetin e vërtetë të magjisë ceremonitë ... Ata që synojnë t'i kushtohen përvojave të tilla, ju këshilloj të bëni kujdesin më të madh: ato sjellin një prishje dhe shpesh shkaktojnë shok, sëmundje kërcënuese. " Një magjistar tjetër francez, Pierre Vintra, i cili ishte disa vjet më i madh se Levi, njoftoi se ai ishte rimishërimi i profetit Elia dhe u kthye në botë për të përgatitur ardhjen e dytë të ardhshme të Jezu Krishtit. Ai themeloi një sekt mistik të quajtur Puna e Mëshirës, ​​krenaria e të cilit ishte një koleksion i tallave të sakramentit, të shënuar mrekullisht me shenja të përgjakshme. Pasi shqyrtoi shenjat në tre prej këtyre tallave, Levi njohu shenjat e Djallit në to. Shenja e parë ishte një pentagram i përmbysur - një yll me pesë cepa, dy rrezet e të cilit janë kthyer lart - i cili konsiderohet simbol i Satanit: dy rrezet lart simbolizojnë brirët e dhisë të kryetarit të kovës. "Kjo është një dhi e vullnetmërisë, që përpiqet të godasë Parajsën me brirët e saj. Nismat e shkallëve më të larta janë të neveritshme me këtë shenjë, edhe në ditën e Shabatit." Shenja e dytë doli të ishte një kadukus i kthyer nga brenda: kokat dhe bishtat e gjarpërinjve ishin drejtuar nga jashtë, jo nga brenda, dhe ata kishin shkronjën V të gdhendur mbi kokat e tyre. Ashtu si të gjitha simbolet dhe simbolet e përmbysura të Dyfishit, kjo është një emblemë e së keqes. Vafra e tretë u shënua me emrin e përmbysur të Jehovait në hebraisht. Alsoshtë gjithashtu një simbol i Djallit, që personifikon çoroditjen e rendit të saktë të gjërave: "Nuk ka Perëndi dhe Shpirt; ka vetëm Shkëmb. Ka vetëm materie, dhe shpirti është vetëm një trillim i materies që ka humbur mendjen "

Në 1875, Vintra vdiq dhe një prift katolik, i zhveshur, Abati Bullan, qëndroi në krye të "Kauzës së Mëshirës". Kjo ngjarje shërbeu si një pararojë e "betejës së madhe të magjistarëve" që vazhdoi në vitet 1880 dhe 1890. Bullan lindi në 1824. Pas shugurimit, ai u bë mentori shpirtëror i një murgeshe të caktuar të quajtur Adele Chevalier, e cila dëgjoi zëra të mbinatyrshëm dhe pretendoi se vetë Virgjëresha Mari e shëroi mrekullisht nga një sëmundje. Në 1859, Bullan dhe Chevalier themeluan Shoqërinë për Korrigjimin e Shpirtrave, anëtarët e së cilës, në kundërshtim me emrin e tyre të lartë, praktikuan magji seksuale dhe kryen vrasje rituale të paktën një herë. Më 8 Dhjetor 1860, Bullan sakrifikoi një fëmijë në kulmin e Meshës, të cilin Adele Chevalier e lindi. Në cepin e syrit të majtë të Bullan, u bë tatuazh një pentagram i përmbysur (ana e majtë shoqërohet me të keqen), dhe ai i shërbeu meshës me një veshje të zbukuruar me qëndisje në formën e një kryqi të përmbysur. Ai u specializua në ekzorcizëm - dëbimin e shpirtrave të këqij. Ai i trajtoi murgeshat që u ankuan se ishin torturuar nga demonët me një përzierje të tallave të feçeve të shenjtëruara (të cilat, si pleh, përmbajnë vitalitet të fuqishëm). Për më tepër, Bullan i mësoi murgeshat, përmes vetë-hipnozës, të bindnin veten se po përputheshin me Krishtin dhe shenjtorët, dhe gjithashtu të shijonin marrëdhënie seksuale me trupin astral të vetë Bullanit.

Në 1875, Bullan deklaroi veten rimishërimin e Gjon Pagëzorit dhe kapitullin e ri të Kauzës së Mëshirës. Disa anëtarë të sektit nuk e pranuan atë, por në Lion ai arriti të mblidhte një grup përkrahësish. Në fund të vitit 1886, ata u vizituan nga Markezi i ri Stanislas de Guaita, një i varur nga morfina i cili më vonë themeloi Urdhrin Cabalistic të Trëndafilit dhe Kryqit në Paris. Një vit para kësaj vizite, de Guaita kishte lexuar Eliphas Levi dhe ishte zhytur me entuziazëm në ndjekjet teorike dhe praktike të magjisë. Ai qëndroi në Lyon për dy javë dhe u largua me një ndjenjë zhgënjimi dhe neverie. Bullan besonte se rruga e një personi drejt Zotit qëndron përmes marrëdhënieve seksuale. Ai inkurajoi marrëdhënie seksuale me qenie të mbinatyrshme dhe me njerëz; grupi i tij kreu ceremonitë e "Sindikatave të Jetës" - kopjime rituale. Guaita deklaroi se rezultati praktik i mësimit të Bullan është shthurja e pakufizuar, në të cilën tradhtia bashkëshortore, incesti, kafshëria dhe masturbimi paraqiten si akte solemne të adhurimit të hyjnisë.