"Följ min Sunnah och de rättfärdiga kalifernas exempel" - profeten Muhammeds ord, må Allah välsigna honom och ge honom frid.
Det sägs i den heliga Kur'an (sura "Al-'Ahzab", Ayat 23):
detta betyder: "Allah den Allsmäktige skapade bland medlemmarna av profeten Muhammeds gemenskap, frid vare med honom, människor som gör allt för att skydda islam och de bekräftar sanningen om allt som Allahs Sändebud, frid vare med honom, sagt (i ord och handling). De är bland de gudfruktiga och följer den sanna vägen."
En av dem som gav stort stöd till profeten Muhammed, frid vare med honom, i spridningen av islam var den första kalifen - Abu Bakr As-Siddyk.
Det riktiga namnet på Abu Bakr är 'Abdullah ibn abu Kuh afa 'Uthman ibn 'Amr Al-K uraishy. Det rapporteras också att hans tidigare namn var 'Abdul-Ka'bah, men profeten Muh ammad, frid vare med honom, kallade honom 'Abdullah. Allahs sändebud, frid vare med honom, och Abu Bakr har gemensam förfader, vid namn Murrah ibn Ka'b. Abu Bakrs mamma hette Ummul-Hair Salma (Leila) bintu Sah ribn ‘Amr. Hon var dotter till Abu Bakrs fars farbror. Den första kalifen föddes 3 år efter elefantens år. Han hade ljus hud, tunn kroppsbyggnad och stor panna.
Abu Bakr var den första mannen som accepterade profeten Muhammeds kallelse, frid vare med honom, och höll med om allt som Allahs budbärare, frid vare med honom, sa och gjorde. Därför började de kalla honom "As-Siddyk". Abu Bakr accepterade islam när han var 37 år gammal. Därefter levde han ytterligare 26 år.
Hur accepterade Abu Bakr islam?
När Abu Bakr åkte till länderna Sham (territoriet Syrien, Jordanien, Libanon, Palestina) såg han i en dröm att månen och solen gick ner över honom. Han tog dem och gömde dem under sina kläder. För att ta reda på vad hans dröm betydde gick Abu Bakr till en drömtolk. Han frågade Abu Bakr var han kom ifrån. Han svarade att han var från Mecka. Sedan fick han frågan vad han gjorde. Abu Bakr svarade att han var en köpman. Tolken sa: "Under din livstid kommer en man vid namn Muh ammad, frid vare med honom, att dyka upp från Bani Hashims linje, som kommer att vara den siste av profeterna, och du kommer att hålla fast vid hans religion, hjälpa honom och kommer att vara kalifen efter honom. Jag hittade omnämnanden av honom i Toran och psaltaren.” När Abu Bakr återvände till Mecka såg han profeten Muhammed, frid vare med honom, fastnade för honom och började lyssna på hans ord. Allahs budbärare, frid vare med honom, sa till Abu Bakr att acceptera islam. Efter detta uttalade Abu Bakr de islamiska vittnesmålen (orden "La `ilaha `illa-llah, Mukh ammadu-r-Rasul-llah" (Det finns ingen gudom förutom den Enda Guden, Mukh ammad (Abul-Gasim) - Budbäraren av Gud) och blev muslim. På den dagen hade han 40 tusen dirham, som han omedelbart gav till förmån för den islamiska gemenskapen. Det rapporteras att den första kalifen, både före och efter antagandet av islam, aldrig drack alkohol. Abu Bakr - chefen för Profeten Muhammeds gemenskap, frid vare med honom, efter honom. Han var en av de tio personer som Allahs Sändebud, frid vare med honom, under sin livstid förtjust över nyheten om deras inträde i paradiset Genom Abu Bakr accepterade fem av dem islam: 'Uthman ibn 'Affan, Talha ibn 'Ubaydillah, Az-Zubeir ibn Al-'Awu am, Sa'd ibn abu U akk as och 'Abdurrah man ibn 'Auf. Abu Bakr åtföljde profeten Muh ammad, frid vare med honom, under alla militära strider (Badr, Ukh ud, Tabuk), kampanjer och andra viktiga händelser. Abu Bakr var en av de viktigaste och mest kloka människor i Kuraish-stammen. Han hade stort tålamod, styrka, mod och generositet och var förlåtande mot andra. Det sägs att Abu Bakr var den modigaste av Sah aba (profetens följeslagare). Han var den bästa och smartaste av dem. När de läste K ur`an fylldes hans ögon alltid av tårar. En dag bad profeten Muh ammad, frid vare med honom, Sah aba att ge pengar till förmån för gemenskapen. ’Umar ibn Al-Kh attab kom till Allahs Sändebud, frid vare med honom, och gav hälften av sina pengar. "Umar trodde att han gav mer än någon annan. Profeten Muh ammad, frid vare med honom, frågade om vad han lämnade till sin familj. Han svarade att halva pengarna. Sedan kom Abu Bakr och gav alla sina pengar. Allahs budbärare, frid vare med honom, frågade vad han lämnade till sin familj. Den första kalifen svarade: "Kärlek till Allah och Hans Sändebud." Abu Bakr följde med Allahs Sändebud, frid vare med honom, under den stora migrationen (Hijr) från Mecka till Medina och var med honom i Sau rs grotta. Under migrationen av Abu Bakr först Jag gick in i den här grottan för att ta reda på om det fanns någon fara på lur där. Där såg han många sprickor och hål där ormar, skorpioner och spindlar kunde gömma sig och täckte dem med bitar av hans kläder. Men han hade inte tillräckligt med tyg för att täcka den sista luckan, och utan att tveka stängde han den med hälen. På natten stack en skorpion honom på denna häl, men Abu Bakr uthärdade smärtan och sa ingenting till profeten Muhammed, frid vare med honom. På morgonen var hans ben svullet. Allahs Sändebud såg detta, liksom det faktum att Abu Bakr inte hade en del av sina kläder och frågade var de var. Han svarade att han täckte hålen och sprickorna som han märkte i grottan med sina kläder. Profeten Muh ammad, frid vare med honom, läste Du'an så att Abu Bakr skulle vara med honom i paradiset, smetade in sitt skadade ben med saliven och svullnaden avtog. Ett antal ovanliga händelser inträffade under Hijra. När Allahs Sändebud, frid vare med honom, och hans följeslagare Abu Bakr stannade i Sau r-grottan, skapade Allah ett träd som stängde ingången till grottan med sina grenar och beordrade två vilda duvor att bygga ett bo och lägga ägg , och en spindel för att täcka ingången till grottan med ett nät.
När hedningarna som förföljde profeten, frid vare med honom, närmade sig grottan på ett avstånd av 40 alnar och såg ett träd växa vid dess ingång, duvor, ägg i boet och ett spindelnät, trodde de att det inte hade funnits någon i grottan under en lång tid, och lämnade denna plats. Denna händelse beskrivs i den heliga Kur'an (sura "At-Tauba", Ayat 40). detta betyder: ”Även om ni, Meckas invånare, inte stödde Muh ammad, frid vare med honom, men Allah stöder honom. När profeten Mukhammad lämnade Mecka, och han och hans följeslagare (Abu Bakr) var i grottan, sa han till honom: "Var inte ledsen, Allah är med oss!" (det vill säga "Allah stöder oss")!" Sedan inträffade en annan ovanlig händelse. Suraka ibn Malik, efter att ha fått veta att Quraish hade utlovat en stor belöning för tillfångatagandet av profeten Muhammed, frid vare med honom, och Abu Bakr, bestämde sig för att gå efter dem. Han kände terrängen väl, så han visste vilken väg de kunde gå och gav sig av efter profeten, frid vare med honom, och Abu Bakr. När Suraka var i närheten av dem, varnade Abu Bakr, orolig för Allahs Sändebud, Honom för detta. Profeten, frid vare med honom, svarade: "Oroa dig inte, var inte ledsen: Allah är med oss" (det vill säga han stöder dem och ger dem seger). I samma ögonblick fastnade Surakis häst i sanden upp till magen, och han, rädd, ramlade av den. Profeten Muh Ammad, frid vare med honom, gick bort måndagen, den 12:e i månaden Rabi'ul-au Wal, under Hijris 11:e år. Abu Bakr, 'Umar ibn Al-H attab och några Sah Aba samlades och började bestämma vem som skulle leda gemenskapen efter Allahs Sändebuds död, frid vare med honom. 'Umar sa till Abu Bakr att ge honom sin hand. Han svor sedan trohet till Abu Bakr, och alla närvarande följde hans exempel. Nästa dag svor alla profetens följeslagare trohet till Abu Bakr. Efter detta sa Abu Bakr: "O muslimer, idag har jag blivit den viktigaste av er, men jag är inte den bästa av er (han sa detta av blygsamhet), Allah sände ner den heliga koranen och profeten Muhammed, frid var på honom, lärde oss att vad som är bäst och önskvärt för oss. Det bästa är fruktan för Gud, och den som begår synder och förtrycker andra gör ont. Låt de förtryckta vända sig till mig så ska jag återställa rättvisan. Och förtryckaren som tror sig stark kommer att förstå att han är svag. Jag kommer att följa profeten Muhammeds exempel, frid vare med honom, och följa hans väg. Om jag handlar rättvist, hjälp mig, om jag har fel, rätta mig." Det är känt att efter profeten Muhammeds död, frid vare med honom, begick några människor avfall och några vägrade att ge Zakat, men Abu Bakr utrustade en armé och återställde ordningen. Under Abu Bakrs regeringstid dödades Musailima Al-Kazzab, som föreställde sig att han var en profet. Samma år spred sig islam i skenländerna.
Abu Bakr blev sjuk och dog år 13 Hijra, 63 år gammal. Han var kalif i 2 år, tre månader och 13 dagar. Han begravdes i 'Aishas hus, bredvid profeten Muhammed, frid vare med honom, eftersom Abu Bakr testamenterade att begrava sig själv bredvid Allahs Sändebud, frid vare med honom. Alla muslimer var mycket ledsna över den första kalifens död. 'Ali ibn abu Talib gick fram till Abu Bakr och sa och vände sig mot honom: "Må Allah förlåta dig, du var den första som accepterade profeten Muhammeds kallelse, frid vare med honom, du försvarade alltid Allahs Sändebud och stöttade Honom när många vägrade att göra det, och du utnämndes av den Allsmäktige med hederstiteln "As-Siddyk". Detta står i den heliga Kuran, i Surah "Az-Zumar", Ayah 33:
Abu Bakr lämnade efter sig barn: 'Abdullah, 'Asma, 'Abdurrah man, 'Aisha, Mukh ammad och Umm Kulthum. Detta kort beskrivning livet för den första kalifen Abu Bakr As-Siddiq a.
1. Imam Abu Hanifa, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, växte upp i Kufa i en rik, from och adlig familj och var, med största sannolikhet, enda son hos sina föräldrar. Hans far handlade silke i sin butik i Kufa, som ärvdes av hans son efter hans död. Som några andra utbildade och rättfärdiga människor Han memorerade Koranen som barn. Troligtvis studerade han inte med någon av de lärda eller gick i deras cirklar, utan satt i sin fars butik tills han träffade al-Sha'bi, en lärd bland anhängarna. Detta möte öppnade vägen till stort gott för imamen, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom.
2. När han var 16 år gammal tog hans far honom med sig till Mecka och Medina för att utföra Hajj och besöka Profetens grav (Allâhs frid och välsignelser vare med honom) och hans moské.
3. Förståelse av vetenskap började för honom med studiet av religionens grunder och diskussioner med ateister och de som föll i fel. För detta ändamål kom han till Basra mer än tjugosju gånger, där han debatterade, försvarade sharia från allt tvivelaktigt och vad de förlorade ville associera med. Detta fortsatte tills Abu Hanifa fick stor berömmelse, även om han bara var 20 år gammal. Från den tiden började en krets av hans studenter att samlas i moskén i Kufa, som var engagerade i studier av sådana vetenskaper.
4. Eftersom Allah var nöjd med att föra Abu Hanifah själv, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, och med honom alla muslimer till stor nytta, började imamen studera fiqh. Anledningen till detta nämns i rapporten från Zufar, som rapporterade att han hörde Abu Hanifa, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, säg:
”Jag tränade kalam tills jag blev väldigt känd. En dag, när vi satt nära Hammad bin Abu Sulaymans krets, kom en kvinna fram till mig och sa: ”En man som har en fru vill skilja sig från henne i enlighet med sunnah. Hur många gånger ska han ge henne en skilsmässa?” Jag sa åt henne att fråga Hammad om detta och sedan komma tillbaka och berätta allt för mig. Hon ställde denna fråga till Hammad och han sa: "Han borde ge henne en skilsmässa en gång efter avslutad menstruation och inte inleda relationer med henne." samlag. Sedan borde han vänta på att två till är klara menstruationscykler så att tillsammans med den första cykeln kommer tre totalt att passera, och efter att hon har utfört en fullständig tvagning, kommer hon att kunna gifta sig med en annan.” Efter att ha lyssnat på honom återvände kvinnan och förmedlade Hammads ord till mig, och jag sa: "Jag har inget behov av kalam", varefter jag tog mina sandaler, satte mig bredvid Hammad och började lyssna på frågorna som han analyserade , och memorerar hans ord. Nästa dag behandlade han samma frågor som jag kom ihåg, medan hans elever hade fel, och han sa: "Låt ingen sitta i mitten av cirkeln bredvid mig utom Abu Hanifa."
Hur Abu Hanifa behandlade sin Sheikh Hammad
Sedan dess har Abu Hanifa, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, obevekligt följt sin Sheikh Hammad, som lärde honom fiqh tills han tack vare hans minne och utbildning överträffade sina jämnåriga och de som gick med i shejkens krets före honom, tack vare att som sheiken förde honom närmare sig och började placera Abu Hanifa i mitten av cirkeln. Hans inställning till shejken var värd att överraska. Så, till exempel, kom han till shejkens hus och väntade vid dörren tills han gick ut för bön eller för något ärende, varefter Abu Hanifa började ställa frågor till honom och följde med honom. När shejken gick ut i sina ärenden tjänade han honom, och när Abu Hanifa satt hemma sträckte han inte ens benen mot sin shejk Hammads hus, men när Abu Hanifa bad vände han sig till Allah med böner för hans sheik och hans föräldrar.
Han tillbringade arton år i denna position fram till Hammads död, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, och efter hans död fattade shejkens elever ett enhälligt beslut att Sheikh Hammad skulle ersättas av Abu Hanifa, och de skulle fortsätta att lära sig av honom, och han blev den bästa efterträdaren till den underbara föregångaren.
Sheikh Imam Abu Hanifa, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över dem alla
Imam Abu Hanifa, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, hade många shejker. Några av dem är listade nedan:
1. Ibrahim bin Muhammad al Muntashir al Kufi.
2. Ibrahim bin Yazid an Naha'i al Kufi.
3. Ismail bin Hammad bin Abu Sulayman al Kufi.
4. Ayyub som Sikhtiyani al Basri.
5. Abu Hind al Harith bin ’Abd ar Rahman al Hamadani al Kufi.
6. Rabi'a bin 'Abd ar Rahman al Madani.
7. Salim bin 'Abdullah bin 'Umar bin al-Khattab, må Allah vara nöjd med honom.
Hur han formulerade frågor till ijtihad och skrev ner dem
Imam Abu Hanifa, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, utvecklade sin egen metod för att formulera frågor för ijtihad, som var följande. När han träffade sina elever bjöd han in de som kände bland dem att överväga den här eller den frågan; samtidigt var alla tvungna att lägga fram sina argument och tillhandahålla nödvändiga, enligt sin mening, argument till stöd för sin åsikt. Efter detta kommenterade Abu Hanifa sina elevers uttalanden, stödde dem med hänvisningar till Koranen och Sunnah eller förnuftsargument och godkände domarna från de som hittade den rätta lösningen, och ibland tog det flera dagar att formulera en sådan fråga. . Sådan undervisning var fri till sin natur, alla närvarandes åsikter lyssnades till med vederbörlig respekt, och diskussionen gav mat till elevernas sinnen och betonade samtidigt lärarens kunskap och värdighet, och efter det eller det. frågan på fiqh-området löstes med en sådan metod, det var svårt att utsätta det för kritik, för att inte tala om att förklara det fattade beslutet ogiltigt, men leder till den rätta vägen och bara Allah leder till det goda.
Ijtihad är verksamheten av en auktoritativ expert på religion som har rätt att självständigt lösa frågor av religiös och juridisk karaktär som inte direkt anges i Koranen och Sunnah. Endast personer som hade perfekt kunskap om arabiska, som kunde Koranen och dess tolkningar utantill, hade god kunskap om Sunnah och kommentarer till den och uppfyllde ett antal andra krav.
Al Muwaffaq al Makki sa:
"När han utvecklade bestämmelserna i hans madhhab, Abu Hanifa, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, rådfrågade sina elever och anhängare och handlade inte enbart efter eget gottfinnande. Han utövade ijtihad och visade exceptionell uppriktighet mot Allah, Hans Sändebud och alla troende i allmänhet. Med tanke på fråga efter fråga diskuterade han var och en av dem, lyssnade på sina anhängares åsikter, uttalade sig själv och tillbringade en månad eller mer i diskussioner med dem tills han slutligen fattade beslut om en eller annan dom, varefter allt detta skrevs ner av Qadi Abu Yusuf. Om någon fråga verkade svår för Abu Hanifa, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, skulle han säga till sina anhängare: "Den enda anledningen är att jag har begått någon synd", och började be Allah om förlåtelse och började ibland be och tacka som han hittade en lösning på och sa sedan: "Jag hoppas att min omvändelse accepteras." Efter att ha lärt sig om detta, brast al Fudayl bin 'Iyyad i gråt och sa sedan: "Detta beror på att han har få synder, och andra lägger inte vikt vid detta!"
Mazhab - teologisk och juridisk skola;
Abu Yusuf är en av de mest framstående eleverna och anhängarna till Imam Abu Hanifa.
De mest framstående eleverna i Abu Hanifa, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom
Allah den Allsmäktige hedrade också imamen med det faktum att Abu Hanifa, må Allah, den Allsmäktige, förbarma sig över honom, hade fantastiska elever, med vilka imamen löste problem och utvecklade principerna för fiqh, vilket gjorde det möjligt för honom att undvika misstag i de fall han var nära deras slutförande.
I biografin om Yahya bin Zakariya bin Abu Zayed, som ges i Sheikh 'Abd al-Qadir al-Qurashis bok med titeln "Al Jawahir al Mudiyya", rapporteras det att Asad bin al Furat sa:
"Abu Hanifas anhängare som skrev ner anteckningarna var 40, och de tio mest framstående var Abu Yusuf, Zufar, Dawud i Ta'i, Asad bin 'Amr, Yusuf bin Khalid som Samti och Yahya bin Zakariya."
Sheikh Ahmad al Makki al Khorezmi nämnde att det fanns 730 sändare av imamens ord bland de stora ulema, som var och en var en muslimsk shejk, och alla dessa människor överförde hans ord och hadither överförda av imamen i olika delar av imamen. värld.
Om respekten för Abu Hanifa, må Allah den allsmäktige förbarma sig över honom, för hans elever, och hur han uppmuntrade människor att söka kunskap
Det rapporteras från Saimaris ord att Qadi Shurayk sa: "Abu Hanifa var tyst länge, tänkte mycket, övervägde noggrant frågor om fiqh och hade ett utmärkt behärskande av subtila metoder forskning och krävde inga terminsavgifter. Om studenten var fattig försörjde han både studenten och hans familj på egen bekostnad, och när utbildningen var klar sa han: "När du har lärt dig vad som är tillåtet och förbjudet, har du skaffat dig den största rikedomen." Han kännetecknades av stor intelligens och bråkade lite med dem.”
I sin bok om Abu Hanifas förtjänster rapporterar al Qardari att Abu Yusuf, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, sa:
"Jag studerade hadith, men jag hade inte mycket pengar. När jag var med Imam Abu Hanifa kom min far till mig och sa till mig: "Åh, son, var inte lika med honom, för han är en erfaren man, och du behöver honom!" Och så bestämde jag mig för att lyda min far och slutade ägna så mycket tid åt att söka kunskap. Imamen tog tag i mig och började fråga om mig, och när han såg mig frågade han: "Vad fick dig att lämna oss?" Jag svarade: "Söker efter pengar," och när folket kom tillbaka och jag ville gå, gav han mig en plånbok med hundra dirham och sa: "Spendera dessa pengar, och när de tar slut, låt mig veta och gå inte denna cirkel." Efter ett tag gav han mig ytterligare hundra dirham, och varje gång pengarna tog slut, gav han mig mer, som om han fick besked om att de hade förbrukats, fastän jag inte berättade något för honom, och detta fortsatte tills jag gjorde det. inte lära mig allt jag strävade efter att veta. Må Allahs belöning vara underbar för honom och må Han förlåta honom!"
Den här boken innehåller även följande berättelse:
"Al Hasan bin Ziyad, som ständigt följde imamen, var fattig, och hans far sa till honom: "Vi har döttrar, men det finns ingen son förutom du, så ta hand om dem." Efter att ha lärt sig om detta tilldelade imamen honom de nödvändiga medlen och sa: "Öva fiqh, för jag har verkligen aldrig sett en behövande fuqih."
Shakiq bin Ibrahim ska ha sagt:
"En gång sa Abu Hanifa till Ibrahim bin Adham: "O Ibrahim, du har fått förmågan att engagera dig i tillbedjan, så glöm inte kunskap, för sannerligen är kunskap i spetsen för dyrkan och är dess grund."
Abu Yusuf ska ha sagt:
"En dag efter morgonbön De började ställa olika frågor till Abu Hanifa, och han svarade på dem. En av de närvarande sa: "Tidigare, vid en sådan tidpunkt, ansågs det inte vara önskvärt att prata om något annat än bra." Till detta sa Abu Hanifa: ”Finns det något större goda än detta? När allt kommer omkring, när de säger att en sak är tillåten och en annan är förbjuden, tar detta bort människor från synder, och när resetillbehöret tar slut i väskan börjar dess ägare svälta.” För att få kunskap krävs förståelse och ibland händer det att den som överför kunskap inte själv är en faqih, men vilken nytta kan medicinen ge någon som inte kan det?
Abu Raja al Harawi sa:
"Jag hörde Abu Hanifa, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, säga: "En person som strävar efter att studera hadith, men inte är kapabel att reflektera, är som en apotekare som samlar in mediciner, men förblir i mörkret om vad de behövs för, tills han tills doktorn kommer."
Muhammad bin Shuja' al Marwazi ska ha sagt:
"En gång, när al Fadl var med Abu Hanifa, frågade imamen honom: "Vem går din son Muhammed till?" Han svarade: "Han går till olika muhaddis och skriver ner vad de säger." Abu Hanifa sa: "Ta med honom till mig så att jag kan se vad han har uppnått." När al-Fadl förde sin son började Abu Hanifa tala mjukt till honom, beordrade honom att komma närmare och frågade: "Åh, Muhammed, till vem går du och vems ord skriver du ner?" Han svarade på frågan från imamen, som såg boken om honom och sa: "Ge den till mig", och den unge mannen gjorde det. Imamen öppnade den, såg att det på första sidan stod skrivet: "Ett barn som fötts utom äktenskapet är det värsta av de tre", och frågade: "O Muhammed, vad säger profeten (Allahs frid och välsignelser) vara på honom) betyder: "Ett barn som fötts utom äktenskapet är det värsta av de tre"? Han svarade: "Han är som det sägs i hadithen." När imamen hörde detta utbrast han: "Vi hör verkligen Allah! Du tillskrev profeten (frid och välsignelser vare med honom) något oacceptabelt och otillåtet, för dessa ord motsäger Allahs bok och Profetens Sunnah (frid och välsignelser vare med honom), och är orättvisa! Allah den Allsmäktige sa: "Varje person (kommer att bli) gisslan för vad han förvärvat" (Wrapped, 38). Den Allsmäktige sa också: "... så att han belönar dem som gjorde ont för vad de gjorde..." (Star, 31). Den Allsmäktige sa också: "... och (belöningen kommer att gå till) en person endast för vad han gjorde..." (Star, 39). Den Allsmäktige sa också: "Och de kommer att upptäcka (det finns uppteckningar över allt) vad de gjorde, och din Herre kommer inte att förolämpa någon" (Cave, 49). Den Allsmäktige sa också: "Och vi kommer att fastställa rättvisa vågar på uppståndelsens dag, och ingen kommer att förolämpas i någonting..." (Profeterna, 47). Den Allsmäktige sa också: "Vi behandlade dem inte orättvist, det var de som var orättvisa [mot sig själva] (genom att begå synder under sin livstid visade de orättvisa mot sig själva)" (Ornaments, 76). Den Allsmäktige sa också: "Han (kommer att få en belöning för) vad han har förvärvat (goda gärningar för vilka en belöning utlovas), och vad han har förvärvat (dåliga gärningar som medför straff) kommer (vända sig mot honom)" (Ko 286). Den Allsmäktige sa också: "Om du gör gott, gör det för dig själv, och om du gör dåligt, då (till skada för) dig själv" (Nattresa, 7). Den Allsmäktige sade också: "... och ingen kommer att bära någon annans börda (av synder)" (Scotus, 164), och andra liknande verser kan citeras, men den som sa det du upprepade går emot det som sägs i Koranen och talar om det obligatoriska straffet för synd, begått av en annan, men hans ord är orättvisa! "Då frågade al-Fadl honom: "Så vad betyder detta, må Allah förbarma sig över dig?" Som svar sa Abu Hanifa: "Vi tror att detta endast gäller ett sådant oäkta barn som inte bara kommer att begå äktenskapsbrott, som sina föräldrar, utan även andra dåliga handlingar som mord, stöld och så vidare. De säger också att han kommer att vara den sämsta av de tre om det hans föräldrar begick är begränsat till äktenskapsbrott, och han faller i otro. Och eftersom otro är värre än äktenskapsbrott, säger de att han är den värsta av de tre.” Efter att ha lyssnat på honom sa al Fadl bin 'Atiyya: "Detta är kunskap!" - och frågade sedan sin son Muhammed: "Hörde du?" När det gäller Abu Hanifa sa han: "Åh, Muhammed, om en person vill studera hadith, men inte strävar efter att studera sin tolkning och kunskap om deras innebörd, kommer hans ansträngningar att vara förgäves, och detta kommer att skada honom." och efter det började Muhammad bin Al Fadl ofta komma till Abu Hanifa.”
Makki bin Ibrahim, en av sheikerna i al-Bukhari, rapporteras ha sagt:
"Jag var engagerad i handel, och imamen sa till mig: "Handel utan kunskap förstör relationer mellan människor," och sedan lärde han mig tills jag fick kunskap. Och sedan dess, varje gång jag minns imamen och hans ord under mina böner, vänder jag mig till Allah med böner för att ge honom gott, för tack vare honom har kunskapens portar öppnats för mig."
Behovet av att helt ägna sig åt kunskapsinhämtning
Imam Abu Hanifa sa till sin bästa elev Abu Yusuf, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över dem båda: "Först av allt, engagera sig i sökandet efter kunskap, sedan - förvärvet av laglig rikedom, och sedan - sökandet efter en hustru, för sannerligen, om du först, istället för att söka kunskap, engagerar dig i förvärvet av rikedom, då kommer du inte att kunna söka kunskap. Rikedom kommer att uppmuntra er att köpa slavar och manliga slavar, och ni kommer att fastna i världens angelägenheter nedan." Då sade imamen till honom: "Och när du skaffar dig rikedom, ta hand om äktenskapets angelägenheter och behandla din fru som jag sa till dig. Dessutom bör du frukta Allah den Allsmäktige, återlämna det som anförtrotts, visa uppriktighet mot alla människor (visa dem vägen till vad som kommer att gynna dem i den eviga världen och i det jordiska livet), och inte behandla dem med förakt. Respektera dem, kommunicera mindre med dem, om de inte själva strävar efter att kommunicera med dig, och när du träffar dem, undersök frågor om fiqh, och då kommer de som är intresserade av detta att engagera sig i förståelsen av kunskap, och de som inte är intresserade av detta kommer att börja sky dig även när de varken kommer att vara arga på dig eller omge dig.”
Om hur imamen undervisade och fostrade sina elever.
Abu Sulayman al Juzjani sa:
"Allah gjorde det lättare för Abu Hanifa att förstå fiqh, och han var väl bevandrad i dess subtiliteter. När imamen diskuterade den eller den frågan med sina anhängare talade de mycket och högt, rörande olika områden kunskap, medan Abu Hanifa förblev tyst. När Abu Hanifa började förklara vad de diskuterade tystnade alla, och det verkade som om det inte fanns någon på mötet, trots att det fanns fiqh-experter och kända forskare där. En gång talade Abu Hanifa, och alla närvarande förblev tysta, men när han hade slutat tala, sa en av dem: "Ära till den som fick alla att lyssna uppmärksamt på dig!"
Abu Sulayman sa också: "Abu Hanifa var fantastisk person, och bara de som inte kunde förstå honom ville inte lyssna på hans ord.”
En dag hörde Sufyan bin 'Uyaina, som gick förbi moskén där Abu Hanifa och hans anhängare befann sig, höga röster och sa: "O Abu Hanifa, det här är en moské, och du bör inte höja din röst här", till vilken imamen svarade: "Lämna dem, för annars kan de inte förstå fiqh."
"En regnig dag, vi, tillsammans med andra anhängare av imamen, bland vilka var Dawud at Ta'i, 'Afiya al Audi, al Qasim bin Ma'n al Mas'udi, Hafs bin Ghiyas an Naha'i, Wukai' bin al Jarrah, Malik bin Mugawvil, Zufar bin al Huzail och andra samlades i Abu Hanifa, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, som kom ut för att möta oss och sa: "Du har fört glädje till mitt hjärta och skingra dess sorg. Jag har sadlat och tyglat fiqhen åt dig, och du kan åka på den om du vill. Och jag fick folk att följa dig runt och väntade på att du skulle säga något, och jag gjorde dem underkastade dig. Det finns ingen bland er som inte är lämplig för tjänsten som domare, och tio av er kan bli domarlärare. Jag ber dig för Allahs skull och den stora kunskap som Han har gett dig, låt inte denna kunskap förnedras! Om en av er sätts på prov och erbjuds ställningen som domare, men han vet att han har en brist som Allah har dolt för sina andra tjänare, låt honom komma ihåg att han inte kan vara domare, och hans lott kommer inte att bli Bra; om han internt är densamma som extern, då kan han vara domare och hans lott blir bra. Och om nöden tvingar honom att bli domare, låt honom under inga omständigheter skilja sig från människor och gå på gemensamma böner, och före varje bön fråga om någon behöver något, och efter aftonbönen, fråga om det tre gånger och bara då gå hem . Om han insjuknar och inte kan utföra sina plikter, kommer han inte behöva få sin ersättning under sin sjukdom.”
En utmärkt varning för fåfänga
Fadl bin Ghanim ska ha sagt:
”När Abu Yusuf blev sjuk besökte imamen honom flera gånger. En gång såg att patienten var inne i allvarligt tillstånd Abu Hanifa sa: "Jag hoppades att du efter min död skulle ersätta mig för muslimer, och verkligen, med din död kommer mycket kunskap att försvinna från världen!" Efter detta började den återvunna Abu Yusuf ha en mycket hög uppfattning om sig själv och samlade en krets av människor i sin moské som skrev ner hans ord. Efter att ha fått reda på detta skickade imamen en man till honom och sa åt honom att fråga Abu Yusuf: "Vad säger du om en tygläktare som först inte vill erkänna att ett föremål tillhör en annan, och sedan tar med det blekta föremålet till ägaren och kräver betalning?” Och imamen sa: "Och om han svarar: "Han borde få betalt," säg: "Du har fel," och om han svarar: "Du borde inte," säg också: "Du har fel." Den här mannen gjorde just det, varefter Abu Yusuf omedelbart visade sig för Abu Hanifa, som sa till honom: "Du har kommit bara på grund av frågan om blekningsmedlet. Ära vare Allah! En person som talar om religion och samlar lärjungar, men inte kan svara korrekt på en av frågorna om betalning, är värd att överraskas!” Då frågade Abu Yusuf: "Lär mig", och Abu Hanifa sa: "Om han blekte tills han misslyckades, borde du betala, eftersom han blekte för ägaren, men om han blekte efter, så skulle du inte betala, för han gjorde det för han själv." " Då sa imamen: "Låt den som tror att han inte har något mer att lära sig sörja för sig själv."
Varje lektion måste undervisas av en lärare
Elever ska inte undervisa varandra och ingen utom lärare kan ingjuta en kärlek till kunskap i dem.
En dag fick Abu Hanifa, må Allah, den Allsmäktige förbarma sig över honom: "Människor som studerar fiqh samlas i den här moskén." Han frågade: "Har de en äldste?" De svarade honom: "Nej," och sedan sade han: "De kommer aldrig att lära sig något, för de kan göra ett misstag, men kommer inte att veta om det, och kommer att gå emot sanningen och tro att de gör gott."
Om uppriktighet i kunskap, önskan att identifiera sanning och spara tid
Det rapporteras att Yahya bin Shayban, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, sa:
”En gång såg Abu Hanifa, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, att hans son Hammad grälade med några av imamens elever i frågor om kalam, förbjöd dem att engagera sig i detta, och när de sa till honom: ”Vi såg hur du själv haft sådana dispyter, som du förbjuder oss att föra”, svarade imamen, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom: ”Vi argumenterade lika noggrant som om fåglar satt på våra huvuden, eftersom vi var rädda att vår kamrat skulle göra ett misstag , och du argumenterar, vill att din kamrat gjorde ett misstag, och den som vill detta vill att hans följeslagare ska falla i otro.”
Yazid bin al Qumait ska ha sagt:
"En gång, när imamen bråkade med någon person, sa den här personen: "Frukta Allah!" När imamen hörde dessa ord blev imamen dyster, darrade, sänkte huvudet och sa: "Åh, min bror, må Allah belöna dig med godhet! Mest av allt behöver människor någon som kan påminna dem om Allah den Allsmäktige i sådana ögonblick när de beundrar sig själva, talar om kunskap, så att de gör sina gärningar för Allahs skull. Vet att när jag talade om kunskap kom jag alltid ihåg att Allah skulle kräva ett svar från mig, och jag strävade alltid efter frälsning.”
Abu Shihab al Hannat ska ha sagt:
"Jag hörde Abu Hanifa säga: "Den som skaffar sig kunskap för den här världens skull kommer att bli berövad kunskapens nåd, som inte kommer att etableras i hans hjärta och inte kommer att gynna någon. För den som skaffat sig kunskap för religionens skull kommer den att bli välsignad och etablerad i hans hjärta, och de som lär sig av honom kommer att dra nytta av hans kunskap.”
Imamen vördade kunskap och visste dess värde
Det rapporteras att Ismail bin Hammad bin Abu Hanifa sa: "När Abu Hanifas son lärde sig att recitera Surah Al Fatiha väl, gav han sin lärare femhundra dirham." I sin bok känd som Al Kamil, tillägger Ibn Jabbar till detta att läraren frågade: "Varför skickades detta till mig?" Och sedan kom Abu Hanifa själv till denna lärare, som bad honom om ursäkt och sa: "Åh så och så, tänk inte på det lilla du lärde min son, för, jag svär vid Allah, om vi hade mer, skulle vi ha gett dig även detta.” av respekt för Koranen!
Om behovet av att visa adab, respekt för kunskap
Det rapporteras att Imam Malik, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, överförde hadith först efter att han utfört en fullständig tvagning, smorde sig själv med rökelse och tog på sig sina bästa kläder. Dessutom, för att bevara kunskapen och av respekt för hadith, gav han inte fatwas när han var på väg.
Många muhaddith överförde inte hadith när de var på väg, utan gjorde det bara under speciella möten, och tillät inte de som gjorde något olämpligt att delta i dem.
Det rapporteras att 'Abd al 'Aziz bin Muslim sa:
"Vid en gång träffade jag Abu Hanifa i Mina, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, hälsade honom och bad honom att förmedla till mig den hadith som talar om komjölk. När han hörde mina ord utbrast han: ”Ära vare Allah! Begäret får dem att försumma anständigheten! Kunskap har värdighet och storhet, men den som strävar efter kunskap vet inte hur han ska bete sig! Vänta tills imorgon med det du behöver." Nästa dag kom jag för tidigt, och återigen sa han ingenting till mig, och sedan gjorde jag något annat, men jag hörde aldrig denna hadith.”
Kunskap ges till dem som strävar efter det
Imam Abu Hanifa, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, förmanade endast sina elever då och då, av rädsla för att hans instruktioner skulle tråka ut dem. Musawir bin al Warraq ska ha sagt:
"Abu Hanifa, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, sa: "Prata inte om fiqh med någon som inte vill förstå det, för annars kommer du bara att orsaka plåga både denna person och dina andra samtalspartners. Återvänd inte till ett samtal med någon som avbryter dig, för en sådan person saknar kärlek till kunskap och har liten utbildning." Och imamen sa ofta: "Koranen är Allahs ord, över vilket du inte kan resa dig."
Förbud mot att hävda något utan kunskap
Allah den Allsmäktige sa: "Och följ inte det du inte har någon kunskap om: sannerligen, hörsel, syn och hjärta, de kommer alla att bli tillfrågade om det!" (Nattresa, 36).
Det rapporteras att en mans huvud var brutet, och när han hade en våt dröm i sömnen, rådde hans följeslagare honom att utföra en fullständig tvättning, och han utförde det och dog. Efter att ha lärt sig om detta sa profeten, må Allah välsigna honom och ge honom frid: "De förstörde honom, må Allah slå dem! Varför frågade de inte om de inte visste? Sannerligen, botemedlet mot sjukdom kan hittas genom frågor."
Det rapporteras att Abu Yusuf, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, sa:
"En gång, när jag lyssnade på Abu Hanifa, frågade någon honom: "Vem är mer värd: Alqama eller al Aswad?" till vilket han gav följande svar: "Jag svär vid Allah, min position är sådan att jag av respekt för dem inte ens kan nämna deras namn utan att vända mig till Allah med böner och förfrågningar om förlåtelse för dem, så hur kan jag ge till någon deras preferenser?!" Abu Hanifa sa: "Den som talar om kunskap försummar sig själv och sin religion och tror att Allah den allsmäktige inte kommer att fråga honom: "Vad sa du om Allahs religion?" Och sedan sa Abu Yusuf: "Abu Hanifa blev efterträdaren till de som levde tidigare, men jag svär vid Allah, han lämnade inte bakom sig på jorden som han själv!"
Slutsats
Sådan var denna store vetenskapsman, det muslimska samfundets faqih och den största imamen Abu Hanifa an Nu'man bin Thabit, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom och må Han vara nöjd med honom. Han var en sann expert på fiqh och hadith och stack ut bland alla för sin tillbedjan, fromhet, värdiga karaktär, goda uppförande, användbar kunskap och uppriktig önskan att föra det vidare till människor.
Hur mycket ett bra exempel tjänade Abu Hanifa, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, och vilken underbar imam han var! Må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, och må han vara nöjd med honom, och må han upphöja honom i paradiset under profetens fana, må Allah välsigna honom och hälsa honom, tillsammans med profeterna, de mest sanningsenliga, de som dog för tron och de rättfärdiga! Amin!
Huvuddragen
NAMN ABU (Әbu)
BETYDELSE AV NAMNET ABU
Namnets ursprung(arabiska, semitiska, muslimska, turkiska, tatariska, kazakiska)
Allmänna egenskaper för namnet "Abu"
Namnet "Abu" är av arabiskt ursprung och betyder "far". Används som ett självständigt namn och som en del av en sammansättning. I arabiska länder partikeln "abu" används som en nedstigande patronym för en förstfödd son, medan ordet "ibn" är en stigande patronym. En man som heter Abu är en ambitiös person, benägen till storslagna gester. Samtidigt är personer som heter Abu aktiva och startar nya saker med stor entusiasm.
Abu i familjen
I sin ungdom kan Abu vara ganska amorös och ha ombytliga känslor. I relationer med kvinnor visar Abu sig ofta som en självisk natur och snål av känslor, så en kvinna som vill bygga med honom stark familj, måste lära sig att tona in i bakgrunden med tiden och anpassa sig till sin man. Men hans fru förlåter Abu för hans självcentrering, eftersom han annars är en utmärkt familjefar, omtänksam och pålitlig. För Abu kommer familjens välmående ofta i förgrunden. Abu kan vara en sträng och ibland till och med hårdhänt far, men barnen lyder och respekterar honom utan tvekan.
Abu i affärer, i samhället
Abu vet hur man hanterar pengar. När han väljer yrke inser han oftast sin barndomskärlek för exakta vetenskaper Och vetenskapligt tillvägagångssätt. Abu kommer att bli en bra ingenjör, designer, Forskare, lärare med vetenskaplig examen, advokat, programmerare. Dessutom finns chansen att Abu ställer upp framgångsrik karriär V säkerhetsstyrkor: inom polisen, på brottsutredande avdelningar, i arméns enheter. Abu är en av de män som metodiskt, punkt för punkt, implementerar ungdomliga planer, förverkligar vuxenlivet och att förstå all visdom av den valda specialiteten, bli en mästare i sitt hantverk.
Egenskaper för barn
Abu som barn
Mod - utmärkande drag en pojke som heter Abu. När han rycks med är Abu kapabel att ta onödiga risker, så det är viktigt för vuxna att kontrollera honom. Abu strävar efter att bli vuxen så snart som möjligt. Den här pojken kämpar för att hålla tillbaka tårarna eftersom hans pappa en gång sa till honom att män inte gråter. Att studera i skolan innebär ofta inte några särskilda svårigheter för Abu. Pojken känner sig ganska fri och avslappnad bland sina klasskamrater och lärare, han gillar tävlingsstämningen och Abu kommer att försöka att inte missa chansen att bevisa att han kan mycket. Han är ofta seriöst intresserad av sport, vinner priser i olika turneringar och tävlingar av styrka och smidighet.
Imam Abu Hanifa, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, växte upp i Kufa i en rik, from och adlig familj och var troligen den enda sonen till sina föräldrar. Hans far handlade silke i sin butik i Kufa, som ärvdes av hans son efter hans död. Liksom vissa andra utbildade och rättfärdiga människor memorerade han Koranen som barn. Troligtvis studerade han inte med någon av de lärda eller gick i deras cirklar, utan satt i sin fars butik tills han träffade al-Sha'bi, en lärd bland anhängarna. Detta möte öppnade vägen till stort gott för imamen, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom.
När han var 16 år gammal tog hans far honom med sig till Mecka och Medina för att utföra Hajj och besöka Profetens grav (Allâhs frid och välsignelser över honom) och hans moské.
Förståelsen av vetenskap började för honom med studiet av religionens grunder och diskussioner med ateister och de som föll i fel. För detta ändamål kom han till Basra mer än tjugosju gånger, där han debatterade, försvarade sharia från allt tvivelaktigt och vad de förlorade ville associera med. Detta fortsatte tills Abu Hanifa fick stor berömmelse, även om han bara var 20 år gammal. Från den tiden började en krets av hans studenter att samlas i moskén i Kufa, som var engagerade i studier av sådana vetenskaper.
Eftersom Allah var glad över att ta med sig Abu Hanifah själv, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, och med honom alla muslimer till stor nytta, började imamen studera fiqh. Anledningen till detta nämns i rapporten från Zufar, som rapporterade att han hörde Abu Hanifa, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, säg:
”Jag tränade kalam tills jag blev väldigt känd. En dag, när vi satt nära Hammad bin Abu Sulaymans krets, kom en kvinna fram till mig och sa: ”En man som har en fru vill skilja sig från henne i enlighet med sunnah. Hur många gånger ska han ge henne en skilsmässa?” Jag sa åt henne att fråga Hammad om detta och sedan komma tillbaka och berätta allt för mig. Hon ställde denna fråga till Hammad och han sa: ”Han borde ge henne skilsmässa en gång efter mens och inte ha sexuellt umgänge med henne. Sedan bör han vänta på att ytterligare två menstruationscykler är slutförda så att tillsammans med den första cykeln totalt tre har gått, och efter att hon har utfört fullständig tvagning får hon gifta sig med en annan.” Efter att ha lyssnat på honom återvände kvinnan och förmedlade Hammads ord till mig, och jag sa: "Jag har inget behov av kalam", varefter jag tog mina sandaler, satte mig bredvid Hammad och började lyssna på frågorna som han analyserade , och memorerar hans ord. Nästa dag behandlade han samma frågor som jag kom ihåg, medan hans elever hade fel, och han sa: "Låt ingen sitta i mitten av cirkeln bredvid mig utom Abu Hanifa."
Hur Abu Hanifa behandlade sin Sheikh Hammad
Sedan dess har Abu Hanifa, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, obevekligt följt sin Sheikh Hammad, som lärde honom fiqh tills han tack vare hans minne och utbildning överträffade sina jämnåriga och de som gick med i shejkens krets före honom, tack vare att som sheiken förde honom närmare sig och började placera Abu Hanifa i mitten av cirkeln. Hans inställning till shejken var värd att överraska. Så, till exempel, kom han till shejkens hus och väntade vid dörren tills han gick ut för bön eller för något ärende, varefter Abu Hanifa började ställa frågor till honom och följde med honom. När shejken gick ut i sina ärenden tjänade han honom, och när Abu Hanifa satt hemma sträckte han inte ens benen mot sin shejk Hammads hus, men när Abu Hanifa bad vände han sig till Allah med böner för hans sheik och hans föräldrar.
Han tillbringade arton år i denna position fram till Hammads död, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, och efter hans död fattade shejkens elever ett enhälligt beslut att Sheikh Hammad skulle ersättas av Abu Hanifa, och de skulle fortsätta att lära sig av honom, och han blev den bästa efterträdaren till den underbara föregångaren.
Sheikh Imam Abu Hanifa, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över dem alla
Imam Abu Hanifa, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, hade många shejker. Några av dem är listade nedan:
1. Ibrahim bin Muhammad al Muntashir al Kufi.
2. Ibrahim bin Yazid an Naha'i al Kufi.
3. Ismail bin Hammad bin Abu Sulayman al Kufi.
4. Ayyub som Sikhtiyani al Basri.
5. Abu Hind al Harith bin ’Abd ar Rahman al Hamadani al Kufi.
6. Rabi'a bin 'Abd ar Rahman al Madani.
7. Salim bin 'Abdullah bin 'Umar bin al-Khattab, må Allah vara nöjd med honom.
Imam Abu Hanifa, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, utvecklade sin egen metod för att formulera frågor för ijtihad, som var följande. När han träffade sina elever bjöd han in de som kände bland dem att överväga den här eller den frågan; samtidigt var alla tvungna att lägga fram sina argument och tillhandahålla nödvändiga, enligt sin mening, argument till stöd för sin åsikt. Efter detta kommenterade Abu Hanifa sina elevers uttalanden, stödde dem med hänvisningar till Koranen och Sunnah eller förnuftsargument och godkände domarna från de som hittade den rätta lösningen, och ibland tog det flera dagar att formulera en sådan fråga. . Sådan undervisning var fri till sin natur, alla närvarandes åsikter lyssnades till med vederbörlig respekt, och diskussionen gav mat till elevernas sinnen och betonade samtidigt lärarens kunskap och värdighet, och efter det eller det. frågan inom fiqh-området löstes med en sådan metod, det var svårt att utsätta det för kritik, för att inte tala om att förklara beslutet ogiltigt, men bara Allah leder till rätt väg och leder till gott.
Al Muwaffaq al Makki sa:
"När han utvecklade bestämmelserna i hans madhhab, Abu Hanifa, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, rådfrågade sina elever och anhängare och handlade inte enbart efter eget gottfinnande. Han utövade ijtihad och visade exceptionell uppriktighet mot Allah, Hans Sändebud och alla troende i allmänhet. Med tanke på fråga efter fråga diskuterade han var och en av dem, lyssnade på sina anhängares åsikter, uttalade sig själv och tillbringade en månad eller mer i diskussioner med dem tills han slutligen fattade beslut om en eller annan dom, varefter allt detta skrevs ner av Qadi Abu Yusuf. Om någon fråga verkade svår för Abu Hanifa, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, skulle han säga till sina anhängare: "Den enda anledningen är att jag har begått någon synd", och började be Allah om förlåtelse och började ibland be och tacka som han hittade en lösning på och sa sedan: "Jag hoppas att min omvändelse accepteras." Efter att ha lärt sig om detta, brast al Fudayl bin 'Iyyad i gråt och sa sedan: "Detta beror på att han har få synder, och andra lägger inte vikt vid detta!"
De mest framstående eleverna i Abu Hanifa, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom
Allah den Allsmäktige hedrade också imamen med det faktum att Abu Hanifa, må Allah, den Allsmäktige, förbarma sig över honom, hade fantastiska elever, med vilka imamen löste problem och utvecklade principerna för fiqh, vilket gjorde det möjligt för honom att undvika misstag i de fall han var nära deras slutförande.
I biografin om Yahya bin Zakariya bin Abu Zayed, som ges i Sheikh 'Abd al-Qadir al-Qurashis bok med titeln "Al Jawahir al Mudiyya", rapporteras det att Asad bin al Furat sa:
"Abu Hanifas anhängare som skrev ner anteckningarna var 40, och de tio mest framstående var Abu Yusuf, Zufar, Dawud i Ta'i, Asad bin 'Amr, Yusuf bin Khalid som Samti och Yahya bin Zakariya."
Sheikh Ahmad al Makki al Khorezmi nämnde att det fanns 730 sändare av imamens ord bland de stora ulema, som var och en var en muslimsk shejk, och alla dessa människor överförde hans ord och hadither överförda av imamen i olika delar av imamen. värld.
Om respekten för Abu Hanifa, må Allah den allsmäktige förbarma sig över honom, för hans elever, och hur han uppmuntrade människor att söka kunskap
Det rapporteras från Saimaris ord att Qadi Shurayk sa:
”Abu Hanifa var tyst länge, tänkte mycket, övervägde noggrant frågor om fiqh, hade utmärkta kunskaper i subtila forskningsmetoder och krävde inte några terminsavgifter. Om studenten var fattig försörjde han både studenten och hans familj på egen bekostnad, och när utbildningen var klar sa han: "När du har lärt dig vad som är tillåtet och förbjudet, har du skaffat dig den största rikedomen." Han kännetecknades av stor intelligens och bråkade lite med dem.”
I sin bok om Abu Hanifas förtjänster rapporterar al Qardari att Abu Yusuf, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, sa:
"Jag studerade hadith, men jag hade inte mycket pengar. När jag var med Imam Abu Hanifa kom min far till mig och sa till mig: "Åh, son, var inte lika med honom, för han är en erfaren man, och du behöver honom!" Och så bestämde jag mig för att lyda min far och slutade ägna så mycket tid åt att söka kunskap. Imamen tog tag i mig och började fråga om mig, och när han såg mig frågade han: "Vad fick dig att lämna oss?" Jag svarade: "Söker efter pengar," och när folket kom tillbaka och jag ville gå, gav han mig en plånbok med hundra dirham och sa: "Spendera dessa pengar, och när de tar slut, låt mig veta och gå inte denna cirkel." Efter ett tag gav han mig ytterligare hundra dirham, och varje gång pengarna tog slut, gav han mig mer, som om han fick besked om att de hade förbrukats, fastän jag inte berättade något för honom, och detta fortsatte tills jag gjorde det. inte lära mig allt jag strävade efter att veta. Må Allahs belöning vara underbar för honom och må Han förlåta honom!"
Den här boken innehåller även följande berättelse:
"Al Hasan bin Ziyad, som ständigt följde imamen, var fattig, och hans far sa till honom: "Vi har döttrar, men det finns ingen son förutom du, så ta hand om dem." Efter att ha lärt sig om detta tilldelade imamen honom de nödvändiga medlen och sa: "Öva fiqh, för jag har verkligen aldrig sett en behövande fuqih."
Shakiq bin Ibrahim ska ha sagt:
"En gång sa Abu Hanifa till Ibrahim bin Adham: "O Ibrahim, du har fått förmågan att engagera dig i tillbedjan, så glöm inte kunskap, för sannerligen är kunskap i spetsen för dyrkan och är dess grund."
Abu Yusuf ska ha sagt:
"En dag efter morgonbönen ställdes Abu Hanifa olika frågor och han svarade på dem. En av de närvarande sa: "Tidigare, vid en sådan tidpunkt, ansågs det inte vara önskvärt att prata om något annat än bra." Till detta sa Abu Hanifa: ”Finns det något större goda än detta? När allt kommer omkring, när de säger att en sak är tillåten och en annan är förbjuden, tar detta bort människor från synder, och när resetillbehöret tar slut i väskan börjar dess ägare svälta.” För att få kunskap krävs förståelse och ibland händer det att den som överför kunskap inte själv är en faqih, men vilken nytta kan medicinen ge någon som inte kan det?
Abu Raja al Harawi sa:
"Jag hörde Abu Hanifa, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, säga: "En person som strävar efter att studera hadith, men inte är kapabel att reflektera, är som en apotekare som samlar in mediciner, men förblir i mörkret om vad de behövs för, tills han tills doktorn kommer."
Muhammad bin Shuja' al Marwazi ska ha sagt:
"En gång, när al Fadl var med Abu Hanifa, frågade imamen honom: "Vem går din son Muhammed till?" Han svarade: "Han går till olika muhaddis och skriver ner vad de säger." Abu Hanifa sa: "Ta med honom till mig så att jag kan se vad han har uppnått." När al-Fadl förde sin son började Abu Hanifa tala mjukt till honom, beordrade honom att komma närmare och frågade: "Åh, Muhammed, till vem går du och vems ord skriver du ner?" Han svarade på frågan från imamen, som såg boken om honom och sa: "Ge den till mig", och den unge mannen gjorde det. Imamen öppnade den, såg att det på första sidan stod skrivet: "Ett barn som fötts utom äktenskapet är det värsta av de tre", och frågade: "O Muhammed, vad säger profeten (Allahs frid och välsignelser) vara på honom) betyder: "Ett barn som fötts utom äktenskapet är det värsta av de tre"? Han svarade: "Han är som det sägs i hadithen." När imamen hörde detta utbrast han: "Vi hör verkligen Allah! Du tillskrev profeten (frid och välsignelser vare med honom) något oacceptabelt och otillåtet, för dessa ord motsäger Allahs bok och Profetens Sunnah (frid och välsignelser vare med honom), och är orättvisa! Allah den Allsmäktige sa: "Varje person (kommer att bli) gisslan för vad han skaffat" (Wrapped, 38). Den Allsmäktige sa också: "...så att han ska belöna dem som gjorde ont för vad de gjorde..." (Star, 31). Den Allsmäktige sa också: "... och (belöningen kommer att gå till) en person bara för vad han gjorde ..." (Star, 39). Den Allsmäktige sa också: "Och de kommer att upptäcka (det finns uppteckningar om allt) vad de gjorde, och din Herre kommer inte att förolämpa någon" (Cave, 49). Den Allsmäktige sa också: "Och vi kommer att upprätta rättvisa balanser på uppståndelsens dag, och ingen kommer att bli kränkt i någonting..." (Profeter, 47). Den Allsmäktige sa också: "Vi behandlade dem inte orättvist, det var de som var orättvisa [mot sig själva] (genom att begå synder under sin livstid visade de orättvisa mot sig själva)" (Dekoration, 76). Den Allsmäktige sa också: "Han (kommer att få en belöning för) vad han har förvärvat (goda gärningar för vilka en belöning utlovas), och vad han har förvärvat (dåliga gärningar som medför straff) kommer (vända sig mot honom)" (Ko , 286). Den Allsmäktige sa också: "Om du gör gott, gör det för dig själv, och om du gör dåligt, då (till skada för) dig själv" (Nattresa, 7). Den Allsmäktige sa också: "... och ingen kommer att bära någon annans börda (synder)" (Scotus, 164), och andra liknande verser kan citeras, men den som sa det du upprepade går emot det som sägs i Koranen och talar om det obligatoriska straffet för en synd som begåtts av en annan, men hans ord är orättvisa!” Då frågade al-Fadl honom: "Så vad betyder detta, må Allah förbarma dig över dig?" Som svar sa Abu Hanifa: "Vi tror att detta endast gäller ett sådant oäkta barn som inte bara kommer att begå äktenskapsbrott, som sina föräldrar, utan även andra dåliga handlingar som mord, stöld och så vidare. De säger också att han kommer att vara den sämsta av de tre om det hans föräldrar begick är begränsat till äktenskapsbrott, och han faller i otro. Och eftersom otro är värre än äktenskapsbrott, säger de att han är den värsta av de tre.” Efter att ha lyssnat på honom sa al Fadl bin 'Atiyya: "Detta är kunskap!" - och frågade sedan sin son Muhammed: "Hörde du?" När det gäller Abu Hanifa sa han: "Åh, Muhammed, om en person vill studera hadith, men inte strävar efter att studera sin tolkning och kunskap om deras innebörd, kommer hans ansträngningar att vara förgäves, och detta kommer att skada honom." och efter det började Muhammad bin Al Fadl ofta komma till Abu Hanifa.”
Makki bin Ibrahim, en av sheikerna i al-Bukhari, rapporteras ha sagt:
"Jag var engagerad i handel, och imamen sa till mig: "Handel utan kunskap förstör relationer mellan människor," och sedan lärde han mig tills jag fick kunskap. Och sedan dess, varje gång jag minns imamen och hans ord under mina böner, vänder jag mig till Allah med böner för att ge honom gott, för tack vare honom har kunskapens portar öppnats för mig."
Behovet av att helt ägna sig åt kunskapsinhämtning
Imam Abu Hanifa sa till sin bästa elev Abu Yusuf, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över dem båda:
"Först av allt, engagera dig i sökandet efter kunskap, sedan - förvärvet av tillåten rikedom, och sedan - sökandet efter en hustru, för sannerligen, om du först, istället för sökandet efter kunskap, engagerar dig i förvärvet av rikedom , kommer du inte att kunna söka kunskap. Rikedom kommer att uppmuntra er att köpa slavar och manliga slavar, och ni kommer att fastna i världens angelägenheter nedan." Då sade imamen till honom: "Och när du skaffar dig rikedom, ta hand om äktenskapets angelägenheter och behandla din fru som jag sa till dig. Dessutom bör du frukta Allah den Allsmäktige, återlämna det som anförtrotts, visa uppriktighet mot alla människor (visa dem vägen till vad som kommer att gynna dem i den eviga världen och i det jordiska livet), och inte behandla dem med förakt. Respektera dem, kommunicera mindre med dem, om de inte själva strävar efter att kommunicera med dig, och när du träffar dem, undersök frågor om fiqh, och då kommer de som är intresserade av detta att engagera sig i förståelsen av kunskap, och de som inte är intresserade av detta kommer att börja sky dig även när de varken kommer att vara arga på dig eller omge dig.”
Om hur imamen undervisade och fostrade sina elever.
Abu Sulayman al Juzjani sa:
"Allah gjorde det lättare för Abu Hanifa att förstå fiqh, och han var väl bevandrad i dess subtiliteter. När imamen diskuterade den eller den frågan med sina anhängare talade de mycket och högt och berörde olika kunskapsområden, medan Abu Hanifa förblev tyst. När Abu Hanifa började förklara vad de diskuterade tystnade alla, och det verkade som om det inte fanns någon på mötet, trots att det fanns fiqh-experter och kända forskare där. En gång talade Abu Hanifa, och alla närvarande förblev tysta, men när han hade slutat tala, sa en av dem: "Ära till den som fick alla att lyssna uppmärksamt på dig!"
Abu Sulayman sa också:
"Abu Hanifa var en fantastisk person, och bara de som inte kunde förstå honom ville inte lyssna på hans ord."
En dag hörde Sufyan bin 'Uyaina, som gick förbi moskén där Abu Hanifa var med sina anhängare, höga röster och sa:
"En regnig dag, vi, tillsammans med andra anhängare av imamen, bland vilka var Dawud at Ta'i, 'Afiya al Audi, al Qasim bin Ma'n al Mas'udi, Hafs bin Ghiyas an Naha'i, Wukai' bin al Jarrah, Malik bin Mugawvil, Zufar bin al Huzail och andra samlades i Abu Hanifa, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, som kom ut för att möta oss och sa: "Du har fört glädje till mitt hjärta och skingra dess sorg. Jag har sadlat och tyglat fiqhen åt dig, och du kan åka på den om du vill. Och jag fick folk att följa dig runt och väntade på att du skulle säga något, och jag gjorde dem underkastade dig. Det finns ingen bland er som inte är lämplig för tjänsten som domare, och tio av er kan bli domarlärare. Jag ber dig för Allahs skull och den stora kunskap som Han har gett dig, låt inte denna kunskap förnedras! Om en av er sätts på prov och erbjuds ställningen som domare, men han vet att han har en brist som Allah har dolt för sina andra tjänare, låt honom komma ihåg att han inte kan vara domare, och hans lott kommer inte att bli Bra; om han internt är densamma som extern, då kan han vara domare och hans lott blir bra. Och om nöden tvingar honom att bli domare, låt honom under inga omständigheter skilja sig från människor och gå på gemensamma böner, och före varje bön fråga om någon behöver något, och efter aftonbönen, fråga om det tre gånger och bara då gå hem . Om han insjuknar och inte kan utföra sina plikter, kommer han inte behöva få sin ersättning under sin sjukdom.”
En utmärkt varning för fåfänga
Fadl bin Ghanim ska ha sagt:
”När Abu Yusuf blev sjuk besökte imamen honom flera gånger. När Abu Hanifa en gång såg att patienten var i allvarligt tillstånd sa han: "Jag hoppades att du efter min död skulle ersätta mig för muslimer, och verkligen, med din död kommer mycket kunskap att försvinna från världen!" Efter detta började den återvunna Abu Yusuf ha en mycket hög uppfattning om sig själv och samlade en krets av människor i sin moské som skrev ner hans ord. Efter att ha fått reda på detta skickade imamen en man till honom och sa åt honom att fråga Abu Yusuf: "Vad säger du om en tygläktare som först inte vill erkänna att ett föremål tillhör en annan, och sedan tar med det blekta föremålet till ägaren och kräver betalning?” Och imamen sa: "Och om han svarar: "Han borde få betalt," säg: "Du har fel," och om han svarar: "Du borde inte," säg också: "Du har fel." Den här mannen gjorde just det, varefter Abu Yusuf omedelbart visade sig för Abu Hanifa, som sa till honom: "Du har kommit bara på grund av frågan om blekningsmedlet. Ära vare Allah! En person som talar om religion och samlar lärjungar, men inte kan svara korrekt på en av frågorna om betalning, är värd att överraskas!” Då frågade Abu Yusuf: "Lär mig", och Abu Hanifa sa: "Om han blekte tills han misslyckades, borde du betala, eftersom han blekte för ägaren, men om han blekte efter, så skulle du inte betala, för han gjorde det för han själv." " Då sa imamen: "Låt den som tror att han inte har något mer att lära sig sörja för sig själv."
Varje lektion måste undervisas av en lärare
Elever ska inte undervisa varandra och ingen utom lärare kan ingjuta en kärlek till kunskap i dem.
En dag fick Abu Hanifa, må Allah, den Allsmäktige förbarma sig över honom:
"Människor som studerar fiqh samlas i den här moskén." Han frågade: "Har de en äldste?" De svarade honom: "Nej," och sedan sade han: "De kommer aldrig att lära sig något, för de kan göra ett misstag, men kommer inte att veta om det, och kommer att gå emot sanningen och tro att de gör gott."
Om uppriktighet i kunskap, önskan att identifiera sanning och spara tid
Det rapporteras att Yahya bin Shayban, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, sa:
”En gång såg Abu Hanifa, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, att hans son Hammad grälade med några av imamens elever i frågor om kalam, förbjöd dem att engagera sig i detta, och när de sa till honom: ”Vi såg hur du själv haft sådana dispyter, som du förbjuder oss att föra”, svarade imamen, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom: ”Vi argumenterade lika noggrant som om fåglar satt på våra huvuden, eftersom vi var rädda att vår kamrat skulle göra ett misstag , och du argumenterar, vill att din kamrat gjorde ett misstag, och den som vill detta vill att hans följeslagare ska falla i otro.”
Yazid bin al Qumait ska ha sagt:
"En gång, när imamen bråkade med någon person, sa den här personen: "Frukta Allah!" När imamen hörde dessa ord blev imamen dyster, darrade, sänkte huvudet och sa: "Åh, min bror, må Allah belöna dig med godhet! Mest av allt behöver människor någon som kan påminna dem om Allah den Allsmäktige i sådana ögonblick när de beundrar sig själva, talar om kunskap, så att de gör sina gärningar för Allahs skull. Vet att när jag talade om kunskap kom jag alltid ihåg att Allah skulle kräva ett svar från mig, och jag strävade alltid efter frälsning.”
Abu Shihab al Hannat ska ha sagt:
"Jag hörde Abu Hanifa säga: "Den som skaffar sig kunskap för den här världens skull kommer att bli berövad kunskapens nåd, som inte kommer att etableras i hans hjärta och inte kommer att gynna någon. För den som skaffat sig kunskap för religionens skull kommer den att bli välsignad och etablerad i hans hjärta, och de som lär sig av honom kommer att dra nytta av hans kunskap.”
Imamen vördade kunskap och visste dess värde
Det rapporteras att Ismail bin Hammad bin Abu Hanifa sa:
"När Abu Hanifas son lärde sig att läsa Surah Al Fatiha väl, gav han sin lärare femhundra dirham." I sin bok känd som Al Kamil, tillägger Ibn Jabbar till detta att läraren frågade: "Varför skickades detta till mig?" Och sedan kom Abu Hanifa själv till denna lärare, som bad honom om ursäkt och sa: "Åh så och så, tänk inte på det lilla du lärde min son, för, jag svär vid Allah, om vi hade mer, skulle vi ha gett dig även detta.” av respekt för Koranen!
Om behovet av att visa adab, respekt för kunskap
Det rapporteras att Imam Malik, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, överförde hadith först efter att han utfört en fullständig tvagning, smorde sig själv med rökelse och tog på sig sina bästa kläder. Dessutom, för att bevara kunskapen och av respekt för hadith, gav han inte fatwas när han var på väg.
Många muhaddith överförde inte hadith när de var på väg, utan gjorde det bara under speciella möten, och tillät inte de som gjorde något olämpligt att delta i dem.
Det rapporteras att 'Abd al 'Aziz bin Muslim sa:
"Vid en gång träffade jag Abu Hanifa i Mina, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, hälsade honom och bad honom berätta för mig hadithen som talar om komjölk. När han hörde mina ord utbrast han: ”Ära vare Allah! Begäret får dem att försumma anständigheten! Kunskap har värdighet och storhet, men den som strävar efter kunskap vet inte hur han ska bete sig! Vänta tills imorgon med det du behöver." Nästa dag kom jag för tidigt, och återigen sa han ingenting till mig, och sedan gjorde jag något annat, men jag hörde aldrig denna hadith.”
Kunskap ges till dem som strävar efter det
Imam Abu Hanifa, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, förmanade endast sina elever då och då, av rädsla för att hans instruktioner skulle tråka ut dem. Musawir bin al Warraq ska ha sagt:
"Abu Hanifa, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, sa: "Prata inte om fiqh med någon som inte vill förstå det, för annars kommer du bara att orsaka plåga både denna person och dina andra samtalspartners. Återvänd inte till ett samtal med någon som avbryter dig, för en sådan person saknar kärlek till kunskap och har liten utbildning." Och imamen sa ofta: "Koranen är Allahs ord, över vilket du inte kan resa dig."
Förbud mot att hävda något utan kunskap
Allah den Allsmäktige sa:
"Och följ inte det du inte har kunskap om: sannerligen, hörsel, syn och hjärta, de kommer alla att bli tillfrågade om det!" (Nattresa, 36).
Det rapporteras att en mans huvud var brutet, och när han hade en våt dröm i sömnen, rådde hans följeslagare honom att utföra en fullständig tvättning, och han utförde det och dog. Efter att ha lärt sig om detta sa profeten, må Allah välsigna honom och ge honom frid: "De förstörde honom, må Allah slå dem! Varför frågade de inte om de inte visste? Sannerligen, botemedlet mot sjukdom kan hittas genom frågor."
Det rapporteras att Abu Yusuf, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, sa:
"En gång, när jag lyssnade på Abu Hanifa, frågade någon honom: "Vem är mer värd: Alqama eller al Aswad?" till vilket han gav följande svar: "Jag svär vid Allah, min position är sådan att jag av respekt för dem inte ens kan nämna deras namn utan att vända mig till Allah med böner och förfrågningar om förlåtelse för dem, så hur kan jag ge till någon deras preferenser?!" Abu Hanifa sa: "Den som talar om kunskap försummar sig själv och sin religion och tror att Allah den allsmäktige inte kommer att fråga honom: "Vad sa du om Allahs religion?" Och sedan sa Abu Yusuf: "Abu Hanifa blev efterträdaren till de som levde tidigare, men jag svär vid Allah, han lämnade inte bakom sig på jorden som han själv!"
Slutsats
Sådan var denna store vetenskapsman, det muslimska samfundets faqih och den största imamen Abu Hanifa an Nu'man bin Thabit, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom och må Han vara nöjd med honom. Han var en sann expert på fiqh och hadith och stack ut bland alla för sin tillbedjan, fromhet, värdiga karaktär, goda uppförande, användbar kunskap och uppriktig önskan att föra det vidare till människor.
Vilket underbart exempel Abu Hanifa satte, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, och vilken underbar imam han var! Må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, och må han vara nöjd med honom, och må han upphöja honom i paradiset under profetens fana, må Allah välsigna honom och hälsa honom, tillsammans med profeterna, de mest sanningsenliga, de som dog för tron och de rättfärdiga! Amin!
Ijtihad är verksamheten av en auktoritativ expert på religion som har rätt att självständigt lösa frågor av religiös och juridisk natur som det inte finns några direkta indikationer på i Koranen och Sunnah. Endast personer som hade perfekta kunskaper i det arabiska språket, kunde Koranen och dess tolkningar utantill, hade goda kunskaper om Sunnah och kommentarer till den och uppfyllde ett antal andra krav kunde engagera sig i ijtihad.
