Юдаизмът от 1 век Тора е източникът на морален живот. Юдаизъм: основни идеи. История на юдаизма. Заповедите на юдаизма. Влиянието на юдаизма върху съвременната култура

Една от основните канонични книги в юдаизма е Танах (Старият завет на Библията), чиято най-важна част е Тората или Петокнижието на Моше (Мойсей). През 3 век от н.е. д. Еврейските теолози са написали коментари върху Тората, наречени Мишна (повторение на закона). След това е съставена друга книга - Гемара, чиято цел е задълбочен коментар на Мишна. Мишна и Гемара заедно съставят Талмуда. Тората и Талмудът регулират всички аспекти от живота на религиозния евреин, включително онези, които в другите религии обикновено се считат за свързани със сферата на етиката, морала, гражданското и наказателното право. Талмудът прави разлика между халаха и хагада, които са преплетени една с друга. Халаха е закон, свързан с религиозния, семейния, гражданския живот. Хагада определя духовните основи на юдаизма.

Четенето на Талмуда се почита като много отговорно занимание, разрешено само от самите евреи. Трактатът "Синедрион" казва: "Нито един евреин, който изучава Талмуда, не заслужава смърт."

Основната характеристика на юдаизма е учението за специалната роля на еврейския народ. „Евреите са по-угодни на Бога от ангелите“, „точно както човек в света стои високо над животните, така евреите стоят високо над всички народи в света“, учи Талмудът. Изборът се възприема в юдаизма като право на господство. Отхвърлянето на Христос и очакването на друг вместо Него става духовна причина за държавно-националната катастрофа на евреите – в началото на 2 век Йерусалим е разрушен, а евреите са разпръснати по света.

Средновековният трактат „Дебатът на Нахманид“ (1263) обяснява защо евреите не приемат Христос за Месия: „Невъзможно е да се повярва в неговия месианизъм, защото пророкът казва за Месията, че той „ще управлява от море до море и от до реката" (). Йешу (Исус) изобщо не е имал никаква власт, защото по време на живота си е бил преследван от врагове и се е криел от тях ... И в хагадата се казва: „Те ще кажат на владетеля Месия:“ Такава държава се разбунтува срещу теб "и той ще каже:" Нека напастта от скакалци го унищожи. Ще му кажат: „Такъв и такъв район не ти се подчинява“. И той ще каже: "Нашествието на диви животни ще го унищожи." В талмудическия трактат "Берахот" равин Шемуел казва: "Няма разлика между настоящето и месианското, освен поробването на народите" (Цитат по: А. Кураев. "Ранното християнство и преселването на душите." М. 1996. стр. 164.). Акцентът в юдаизма е върху постигането на цели, които не са идеални, а съвсем земни, политически и икономически. Благата вест за Божието царство, донесена от Исус Христос, не можеше, разбира се, да задоволи онези, които очакваха от Месията видимо и политически очевидно царство на земята, в което всички народи са подчинени на евреите.

След разпръскването на евреите, през II-VI век, настъпва формирането на талмудизма, характеризиращ се със задълбочена систематизация и нормативна ритуализация на еврейския култ, който от храмовото жречество се превръща във всепроникваща система от предписания, понякога прецизно детайлизирани, до изискванията за подчертаване на принадлежността към „богоизбрания народ“ с използване на специални детайли на външния вид. И така, на вярващ евреин е заповядано да има брада, да пусне дълга коса на слепоочията (очите), да носи малка кръгла шапка (kippah) и да премине през обреда на обрязване. В същото време в юдаизма се формира такава доктрина, като основната роля, в която се дава на магията и окултизма. Много фундаментални въпроси на Библията са претълкувани в Талмуда и в Кабала в напълно окултна светлина.

Ако Библията се характеризира с подчертан персонализъм, тоест идеята за Бог и човека, създадени от него като личности, тогава Талмудът казва, че човекът първоначално е създаден като хермафродит и едва по-късно възниква разделението на половете, Адам и Ева възникват (това е чисто езически възглед, напълно изключващ разбирането за човек като личност).

Пантеистичните възгледи се възраждат в Талмуда, например се казва, че Бог е създал душите на евреите от самата божествена същност. Тези евреи, които не са достигнали съвършенство в живота си, се прераждат в нови тела за пречистване - в растения, в животни, в тела на неевреи и накрая в тяло на евреин, след което могат да заслужат вечно блаженство .

През 6-13 век се засилва ролята на равините (от иврит „раби” – моят учител) – тълкуватели на закона, които ръководят еврейските общности. Разселването на евреите в страните от Стария свят (Европа, Азия, Африка), а след това и в Новия свят (Америка) доведе до формирането на голям брой еврейски национално-религиозни общности. В древността център на еврейския култ е Йерусалимският храм, където се е извършвало ежедневното жертвоприношение. Когато Храмът бил разрушен, мястото на жертвоприношението било заето от молитва, за която евреите започнали да се събират около отделни учители - равини. От тези събирания възникват еврейски молитвени сдружения, наречени синагоги („събрания“). В юдаизма синагогата е събиране на евреи за молитва и изучаване на Тора и Талмуд. Такава среща не предвижда наличието на специална сграда и може да се проведе във всяка стая.

За извършване на обществена служба е необходимо присъствието на най-малко десет евреи от мъжки пол, навършили религиозно пълнолетие (от 13-годишна възраст). Те съставляват основната еврейска общност - миняна (буквално "числото", т.е. кворума, необходим за поклонение). Исторически правото да извършват обществено богослужение е възложено на равините - учители и тълкуватели на Тората. В персонала на синагогата освен равина влизат хазан, шамаш и габай. Хазан води публичната молитва и представлява цялата общност в обръщението към Бог. Шамаш е служител на синагогата, чиито задължения са да следи за реда и чистотата в синагогата и да се грижи за безопасността на имуществото на синагогата. Габай решава административните и финансовите въпроси на синагогата.

Особено място в еврейската общност заемат коханимите (единствено число – коен). Според еврейската традиция лицата, носещи фамилното име Коен (Kogan, Cohen, Cohen, Kon) са потомци (по бащина линия) на първосвещеника Аарон, т.е. вид жреческа каста.

Във времената на Йерусалимския храм коханимите, освен че изпълняват основната си функция - извършват службите в храма, са били и духовни наставници на хората, техни съдии и учители. С течение на времето обаче духовното ръководство на еврейския народ премина към пророците, а след това към мъдреците и равините. Дейността на коханима се ограничаваше главно до службата в храма. След разрушаването на храма през 70 г. сл. Хр. те бяха лишени от възможността да изпълнят това задължение. Понастоящем коханимите са длъжни да провеждат обреда на изкупуване на първородния и да благославят хората в синагогата.

В условията на разпръснатост (диаспора) юдаизмът играе основна роля в самосъхранението на евреите като етническа група. Националните и религиозните принципи в душата на вярващия евреин съвпадаха и отстъплението от юдаизма означаваше излизане от еврейството, което за евреите, възпитани от векове на корпоративния живот, от своя страна означаваше смърт. Следователно отлъчването от синагогата и от евреите се смяташе за най-страшното наказание.

Нов период в историята на еврейството и юдаизма започва в края на 18 век. Характеризира се с политическата еманципация на европейските евреи в резултат на Френската революция и последвалото унищожаване на средновековната изолация на еврейските общности, които са били обект на правни актове за религиозна свобода.

Успоредно с това в самите общности възниква движение за отслабване на системата от ритуални предписания и забрани и външно сближаване на еврейското богослужение с протестантското (т.нар. „реформиран юдаизъм“).

Тогава, през 18 век, сред евреите в Полша и Западна Украйна възниква ново религиозно течение - хасидизмът (от еврейската дума "хасид" - благочестив). Хасидизмът възниква като опозиционно движение срещу ортодоксалния юдаизъм, по-специално срещу равината. Вместо равините в хасидските общности, цадиките започват да се ползват с най-висок авторитет („цадик“ означава „праведен“ на иврит), за които се твърди, че притежават свръхестествени способности. Хасидизмът се характеризира с изключителен мистицизъм и религиозна екзалтация.

От 19 век евреите в Западна Европа, а след това и в Съединените щати, са обхванати от процесите на секуларизация и еманципация. Националната самоидентификация на евреите извън религиозните рамки стана факт. Западните народи се отдалечават все повече и повече от християнството, а юдаизмът, дотогава изтласкван от духовния живот на европейската цивилизация, започва да оказва влияние върху духовността и културата.

Оценка на съвременната еврейска вяра

Вярата, която съвременните евреи изповядват, не е тази, която е дадена на израилтяните чрез Мойсей и пророците и която те са изповядвали преди идването на Месията, а тази, която те самите са измислили, отклонявайки се от истинския дух на Мойсей и Пророци, и които те сега държат на идването на обещания Месия, непризнат от тях. Първата вяра е наистина разкрита от Бога и е подготвителна стъпка за християнството, докато новата еврейска вяра е плод на човешки изобретения.

Тази нова вяра е изложена в две книги, почитани от евреите като божествени книги, в Кабала и Талмуд (Кабала, според евреите, е кодекс от философски и мистични традиции, които допълват и обясняват Закона, а Талмудът е кодекс на традициите, предимно исторически, ритуални и граждански, които служат като допълнение и обяснение. Информация за Кабала може да се намери в Равин Франк, а за Талмуда в Драх). И в двете книги, наред с истините, заимствани от Библията, има толкова много странности, абсурди, противоречия, че става невероятно как хората могат да измислят такива неща и как други могат да признаят такива грозни концепции за свещени и неопровержими истини, без изоставяне на здравия разум. Това са -

AT теоретиченотносно историята:

а) за ежедневните дейности на Бога (Chr. Reading 1834, 3, 283-309);

б) за целта, за която е създаден светът („Бог създаде светлината единствено, за да приложи закона за обрязването към въпроса.” Евр. Секти в Русия, Григориева, стр. 95);

в) за Месията и обстоятелствата на Неговото идване (Bukstorf);

г) за възкресението на мъртвите („Възкресението на мъртвите може да стане само в Палестина: затова Господ отваря дълги пещери близо до гробовете на евреите, умрели в плен, през които труповете им се търкалят като бъчви в светата земя, за да приеме душата тук” Талмуд . Йерусалим. Тракт. Килоим.) и т.н.

AT морален- са:

а) основният закон за отношението на човека към неговия ближен: „всяко добро, което законът на Моисей предписва, и всяко зло, което той забранява да се прави съсед, брат, приятел, трябва, обяснява Талмудът, да разбира само по отношение на евреите ”(Талмуд. Тракт. Бава Меция);

б) поглед върху други народи: наричайки ги нечисти и безбожни народи, с които евреите не само не трябва да влизат в никакви семейни връзки, Талмудът учи, че евреинът може без грях да наруши клетвата, дадена на невярващ, може да измами него, потискат, преследват и дори убиват заради неговото инославие и че като цяло всички тези инославни народи след идването на Месията ще бъдат или напълно унищожени, или ще бъдат поробени на евреите, така че самите царе на неверниците ще станат слуги на последните деца на Израел (Моисей Менделсон);

в) учението за средствата за оправдание: Талмудът проповядва, че и първородният грях, и като цяло всички грехове могат да бъдат заличени и унищожени чрез стриктно спазване на всички предписания на ритуалния закон и т.н.

В резултат на това евреите са изключително отдадени на своите ритуали. Но трябва да се добави и колко дребен, колко незначителен е този закон в безбройните си предписания и разпоредби! Например въз основа на една Божия заповед: за да не вършите всяка работа в съботен ден(), сега има 949 равински предписания, от които едно „забранява на евреин дори да плюе във въздуха в събота, защото действието е като отсяване на необелена ръж. (Khaie Adam - Avraham Danijg, относно декретите за съботата). Въз основа на Божията забрана да не се яде квас на Пасха (), са измислени 265 постановления, от които се казва, че ако 10 000 евреи в деня на Пасха готвят храна във вода, загребена от един кладенец, в който е намерен малко ечемик малко след това всички те са длъжни да сготвят храна, заедно с прибори, които да изгорят или хвърлят в реката. Има повече от 3000 различни наредби за тези забранени храни; за един ритуал за измиване на ръцете - до сто, и за осоляване на месо - до двеста; има дори определение относно метода за рязане на ноктите ... Въз основа на заповедта на Мойсей, която забранява варенето на коза в майчиното мляко (; ), талмудистите забраняват: а) варенето на всяко месо в мляко; б) да се използва дори съд, в който се приготвя месо, за приготвяне на млечна храна в него; и в) решили да приемат млечна храна не по-рано от шест часа след ядене на месо, а месо след млечна храна не по-рано от един час. И нека изпълнението на всички подобни дреболии бъде оставено на волята на всеки; напротив, Талмудът издига всички обреди до догми и изисква най-стриктно изпълнение на разпоредбите и правилата, отнасящи се до тях.

религия, изповядвана предимно от евреи. Възникнал от езическия политеизъм на еврейските племена, юдаизмът от 7в. пр.н.е. става монотеистична религия. Характерни черти: вярата в един бог Яхве и месията (спасител), догмата за богоизбраните евреи, много ритуални предписания, обхващащи почти всички области от живота на вярващите. Източниците на доктрината са Старият завет (също признат от християните) и Талмудът (сложна система от коментари към старозаветните книги). Еврейската църква е синагога. Юдаизмът е държавната религия на Израел.

Страхотна дефиниция

Непълна дефиниция ↓

ЮДАИЗЪМ (Ягадут)

Понятието „юдаизъм“ не е синоним само на религията на евреите. Той също така включва моралните и национални традиции на еврейския народ. Първоначално това понятие се отнася само до религиозната сфера. Въведен е от евреи, които са живели в райони, доминирани от елинската култура. Думата "judaismos" обозначава всичко, което се отнася до еврейската религия и я отличава от религиите и ритуалите на съседните на евреите народи. В вековното противопоставяне на елинизма, който беше доминиращата култура в езическия свят, I. оцеля и моралните ценности, съдържащи се в Тората * и други книги на Библията, станаха собственост на много народи. Източникът на I. трябва да се счита преди всичко Тората и книгите на пророците. Тя се основава на светогледа, който мъдреците са формулирали в поговорката: „Адам е създаден единствен за мира между хората, за да не каже човек на ближния си: моят баща е по-благороден от твоя и така че ренегатите не биха казали: има много божества в небето." Един Бог създаде всичко и никой човек няма да може да каже на ближния си: моят Създател е по-велик от твоя; и всеки се съди по делата му, а не по родословието му. Авраам беше избран само за да „заповяда на синовете си и на дома си след него да пазят Господния път, като вършат добро и правда“ (Бит. XVIII, 19) и защото „Авраам се покори на гласа Ми и спази завета Ми: Моят заповеди, постановления и доктрини“ (Бит. XXVI, 5). И всеки може да приеме Тората на Господа и да стане един от синовете на Израел: „Като един от вас, трябва да има гер * за вас, който живее с вас, и го обичайте като себе си“ (Лев. XIX, 34). И храмът, който Соломон построи, беше обявен за отворен за всички народи: „И един странник, който не е от Твоя народ, Израил, но дойде от далечна страна заради Твоето име, защото чу за Твоето велико име и за Твоето силна ръка и протегната десница, и елате и се помолете в този храм, Вие чувате от небето ... "(I Ц. VIII, 41-43). Във всичко по-горе може да се проследи еврейският мироглед, който вижда като своя цел въвеждането и разпространението на вярата в Единия Бог по целия свят. Тази идея е изразена от всички пророци и тя е съпътствала еврейския народ през цялата му история. Най-висшият идеал на нацията е установяването на мир във вселената: „И в края на дните планината на Храма Господен ще се издигне над всички планини и ще се издигне над хълмовете, и всички народи ще се стекат И много народи ще отидат и ще кажат: Да отидем и да се изкачим на планината Господна, до дома на Бога на Яков, [...] защото Тората ще излезе от Сион и словото Господно от Ерусалим, и Той ще съди народите [...] и те ще изковат мечовете си на палешници и копията си на сърпове. Народът няма да вдигне меч срещу народа и вече няма да се научи на война "(Ис. II, 2-4). I. изисква социална справедливост в обществото. Бедният човек изобщо не е човекът, който е преследван от богове, както твърдят идолопоклонниците. Бедният се нуждае от подкрепа и той има право да я получи. Бедният човек не е парий в страната и обществото е длъжно да му помогне с всички възможни средства. Р. Симлай от Лод, който е живял през периода на първия амораим *, предложи да се формулират принципите на I. Той каза: шестстотин и тринадесет заповеди (мицвот) са дадени на Мойсей * (на планината Синай) - триста шестдесет и пет забрани и двеста и четиридесет и осем заповеди. Цар Давид дойде и намали тези шестстотин и тринадесет заповеди до единадесет, които са квинтесенцията на духовното и морално съвършенство на човека. Тяхната същност се съдържа в XV-ти псалм: 1) чисти в мислите; 2) върши справедливост; 3) говори истината в душата си; 4) не богохулства; 5) не вреди на другиго; .) не оскърбява ближния си; 7) подлото му е отвратително; 8) почита богобоязливия с; 9) не променя клетвата, дори ако това е в негова вреда; 10) не дава пари под лихва; 11) не взема подкупи. Пророкът Йешаяху дойде и намали тези единадесет на шест: 1) праведни; 2) праволинеен; 3) алчността му е противна; 4) не участва в подкупване; 5) не иска и да чуе за кръвопролития; .) мрази злото. Пророк Михей дойде и намали тези шест до три: „Кажете на човека какво е добро и какво Господ изисква от вас: вършете само правда, обичайте доброто и бъдете смирени пред Господа.“ Същият Йешаяху свежда съвършенството до две изисквания: раздаване на правосъдие и раздаване на справедливост. Дойдоха пророците Амос и Авакук и сведоха всичко до едно искане: „Обърнете се към Мен и ще живеете” (Амос) и „Праведните ще живеят във вярата си” (Авакук). По този начин, r. Симлай определя юдаизма като вяра в Бог и морално съвършенство. Талмудистите не се опитват да установят нормите и официалните догми на еврейската религия. Но Рамбам* вече формулира тринадесетте основи на вярата, които впоследствие бяха приети като квинтесенция на юдаизма. В съвремието изкристализираха две основни съвременни течения в юдаизма. Привържениците на "хаскалата" ("просвещението") в Западна Европа свеждат юдаизма до верую и отричат ​​националния му аспект. Напротив, еврейските маси в Източна Европа приемат националните, а по-късно и държавните аспекти на юдаизма. Те видяха в процеса на заселване на Ерец Израел изпълнението на пророчески обети за бъдещето на народа на Израел и най-важния момент от прераждането на нацията. Те видяха в халуцимите - пионерите, посветили се на възраждането на Ерец Израел - хора, които дават голям принос за юдаизма, и видяха всяко селище, което се появява в Светите земи, като крепост, която помага за защитата на моралните ценности на юдаизма.

Страхотна дефиниция

Непълна дефиниция ↓

Здравейте приятели. Интересувате ли се да научите за най-старата религия в света, оцеляла до наши дни? За неговите принципи, основи, заповеди и тайни, за историята на развитието и етапите на формиране? Може би искате да отидете в Израел и да направите обиколка на светите места?

Или може би сте чували абсурдното мнение на непросветени, че юдаизмът има общи корени с Юда, който предател на Христос? Или имате други въпроси по тази тема?

Ако да, тогава ще задоволим любопитството ви и след като прочетете тази статия, всичко ще стане пределно ясно.
юдаизъме вярата (религията) на еврейския народ. Понякога се използва терминът "юдаизъм" или "еврейска религия". Да започнем с малко историческа предистория.

История на юдаизма

Самата дума "юдаизъм" е образувана от термина "племето на Юда". Какво е? Факт е, че народът на Израел „израсна“ от племената на Израел (племена) на потомците на синовете на патриарх Яков. И той ги имаше, не много, не малко, а дванадесет! Синове са родени от четири различни жени: две съпруги и две от техните прислужници (да, това се случва). Четвъртият син беше Юда.

Според Писанието Юда играе специална роля във формирането на израелския народ. Името му е в основата на името на религията и целия еврейски народ; на иврит и други езици това име звучи като "евреи".

Историята на юдаизма обхваща повече от три хиляди години, тази религия се счита за най-древната от онези, които са оцелели до наши дни. Юдаизмът е монотеистична религия, което означава, че неговите привърженици вярват в един Бог.

Според науката, която изучава религията, философията, културата и социалното развитие на еврейския народ, юдаизма, има четири основни етапа в цялата история на развитието на еврейската вяра:

1) Библейският период (от 20-ти до 6-ти век пр.н.е.).

По това време все още нямаше писменост и хронология, така че всички знания и религиозни концепции се предаваха от уста на уста и бяха по-скоро митологични по природа. Дори когато се появи свещената книга, тя все още не се наричаше Библия. Това беше юдаизмът на свещениците и пророците.

2) Юдаизъм на Втория храм или елинистически. (от 6 в. пр. н. е. до 2 в. сл. н. е.).

Този етап започва след завръщането на еврейския народ в Палестина от Вавилония (където повечето от тях са били насилствено преселени). Те са били във вавилонски плен от 598 до 539 г. пр.н.е.

Сред съвременните религиозни учени е широко разпространена идеята, че еврейската вяра се основава на принципа на съюза на Бог с народа на Израел, който той сключи на планината Синай в епохата на Мойсей. Вторият етап на юдаизма се счита за книжен, за разлика от първия. По това време жертвоприношенията и други древни обреди все още са често срещани.

Първосвещеникът, който записва писанията, се казва Езра (в исляма той се нарича Узаир). Той пресъздаде еврейската държавност въз основа на закона на Тората (закона на Мойсей), написа свещената книга на Езра.

По времето на Втория храм така нареченият месиански юдаизъм стана широко разпространен. Неговите постулати се основават на вярата на еврейския народ в Месията. Когато Йешуа (Исус от Назарет) се появи, десетки стотици евреи последваха вярата му. След смъртта на Йешуа на кръста и неговото възкресение тази тенденция завладява и други народи, като с течение на времето постепенно се трансформира в християнство, което няма много общо с месианския юдаизъм.

3) Талмудически (равински или равински) юдаизъм (от 2 до 8 век сл. н. е.).

След разрушаването на Втория храм започва талмудическият етап в развитието на юдаизма. Ритуалите на жертвоприношенията са остарели и прекратени.

Този период се основава на убеждението, че основният свещен текст на юдаизма - Писаната Тора (Петокнижието на Мойсей и неговите десет заповеди) също съдържа устни обяснения и закони, които не са били записани и са се предавали между поколенията от уста на уста. Те са били наричани от еврейския народ Устната Тора (или Талмуд). Устната Тора е нещо като допълнение към Писаната Тора (основното свещено писание на юдаизма).

4) Модерен юдаизъм(от 1750 г. до наше време).

Основните течения на съвременния юдаизъм датират от дните на равинизма.
В момента има около петнадесет милиона привърженици на юдаизма, от които около 45% са израелци, около 40% живеят в Канада и Съединените американски щати, а останалите са предимно в Европа.

Основните течения на съвременния юдаизъм са православни, реформисти и консерватори. За да не останат тези думи да висят във въздуха като празен звук, ще обясним накратко същността на всяка.

Ортодоксален юдаизъм

Халаха е централната част на ортодоксалния юдаизъм. И така, халаха е набор от закони и правила на еврейския закон, който регулира живота на евреите във всички отношения (семеен, религиозен, социален и културен). Това са законите, които се съдържат в Тората и Талмуда и които представителите на ортодоксалния юдаизъм следват стриктно и неуморно. Халаха също съдържа правни решения и законите на равините, диктуващи правилата на поведение.

Тези закони попадат в пет основни групи:

1. това са законите на Писаната Тора, тълкувани в съответствие с Устната Тора;
2. закони, чиито основи не са в Писаната Тора, но те също са получени от Мойсей (Моше) на планината Синай;
3. законите, които са изведени от мъдреците въз основа на анализа на Писаната Тора;
4. закони, установени от мъдреците, за да предпазят евреите от нарушаване на законите на Писаната Тора;
5. предписанията на мъдреците, предназначени да регулират живота на еврейските общности.

Развитието на Халаха продължава и в момента, смята се, че Тората съдържа отговори на абсолютно всички въпроси, които възникват пред еврейския народ.

Православните се противопоставят на всякакви нововъведения в религията.

Реформиран юдаизъм (понякога наричан прогресивен или модерен юдаизъм)

За разлика от ученията на православната посока, представителите на реформирания юдаизъм се застъпват за иновациите и обновлението. Прогресивният юдаизъм възниква през деветнадесети век в Германия. Неговите привърженици смятат, че старите етични заповеди трябва да се запазят, а ритуалните да се изоставят. Което и беше направено. Ритуалът на богослужението претърпява реформа, а именно: службата се извършва на немски език, шофарът (ритуален рог) вече не се надува, ритуалните дрехи не се изискват по време на молитва, жените се признават за равни на мъжете във всички религиозни въпроси.

Според реформаторите религията трябва да се развива и усъвършенства, като по този начин се приспособява към духа на модерността. Справедливост, милост и уважение към любимия човек е пътят, следван от движението на реформирания юдаизъм.

Консервативен юдаизъм

Консервативният юдаизъм възниква в Европа, или по-скоро в Германия, няколко десетилетия по-късно от реформаторския юдаизъм. Това е "нещо средно" (така да се каже) между ортодоксални и реформаторски възгледи. Неговите привърженици са привърженици на идеята за компромис между традиционните религиозни учения и съвременните.

Идеите на консервативния юдаизъм обаче са много "по-меки" от ортодоксалните. Например, членовете на сексуалните малцинства могат да бъдат ръкоположени за равини. Можете дори да сключвате еднополови бракове. Това е, приятели! Това са ви консерватори!

Основните идеи на тази тенденция са следните:

• Халаха е признат за основен жизнен пътеводител;
• Отношението към съвременната култура трябва да бъде само положително;
• На основите на еврейската религия не се придава основно значение.

Заповедите на юдаизма

Тората не съдържа десет заповеди, както в Библията, а цели шестстотин и тринадесет! От тях двеста четиридесет и осем (толкова много кости и органи в човешкото тяло) заповеди задължават едно или друго действие и триста шестдесет и пет заповеди (това, познахте, броят на дните в годината) забрани!

Няма да ги изброяваме всички, но ще дадем най-интересните, необичайни и нелепи (и има някои от тях):

• „Съпругът трябва да остане с жена си през първата година от брака“, така че очевидно не е необходимо да оставате през втората и следващите години от брачния живот.
• „Ако си купил робиня еврейка, трябва да се ожениш за нея или за сина й.“
• „Купете еврейски роб“. Обръщайки внимание на предишната заповед, се оказва напълно без опции.
• — Не се установявайте в Египет.
• — Не си чеши тялото.
• „На седмата година е необходимо да се спре обработката на земята.“
• „Оставете всичко, което расте на земята през седмата година.“
• „Ако в полето се намери човешки труп и не се знае кой го е убил, трябва да се счупи главата на юницата.“ (За всеки случай, нека обясним, че юницата е, очевидно, крава).
• „За тези, които са извършили умишлено убийство, е необходимо да се разпределят шест града за убежище.“
• Освен това има и други като: не се бръсни с ножче, не гадай, не гадай, не се занимавай с магии, не обличай дамско облекло за мъже и мъжко облекло за жени и редица други заповеди. .

Символи, атрибути, традиции и свети места

Основните атрибути на юдаизма са:

• шофар (ритуален рог, надува се при богослужение в синагогата – център на религиозния живот на еврейската общност);
• отрова (така наречената показалка за четене на Тората);
• Танах (свещено писание);
• чаша, предназначена за измиване на ръцете;
• свещници;

Символи и традиции на еврейската вяра:

• shema - молитва, която се състои от четири цитата от Петокнижието;
• спазване на Шабат - в юдаизма това е седмият ден от седмицата, в който трябва да се въздържате от работа;
• кашрут - набор от правила, регулиращи отношението към храната и други отрасли на живота;
• носенето на кипа - еврейска национална шапка, малка шапка, покриваща горната част на главата, символизира смирение и възхищение към Господа;
• звезда на Давид - еврейският символ, изобразен на знамето на Израел, който е шестлъчева звезда (два равностранни триъгълника са насложени един върху друг, единият ъгъл надолу, другият нагоре);
• Менора менора - златна лампа, е най-старият символ на юдаизма и религиозна емблема на еврейския народ;
• лъвът е символ на еврейското племе.

Свети места:

• На надморска височина от седемстотин седемдесет и четири метра над морското равнище Храмовият хълм се издига над стария град на Йерусалим (това е четириъгълна зона, оградена с високи стени) и се спуска под земята за приблизително толкова. В момента там текат активни разкопки. На Храмовия хълм беше първият, а след това и вторият храм. Според еврейското вярване в бъдеще там ще бъде построен Третият храм. В момента там са построени мюсюлмански религиозни сгради - джамията Ал-Акса и Куполът на скалата (това са третите по значимост мюсюлмански светини).
• Стената на плача (другите й имена са Западна планина или А-Котел) е главната светиня на еврейската вяра. Разположен е около оцелелия западен склон на Храмовия хълм. Според легендата желанията, написани на лист хартия и оставени в Стената на плача, със сигурност ще се сбъднат. Всяка година поклонници от цял ​​свят оставят своите съкровени желания с вяра и надежда в очакване на тяхното изпълнение. Така че, ако ще посетите Израел, правилно формулирайте желанията си предварително, защото те са склонни да се сбъдват!

Ако, скъпи читатели, тази статия само подхрани интереса ви към еврейската религия, древните обичаи, светилища.

Ако искате да знаете повече, да се ровите в историята и евентуално да проследите връзката на юдаизма с християнството и други религии, ви съветваме да прочетете книги, които можете да поръчате лесно, като просто щракнете върху съответните връзки:

Успех и приятно четене.
Абонирайте се за нашите актуализации, споделете с приятели.
Късмет.

Основни принципи на еврейската религия

Според ортодоксалния юдаизъм евреин е човек, който е роден от майка еврейка и не е сменил религията си или се е покръстил в православието и спазва всички религиозни разпоредби.

В религиозното понятие, което не съвпада с обикновеното, универсалното, евреинът не е етническо понятие, а светоглед. За истинския евреин понятията национално и религиозно съвпадат, те трябва да бъдат идентични и неразделни.

Основните принципи на еврейската религия са изведени от великия еврейски мъдрец от 12 век, равин Моше бен Маймон, известен на евреите като Рамбам, а на европейците като Маймонид. Тези принципи са признати за канонични в класическия (ортодоксален) юдаизъм.

Първи принцип.Бог е един, той е единствен по рода си. Бог е създал човека по свой образ и подобие (концепцията за „богочовек”) – резултат от това е Божията любов към човека, Божието желание да помогне на човека и увереността в окончателната победа на Доброто.

Евреите си представят единствения жив Бог, Който на Синай е дал на Мойсей Тората – Закона. Това е най-важната заповед: да вярваме във вездесъщия Бог, Бог на Авраам, Исаак и Яков, и не само в този свят. Бог е един за всички, включително, разбира се, и за езичниците. Той е сам и няма други богове. Вярата във всемогъщия Бог Яхве формира основата на юдаизма като религия. В юдаизма за първи път в историята на религиите монотеизмът е провъзгласен като последователен принцип. Бог, според ученията на юдаизма, е съществувал преди да създаде всичко, което съществува и винаги ще съществува. Той е вечен. Той е същността на всичко в света, Той е първият и последният, алфата и омегата. Той и само Той е Творецът, Който се разкри на хората чрез Мойсей, пророците и Своето Слово. Той създаде Земята и всичко на нея и отвъд нея. Бог е Дух, Мисъл и Слово. Бог е един и той е истински. За да разбере по-добре това, всеки евреин трябва да чете всеки ден молитвата Шему: „Слушай, Израел. Господ е нашият Бог, Господ е един.”

Втори принцип.Бог е съвършен. Бог е абсолютен Разум, той е всемогъщ. Бог е източникът на доброто, любовта и справедливостта.

Юдаизмът е уникален не само защото първо е изобретил монотеизма. Тази религия за първи път дава образа на Бог като личност. Боголичността предполага наличието на волево начало в света. Сътворението на света е акт на проявление на Божията воля. Светът е създаден от него, защото той е искал да създаде този свят.

Бог е не само абсолютна вечна същност, но и неограничена воля. Неговите действия произтичат от Неговото желание. Изключително духовната същност на Бога го отличава от всяка друга същност в света и го прави най-висшият авторитет. Боговете от други вярвания са подчинени на някои висши сили. Бог не е подчинен на никаква друга сила и не зависи от нищо друго освен от Себе Си. В света няма сила по-висока от Него. Бог е абсолютният владетел на целия свят.

Трети принцип.Тората е свещената книга за всички евреи. Авторитетът на Тората е непогрешим и неразрушим.

Вдъхновението на Стария завет е догма за еврейската религия. Първите пет книги, които съставляват Тората, са свещени, тъй като са дадени от самия Бог. Тората не е само закон, тя е наука. Тората е върховният авторитет на юдаизма, най-висшият авторитет за израелците. Като наука Тората съдържа своя основен признак – знание, а да знаеш означава да правиш. Тората не е само Закон, тя е откровението на Бог за Него Самия. Законът включва и десетте заповеди, изразяващи същността на предписаните от Бога норми в отношенията на хората помежду си и с Бога. Но не само това: Законът включва и правила, свързани с религиозния и социалния живот, до подробното развитие на хигиената и ежедневното поведение. Законът показва какво Бог очаква от хората.

Четвърти принцип.Животът е постоянен диалог между Бога и човека. Всичко, което се прави както от един човек, така и от цял ​​народ, се оценява от Бога, след което Всевишният възнаграждава според заслугите му, най-често приживе.

Еврейският Бог е създал света и човека в него и иска създаденият от него човек да се държи в този свят по този начин, а не по друг начин, което подчертава присъствието на Божията воля. Личността на Бога позволява на човек да изгради връзката си с Бога на междуличностно ниво, на ниво "аз - ти". Човек може да влезе в пряк диалог с Бога, да говори с него без посредници.

Според Тората съществува лична връзка между Бог и човека. Човекът говори директно на Бога и Бог влиза в диалог директно с човека. Обръщайки се към Бога, човек използва изрази, които придават на Бог човешки черти, тъй като човек не познава друг начин на изразяване. Това явление, наречено антропоморфизъм, определя двустранна връзка между Бог и човек и характеризира връзката им като лична, лична. Молбата на човек, отправена към Бога със страх или възхищение, молитвата на човека, неговият вик може да достигне до Бога само на човешки език.

Връзката между човека и Бог е централна за Тората. Монотеистичният юдаизъм се основава не на мисленето за Бог, а на стремежа към Него и това показва напълно нов подход към понятието Бог. Вярата в Единия Бог в Тората е изградена върху най-високата степен на човешка преданост към Бога, тя изисква човек да се раздава напълно. Човек не може да се обърне към други богове.

Бог установи не само естествения закон, но и моралните закони. Бог дава възможност да живеем и да бъдем праведни. Бог бди над човека, Той е всеблаг, пресвят, справедлив. Той е господарят на историята. Божествената сила се разпространява по целия свят, тя е във всички проявления на живота. Бог е помощник и приятел на хората, баща на цялото човечество. Той е освободителят на хората и народите; той е спасител, който помага на хората да се отърват от невежеството, греховете и пороците: гордост, егоизъм, омраза и похот.

Пети принцип.Човекът е безценен, защото е Божие творение. Всеки живот е уникален. Целта на човек е служба на Бога - постоянно всестранно духовно усъвършенстване.

Дори в първите глави Тората дава две противоречиви описания на човек, отразяващи неговата двойнствена природа, вътрешното противоречие, съдържащо се в него. В първата глава на Битие се казва: „И Господ създаде човека по Своя образ, по Божия образ го създаде, мъж и жена – създаде ги“. Втората глава казва обратното: „И създаде Господ Бог човека от земна пръст и вдъхна в ноздрите му жизнено дихание, и човекът стана живо същество“.

Така в основата на концепцията за човека в юдаизма стои характеризирането му като творение на психофизическото. Той е едновременно пръстта на земята и образът на Бог. Първият акцентира върху физическата, биологичната същност на човека. Човекът действа тук като част от живата природа, „жива душа“, материален обект, който се подчинява на законите на физиката и биологията. В същото време човекът е надарен с нещо, което не е част от природата, нещо, което стои над природата, противопоставя й се, в него има частица от Бога. Тората не обяснява какво точно е човек като Бог, а само утвърждава една важна антропологична и социологическа концепция: човек е като Бог. Като част от природата, човекът в същото време стои като че ли извън нея. Това отразява двойствеността на човека – пръстта на земята и подобието на Бога.

Човек е под влияние на собствената си биологична същност. За разлика от християнството, юдаизмът не вижда нищо лошо в това, че човек е създаден от пръстта на земята, че има тяло с неговите физически нужди. Такава е природата на човека. Фактът, че човекът е физическо, материално създание, само потвърждава, че той не е Бог. Човек обаче е създаден по Божия образ. Това определя неговия духовен потенциал и това е неговата стойност.

Шести принцип.Равенство на всички хора. Всички хора са равни пред Бога. Всеки човек е син на Бога, пътят към съвършенството в посока на единство с Бога е отворен за всички хора, на всички хора са дадени средствата за постигане на тази съдба - свободна воля и божествена помощ.

Бог не класифицира хората по социална класа, богатство, цвят на кожата или езика, който говорят. Основното в човека е неговото духовно начало и в това всички хора са равни.

Седми принцип.Божията избраност на еврейския народ. Бог възлага специална мисия на евреите - да предадат божествените истини на човечеството и чрез това да помогнат на човечеството да се доближи до Бога. За да реализира тази задача, Бог сключи завет с еврейския народ и му даде заповеди. Божественият Завет не може да бъде отменен. От една страна, Заветът дава всестранната подкрепа на Бог, а от друга страна, налага много висока отговорност на еврейския народ.

Идеята за избраността традиционно се тълкува от евреите по два начина: от една страна, Бог е този, който е избрал израилтяните, а от друга страна, идеята е, че израилтяните са избрали Бог. Въпреки че този избор беше колективен, той беше направен свободно. Решаващото значение на концепцията за избраността е, че тя създава задължения изключително за евреите, а не-евреите са получили други договори и други задължения от Бог.

Осми принцип.Предложение към всички хора и народи (не-евреи) да приемат необходимия минимум от морални задължения, наложени от Тората на цялото човечество.

Докато от евреите се изисква да спазват всички 613 инструкции (мицвот), извлечени от Петокнижието, неевреин, който се счита за участник в завета, сключен от Бог с Ной, е длъжен да спазва само седем закона на синовете на Ной. В същото време юдаизмът принципно не се занимава с мисионерска работа, тоест не се стреми към прозелитизъм (на иврит - гиюр). Всеки обаче може да приеме юдаизма, като премине специално посвещение.

Девети принцип.Принципът на пълно господство на духовното начало над материята. Но в същото време е необходимо да се помни и стойността на материалния свят. Бог е безусловният Господар на материята, като неин създател, и той е дал на човека господство над материалния свят, за да изпълни своята идеална цел чрез материалното тяло и в материалния свят.

В юдаизма всичко съществуващо има свое духовно начало и целта на всеки човек е да разбере, да разпознае това духовно. Например, смята се, че чрез четене на Тората или повтаряне на молитва, човек се обръща към това начало.

десети принцип.Вярата в идването на Месията (Мошеах) – спасителя.

Машиах е цар, пряк потомък на цар Давид и според традицията трябва да бъде помазан за царството от пророк Илия (Елияху), който е взет жив на небето. Когато дойде, ще въздаде на всички праведници според заслугите им.

Евреите все още чакат идването на Мошеах. Тората учи, че Месията ще донесе политическо освобождение на евреите, ще събере всички евреи в израелските земи и ще установи правилния световен ред по цялата земя. Тогава може би всички хора ще станат евреи.

Единадесети принцип.Принципът на възкресението от мъртвите в края на дните (есхатология). Вярата, че в определено време мъртвите ще бъдат съживени в плът и ще живеят отново на земята.

Според юдаизма мъртвите ще бъдат възкресени в собствените си тела и ще живеят на земята във вечно добро. Но това се отнася само за праведните. Какво се случва с останалите все още е въпрос на дебат. Някои теолози смятат, че ще отидат на място, подобно на християнския ад. Други смятат, че те просто ще останат в забрава.

От книгата Лекции по история на древната църква автор Болотов Василий Василиевич

Период първи Църква sub umbraculo religionis licitae (judaicae) [под прикритието на разрешената религия (еврейска)] Първият период, според повечето учени, обхваща времето от началото на християнството до управлението на император Траян. Какви са били нагласите към християнството на императорите през

От книгата Курс по патрология автор Сидоров Алексей Иванович

Критика на езическия политеизъм и еврейската религия в "Апологията" на Аристид. (с. 86) По обем тази критика заема значителен дял в произведението: цялата „Апология” се състои от 17 глави, а нейната „критична част” – от 12 глави, като основно място е отделено на критиката.

От книгата Нервност: нейните духовни причини и проявления автор Авдеев Дмитрий Александрович

От книгата Наука и религия автор (Войно-Ясенецки) архиепископ Лука

5. Основни принципи на християнския хуманизъм Целият (нравствен) закон с една дума е: възлюби ближния си като себе си, - апостол Павел. (Гал. 5:14) Ако християнският морал бъде поставен под въпрос, ако срещу него бъде повдигнато тежко обвинение, това

От книгата Науката за самосъзнанието автор Бхактиведанта А.Ч. Свами Прабхупада

От книгата Варнашрама-дхарма. Перфектна социална организация. Отражения автор Хакимов Александър Генадиевич

Принципи на религията Чистота, милосърдие, аскетизъм и правдивост - това е истинският стълб на всяка религия. Най-висшата, най-добрата религия е описана в Бхагавата Пурана по следния начин: това е религията, която иска благото на всички живи същества. С други думи, религията е най-висшата форма

От книгата на Посланието на Яков автор Motier J. A.

Молитвата на вярващия: Основни принципи (5:13) Преходът от предишния раздел към този пасаж е много интересен. Призовавайки към търпение и постоянство, Яков цитира примера със страданието на пророците (10). Съществителното в стих 10 страдание съответства в стих 13 на глагола страдание.

От книгата на Прабхупада: Човек. светец. Неговият живот. Наследството му като автор

Основни принципи При каквито и условия човек да повтаря маха-мантрата, това ще има необичайно благоприятен ефект върху неговото духовно развитие. Въпреки това, велики мъдреци и светци - авторитети в джапа медитацията - предлагат използването на някои техники, които я подобряват.

От книгата на Прабхупада: Човек. светец. Неговият живот. Неговото наследство автор Госвами Сатсварупа Дас

Основни принципи При каквито и условия човек да повтаря маха-мантрата, това ще има необичайно благоприятен ефект върху неговото духовно развитие. Въпреки това, велики мъдреци и светци - авторитети в джапа медитацията - предлагат използването на някои техники, които я подобряват.

От книгата Учебник по християнско консултиране автор Адамс Джей

5 ОСНОВНИ ПРЕДПОСТАВКИ – ПРИНЦИПИ НА КОНСУЛТИРАНЕТО Ограничение на предположенията и принципите Има много основни предпоставки и принципи, на които се основава консултирането. Наистина, лесно е да се покаже, че всяка библейска истина или принцип е или ясна,

От книгата Въведение в библейската екзегетика автор Десницки Андрей Сергеевич

2.2.2. Основните характеристики на традиционната еврейска екзегеза. Традиционният юдаизъм често се нарича равински, тъй като равините (равините) - учители на Закона, са имали доктринален авторитет в него, или талмудски, тъй като Талмудът (буквално "учение") за евреите е най-

От книгата За мен... авторът Мен Александър

Основни житейски принципи на християнството Вие ме молите да кажа моето кредо. Въпреки че вярата на всеки християнин и, разбира се, на свещеника вече е изразена в Символа на вярата, вашият въпрос е съвсем легитимен. Християнството не е "идеология", абстрактна доктрина или замразена система

От книгата Лекции по история на древната църква. Том II автор Болотов Василий Василиевич

Първи период Църквата sub umbraculo religionis licitae (judaicae) [под прикритието на разрешената религия (еврейска) Първият период, според повечето учени, обхваща времето от началото на християнството до управлението на император Траян. Какви са били нагласите към християнството на императорите през

От книгата Ученията на Шри Чайтаня авторът

Основни принципи При каквито и условия човек да повтаря маха-мантрата, това ще има необичайно благоприятен ефект върху неговото духовно развитие. Въпреки това, велики мъдреци и светци - авторитети в джапа медитацията - предлагат използването на някои техники, които я подобряват.

От книгата Том 3. Пред портите на мълчанието [Духовният живот на Китай и Индия в средата на първото хилядолетие пр.н.е.] авторът Мен Александър

3. ОСНОВНИ ЗАПОВЕДИ И ПРИНЦИПИ НА БУДИЗМА I. Четирите благородни истини1. Има страдание.2. Страданието има причина.3. Има прекратяване на страданието.4. Има начин да се сложи край на страданието II. Осемкратен път 1. Правилно разбиране (без суеверия и

От книгата на Библията. Популярни за основното автор Семенов Алексей

1.1. Основни принципи на преподаване Библията е колекция от канонизирани свещени писания за християни и евреи. Разделен е на две книги: Стария и Новия завет. Старият завет е написан на иврит и арамейски, докато Новият завет е написан на гръцки.



Лекция, изнесена на нелегален семинар в Ленинград през 1980 г.

Човешкият ум винаги се е стремял да разбере същността на явленията. Запознавайки се с всяка основна духовна система, човек се опитва да отдели същественото от несъщественото, основното от второстепенното. Източната мисъл особено често се обръщаше към лаконичен афоризъм, за да изрази основите на определено религиозно явление. И евреите, истинските синове на Изтока, са правили това от много ранни времена; Мъдрите хора от нашия народ, сякаш се състезаваха помежду си, изразяваха същността на еврейската религия с една мисъл, понякога дори с една фраза. Много хора знаят отговора. Хилел-старши към езичник, който поискал обяснение на цялата еврейска доктрина, докато стоел на един крак. „Не прави на друг това, което не желаеш за себе си“, казва известният мъдрец, „това е същността на Тората. Всичко останало са само коментари по него. Иди и учи. Р. Акива вижда същността на Тората, еврейското учение, в думите „обичай ближния си като себе си”, които той коментира често и неочаквано, като блестящо показва тяхната дълбочина и фундаменталност.

Тази традиция е продължена от мъдреците от Средновековието. Много от тях се опитаха да кондензират същността на еврейската вяра, но всички тези преживявания, както ранни, така и късни, бяха засенчени от краткия сборник на юдаизма, съставен от великия еврейски мъдрец от 12-ти век равин Моше бен Маймон, известен на евреите като Рамбам (съкращение от думите Раби-Моше-бен-Маймон), а за европейците - като Маймонид. 13-те принципа на вярата, формулирани от Рамбам, имаха дълбок ефект върху много поколения евреи. В продължение на около 700 години, навсякъде - от Испания до Персия - в старите и новите центрове на еврейството - те са били идентифицирани с юдаизма като цяло, влезли са във всички еврейски молитвени книги и са били повтаряни от евреите всяка сутрин.

Ето защо е съвсем естествено да изградим лекция за основите на нашата вяра под формата на представяне на 13-те принципа на Рамбам с кратки обяснения, които ще помогнат на съвременния интелектуалец да разбере по-добре това, което е било напълно ясно за всеки евреин 700 преди години.

1. Вярвам с пълна вяра, че Създателят, благословено да бъде името Му, създава и управлява цялото творение. Само той е правил, прави и ще прави всичко, което се прави.

Кой е Този, Който стои в началото на юдаизма, отношенията с Кого съставляват цялата история на нашия народ, нейните най-възвишени и най-черни страници? Кой е Той, към Когото всеки ден и всеки час се обръща цялото същество на евреина. На кого посвещава своите най-тържествени и най-нежни химни змирот -Съботни песни? Кой е Той, страховитият Бог на евреите, който кара враговете на Израел да треперят и възбужда ликуването в лагера на приятелите, нашият небесен Отец. Цар на царете, Святият, благословен да е Той?

Неслучайно първото име, с което го нарича Рамбам, е името на Създателя. За първи път Господ се явява на света като Създател на всичко и продължава да ни показва творческата Си същност всеки ден. Не весело множество от сладострастни гръцки богове са създали света, в който живеем, то не се е появило в резултат на жестока борба между доброто и злото, както си представят последователите на Зороастър. Не. Сам Всемогъщият създаде небесата и земята, и небесата, и цялото им войнство; Той създаде всичко, което обитава земята: животинския и растителния свят и човека, призован да стане Негов младши партньор.

Именно защото Той е единственият и уникален Създател на целия ни свят. Той е и негов пълноправен Господар и Владетел, управляващ всички творения. Евреите Го наричат ​​Цар на царете. Всичко е подчинено на Него и нищо не се променя без Неговата воля. От движението на звездите и галактиките до движението, появата и смъртта на най-малкия вирус, всичко е под Негов контрол и контрол. Неговото скрито присъствие се усеща във всяко събитие, което се случва. Преди близо 4000 години нашият праотец Авраам разбра и видя това. „Представете си човек - каза той, - който върви през гората и вижда дворец в пламъци. Възможно ли е, би си помислил такъв човек, този дворец да няма собственик? Възможно ли е никой да не го е грижа за съдбата му? Такъв е нашият свят!“

„Дворец, обхванат от пламъци” – такъв изглежда нашият свят пред очите на великия патриарх и такъв си остава и до днес. Авраам не само се замисли за съществуването на Учителя, но започна да Го търси. И Собственикът му се разкри, защото „Господ е близо до всички, които Го призовават“. И оттогава ние, потомците на Авраам, сме вечното доказателство за присъствието на Всевишния в този свят, понякога единственото доказателство ...

В сутрешната молитва намираме следните думи: „...обновявай всеки ден. винаги дело на Първичното творение.” Делото на Сътворението не се ограничава до първите седем дни от съществуването на света.

Ако Творецът не възобновяваше непрекъснато, ден след ден, величествения процес на сътворение, нашият свят щеше да се върне в първоначалното си състояние: всичко щеше да се превърне в Нищо. И това, което виждаме всеки ден: изгрев, и сняг, и дъжд, и работата ни, останала от вечерта, тревата, дърветата и къщите са същите, каквито ги видяхме вчера - всичко това е резултат от "малко" чудо, което създадено от Твореца — постоянно обновяване на Творението.

Един езичник попитал r. Акива, за да му докаже съществуването на Бог. Р. Акива отговори на това с въпрос: - Кажи ми, кой ти уши роклята? "Акива, как си?" Ти си мъдрец. Не знаете ли, че дрехите се шият от шивачи?

„Виждаш ли“, отговори му Р. Акива, дори един обикновен костюм не може да възникне сам. И никой няма създател. Вие твърдите, че целият свят може да възникне от хаоса и сам по себе си, и не забелязвате, че блясъкът на този свят всеки момент прославя своя Създател и свидетелства за Неговото съществуване.

2. Вярвам с пълна вяра, че Създателят, благословено да бъде името Му, е един и няма единство като Неговото единство. И само Той беше нашият Бог, е и ще бъде.

Всяко единство, което мислим, е съставно единство. Самата тази концепция предполага наличието на части, свързани заедно. Такова е единството на човек и машина, такова е единството на много материални числа, точки, които образуват модел, букви, които съставляват думи. Всички елементи на Творението са обединени в нашето съзнание в една хармония.

Самият Създател не е такъв. Създавайки всички сили и обекти на света, Той остава напълно отделен, издигнат над всяка от тях и над всяка тяхна съвкупност. Той е Създателят на силите, но Той не е сумата от тези сили. Те не влизат в Него като съставки. Б-г създава всеки елемент на света от Абсолютното нищо. Този елемент възниква единствено поради Неговата Воля и следователно не добавя нищо към същността на Създателя, не прави никакво допълнение към нея. Това е значението на думите на Рамбам „просто Единство“, Единство, което не можем да дефинираме или почувстваме. „Прост“, не съставен. Единство, което се намира отвъд границите на всякакви мислими комбинации и комбинации. Това е основната еврейска молитва, която се чете два пъти на ден: „Слушай, Израел! Господ, нашият Бог, Господ е Един. Той провъзгласява най-важния принцип на еврейската вяра: светът не е част от Б-г, светът е създаден от Него, но не добавя нищо към Неговото съвършенство. Разнообразието на Творението не нарушава простото Единство на Твореца!

3 . Вярвам с пълна вяра, че Творецът, благословено да бъде името Му, е безплътен, че не може да бъде представен под каквато и да е форма и че няма никакво подобие.

Ние различаваме един обект на Сътворението от друг по границата, която ги разделя. Няма значение дали говорим за физически или концептуален обект. Самият процес на Сътворението се състоеше в създаването на граници между явленията. Съответно, понятията „тяло“, „образ“, „подобие“ са елементи на Творението, тъй като не могат да бъдат отделени от понятието „граници“ по никакъв начин.

Когато говорим за Бог като безкраен, нямаме предвид само физическата или математическата безкрайност. Безкрайността на Създателя означава, че Той няма ограничения във всички възможнизначения. Той създава граници, но не е ограничен от нищо. И ако е така, такива понятия като „тяло“, „изглед“, „форма“, „подобие“, „движение“ не могат да се отнасят за Него.

Това е, което казва Тората: "Защото ти не видя образ" ( Дворове, 4:15).

Как тогава можем да разберем многобройните антропоморфизми, които често се срещат в Писанието и обикновено повдигат много въпроси: Б-г чу, видя ... И Б-г каза ... Ръката на Б-г беше върху него ... и т.н.?

Това е общото обяснение. Тората ни е дадена, за да действаме според волята на Създателя, изложена в нея. Следователно "Тора говори езика на хората", описвайки действията на Създателя в творението, тоест Неговите проявления в сътворените от Него граници. В този случай оприличаването на Божествените действия на човешките става легитимно, което ни дава възможност да следваме Божествената Воля в Божественото Творение. Както са казали нашите мъдреци: "Както е милостив, така и вие бъдете милостиви; както е дълготърпелив, така и вие бъдете дълготърпеливи."

Веднъж император Адриан влязъл в спор с реката. Йехошуа за това дали Б-г, който е създал и небето, и земята, и всичките им войнства, наистина е невидим за човешкото око и неразбираем за другите сетива. „Няма да повярвам на това, което казваш“, каза императорът, докато не ми го покажеш.

Когато дойде обяд. Исус Навиев изведе Адриан на слънцето и му каза: "Погледни добре и ще Го видиш." "Но кой може да гледа слънцето?" Адриан беше изненадан. „Ти каза“, отвърна Р. Йехошуа. „Ако е невъзможно да се гледа слънцето, което е един от многото слуги на Б-г, възможно ли е да се види самият Б-г, чиято Слава изпълва Вселената?“

4 .Вярвам с пълна вяра, че Създателят, благословено да е името Му, Той е първият и Той е последният.

На пръв поглед тази разпоредба изглежда излишна: тъй като Б-г е Един и освен това е Създателят на всички неща, ясно е, че Той предхожда всички творения и също ще съществува, дори ако останалият свят изчезне. Има обаче друга възможност, изложена по-специално в гръцката митология, където появата на Олимп на боговете, начело с господаря Зевс, е предшествана от дълга борба на свръхестествени принципи, елементи, край, накрая, със създаването на земята, хората, космоса. Подобни идеи съществуват сред древните египтяни, вавилонци и перси. И досега за човешкия ум е трудно да се „примири“ с идеята за Сътворението от нищото, и дори завършено в ограничен шестдневен период. Много по-скъпи за душата и съзнанието му са „първичният хаос”, „океанът от първична материя”, битките на богове и титани и Кронос, който поглъща децата си. Всичко това е по-разбираемо и задоволява естетическото усещане много по-пълно от невидимия Творец, който създава толкова голям свят от толкова малко „нищо“.

Четвъртият принцип заявява, че никое същество не е предхождало Създателя, че не е необходима причина за Неговото съществуване. Но това не е всичко.

Освен че показват, че само Един Всемогъщ е предхождал Сътворението, тези думи съдържат и друго значение (има ли само едно?): „Бог е не само източникът на всичко, всяка ситуация, сблъсък, факт, но и това, към което целият свят се стреми , както като цяло, така и всяка негова отделна част. Той е Последният в смисъл, че всички ситуации и взаимоотношения са целенасочени и намират окончателното си разрешение в Него.

5 . Вярвам с пълна вяра, че Създателят, да е благословено Името Му. Само той трябва да се моли и никой друг не трябва да се моли.

Религията на евреите много често се нарича строг или чист монотеизъм. В своята строгост, в усърдието си да защитят чистотата на монотеизма от изкушението на плурализма, те, по мнението на съвременния човек, много по-често, отколкото би му се искало, преминават границата, която разделя твърдите жизнени принципи от фанатизма и мракобесието. Такъв хуманист не вижда нищо срамно в това да присъства от време на време, например, на православна служба, а фактът, че тази служба се чества в чест на някакъв светец, убит от евреите, ни най-малко не охлажда неговия икуменически плам. Възможно ли е този, който смята религията за отмиращ елемент от националния живот, традиция или в краен случай като убежище за слабите духом, да не може да направи грандиозен жест от висотата на своя хуманистичен мироглед? Разбира се, той може и го прави и, като правило, в края на пътя той е убеден (ако честността не се откаже), че почти нищо не остава от най-солидните принципи. Евреите са различни.

Ние сме народ, чиято история е съставена от срещи с Бога. Като започнем от древните изяви до предците, от грандиозното Синайско откровение – тези срещи са същността на съществуването на евреите като народ. Отношенията между Б-г и Неговия народ се развиват по различни начини, но винаги народът като цяло и неговите отделни представители са черпели жизненост, твърдост на духа в служенето на своя Създател. Евреите са хора, които пазят спомена за Откровението и които оттогава успяват да открият Божественото присъствие в света. Следователно е разбираемо да пазят тяхното служение чисто: ако черпите вода от извор, във ваш интерес е да поддържате този извор чист. Стриктният фокус само върху служенето на Б-г не е въпрос на широтата на душата или гъвкавостта на ума – това е условие, от спазването на което зависи целият живот на еврейския народ.

Тази служба изисква голямо напрежение в религиозното чувство, а то се оказа непосилно както на християнството, така и на религията, която често се нарича монотеистична - исляма. С разпространението на християнството езическите богове бяха слети в неговата изящна амалгама под формата на светци покровители на градове, забележителни места и имоти. Почитането на светите мощи, светите предмети: части от кръста, плащеницата, светия ковчег стана широко разпространено. Службата на Дева Мария понякога измества, особено сред католиците, службата на самия Всевишен. Не е тайна, че именно към нея се отправят най-страстните, най-искрените молитви.

Дори в исляма, чиито привърженици, особено в началото, много стриктно следваха чистотата на своята вяра, култовете към мъченици, светци, култът към скрития имам стана широко разпространен.

И само евреите отправят молитвите си единствено към своя небесен Баща. Пророци? Е, те бяха необикновени хора и най-великият от тях, Моше Рабейну, беше гигант, който направи повече, отколкото един човек може да направи. Въпреки това съставителите на пасхалната хагада специалноне споменаваха името му, за да не събудят дори сянката на желание да му се молят. Цар Давид, чиято душа беше звънтяща лира в ръцете на Създателя, беше съвършен праведен човек, но един евреин, който се покланяше на гроба на Давид, би изглеждал най-малкото странно.

На никого не му хрумна да канонизира мъдреците, праведниците, мъчениците, каквито имаше повече от достатъчно. Евреинът никога не прекланя глава пред никого: на Изток всички знаеха това - от последното момче просяк до римския император, чиято личност се смяташе за свещена. Когато императорът по време на голяма аудиенция сред десетки паднали проснати хора намери скромни, но прави хора, той разбра, че те са евреи, и също така знаеше, че няма да ги принуди да се огънат с никаква сила. Всеки опит да се издигне статуя на императора в храма водеше до открит бунт, а гордите римски легиони сваляха значките си, когато влизаха в Свещения град. „Абсурдното упорство“, което ни е съхранило като народ.

6 .Вярвам с пълна вяра, че думите на пророците са верни.

В епохата на Първия храм (X - VI век пр. н. е.) душите на хората са били много по-чисти, отколкото в наше време. Най-праведните сред тях достигнаха особено състояние, когато Божествената мъдрост директноразкрити на душите им. Това бяха пророците.

Пророчеството - посланието на Създателя, получено по такъв директен начин, може да се отнася до различни теми: от ежедневието до най-грандиозните събития, които решават съдбата на народи и държави. В това славно време хиляди пророци се скитаха по пътищата и градовете на Земята Израел, пророкуваха по базарите и площадите. Но само 55 са споменати в Танах. Истината на техните пророчества е това, което означава Рамбам.

С какво се различават от другите хиляди? Фактът, че дори ако посланието, което те са призвани да предадат, се отнася до много конкретни хора, места, народи, съдържанието на пророчеството все пак е неизмеримо по-дълбоко от повърхностната му обвивка. Тя е вечна, адресирана е към всички евреи заедно и към всеки поотделно, независимо къде се намира и в коя епоха е живял.

Не всичко е ясно на съвременниците на пророка в тези думи, които летят от устните му, и почти винаги те са им неприятни. Мисията на пророка е невероятно трудна. тя му носи множество неприятности, често застрашаващи живота му; но, „чувствайки върху себе си ръката на Господа“, пророкът все пак излиза при хората с пророчество; дори ако душата му стене под игото на най-тъмните предчувствия.

Осемте книги на пророците са част от Писаната Тора. За да разберем истинското съдържание на посланието, което Всемогъщият ни изпраща, можем, самообединяване на писмената и устната Тора. И двете части на Цялата Тора са получени от Моше Рабейну в Синай (Повече за това по-долу. в обяснение 8-ми принцип на вярата.)

Този факт заслужава многократно повторение, тъй като твърде често Писанията като цяло и в частност книгите на пророците са неразбрани, водени или от „здравия разум“, или от контекста на „обикновената човешка култура“. Но истината в този свят никога не лежи на повърхността. Истината е Тората, Цялата Тора. Проникването навътре изисква сериозна работа, преосмисляне на "неизменни" понятия. Но този труд е благодарен, а резултатът му е прекрасен!

7 . Вярвам с пълна вяра, че пророчеството на Моисей, нашият Учител, мир на праха му, е вярно и че той е бащата на пророците, които са го предхождали и идвали след него.

Тези няколко реда всъщност съдържат изявление с изключителен капацитет и значение. Какво е пророчеството на Моше Рабейну (нашият Учител)? това всъщност е цялата Тора- Писмено и устно: всичко, което е изложено в Петокнижието, наречено на Моше, и всичко, което е устно предадено от тях на Джошуа бин Нун. Така пророчеството на Мойсей съдържа много информация за Сътворението на Всевишния свят и Неговото царуване в света, за живота на патриарсите и обещанията, дадени им, за живота на синовете на Израел в Египет, робство и безпрецедентен Изход от това робство, извършено от тях от ръката на Всемогъщия, за заповедите, които показват на еврейския народ пътя за осъществяване на мисията му: служене на невидимия Създател, който толкова ясно се проявява и проявява в света . Така че ще бъде напълно честно да се каже, че Божествените откровения, които бяха направени на еврейския народ чрез Моше Рабейну, са основата, онази безусловна основа на еврейската вяра и начин на живот, към които се отнасят пророчествата на такива великани като Исая и Еремия , и книги като Коелет(Еклисиаст) и Йов, пълни с най-дълбока и най-тайна мъдрост, са нещо повече от допълнения, обяснения, бележки под линия.

Безпрецедентната важност, пълнота и святост на това, което е предадено на евреите, на целия свят чрез Моше, го прави глава на всички минали и бъдещи пророци, "баща на пророците", по думите на Рамбам. Самата Тора казва, че „няма друг пророк като Мойсей в Израел, който да познава Б-г лице в лице“. И самият начин, по който Всевишният се разкрива на Моше, отговаряше на значението на това Откровение: Моше беше единственият пророк, на когото Б-г се яви не насън, не в смътни образи и смътни намеци, а в действителност - разкривайки се в ярки огнени прояви, които не оставиха никакво съмнение в своята природа, характер и съдържание.

8 . Вярвам с пълна вяра, че цялата Тора, която сега е в нашите ръце, е дадена на Моше – нашия Учител, мир на праха му.

Рамбам подчертава тук думата „всички“. При това в два различни смисъла.

Първо, това означава, че цялата Тора, цялото Учение, т.е. както писмената, така и устната част от него бяха дадени на евреите чрез Моше. В Синай цялата Тора му била разкрита и му било заповядано да запише част от Тората и част да предаде в устната традиция от един човек на друг. Тази заповед Моше изпълни. Писмена Тора или друго Хюмаш, формира ядрото Танах -Еврейски свещен канон. Устната Тора се предава от учител на ученик, от поколение на поколение, докато в един от трудните моменти на еврейската история, когато самото съществуване на нашия народ беше в опасност, част от нея беше записана за първи път във формата Мишна(2 век), а след това под формата на Талмуда (5 век сл. н. е.).

Писмената Тора, понякога наричана просто Тора, се състои от пет книги и съдържа, в допълнение към много от основните закони на еврейския живот, ясни указания за съществуването на устно допълнение към нея. Това допълнение съдържа както допълнителни заповеди, така и начини за тълкуване на Писаната Тора, което позволява да се разкрие нейното безкрайно съдържание.

Писменото и устното учение представляват неразривно единство и въпреки че еврейската история познава няколко опита да се наруши това единство и да се омаловажи значението на устния закон, всички те очевидно са се провалили.

Според мъдреците Мишна, Израел беше проявен с особена любов от факта, че му беше дадено бижу, с помощта на което беше създаден Светът - Тората. Тората е съществувала преди Сътворението. Тя беше самият план, според който беше създаден светът. Ясно е, че Талмудът не означава пергамент, мастило и букви, тъй като те не са съществували преди Сътворението, а духовната същност на Света, чието земно въплъщение е Тората, предадена на еврейския народ. И така, второто значение на ударението на Рамбам върху думата "всички" се крие в твърдението, че цялата Тора ни е предадена безследно, а не част от нея. Човекът трябва да стане младши партньор на Създателя. Без неговите усилия светът няма да постигне желаното съвършенство, затова Всевишният даде на хората цялата Тора - целия план на Сътворението, за да придобие цел и смисъл човешката дейност на Земята.

9. Вярвам с пълна вяра, че тази Тора няма да бъде променена и че няма да има друга Тора от Създателя, благословено да бъде Неговото име.

Както е споменато по-горе. Тората е отражение на същността на Сътворението. Тя е планът, тя е планът и пътят. Планът на Сътворението на света, целта и смисълът на неговото съществуване и пътят, който човек трябва да извърви, за да изпълни задачата, за която е създаден: да служи на Създателя. Планът на Б-г е величествен и сложен, а задачата, поверена на човека, е изключително трудна. Евреите, чието съществуване през цялото време е било здраво свързано с Тората, са живели със съзнанието, че бъдещето на света зависи от всяко тяхно действие. Мистичното чувство за принадлежност към Причината за Сътворението придаваше на мислите им красота и величие, които напълно убягваха на заземения ум. Тора е вечна.

Дадено ни преди три хиляди и половина години, то все още остава изворът на духовната сила на евреите, радостта на сърцата им, грижливо пазено съкровище. В самата дума ТОРА се чува оп -светлина. Мъдрецът цар Шломо го нарече Светлината на Израел, осветяваща всичко наоколо. Известният равин Акива в една притча, която разказа, нарече Тората местообитанието на евреите, в което те могат да живеят само като риба във вода. Но за да остане на висотата, която Тората изисква от човек, той трябва да полага постоянни усилия. Склонен към компромиси, винаги готов да се подчини на „хода на събитията“, човешкият ум бърза да обяви високите стандарти на Създателя за „остарели, ненужни, дребни предписания“, а цялата Тора – „колекция от институции, които са били необходими в примитивни времена, за да обуздаем дивите инстинкти на нашите предци." Такъв модерен човек не е продукт изключително на нашите дни: един велик еврейски мислител говори за него преди осем века. В нашия народ по всяко време имаше хора, които се стремяха да отхвърлят тежкото бреме на избраността, да изоставят това, което ни направи уникален народ, което е изразено във вечната Тора - да изоставим Завета с Б-г. Но наистина няма нищо ново под слънцето. И днес ние сме изправени пред същите задачи, пред които е изправено поколението на пустинята, поколението на Давид, стотици поколения наши предци – следване на пътя на Тората, възстановяване на Храма, освобождаване машиах, одобри Закона и освети Името на Всевишния сред народите. И днес G-d-pod отговаря на народа на Израел чрез устата на пророк Михей на постоянния тъп въпрос: „О, човече! Беше ви казано какво е добро и какво Господ изисква от вас: да постъпвате справедливо, да обичате делата на милостта и да ходите смирено пред вашия Бог.”

Ако всички евреи прекарваха само два шабата, както ги моли Всевишният, целият свят щеше да бъде избавен от злото и несправедливостта!

Той е направил и прави всичко, което зависи от Него: Той ни изведе от Египет, нахрани ни в пустинята, доведе ни до Синай, даде ни Тората, доведе ни до границите на Обетованата земя и въпреки всички грехове , Той не отвръща лицето Си от нас.

Той няма какво да променя във вечната и съвършена Тора. И няма нужда да се дава друга Тора. Опашката е зад нас!

10 . Вярвам с пълна вяра, че Творецът, благословено да бъде името Му, знае всичките дела на хората и всичките им мисли, както е казано: „Този, който създава всичките им сърца и прониква във всичките им дела!”

II. Вярвам с пълна вяра, че Творецът, благословено да бъде името Му, възнаграждава онези, които спазват заповедите Му, с доброта и наказва онези, които престъпват заповедите Му.

Позволих си да съчетая десетия и единадесетия принцип на Рамбам, тъй като те са тясно свързани.

Сред многото имена и епитети, с които евреите са дарили Създателя, има едно необичайно, различно от начина, по който другите религии или теологични системи си представят Б-г. това име - хай -„Жив“. Б-г в еврейския смисъл е Живата вечна същност. Той участва активно във всичко, което се прави на земята. Въпреки че Той е Създателят на света и следователно повече от света, в същото време Той присъства в самия свят: във всяка ситуация, във всеки процес, във всеки момент от това сложно движение.

Има теология на деизма, чиито последователи (и има много от тях) вярват, че Б-г, създавайки света, го е оставил на произвола на съдбата, без изобщо да се намесва в това, което се случва според „естествените“ закони. Богът на деистите е богът на философите, богът, в известен смисъл, „изчислен“, участващ като средство за разрешаване на логически противоречия, които възникват във философските (теологични) светогледни системи.

Обратното на деизма е пантеизмът, който също има много поддръжници. Пантеистите обожествяват природата, те идентифицират Природата и Б-г и се покланят на природата, тоест смятат, че Б-г е напълно потопен в света.

Евреите си представят Б-г по различен начин: Тората започва с описание на Сътворението на Вселената от вечния невидим, като изобщо няма физическо представяне на Б-г. Но светът от самото начало не е оставен само на вътрешните си светски дела. Тората описва постоянното участие на Създателя в протичащите събития. Всичко, което се случва, е резултат от взаимното действие на човека и Твореца. непрекъснато се опитва да издигне своя младши партньор до нивото, което е потенциално способен да постигне. В Тората се говори за потопа и праведния Ной (Ной), за изтреблението на грешниците от Содом и Амора (Гомор), за усилията на праотца Авраам да разбере пътищата, по които трябва да върви човек. Човек може да установи контакт с Бога, може да се обърне към Него, да поиска, да моли, да настоява. По време на Изхода от Египет целият еврейски народ видя намесата в съдбата на Този, Който Създаде Света, даде Обещанието на патриарсите; Евреите ясно виждат и тази история. създадено пред очите им, е резултат както от усилията, така и от Волята на Създателя. Ето защо Изходът е събитието, към което паметта и мисълта на евреина се връщат отново и отново, което ежедневно подхранва и укрепва вярата му, представата му за Този, който контролира всички събития, който дава посока и смисъл на всички действия .

Нищо не убягва от „погледа” на Всевишния, всичко се случва под Негов контрол и с Негово участие. Той вижда и оценява всичкинародни дела. Той прониква дори в мислите и само нечестивите или грешните могат да повярват, че има нещо скрито от погледа Му.

Въпреки това, виждайки и усещайки всичко, като Господар, Господар на всяка ситуация, Б-г се ограничава. дава свобода на човека да избере своя път. Именно тази свобода, дадена на човека, способността му да прави това, за което е създаден, или да се отвърне от своята мисия, своя Създател и Приятел, прави възможно Създателят да възнагради праведните и да накаже онези, съзнателноотрича своята цел, ос-менталитета на Битието и силата на Всевишния.

Кралят на царете управлява света със справедливост и милост. Той внимателно се грижи нито едно от тези качества да не надделява, в противен случай светът ще бъде или унищожен, или потънал в грях. Човек обикновено е по-склонен да се довери на Божествената милост, отколкото да помни Неговата справедливост и своя дълг. Затова „честно” спечеленото наказание често му се струва незаслужено, а безбройните благодеяния, с които, подобно на Любящ Баща, Всевишният обсипва човека, са „естествени” и не заслужават нито споменаване, нито благодарност.

Според юдаизма душата на човек продължава да съществува дори след смъртта на тялото му. Идеи за задгробния живот съществуват сред много народи, не само евреите казват "в друг свят". Но всичкипротивопоставят един на друг земния свят и другия свят, като правило, считайки земния свят само за недостойно временно убежище на безсмъртна душа, нещо, което трябва да бъде преодолявам.

Евреите обаче смятат тези два свята за съставни части на Единия свят, които сега са разделени само от тънка преграда и в края на дните те ясно ще се появят в своето Несъмнено Единство за всички.

Следователно както наградата, така и наказанието могат да бъдат дадени на душата във всеки момент от нейното съществуване.

Този въпрос често се задава. „Ако Всевишният знае миналото и бъдещето, значи знае и как ще постъпи човек в дадена ситуация. Това знание не ограничава ли свободата на избор на човека и по този начин не поставя под съмнение справедливостта на Божието наказание и награда?

Веднъж този въпрос беше зададен от пруския цар на рав Джонатан Ейбешюц. Той отговори: „Ще ви покажа ясно с пример, че знанието за бъдещето по никакъв начин не ограничава свободата на човека. Планирате да посетите някой от градовете, които притежавате. В градската стена има две порти. Знам точно как ще влезеш в града. Така че аз го записвам на лист хартия и вие запечатвате плика с вашия кралски печат. Когато влезете в града, ще отворите плика и ще се уверите, че това мое знание не ви е ограничило по никакъв начин в момента на вземане на решение.

Царят тръгна по пътя си. След като се приближи до градската стена, той видя две порти: едната е голяма, предна, а другата е малка. Царят насочил коня си към главния вход, но изведнъж спрял и започнал да мисли. „Твърде лесно е. Евреинът знае, че има само два входа на града и, разбира се, смята, че ще използвам предния. Не можеш просто така да го оставиш да спечели." И царят отиде до малките порти, но като стигна до тях, спря. „Ех, не. Евреинът е умен и освен това ме познава добре. Той със сигурност предвиди хода на мислите ми и посочи в бележката си малката порта. Мислейки така, кралят отново се качи до главния вход. И отново го обхвана съмнение. „Все още е твърде лесно. Евреинът ще се досети и всички ще се смеят на простотията ми. Трябва да се върнем към малкия вход. Така, съмнявайки се, царят и свитата му се втурнаха от една порта към друга и не посмяха да влязат в града. И изведнъж на краля му просветна. „Да, това е! Евреинът никога не би могъл да предвиди това!“ И той заповяда на войниците си да разбият част от градската стена и се вмъкна в тази празнина със свитата си. Тогава слугата му донесе писмо от Рав Джонатан. Триумфиращият крал счупи печата и прочете написаното в него: „Кралят пробива оградата!“

12 .Вярвам с пълна вяра в идването на Машиах. И въпреки че е бавен ще го чакам всеки ден да идва.

идвам Машиах -една от онези основи на еврейската вяра, които е трудно да се опишат рационално. Изтръгнати от контекста на ежедневието и историята на народа или отделени от мистичното усещане за страдание Божественост -Божественото присъствие, лежащо в прахта, изглежда като наивен сън, утеха за вечно преследваните или в най-добрия случай епичен "израз на национални идеали". Но това е само малка част от истината. Очакване Машиах -то е ежедневно утвърждаване на смисъла на Битието, израз на дълбоко вяракоито Сътворението имаше специфиченцел, постигането на която зависи преди всичко от евреите. Важен аспект на целта е универсалната справедливост.

Машиах -Помазаникът е човек от семейството на цар Давид, с появата на който ще се установи Божието царство на Земята, царството на справедливостта, няма да има угнетени и несправедливо оскърбени. Няма да има неправда и беззаконие. Тората ще блесне в целия си блясък и нейната мъдрост ще стане ясна, отворена за всички народи. Целият свят не само ще признае съществуването на Твореца и Неговата сила, но и ще Го нарече с едно име. Както се казва в книгата на пророк Захария: „В онзи ден Господ ще бъде един и името Му ще бъде едно“. Тогава всички грехове на Израел ще бъдат изкупени и Господ ще върне всички разпръснати в земята, която Той даде на нашите предци преди много хиляди години и от която нашият народ беше изгонен от Него за тежки грехове.

С идването машиахсветът ще бъде съвършен. Но идването на деня, в който рогът засвири и Елияху-Анави – пророкът Илия – ще мине над цялата земя, призовавайки ни да излезем и да приветстваме така желаната поява на Божия Помазаник, зависи от човешките дела, от доколко са чисти мислите ни и дали пред Бог душите ни. Както казват еврейските мъдреци: „Ключовете за тъмницата, в която тъне Месията, са в нашите ръце. Всяко добро дело разкъсва една верига, всеки грях му налага нови окови.

Има една древна еврейска притча, която възрастните хора разказват на подрастващите момчета: „Просяк седи в калта пред портите на Рим. То - машиах. Той седи и чака.“ „Кого?“ – пита момчето. И получава отговор: „Ти-бе“.

13 . Вярвам с пълна вяра, че ще има възкресение от мъртвите във време, когато ще дойде заповед от Създателя, благословено да бъде Името Му и паметта Му ще пребъде завинаги.

Душата на човек предшества неговото раждане и не изчезва със смъртта на човека. Той е създаден от Всевишния, за да съживи материалното тяло, така че, слезли от висшите духовни светове в нашия низш свят - този, който вие и аз можем да почувстваме със сетивата си - да изпълним тежката служба - заповедите на Тората, въпреки пълното скриване в този по-нисък свят на Божественото присъствие. Душата е нашата личност. Престоят й в тялото е важен, но кратък епизод. След смъртта на човек дейността на душата по изпълнение на поверената й мисия се оценява от Върховния съд и тя започва своя път на завръщане при Създателя. Може да се случи нейната служба в човешкото тяло да бъде оценена толкова ниско, че, не дай си Бог, тя да загуби възможността да се върне. Тората говори за това, че такава душа "ще бъде отсечена от своя народ".

Ние също така знаем, че Творението има цел, която се нарича Бъдещият свят, и ние постигаме тази цел чрез изучаването на Тората и изпълнението на нейните заповеди в този свят. Най-общо казано, Бъдещият свят е състояние на особена хармония, справедливост и чистота, в което скритото преди ще бъде разкрито и всяка душа ще получи основната част от своята награда за своя труд.

И тук Рамбам ни казва едно изключително нещо тук: Бъдещият свят не е царство на сенки, чисти души, които са „напуснали земното си обиталище“. Идването на бъдещия свят е предшествано от възкресението на мъртвите, когато душите на всички хора, които някога са живели, ще се върнат в своите преродени тела, така че заедно с тях и да бъдат в тяхизпитайте изключително откровение на Божествената Истина.

Възкресението на мъртвите и настъпването на Бъдещия свят е голяма и сложна тема. Невъзможно е да го обхванете в рамките на популярно представяне. Задълбочаването изисква проучване. Ученето е сериозна работа. Сега обаче е време да кажем следното.

Възкресението от мъртвите е една от основите на еврейството вяра. Да да точно така вяра. Не науката – царството на рационалното разбиране, не изкуството – царството на чувствата и емоциите – вярата! Много често тя се разбира погрешно като опора на човешкия ум, като нещо временно, служещо ни, докато умът не осъзнае напълно определени явления. Подобно разбиране на вярата е изключително далеч от истината. Вярата е способността на човешката душа да открива и разпознава истината, въпреки липсата на доказателства и доказателства. Вярата е могъща сила, която превъзхожда разума! Всеки може да почувства ефекта му, просто трябва да се вслуша в това, което се случва в собствената му душа.

Няколко думи в заключение. Днешната кратка лекция, ако ви е показала географска ширинаЕврейското учение, неговият хоризонт тогава, разбира се, не го показваше дълбочини. ИВъпросът тук е не само, че един прост разговор само за основите на могъщо древно учение неизбежно ще бъде плосък, слабо отразяващ неговата пълна нотка и духовна сила, но че днес говорим за вярав тесния смисъл на думата, т.е. за какво вярваевреин с цялата си душа и с цялото си сърце, както си представя Създателя, света, историята. И не казаха нищо за евреите образживот.

Ако сте слушали добра лекция за основите на християнството вяраили вяраМюсюлмани, би било честно да се каже, че сте научили за образуванияима много от тези религии. Разбира се, те се характеризират и с начина на живот на хората, който понякога се нарича със сухи думи “ритуал и ритуали”; в тези религии обаче има тънка, но осезаема бариера между начина на мислене и начина на живот. В юдаизма го няма. В него вярата и действието са слети в Неразделното, не може да се разбере едното без другото. Да си евреин означава протекторкакто ни е заповядал Създателят.

Преглед на статии