Игумен Агафангел (Белих), настоятел на Архиерейското подворие на катедралата "Св. Никола" във Валуйки, Валуйска и Алексеевска епархия, служител на Синодалния мисионерски отдел, ръководител на мисионерския лагер "Спаски", с. Тикси, реп. Саха, продължава разговора за енорийската практика на причастие.
– Отец Агафангел, колко често, според вас, трябва да се причастява?
– Мисля, че правим голяма грешка, когато говорим за честота или рядкост на причастяването. Това е наложен термин. Трябва да се каже не че трябва да се причастява по-често или по-рядко, а че това трябва да става редовно, доколкото е възможно.
Игумен Агафангел (Бял). Снимка Ю. Никитин
Има канонични правила, които изискват да присъстваме на службата всяка неделя. Знаем и за канона, според който онзи, който три пъти е пропуснал неделната литургия, се отлъчва от Църквата.
Ако човек има възможност да се причастява всяка неделя и се причастява, не често, не рядко, но по правилния начин.
Ясно е, че в реалния енорийски живот всичко се случва по различен начин. В случаите, когато е възможно да се създаде енория буквално от нулата, където не е имало традиции, които са се появили още в синодалния период или по-късно в съветския период, хората не се съмняват, че ако дойдете на неделната литургия, значи се причастявате .
В енории, които съществуват от много години, често се налага да се обяснява защо е желателно да се причастява всяка седмица и че това изобщо не изисква седмична бърза подготовка. Защото хората бяха малко уплашени: „Отче, ако се причастяваш всяка неделя, излиза, че целият живот е просто пост“.
Няма специални указания за пост преди причастие от свещеник, който не се различава от мирянин. Свещеникът пости предписаните дни - сряда и петък, а в неделя се причастява, а понякога и по-често, но той няма някаква специална благодат, която да е различна от миряните.
В нашата енория в Тиксин хората се опитват да се причастяват на всяко богослужение, в катедралата „Свети Николай“, във Валуйки, където сега служа, редовните енориаши се причастяват два или три пъти месечно.
- Има един прекрасен опит, който се отразява и в: Последването на св. Причастие, състоящо се от канон, молитви, а също така има благочестива традиция да се добавят, ако е възможно, други канони и акатисти.
Следователно, ако човек чете вечерни и сутрешни молитви, тогава добавянето на един канон и десет молитви към тях не е трудно. Ако имате силата и желанието да се молите повече, тогава можете да добавите други традиционни канони.
Друго нещо е изповедалната дисциплина. Защото е по-лесно някой да изтрива от себе си незначителни дисциплинарни грешки всяка седмица, за да дойде на тайнството по-„подготвен“, отколкото веднъж, за да разбере дълбоко себе си.
Знаем, че има грехове, които наистина ни отделят от Бога, отделят ни от Чашата Христова и те трябва да бъдат изповядани преди причастие. Но тук не става въпрос за дреболии, които, разбира се, също не са добри и изискват корекция, но те не са пречка за възрастен да се причасти.
Тайнството не е оценка "пет" за поведение, а лечебно лекарство, което Господ дава. Тайнствено участие в жертвата и възкресението на Христос. Затова е разбираемо, че хората идват на причастие, обременени от своето несъвършенство. Но защо да цедите комара?
Има една поговорка: „За храна няма да отидеш в ада“. Но от 90% от тези, които се изповядват, чувате: „Ядох бонбон в грешния ден, аз съм грешник, имам нужда от изповед“ - въпреки факта, че човек може да бъде в много години непокаян мир със своите съседи или в някакво друго духовно състояние.
Колкото до постната подготовка – ако човек се причастява всяка неделя, то спазването на предписания пост в сряда и петък и някакво разумно ограничение в храната в събота е напълно достатъчно.
– А в случаите, когато хората се причастяват почти всеки ден – в Страстната седмица, в Светлата седмица? Имат ли нужда от същата подготовка за молитва?
– Да, разбира се, „Следването“ е задължително. Свещеникът, който се причастява в такива дни всеки ден и който, както вече беше казано, не се различава от енориашите, всеки ден чете Правилото.
Що се отнася до подготовката за пост преди причастие на Светлая: разговяването не означава преяждане и напиване. Ако искате да изядете три котлета, изяжте два. Ето и подготовката. И ако човек изяде котел с пилаф предишния ден, изпи бъчва вино - такъв разговор е в ущърб.
– Има ли разлика в подготовката за причастие в Централна Русия и, да речем, в Якутия?
– Нашите енориаши в северната част на Якутия все още се опитват да постят, включително в навечерието на причастието, зеленчуци и плодове, както е обичайно в централните и южните райони на Русия. Въпреки че цените за всичко това са прекомерни и би било много по-евтино да ядете местна риба.
Но формираният стереотип е трудно разбит. За това пише и Ломоносов, ако не се лъжа, оплаквайки се от палестинските и гръцките бащи, че наложили гвардейското си управление на нас, северняците.
Но подготовката за молитва не зависи точно от региона: основното е последващото Свето Причастие - молитви и канон, а след това - според силите и желанието.
– Ако при вас дойде човек, който ще се причасти за първи път...
– Това рядко се случва. Обикновено тези, които ще бъдат кръстени, идват за първи път, преминават специално обучение: участват в разговори, четат препоръчани книги, посещават богослужения, общуват с енориаши ... Така че, когато идват на причастие, няма нужда специално да говорете с тях за това.
В онези редки случаи, когато човек идва буквално „от улицата“, казва, че е кръстен и би искал да се причасти, но не знае как, провеждаме малък катехизис, разказваме как да се подготвим, обясняваме значението на тайнството. За такъв човек най-вероятно ще отправя молитви не на църковнославянски, а на руски.
– Ако човек по различни причини се причастява нередовно, това означава, че има нужда от засилена подготовка. Великият пост - една седмица, ако е възможно, прилича на богослужение. За една седмица можете да имате време да прочетете Продължението и допълнителни канони, и то не наведнъж - трудно е, но да го разпределите по дни от седмицата.
- Според апостол Павел: въздържанието се назначава от съпрузите по взаимно съгласие. Не поемам такава наглост - да се кача в леглото на някой друг и да регулирам отношенията между съпруга и съпругата. Но като свещеник аз, разбира се, съм длъжен да очертая някои общи евангелски рамки. И решението как да бъде, те трябва да вземат сами.
– Позволявате ли на някой от енориашите да се причасти без изповед?
– Да, без изповед преди всяко причастие допускам тези енориаши, които познавам отдавна, познавам духовния им живот. Питам предварително: „Има ли грях през изминалата седмица, който не би ви позволил да стигнете до Чашата?“
Ако не познавам добре човек, определено ще го помоля да дойде на изповед.
– На кого можете да попречите да вземе причастие?
„Никога не забранявам да се пристъпва към причастие. Ето моя съвет – мога: „Знаете ли, по-добре е днес да се въздържате от причастие, струва ми се, че не сте съвсем готови“.
Ако видя човек за първи път, той дойде да се изповяда, възнамерявайки да се причасти (това се случва по-често във Валуйки, в Тикси - малка енория, всички се познават) и виждам, че той просто не разбира защо и как, тогава разбирам, че причастяването в това състояние би било психически вредно за него.
Предлагам да се срещнем с такъв човек след службата, когато мога да обясня всичко. Обяснявам: „И сега виждам, че причастието няма да ви бъде полезно.“ В повечето случаи хората остават, слушат и след време се връщат.
– Имало ли е случаи във вашата енорийска практика, когато хората все още не разбират защо трябва да се причастяват?
„Ще ви разкажа за един от моите мисионерски провали в Тикси. Некръстените съпруг и съпруга дълго време отидоха в храма за обществени дискусии, подготвяйки се за кръщение. Обикновено първо провеждаме първата част от разговорите, след това обреда на огласяването и след него вече говорим за тайнствата. Двойката отиде на всички служби, участва в разговори, в общи ястия.
Накрая се извърши кръщението (а ние се опитваме да извършим тайнството преди литургията, за да могат новокръстените да се причастят), двойката се причасти и ... жената каза: „Какво е това? Това ли ни каза? Никак не ми харесва!"
Те никога повече не прекрачват прага на храма. Малко село, постоянно се срещаме и само няколко години по-късно започнаха да отговарят на поздравите ми. Това е история без положителен край.
Но често мнозинството от енориашите в Централна Русия не разбират напълно значението на Тайнството на Тялото и Кръвта Христови, важността на общото участие в Евхаристията. Добре е, че сега има такова изобилие от православни сайтове, вестници, телевизионни предавания, които говорят за това. Като цяло обаче това е голям проблем, чието разрешаване изисква време.
1. За тайнството Причастие.
МИСТЕРИЯТА НА КОМУНИКАЦИЯТА
Тайнството Причастие (Евхаристия) е най-важното от християнските Тайнства, при което вярващият под вид на хляб и вино приема (вкусва) самите Тяло и Кръв на Господ Иисус Христос и чрез това тайнствено се съединява с Бог и става участник във вечния живот.
Думата „Общение” („Общение”) произлиза от думата „част” и означава участие, съпричастност, връзка, общение, принадлежност към нещо.
Тайнството Причастие е най-голямото чудо на земята, което се извършва постоянно по време на богослужението, наречено Литургия, по време на което хлябът и виното, чрез силата и действието на Светия Дух, стават истинското Тяло и истинската Кръв Христови.
Негово Светейшество патриарх Кирил:„Трябва да помним, че най-важното нещо, което правим като Църква, е Пресветото Тайнство Евхаристия. Ето защо е важно вярващите по-често да се причастяват със Светите Христови Тайни.
В древността, когато някой от кръстените, намиращ се на литургията, не се причастяваше, той трябваше публично да обяснява на епископа защо се отклонява от приемането на Светите Христови Тайни
Днес тази традиция ни е напуснала поради слабата ни вяра, поради слабото ни благочестие. Но тази традиция е свещена и всички ние трябва да се стремим да се причастяваме колкото се може по-често със Светите Христови Тайни, като първо изповядваме греховете си, подготвяйки душите си за причастяването със Светите Христови Тайни. И нека вярваме, че именно чрез това общение Господ ще компенсира нашите немощи, нашите слабости и ще изцели нашите недъзи.”
Свети праведен Алексий Мечев: „Причастявайте се по-често и не казвайте, че сте недостойни. Ако говориш така, никога няма да се причастиш, защото никога няма да бъдеш достоен. Смятате ли, че има поне един човек на земята, който е достоен да се причасти със Светите Тайни? Никой не е достоен за това и ако се причастяваме, то е само по специалната Божия милост. Ние не сме създадени за общуване, но общението е за нас. Точно ние, грешните, недостойните, слабите, се нуждаем повече от всеки друг от този спасителен извор... Често ви причастявам, изхождам от идеята да ви заведа при Господа, за да почувствате колко е хубаво е да бъдеш с Христос.”
Всяка неделя и всеки празник, безрезервно причастявайки се със Светите Тайни, Преподобни Серафим СаровскиНа въпрос колко често трябва да се причастява, той отговори: „Колкото по-често, толкова по-добре“. На свещеника на Дивеевската община Василий Садовски той каза: „Благодатта, дадена ни от Причастието, е толкова голяма, че колкото и недостоен и колкото и грешен да е човек, но само в смирено съзнание за своето все- греховността той се приближава до Господа, Който ни изкупва всички, дори и от главата до петите, покрити с язви от грехове, и ще бъде очистен от Христовата благодат, все по-ярък, напълно просветен и спасен. Освен това е много важно да помним, че подготовката за Причастие трябва да бъде не само изпълнението на определени предписания, но целият ни живот, изграден върху принципите на Евангелието.
Как да се подготвим за тайнството Причастие
Желаещите да се причастит със Светите Христови Тайни трябва молитвеноподгответе се за това: молете се повече и по-усърдно у дома, посещавайте църковни служби. Времето за подготовка за Причастие се нарича пост.
В навечерието на тайнството е обичайно да присъствате на вечерната църковна служба (ако е насрочена) или сутрин в началото на сутрешната служба.
За молитвена подготовка за Светото причастие в навечерието на причастието трябва да прочетете домашното молитвено правило:
три канона:
- канон на покаянието към нашия Господ Исус Христос
- Молебен канон към Пресвета Богородица
- Канон към ангела пазител
- Последване на св. Причастие
Всичко това е в православния молитвеник.
Възможно е и дори е желателно горните молитви да се четат постепенно, добавяйки към ежедневното молитвено правило (сутрешни и вечерни молитви, четене на Евангелието, Псалтира и светоотеческите писания) според канона на ден, а в навечерието на Причастието, много Последване на Светото Причастие.
Бърз
Преди причастие, литургичен пост. За новодошлите, които са отпаднали и не са спазили установените от Църквата многодневни и еднодневни (сряда и петък) пости, се предписва 7-дневен пост преди Причастие. Ако има определени условия и е необходимо, с благословението на свещеника можете да постите преди Причастие и по друго време.
Постът, освен ограничения в храната, се състои и в по-малко ядене и пиене от обичайното, както и въздържане от посещение на театър, гледане на забавни филми и програми и слушане на светска музика. Необходимо е да се поддържа физическа и духовна чистота. Съпрузите трябва да се въздържат от телесно сношение в деня преди и след причастието.
В навечерието на причастието от 12 часа сутринта започва строг пост - пълно въздържание от пиене и ядене (сутринта, отивайки в храма за причастие, не е позволено да ядете и пиете нищо; страдащите от тютюнопушене също трябва да се въздържат от тяхната страст).
Настроение и поведение
Подготвящият се за св. Причастие трябва да се помири с всички и да се пази от чувства на злоба и раздразнение, да се въздържа от осъждане и всякакви неприлични мисли, разговори, да прекарва време, доколкото е възможно, в уединение, четейки Словото Божие ( Евангелие) и книги с духовно съдържание.
Изповед
Желаещият да се причасти е длъжен в навечерието, преди или след вечерната служба да изповяда греховете си пред Бога в присъствието на свидетел - свещеник, като искрено отвори душата си и не скрие нито един грях, който е извършил, и искрено намерение да се поправи.
Задължително ли е да се причастява на всяка служба, може ли да се причастява без изповед? (Светлана)
Игумен Алексий (Ермолаев), игумен на Селенгинския манастир Света Троица, отговаря на въпроса на нашия читател:
- Искам да отговоря на въпроса ви по следния начин. Дойдох в църквата преди 25 години, започнах да се въцърковявам. Около осем години извършвах различни послушания в две енории, а 16 години в два манастира - Посолски и Троицки. Мога да ви отговоря въз основа на моя личен духовен опит и от традицията на изповед и причастие, която видях в началото на моето въцърковяване и произлязла от времената на различна степен на преследване на Църквата преди перестройката. Тази традиция ми стана близка и определи виждането ми за това как да се причастявам и да се изповядвам преди причастие. Може би половината от най-активните енориаши от нашия регион отидоха в църквата в град Шилки, Читинска област, където изпълнявах послушанието си в началото на моя църковен живот. В онези дни в нашата църква преди причастие се постеше дори без масло и винаги три дни. Някои са малко повече. Една от тези, които постеха и винаги внимателно се изповядваха преди Причастие, вече старата Божия служителка Лидия, почина наскоро в Бозе на втория или третия ден от Пасха, което потвърждава нейната праведност, която видяхме с очите си.
Причещавахме се веднъж на две-три седмици. Колкото и да беше трудно, те прочетоха всички правила и, като изповядаха греховете, натрупани през това време, постиха и се молеха съответно и тяхното покаяние. Отношението ми към подготовката за Причастие от този период остана като някакъв идеал в смисъла на това как трябва да се подхожда към това Тайнство. Когато вече бях в Посолския манастир, владика Евстафий Читински и Забайкалски благослови всички живеещи в светата обител - монаси и иномаси - обикновено да се причастяват веднъж на две седмици, което обикновено правехме. Така благославям моите духовни чеда да се причастяват, но не казвам, че е невъзможно да се причастявам по-често на някои празници и важни дни (именни дни, дни на възпоменание на най-почитаните светци, дни на Светлата седмица). Позволявам причастие понякога 2-3 пъти седмично.
Липсата на изповед преди Причастие е нещо необичайно. Преди бях изненадан, че в православните църкви в Америка, Гърция, а също и в някои други поместни православни църкви се пристъпва към Светите Тайни без изповед и често без пост. Това се превърна в норма за тях.
Но в Гърция в църквите жените отдавна са без забрадки, а енориашите седят по време на богослужение на специални столове - като католици, понякога стават в особено важни моменти от службата. И например вечерните им служби продължават, както видях в един от храмовете на Гърция, само около 30-40 мин. И като цяло, поне там, където бях, нямат такъв ред, както изглежда мен, това благоговейно отношение към службата, към молитвата, както в нашите църкви. И някак всичко е много спокойно при тях. Въпреки че, разбира се, не всичко е така, както бихме искали.
В Гърция някои, които пристъпват към светите Тайни, понякога не се изповядват повече от година. Не мисля, че е добре. Фрапиращ пример за мен беше, когато нашият водач, молдованец, живеещ от дълго време в Гърция, се причасти пред очите ни. Бяхме изненадани, когато в един от гръцките манастири, без да се е подготвил за поста предишните дни, без да прочете молитвите преди Причастие, без да се пристъпи към изповед, той отиде и се причасти заедно с всички. Всички членове на нашата група, които пристигнаха от Бурятия в Атон, бяха много изненадани от несериозното му отношение към причастието. И той, в отговор на нашите недоумяващи въпроси, каза, че неговият духовен баща, гръцки свещеник, е благословил да се причастява винаги, когато е възможно, и изпълнява послушанието си. Но най-вече бяхме учудени, когато си спомнихме, че този наш водач излезе на улицата по време на службата и след като пушеше, се върна в храма и след това се приближи до Чашата. И изобщо за няколко дни, докато ни развеждаше из Атон, не забелязахме у него някаква особена набожност, т.е. те дори не забелязаха добрите плодове от такова лекомислено често причастяване. Ето пример както за отпускане в духовния живот, така и за общение без благоговение и неговите плодове. Говорейки за изповед преди причастие, не може да се каже, че тук няма проблеми. Разбира се, има ситуации, когато хората понякога говорят за нещо на изповед преди Причастие, само за да кажат поне нещо. Те не виждат греховете си. Но когато им обясниш, че трябва да се покаеш не само на ниво дела и думи, но и мисли, които гнездят в душите ни, оскверняват сърцата ни ден и нощ, хората започват да се замислят. Като цяло, хората винаги имат за какво да се покаят, когато започнат да изповядват вътрешните си съгласия с тези демонични умствени оправдания на изповед, за да очистят съвестта си преди приемането на Светите Христови Тайни. И освен това трябва да се каже, че по време на причастието става дума за среща с Христос, за Великото събрание, а когато те се срещат твърде често, сякаш по нужда и по всякакъв начин, тогава плодовете от такива срещи са подходящи.
Причастяването на всяка литургия според мен не е полезно за сегашния етап от християнския живот. Да, богословите правилно твърдят, че в някои части на Литургията има призоваване на всички верни, които стоят в тази служба към Светите Тайни, но още в древността апостол Павел е казал, че „Който яде този хляб или пие чашата Господна по недостоен начин, ще бъде виновен за Тялото и Кръвта Господни. Нека човек изследва себе си и така нека яде от този хляб и да пие от тази чаша. Защото който яде и пие недостойно, той яде и пие осъждане на себе си, без да мисли за Тялото Господне. Ето защо много от вас са слаби и болни и мнозина умират.” (1 Коринтяни 11:27-30). Тоест, човек може да се причастява недостойно, към собствения си грях, към своята скръб, към собственото си нещастие.
Причастяването по-често, подготовката по съответния начин, подготовката на душата с покаяние и молитва според мен е добре. Така свещеник Даниил Сисоев в книгата си „За честото причастие на Светите Христови Тайни” пише, че светите отци Игнатий Богоносец (+107), Юстин Философ (~100–165), африканските мъченици, Киприян от Картаген (?–) се застъпва за често причастие. 258), Атанасий Велики (298–373), Амвросий Медиолански (~340–397), Василий Велики (330–379), Григорий Богослов (329–389), Григорий Нисийски (~335–~394), Йоан Златоуст (347 –407), Генадий Константинополски (~ 400–20 ноември 471), Кирил Александрийски (~ 377–444), Онуфрий Велики (египетски отшелник от 4 век) , Макарий Велики (~ 300–391), Антоний Велики (~ 251–356), Варсануфий Велики (умрял около 563), Йоан Пророк (живял през 6 век), Исихий Йерусалимски (+ ~ 432-434 ), авва Аполоний (+ ~ 395), Йероним Стридонски (~ 347–419/20), Теодор Студит (759–826), Йоан Касиан Римлянин (~ 360–~ 435), Никодим Светогорец (1749- 1809), Макарий Коринтски (1731-1805), Нектарий Егински (1846-1920), Йоан Кронщадски (1829-1908), Алексей Мечев (1859-1923), Сераф тях (Звездински) и безброй други.
Но всички тези светци са говорили за желателността на честото причастяване, а за причастяването на всяка литургия - само двама отци, а след това в далечна древност - това са Киприан Картагенски и блажени Августин. (Вижте за това: Волоколамски митрополит Иларион (Алфеев). За честотата на причастяването).
Трябва да се каже, че през първите три века християните действително се причастяваха на почти всяка литургия, но това беше време на гонение, време на опасност от изгнание, мъки, загуба на близки и самата смърт. Това означава, че това е времето на най-пламенната молитва, времето на горещото желание Господ да бъде близо до човека, да го укрепи пред лицето на постоянните опасности и, ако е необходимо, да му помогне да издържи мъченията. И волю или неволю хората се причестяваха в благоговейно състояние на духа.
Но ако в онези времена – първият век на християнството, когато са били живи апостолите и най-близките Христови ученици и споменът за последните събития от земния живот на Богочовека, Неговата кръстна смърт и светото Му Възкресение, жив, имаше недостойно причастие, тогава какво да кажем за нашето време, отдалечено от тези събития за 2000 години? В наше време задължителното Причастие на всяка Литургия може да доведе до оскверняване на това Тайнство за значителна част от вярващите. Постоянно и неусетно нивото на почитта към тази велика светиня ще спада, хората ще започнат да се приобщават „по навик“ и без подходяща почит. И както забелязах, благодатта не се дава особено на хората, които се причастяват без необходимото благоговение.
Както си спомняме, някои светии, например Мария Египетска, са се причастявали само няколко пъти през живота си, но са достигнали святост, докато ние, често причастявайки се, постепенно започваме да гледаме на Причастието като на вид „витамин“, духовен хапче, а след това сме изненадани, че всъщност не чувстваме нищо. Забелязах също, че много деца, които често се причастяват, но не се подготвят да приемат благоговейно Светите Дарове, на възраст 12-13 години за дълго време, а може би и завинаги изчезват от църквата. И особено не се виждат да се връщат в храма в по-зряла възраст. Ако Причастието действаше автоматично, без да се съобразява с нашата воля и най-благоговейните чувства, необходими за това, тогава децата, които често се причастяват от някои родители, биха били като ангели и не биха ги изоставили в преходна възраст. Да, и възрастните, които често се причастяват, „автоматично“ стават ангелоподобни същества, което, след като съм бил в Църквата повече от 20 години, не забелязах.
Но тези, които се причастяват доста рядко, но благоговейно, имат в себе си значителни плодове на благодатта на Светия Дух - и кротост, и търпение, и смирение, и любов, и майката на всички добродетели - молитвата.
За съжаление забелязах, че в наше време процесът се разширява, когато младите свещеници третират въпросите за Причастието, Изповедта някак си много модерно, но мнението на духовенството трябва да се основава на учението на светите отци, а не на либералното богословие. Не съм видял нито един свети отец да съветва да се причастява на всяка Литургия, освен гореизброените двамата, и то без изповед. Например Серафим Саровски съветва да се причастява на всичките 4 поста, на дванадесетите празници и в някои други важни дни от годината. И ако беше Божията воля да се причастява на всяка Литургия, то това със сигурност щеше да му бъде открито от Господ или от Пречистата Майка, която му се яви 12 пъти. При явлението Божията Майка каза, че св. Серафим премахна от монашеското правило на сестрите от Дивеево четенето, ако не се лъжа, на акатиста, за да не вменява допълнителен грях на някоя от тях, ако не може Прочети го. И такъв важен за спасението въпрос като задължителното причастяване на всяка литургия, ако беше угодно на Бога, не можеше да остане без наставлението на св. Серафим от Богородица. Няма учение за необходимостта от причастяване на всяка литургия нито от Игнатий Брянчанинов, нито от Теофан Затворник и учителите на Църквата от същия мащаб на близките ни времена, с много други духовни учения. Но те бяха много близо до Господа и Господ би им разкрил духовно, че такова общение Му е угодно.
Светиите са говорили от Бога, но ние, съвременните християни, често говорим от себе си, и това е въпреки недостатъчния опит в духовния живот. Необходимо е да се основава на учението на светите отци, за да има духовна полза, а не очарователна заблуда.
Въз основа на гореизложеното мога да кажа: съветвам моите духовни чеда редовно да се изповядват и — с определена честота, ако има вътрешна готовност, достатъчно често, но без задължение на всяка служба — да се причастяват със Светите Тайни. И най-доброто доказателство за думите ми е краткото поучение на един от богомъдрите Оптински старци, свети изповедник Никон Оптински: „Можеш да се причастяваш и по-често, и по-рядко, но трябва да се изповядваш по-често, така че че твоята съвест е винаги чиста, неопетнена.
Има различни мерки за пост преди Причастие, няма едно правило, което да е установено за всички.
Практиката да се пости от три до седем дни преди Причастие се заражда през 18-19 век, в периода на евхаристийния хлад, когато хората са се причестявали веднъж или два пъти в годината и съответно са постили около седмица.
***
Волоколамски митрополит Иларион:
Няма правило за тридневен пост преди причастие
– Традицията да се пости три дни или седмица преди Причастие също е местен руски обичай. Ако се обърнем към каноните или определенията на Вселенските събори, няма да открием такова изискване. В каноните се говори за пост в сряда и петък, за четири многодневни поста през годината, освен това в богослужебните книги намираме посочване на още няколко постни дни, например денят на Отсичането главата на Йоан Кръстител или празник Въздвижение на кръста Господен. Но каноните не казват нищо за необходимостта от пост три дни или цяла седмица преди причастие. Струва ми се, че изискването да се изповядваме преди всяко причастие и да постим седмица или три дни се появи, когато Причастието стана много рядко: един или три или четири пъти в годината. Смятам го за падение. В древната Църква християните са се причастявали всяка неделя. Мисля, че в онези църкви, където причастяването е станало рядкост, би било погрешно драстично да се промени традицията и да се изисква задължително причастяването да се взема всяка неделя. Но съм сигурен, че причастяването три-четири пъти в годината не е достатъчно. На практика е много добре да се причастява всяка неделя. Затова ще кажа следното: постете в сряда и петък, въздържайте се и събота вечер, ходете на изповед поне веднъж в месеца, но се причастявайте колкото е възможно по-често. Препоръчвам тази практика на хора, които подготвям да влязат в Православната църква. Ако човек се причастява веднъж месечно или по-рядко, казвам, че това е твърде рядко. Ако се вгледаме в практиката на древната Църква и в учението на светите отци, ще видим, че те свидетелстват за често причастяване. Не само ранните, но и по-късните отци, като светеца или преподобния, живял през 18 век, съставител на Филокалиите, говорят в полза на честото причастяване. И мисля, че движението в гръцката църква за често причастяване е нещо добро. Приветствам, когато хората често се причастяват. Мисля, че правилата относно изповедта и поста преди причастие могат да бъдат променени. Но тези въпроси, струва ми се, са в компетенцията на поместните църкви.
Спомням си, когато за първи път приех православието, преди около петдесет години, свещеникът излезе на литургията с Чашата и каза: „Елате със страх Божи, вяра и любов“, но никой не дойде. Никой не се причасти. И още тогава почувствах: това не може да бъде правилно. Сега на Запад почти всички се причастяват в православните храмове. И се радвам за това. Разбира се, ние се причастяваме не защото сме сигурни в собствената си праведност, а защото вярваме в Божията милост. Ние идваме при Чашата, защото ние Нареченнаричаме Свето Причастие подаръци. Причастието не е нещо, което трябва да бъде спечелено или спечелено, то винаги е безплатен дар на Божията любов.
- Преди причастие свещеникът възгласява "Святият е свят", в смисъл "Святите дарове са за светите", но веднага хорът отговаря: "Един е Свят, един е Господ Иисус Христос... ". Но ние, като не сме светци в този смисъл, все пак смеем да се причастяваме... От друга страна, ние знаем, че в Новия Завет и в богослужебните текстове всички християни, които не са отлъчени за особено тежки грехове, се наричат светци. В този случай как се съотнасят светостта и личното морално съвършенство на човека?
– Преди всичко, когато говорим за разбирането на светостта, трябва да се използват три думи: един, някои, всички. Един е свят - Исус Христос. Светостта принадлежи на Бога, само Той е свят по природата Си. Ние можем да бъдем святи само чрез общението на Божията святост. Освен това казваме, че сме призовани към святост всички. Когато апостол Павел адресира писмата си до всички светии в Рим, Колоса и т.н., той се обръща към християнските общности. По подобен начин апостол Петър пише за християните като за „свят народ“. В този смисъл всички християни са свети. И накрая, ние говорим за онези светци, които са прославени от Църквата и които са отбелязани в църковния календар. Същото може да се каже и за свещеничеството. Има само един Първосвещеник, Исус Христос, както се казва в Посланието към евреите. Тогава чрез кръщението всички християни стават свещеници, както пише апостол Петър, наричайки християните не само свят народ, но и „царско свещенство“. Освен това, някои стават свещеници - които тя е избрала и назначила за това служение чрез полагането на ръце. Така и светостта, и свещеничеството имат три нива.
Всички сме призовани към святост. Затова, ако дойда на Причастие, го правя не защото вече съм светец, а защото съм грешник, който има нужда от Божията помощ, която ми се дава в св. Причастие.
Разбира се, някои хора не могат да приемат причастие поради греховете си. Но по същество, разбира се, Причастието не е награда за светиите, а помощ за грешниците. В някои агиографии четем, че е имало такива светци, които след причастие не са се приближавали отново до Чашата дълго време, като например Света Мария Египетска. Тя се причасти в храма на Божи гроб и след това отиде в пустинята, където дълги години не получи светите Дарове, след което се причасти едва преди смъртта си.
Но може ли това да бъде общо правило?
Разбира се, това не е общо правило. Това е правилото за светиите, които дълги години могат да живеят с едно причастие. Но трябва да се причастяваме често. Не защото сме светци, а защото сме слаби и имаме нужда от помощ, благодат.
– Какво е мястото на нравственото усъвършенстване в подготовката за причастие? Много хора тук в Киев се изповядват и причастяват всяка седмица и в същото време се случва някои от тях, след като се изповядаха вечерта, да поискат отново на сутринта да се изповядат, защото вечерта или нощта са съгрешили с нещо - неблагочестиви мисли, движения на сърцата и т.н. Освен това много християни всеки път, седмица след седмица, изповядват едни и същи грехове. Как мога да дам обещание в изповедта да не повтарям тези така наречени „ежедневни“ грехове, ако знам със сигурност, че ще ги извърша?
„Твърде честото ходене на изповед може да изрази вид суеверие. Струва си да помним, че Причастието е благодат, а дяволът не иска да получим благодат. И затова той търси всякакви начини да ни накара да спрем да се причастяваме. Когато се случи да ни посети греховна мисъл, което може да се случи дори по време на Божествената литургия, трябва просто да се покаем за това в себе си и да пристъпим към Причастие, тъй като това е дяволско изкушение.
Благодатта, която се дава в тайнството на покаянието, е много важна за всеки от нас. Но трябва да поемем отговорност и да изиграем своята роля. Невъзможно е изповедта да се превърне в механично изброяване на едни и същи грехове. Трябва да е достатъчно рядко събитие, наистина разкриващ вътрешното състояние на човека. Всеки ден във вечерните молитви ние молим за опрощение на греховете. И ако искрено се молим за прошка, Бог ни прощава в същия момент. Това не означава, че не е нужно да ходите на изповед. Някои наши прегрешения пречат на причастяването, докато не ги изповядаме. Но ние трябва да приемем сериозно молитвите за покаяние от нашето ежедневно правило. Изповедта не бива да зачестява. Трябва да се подходи по-отговорно към това. Ходенето на изповед твърде често го обезценява.
Трябва да разберем, че наистина трябва да изповядваме едни и същи грехове отново и отново. Изповедта не трябва да се избягва поради това, че греховете се повтарят. Обикновено не ставаме светци за една нощ. Имаме нужда от борба, от постоянно подвижническо усилие върху себе си. Но Божията благодат върши промяна в нас. Може да не го забележим, но се случва. С помощта на ежедневните усилия, Божията благодат, изповедта и най-вече причастието можем да вървим напред – смирено и тихо.
– Но се случва и хората да се разочароват от усилията си, защото изповядват едно и също, причастяват се, но не наблюдават никаква промяна към по-добро в себе си. Това се усеща особено в големите градове с тяхната суматоха, когато на човек практически не му остава време за духовен живот. Работа, дълъг изтощителен път в задръствания, семейни грижи… Не всеки намира време дори за сутрешни или вечерни молитви.
– Всъщност ние духовниците и особено монасите, които не трябва да се грижат за семейства и деца, разбираме в какви условия живеят семейните християни. Хората са принудени да работят усилено, да стигат до работа и вкъщи дълго време, а вечер също има много работа вкъщи ... Трябва да разберем тези тежки условия, в които живеят много миряни. Въпреки това всеки християнин може да намери поне малко време сутрин и вечер за молитва пред иконата. Дори пет минути сутрин и вечер правят огромна разлика. Тези минути дават "посоката" на целия ден и дават дълбочината, която не може да бъде постигната по друг начин. Трябва да се каже и за кратките молитви, които могат да се правят през деня. Можем да се молим, когато вземаме душ, докато се возим в метрото, караме кола или стоим в задръстване. Можем да използваме кратки молитви, например Исус: „Господи, Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме“ или „Слава Тебе, Господи, слава Тебе“ или „Пресвета Богородице, спаси ни“ ”, или други кратки молитви. Така че можем да се молим дори в най-натовареното време или например, когато отиваме от едно място на друго. Много е важно да се види, че освен специалното време, определено за молитва пред иконата (от което всеки от нас има нужда), има възможност да се молим свободно през целия ден, на всяко място. Но ако искаме да се молим през деня, тогава трябва да изберем най-кратките и прости молитви за това, като Исусовата. Винаги можете да казвате Иисусовата молитва: когато чакаме нещо, когато пътуваме, когато се разхождаме, когато сменяме задачите на работа и т.н. Апостол Павел пише: „Непрестанно се молете“. Той говори за нещо, което е много трудно, но започва много просто с чести кратки молитви през целия ден. Чрез такива молитви ние можем да изпълним целия си ден с присъствието на Христос – и това е пътят към истинската молитва. Търсете Христос навсякъде. Иисусовата молитва може да се извършва не само от монаси или духовници, но и от миряни със семейства и светски задължения. Кажете Иисусовата молитва – не когато трябва да се концентрирате, а във всички моменти между тях. Можем да комбинираме времето за молитва и работа. Научаването на този начин на Исусовата молитва е много важно в нашето ежедневие. Също така е добре децата да се учат на Иисусовата молитва. Те могат да повтарят Исусовата молитва от много ранна възраст от време на време, защото е много проста.
***
Марк, епископ Егориевски, заместник-председател на Отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия:
Традиция на тридневния пост
Традицията на тридневния пост идва от традицията на синодалния период, когато се причестяваха веднъж или два пъти годишно. При това положение е нормално и много добре човек да пости 3 дни преди причастие. Днес, като правило, изповедниците и свещениците препоръчват причастие много по-често. Получава се някакво противоречие: хората, които искат да се причастят, често се обричат на почти постоянен пост в четвъртък и събота, което за мнозина става невъзможно. Ако продължаваме да не се отнасяме разумно към този въпрос, това ще има своето отрицателно въздействие върху духовния живот на нашата Църква.
интервюиран от свещеник Андрей Дудченко, Константинопол-Киев
Няма обвързващ закон колко дни да се пости преди Светото причастие
Игуменът на Ватопедския манастир архимандрит Ефрем
- Кажете ми, отче, как правилно да се подготвим за св. Причастие? В нашата традиция миряните трябва да постят три дни, докато свещениците не постят преди Причастие. Какво обяснява такава разлика?
– Знам, че в Русия някои свещеници казват, че преди Причастие трябва да се пости три дни, а някои – пет дни. Всъщност няма задължителен закон колко дни трябва да се пости преди Светото Причастие. Доказателство за това е фактът, че свещениците не постят задължително, а след това не само се причастяват на следващия ден, но и служат литургията. Все пак спазваме определени пости - четири поста в годината и пости в сряда и петък, мисля, че тези пости са достатъчни. Ако някой иска да пости преди Причастие дори цяла седмица за аскетизъм, за благоговение, моля, но изповедниците да узаконят това - ние никъде не сме чували за това. Ако това беше предпоставка за причастие, първо, свещениците винаги щяха да постят. Понякога казват, че християните трябва да се причастяват само веднъж на всеки два или три месеца - също няма такъв закон. Когато християнинът няма смъртни грехове, той има право да се причастява много по-често.
фрагмент от среща с миряни в Духовно-просветния център на Екатеринбургската митрополия
