У дома Дървета и храсти Животът на Сергий от Радонеж, преразказан от Борис Зайцев. Борис Зайцев - преподобни Сергий от Радонеж

Дървета и храсти

Животът на Сергий от Радонеж, преразказан от Борис Зайцев. Борис Зайцев - преподобни Сергий от Радонеж

Преподобни Сергий Радонежки

Според древната легенда имението на родителите на Сергий Радонежки, ростовските боляри Кирил и Мария, се е намирало в околностите на Ростов Велики, на път за Ярославъл. Родителите, "благородните боляри", очевидно са живели просто, имаше хора тихи, спокойни, със силен и сериозен начин на живот.

Въпреки че Кирил неведнъж придружаваше князете на Ростов до Ордата, като доверен, близък човек, той самият не живееше добре. Невъзможно е да се говори за някакъв лукс или разпуснатост на по -късния собственик на земя. Напротив, напротив, може да се мисли, че домашният живот е по -близък до този на селянин: като момче Сергий (а след това и Вартоломей) е изпратен да донесе коне в полето. Това означава, че е знаел как да ги обърка и да ги обърне. И водещи до някакъв пън, хващайки бретона, подскачайки нагоре, тръс триумфално у дома. Може би ги е карал наоколо през нощта. И, разбира се, той не беше барчук.

Родителите могат да бъдат представени като почтени и справедливи хора, религиозни до голяма степен. Те помагаха на бедните и охотно приемаха непознати.

На 3 май Мария роди син. Свещеникът му даде името Вартоломей, в деня на честването на този светец. Специален нюанс, който го отличава, принадлежи на детето от ранна детска възраст.

В продължение на седем години Вартоломей беше даден да учи грамотност, в църковно училище, заедно с брат си Стефан. Стефан учи добре. На Вартоломей науката не е дадена. Подобно на Сергий по -късно, малкият Вартоломей е много упорит и се опитва, но няма успех. Той е разстроен. Учителят понякога го наказва. Другарите се смеят, а родителите съветват. Вартоломей плаче самотен, но не върви напред.

И сега, селска картина, толкова близка и толкова разбираема шестстотин години по -късно! Жребчетата се скитаха някъде и изчезнаха. Отец изпрати Вартоломей да ги потърси, момчето сигурно се е скитало из нивите, в гората, може би близо до брега на езерото Ростов, и им се е обаждало, потупвало ги с камшик, влачело халтери. При цялата любов на Вартоломей към самотата, природата и при цялата му мечтаност той, разбира се, съвестно изпълняваше всяка задача - тази черта бележи целия му живот.

Сега той - много обезкуражен от неуспехите - не намери това, което търсеше. Под един дъб той срещнал „по -възрастен монах, с чин презвитер“. Очевидно старейшината го е разбрал.

Момче какво искаш?

През сълзи Вартоломей разказа за скръбта си и помоли Бог да му помогне да преодолее писмото.

И под същия дъб старецът застана на молитва. До него е Вартоломей - халтер през рамо. След като завършва, непознатият извади реликвария от пазвата си, взе частица просфора, благослови с нея Вартоломей и му нареди да я изяде.

Това ви е дадено в знак на благодат и за разбиране на Свещеното Писание. Отсега нататък ще овладявате граматиката по -добре от вашите братя и другари.

За какво са говорили по -нататък, не знаем. Но Вартоломей покани старейшината у дома. Родителите му го приеха добре, както обикновено правят непознати. Старейшината извикал момчето в молитвената стая и му заповядал да прочете псалмите. Детето беше обезкуражено от неспособността. Но самият посетител даде книгата, повтаряйки поръчката.

И нахраниха госта, на вечеря разказаха за знаците над сина. Старецът отново потвърди, че сега Вартоломей ще започне да разбира добре Светото писание и ще преодолее четенето.

След смъртта на родителите си самият Вартоломей отива в Хотково-Покровския манастир, където неговият овдовел брат Стефан вече е бил монашески. Стремейки се към „най -строгото монашество“, към живота в пустинята, той не се задържа тук дълго и след като убеди Стефан, заедно с него основаха пустинята на брега на река Кончура, на хълма Маковец насред отдалеченото Радонежска борова гора, където той построи (около 1335 г.) малка дървена църква в името на Света Троица, на мястото на която сега има катедрална църква също в името на Света Троица.

Неспособен да издържи на твърде суров и аскетичен начин на живот, Стефан скоро заминава за московския Богоявленски манастир, където по -късно става игумен. Вартоломей, останал съвсем сам, извика някакъв игумен Митрофан и взе монашески обети от него под името Сергий, тъй като на този ден се чества паметта на мъчениците Сергий и Вакх. Той беше на 23 години.

След като извърши церемонията по постригване, Митрофан представи св. Сергий на Св. Мистерия. Сергий прекарва седем дни, без да напуска своята „църква“, да се моли, „да не яде“ нищо, освен просфората, която е дадена от Митрофан. И когато дойде време Митрофан да си тръгне, той поиска благословията му за пустинен живот.

Игуменът го подкрепяше и го успокояваше, доколкото можеше. И младият монах остана сам сред мрачните си гори.

Пред него се появиха изображения на животни и гнусни влечуги. Те се втурнаха към него със свирка, скърцайки със зъби. Една нощ, според разказа на светеца, когато в своята „църква“ той „пее утреня“, самият Сатана изведнъж влезе през стената, с него цял „полк от демони“. Те го изгониха, заплашиха, нападнаха. Той се помоли. („Бог да възкръсне и нека се разпръсне наоколо ...“) Демоните изчезнаха.

Ще оцелее ли в ужасна гора, в окаяна килия? Есенните и зимните снежни бури на неговата Маковица сигурно са били ужасни! В крайна сметка Стефан не издържа. Но Сергий не е такъв. Той е упорит, търпелив и е „боголюбив“.

Така че той е живял, съвсем сам, известно време.

Веднъж Сергий видя огромна мечка близо до килиите, слаба от глад. И съжалих. Той донесе коричка хляб от килията, даде я - от детството в края на краищата той беше като родителите „непознат”. Рошавият скитник яде спокойно. Тогава той започна да го посещава. Сергий винаги служи. И мечката стана питомна.

Построени са дванадесет клетки. Те бяха заобиколени от тином за защита от животни. Килиите стояха под огромни борове и ели. Пъновете на новоизсечените дървета стърчаха. Братята издигнаха скромната си зеленчукова градина помежду си. Те живееха тихо и сурово.

Сергий даде пример във всичко. Той сам нарязваше килии, влачеше трупи, носеше вода в два водоноса нагоре по хълма, смилаше с ръчни воденични камъни, печеше хляб, готвеше храна, режеше и шиеше дрехи. И предполагам, че вече се занимаваше добре с дърводелство. През лятото и зимата той носеше едни и същи дрехи, нито студът, нито жегата го отнесоха. Физически, въпреки оскъдната храна, той беше много силен, „имаше сила срещу двама души“.

Беше първият и на службата.

Така минаха годините. Общността безспорно живее под ръководството на Сергий. Манастирът се разраства, става по -сложен и трябва да се оформи. Братята искаха Сергий да стане игумен. И той отказа.

Желанието на игуменката, каза той, е началото и корена на жаждата за власт.

Но братята настояха. Няколко пъти старейшините се „приближаваха“ към него, убеждаваха, убеждаваха. Самият Сергий основава пустинята, той сам построява църквата; на кого и да бъде игумен, да отслужи Литургията.

Настояването почти се превърна в заплахи: братята заявиха, че ако няма игумен, всички ще се разпръснат. Тогава Сергий, преследвайки обичайното си чувство за мярка, отстъпи, но и относително.

Иска ми се - каза той, - по -добре да учиш, отколкото да преподаваш; по -добре да се подчиняваш, отколкото да заповядваш; но се страхувам от Божия съд; Не знам какво е угодно на Бога; да бъде изпълнена святата воля на Господа!

И той реши да не противоречи - да премести въпроса по преценка на църковните власти.

Митрополит Алексий по това време не е бил в Москва. Сергий с двама от най-големите братя отиде пеш при своя заместник, епископ Атанасий, в Переславъл-Залески.

Сергий се върна с ясна поръчка от Църквата да образова и ръководи изоставеното си семейство. Той го направи. Но той изобщо не промени собствения си живот в игуменката: търкаляше свещите, сваряваше кутя, приготвяше просфора, смилаше жито за тях.

През петдесетте години при него дошъл архимандрит Симон от Смоленска област, като чул за светия му живот. Симон е първият, който внася средства в манастира. Те направиха възможно изграждането на нова, по -голяма църква на Света Троица.

Оттогава броят на новаците започва да расте. Клетките започнаха да се подреждат в определен ред. Дейността на Сергий се разширява. Сергий не отряза веднага своя постриг. Наблюдавано, изучено отблизо духовното развитие на новодошлия.

Въпреки изграждането на нова църква, увеличаването на броя на монасите, манастирът все още е строг и беден. Всеки съществува сам по себе си, няма общо хранене, складови помещения, обори. Предполагаше се, че в килията си монахът ще прекарва време или в молитва, или в размисъл за греховете си, в проверка на поведението си или в четене на Св. книги, пренаписването им, иконопис - но не в разговори.

Манастирът на Сергий продължава да бъде най -бедният. Често липсваше и най -важното: вино за празнуването на Литургията, восък за свещи, масло за лампа ... Литургията понякога се отлагаше. Вместо свещи - факли. Често нямаше шепа брашно, нямаше хляб, нямаше сол, да не говорим за подправките - масло и т.н.

В един от пристъпите на нужда в манастира имаше и недоволни. Гладувахме два дни - промърмориха те.

Тук - казал монахът на монаха от името на всички - ние ви погледнахме и се подчинихме, а сега трябва да умрем от глад, защото ни забранявате да излизаме по света да молим за милостиня. Ще издържим още един ден, а утре всички ще си тръгнем оттук и никога няма да се върнем: не можем да понасяме такава бедност, такъв изгнил хляб.

Сергий се обърна към братята с предупреждение. Но преди да има време да го завърши, се чу почукване пред портите на манастира; вратарят видя през прозореца, че са донесли много хляб. Самият той беше много гладен, но все пак хукна към Сергий.

Отче, донесоха много хлябове, благослови ме да получа. Тук, според вашите свети молитви, те са пред портата.

Сергий даде своята благословия и няколко каруци, натоварени с печен хляб, риба и различни храни, влязоха в портите на манастира. Сергий се зарадва и каза:

Е, вие гладни, нахранете нашите хлябници, поканете ги да споделят общо хранене с нас.

Той нареди да удари бияча, всеки трябва да отиде на църква, да отслужи благодарствена молитва. И едва след молитвата той го благослови да седне на вечеря. Хлябовете бяха топли, меки, сякаш бяха пресни от фурната.

Манастирът не беше нужен сега, както преди. А Сергий все още беше толкова прост - беден, беден и безразличен към доброто, какъвто остана до смъртта си. Нито властта, нито различните "различия" изобщо го интересуваха. Нисък глас, тихи движения, лицето на починалия, свещеният дърводелец на великоруския. Той съдържа нашите ръж и метличина, брези и огледалото на водите, лястовиците и кръстовете и несравнимия аромат на Русия. Всичко е издигнато до максимална лекота и чистота.

Мнозина дойдоха отдалеч само за да погледнат монаха. Това е времето, когато „старецът“ се чува в цяла Русия, когато той се приближава към Мет. Алекси, урежда раздори, прави амбициозна мисия да разпространява манастирите.

Монахът искаше по -строг ред, който да го доближи до ранната християнска общност. Всички са равни и всички са еднакво бедни. Никой няма нищо. Манастирът живее в общност.

Дейността на Сергий разширява и усложнява иновацията. Трябваше да се построят нови сгради - трапезария, пекарна, килери, обори, домакинство и пр. Преди неговото ръководство да е било само духовно - монасите отидоха при него като изповедник, за изповед, за подкрепа и напътствие.

Всички работещи трябваше да работят. Частната собственост е строго забранена.

Очевидно при Сергий е имало собствено обработваемо земеделие - около манастира има обработваеми ниви, отчасти те се обработват от монаси, отчасти от наети селяни, отчасти от тези, които искат да работят за манастира. Така че мазето има много работа.

Една от първите килии на Лаврата е Св. Никон, по -късно игумен.

Най -опитният в духовния живот е назначен за изповедник. Той е изповедник на братята. Сава Сторожевски, основателят на манастира край Звенигород, е един от първите изповедници. По -късно тази позиция е получена от Епифаний, биографът на Сергий.

Еклисиархът отговаряше за поддържането на реда в църквата. По -малки длъжности: параеклесиарх - поддържал църквата чиста, канонарх - водел „клирос послушание“ и водел Божествени служебни книги.

Митрополит Алекси е от достолепните, стари боляри на град Чернигов. Неговите бащи и дядовци споделят с принца работата по управлението и защитата на държавата. На иконите те са изобразени един до друг: Петър, Алексий, в бели качулки, потъмнели от времето лица, тесни и дълги, сиви бради ... Двама неуморни създатели и работници, двама „закрилници“ и „покровители“ на Москва.

И т.н. Сергий беше още момче при Петър; той живееше с Алексий много години в хармония и приятелство. Но Св. Сергий беше отшелник и „молитвеник“, любител на гората, тишината - житейският му път е различен. Независимо дали той от детството - който се е отдалечил от злобата на този свят, живее в съда, в Москва, управлява, понякога води интриги, назначава, отстранява, заплашва! Митрополит Алексий често идва в неговата Лавра - може би за почивка с тих човек - от борба, вълнения и политика.

Монахът Сергий оживява, когато татарският край вече се разпада. Времената на Батий, разрухата на Владимир, Киев, Битката при града - всичко е далеч. Протичат два процеса, Ордата се разпада, младите стават все по -силни Руска държава... Ордата се разделя, Русия се обединява. Ордата има няколко съперника, които се борят за власт. Те се режат, лежат, напускат, отслабвайки силата на цялото. В Русия, напротив, има изкачване.

Междувременно в Ордата Мамай напредна и стана хан. Той събира цялата Волжка орда, наема хиванци, яси и буртаси, прави заговор с генуезците, литовския княз Ягело - през лятото той поставя своя лагер в устието на река Воронеж. Ягело чакаше.

Това е опасно време за Деметрий.

Досега Сергий беше тих отшелник, дърводелец, скромен игумен и възпитател, светец. Сега той бе изправен пред трудна задача: благословението на кръвта. Ще благослови ли Христос за война, дори национална?

На 18 август Димитрий с княз Владимир от Серпухов, князе от други региони и управители пристигат в Лаврата. Вероятно беше едновременно тържествено и дълбоко сериозно: Русия наистина се събра. Москва, Владимир, Суздал, Серпухов, Ростов, Нижни Новгород, Белозерск, Муром, Псков с Андрей Олгердович - за първи път такива сили бяха преместени. Не тръгнахме напразно. Всички разбраха това.

Молитвата започна. По време на службата пристигнаха пратеници - войната отиваше и в Лаврата - докладваха за движението на врага, предупреждаваха ги да побързат. Сергий помоли Деметрий да остане за вечерята. Тук той му каза:

Все още не е дошло времето да носите короната на победата с вечен сън; но за много, без брой, мъченически венци се тъкат за вашите колеги.

След трапезата монахът благослови принца и цялата му свита, поръси Св. вода.

Върви, не се страхувай. Бог ще ти помогне.

И като се наведе, прошепна в ухото му: „Ще спечелиш“.

Има величествен, с трагичен оттенък - във факта, че Сергий даде двама монаси -монаси -схеми за помощници: Пересвет и Ослябя. Те бяха воини по света и отидоха при татарите без каски, снаряди - под формата на схема, с бели кръстове върху монашески дрехи. Очевидно това придава на армията на Димитър свещен кръстоносен вид.

На 20 -ти Димитрий вече беше в Коломна. На 26-27-ти руснаците преминават Ока, Рязанската земя напредва към Дон. До него се стигна на 6 септември. И те се поколебаха. Трябва ли да чакаме татарите, да преминем ли?

Висши, опитни управители предложиха: отложете тук. Мамай е силен, Литва и княз Олег Рязански са с него. Димитри, срещу съвета, прекоси Дон. Пътят обратно беше прекъснат, което означава всичко напред, победа или смърт.

Сергий тези дни също беше на най -високото изкачване. И след време той изпрати след принца писмо: „Вървете, господине, напред, Бог и Светата Троица ще помогнат!“

Според легендата, по призива на татарския герой, Пересвет изскочил, отдавна готов за смъртта и, грабнал с Челубей, удряйки го, паднал. Започва обща битка на гигантски фронт от десет мили по това време. Сергий правилно е казал: „За много мъченически венци се тъкат“. Доста от тях са изтъкани заедно.

Монахът обаче през тези часове се молеше с братята в своята църква. Той разказа за хода на битката. Той кръсти падналите и рецитира молитви за мъртвите. И накрая каза: „Спечелихме“.

Сергий дошъл в своята Маковица като скромен и непознат младеж, Вартоломей, и си тръгнал като прославен старец. Преди монаха е имало гора на Маковица, извор наблизо, но мечките са живели в дивата природа в съседство. И когато той умря, мястото рязко се открояваше от горите и от Русия. На Маковица е имало манастир - Троице -Сергиевата лавра, една от четирите лаври на нашата родина. Горите бяха разчистени наоколо, появиха се ниви, ръж, овес, села. Дори при Сергий отдалечен хълм в горите на Радонеж се превърна в светлина, привлекателна за хиляди. Сергий основава не само свой манастир и не действа само от него. Безброй са манастирите, възникнали с неговото благословение, основани от неговите ученици - и пропити с неговия дух.

Троице-Сергиева лавра

И така, младият човек Вартоломей, след като се е оттеглил в горите на „Маковица“, се оказва създател на манастир, след това манастири, после като цяло монашество в огромна държава.

Не оставяйки никакви писания сам, Сергий изглежда не преподава нищо. Но той учи с целия си външен вид: за някои той е утеха и освежаване, за други - ням укор. Безшумно Сергий учи на най -простото: истина, честност, мъжественост, труд, благоговение и вяра.

За Св. Сергий Радонежки вижте също.

Животът на Св. Сергий Радонежки, написан от изключителния писател на руската диаспора Б. Зайцев. По едно време (20 -те години на миналия век) това е една от първите книги, които отварят православието към Запада. Оттогава се смята за класика.

Животът и животът на Сергий Радонежки. М. 1991 г.

Предговор

Свети Сергий е роден преди повече от шестстотин години, починал е повече от петстотин. Неговият спокоен, чист и свят живот е изпълнил почти един век. Влизайки в него като скромно момче Вартоломей, той напусна един от най -голяма славаРусия.

Като светец, Сергий е еднакво велик за всички. Неговият подвиг е изцяло човешки. Но за един руснак има точно това, което ни вълнува в него: дълбоко съзвучие с хората, голяма типичност - комбинация в една от разпръснатите черти на руснаците. Оттук и тази особена любов и преклонение пред него в Русия, мълчаливата канонизация на народния светец, която едва ли е паднала на друг. Сергий е живял по времето на татарите. Лично тя не го докосна: те покриха горите на Радонеж. Но той не беше безразличен към татарския край. Отшелник, той спокойно, докато правеше всичко в живота, вдигна кръста си за Русия и благослови Дмитрий Донской за тази битка, Куликово, която за нас завинаги ще придобие символичен, мистериозен нюанс. В дуела между Русия и хан името на Сергий завинаги се свързва със създаването на Русия.

Да, Сергий беше не само съзерцател, но и изпълнител. Справедлива причина, така се разбираше в продължение на пет века. Всеки, който посети Лаврата, почитайки мощите на монаха, винаги чувстваше образа на най -голямата доброта, простота, истина, святост, която почива тук. Животът е „посредствен“ без герой. Юнашкият дух на Средновековието, който роди толкова много святост, даде своето блестящо проявление тук.

На автора изглежда, че сега едно преживяване - много скромно - е особено подходящо - отново, доколкото е възможно, да възстанови в паметта на тези, които познават и разказват на тези, които не познават делата и живота на великия светец и проведи читателя през тази специална, планинска страна, в която живее, откъдето грее една неувяхваща звезда.

Нека разгледаме по -отблизо живота му.

Париж, 1924 г.

ПРОЛЕТА

Детството на Сергий, в дома на родителите му, е в мъгла за нас. Въпреки това, известен общ дух може да бъде уловен от посланията на Епифаний, ученик на Сергий, неговият първи биограф.

Според древната легенда имението на родителите на Сергий, ростовските боляри Кирил и Мария, се е намирало в околностите на Ростов Велики, на път за Ярославъл. Родителите, "благородните боляри", очевидно са живели просто, имаше хора тихи, спокойни, със силен и сериозен обрат на живот. Въпреки че Кирил неведнъж придружаваше князете на Ростов до Ордата, като доверен, близък човек, той самият не живееше добре. Невъзможно е да се говори за някакъв лукс или разпуснатост на по -късния собственик на земя. Напротив, напротив, може да се мисли, че домашният живот е по -близък до този на селянин: като момче Сергий (а след това и Вартоломей) е изпратен да донесе коне в полето. Това означава, че е знаел как да ги обърка и да ги обърне. И водещи до някакъв пън, хващайки бретона, подскачайки нагоре, тръс триумфално у дома. Може би ги е карал наоколо през нощта. И, разбира се, той не беше барчук.

Родителите могат да бъдат представени като почтени и справедливи хора, религиозни до голяма степен. Известно е, че те са били особено „странно любящи“. Те помагаха на бедните и охотно приемаха непознати. Вероятно в красив живот поклонниците са онези, които започват да търсят, мечтателно се противопоставят на рутината, която изигра роля в съдбата на Вартоломей.

Има колебания в годината на раждането на светеца: 1314-1322. Биографът говори за това по тъп, противоречив начин.

Както и да е, известно е, че на 3 май Мери има син. Свещеникът му даде името Вартоломей, в деня на честването на този светец.

Специален нюанс, който го отличава, принадлежи на детето от ранна детска възраст.

В продължение на седем години Вартоломей беше даден да учи грамотност, в църковно училище, заедно с брат си Стефан. Стефан учи добре. На Вартоломей науката не е дадена. Подобно на Сергий по -късно, малкият Вартоломей е много упорит и се опитва, но няма успех. Той е разстроен. Учителят го наказва понякога. Другарите се смеят, а родителите съветват. Вартоломей плаче самотен, но не върви напред.

И сега, селска картина, толкова близка и толкова разбираема шестстотин години по -късно! Жребчетата се скитаха някъде и изчезнаха. Отец изпрати Вартоломей да ги търси, вероятно момчето не беше само по времето на татар. Лично тя не го докосна: той се скиташе така, през нивите, в гората, може би близо до брега на езерото Ростов, и ги щракваше, потупваше ги с камшик, влачеше халтерите. При цялата любов на Вартоломей към самотата, природата и при цялата му мечтаност той, разбира се, съвестно изпълняваше всяка задача - тази черта бележи целия му живот.

Сега той - много обезкуражен от неуспехите - не намери това, което търсеше. Под един дъб той срещнал „по -възрастен монах, с чин презвитер“. Очевидно старейшината го разбираше.

Момче какво искаш?

През сълзи Вартоломей разказа за скръбта си и помоли Бог да му помогне да преодолее писмото.

И под същия дъб старецът застана на молитва. До него е Вартоломей - халтер през рамо. След като завършил, непознатият извадил от пазвата си реликвария, взел частица просфора, благословил с нея Вартоломей и му заповядал да я изяде.

Това ви е дадено в знак на благодат и за разбиране.

Свещеното Писание. Отсега нататък ще овладявате граматиката по -добре от вашите братя и другари.

И нахраниха госта, на вечеря разказаха за знаците над сина. Старецът отново потвърди, че сега Вартоломей ще започне да разбира добре Светото писание и ще преодолее четенето. След това добави: „Момчето някога ще бъде обителта на Света Троица; той ще доведе мнозина със себе си към разбирането на Божествените заповеди“.

От този момент нататък Вартоломей се премести, прочете всяка книга без колебание и Епифаний твърди, че дори е изпреварил другарите си.

В разказа за неговото учение, провали и неочакван, мистериозен успех, някои от чертите на Сергий са видими в момчето: знак на скромност, смирение е във факта, че бъдещият светец не може естествено да се научи да чете и пише. Обикновеният му брат Стивън четеше по -добре от него, той беше наказан повече от най -обикновените ученици. Въпреки че биографът казва, че Вартоломей е изпреварил връстниците си, целият живот на Сергий показва, че силата му не е в способностите му за наука: в това той не е създал нищо. Може би дори Епифаний, образован човек, пътувал много в Св. места, написали житията на Св. Сергий и Стефан от Перм, бяха над него като писател, като учен. Но пряка връзка, жива, с Бога, стана очевидна много рано в неспособността на Вартоломей. Има хора, които са външно толкова блестящо надарени - често последната истина е затворена за тях. Изглежда, че Сергий принадлежи на онези, за които обичайното е трудно и посредствеността ще ги настигне - но необикновеното се разкрива в своята цялост. Техният гений е в различна област.

И геният на момчето Вартоломей го поведе по различен начин, където науката е по -малко необходима: до прага на младостта си, отшелникът, постникът, монахът очевидно беше излязъл. Най -много обича службите, църквата, четенето свещени книги... И изненадващо сериозно. Това вече не е дете.

Основното е, че той има свой собствен. Не защото е благочестив, защото живее сред благочестивите. Той изпреварва останалите. Той се ръководи от призвание. Никой не го принуждава към аскеза - той се превръща в подвижник и пости в сряда и петък, яде хляб, пие вода и винаги е тих, мълчалив, привързан, но с определен печат. Облечена скромно. Ако срещне бедния човек, той дава последния.

Отношенията със семейството също са прекрасни. Разбира се, майката (а може би и бащата) отдавна усеща нещо специално в него. Но изглеждаше, че е твърде изтощен. Тя го моли да не се изнасилва. Той възразява. Може би поради дарбите му имаше и разногласия, упреци (само предположение), но какво чувство за мярка! Синът остава точно послушен син, животът подчертава това и фактите го потвърждават. Вартоломей намери хармония, в която беше самият той, не изкривяваше външния си вид, но не скъсваше и с очевидно ясни родители. В него нямаше екстаз, както във Франциск от Асизи. Ако той беше благословен, тогава на руска земя това би означавало б: свещен глупак. Но точно глупостта му е чужда. Докато живееше, той беше с живота, със семейството си, с духа на дома си и с него се съобразяваше, както семейството смяташе с него. Следователно съдбата на бягство и разкъсване е неприложима за него.

И вътрешно, през тези години на юношеството, ранна юношеска възрастразбира се, натрупа желанието да напусне света на долния и средния в по -висшия свят, света на мрачното съзерцание и пряката комуникация с Бога.

Това е трябвало да се случи на други места, а не там, където е минало детството.

ПРОИЗВОДИТЕЛНОСТ

Изобщо е трудно да се каже кога човешкият живот е бил лесен. Възможно е да се греши при назоваването на светлинните периоди, но в тъмното, изглежда, не можете да направите грешка. И без риск ще започнете да твърдите, че четиринадесети век, времето на татарите, лежи като камък върху сърцето на хората.

Вярно е, че ужасните нашествия от тринадесети век са спрели. Хановете спечелиха, управляваха. Относителна тишина. И все пак: почит, баскаци, безотговорност и безсилие още преди татарските търговци, дори пред монголските мошеници, да не говорим за властите. И само нещо - наказателна експедиция: „Винаги армията на Ахмулов беше бърза“, „голямата армия на Тураликов“ - а това означава: зверства, насилие, грабежи и кръв.

Но дори и в самата Русия имаше болезнен и труден процес: „събиране на земята“. Юрий и Иван (Калита) Даниловичи „събраха“ руската малка земя с не много чисти ръце. Дълбоката тъга на историята, самооправданието на изнасилвачите - "всичко е на кръвта!" Дали Юри е разбрал или не, когато е бил в Ордата един месец под игото на своя съперник Михаил Тверской, че се занимава с история, или Калита, предателски унищожавайки Александър Михайлович? „Висока политика“ или просто „вдигнаха“ московското си владение - във всеки случай те не се срамуваха от средствата. Историята е зад тях. Сто години по -късно Москва непрекъснато се издига над специфичното объркване, разбива татарите и създава Русия.

А по времето на Сергий картината се оказа например тази: Иван Данилич дава две дъщери - едната на Василий Ярославски, другата на Константин Ростовски, а сега и Ярославъл, и Ростов попадат под Москва. "Тогава стана горчиво за град Ростов и особено за неговите князе. Всяка власт и имущество им бяха отнети, цялата им чест и слава бяха привлечени към Москва."

В Ростов, воевода, пристигнал някакъв Василий Кочева, „а с него и друг, на име Мина“. Московчани не спряха пред нищо. „Те започнаха да действат със суверенитет, потискайки жителите, така че много ростовчани бяха принудени да дадат на московчаните собствеността си против тяхната воля, за което получиха само обиди и побои и стигнаха до крайна бедност. Че висяха на главата на Ростов градския управител, престарелият болярин Аверкий ... и го остави да му се подиграе. Така че те действаха не само в Ростов, но и във всички области и села в него. Хората мърмореха, тревожеха се и се оплакваха. Казаха ... че Москва тиранизира. ”…

И така, и непознати, и техните собствени бяха съсипани. Родителите на Вартоломей очевидно са попаднали под двойно действие и ако Кирил е прекарвал пътувания до Ордата с принца (и те са се отнасяли с пътуванията по такъв начин, че при напускане те са оставяли завещанията си у дома), ако той страда от "Великият домакин на Туралик", тогава, разбира се, Мина и номадите също бяха добри. На стари години Кирил беше напълно съсипан и само мечтаеше къде да излезе от Ростовския край.

Той излезе като заселник в село Радонеж, в 12 вер. от Троице-Сергиевата лавра. Село Радонеж отиде при сина на Калита, Андрей, а когато беше малък, Калита го направи управител на Терентий Ртищ. Искайки да засели дивата и залесена земя, Терентий дава привилегии на заселници от други княжества, което привлича много. (Епифаний споменава дебелите имена на ростовците: Протасий Тисяцки, Йоан Тормасов, Дуденя и Онисим и др.).

Кирил получава имение в Радонеж, но самият той вече не може да служи, поради старостта си. Той беше заменен от сина си Стефан, който се беше оженил в Ростов. Най -малкият син на Кирил Петър също се оженил. Вартоломей продължи предишния си живот, само по -спешно поиска да влезе в манастира. Ако душата му винаги е била белязана от специално привличане към молитва, Бог и уединение, тогава човек би могъл да си помисли, че скръбният облик на живота, неговото насилие, неистини и свирепост само го укрепват по -силно в мисълта да замине за монашество. Възможно е замисленият Вартоломей, стремейки се да си тръгне, усетил, че започва голям бизнес. Но беше ли ясно, че планираният от него подвиг е докоснал повече от една от душите му? Че отивайки при мечките от Радонеж, той получава някаква подкрепа за въздействие върху мизерния и егоистичен свят? Какво, като го отхвърля, започва дългосрочна просветна работа, облагородяваща този свят? Може би не. Той беше твърде скромен, твърде потопен в общение с Бог.

В самата история за заминаването отново се проявява равномерният и спокоен дух на Вартоломей.

Баща му го помоли да не бърза.

Стари сме, слаби; няма кой да ни служи; вашите братя имат много грижи за семействата си. Радваме се, че се опитвате да угодите на Господ. Но вашата добра част няма да бъде отнета, просто ни служете малко, докато Бог ни изведе оттук; ето, заведете ни в гроба и тогава никой няма да ви забрани.

Вартоломей се подчини. Свети Франциск щеше да си тръгне, разбира се, щеше да се отърси от праха от всичко в живота, в ярък екстаз щеше да се втурне в сълзи и молитви за постижение. Вартоломей се сдържа. Чаках.

Какво би направил той, ако тази ситуация се беше проточила дълго време? Вероятно нямаше да остане. Но несъмнено той по някакъв начин ще подреди родителите си достойно и ще си тръгне без бунт. Неговият тип е различен. И като отговори на типа, съдбата се оформи естествено и просто, без натиск, без болка: самите родители отидоха в манастира (Хотковски, на три мили от Радонеж; той се състоеше от мъжка и женска част). Съпругата на Стефан почина, той също прие монашество, в същото Хотково. И тогава родителите умряха. Вартоломей може свободно да изпълни плана.

Той направи точно това. Вярно е, че въпреки това той беше привързан към семейството си: и в този час, последният му престой в света, той си спомни за Петър, брат си и му завеща останалата част от имота си. Самият той е ходил при Хотков, при Стефан. Сякаш не исках да действам дори тук без одобрението на старейшината. Той убеди Стефан и заедно потеглиха от Хотково в близките гори.

Тогава имаше достатъчно гори. Веднага щом човек пожелае, може да постави хижа, да изкопае пещера и да се настани навсякъде. Не цялата земя е собственост на частни лица. Ако се събраха няколко отшелници и беше необходимо да се издигне църква, да се установят здраво, тогава те поискаха разрешение на принца и благословия от местния светец. Църквата е осветена - и манастирът възниква.

Вартоломей и Стефан избраха място на десет мили от Хотков. Малък квадрат, издигащ се като мак, по -късно наречен Маковица. (Монахът казва за себе си: „Аз съм Сергий Маковски.“) От всички страни Маковица е заобиколена от гора, вековни борове и ели. Място, което изуми със своето величие и красота. Хрониката твърди, че като цяло това е специален хълм: "да се каже древният, видяху на това място първо е светлината, а другият е огън, а другият е ароматът, който чувам."

Братята се заселиха тук. Направиха хижа от клоните („първо, направиха Audrina khizina и покритие за себе си“), след това изсекоха килия и „църква“. Как го направиха? Познавахте ли дърводелството? Вероятно тук, на Маковица, като са поканили дърводелец отвън, са се научили да режат колиби „в лапата“. Ние не знаем точно това. Но в последвалия аскетизъм на Сергий това е руски дърводелство и тази „лапа“ е много значима. В боровите гори той израства, учи занаята си, през вековете запазва облика на дърводелец-светец, неуморим строител на сенници, църкви, килии, а в уханието на неговата святост ароматът на борови стърготини е толкова ясно. Наистина монахът Сергий може да се счита за покровител на този великоруски занаят.

Като внимателен и не бързащ Вартоломей при изпълнението на дългогодишното си намерение, той също е скромен по въпроса с църквата. Как ще я наричат? Обръща се към Стефан. Стивън си припомни думите на мистериозен старец, който срещна под дъб: църквата трябва да е в името на Света Троица. Вартоломей прие това. Така че делото на живота му, толкова балансирано и починало, пое покровителството на Троицата, най -дълбоката вътрешно балансирана идея на християнството. По -нататък ще видим, че Сергий е имал култа към Божията майка. И все пак в пустините на Радонеж не най -чистият и не Христос, а Троицата водеше светеца.

Митрополит Теогност, при когото отидоха, отидоха пеша до Москва, благословиха ги и изпратиха свещеници с антимензия и мощите на мъченици - църквата беше осветена. Братята продължили да живеят на своята Маковица. Но животът им не вървеше добре. По -младият се оказа по -силен и по -духовен от по -големия. Стефан имаше трудности. Може би дори е станал монах под влиянието на смъртта на жена си. Може би (и почти сигурно) - той има труден характер. Както и да е, Стефан не можеше да понесе суровия и наистина „пустинен“ живот. В крайна сметка самотата е пълна! Едва вземете най -важното. Пиеха вода, хапваха хляб, който понякога навярно Петър им носи, До тях дори не беше лесно да се стигне - нямаше пътища и нямаше пътеки.

И Стефан си тръгна. До Москва, до Богоявленския манастир, където живееха по -лесно. Вартоломей, съвсем сам, продължи своя среднощен подвиг.

ЕРМИТ

Недалеч от пустинята е живял по -старият игумен Митрофан, когото Вартоломей явно е познавал по -рано. В хрониката се споменава, че Вартоломей „кани някой друг свещеник да бъде достойнство или игумен на старейшина на литургията и нарежда да се извърши литургията“. Може би игумен Митрофан е дошъл при него за това. Веднъж той помоли абата да живее при него в килията си известно време. Той остана. И тогава отшелникът открил желанието си да стане монах. Той поиска постригване.

Хегумен Митрофан 7 октомври. пострига млад мъж, На този ден Църквата празнува Св. Сергий и Вакх, а Вартоломей стана Сергий в монашеството - той взе името, под което премина в Историята.

След като извърши церемонията по постригване, Митрофан представи св. Сергий на Св. Мистерия. След това остана в килия една седмица. Всеки ден той отслужва Литургията, докато Сергий прекарва седем дни, без да напуска своята „църква“, молейки се, „не яде“ нищо, освен просфората, която Митрофан дава. Винаги толкова трудолюбив, сега Сергий, за да не се забавлява, спря всяка "работа". Псалмите и духовните песни не слизаха от устните му. И когато дойде време Митрофан да си тръгне, той поиска благословията му за пустинен живот.

Вече си тръгваш и ме оставяш сама. Дълго време исках да се пенсионирам и винаги исках това от Господа, спомняйки си думите на пророка: ето, бягайки, попаднах в пустинята. Благослови ме, смирен, и се моли за моята самота.

Игуменът го подкрепяше и го успокояваше, доколкото можеше. И младият монах остана сам сред мрачните си гори.

Човек може да си помисли, че това е най -трудният момент за него. Хиляди години опит в монашеството е установил, че най -трудната част от всичко, вътрешно, са първите месеци на отшелника. Аскетизмът не се усвоява лесно. Има цяла наука за духовното самообразование, стратегия на борба за организация човешка душа, за да го изведе от пъстротата и суетата в строг канон. Аскетичен подвиг - гладене, изправяне на душата до една вертикала. В тази форма той се съединява по най -лекия и най -любящ начин с Произхода, течението на божественото протича по -свободно през него. Те говорят за топлопроводимостта на физическите тела. Защо не наречем качеството на душата, което кара Бог да се чувства, свързано с Него като духовност? В допълнение към избора, благодатта, има култура и дисциплина. Очевидно дори натури, като тези на Сергий, които преди това са били обучени, не влизат толкова бързо в канала и не изпитват дълбоки сътресения. Те се наричат изкушения.

Ако човек толкова рязко се напряга нагоре, толкова подчинява пъстротата на своята линия на Бога, той е подложен на отлив, спад, умора. Бог е сила, дяволът е слабост. Бог е изпъкнал, дяволът е вдлъбнат. Сред аскетите, които все още не са намерили мярка, високите издигания са последвани от падания, меланхолия, отчаяние. Отслабеното въображение изпада в вдлъбнатина. Простият, приятен за живота изглежда съблазнителен. Духовният идеал е недостижим. Борбата е безнадеждна. Мир, богатство, слава, жена ... и за уморените възникват миражи.

Отшелниците са преминали през всичко. Свети Василий Велики, водачът на монашеството, остави наставление на отшелниците в борбата със слабостите. Това е непрекъснато обучение на духа - четене на Божието слово и живота на светиите, всяка вечер мислене за вашите мисли и желания за деня (examen de съвест на католиците), мисли за смърт, пост, молитва, възпитание усещането, че Бог постоянно те наблюдава и т.н.

Свети Сергий знаел и използвал указанията на епископа с Цезарово сечение, но въпреки това бил подложен на ужасни и болезнени видения. Биографът говори за това. Пред него се появиха изображения на животни и гнусни влечуги. Те се втурнаха към него със свирка, скърцайки със зъби. Една нощ, според разказа на светеца, когато в своята „църква“ той „пее утреня“, самият Сатана изведнъж влезе през стената, с него цял „полк от демони“. Демоните бяха всички със заострени шапки, като литовците. Те го изгониха, заплашиха, нападнаха. Той се помоли. („Нека Бог бъде възкресен и нека се разпръсне наоколо.“) Демоните изчезнаха.

Друг път килията беше пълна със змии - дори покриваха пода. Отвън се чу шум и „демоничните орди“ сякаш се носеха из гората. Той чу викове: „Махай се, махай се! Защо си дошъл в тази пустиня на гората, какво искаш да намериш тук? Не, не се надявай да живееш повече тук: няма да прекараш час тук; виждате ли, мястото е празно и непроходимо; как не се страхувате да умрете тук? от глад или да загинете от ръцете на убийци-разбойници? "

Очевидно Сергий е бил най-изложен на изкушението на страха, на древния, сладко-наивен език: „застраховка“. Сякаш слабостта, където той падна, изоставен от брат си, беше: съмнение и несигурност, чувство на копнеж и самота. Ще оцелее ли в ужасна гора, в окаяна килия? Есенните и зимните снежни бури на неговата Маковица сигурно са били ужасни! В крайна сметка Стефан не издържа. Но Сергий не е такъв. Той е упорит, търпелив и е „боголюбив“. Прохладен и прозрачен дух. И с нея Божествената помощ е като отговор на гравитацията. Той надделява.

Други изкушения на обитателите на пустинята сякаш го бяха избягали напълно. Свети Антоний в Тиваид беше измъчван от безсилие на сладострастие, изкушението за „ядене и пиене“. Александрия, луксът, горещините на Египет и кръвта на юга нямат нищо общо със северния Теваид. Сергий винаги е бил умерен, прост и сдържан, не е виждал лукс, разпуснатост, „очарованието на света“. Радонежският светец-дърводелец е защитен от много неща от страната си и достойното си детство. Човек трябва да мисли, че като цяло пустинното изкуство е било по -лесно за него, отколкото е било дадено на другите. Може би естественото спокойствие, непрекъснатостта, неекстатичността също са защитени. В него няма абсолютно нищо болезнено. Пълният дух на Света Троица го поведе по суха, самотна, чиста пътека сред уханието на борове и ели на Радонеж.

Така че той е живял, съвсем сам, известно време. Епифаний не гарантира за точност. Той просто и очарователно казва: „Ще остана в пустинята една или две години, или повече или по -малко, Бог знае“. Няма външни събития. Духовен растеж и съзряване, нов нрав преди новия, не по -малко свят, но сложен живот на предстоятеля на манастира и по -нататък - старейшината, на чийто глас ще се вслуша Русия. Може би посещенията са редки и литургия в "църквата". Молитви, работа върху зелевото легло и животът в гората наоколо: той не проповядвал, подобно на Франциск, на птици и не обърнал вълк от Губио, но според хрониката на Никон той имал горски приятел. Веднъж Сергий видя огромна мечка близо до килиите, слаба от глад. И съжалих. Той донесе коричка хляб от килиите, даде я - от детството си той, подобно на родителите, беше „непознат“. Рошавият скитник яде спокойно. Тогава той започна да го посещава. Сергий винаги служи. И мечката стана питомна.

Но колкото и да е самотен монахът по това време, слуховете за неговата пустиня продължават. И тогава започнаха да се появяват хора, които ги молеха да ги заведат при тях, за да бъдат спасени заедно. Сергий се обезсърчи. Той посочи трудността на живота, трудностите, свързани с него. Примерът на Стефан все още беше жив за него. Все пак - признах. И той получи няколко: възрастен човек от горното течение на река Дубна, Василий Сухой. Земеделецът Яков, братята го наричали Якута; той служи като пратеник. Рядко обаче го изпращаха до крайности: опитваха се да направят всичко сами. Споменати са още: Онисим, дяконът, и Елисей, баща и син, сънародници на Сергий, от Ростовската земя. Силвестър Обнорски, Методий Пешношски, Андроник.

Построени са дванадесет клетки. Ограден за защита от животни. Онисим, чиято килия беше на портата, Сергий постави вратаря. Килиите стояха под огромни борове и ели. Пъновете на новоизсечените дървета стърчаха. Братята издигнаха скромната си зеленчукова градина помежду си.

Те живееха тихо и сурово. Сергий даде пример във всичко. Той сам наряза килия, влачеше трупи, носеше вода в две водопроводни тръби нагоре по планината, смилаше с ръчни воденични камъни, печеше хляб, готвеше храна, режеше и шиеше дрехи, обувки, според Епифаний беше за всеки „като купен роб . " И предполагам, че вече се занимаваше добре с дърводелство. През лятото и зимата той носеше едни и същи дрехи, нито студът, нито жегата го отнесоха. Физически, въпреки оскъдната храна (хляб и вода), той беше много силен, „имаше сила срещу двама души“.

Беше първият и на службата. Службите започнаха в полунощ (полунощен офис), последвани от Утренята, трети, шести и девети час. Вечеря вечер. Между това има чести „молитвени песнопения“ и молитва в килии, работа в зеленчукови градини, шиене на дрехи, пренаписване на книги и дори рисуване на икони. Свещеник от съседно село беше поканен да служи на Литургията; дойде и Митрофан, който по това време пострига Сергий По -късно той също става член на братството - той е първият игумен. Но той не живее дълго, скоро след това умира.

Така от самотен отшелник, молитвеник, съзерцател, фигура прерасна в Сергий. Той все още не беше игумен и нямаше свещеничеството. Но това вече е игумен на малка общност, апостолска по брой килии, апостолска в духа на ранната християнска простота и бедност и в историческата роля, която трябваше да играе в разпространението на монашеството.

ИГУМЕН

Така минаха годините. Общността безспорно живее под ръководството на Сергий. Той следваше ясна линия, макар и не толкова сурова и по-малко формалистична от, например, Теодосия Киево-Печерска, която направи основата на подчинението на себе си. Феодосия поиска най -точното изпълнение на заповедите. Но Теодосий, който не свали ризата си за коса, изложи се, за да бъде изяден от комари и мушици, беше по -страстен в подвижни дела - това отново е друг поглед. Животът и организационната работа на Сергий се извършват почти сами, без видим натиск. Понякога, както в историята на игуменката, сякаш дори против волята му.

Манастирът се разраства, става по -сложен и трябва да се оформи. Братята искаха Сергий да стане игумен. И той отказа.

Желанието на игуменката, каза той, е началото и корена на жаждата за власт.

(Досега беше необходимо да се покани свещеник отвън. А в древните манастири игуменът обикновено беше и свещеник.)

И той реши да не противоречи - да премести въпроса по преценка на църковните власти.

Митрополит Алексий по това време не е бил в Москва.Сергий с двама от най-големите братя отиде пеш при своя заместник, епископ Атанасий, в Переславъл-Залески.

Той се явил на светеца рано сутринта, преди Литургията, паднал на колене и поискал благословия. Във времена, когато светиите вървяха пеша и когато почти нямаше път за Лаврата и имаше алея, когато вероятно се обърнаха към епископа без доклад, не е изненадващо, че епископът попита смирен монах, прашен, в калта, кой беше той.

Въпреки това името на Сергий му беше известно. Той заповяда без колебание да приеме игуменката. Сергий не можеше да откаже. Всичко се случи просто, в духа на онова време. Атанасий със свещениците веднага отишъл на църква, облякъл дрехите си, заповядал на Сергий да прочете на глас Символа на вярата и, засенчил с кръст, го направил иподякон. По време на литургията Сергий е издигнат в сан на йеродякон. Той получи свещеничеството на следващия ден. И следващия път, когато той сам служи литургията, за първи път в живота си. Когато приключи, епископ Атанасий се помоли над него, поставяйки го в игумен. След това, след като разговаря с килията, той го пусна.

И Сергий се върна с ясна поръчка от Църквата да обучава и ръководи изоставеното си семейство. Той го направи. Но той изобщо не промени собствения си живот в игуменката: той продължи да бъде „купен роб“ за братята по същия начин. Завъртя свещите сам, свари кутя, приготви просфора, смила им жито.

Оттогава броят на новаците започва да расте. Те започнаха да подреждат клетките в определен ред. Дейността на Сергий се разширява. Въведена е богослужебната грамота на Теодор Студит, същата като някога в Киево-Печерската лавра

Сергий не отряза веднага своя постриг. Наблюдавано, изучено отблизо духовното развитие на новодошлия. „Той ще нареди - казва Епифаний, - да облече непознатия в дълъг свитък от груб, черен плат и да му нареди да се подложи на някакво послушание заедно с другите братя, докато свикне с цялото монашеско управление; след това облечете го в монашески дрехи; и едва след изпитанието той ще се отреже в мантията и ще му даде качулка. И когато видя, че някой монах вече е опитен в духовни дела, той се благоволи да бъде свещената схима. "

Въпреки изграждането на нова църква, увеличаването на броя на монасите, манастирът все още е строг и беден. Неговият тип също е "специален". Всеки съществува сам по себе си, няма общо хранене, складови помещения, обори. Несъмнено част от имотите се появиха - например от арх. Симон, в Пересвет и др. До момента Сергий не забраняваше това. Но той внимателно наблюдаваше духовния живот на братята и го водеше. Първо, той беше изповедник - признаха му. Той определи мярката на послушание според силните и способностите на всеки. Това е неговата вътрешна комуникация. Но той също следваше външната дисциплина. Предполагаше се, че в килията си монахът ще прекарва време или в молитва, или в размисъл за греховете си, в проверка на поведението си или в четене на Св. книги, пренаписването им, иконопис - но не в разговори.

Вечер, понякога дори през нощта, след като свърши молитвите си, монахът обикаляше килиите и гледаше в прозорците за „плъзгане“. Ако намерил монасите заедно, той ги почукал с пръчка по прозореца, а на следващата сутрин му се обадил „предупредил“. Той действаше спокойно и без да наранява, опитвайки се най -вече да убеди. Но понякога налагаше и епитимия. Като цяло, очевидно, той притежаваше дарбата да поддържа благороден и висок дух просто чрез очарованието на външния си вид. Вероятно като игумен той е вдъхновил не страх, а онова чувство на поклонение, вътрешно уважение, в което е трудно да се разпознае като грешен до праведните.

Усърдието на момчето и младежа Вартоломей остана непроменено в игумена. Според добре познатия завет на Св. Павел, той поиска труд от монасите и им забрани да излизат за милостиня. Това е в рязък контраст със Св. Франсис. Благословеният от Асизи не почувства земята под себе си. През целия си кратък живот той летеше, в лек екстаз, над земята, но отлетя „в хората“, с проповедта на апостолите и Христос, най -близо до образа на самия Христос. Следователно той по същество не би могъл да установи нищо на земята (други установени за него). А работата, това старание, което е коренът на привързаността, е незначително за него.

Напротив, Сергий не беше проповедник, нито той, нито неговите ученици се скитаха из Великоруска Умбрия с огнена реч и с просещ кръг. Той прекара петдесет години тихо в дълбините на гората, преподавайки сам на „тиха работа“, но не и директна мисионерска работа. И в това „правене“, наред с дисциплината на душата, онзи черен труд, без който той и неговият манастир биха загинали, изигра огромна роля. Свети Сергий, православен по най -дълбокия начин, насаден в известен смисъл Западна култура(труд, ред, дисциплина) в Радонежките гори, а Св. Франсис, роден в страна с изобилна култура, се бунтува срещу нея.

И така, Сергиевият манастир продължи да бъде най -бедният. Често нямаше достатъчно от необходимото: вино за празнуването на литургията, восък за свещи, масло за лампа, за пренаписване на книги, не само пергамент, но и обикновена харатя. Литургията понякога се отлагаше. Вместо свещи - факли. Северният образ, начинът на живот са древни, но почти стигнаха до нас: руската хижа с факла ни е позната от детството и в трудни последните години отново оживя. Но в Сергиев скит, с пукането, саждите на факлите, те четяха, пееха книги с най -голяма святост, заобиколени от онази свята бедност, която самият Франциск не би отхвърлил. Книгите бяха копирани върху брезови кори - това, разбира се, никой в Италия, блаженно светъл, не знаеше. В Лаврата все още са запазени бедна дървена купа и дискос, който е служил по време на литургията, и фелонион на светеца - от груба боя със сини кръстове. Ядохме много зле. Често нямаше шепа брашно, нямаше хляб, нямаше сол, да не говорим за подправките - масло и т.н.

Следващите две истории изобразяват финансовото състояние на манастира и ролята на игумена - наистина немислимо за Запада.

В едно от трудните платна свети Сергий, след като гладувал три дни, взел брадва и отишъл в килия при някакъв Даниил.

Старейшина, чух, че искате да прикрепите вестибюл към килиите. Доверете ми тази работа, така че ръцете ми да не са безделни.

Вярно - отговори Даниел, - много бих искал да ги изградя; Вече имам всичко подготвено за работа, а сега чакам дърводелеца от селото. Как можете да поверите този случай? Може би ще ме попитате скъпо.

Тази работа няма да ви струва много “, каза му Сергий,„ сега искам изгнил хляб, но вие го имате; Няма да изисквам повече от това от вас. Не знаеш ли, че мога да работя и като дърводелец? Защо бихте повикали друг дърводелец?

Тогава Даниел му донесе сито с парчета изгнил хляб („Изнесете му сито от хлябовете на изгнилия смаг“), което той самият не можеше да изяде, и каза: ето, ако искаш, вземи всичко, което е тук, и не искайте повече.

Добре, това е достатъчно за мен; запишете го до деветия час: не взимам плащане преди работа.

И като се стегна с колана, той се захвана за работа. До късно вечерта той режеше, изрязваше, издълбаваше стълбовете и завършваше строителството. Старейшина Даниел отново му донесе изгнили парчета хляб като уговорено заплащане за целодневната работа. Едва тогава Сергий яде.

И така, игуменът, изповедник и движещ души в личния му бизнес се оказа последният, почти наистина „купен роб“. Старейшина Даниил започва с думите, че се страхува, че св. Сергий може да „вземе твърде много“. Защо реши, че Сергий ще вземе скъпо? Защо позволи на абата да работи за него по цял ден? Защо просто не споделиш хляба си? (Той дори не е „споделял“; казва се, че самият той не е могъл да яде този хляб.) Това не означава ли, че чрез възпитанието и влиянието на монаха в отделните монаси най -често срещаните, всекидневни, до безчувственост и изчислението проби? Старецът, дошъл при изповед при Сергий, чиято душа и благочестие наблюдава, счита за редно да му плати за целия му ден с безполезен хляб - дърводелецът от селото не би го докоснал. И Сергий очевидно разграничава духовната, ръководна дейност от ежедневните взаимоотношения. Скромността е вечно качество. Ето една блестяща негова проява.

Друга история също е свързана с бедността на манастира, силата на вярата, търпението, сдържаността на самия Сергий, заедно с по -голямата слабост на някои от братята.

В един от пристъпите на нужда в манастира имаше и недоволни. Гладувахме два дни - промърмориха те.

Отче, донесоха много хлябове, благослови ме да получа. Тук, според вашите свети молитви, те са пред портата.

Е, вие гладни, нахранете нашите хлябници, поканете ги да споделят общо хранене с нас.

Къде е братът, който мърмореше за мухлясалия хляб? - попитал монахът на вечерята.- Нека той влезе и да опита каква храна ни е изпратил Господ.

Той попита и къде са ги докарали. Те му отговорили: според шофьорите това е подарък от неизвестен дарител. И шофьорите трябва да продължат, те нямат време да останат. И те вече са си тръгнали.

Инцидентът с хлябовете, който пристигна толкова навреме, остана в паметта на братята и премина в живота като проява на провидението, подкрепило монаха в труден момент. Той ни приближава много до своите чудеса.

СВ. СЕРГИЯ ЧУДОТВОРЕЦ И МЕНТОР

Човек може да разсъждава така: Бог подкрепя, вдъхновява и ходатайства за човек още повече, колкото повече човек се стреми към него, обича, почита и пламва, толкова по -висока е неговата духовност. Прост вярващ, а не светец, също може да усети ефекта от това провидение. Чудо, нарушение на "естествения ред" (външен, тънък филм, където всичко се прави според правилата и при който, по -дълбоко, кипи царството на духовните сили) - чудо "само за смъртен" не е дадено (точно както не му се дават истински видения). Чудото е празник, който запалва ежедневието, отговор на любовта. Чудо е победата на супералгебрата, супергеометрията над алгебрата и геометрията на училището. Влизането на чудотворното в ежедневието ни не означава, че законите на ежедневието са фалшиви. Те са просто - не са единствените. Това, което наричаме „чудотворно“, е напълно „естествено“ за висшия свят, но е чудо само за нас, които живеем в ежедневието и вярваме, че няма нищо друго освен ежедневието. За мекотело би било чудо да чуе музиката на Бетовен, за човек в известен смисъл чудо - капка вода под микроскоп (не се вижда с просто око!), Визия за бъдещето и физически невидима , и, основното чудо, най -малко приемливото е моменталното премахване на нашия малък закон: възкресението чрез смъртта. Това, разбира се, е най -голямата буря от любов, избухваща оттам, към зова на любовта, който идва оттук.

Дори Св. Сергий, в ранния период на аскетизъм, нямаше видения, не правеше чудеса. Само дълъг и труден път на самовъзпитание, аскетизъм, самопросвещение го води към чудеса и към онези ярки видения, които осветяват зрелостта. (Забележително е, че няма плашещи видения, ужас, разтърсващ младите години на отшелничеството, в старостта на Сергий, когато духът му придобива абсолютна хармония и просветление.) В това отношение, както и в други, животът на Сергий дава образа на постепенно, ясно, вътрешно здраво движение. Това е непрекъснато, не драматично изкачване. Светостта расте органично в него. Пътят на Саул, който изведнъж се почувства като Павел, не е неговият.

Спокойно, узрявайки вътрешно, той прави чудо с източника. Свързва се с обикновени, ежедневни дела. Докато монахът живееше сам на своята Маковица, въпросът с водата не го притесняваше. Имаше ли малък извор близо до манастира, недостатъчен за мнозина? Или изворът изобщо не беше толкова близо и, без да смути Сергий, събуди недоволството на братята, това е неизвестно. Във всеки случай се говореше, че е трудно да се носи вода.

Тогава Сергий, като взе един от монасите, слезе от манастира и, като намери малка локва дъждовна вода, застана пред нея в молитва. Той се молеше Господ да им даде вода, както някога я беше изпратил чрез молитвата на Мойсей. Направи мястото кръстен знак, и оттам избухна извор, образувайки поток, който братята нарекоха река Сергий. Но той забрани да го нарича така.

Второто чудо на Сергий засяга дете. По това време мнозина вече знаеха за него като светец и дойдоха с поклонение и за съвет, и най -важното, с техните проблеми. Епифаний разказва как един мъж му е довел тежко болно дете. Докато той помоли Сергий да се моли за него и докато монахът се подготвяше за молитва, детето умря. Бащата изпадна в отчаяние. Той дори започнал да упреква Сергий: по -добре би било детето да умре у дома, а не в килията на светеца: според поне, вярата няма да намалее.

И бащата излезе да приготви ковчега. И когато се върна, Сергий го поздрави с думите:

Напразно си бил толкова смутен. Момчето изобщо не умря.

Детето вече беше наистина живо. Бащата падна в краката на Сергий. Но той започна да го успокоява и дори да го убеждава, че детето просто е в силна форма, а сега се затопли и се отдалечи. Отецът сърдечно благодари на монаха за молитвите му. Но той му забрани да разкрие чудото. Разбра се по -късно, Бл. Епифаний, от килийника на св. Сергий. Историята му е цитирана от Епифаний.

Той разказва и за тежко болен пациент, който три седмици не е могъл да спи или да яде, и когото Св. Сергий, поръсен със светена вода. За благороден благородник, обсебен от демон, донесен от брега на Волга, където славата на Сергий вече е проникнала като чудотворец. Благородникът е взет със сила. Той не искаше да чуе за Сергий, биеше се, разкъсваше се, трябваше да го окова.

Още преди самия манастир той в ярост скъса веригите. Викът се чу в манастира. Сергий заповяда да удари бияча и братята да се приготвят за църква. Започна молебен - за възстановяване. Малко по малко той започна да се успокоява. Накрая монахът излезе при него с кръста. Щом го осветли, той се хвърли в локва с вик: „Горя, горя с ужасен пламък!“

И той се възстанови. По -късно, когато причината му се върна, той беше попитан защо се хвърли във водата. Той отговори, че е видял „голям пламък“, излъчващ се от Кръста и го обявява. Искаше да се скрие във водата.

Такива изцеления, релефи и чудеса широко разпространяват славата на Сергий. При него идвали хора от различни позиции, като мъдрец и светец, от князе до селяни. Въпреки че манастирът се разраства и забогатява, Сергий остава същият просто изглеждащ „старец“, кротък и спокоен утешител, наставник, понякога съдия.

Животът цитира два случая, когато чрез Сергий наказателните сили действаха.

В близост до манастира богат човек взел прасе от бедняк. Жертвата се оплаква на Сергий. Той призовал нарушителя и дълго време убеждавал - да върне взетото. Богатите обещаха. Но съжалих за това у дома и реших да не го връщам. Беше зима. Току -що беше заклал прасе; то лежеше в сандъка му. Вглеждайки се, той вижда, че целият труп вече е изяден от червеи.

Друга история е за внезапната слепота на гръцкия епископ, който се усъмнил в светостта на Сергий, - слепотата, която го сполетяла веднага щом се приближил към монаха в оградата на манастира. Сергий трябваше да го въведе за ръка в килията му. Там той призна недоверието си и поиска ходатайство. Сергий се помоли и го изцели.

Вероятно е имало много такива „посетители“ и „молби за ходатайство“. Несъмнено много хора идват просто за съвет, разкаяни за дела, които измъчват душата: Епифаний не може да каже всичко. Той предава най -запомнящото се.

Като цяло, стремежът към пречистване и „насочване“ е здраво седнал в живата душа. Пред очите ни бяха направени безкрайни поклонения към Оптина - от Гогол, Толстой, Соловьов, с най -сложните искания на душата, до жени - дали да се оженят за дъщеря и как най -добре да живеят със съпруга си. А в революцията и при обикновените свещеници червените армейци дойдоха да се покаят - и за богохулство, и за убийство.

От половината от живота си Сергий е повишен в длъжността национален учител, закрилник и мажоретка. По негово време все още нямаше „старост“. „Старейшините“ в православието се появяват късно, през 18 век, с Паисий Величковски. Но самият тип „учителски старейшина“ е древен, той идва от гръцки манастири, а през 15 -ти век познаваме например учителския старец Филофей от Псков.

В по -късните манастири старейшините се открояваха в специална категория - съзерцателни мъдреци, които съхраняват традицията на истинското православие, които имат малък контакт с монашеския живот.

Сергий беше едновременно игумен и, както ще видим, дори обществен и политически деец. Но може да се счита и за основател на старейшинството.

ХОСТЕЛ И ТЕРНИЯ

Не е напълно ясно дали по време на живота на Сергий неговите облагодетелствани села са били близо до манастира. Вероятно не. Смята се, че той не е забранил приемането на дарения. Забранено е да се пита. В крайна сметка францисканската точка (самите францисканци не издържаха) очевидно не издържа. Несъвместимите решения изобщо не са в неговия дух. Може би е видял, че „Бог дава“, което означава, че трябва да вземем, както той е получил, и каруци с хляб и риба от неизвестен дарител. Във всеки случай е известно, че малко преди смъртта на монаха един галишки болярин е подарил на манастира половината пивоварна и половината солен кладенец при Галисийската сол (днешен Солигалич).

Манастирът не беше нужен сега, както преди. А Сергий все още беше толкова прост - беден, беден и безразличен към доброто, какъвто остана до смъртта си. Нито властта, нито различните "различия" изобщо го интересуваха. Но той не подчерта това. Колко изненадващо естествено и незабележимо всичко в него! Петстотин години една от друга. О, ако можех да го видя, да го чуя. Изглежда, че той не би ударил веднага с нищо. Нисък глас, тихи движения, лицето на починалия, свещеният дърводелец на великоруския. Такъв е той дори на иконата - през всичките й условности - образът на невидимото и очарователно в интимността на пейзажа му на руската, руската душа. Той съдържа нашите ръж и метличина, брези и огледалото на водите, лястовиците и кръстовете и несравнимия аромат на Русия. Всичко е издигнато до максимална лекота и чистота.

Старейшините, които дълго време са живели с него, са казали на Епифаний, че монахът никога не е носил нови дрехи, а „гребло, изработено от обикновена овча вълна, и освен това старо, което, като безполезно, други отказвали да носят“. Най -често той сам шиеше дрехите. „Веднъж в неговия манастир не се случи добро платно; имаше само една половина, изгнила, някаква пъстра („ дървесна “) и лошо изтъкана. Но св. Сергий я взе, изряза от нея дреха и я облече , не исках повече да се разделяме. " Година по -късно той се разпадна напълно.

Ясно е, че при поглед не беше трудно да го сбъркате за последния от манастирските послушници.

Цитирам почти буквално историята на Епифаний. Той просто и ярко изобразява светеца в манастира. Мнозина дойдоха отдалеч само за да погледнат монаха. Един прост фермер също пожела да го види. На входа на манастирската ограда той започна да пита братята: къде да видим техния славен игумен? И монахът по това време работеше в градината, изкопавайки земята за зеленчуци с лопата.

Изчакайте малко, докато излезе оттам - отговориха монасите.

Селянинът погледнал в градината през отвора на оградата и видял един възрастен мъж в облечени дрехи, работещ върху градинското легло. Той не вярваше, че този скромен старец е Сергий, при който ще отиде. И отново той започна да досажда на братята, настоявайки да му покажат игумена. - Дойдох тук отдалеч, за да го видя, имам важен бизнес за него. - Вече ви показахме игумена - отговориха монасите.- Ако не вярвате, попитайте го самия.

Селянинът решил да почака пред портата. Когато св. Сергий си тръгнал, монасите казали на селянина:

Ето го този, от когото се нуждаете. Посетителят се обърна огорчен.

Дойдох отдалеч, за да погледна пророка, а вие показвате някакъв просяк! Но не доживях до такава лудост, за да помисля за този нещастен старец за прочутия Сергий.

Монасите бяха обидени. Само присъствието на монаха им попречи да го изгонят. Но самият Сергий отиде да го посрещне, поклони се до земята, целуна го. След това го заведе на хранене. Селянинът изрази своята скръб; не трябваше да се вижда с игумена.

Не тъгувай, братко - утеши го монахът, - Бог е толкова милостив към това място, че никой не си тръгва оттук тъжен. И той скоро ще ви покаже кого търсите.

По това време князът пристигна в манастира със свита от боляри. Монахът се изправи да го посрещне. Новодошлите отблъснаха селянина както от княза, така и от игумена. Князът се поклони до земята на светеца. Той го целуна и го благослови, след което двамата седнаха, а останалите „стояха с уважение“.

Селянинът се разхождаше сред тях и се опитваше да види къде е Сергий. Накрая отново попита:

Кой е този монах, седнал вдясно от принца? Монахът с укор му казал:

Тук ли сте непознат, който не познавате преподобни таткоСергий?

Едва тогава осъзна грешката си. И при излизането си принцът се хвърли в краката на Сергий, молейки за прошка.

Разбира се, „просякът“ и „бедният старец“ не бяха груби към него. Епифаний цитира думите му:

Не тъгувай, дете; само ти ме прецени справедливо, защото всички те грешат. Смята се, че самият Епифаний дори е наблюдавал тази сцена, затова я е написал толкова внимателно.

Колко удивително проста и сериозна е светицата в нея! Разбира се, „животът“ винаги придава икона на изобразения. Но как можеш да се чувстваш Сергий, през мрака на годините и кратки съобщения, изобщо нямаше усмивка в него. Свети Франциск се усмихва искрено - и слънцето, и цветята, и птиците, вълкът от Губио. Има усмивка - топла и жизнена - за Св. Серафим Саровски. Свети Сергий е ясен, милостив, „страннолюбив“, благословил е и природата, под формата на мечка, която се приближи до него. Той се застъпи пред братята и за обикновения човек. В него няма тъга. Но сякаш винаги е в сдържана, кристално разредена и хладна атмосфера. В него има някакъв дух на север.

Видяхме, че князът дойде при Сергий. Това е времето, когато „старецът“ се чува в цяла Русия, когато той се приближава към Мет. Алекси, урежда раздори, прави амбициозна мисия да разпространява манастирите.

Междувременно в собствения му манастир не всичко е спокойно - а именно, има борба за и против общността.

В исторически план специално монашество дойде при нас от Гърция. Антоний и Теодосий Пещерски въведоха общежитие, но по -късно то отново бе изместено от особеност, а на св. Сергий бе приписано окончателното възстановяване на общежитието.

Това не му беше дадено веднага.

В началото манастирът на Маковица също беше специален. Вече беше споменато, че засега св. Сергий е разрешил на монасите дори някакво имущество в килиите. Но с разрастването на манастира и братята това стана неудобно. Имаше разлика в положението на монасите, завистта, нежелан дух като цяло. Монахът искаше по -строг ред, който да го доближи до ранната християнска общност. Всички са равни и всички са еднакво бедни. Никой няма нищо. Манастирът живее в общност.

По това време игуменът Сергий, приятел на митрополит Алексий, вече чувстваше, че каузата на Лаврата е общоруска и месианска афера. Самото жилище на предците трябва да придобие неуязвима форма.

Житието споменава видението на монаха - първото по време - свързано именно с живота на манастира.

Един ден, късно вечерта, застанал в килията си, както обикновено, при молитва, той чу глас: "Сергий!" Монахът се помоли и отвори прозореца на килиите си. Чудна светлина се излива от небето и в него Сергий вижда много красиви, непознати досега птици. Същият глас казва:

Сергий, ти се молиш за духовните си деца: Господ е приел твоята молитва. Огледайте се - виждате колко монаси сте събрали под ваше ръководство в името на Животворящата Троица.

И птиците летят на светло и пеят необичайно сладко.

Така вашето стадо ученици ще се умножи и след вас те няма да останат оскъдни.

Монахът в голяма радост, наречен Арх. Саймън, който живееше в съседна килия, за да му го покаже. Но Саймън намери само края на видението - част от небесната светлина. Монахът му разказа за останалото.

Може би тази визия допълнително укрепи Сергий в нуждата от силен, правилните основи- както за неговия манастир, така и за новородени.

Смята се, че Met. Алекси помогна, подкрепи намеренията му - той беше за реформата. А в самия манастир мнозина са против. Човек може да си помисли, че Met. Тук Алексий показа известна дипломация: по негово искане патриарх Кир Филотей изпрати послание и подаръци до св. Сергий - кръст, параманд и схема. Писмото ясно съветва да се въведе общност („Но единният принцип (правило) все още не ви е достатъчен: сякаш не придобивате общ живот.“). Такава харта укрепва позицията на Сергий като реформатор. И той донесе хостела.

Не всички бяха доволни от него в манастира. За някои това е обвързано и смутено. Някои дори си тръгнаха.

Всички работещи трябваше да работят. Частната собственост е строго забранена.

За да управлява все по -сложната общност, Сергий избира асистенти за себе си и разпределя отговорностите между тях. Мазето се смяташе за първото лице след абата. Тази позиция е установена за първи път в руските манастири от проспект Теодосия Печерски. Мазето отговаряше за съкровищницата, деканата и икономиката - не само в манастира. Когато се появиха именията, той отговаряше за живота им. От правилата и съдебните дела. Очевидно при Сергий е имало собствено обработваемо земеделие - около манастира има обработваеми ниви, отчасти те се обработват от монаси, отчасти от наети селяни, отчасти от тези, които искат да работят за манастира. Така че мазето има много работа.

Една от първите килии на Лаврата е Св. Никон, по -късно игумен.

Еклисиархът отговаряше за поддържането на реда в църквата. (Изпълнение на църквата. Харта. Отначало студитът, по -прост, а сега Йерусалим, по -тържествен: литургията се извършваше всеки ден, тъй като вече имаше достатъчно свещеници.) "И водеше богослужебни книги.

Редът на живот в килиите остана същият: молитва и работа. Както обикновено, Сергий пръв даде пример. Вече видяхме как селянинът го намери в градината. Освен това той шиеше обувки и дрехи за братята. Сготвих "кануни", специален вид кутя. Никъде не пише, че е копирал книги, занимавал се е с иконопис. Това потвърждава, че монахът никога не е бил книжовен човек. Сергий е дърводелец, градинар, пекар, водоноска, шивач, а не художник, не "копир". И точно в манастира се появяват както зографи, така и „преписвачи“. Племенникът на Сергий Теодор, постриган в младостта си, овладява иконопис в Лаврата. И има мнение, че изкуството на иконопис е пренесено оттам в Андрониев манастир, в Москва, където е живял и известният АндрейРубльов.

"Книгопис" процъфтява в Лаврата. Много книги и ръкописи с подвързии от кожа от онова време остават в ризницата. Например Евангелието на св. Никон, Служебната книга, написана от собствената му ръка през 1381 г., на пергамент, „Учението на авва Доротей“, 1416 г., „от ръката на грешния монах Антоний“, „Стълбата“ , 1411, „отписана на ръка груба и лоша, странна, последна в чуждата църква, смирена от много грехове на Варлаам“.

И много други, някои с невероятни шапки в бои и със злато - например Псалтирът, написан при игумен Никон.

Така че те живееха и работеха в манастира Сергий, сега прославен, с проправени пътища към него, където беше възможно да се спре и да остане за известно време - било то обикновени хора, или княз. В края на краищата "гостоприемството" е дългогодишна традиция на самия светец, взет от света, от родителите му. И сега това даде основание правилно да се изразходват натрупаните излишъци. Смята се за вероятно, че първата лаврска богомолня е възникнала при Сергий. Във всеки случай той е инициатор на благотворителността на манастира. И това е възможно само с общежитие.

Въпреки това - вече казахме - в тази декоративна и спокойна общност не всичко мина гладко. Не всички братя бяха светии, като игумен Сергий. По същество още от първите стъпки на живота си в „пустинята“ монахът живееше с хора, макар и под прикритието на монах. Брат Стефан веднъж го напусна. Други заплашват, че ще си тръгнат, когато той не иска да приеме игуменката, когато е гладен в манастира. Други напуснаха с въвеждането на хостела. Имаше и такива, които останаха недоволни. Продължаваше някаква тъпа борба. Тя обяснява тежкото събитие, случило се в манастира.

Не знаем нищо ясно за "търканията" около хостела. Нито Епифаний, нито хрониката казват нищо по този въпрос - може би Епифаний умишлено го пропуска: по -лесно е да се говори за светлина, отколкото за „твърде човешки“. А историята за случилото се не е напълно подготвена, изплува твърде внезапно от фона на недоразвитата.

Той отново е свързан със Стефан.

Веднъж на вечернята - самият св. Сергий я сервираше, беше в олтара - Стефан, любител на пеенето, застана на клирос. Монахът чу гласа на брат си, отправен към канонарха.

Кой ти подари тази книга?

За това Стефан рязко, раздразнен:

Кой е игуменът тук? Не бях ли аз първият, който откри това място?

След като завърши службата, монахът не се върна в килията си. Той напусна манастира и тръгна пеша по пътя за Кинела, без да каже дума на никого. Дали е напуснал основания от него манастир, почти построен със собствената си ръка, където е прекарал толкова свети години - заради грубите думи на собствения си брат? Това, разбира се, не е така. Знаем яснотата и спокойствието на Сергий. „Нервният“ акт, предизвикан от внезапно остро остро впечатление, изобщо не подхожда на Сергий - не само като светец, който смирено взе гнилия хляб от Даниил, но и неговия човешки характер, далеч от неочаквани, бурни движения. Разбира се, инцидентът в църквата е само последната характеристика. Разбира се, Сергий отдавна е чувствал, че някои, не само Стефан, са недоволни от него, за общежитието, за подвига труден животкъдето се обади. И това падна, за да направи нещо.

От обикновена гледна точка той направи мистериозна стъпка. Хегумен, игумен и „шофьор на души“ сякаш се бяха оттеглили. Остави пост. Той също напусна ръководството. Трудно е да си представим на негово място например Теодосий Пещерски. Разбира се, той би смирил недоволните. Невъзможно е да се мисли, че същото се е случило и с католиците. Виновните щяха да бъдат наказани, но игуменът, назначен от самия архиепископ, никога нямаше да напусне манастира.

Но руският смирен и "нещастен" старец, когото дори селянин, посетител не искаше да разпознае като игумен, излезе от лаврата с тояга в мрачна вечер, премери краката на стария, но издръжлив) дърводелец Махришки манастир в пустинята на Радонеж. Той не се предаде на никого, не се оттегли пред никого. Как можем да узнаем неговите чувства, мнения? Можем само с уважение да приемем, че вътрешен глас е казал това. Нищо външно, формално. Ясна, свята вяра, че „така ще бъде по -добре“. Може би, противно на малката причина, но - по -добре. Почистител. Ако страстите се разпалват, някой ми завижда, смята, че трябва да заеме мястото ми, тогава ме оставете да си тръгна, не съблазнявайте и не подбуждайте. Ако те ме обичат, тогава любовта ще вземе своето - дори и бавно. Ако Бог ми заповядва така, тогава Той вече знае - няма за какво да се мисли.

И тогава мъртвата нощ, намерена по пътя - молитва в гората, кратък сън. Страхуваше ли се от Св. Дали Сергий от тази гора е отшелник, приятел на мечки? И на сутринта, както преди епископът в Переславъл-Залески, пръснат и запрашен, той беше пред портите на манастира Махрищ. Неговият основател игумен, постригал Киево-Печерска лавра и приятел на монаха Стефан, като научил, че Сергий го е посетил, заповядал му да удари „бияча“ и излязъл с всички братя. Те се покланят до земята един на друг, никой не иска да се издигне пръв. Но Сергий трябваше да се предаде. И той става, благослови, - скъпи, почетен гост в манастира. Той остава при Стефан за известно време. И тогава, с монах Симон, отново пеша, отново в горите, той се премества в нови земи, за да установи нова пустиня... Намери ги на река Киржач. Там се настанил св. Сергий.

Но той не остана дълго сам. Разбира се, в Маковице имаше объркване. Повечето бяха разстроени - дълбоко. Отидохме за монаха. В манастира Махрищи един от монасите научил, че Сергий е отишъл по -далеч. Той се върна в Лаврата, разказа за това. И малко по малко, поклонниците на Сергий започнаха да си проправят път към Киржач. Така винаги беше с него: любовта, благоговението и поклонението го привличаха. Той не принуждаваше никого. Но дори и да искаше, той не можеше да се отърве от истинската си слава - чиста и духовна. Никъде в горите не можеше да остане, въпреки че винаги търсеше уединение, винаги отказваше да управлява и най -вече се молеше, преподаваше и работеше.

Взе брадвата и Киржач. Той помогнал на монасите да построят килии, изкопал кладенец и попитал митрополит. Алексий да построи църквата - и го направи. Те помогнаха в това и отвън, разбира се, изпратиха милостиня. Той въведе ценобитна харта и тук.

Но това все още не свърши дотук. Лаврата не се примири с това, че той не беше. Старейшините отидоха при митрополита, поискаха влияние. Може би заминаването му не е изобразено съвсем точно, омекотено. Въпреки това е очевидно, че без Сергий те бяха неприятни. Това не се хареса и на митрополита. И изпрати двама архимандрити, Павел и Терентий, с предупреждение към Сергий. Вероятно това беше полусъвет, половин ред. Възникна поради молбата на братята. Като нищо външно - в заминаването на Сергий, също толкова свободно, по същество и завръщане. Сергей остана на Киржач 3-4 години. Митрополитът отдавна можеше да го върне оттам насила. Това не се случи. И двамата чакаха времето да узрее, да разреши трудностите на живота в дух на свобода и любов. Вярно е, че Алекси предлага на Сергий да премахне онези, които са недоволни от хостела. Но това не беше направено. Това не е стил на Сергий. В крайна сметка, ако искаше, можеше да го направи много по -рано - Алекси го дълбоко уважаваше.

Киржачският манастир е осветен и наречен Благовещение. Митрополитът изпраща църковна посуда и ръкополага ученика на Сергий Роман за „строител“.

И Сергий се върна в Лаврата. Епифаний отново описва това завръщане подробно, сякаш от очевидец. „Беше трогателно да се види как, едни със сълзи на радост, други със сълзи на покаяние, учениците се втурнаха към краката на светия старец: някои целунаха ръцете му, други - краката му, а други самите дрехи; други, като малки деца, тичаха напред, за да се възхищават на желаната от тях Авва, и се кръщават от радост; от всички страни се чуваха възклицания: Слава на Тебе, Боже, Който се грижиш за всички! Слава на Теб, Господи, че Ти ни гарантираш, които бяхме осиротял, да види отново баща ни ... "И по -нататък със същия жалък тон.

Ако има следа от неговото красноречие (към което Епифаний обикновено е склонен), то несъмнено връщането на светеца, чистия и известен игумен в основания от него манастир, прославен от него, игумена, обиден за нищо, не можеше да не агитира. Като цяло можем да видим тази сцена много добре.

Стефан не присъстваше тук. Бил ли е в Москва, в своя Богоявленски манастир? Неизвестно. Знаем само, че след смъртта на Сергий той отново е в Лаврата. Епифаний знаеше от него за детството на монаха.

Сергий спечели - просто и тихо, без насилие, тъй като правеше всичко в живота. Не напразно слушах гласа, който казваше „Излез“ преди четири години. Победата не дойде толкова скоро. Но беше пълно. Той действаше тук не като шеф, а като светец. И той достигна най -високото. Той също възвеличаваше, дори освещаваше външния си вид, възвисяваше и самото православие, предпочитайки свободата и любовта пред външната дисциплина.

И т.н. СЕРГЕЙ И ЦЪРКВАТА

Историята за заминаването на светеца ни води до отношенията му с църквата, мястото му в православието.

Можете накратко да определите позицията на църквата по времето на Сергий: мир в идеите, ефективност в политиката.

Има малко идеологически различия в мненията. Чистачките не са силни. Разколът, юдаизмарите, Йосиф Волоколамски, Никон и староверците - всичко ще дойде по -късно. Няма от кого да се защитава, "няма кой да атакува. Но има руски князе и има татари, има Русия като цяло, едва се държи, почти погълната. И националната задача е да я защити. борба за държавата. Църквата е дълбоко въвлечена в това. "

Двама митрополити, и двамата прекрасни, изпълват века: Петър и Алексий. Игумен от Плъха Петър, волинянин по рождение, първият руски митрополит, базиран на север - първо във Владимир, след това в Москва. Петър първи благословен Москва. За нея по същество той положи целия си живот. Именно той отива в Ордата, получава от узбекски защитно писмо за духовенството, постоянно помага на принца, полага с него през 1325 г. първата каменна църква, гордостта на нашия Кремъл - катедралата Успение Богородично. Архангелск, с гробниците на царете, манастира на Спасителя на Бор (единствените каменни стени, оцелели оттогава) - всички ние ни водим до легендарния паладий на Москва - Св. Срещнали. Петър, също „събирач“, борец, политик, мисионер и лечител, съдия и дипломат. Петър още не беше видял свобода. На силните си и свещенически рамене той издържа най-трудните, предзорински времена на родината си. Но той не се наведе, не се предаде.

Митрополит Алекси е от достолепните, стари боляри на град Чернигов. Неговите бащи и дядовци споделят с принца работата по управлението и защитата на държавата. На стола на Митрополита на цяла Русия Алексий извървя войнствен път, това е „ecclesia mi“