Juego completo ropa de mujer Judía Ashkenazi. Descripción de la ropa de las mujeres judías en la provincia de Mogilev de finales del siglo XVIII: La capa inferior consistía en una falda y una blusa. Sobre la falda, por supuesto, el delantal es un detalle importante. Las mujeres judías se llevaron este delantal a Polonia y Rusia, y lo usaron durante mucho tiempo. Se creía que protegía a una mujer de la incursión de los demonios destructores, que podrían quitarle su poder fértil. Incluso en el siglo XIX, cuando el delantal ya estaba pasado de moda, algunas mujeres seguían usándolo ... ¡debajo de las faldas! ¡Tan fuertes eran las supersticiones! Sobre la blusa hay un corpiño con cordones. Encima del ramillete hay un galeband (antes era un pañuelo que cubría el pecho y con el tiempo se transformó en una especie de babero), y encima del galeband hay cordones de perlas y cadenas de oro. El tocado constaba de tres o incluso cuatro partes. La cabeza estaba atada con un pañuelo delgado, un escarpado, adornado con encaje. Los extremos del Schleerer colgaban de mi espalda. Cintas de raso, vendas, estaban atadas sobre el schleeer. (Fueron estos lazos los que, por alguna razón, despertaron la ira de Nicolás Primero, quien ordenó a las mujeres judías que se los quitaran categóricamente). Las ataduras cubrían el cabello de la frente. En las encuadernaciones de ambos lados se colocaron almohadillas acolchadas bordadas con perlas. Las almohadillas cubrían el cabello en las sienes. En el verano, se ataba una gran bufanda triangular encima de todo, silencioso. En invierno, se usaba un sombrero de piel en el schleeer y el silencio se ataba sobre el sombrero. En lugar de almohadas, se podían coser flores artificiales en las encuadernaciones, que también cubrían las sienes. En general, el cabello estaba completamente cubierto, pero cada parte del tocado servía como adorno.
También había un tocado particularmente festivo: sterntihl (bufanda de estrella). Eche un vistazo al antiguo sterntihl de la colección YIVO (foto de abajo). A la derecha hay almohadillas temporales bordadas con perlas. Sterntihl se cosió a partir de dos cintas gruesas. En el área de la frente, se cosieron para que quedaran uno encima del otro, y los extremos libres colgaban a ambos lados. La banda superior estaba atada en la espalda para formar una diadema alta en la cabeza. La cinta inferior estaba atada en la parte posterior de la cabeza. La cinta inferior estaba bordada con perlas y piedras preciosas- estas eran las "estrellas". Por supuesto, el sterntihl no cubría todo el cabello, por lo que se le ataba un silencio o se le echaba un chal.
El tocado de Harkkter también era una gorra de kupke. También se trajo de Alemania y se usó desde el siglo XIII hasta el XIX. Se ató una bufanda sobre la parte superior del kupka y se cubrió la frente con vendas o, en algunas áreas, con una pieza llamada "harbind", una banda para el cabello. Se cosió cabello artificial a una cinta de este tipo, que cubría la frente. La cinta, por supuesto, también estaba decorada con bordados o encajes.
Llevaban medias y zapatos en los pies. En muchos grabados vemos bastante calzado moderno- algo así como bailarinas o zapatos de tacón y, a veces, mulas con tacones.
En el siglo XIX, muchas mujeres judías cambiaron su tocado de varias capas por una peluca, pero Nicolás I también lo persiguió, llamándolo "terrible". El caso es que las pelucas en ese momento estaban hechas de lino y seda. Las mujeres pobres usaban pelucas de lino, y las mujeres ricas, de seda. No hace falta decir que estas pelucas se convirtieron rápidamente en paños enmarañados. Con el tiempo, fueron reemplazados por "shitl" (pelucas) de Pelo natural, incluso más tarde - de hilos sintéticos
En la vestimenta de los antiguos judíos hay muchos préstamos de las vestimentas de otros pueblos. Esto se debe a hechos históricos.
Antiguo traje judío se parecía a la ropa de las tribus nómadas árabes.
Habiéndose trasladado al Valle del Jordán, los judíos conservaron su antigua sencillez en la vestimenta. Y aunque al primer rey de Israel, Saúl, no le gustaba el lujo, fue después del surgimiento de su propio estado que la ropa de los israelitas se volvió más rica y diversa.
Ilustración. En el hombre: ropa de abrigo - efod, camisa con mangas anchas.La mujer lleva: una ropa interior amplia y una prenda superior de balanceo.
Esto fue influenciado por el rico botín que los soldados de Saúl capturaron en las guerras. Después de la muerte de Saúl, David se convirtió en rey. Durante este período, bajo la influencia de los fenicios, la ropa de los israelitas se volvió aún más elegante, aparecieron muchas decoraciones. El rey Salomón, que reinó después de David, se rodeó de un fabuloso lujo oriental. Ha llegado el momento de que Israel florezca. La ropa de los judíos nobles en este momento se vuelve especialmente rica. Las rebeliones y los conflictos civiles dividieron el reino en dos. Primero, los asirios se establecieron en Judea, y luego, en 788 a. C. - Babilonios. En los trajes de los judíos apareció rasgos específicos Ropas asirias, y durante el "cautiverio babilónico" casi no difieren de las babilónicas. Más tarde, volvió a cambiar bajo la influencia de la vestimenta romana y griega.
Ilustración: judíos antiguos (sumo sacerdote, levitas)
Ilustración. Judíos nobles
Traje de hombres
La ropa de los hombres nobles consistía en una camisa inferior de lana y una superior de lino. Las mangas pueden ser largas o cortas.
Un elemento obligatorio de un traje judío masculino es un cinturón. Los cinturones lujosos y ricos estaban hechos de tela de lana o lino, bordados con oro, decorados con piedras preciosas, hebillas de oro. Los pobres usaban cinturones de cuero o fieltro.
Las prendas exteriores de los judíos ricos eran de dos tipos. Después de regresar del cautiverio babilónico, comenzaron a usar ropa de abrigo con mangas, hasta las rodillas, que se abrían al frente. La decoración de estos caftanes se distinguió por el lujo. En la estación fría, los caftanes eran populares, en su mayoría de color rojo brillante, adornados con piel.
En la cintura, la prenda exterior estaba decorada con una rica hebilla, a cuyas esquinas se adjuntaban borlas, "cises".
También había una prenda ancha sin mangas: un amito. Puede ser simple o doble. El doble amicio consistía en dos tiras de tela idénticas, que se cosían juntas de modo que la costura quedaba solo en los hombros, y ambas piezas de tela caían libremente por la parte trasera y delantera. Tal amito con lazos a los lados era la prenda principal de los sacerdotes y se llamaba efod.
Ilustración. Soldados judíos, rey judío
Traje de mujer
Antes del reinado de Salomón, incluso las mujeres judías nobles vestían ropas sencillas y modestas, como las que usaban las mujeres en la antigüedad. Durante el reinado de David, aparecieron telas indias y egipcias transparentes, así como telas con dibujos asirios y fenicios púrpuras. Eran muy caras y, por lo tanto, solo estaban disponibles para las mujeres judías ricas, que las hacían prendas largas y muy anchas, con muchos pliegues. Para crear una holgura en la ropa, se juntó con fajas y varias hebillas.
El traje de las mujeres ricas constaba de varias prendas exteriores y exteriores. Se volvió especialmente lujoso durante el reinado del rey Salomón. La ropa interior era larga, adornada con hermosos adornos a lo largo del dobladillo y las mangas. Lo usaban con un cinturón caro. Encima de ella, para las salidas, se usó una segunda prenda: lujosa, de un blanco deslumbrante, con mangas anchas recogidas en pliegues. Los cuellos y mangas estaban decorados con piedras preciosas y perlas, figuras doradas. Esta túnica estaba ceñida con un cinturón de metal y caía en largos pliegues. También había joyas en el cinturón: cadenas de oro, piedras preciosas. A veces, en lugar de cinturones, las mujeres usaban fajas anchas bordadas, a las que se colgaban pequeñas bolsas bordadas con oro en cadenas de oro. La ropa de abrigo estaba hecha con mayor frecuencia de tela estampada o morada, sin mangas o con mangas abatibles.
Ilustración. Judíos nobles
Peinados y sombreros
El cabello largo solo lo usaban los hombres jóvenes. Esto no fue aceptado por hombres de mediana edad. Pero en épocas posteriores, incluso los hombres jóvenes con cabello largo llegaron a ser considerados afeminados. La calvicie tanto en hombres como en mujeres se consideraba una vergüenza.
Pero recortar la barba de los judíos estaba prohibido por la ley. Al igual que los asirios, la trataban con gran respeto: la barba era uno de los principales signos de la belleza y la dignidad masculinas, así como un signo de distinción de un hombre libre. La barba fue cuidadosamente cuidada, ungida con costosos aceites e incienso. Cortarle la barba a alguien se consideraba el insulto más severo. Sin embargo, si alguno de los familiares moría, los judíos tenían la costumbre de arrancarse la barba o incluso cortársela.
Los judíos comunes se ponen pañuelos de lana en la cabeza (como los árabes). O simplemente se recogieron el pelo con un cordón. La nobleza usaba vendas, lisas o en forma de turbante, así como capuchas.
Las mujeres nobles llevaban sombreros de malla decorados con perlas y piedras preciosas, sobre los cuales arrojaban un largo velo transparente que envolvía toda la figura. Hilos de perlas, corales, placas de oro se tejieron en las trenzas.
Las mujeres cuidaron mucho su peinado. Grueso y largo cabello femenino Los judíos son muy apreciados. Trenzas largas bajado a lo largo de la espalda o envuelto alrededor de la cabeza; las jóvenes nobles llevaban rizos. El cabello estaba ungido con costosos aceites.
La historia del traje judío del siglo XIX y principios del XX no es solo una historia de préstamos, es la historia de "Haskalah", el movimiento educativo, con el que la vida está conectada de una forma u otra. Comunidades judias esa era. Esta es la historia de las prohibiciones de usar ropa nacional, de observar las costumbres religiosas nacionales.
Todo el sistema de vida de los municipios judíos (shtetls) y la ropa de los habitantes estaban regulados por las estrictas reglas del judaísmo. Pero el traje judío es también el traje de la región o país donde vivían los judíos: dos mil años de migración dejaron una huella en la apariencia de las personas. Como resultado, de la vestimenta verdaderamente tradicional, solo quedaron los talis, usados durante la oración, los días festivos y los sábados.
Traje bávaro del siglo XVIII. Lapserdak izquierda.
La dura y monótona vida de los shtetls cambió solo con el inicio de las vacaciones. Fue en las vacaciones cuando las prescripciones religiosas se llevaron a cabo de manera especialmente estricta. La ropa de los pueblos es, ante todo, la ropa de los pobres. Estaba tan cubierto que era difícil determinar su apariencia y estilo originales. Y aunque los principales elementos de la ropa y todo apariencia externa fueron generalmente aceptadas, hubo diferencias. Los hombres usaban barbas y rizos laterales (rizos largos en las sienes). Se dice en las Escrituras: “No deben afeitarse la cabeza, recortarse los bordes de la barba y cortarse la carne” (Levítico 21: 5). Seguir los pactos hablaba de una conexión con Dios, de lealtad a Él. "Para que te acuerdes y cumplas todos Mis mandamientos y seas santo ante tu Di-s ..." (Números 15:40). La cabeza del hombre ciertamente estaba cubierta con una kipá (kipá) negra. Kipa en hebreo es "cúpula". Los yermolki eran de dos tipos: con fondo plano y bajo, de hasta 10-12 centímetros, corona y plano, cosidos a partir de cuñas. La kipa solía estar hecha de terciopelo, pero podía estar hecha de cualquier otra tela. Se puede bordar con hilo dorado en el borde. Usar una kipá ha sido un deber desde la Edad Media. Se usaban sombreros ordinarios sobre la kipá. Según P. Vengerova, quien dejó recuerdos "cotidianos" extremadamente coloridos y detallados, en las décadas de 1830-1840 el tocado de los pobres durante la semana era un sombrero con solapas laterales. En la estación cálida, generalmente subían y en el invierno caían sobre sus oídos. Se cosieron triángulos de piel sobre la frente y los lados de dicho sombrero. El sombrero, no se sabe por qué, fue llamado "patchwork"; tal vez por las válvulas. Quizás su nombre, lappenmütze, sugiere que apareció por primera vez en Laponia, donde se usan sombreros similares. Por por lo menos, en "Memorias de la abuela", dice Vengerova al respecto. Los tocados de hombres más comunes en shtetls en la segunda mitad del siglo XIX son una gorra y un sombrero con amplios márgenes... A finales de siglo, los judíos a menudo usaban bombines, y especialmente las personas ricas incluso usaban sombreros de copa. La ropa se asoció con las distinciones de clase. Los eruditos, intérpretes de la Torá, pertenecían a la parte más pobre de la población del municipio. Abram Paperna, poeta, docente, crítico literario, escribe en sus memorias: “A diferencia de los plebeyos, ellos (intérpretes) vestían de raso negro o cremalleras de ballena con cuellos de terciopelo y sombreros de piel con top de terciopelo (Striimels). Zipuns y streimels (streiml - en una transcripción diferente) a menudo estaban deteriorados, heredados de sus antepasados ". Los sombreros de piel de este tipo formaban parte del traje nacional de los campesinos bávaros del siglo XVIII. En general, muchos de los detalles del traje judío del siglo XIX se parecen mucho a la ropa alemana del siglo anterior. Hay sombreros de piel de varios estilos y un pañuelo de mujer que cuelga de los hombros y cruza sobre el pecho.
Yehuda Peng. El viejo sastre.
Desde tiempos inmemoriales, el talis se ha considerado una parte particularmente importante de la ropa masculina desde un punto de vista religioso. El talis era una pieza rectangular de tela de lana blanca con rayas negras alrededor de los bordes y borlas. Se usaba durante la oración o los días festivos.
“Y el Señor dijo a Moisés, diciendo:“ Declara a los hijos de Israel y diles que se hagan borlas en los bordes de sus vestidos ... y en las borlas que están en los bordes, inserte hilos de lana azul . Y estarán en tus palmas para que, mirándolos, recuerdes todos los mandamientos del Señor ”” (Números, cap. 15).
El llamado talis pequeño también es un rectángulo con borlas a lo largo de los bordes, pero con un agujero para la cabeza y no cosido a los lados. Como regla general, se usaba debajo de una camisa. Sin embargo, en las pinturas de Yehuda Pena, el maestro de Chagall, vemos un pequeño talis debajo de un chaleco. El uso de un pequeño talis testificó que una persona honra los mandamientos sagrados no solo durante la oración, sino también durante el día.
Influencia de la tradición población local junto a la cual en este momento vivido por judíos, la ropa era obvia. P. Vengerova también lo recuerda. “Los hombres vestían una camisa blanca con mangas atadas con cintas. En la garganta, la camisa pasó a una especie de cuello vuelto, pero no tenía almidón y no tenía forro. Y en la garganta, la camisa también estaba atada con cintas blancas. (Un corte similar de la camisa es inherente al traje nacional de Lituania. - MB) Se prestó especial atención al método de atar las cintas; también hubo elegancia especial en la elección del material para estas cintas, que se asemejaba a una corbata. Incluso los hombres mayores de familias adineradas mostraban a menudo una discreta coquetería al atar estos lazos. Solo entonces aparecieron los pañuelos negros. Pero en las familias donde se enfatizaba la tradición, se rechazaban los pañuelos. Los pantalones llegaban hasta las rodillas y también estaban atados con cintas. Las medias blancas eran bastante largas. Se calzan zapatos bajos de piel sin tacones. En casa no llevaban levita, sino una túnica larga hecha de costosa tela de lana. Los más pobres usaban una bata de semialgodón los días de semana y de lana gruesa los días festivos, mientras que los muy pobres usaban una bata de nanki, un material de algodón con una estrecha franja azul, y en invierno de un gris denso. material, en verano. Esta túnica era muy larga, casi hasta el suelo. Sin embargo, el disfraz estaría incompleto sin un cinturón alrededor de las caderas. Fue tratado con especial cuidado; después de todo, se consideraba el cumplimiento de un mandamiento religioso, ya que separaba simbólicamente la parte superior del cuerpo de la inferior, que más bien realizaba funciones impuras. Incluso los hombres de la clase baja llevaban un cinturón de seda durante las vacaciones.
Jan Matejka. La ropa de los judíos del siglo XVIII.
La ropa cotidiana de los judíos de la segunda mitad del siglo XIX ya no era diferente de la que vestían otros hombres en Imperio ruso... Basta con mirar los dibujos de IS Shchedrovsky, VF Timm o el retrato de un comerciante provincial; hay los mismos bekesh (una especie de levita de algodón con estola), las mismas gorras, chalecos. Los artesanos y comerciantes (las principales profesiones de los habitantes de los municipios), por regla general, vestían camisas afuera, pantalones metidos en botas, chalecos y gorras. Los pantalones cortos metidos en medias altas blancas hasta la rodilla y los zapatos eran característicos de los más ortodoxos en sentido religioso parte de la población judía. Lapserdak era popular: ropa de abrigo con puños, cortados en la cintura, generalmente forrados, con dobladillos largos que llegaban a la mitad de la pantorrilla y, a menudo, al tobillo. Curiosamente, la forma del lapserdak repetía exactamente la forma de la primera capa. trimestre XVIII siglo. Lo que Vengerova llama túnica era, de hecho, bekesh. Largo tiempo los habitantes de las ciudades vestían levitas largas. Al vestirse de acuerdo con la moda generalmente aceptada, la gente usaba principalmente las telas más baratas: lustrin, china, nanku. Sholem Aleichem lo menciona en gran número.
Cloak-delia. Grabado del siglo XVIII.
Las prohibiciones zaristas de llevar ropa nacional cada vez tuvieron una fuerte influencia en la apariencia de los judíos. A. Paperna cita uno de esos documentos: “Los judíos están estrictamente prescritos a vestirse con ropa alemana y está prohibido llevar barba y mechones laterales; a las mujeres se les prohíbe afeitarse la cabeza y cubrirse con una peluca. Autor del libro “Desde la era Nikolaev. Judíos en Rusia "A. Paperna escribe:" La primera restricción sobre la ropa tradicional se introdujo en Rusia en 1804. Durante mucho tiempo, esta disposición prácticamente no se cumplió dentro del Pale of Settlement, aunque se confirmó repetidamente en la legislación. En los años 1830-1850. el uso de ropa nacional se castigaba con importantes multas ”. La multa por llevar peluca alcanzó los 5 rublos, que en ese momento era una cantidad significativa. La importancia de esta cantidad se puede entender comparando los precios de los alimentos con ella: un pavo cuesta 15 kopeks, un ganso - 30 kopeks, un gallo grande - 30 kopeks. F. Kandel en sus "Sketches of Times and Events" continúa este tema: "En 1844, el impuesto no se introdujo para coser, sino para usar Ropa judía... En cada provincia fijaban sus propios precios, y en Vilna, por ejemplo, tomaban de los comerciantes del primer gremio cincuenta rublos al año por el derecho a conservar el traje tradicional, de la burguesía diez rublos y de los artesanos cinco. Por una kipá en la cabeza, cada judío tenía derecho a entre tres y cinco rublos de plata ".
Sin embargo, la tendencia a seguir la moda rusa en toda la ciudad a finales del siglo XIX se intensificó. Esto se debió a la penetración de las ideas educativas en el entorno judío. “Al principio era sólo una imitación externa”, especifica el mismo F. Kandel, “y a principios del siglo XIX aparecieron en Varsovia berlineses (los seguidores de la Haskala, que venía de Berlín, el primer período de la Haskala comenzó en Prusia en la segunda mitad del siglo XVIII), quienes, cambiándose de ropa y apariencia, intentaron erradicar sus “rasgos distintivos”. Hablaban alemán o polaco, se afeitaban la barba, se cortaban los costados, vestían abrigos alemanes cortos y, por supuesto, se destacaban en las calles judías entre los jasidim de Varsovia con sus túnicas largas hasta los dedos de los pies. Los judíos ortodoxos odiaban unánimemente a estos herejes obvios: los "apikoreis" por su flagrante violación de tradiciones ancestrales ".
Mujer con peluca.
Judíos que viajaban a otras ciudades por negocios por negocios, vestidos ya a la moda europea y afeitados, lo que no les impidió permanecer fieles a las tradiciones. “Hasta ahora, no he olvidado su extraña figura”, recuerda A. Paperna, “un hombre gordo de barriga grande, barbilla rapada, vestido con una levita corta, bajo la cual un tradicional babero con“ hilos de visión ” (talis kotn) era visible ". Debo decir que la aparición de estas personas despertó en un principio la feroz indignación de los habitantes. A. I. Paperna escribe: “Mi padre, que rotaba en Bialystok entre personas progresistas y había estado en el extranjero, donde tuvo la oportunidad de familiarizarse con la cultura de los judíos alemanes, cambió su opinión sobre muchas cosas en Vida judía y este cambio interior recibió una expresión exterior en su vestimenta alemana, y esta vestimenta causó una terrible conmoción en Kopyl ... Estaba elegantemente vestido con una levita corta y pantalones largos; la barba estaba recortada y la larga pelo rubio cayó sobre el cuello rizado en rizos. Las personas que se acercaban se le acercaban, lo miraban a la cara y se alejaban fingiendo no reconocerlo ". Los ancianos usaban su vestido antiguo, que era popular en su juventud. Sholem Aleichem tiene una descripción interesante en "Kasrilovskiye Fire Víctimas": "Iba vestido como un sábado: con una capa de seda crujiente sin mangas, con un viejo caftán de raso dividido, con un sombrero de piel, medias y zapatos". Se usaron capas similares en Polonia en el siglo XVI, pero existían túnicas similares (pez león) en la moda europea en la década de 1830.
Jan Matejka. La ropa de los judíos de Polonia en el siglo XVII.
Las actitudes seculares se consideraron inmutables para la ropa de las mujeres. Por ejemplo, llevar pelucas. Cuando una mujer se casaba, se cubría la cabeza con una peluca. Sin embargo, en finales del XIX Durante siglos, aparentemente debido a las multas, las pelucas comenzaron a ser reemplazadas por pañuelos, encajes o mantones de seda. La bufanda se ataba debajo de la barbilla, a veces dejando las orejas abiertas. En lugar de una peluca en la década de 1830, usaban una especie de parche hecho de tela a juego con el color del cabello, debajo de una gorra, como se menciona en Sketches of Cavalry Life de V. Krestovsky: “Hasta entonces, ella, como una buena vieja ... ley mujer judía, por falta de peluca la escondió Pelo gris debajo de una capa vieja hecha de rojizo de años, una vez de satén negro con una ranura de separación cosida en el medio y sobre esta capa me puse un gorro de tul con lazos anchos y rosas carmesí. En la novela Stempenu de Sholem Aleichem, la heroína se representa de la siguiente manera: “Rohele ya estaba atado y vestido de acuerdo con última moda un sastre de señoras local. Llevaba un vestido de seda del cielo. azul con encaje blanco y mangas anchas, que luego se usaron en Madenovka, donde la moda suele llegar tarde varios años. A través de un pañuelo de seda calado sobre su cabeza, el guerrero y las trenzas brillaban a través de ... cierto, las trenzas de otras personas; su propio cabello rubio ha sido cortado durante mucho tiempo, oculto a los ojos humanos para siempre, para siempre. Luego se vistió, como de costumbre, todo el conjunto de adornos acorde a la ocasión: varias hebras de perlas, una larga cadena de oro, broche, pulseras, anillos, aretes ".
Kleizmers. Principios del siglo XX.
Existe alguna discrepancia con la moda generalmente aceptada y las reglas seculares. Sin embargo, no debemos olvidar que los shtetls tenían sus propias leyes. Uno de ellos decía: "Un marido debe vestirse por debajo de sus capacidades, vestir a los niños de acuerdo con sus capacidades y vestir a su esposa por encima de sus capacidades". Esto explica la indispensable abundancia de joyas en las mujeres, porque según su apariencia juzgó el bienestar de la familia.
Curiosamente, en el XVI y Siglos XVII Los Vaad (Seimas Judíos Comunes de Polonia y Lituania), por decretos especiales, prohibieron más de una vez el lujo excesivo en la ropa de los judíos, para que no se destacaran entre la población local. “Cabe señalar que la lucha contra el lujo de los trajes judíos fue llevada a cabo por los mejores representantes Comunidades judías de esa época, dice S. Dubnov, uno de los autores de La historia del pueblo judío. - El kagal de Cracovia dictó en 1595 una serie de normas relativas a la simplificación de la vestimenta y la eliminación del lujo, especialmente en los trajes de mujer, estableciendo una multa monetaria por infringir estas normas. Pero la regulación no tuvo éxito ". En general, las autoridades kagal y los vaads, según los datos publicados en la misma "Historia del pueblo judío", en todas partes lucharon vigorosamente contra el lujo en la ropa; incluso se enviaron enviados especiales a las comunidades para evitar vestidos costosos, especialmente de telas con hilos de oro y plata, y sombreros de marta. Los pincos sobrevivientes (libros de protocolo) de comunidades individuales (Opatov, Wodzislav, Birzh) testifican que cada pocos años los kagal emitían, bajo amenaza de excomunión, decretos contra el lujo en la ropa que “arruina comunidades y individuos, causa enemistad y envidia por parte de los gentiles ”.
Es imposible no mencionar una tradición nupcial más: la niña siempre se cubría la cara con un velo. Esto se explica por el hecho de que antes de la boda, el novio tenía que levantar el velo y mirar a la novia para evitar errores. Este ritual tiene sus raíces en la Torá: a Jacob se le prometió, como saben, que sería la esposa de Raquel, y se le entregó a Lea. Entre las prohibiciones al lujo en la ropa, ya en el siglo XIX, estaba la siguiente: “En la ropa de boda, no coser ningún encaje en el vestido. El costo de la ropa de abrigo del novio, es decir, una levita y un abrigo, no debe exceder los 20 rublos. Para una novia, un vestido y un abrigo no deberían ser más caros que 25 rublos en plata ".
En Rosh Hasona, se suponía que debía vestirse de blanco o nuevo, para que el año nuevo fuera brillante. En Burning Lights de Bella Chagall leemos: “Todo el mundo se pone algo nuevo: unos tienen un sombrero ligero, otros una corbata, otros un traje de bordado ... mi madre también se viste con una blusa de seda blanca y vuela a la sinagoga con una renovada alma".
Tanto hombres como mujeres se abrocharon la ropa de derecha a izquierda. Se creía que el lado derecho, un símbolo de sabiduría, estaba superpuesto al izquierdo, un símbolo Espíritu maligno- y guardó la modestia y la justicia de la mujer. El escote se desanimó. Por lo general, se usaba un delantal sobre el vestido, que, además de su propósito habitual, se consideraba protección contra aojo... Según P. Vengerova, “un delantal era un requisito indispensable para un atuendo completo. Se usaba en la calle y, por supuesto, durante todas las festividades. Era largo y llegaba hasta el dobladillo de la falda. Las mujeres adineradas compraban seda variada o batista blanca preciosa bordada con flores de terciopelo o bordada con los mejores patrones en hilo de oro para un delantal. Las mujeres más pobres se contentaban con tejidos de lana o percal de colores ".
En la segunda mitad del siglo XVIII, el jasidismo, una rama religiosa y mística del judaísmo, se generalizó entre los judíos de Bielorrusia, Ucrania, Lituania y Polonia. Ganó una inmensa popularidad entre los pobres. Pero los rabinos tradicionales (los llamaban mal nombrados) lucharon de todas las formas posibles para influir en el rebaño. Tanto los tzaddiks jasídicos como los mal nombrados todavía regulaban cada momento de la vida de una persona. En los años 50 del siglo XIX A. Paperna escribió: “El rabino jasídico Bobruisk emitió una bula que, bajo la amenaza de un herim (herim o herem - maldición, excomunión), prohibió a las mujeres judías locales usar crinolinas. Este dolor se intensificó aún más por la envidia de los vecinos y novias del sentido Misnaged, para quienes la orden del rabino Hillel no era obligatoria y que, por lo tanto, continuaron haciendo alarde de sus crinolinas ". Pero incluso en la década de 1840, los Misnaged todavía se oponían firmemente a cualquier innovación de moda ...
Postal a Rosh Hashaona. 1914 año.
En la segunda mitad del siglo XIX, en la época de la Ilustración y, por tanto, de la asimilación, las mujeres ricas, independientemente de las prescripciones religiosas, comenzaron a vestirse según la moda europea común. Ella no tocó los shtetls. Ya en la década de 1870, las crinolinas fueron reemplazadas por bullicios, la cintura bajó más, el corsé cambió. Comenzó a tensar no solo la cintura, sino también las caderas. Ropa de este tipo, de mangas estrechas, corpiño ceñido y bullicio, se encontraba solo entre una parte muy adinerada de la población, que prácticamente había abandonado las tradiciones. En general, las mujeres preferían coser vestidos según la moda de hace 10-20 años. Y a principios del siglo XX, las damas de los ricos Familias judias ya se visten, siguiendo las últimas "prescripciones" parisinas: se ponen enormes sombreros decorados con flores, cintas, lazos, etc. Bella Chagall no olvidó cómo se vistió su cocinera el sábado, en un día festivo: “Aquí se enderezó el último Doblé su vestido, me puse un sombrero con flores y caminé con orgullo hacia la puerta.
Sin embargo, también era popular un tocado inusual, que Sholem Aleichem llama guerrero (en yiddish - kupka). Fue usado por mujeres casadas en un día festivo. Constaba de siete partes, estaba hecho de brocado, estaba bordado con perlas, pero al mismo tiempo una parte permanecía sin adornos. Se creía que la alegría completa era imposible mientras el templo de Jerusalén estaba en ruinas. P. Vengerova dio una descripción más detallada del guerrero: “Entre los ricos, él representaba una parte esencial de la fortuna. Este tocado, una banda de terciopelo negro, se parecía mucho a un kokoshnik ruso. El borde, tallado en un intrincado patrón en zigzag, estaba adornado con grandes perlas y diamantes. El vendaje se usó en la frente sobre una gorra ajustada llamada "excavación". Un lazo hecho de cinta de tul y flores se colocó en el medio de la excavadora. En la parte posterior de la cabeza, de oreja a oreja, había un volante de encaje, recortado más cerca de los ojos y las sienes con pequeños pendientes de diamantes. Esta preciosa diadema era la parte principal de la dote de una mujer ".
En resumen, las diferencias entre la vestimenta de los judíos y la vestimenta de la población local en finales del diecinueve los siglos eran insignificantes. La ropa de los judíos ahora se diferenciaba de la ropa de los indígenas solo en que en la vida cotidiana europea surgió cien años antes. Naturalmente, en las décadas de 1850-1870 del siglo XIX, el redingot mediados del XVIII Century parecía extraño, como zapatos con medias y pantalones cortos. Ropa judía mediados del XIX siglo, como ya se mencionó, se asemeja al traje de los campesinos bávaros finales del XVIII siglo. El deseo de mantener y observar las tradiciones, llevar la ropa de los padres y dio lugar a cierto arcaísmo en la ropa. A finales del siglo XIX y principios del XX, los judíos de los municipios se vestían según la moda general. Lapserdak, por ejemplo, fue reemplazado por una levita larga, casi hasta la rodilla. Sin embargo, estos lapserdaks tradicionales, sombreros con coronas altas y sombreros streiml todavía se pueden ver en los jasidim. Es curioso: los judíos ortodoxos de hoy usan a menudo levitas largas en lugar de lapserdak o mantos negros que recuerdan a la moda de los años sesenta ... Las tradiciones se conservan, a veces refractadas de la manera más extraña y, cediendo a la novedad, a veces perpetúan la vejez.
No. 7 para 2005.
La historia del traje judío en el siglo XIX y principios del XX no es solo una historia de préstamos, es la historia del Haskalah, el movimiento educativo, con el que la existencia de comunidades judías de esa época está conectada de una forma u otra. Esta es la historia de las prohibiciones de usar ropa nacional, de observar las costumbres religiosas nacionales.
Todo el sistema de vida de los municipios judíos (shtetls) y la ropa de los habitantes estaban regulados por las estrictas reglas del judaísmo. Pero el traje judío es también el traje de la región o país donde vivían los judíos: dos mil años de migración dejaron una huella en la apariencia de las personas. Como resultado, solo quedó el talit de la vestimenta verdaderamente tradicional, que se usa durante la oración, los días festivos y los sábados.
Traje bávaro del siglo XVIII. Lapserdak izquierda.
La dura y monótona vida de los shtetls cambió solo con el inicio de las vacaciones. Fue en las vacaciones cuando las prescripciones religiosas se llevaron a cabo de manera especialmente estricta. La ropa de los pueblos es, ante todo, la ropa de los pobres. Estaba tan cubierto que era difícil determinar su apariencia y estilo originales. Y aunque los elementos básicos de la ropa y toda la apariencia fueron generalmente aceptados, hubo diferencias. Los hombres usaban barbas y rizos laterales (rizos largos en las sienes). Se dice en la Escritura: “ No deben afeitarse la cabeza y recortarse los bordes de la barba o cortarse el cuerpo."(Levítico 21: 5). Seguir los pactos hablaba de una conexión con Dios, de lealtad a Él. " Para que recuerdes y cumplas todos mis mandamientos y seas santo ante tu Di-s.... "(Números, 15:40).
La cabeza del hombre ciertamente estaba cubierta con una kipá (kipá) negra. Kipa en hebreo es "cúpula". Los yermolki eran de dos tipos: con fondo plano y bajo, de hasta 10-12 centímetros, corona y plano, cosidos a partir de cuñas. La kipa solía estar hecha de terciopelo, pero podía estar hecha de cualquier otra tela. Se puede bordar con hilo dorado en el borde. Usar una kipá ha sido un deber desde la Edad Media. Se usaban sombreros ordinarios sobre la kipá. Según P. Vengerova, quien dejó recuerdos extremadamente coloridos y detallados de la vida cotidiana, en las décadas de 1830-1840, el tocado de los pobres entre semana era un sombrero con solapas laterales. "En la estación cálida, por lo general subían y en invierno caían sobre sus orejas. Se cosían triángulos de piel en la frente y en los lados de un sombrero de este tipo. No se sabe por qué el sombrero se llamaba" lappenmütze "(patchwork ), quizás por las válvulas. "... Vengerova asumió que el nombre de la gorra era lappenmütze dice que apareció por primera vez en Laponia, donde se usan sombreros similares. Pero esto no es cierto. Evidencia de origen en alemán Lappenmütze- un sombrero de retazos - más probable. Los tocados de hombres más comunes en shtetls en la segunda mitad del siglo XIX son una gorra y un sombrero de ala ancha. A finales de siglo, los judíos a menudo usaban bombines, y especialmente las personas ricas incluso usaban sombreros de copa. La ropa se asoció con las distinciones de clase. Eruditos: los intérpretes de la Torá pertenecían a la parte más pobre de la población del municipio. Abram Paperna, poeta, maestro, crítico literario, escribe en sus memorias: “A diferencia de los plebeyos, ellos (intérpretes) vestían de satén negro o cremalleras de ballena con cuellos de terciopelo y sombreros de piel con un top de terciopelo (serpentinas). - en una transcripción diferente ) eran a menudo ruinosos, heredados de sus antepasados. "Los sombreros de piel de este tipo formaron un elemento del traje nacional de los campesinos bávaros del siglo XVIII. En general, muchos detalles del traje judío del siglo XIX se asemejan mucho a la vestimenta alemana del siglo anterior Aquí y sombreros de piel de varios estilos, y un pañuelo de mujer sobre los hombros y cruzado sobre el pecho.
Yehuda Peng. El viejo sastre.
Desde tiempos inmemoriales, el talit fue considerado una parte particularmente importante de la vestimenta masculina desde un punto de vista religioso. Talite (o thales en otra transcripción) era una pieza rectangular de tela de lana blanca con rayas negras a lo largo de los bordes y borlas. Se usaba durante la oración o los días festivos.
“Y el Señor dijo a Moisés, diciendo:“ Declara a los hijos de Israel y diles que se hagan borlas en los bordes de sus vestidos ... y en las borlas que están en los bordes, inserte hilos de lana azul . Y estarán en tus palmas para que, mirándolos, recuerdes todos los mandamientos del Señor ”” (Números, cap. 15).
El llamado tallit pequeño también es un rectángulo con borlas en los bordes, pero con un agujero para la cabeza y no cosido a los lados. Como regla general, se usaba debajo de una camisa. Sin embargo, en las pinturas de Yehuda Pena, el maestro de Chagall, vemos un pequeño talit, usado debajo de un chaleco. El uso de un talit pequeño testificaba que una persona honra los mandamientos sagrados no solo durante la oración, sino también durante el día.
La influencia de las tradiciones de la población local, junto a la que vivían los judíos en este momento, en la ropa era obvia. P. Vengerova también lo recuerda. “Los hombres vestían una camisa blanca con mangas atadas con cintas. En la garganta, la camisa pasó a una especie de cuello vuelto, pero no tenía almidón y no tenía forro. Y en la garganta, la camisa también estaba atada con cintas blancas. (Un corte similar de la camisa es inherente al traje nacional de Lituania. - MB) Se prestó especial atención al método de atar las cintas; también hubo elegancia especial en la elección del material para estas cintas, que se asemejaba a una corbata. Incluso los hombres mayores de familias adineradas mostraban a menudo una discreta coquetería al atar estos lazos. Solo entonces aparecieron los pañuelos negros. Pero en las familias donde se enfatizaba la tradición, se rechazaban los pañuelos. Los pantalones llegaban hasta las rodillas y también estaban atados con cintas. Las medias blancas eran bastante largas. Se calzan zapatos bajos de piel sin tacones. En casa no llevaban levita, sino una túnica larga hecha de costosa tela de lana. Los más pobres usaban una bata de semialgodón los días de semana y de lana gruesa los días festivos, mientras que los muy pobres usaban una bata de nanki, un material de algodón con una estrecha franja azul, y en invierno de un gris denso. material, en verano. Esta túnica era muy larga, casi hasta el suelo. Sin embargo, el disfraz estaría incompleto sin un cinturón alrededor de las caderas. Fue tratado con especial cuidado; después de todo, se consideraba el cumplimiento de un mandamiento religioso, ya que separaba simbólicamente la parte superior del cuerpo de la inferior, que más bien realizaba funciones impuras. Incluso los hombres de la clase baja llevaban un cinturón de seda durante las vacaciones.
Jan Matejka. La ropa de los judíos del siglo XVIII.
La ropa cotidiana de los judíos de la segunda mitad del siglo XIX ya no era diferente de la que vestían otros hombres del Imperio Ruso. Basta con mirar los dibujos de IS Shchedrovsky, VF Timm o el retrato de un comerciante provincial; hay los mismos bekesh (una especie de levita de algodón con cuello de piel), los mismos gorros, chalecos. Los artesanos y comerciantes (las principales profesiones de los habitantes de los municipios), por regla general, vestían camisas afuera, pantalones metidos en botas, chalecos y gorras. Los pantalones cortos metidos en medias altas blancas hasta la rodilla y los zapatos eran característicos de la parte más religiosamente ortodoxa de la población judía. Lapserdak era popular: ropa de abrigo con puños, cortados en la cintura, generalmente forrados, con dobladillos largos que llegaban a la mitad de la pantorrilla y, a menudo, al tobillo. Es interesante que la forma del lapserdak repitiera exactamente la forma del abrigo del primer cuarto del siglo XVIII. Lo que Vengerova llama túnica era, de hecho, bekesh. Durante mucho tiempo, los habitantes de los municipios vistieron levitas largas. Al vestirse de acuerdo con la moda generalmente aceptada, la gente usaba principalmente las telas más baratas: lustrin, china, nanku. Sholem Aleichem lo menciona en gran número.
Cloak-delia. Grabado del siglo XVIII.
Las prohibiciones zaristas de llevar ropa nacional cada vez tuvieron una fuerte influencia en la apariencia de los judíos. A. Paperna cita uno de esos documentos: “Los judíos están estrictamente prescritos a vestirse con ropa alemana y está prohibido llevar barba y mechones laterales; a las mujeres se les prohíbe afeitarse la cabeza y cubrirse con una peluca. Autor del libro “Desde la era Nikolaev. Judíos en Rusia "A. Paperna escribe:" La primera restricción sobre la ropa tradicional se introdujo en Rusia en 1804. Durante mucho tiempo, esta disposición prácticamente no se cumplió dentro del Pale of Settlement, aunque se confirmó repetidamente en la legislación. En los años 1830-1850. el uso de ropa nacional se castigaba con importantes multas ”. La multa por llevar peluca alcanzó los 5 rublos, que en ese momento era una cantidad significativa. La importancia de esta cantidad se puede entender comparando los precios de los alimentos con ella: un pavo cuesta 15 kopeks, un ganso - 30 kopeks, un gallo grande - 30 kopeks. F. Kandel en sus "Sketches of Times and Events" continúa con este tema: "En 1844, el impuesto no se introdujo para coser, sino para vestir ropa judía. En cada provincia fijaban sus propios precios, y en Vilna, por ejemplo, tomaban de los comerciantes del primer gremio cincuenta rublos al año por el derecho a conservar el traje tradicional, de la burguesía diez rublos y de los artesanos cinco. Por una kipá en la cabeza, cada judío tenía derecho a entre tres y cinco rublos de plata ".
Sin embargo, la tendencia a seguir la moda rusa en toda la ciudad a finales del siglo XIX se intensificó. Esto se debió a la penetración de las ideas educativas en el entorno judío. “Al principio era sólo una imitación externa”, especifica el mismo F. Kandel, “y a principios del siglo XIX aparecieron en Varsovia berlineses (los seguidores de la Haskala, que venía de Berlín, el primer período de la Haskala comenzó en Prusia en la segunda mitad del siglo XVIII), quienes, cambiándose de ropa y apariencia, intentaron erradicar sus “rasgos distintivos”. Hablaban alemán o polaco, se afeitaban la barba, se cortaban los costados, vestían abrigos alemanes cortos y, por supuesto, se destacaban en las calles judías entre los jasidim de Varsovia con sus túnicas largas hasta los dedos de los pies. Los judíos ortodoxos odiaban unánimemente a estos herejes obvios: los "apikoreis" por su flagrante violación de tradiciones ancestrales ".
Mujer con peluca.
Judíos que viajaban a otras ciudades por negocios por negocios, vestidos ya a la moda europea y afeitados, lo que no les impidió permanecer fieles a las tradiciones. “Hasta ahora, no he olvidado su extraña figura”, recuerda A. Paperna, “un hombre gordo de barriga grande, barbilla rapada, vestido con una levita corta, bajo la cual un tradicional babero con“ hilos de visión ” (talis kotn) era visible ". Debo decir que la aparición de estas personas despertó en un principio la feroz indignación de los habitantes. AI Paperna escribe: “Mi padre, rotando en Bialystok entre personas progresistas y habiendo estado en el extranjero, donde tuvo la oportunidad de familiarizarse con la cultura de los judíos alemanes, cambió sus puntos de vista sobre muchas cosas en la vida judía, y este cambio interno fue expresado exteriormente en su ropa alemana, y esta ropa le causó una terrible conmoción en Kopyl ... Estaba elegantemente vestido con una levita corta y pantalones largos; la barba estaba recortada y el largo cabello rubio caía alrededor del cuello en rizos. Las personas que se acercaban se le acercaban, lo miraban a la cara y se alejaban fingiendo no reconocerlo ". Los ancianos usaban su vestido antiguo, que era popular en su juventud. Sholem Aleichem tiene una descripción interesante en "Kasrilovskiye Fire Víctimas": "Iba vestido como un sábado: con una capa de seda crujiente sin mangas, con un viejo caftán de raso dividido, con un sombrero de piel, medias y zapatos". Se usaron capas similares en Polonia en el siglo XVI, pero existían túnicas similares (pez león) en la moda europea en la década de 1830.
Jan Matejka. La ropa de los judíos de Polonia en el siglo XVII.
Las actitudes seculares se consideraron inmutables para la ropa de las mujeres. Por ejemplo, llevar pelucas. Cuando una mujer se casaba, se cubría la cabeza con una peluca. Sin embargo, a fines del siglo XIX, aparentemente debido a las multas, las pelucas comenzaron a ser reemplazadas por bufandas, encajes o mantones de seda. La bufanda se ataba debajo de la barbilla, a veces dejando las orejas abiertas. En lugar de una peluca en la década de 1830, usaban una especie de parche hecho de tela a juego con el color del cabello, debajo de una gorra, como se menciona en Sketches of Cavalry Life de V. Krestovsky: “Hasta entonces, ella, como una buena vieja ... Ley judía, a falta de peluca escondió sus canas bajo un viejo parche de raso envejecido, una vez negro con una raya cosida en el medio y se puso un gorro de tul con lazos anchos y rosas carmesí sobre este parche. En la novela Stempenu de Sholem Aleichem, la heroína se representa de la siguiente manera: “Rohele ya estaba atada y vestida a la última moda del sastre de una dama local. Llevaba un vestido de seda azul cielo con encaje blanco y mangas anchas, que luego se usó en Madenovka, donde la moda suele llegar tarde durante varios años. A través de un pañuelo de seda calado sobre su cabeza, el guerrero y las trenzas brillaban a través de ... cierto, las trenzas de otras personas; su propio cabello rubio ha sido cortado durante mucho tiempo, oculto a los ojos humanos para siempre, para siempre. Luego se vistió, como de costumbre, todo el conjunto de adornos acorde a la ocasión: varias hebras de perlas, una cadena larga de oro, un broche, brazaletes, anillos, pendientes ".
Kleizmers. Principios del siglo XX.
Existe alguna discrepancia con la moda generalmente aceptada y las reglas seculares. Sin embargo, no debemos olvidar que los shtetls tenían sus propias leyes. Uno de ellos decía: "Un marido debe vestirse por debajo de sus capacidades, vestir a los niños de acuerdo con sus capacidades y vestir a su esposa por encima de sus capacidades". Esto explica la inevitable abundancia de joyas en las mujeres, ya que por su apariencia juzgaban el bienestar de la familia.
Curiosamente, en los siglos XVI y XVII, los Vaad (los Seimas totalmente judíos de Polonia y Lituania), por decretos especiales, prohibieron más de una vez el lujo excesivo en la ropa de los judíos, para que no se destacaran entre la población local. . “Cabe señalar que los mejores representantes de las comunidades judías de esa época también luchaban contra el lujo de los trajes judíos”, dice S. Dubnov, uno de los autores de La historia del pueblo judío. - El kagal de Cracovia dictó en 1595 una serie de normas relativas a la simplificación de la vestimenta y la eliminación del lujo, especialmente en los trajes de mujer, estableciendo una multa monetaria por infringir estas normas. Pero la regulación no tuvo éxito ". En general, las autoridades kagal y los vaads, según los datos publicados en la misma "Historia del pueblo judío", en todas partes lucharon vigorosamente contra el lujo en la ropa; incluso se enviaron enviados especiales a las comunidades para evitar vestidos costosos, especialmente de telas con hilos de oro y plata, y sombreros de marta. Los pincos sobrevivientes (libros de protocolo) de comunidades individuales (Opatova, Wodzislav, Birzh) atestiguan que cada pocos años el kagal emitía, bajo amenaza de excomunión, decretos contra el lujo en la ropa que “arruina comunidades e individuos, despierta enemistad y envidia en los parte de los gentiles ".
Es imposible no mencionar una tradición nupcial más: la niña siempre se cubría la cara con un velo. Esto se explica por el hecho de que antes de la boda, el novio tenía que levantar el velo y mirar a la novia para evitar errores. Este ritual tiene sus raíces en la Torá: a Jacob se le prometió, como saben, que sería la esposa de Raquel, y se le entregó a Lea. Entre las prohibiciones al lujo en la ropa, ya en el siglo XIX, estaba la siguiente: “En la ropa de boda, no coser ningún encaje en el vestido. El costo de la ropa de abrigo del novio, es decir, una levita y un abrigo, no debe exceder los 20 rublos. Para una novia, un vestido y un abrigo no deberían ser más caros que 25 rublos en plata ".
En Rosh Hasona, se suponía que debía vestirse de blanco o nuevo, para que el año nuevo fuera brillante. En Burning Lights de Bella Chagall leemos: “Todo el mundo se pone algo nuevo: unos tienen un sombrero ligero, otros una corbata, otros un traje de bordado ... mi madre también se viste con una blusa de seda blanca y vuela a la sinagoga con una renovada alma".
Tanto hombres como mujeres se abrocharon la ropa de derecha a izquierda. Se creía que el lado derecho, un símbolo de sabiduría, estaba superpuesto al lado izquierdo, un símbolo de un espíritu maligno, y protegía la modestia y la rectitud de una mujer. El escote se desanimó. Por lo general, se usaba un delantal sobre el vestido, que, además de su propósito habitual, se consideraba protección contra el mal de ojo. Según P. Vengerova, “un delantal era un requisito indispensable para un atuendo completo. Se usaba en la calle y, por supuesto, durante todas las festividades. Era largo y llegaba hasta el dobladillo de la falda. Las mujeres adineradas compraban seda variada o batista blanca preciosa bordada con flores de terciopelo o bordada con los mejores patrones en hilo de oro para un delantal. Las mujeres más pobres se contentaban con tejidos de lana o percal de colores ".
En la segunda mitad del siglo XVIII, el jasidismo, una rama religiosa y mística del judaísmo, se generalizó entre los judíos de Bielorrusia, Ucrania, Lituania y Polonia. Ganó una inmensa popularidad entre los pobres. Pero los rabinos tradicionales (los llamaban mal nombrados) lucharon de todas las formas posibles para influir en el rebaño. Tanto los tzaddiks jasídicos como los mal nombrados todavía regulaban cada momento de la vida de una persona. En los años 50 del siglo XIX A. Paperna escribió: “El rabino jasídico Bobruisk emitió una bula que, bajo la amenaza de un herim (herim o herem - maldición, excomunión), prohibió a las mujeres judías locales usar crinolinas. Este dolor se intensificó aún más por la envidia de los vecinos y novias del sentido Misnaged, para quienes la orden del rabino Hillel no era obligatoria y que, por lo tanto, continuaron haciendo alarde de sus crinolinas ". Pero incluso en la década de 1840, los Misnaged todavía se oponían firmemente a cualquier innovación de moda ...
Postal a Rosh Hashaona. 1914 año.
En la segunda mitad del siglo XIX, en la época de la Ilustración y, por tanto, de la asimilación, las mujeres ricas, independientemente de las prescripciones religiosas, comenzaron a vestirse según la moda europea común. Ella no tocó los shtetls. Ya en la década de 1870, las crinolinas fueron reemplazadas por bullicios, la cintura bajó más, el corsé cambió. Comenzó a tensar no solo la cintura, sino también las caderas. Ropa de este tipo, de mangas estrechas, corpiño ceñido y bullicio, se encontraba solo entre una parte muy adinerada de la población, que prácticamente había abandonado las tradiciones. En general, las mujeres preferían coser vestidos según la moda de hace 10-20 años. Y a principios del siglo XX, las damas de familias judías adineradas ya se visten, siguiendo las últimas "instrucciones" parisinas: se ponen enormes sombreros decorados con flores, cintas, lazos, etc. Bella Chagall no olvidó cómo vestía su cocinera. El sábado, en un día festivo: "Aquí se enderezó el último pliegue del vestido, se puso un sombrero con flores y caminó con orgullo hacia la puerta".
Sin embargo, también era popular un tocado inusual, que Sholem Aleichem llama guerrero (en yiddish - kupka). Fue usado por mujeres casadas en un día festivo. Constaba de siete partes, estaba hecho de brocado, estaba bordado con perlas, pero al mismo tiempo una parte permanecía sin adornos. Se creía que la alegría completa era imposible mientras el templo de Jerusalén estaba en ruinas. P. Vengerova dio una descripción más detallada del guerrero: “Entre los ricos, él representaba una parte esencial de la fortuna. Este tocado, una banda de terciopelo negro, se parecía mucho a un kokoshnik ruso. El borde, tallado en un intrincado patrón en zigzag, estaba adornado con grandes perlas y diamantes. El vendaje se usó en la frente sobre una gorra ajustada llamada "excavación". Un lazo hecho de cinta de tul y flores se colocó en el medio de la excavadora. En la parte posterior de la cabeza, de oreja a oreja, había un volante de encaje, recortado más cerca de los ojos y las sienes con pequeños pendientes de diamantes. Esta preciosa diadema era la parte principal de la dote de una mujer ".
En una palabra, las diferencias entre la vestimenta de los judíos y la vestimenta de la población local a finales del siglo XIX eran insignificantes. La ropa de los judíos ahora se diferenciaba de la ropa de los indígenas solo en que en la vida cotidiana europea surgió cien años antes. Naturalmente, en las décadas de 1850-1870 del siglo XIX, el abrigo de mediados del siglo XVIII se veía extraño, como zapatos con medias y pantalones cortos. La ropa de los judíos de mediados del siglo XIX, como ya se mencionó, se asemeja al traje de los campesinos bávaros de fines del siglo XVIII. El deseo de mantener y observar las tradiciones, llevar la ropa de los padres y dio lugar a cierto arcaísmo en la ropa. A finales del siglo XIX y principios del XX, los judíos de los municipios se vestían según la moda general. Lapserdak, por ejemplo, fue reemplazado por una levita larga, casi hasta la rodilla. Sin embargo, estos lapserdaks tradicionales, sombreros con coronas altas y sombreros streiml todavía se pueden ver en los jasidim. Es curioso: los judíos ortodoxos de hoy usan a menudo levitas largas en lugar de lapserdak o mantos negros que recuerdan a la moda de los años sesenta ... Las tradiciones se conservan, a veces refractadas de la manera más extraña y, cediendo a la novedad, a veces perpetúan la vejez.
Un judío ortodoxo debe observar al menos 613 reglas del Pentateuco todos los días. Según ellos, no solo la comida es kosher, sino también la ropa. El bloguero Sergei Anashkevich decidió averiguar exactamente cómo se visten los judíos religiosos y por qué tienen esa ropa.
Si crees que son todos iguales en blanco y negro, estás muy equivocado. Resulta que solo hay 34 tipos de sombreros negros, cada uno de los cuales lleva información sobre su propietario. Las personas que conocen el color de las medias, el material del lapserdak y la forma del tocado pueden indicar con precisión: este es Yerushalmi, este es un jasid de tal o cual ador, este es un bakhur, y este ya se ha casado .
Rebe, ¿usó Abraham una levita negra?
No sé - respondió el rabino - si Abraham caminaba con una túnica de seda y un straim. Pero sé exactamente cómo eligió su ropa. Observé cómo se vestían los no judíos, y se vestían de manera diferente.
Ya en los tiempos bíblicos, los judíos se vestían de manera diferente a otros pueblos y, según los sabios judíos, el pueblo de Israel merecía salir de Egipto porque no se cambiaban de ropa. El pueblo judío de esa época estaba esparcido por todo el mundo. Pero solo sus representantes religiosos, habiéndose conocido, podrán reconocerse como hermanos de sangre por el tipo característico de la ropa negra.
En opinión de los propios ortodoxos: “La ropa no esconde tanto como revela la esencia de una persona. Está escrito: "Sé humilde ante el Todopoderoso". Preferimos los trajes oscuros porque son modestos, festivos y prolijos. Por eso las camisas blancas están "de moda" en los judíos ortodoxos. Por eso los judíos temerosos de Dios nunca se permitirán salir descalzos con sandalias ".
Hay una vestimenta básica, halájica, que usa cualquier judío que observe los mandamientos. Esta prenda proporciona una cobertura para la cabeza y un tzitzit con cuatro bordes. Un elemento obligatorio es una capa cuadrangular (poncho) con un agujero para la cabeza y cuatro borlas en los bordes. La capa en sí, llamada tallit katan (o arbekanfes), se puede esconder debajo de la ropa o se puede usar sobre una camisa, pero las borlas siempre se enderezan sobre los pantalones. Está hecho de lana blanca con o sin rayas negras. Las esquinas están reforzadas con superposiciones de tela lisa o seda, y los hilos tsitsis, las borlas ordenadas por la Torá, se enhebran a través de los agujeros en las esquinas.
Si hay dos (o una) hebras en el cepillo de color azul, entonces, lo más probable es que enfrente de usted haya un Radzin o Izhbitsky Hasid. El secreto de la fabricación de theylet, un tinte azul obtenido del molusco chilozon, se perdió hace casi 2000 años y fue redescubierto a fines del siglo pasado por el rabino Gershon-Khanokh de Radzin. Sin embargo, la mayoría de los rabinos no aceptaron su receta. Los sefardíes y muchos jasidim no tienen uno, sino dos agujeros en cada esquina del talit katan. Además, en algunas manos, además de los cuatro (dobles) nudos obligatorios, se pueden ver de 13 a 40 nudos pequeños en las vueltas del hilo. Sobre esta base, también puede distinguir entre miembros de diferentes comunidades.
Judío tradicional Ropa de Hombre- esto es un frac o levita. El frac no tiene bolsillos y se abrocha de derecha a izquierda, como toda la ropa tradicional de los hombres judíos (según los estándares no judíos, "como una mujer"), tiene una hendidura profunda y dos botones en la parte posterior (donde está la correa).
Las batas suelen ser ropa para casos especiales: seda festiva, bordada en negro sobre negro, bata tish para cenas festivas, bata ieshivá hecha de la tela más barata sin forro, para clases en una ieshivá o koylele. En Shabat y Yom Tov, muchos jasidim usan una capa especial de satén negro: bekeche. Tanto el capó como la levita y la túnica del jasid deben estar atados con un cinturón tejido con hilo o tela de seda negra.
Los litvaks pueden usar chaquetas de lunes a viernes. Los jasidim usan capuchas (rackle), que, por supuesto, también tienen diferencias. Por ejemplo, solapas, puntiagudas o redondeadas, o en lugar de los tres botones habituales, seis (dos filas de tres), este es el caso de los Satmar Hasidim. Además de las capuchas, también hay bekechi (bekesh), zhugshtsy (jube). Y todo esto es estrictamente negro.
Los pantalones pueden ser negros normales o hasta la rodilla: ealb-goyen. Los jasidim húngaros usan pantalones cortos: se atan la pernera del pantalón con una cuerda debajo de la rodilla y se ponen calcetines negros hasta la rodilla, zokn. En algunas comunidades, en días festivos o Shabat, se acostumbra cambiar los calcetines negros por blancos. Ghara Hasidim mete pantalones ordinarios en calcetines hasta la rodilla. Esto se llama campos de golf "cosacos" (Kozak-zokn).
Los hasidim Reb Arele y algunos de los breslov y otros jasidim, residentes del barrio de Meo Sheorim, usan principalmente ropas que no son de color negro. Los días de semana, se ven así: empuje (platillo volante) en la cabeza, debajo de él hay una bala de punto blanca con una borla en el centro de la cúpula. Camisa blanca, talit katan de lana, chaleco y caftán de tejido especial (kaftn).
La tela kaftn es blanca o plateada con rayas negras o azul oscuro. Esta tela se produce solo en Siria y se introduce de contrabando en East Yerushalayim. En Shabat, el platillo volante será reemplazado por el Chernobyl o streiml ordinario, y en lugar de un caftn con un fondo plateado, el Hasid usará uno dorado. Un bekesha de satén marrón con un cuello bordado a veces se cubre sobre el caftán (y en Shabat y festivos es obligatorio).
Volvamos a los sombreros. Un judío casi siempre usa un sombrero o gorra sobre una kipá (yarmolka). En casos raros, puede ser una gorra del antiguo corte europeo, que generalmente usan los antiguos jasidim de Rusia y Polonia: un kasket (kashket o dashik). Los niños y adolescentes de las familias de Litvak usan gorras de seis cuñas grises en forma de cascada distante. Los días de semana, la mayoría de los judíos tradicionales usan un sombrero negro. Según los comerciantes de sombreros, existen 34 tipos principales, cada uno de los cuales indica el origen, la comunidad e incluso el estatus social del propietario.
El sombrero tradicional de los judíos hereditarios de Yerushalmi es lujoso. También se le llama fliiker-teller, de manera simple, platillo volador o super. Tiene márgenes anchos, pero una corona baja, solo 10 cm.
Otros tipos de sombreros están hechos de terciopelo (más parecido al terciopelo o incluso a la piel negra de pelo corto), que es tan duro como un contrachapado de diez milímetros. Entre estos sombreros, se puede distinguir el Samet, uno de los estilos más caros y lujosos, probablemente su dueño sea un jasid húngaro.
Un simple Litvak o Lubavitch Hasid usa un sombrero knich con un pliegue longitudinal. Litvak, que ocupa una posición alta en la comunidad, reemplazará el kneych con un costoso Hamburgo (o maftir-gitl), sin arrugas ni abolladuras. Muchos jasidim usan de lunes a viernes el más simple de los sombreros: una gorra, similar a una rodillera, pero sin los pliegues de la corona y las curvas del ala. Todos están hechos de fieltro macizo.
Pero lo más "llamativo" y llamativo de todos los tocados es el shtryml. Este es el sombrero de piel más natural. Solo lo usan los jasidim y solo en Shabat, Yom Tov, en una boda o para reunirse con el Rebe. Además, hay más de dos docenas de tipos.
Por lo general, es un fardo de terciopelo negro adornado con colas de zorro o sable. Ancho y bajo, correcto cilíndrico, de hecho, hay "shtryml", bajos y anchos, de forma suelta, peludos y peludos se llaman "chernoble", y un sombrero cilíndrico alto y peludo negro - "spodik".
El precio de una huelga puede llegar a varios miles de dólares. La historia de Shtreiml comenzó hace muchos años, cuando los no judíos ordenaron a los judíos de una de las comunidades que llevaran una cola de animal en la cabeza. El propósito de esta orden era humillar y deshonrar al judío. Los judíos no tenían otra opción, y tomaron las colas de los animales y les hicieron sombreros.
Un streiml simple lo usan los hasidim húngaros, gallegos y rumanos, un Chernoble peludo, un ucraniano, y un spodik, un hasidim polaco. Hay estilos especiales de shtremel, que no son usados por comunidades enteras, sino solo por sus cabezas, rabeim. Este grupo se puede atribuir al sobl o zeibl: un shtryml alto hecho de piel de marta, el gorro es un cruce entre spodik y striml.
Streiml solo se usa hombres casados... La única excepción son unas pocas docenas de familias hereditarias en Yerushalayim. En estas familias, el niño se pone por primera vez el streiml el día de la mayoría de edad, el bar mitzvah, a la edad de trece años.
En 2010, Pamela Anderson, una activista animal y modelo de moda, escribió una carta a los miembros de la Knesset con la esperanza de persuadirlos de que prohibieran la venta de pieles naturales y de que los ortodoxos se negaran a usar estos straimls.
El traje folclórico es una parte integral de la cultura judía.... El traje judío masculino consiste en lana chales de oración en blanco y negro o blanco y azul con borlas, túnicas largas, caftanes y mantos... La cabeza está cubierta con una gorra especial. Hombres crecieron barbas y mechones de cabello en las sienes... En el traje de los hombres Ashkenazi, los atributos obligatorios eran camisa tipo túnica, pantalones negros, botas, caftán largo (lapserdak), yarmulke negro o sombrero adornado con piel (striml)... Las mujeres casadas se cubrieron la cabeza peluca.
Las viejas mujeres de Yishuv vestían Vestidos largos con un corpiño entallado, que, con hábil corte, resaltaba el pecho y la cintura. El corpiño era muy intrincado, con muchos fruncidos, pliegues, cordones, botones, cintas e intrincados bordados a mano. Los vestidos fueron cosidos con mangas largas, fruncidos en el hombro, estrechándose hasta la muñeca y terminando con una solapa con botones. Tal manga se llamaba jigo (fr. "Pierna de cordero"). El cuello alto estaba ceñido alrededor del cuello y adornado con encaje. El dobladillo generalmente terminaba con dos o tres filas de volantes. En la parte delantera, el vestido era recto y llegaba hasta la punta de los zapatos, y en la parte trasera había varios pliegues, y terminaba con una pequeña cola. Se usaban hasta cinco o seis enaguas y un corsé ajustado debajo de una falda mullida. El tren hizo que la silueta de la dama desde el costado pareciera un tobogán, escarpado en el frente e inclinado en la parte posterior. La cintura estaba unida por un cinturón de cuero o de la misma tela que el vestido. Los vestidos de moda de este corte fueron usados por mujeres del antiguo Yishuv, tanto asquenazíes como sefardíes, desde las últimas décadas del siglo XIX hasta aproximadamente 1910, y solo en la segunda década del siglo XX las nuevas tendencias comenzaron a penetrar en su ropa.
La mayoría de los judíos en el antiguo Yishuv eran religiosos, observaban tradiciones y vestían modestamente. En el verano preferían tonos brillantes y por lo general usaban vestidos blancos, y en invierno usaban colores oscuros: varios tonos de marrón o azul. El color del vestido dependía tanto de la edad como de la estado civil... Pocas mujeres se atrevieron a usar vestidos en rojo o verde; las mujeres mayores a veces usaban vestidos en tonos grises, beige o gris azulado. Un vestido negro significaba luto. Por lo general, los vestidos de verano se cosían con telas de algodón, batista y popelina, y los de invierno, con satén crepé, tafetán o seda gruesa.
Las mujeres también usaban faldas con blusas. Se cosieron blusas de corte complejo con la mejor batista y se adornaron con encajes y delicados bordados hechos a mano. Se usaban con faldas oscuras, que usaban mucha tela, ya que eran plisadas, con volantes, y se usaban cintas y botones estampados para la decoración. Por lo general, las faldas se ensanchan hacia el dobladillo.
Los vestidos y blusas se abotonaban de modo que el lado derecho, símbolo de sabiduría, se superponía al lado izquierdo, símbolo de un espíritu maligno, y protegía la modestia y la castidad de la mujer: después de todo mano derecha- "mano estricta" (por cierto, se titula uno de los libros de Maimónides), y lado izquierdo Los cabalistas llaman sitra ahara (el otro lado), este es el refugio de Satanás, donde se arraigan los deseos viciosos.
Sobre el vestido usualmente usaban un delantal, que, además de su propósito directo, se consideraba como una protección contra el mal de ojo. Los sábados y festivos, el delantal blanco bordado se almidonaba y planchaba para enfatizar la pulcritud de su portador. Las botas se usaban altas, hasta los tobillos, atadas hasta la parte superior, generalmente negras. ... Las medias eran negras o de colores, tejidas a mano, sostenidas con ligas redondas por encima de la rodilla, ocultas bajo una falda larga.
La lencería consistía en pantalones con adornos de encaje, sobre los cuales se usaba una enagua larga, ceñida a los muslos. Entre la enagua y la falda superior había dos o tres faldas blancas de seda o batista. El corpiño tenía forma de chaleco. El corsé se hizo con aros de metal ajustados, pero luego fueron reemplazados por placas de ballena cosidas en la tela. El corsé estrechó la cintura, aumentó el pecho y naturalmente dificultaba la respiración. Las enaguas se cosían rectas en la parte delantera y se ensanchaban en la espalda, lo que, junto con las almohadillas de los muslos cosidas a ellas, le daban a la figura formas entonces de moda: en esos días, las mujeres delgadas se consideraban poco atractivas y se suponía que la ropa debía corregir. este defecto. Las ancianas de Jerusalén todavía recuerdan falda mullida sobre un forro de guata gruesa.
La ropa interior constituía una parte esencial de la dote de la niña, y su cantidad y calidad reflejaba la situación económica de sus padres. Camisones de corte holgado hechos de batista fina, siempre blancos, de manga larga y cuello cerrado, fueron rematados con bordados con cintas de color rosa suave o azul.... En invierno, las mujeres usaban capas oscuras hasta los tobillos sobre sus vestidos, generalmente de color gris, con un cuello estrecho y aberturas para los brazos. Algunos vestían abrigos de lana hechos por sastres locales con patrones traídos de Europa.
Las mujeres sefardíes de Jerusalén vestían largos vestidos negros y pañuelos de encaje que les cubrían la cabeza, la frente y los hombros.... Cuando una mujer visitaba a familiares y amigos, la anfitriona se quitaba este pañuelo y se lo guardaba, y cuando la invitada estaba a punto de irse, la anfitriona se negaba a devolverlo, por cortesía, persuadiéndola de que se tomara su tiempo y bebiera. otra taza de té. Vestían mujeres sefardíes y hermosos chales cálidos con flecos, en patrones brillantes..
La influencia oriental en la vestimenta de esa época se evidencia en el pañuelo tradicionalmente bordado en los bordes, que los sefardíes usaban para cubrirse la cabeza y los hombros, y vestido negro con un ramillete en forma de capa, con un fondo ancho hasta los talones.
En Jerusalén, tal vestido solo se podía ver en las calles de la Ciudad Vieja, y las mujeres que lo usaban, además, generalmente se cubrían la cara con un pañuelo negro para que nadie las molestara. A principios de siglo, las mujeres recolectaban pelo largo en un moño y, para enfatizar la feminidad, no lo apretó demasiado. Este peinado, traído de Europa, donde se llamaba "María Antonieta", fue especialmente popular entre las mujeres jóvenes, e incluso mujeres de la comunidad altamente ortodoxa lo hacían en sus pelucas.
Siguiendo preceptos y tradiciones religiosas, las mujeres Ashkenazi casadas generalmente se cubrían el cabello con sombreros , que se fijaban en la cabeza con horquillas o cintas. Los sombreros eran de fieltro o paja, adornados con encajes, cintas, flores artificiales o frutas. Las mujeres sefardíes se cubrían la cabeza con diferentes chales: de lunes a viernes, estaban hechos de tela fina de algodón o seda con flecos finos o patrones a lo largo de los bordes, los chales festivos se distinguían por patrones de colores más brillantes. ... Antes de la boda, las niñas llevaban un chal ligero en la cabeza y se tejían cintas de colores en el cabello. Las mujeres casadas jóvenes usaban pañuelos de colores brillantes, mientras que las mujeres mayores preferían los colores oscuros.
Por lo general, se usaba una especie de torniquete sobre el pañuelo en la cabeza, se ataba con un nudo en la parte posterior y colgaba holgadamente al frente a ambos lados de la cara; algo así como colgantes que cubrían las orejas y llegaban a los hombros se apartaban de él. Mujeres de Países balcánicos llevaban en la cabeza una gran capa de colores doblada en un triángulo y fijada con una horquilla. Bajo la lluvia, usaban chanclos en sus zapatos y usaban paraguas. Los guantes de lana de punto también estaban de moda.
El bienestar de la mujer estaba indicado por el oro y joyería de plata: típico de la época cadenas, pulseras, broches, anillos, medallones, a menudo con piedras preciosas. En el caso de las niñas, la partera inmediatamente después del nacimiento les perforó las orejas y pasó un hilo blanco a través de los orificios, y pronto las orejas se decoraron con pequeños aretes de oro.
Los sefardíes en casa usualmente vestían una camisa blanca y pantalones de algodón, se ponía un pequeño tallit (una manta de oración judía) en la camisa, luego un chaleco y un caftán con una faja. Al salir a la ciudad, se pusieron un abrigo largo y un fez en la cabeza..
Casi todos los hombres usaban sombreros fez turcos de color cereza con borla negra, sombreros de fieltro europeos, sombreros de paja de ala ancha, a veces doblados en un lado, a veces en ambos, a veces sin doblar... Los dandies llevaban bote de paja Llevaban guantes según la moda francesa e incluso en verano. La elección del sombrero indicó inequívocamente la orientación de su portador: fez - por lealtad a las autoridades turcas, sombrero de fieltro - por una orientación moderadamente pro-occidental, navegante de paja - por garbo, gorra francesa por sentimientos de oposición, Casco protector solar de corcho - para el cosmopolitismo. Y la ausencia de un tocado fue percibida como un abierto desafío rebelde. Las corbatas en ese momento se usaban en varios largos, más anchos o más estrechos ("arenque", "¡mariposas!", "Lazos"), de seda, de rayas o de cuadros. Zapatos de hombre o los zapatos bajos eran más a menudo negros, a veces blancos, con cordones. El traje dandy se complementó con un bastón y un reloj con una cadena de oro en el bolsillo del chaleco. El cabello del hombre estaba cuidadosamente manchado con brillantina, cuidadosamente peinado. La mayoría se suelta el bigote de la barba.
