La vestimenta nacional de los judíos los distingue claramente de la multitud, a muchos les parece ridículo y anticuado. Y no es para menos, porque el traje judío y su forma de vestir no ha cambiado desde hace más de 200 años. De hecho, durante varios milenios, sus trajes han experimentado muchos cambios en corte, color y uso de telas. En la antigüedad, los judíos vestían ropas claras, y en la Edad Media aparecieron ropas oscuras, después de que se exiliaron, y no por luto, sino porque entonces en Europa todos vestían así.

Sus ropas no diferían en color de los trajes de otros pueblos, pero siempre tenían un corte especial y signos distintivos, porque a menudo los gobernantes de los países donde se asentaron los judíos se aseguraron cuidadosamente de que se destacaran de la población indígena. Constantemente se emitían decretos con respecto a la vestimenta de los judíos. El traje nacional judío moderno se asemeja a la ropa de los dandis y representantes de la nobleza que estuvieron muy de moda en el siglo anterior.

Las prendas de vestuario judías más características son las kipás, las levitas oscuras, los pantalones, los sombreros, los cinturones y las camisas blancas. Esos que, asombrados, ven pasar a la multitud de judíos vestidos con los mismos trajes anticuados en blanco y negro. Además, a menudo puede ver una combinación como un top negro, un medio blanco (sobresaliendo de debajo de una levita o chaleco hay un largo Camisa blanca) y fondo negro.

Las mujeres que siguen sus tradiciones religiosas populares también se visten discretamente, con ropa oscura o clara, suave con la adición de blanco (blusas, etc.). El traje judío de mujer, incluso para climas cálidos, está cosido con telas densas y pesadas. Las faldas llegan a la mitad de la pantorrilla porque son demasiado cortas o faldas largas se consideran indecentes. El largo de las mangas no debe ser más alto que el codo, y el escote no debe ser más bajo que la clavícula (incluso un escote pequeño es inaceptable). A pesar del intenso calor, usan mallas o medias. Se prefieren los zapatos sin tacones. Sin cosméticos ni joyas. Las mujeres casadas usan tocados (la mayoría de las veces pañuelos atados de una manera especial) o pelucas.

Además, entre las mujeres judías religiosas, muchas prefieren vestirse de manera brillante, elegante, usar cosméticos y joyas, mientras observan todas las reglas de la decencia: sin escotes, mangas cortas y faldas. En general, la forma de vestirse con ropa cara y hermosa ha sido inherente a las mujeres judías desde la antigüedad. Incluso los judíos muy ricos siempre vestían modestamente y sus esposas usaban los atuendos más caros. Pero los judíos con ingresos modestos, según la tradición, debían comprar a sus esposas la mejor ropa posible.

Los trajes nacionales de mujer para bailar se pueden ver de diferentes maneras. Los vestidos acampanados hasta la rodilla hechos de telas de raso brillante, acentuadas en la cintura con cinturones de un color contrastante o con chalecos oscuros, los sombreros (chales) son imprescindibles, a menudo del mismo tejido que los vestidos. Otra opción: faldas acampanadas hasta la rodilla, oscuras, brillantes, lisas o a cuadros, blusas blancas, bufandas, delantales, a menudo decorados con bordados o encajes, siempre con cinturones oscuros. Ver el escenario trajes judíos en la foto.

Por supuesto, ahora muchos israelíes se visten con ropa moderna ordinaria. Pero en las tiendas siempre puedes comprar cualquier traje judío nacional. Hay más de 40 tipos de tocados solos. Los más comunes son los “kipás”, que pueden ser de seda, de terciopelo, de punto, pequeños y grandes, planos y puntiagudos, con cuatro, seis u ocho cuñas. Se usan solos o debajo de otros sombreros. Una variedad de sombreros. diferentes formas y estilos, solo hay tipos básicos -34 (!). Indican el estado del propietario y su pertenencia a una determinada comunidad religiosa.

Entonces, los judíos que ocupan una posición alta en la sociedad usan un elegante sombrero de hamburguesa. Los judíos comunes usan sombreros kneich con ala curva y con pliegues transversales o longitudinales. Los sombreros Capelyush son similares a los kneich, pero sin las curvas del ala y los pliegues de la copa. Están hechos de fieltro. Los caros y lujosos sombreros de samet están hechos de terciopelo oscuro, que recuerdan a la piel corta. En ocasiones especialmente solemnes, los jasidim usan sombreros anchos “shtreiml” hechos de piel de zorro, que tienen forma cilíndrica, son bajos y altos. De hecho, este es un "kipá" adornado con piel. Vea algunos de ellos en la foto.

Otras prendas de vestir también indican el estatus de un judío y su pertenencia a una comunidad religiosa particular. Entonces, por ejemplo, cuanto más ancho es el cinturón, mayor es el estatus de un judío. Las corbatas solo las usan los Litvaks. La mayoría de los demás judíos experimentan "fobia a las corbatas" debido al hecho de que su nudo toma la forma de una cruz en el proceso de atar. Los sábados, los judíos cambian los abrigos cortos por abrigos largos, a los que llaman frac. Son sin bolsillos y en la parte de atrás tienen cortes profundos y dos botones en lugar de las correas. Todas Ropa de Hombre abrocha como el de una mujer de derecha a izquierda. El lado derecho, un símbolo de severidad y sabiduría, se superpone al símbolo del mal y los deseos viciosos: el izquierdo.

La mayoría de los judíos usan pantalones regulares. Pero algunos, por ejemplo, los jasidim húngaros, usan pantalones cortos con golf oscuros, que se atan debajo de las rodillas con cordones. En vacaciones usan medias blancas. Gur Hasidim mete los pantalones largos dentro de las medias negras. Los zapatos de todos los judíos son iguales: negros, de tiro bajo, sin cordones, con puntas romas.

De la ropa exterior, también son comunes las batas, las capuchas y los bekeshi. Para los días de semana está pensada una cofia larga negra con cierre de botones, atada con una gartle (cinturón) de hilos de seda negra. Las solapas redondas de las capotas atestiguan el conservadurismo y el compromiso del propietario con las antiguas tradiciones. Las solapas en pico indican una visión audaz de la vida. Las túnicas de satén negro bordadas con patrones negros están diseñadas para vacaciones públicas. También se llevan con cinturón. Se colocan bekes negros encima: impermeables de raso con dos bolsillos. Las túnicas de Yeshiva hechas de telas simples se usan los días de semana.

Homra (del griego chpst - danza redonda) - Danza redonda y forma musical búlgara, moldava, griega, armenia, rumana y judía. Suele interpretarse con el acompañamiento de una orquesta. El coro judío es similar a los moldavos y rumanos, interpretado en 3/4 o 3/8 con énfasis en 1 y 3 tiempos. Este es un baile redondo rápido en 4/4, creado en la década de 1930. Baruj Agadati (Kaushansky); a veces referido como "Hora Agadati". Para ejecutar el coro, los bailarines se reúnen en círculo, se toman de las manos y comienzan a moverse hacia la derecha, primero con la izquierda, luego pie derecho. En el siguiente paso, el pie izquierdo se coloca detrás del derecho, y nuevamente dan un paso con el derecho. Estos movimientos se repiten a un ritmo rápido. Con una gran cantidad de bailarines, la gente hace varios círculos, uno dentro del otro. Hora solía ser popular principalmente en los kibbutzim y campo, pero luego comenzó a realizarse a menudo en bodas y otras festividades. La hora se puede cantar con canciones tradicionales israelíes, aunque la más famosa es la música "Hava Nagila".

traje nacional judío

Una parte integral de la cultura judía es el traje popular. El traje judío masculino consiste en chales de oración de lana en blanco y negro o blanco y azul con borlas, túnicas largas, caftanes e impermeables. La cabeza está cubierta con una gorra especial. Los hombres se dejaban barbas y mechones de pelo en las sienes. En el traje de hombre Ashkenazi, una camisa en forma de túnica, pantalones negros, botas, un caftán de ala larga (lapserdak), una kipá negra o un sombrero adornado con pieles (shtreiml) eran atributos obligatorios. Las mujeres casadas se cubrían la cabeza con una peluca.

Las mujeres del antiguo yishuv vestían tradicionales Vestidos largos con un corpiño adyacente que, con un corte hábil, enfatizaba el pecho y la cintura. El corpiño era muy intrincado, con muchos volantes, pliegues, encajes, botones, cintas y bordados a mano intrincados. Los vestidos estaban cosidos con mangas largas, recogidos en el hombro, estrechándose hasta la muñeca y terminando con una solapa con botones. Tal manga se llamaba gigot (fr. "pierna de cordero"). El cuello alto se ajustaba bien al cuello y estaba adornado con encaje. El dobladillo solía terminar con dos o tres hileras de volantes. La parte delantera del vestido era recta y llegaba hasta la punta de los zapatos, y había varios pliegues en la espalda, y terminaba con una pequeña cola. Se usaban hasta cinco o seis enaguas y un corsé ajustado debajo de una falda mullida. El tren hacía que la silueta de la dama a un lado pareciera una colina, escarpada al frente e inclinada atrás. La cintura se ceñía mediante un cinturón de cuero o del mismo tejido que el vestido. Los vestidos de moda de este corte fueron usados ​​por las mujeres del antiguo Yishuv -tanto ashkenazíes como sefardíes- desde las últimas décadas del siglo XIX hasta alrededor de 1910, y recién en la segunda década del siglo XX comenzaron a penetrar nuevas tendencias en sus ropa.

Los judíos en el antiguo Yishuv eran en su mayoría religiosos, guardaban tradiciones y vestían con modestia. En el verano preferían tonos brillantes y solía llevar vestidos blancos, y en invierno, colores oscuros: varios tonos de marrón o azul. El color del vestido dependía tanto de la edad como estado civil. Pocas mujeres se atrevían a usar vestidos en rojo o verde, las mujeres mayores a veces usaban vestidos en tonos grises, beige o gris azulados. El vestido negro significaba luto. Por lo general, los vestidos de verano se cosían con telas de algodón, batista y popelina, y las de invierno, con crepé-satén, tafetán o seda densa.

Las mujeres también usaban faldas con blusas. Se cosían blusas de corte complejo con la batista más fina y se adornaban con finos encajes y bordados hechos a mano. Se usaban con faldas oscuras, que eran mucha tela, ya que estaban plisadas, con volantes y adornadas con cintas y botones estampados. Por lo general, las faldas se ensancharon hasta el dobladillo.

Los vestidos y blusas se sujetaron de modo que el lado derecho, un símbolo de sabiduría, se superpusiera al izquierdo, un símbolo de un espíritu maligno, y protegiera la modestia y la castidad de una mujer: después de todo mano derecha- “mano estricta” (que, dicho sea de paso, es el título de uno de los libros de Maimónides), y lado izquierdo Los cabalistas llaman Sitra ahara (el otro lado), este es el refugio de Satanás, donde se arraigan los deseos viciosos.

Por lo general, se usaba un delantal sobre el vestido, que, además de su propósito directo, también se consideraba protección contra aojo. Los sábados y festivos, el delantal blanco bordado se almidonaba y planchaba para resaltar la pulcritud de su dueña. Las botas se usaban altas, hasta los tobillos, con cordones en la parte superior, generalmente negras. Las medias eran negras o de colores, tejidas a mano, se mantenían en ligas redondas por encima de las rodillas, escondidas debajo de una falda larga.

La ropa interior incluía pantalones con encaje, sobre los cuales se ponía una enagua larga y ceñida a la cadera. Entre las faldas inferior y superior había dos o tres faldas blancas de seda o batista. El corpiño tenía forma de chaleco. El corsé estaba hecho con aros de metal ajustados, pero luego fueron reemplazados por placas de ballena cosidas en la tela. El corsé estrechaba la cintura, agrandaba el pecho y, por supuesto, dificultaba la respiración. Las enaguas se cosían rectas al frente y acampanadas en la parte posterior, lo que, junto con las almohadillas cosidas en las caderas, le daban a la figura formas modernas: en aquellos días, las mujeres delgadas se consideraban poco atractivas, y la ropa tenía que corregir este defecto. Las ancianas de Jerusalén todavía recuerdan falda esponjosa en un grueso forro de algodón.

La ropa interior era una parte esencial de la dote de una niña, y su cantidad y calidad reflejaban la situación financiera de sus padres. Camisones holgados hechos de fina batista, siempre blanca, con mangas largas y cuello cerrado, estaban adornados con cintas bordadas de color rosa suave o azul. En invierno, las mujeres usaban capas oscuras hasta los tobillos sobre sus vestidos, generalmente de color gris, con un cuello estrecho y aberturas para los brazos. Algunos vestían abrigos de lana confeccionados por sastres locales según patrones traídos de Europa.

Las mujeres sefardíes de Jerusalén vestían largos vestidos negros y pañuelos de encaje que les cubrían la cabeza, la frente y los hombros. Cuando una mujer visitaba a familiares y amigos, la anfitriona le quitaba este pañuelo y lo guardaba con ella, y cuando el invitado estaba a punto de irse, la anfitriona, por cortesía, se negó a devolverlo, persuadiéndola de no apresurarse, a beber otra taza de té. Vestían mujeres sefardíes y hermosos chales cálidos con flecos, en estampados vistosos.

El mantón bordado tradicionalmente con el que las mujeres sefardíes se cubrían la cabeza y los hombros testimonia la influencia oriental en la vestimenta de la época, y vestido negro con un ramillete en forma de capa, con un fondo ancho hasta los talones.

En Jerusalén, tal túnica solo se podía ver en las calles de la Ciudad Vieja, y las mujeres que la vestían, además, generalmente se cubrían la cara con un pañuelo negro para que nadie las molestara. A principios de siglo, las mujeres recogían el pelo largo en un moño y, para enfatizar la feminidad, lo recogían no muy apretado. Introducida desde Europa, donde la llamaban "María Antonieta", este peinado era especialmente popular entre las mujeres jóvenes, e incluso las mujeres de una comunidad muy ortodoxa lo usaban en sus pelucas.

Siguiendo los mandatos religiosos y la tradición, las mujeres asquenazíes casadas solían cubrirse el cabello con sombreros, que se sujetaban a la cabeza con horquillas o cintas. Los sombreros eran de fieltro o paja, adornados con encajes, cintas, flores o frutas artificiales. Y las mujeres sefardíes cubrían sus cabezas con diferentes bufandas: entre semana, de tela fina de algodón o seda con flecos finos o patrones a lo largo de los bordes, las bufandas festivas se distinguían por patrones de colores más brillantes. Antes de la boda, las niñas usaban un pañuelo ligero y liviano en la cabeza y se tejían cintas de colores en el cabello. Joven mujer casada usaban bufandas brillantes y las mujeres mayores preferían los tonos oscuros.

Sobre el pañuelo se solía llevar una especie de torniquete, anudado en la parte de atrás, y colgando libremente a ambos lados de la cara por delante, de él partían unas especie de colgantes que cubrían las orejas y llegaban hasta los hombros. Mujeres de países balcánicos Llevaban una gran capa de colores sobre la cabeza, doblada en triángulo y sujeta con una horquilla. Cuando llovía, se ponían chanclos en los zapatos y llevaban paraguas. También tenían de moda los guantes tejidos de lana.

El bienestar de una mujer se indicaba con oro y joyería de plata: típico de esa época cadenas, pulseras, broches, anillos, medallones, a menudo con piedras preciosas. Inmediatamente después del nacimiento, la partera perforaba las orejas de las niñas y pasaba un hilo blanco por los agujeros, y pronto las orejas estaban decoradas con diminutos aretes de oro.

Los sefardíes en casa solían llevar una camisa blanca y pantalones de algodón, sobre la camisa se ponía un pequeño talit (velo de oración judío), luego un chaleco y un caftán con una faja. Al salir a la ciudad, se pusieron un abrigo largo y un fez en la cabeza.

Casi todos los hombres llevaban tocados turcos, fezzes color cereza con borla negra, sombreros de fieltro europeos, sombreros de paja toquilla con ala ancha, a veces doblado por un lado, a veces por ambos lados, a veces sin doblar. Los dandis vestían canotiers de paja a la francesa y usaban guantes incluso en verano. La elección de un sombrero indicaba inequívocamente la orientación de su dueño: un fez - lealtad a las autoridades turcas, un sombrero de fieltro - una orientación moderadamente pro-occidental, un canotier de paja - garbo, una gorra francesa - sentimientos de oposición, una protección solar casco de médula - cosmopolitismo. Y la ausencia de tocado se percibía como un abierto desafío rebelde. Las corbatas en ese momento se usaban en varios largos, más anchos o más estrechos ("arenques", "¡mariposas!", "lazos"), seda, rayas o cuadros. Los zapatos de hombre o zapatos bajos a menudo eran negros, a veces blancos, con cordones. Un traje dandi se complementó con un bastón y un reloj con una cadena de oro en el bolsillo del chaleco. El cabello del hombre estaba diligentemente untado con brillantina, cuidadosamente peinado. La mayoría se suelta el bigote y la barba.

Inicialmente, los judíos se cubrían la cabeza solo durante la oración y el estudio de la Torá. Entonces mostraron su respeto al Todopoderoso. Tiempo exacto se desconoce el establecimiento de esta costumbre. Hay una buena maysa al respecto (literalmente, esta palabra se traduce como "historia", aunque sería más correcto decir "anécdota histórica").

Le preguntaron al Rebe: "¿En qué parte de la Torá dice que debes usar una kipá?" "Bueno, es tan fácil como pelar peras", respondió el Rebe, "porque dice: 'Y Abraham fue'. ¿Te imaginas que Abraham caminó con la cabeza descubierta?".

Al principio, solo los kohens, sacerdotes del templo de Jerusalén, tenían que caminar constantemente con la cabeza cubierta. Con el tiempo, los judíos más piadosos comenzaron a cubrirse la cabeza no solo durante la oración, sino casi siempre, demostrando así que todas sus acciones están encaminadas al servicio de Dios. Gradualmente, esta costumbre recibió fuerza de ley, aunque no fue registrada formalmente en la Torá. Durante la creación del Talmud (siglos III-V dC), los sabios judíos desarrollaron un decreto según el cual estaba prohibido caminar cuatro codos (unos 2,4 m) con la cabeza descubierta. Esta costumbre fue arraigándose poco a poco en todos comunidades judías Vaya.

Pero, ¿por qué un sombrero así, y no un turbante u otra cosa? Se cree que las notorias Leyes de Omar, creadas en el siglo VII a. C., sirvieron de incentivo para la adopción de la kipá como tocado. ANUNCIO uno de los primeros califas musulmanes. Según estas leyes, los judíos no tenían derecho a usar turbantes, como los musulmanes, sino que debían usar algún otro tocado. Según otra versión, los turcos trajeron la "moda" de la kipá al Medio Oriente. Luego, en los siglos VIII-X, vivía allí la mayor parte del pueblo judío. La prueba de la hipótesis "turca" generalmente se considera el segundo nombre de la kipá: yarmolka (o yarmolka, como suelen escribir). Según algunos expertos, esto proviene del túrquico "yagrmurluk" ("impermeable"). Sin embargo, muchos creyentes creen que la palabra "yarmolka" no es turca, sino origen judío. De "Yarei Malachi" - "temeroso del rey" (naturalmente, estamos hablando del Todopoderoso).

Traducido del hebreo, kipa significa literalmente: arriba, arriba. El nombre indica que la kipá cubre a una persona desde arriba, convirtiéndose así en el punto más alto dentro del microcosmos.

¿Una kipá siempre indica la religiosidad de un judío? No siempre. Los judíos no religiosos usan una kipá cuando visitan la sinagoga, durante el luto por los muertos y en los bar mitzvahs (celebraciones de mayoría de edad). Kippah a menudo ayuda a determinar no solo la religiosidad de un judío, sino también a qué grupo de población pertenece esta persona. Por lo tanto, la kipá juega en parte el papel de una marca de identificación "amigo o enemigo" en el entorno judío. Una kipá tejida redonda de un color arbitrario suele indicar que su dueño pertenece a los sionistas religiosos (según al menos, En Israel). Estas personas se llaman "kipot srugot" ("pacas tejidas"). Kipot srugot: personas religiosas, pero no siempre guardando todos los mandamientos. Un comportamiento más estricto es característico de aquellos que usan una kipá negra. Estas personas se posicionan como creyentes devotos. Pero la observancia más estricta de los mandamientos son las personas llamadas "jaredim" en Israel. Llevan un sombrero sobre una kipá. Algunos de ellos no se quitan la kipá ni siquiera durante el sueño.

Hay otros matices. Las kipás blancas son usadas, por ejemplo, por representantes de algunas cortes jasídicas que quieren insinuar que pertenecen a estudiantes de Cabalá. A veces, tal kipá tiene un pompón. Los seguidores del movimiento Chabad visten una kipá negra de seis lados.

Se puede decir mucho sobre cómo una persona usa una kipá. Quienes lo llevan recientemente suelen sujetarlo cómodamente. Por ejemplo, usan una kipá en la parte posterior de la cabeza y no en la parte superior de la cabeza, como debería ser. Si la kipá se mantiene en una horquilla o incluso cuelga del cabello, entonces tienes a una persona que se cubre la cabeza únicamente en virtud de necesito saber e inmediatamente quita la kipá, tan pronto como esta necesidad ha pasado.

Algunos judíos religiosos están convencidos de que en el Día del Juicio (Yom Kippur), en el Día del Recuerdo de los Muertos (Yorzeit) y otros días similares, es obligatorio usar solo un montón de colores oscuros. También hay una opción inversa: muchos creyentes israelíes prefieren usar una kipá negra todos los días, y los sábados y días festivos simplemente la cambian por una blanca.

En la Rusia zarista, todas las características del llamado estilo de vida judío asentado, estaba prohibido usar una kipá. Sin embargo, en el mismo Pale of Settlement, más tarde se introdujo una gran multa por usarlo. En los días de la URSS, la kipá no estaba oficialmente prohibida, pero no mucho, por decirlo suavemente, fomentada. Para los activistas del renacimiento judío, la kipá era un símbolo de su judaísmo. Además, el símbolo es literalmente muy valorado. Uno de los activistas del movimiento independiente judío de la década de 1970 me dijo que por su primera kipá de punto, traída de Israel, regaló una chaqueta de un traje de mezclilla, que entonces era una gran rareza en Moscú. También hubo situaciones bastante anecdóticas. Un estudiante judío entró con un sombrero. instituto medico, donde estudiaste. El conferenciante, al darse cuenta de esto, exigió quitarse el sombrero de inmediato. Sin embargo, cuando había una kipá debajo del sombrero, el profesor eligió el menor de dos males, y nunca más le pidió a este estudiante que se quitara el sombrero.

Curiosamente, en algún momento, la kipá pasó de la vida de los judíos creyentes a la vida de los científicos soviéticos (especialmente académicos). Ahora es difícil decir si la moda estaba asociada con un número significativo de judíos entre los científicos soviéticos a principios del siglo pasado, o si tenía otras raíces. Pero si recuerdas las viejas películas soviéticas y representaciones teatrales- un venerable científico allí ciertamente en un yarmulke. Hagamos una reserva de inmediato que este yarmulke tenía algunos diferencias de diseño de una kipá. En particular, el fondo allí era completamente diferente. En algunos lugares, la kipá todavía se percibe como algo elegante y de moda sin raíces nacionales.

En algunos países, debido al crecimiento de los sentimientos antisemitas, los judíos se niegan a usar kipá. Por ejemplo, Joseph Sitruk, Gran Rabino de Francia, sugirió que los judíos ortodoxos usen una gorra de béisbol en lugar de una kipá.

Ahora sobre la ropa.
Un elemento obligatorio es una capa cuadrangular con un agujero para la cabeza y cuatro borlas en los bordes. La capa en sí, llamada (pequeño tallit) o arbecanfes puede ocultarse debajo de la ropa o usarse sobre una camisa, pero las borlas siempre se enderezan sobre los pantalones. Hilos de tsitsis están enhebrados en sus cuatro esquinas, cepillos ordenados por la Torá.

Talit katan generalmente está hecho de lana blanca con rayas negras. Pero hay blancos puros.

Sucede que entre los ocho hilos del cepillo hay uno o dos azules. Lo más probable es que sea un jasid de Radzinsky o Izhbitsky. La historia es esta: el secreto de hacer tailet - pintura azul, que se obtiene del molusco quilosón, se perdió hace unos 2000 años y fue redescubierto por el rabino Gershon-Hanoch de Radzin. Su receta para el tinte de cola no fue aceptada por la mayoría de los rabinos y solo se utilizó en unas pocas comunidades.

Los sefardíes y muchos jasidíes no tienen uno, sino dos agujeros en cada esquina del tallit katan. Además, en algunos cepillos, además de los cuatro (dobles) nudos obligatorios, se pueden ver de 13 a 40 pequeños nudos en las vueltas del hilo. Sobre esta base, también se pueden distinguir miembros de diferentes comunidades.

De este modo cubre poncho blanco llamó .
Y ten en cuenta que no te estoy hablando de trajes folklóricos, hundido en el olvido, ¡todos lo usan de verdad!

Personalmente, no distingo a los jasidim de los litvaks y los sefardíes. Por cierto, estos últimos también son muy similares en la ropa. Lo único que usan los Litvaks corbatas. Pero también están Ruzhin Hasidim, a quienes también se les puede ver con corbatas. Los verdaderos jasidim están todos con barbas que nunca se afeitan ni se cortan el pelo. Pero los Litvaks cuidan su vello facial, recortan, recortan. Hay Litvaks sin barba.

La ropa tradicional de los hombres judíos es frac o levita. Litvaks puede usar los días de semana chaquetas. desgaste jasidim capuchas(rackle), que naturalmente también tienen diferencias. Por ejemplo, las solapas pueden ser puntiagudas o redondeadas. O en lugar de los tres botones habituales, seis (dos filas de tres), este es el caso de Satmar Hasidim.

En general, la ropa de abrigo es algo más diversa, además de las capuchas, también hay albornoces, bekechi(bekeshi), zhugshtsy(jube), etc. Y todo esto es necesariamente negro.

albornoces- Ropa para ocasiones especiales: Seda festiva, bordada con patrón negro sobre negro, túnica tish para cenas festivas, túnica de ieshivá hecha de la tela más barata sin forro, para clases en una ieshivá o koilel.

En Shabat y Yom Tov, muchos jasidim visten una capa especial de satén negro: bekeché.

Tanto la capucha como la levita y la túnica del jasid deben atarse con un cinturón tejido con hilo o tela de seda negra. Un cinturón trenzado puede ser una cinta lisa. garrote abierto, o una cinta enrollada longitudinalmente en un tubo doble - ropa cerrada. Los jasidim polacos, bielorrusos y ucranianos usan gartles abiertos. Cerrado - húngaro y rumano.
Por el ancho de la gartle se puede reconocer el estatus social del Hasid. Los rabinos y los dayónimos usarán un cinturón más ancho que los artesanos y comerciantes comunes. Pero esta regla no se aplica a Belz, Ger y algunos otros Hasidim.

Ahora pantalones. Aquí todo es más fácil. Pueden ser regulares o hasta la rodilla - ealb-goyen. Los hasidim húngaros visten pantalones cortos; bien. A veces en días festivos en algunas comunidades se acostumbra cambiar las medias negras por unas blancas. ¡Gerskie Hasidim generalmente mete los pantalones regulares en las rodillas! Esto se llama calcetines "cosacos" ( Cosaco-zokn).

Todo esto es inusual (por decirlo suavemente) y llama mucho la atención en las calles. Cada vez que agarré la cámara e inmediatamente la volví a meter en mi bolso, quién sabe lo pacíficos que son. Y en general es indecente fotografiar a civiles, yo personalmente no estaría feliz en su lugar.

Información obtenida del sitio web toldot.ru, e imágenes en Internet

Y ahora propongo adivinar quiénes son los de las fotos y qué tipo de ropa llevan :)

UPD: y este tipo parece decir USTED OBTIENE LA CONJUENCIA :)

En cada niña, independientemente de las circunstancias externas, vive una niña a la que le encanta vestir a su muñeca favorita y vestirse con zapatos y sombreros de madre increíblemente hermosos. Y esta niña entra en un asombro mágico por una variedad de cintas, cuentas, encajes, lazos, destellos. Tal vez haya una voz de época en esto, susurrando con sedas y brocados de las bellezas de la antigüedad, impactando con el modesto ascetismo de la Edad Media, cautivando con las modas francesas de los siglos XVIII-XIX.

Habiendo pasado a través de los siglos, el traje nacional judío ha conservado su singularidad y originalidad, a pesar de que los judíos tomaron mucho de la vestimenta de otros pueblos. Hay razones para estos préstamos que tienen sus raíces en un pasado lejano: durante mucho tiempo gente judía fue perseguido, y para "fundirse" con la población local, era necesario volverse como él.

La vestimenta judía en la antigüedad era similar a la ropa de los representantes de las tribus nómadas árabes. Los judíos vestían con mucha sencillez y sin lujos. Más tarde, bajo el primer rey judío, Saúl, las ropas de los israelitas se hicieron más ricas. Esto fue facilitado por el rico botín que los soldados de Saúl capturaron en las guerras.

Después de la muerte de Saúl, se convirtió en rey. Durante este período, bajo la influencia de los fenicios, la ropa de los israelitas se volvió aún más elegante, aparecieron muchas decoraciones.

Durante el apogeo de Israel, durante el reinado, se puso de moda el fabuloso lujo oriental. La ropa de los judíos nobles en este momento se vuelve especialmente rica. Luego guerras internas dividir el reino en dos. Primero, los asirios se establecieron en Judea, y luego, en el 788 a.C. - Babilonios. En los trajes de los judíos, la influencia de la ropa asiria se hizo muy notable, y durante el "cautiverio babilónico", el traje judío casi no difiere de la ropa babilónica. Más tarde, volvió a cambiar bajo la influencia del atuendo romano y griego.

Uno de los elementos principales de la vestimenta de los hombres nobles era la camisa inferior de lana y superior de lino con mangas largas o cortas. Elemento requerido del varón traje judío- cinturón. Los ciudadanos nobles y ricos usaban lujosos cinturones hechos de tela de lana o lino y bordados en oro, decorados con piedras preciosas, hebillas de oro. Los pobres usaban cinturones de cuero o fieltro.

Después de ser liberados del cautiverio babilónico, los judíos ricos vestían prendas exteriores con mangas, hasta la rodilla, que se abrían por delante. La decoración de estos caftanes era lujosa. En la estación fría, los caftanes de color rojo brillante adornados con pieles eran populares. En la cintura, la ropa exterior estaba decorada con una rica hebilla, en cuyas esquinas se unían borlas: "".

También usaban ropa ancha sin mangas, un amito, que podía ser simple o doble. El doble amito constaba de dos tiras idénticas de tela, que se cosían juntas de manera que la costura quedaba solo en los hombros, y ambas piezas de tela descendían libremente por la parte trasera y delantera. Tal amito con lazos a los lados era la vestidura principal y se llamaba efod.

También había peculiaridades en la vestimenta de las mujeres judías. Durante el reinado de David, aparecieron telas transparentes indias y egipcias, asirias estampadas y fenicias moradas. Eran muy caros y, por lo tanto, solo estaban disponibles para las mujeres judías ricas, que los hacían vestidos largos y muy anchos, con muchos pliegues. Para crear una caída en la ropa, se juntaron con fajines y varias hebillas.

Antes del reinado de Salomón, incluso las mujeres judías nobles usaban ropa sencilla y modesta. Un traje de mujer rica constaba de varias prendas exteriores y exteriores. La ropa interior era larga, enfundada con un hermoso borde a lo largo del dobladillo y las mangas. Lo llevaban con un cinturón caro. Sobre él, se puso una segunda prenda para salir, lujosa, de un blanco deslumbrante, con mangas anchas recogidas en pliegues. El cuello y las mangas estaban decorados con piedras preciosas y perlas, figuritas de oro. Esta túnica estaba ceñida con un cinturón de metal, sobre el cual había adornos: cadenas de oro, piedras preciosas. A veces, en lugar de cinturones, las mujeres usaban fajas anchas bordadas, a las que se colgaban pequeñas bolsas bordadas con oro en cadenas de oro. La ropa de abrigo se hacía con mayor frecuencia de tela estampada o morada, sin mangas o abierta con mangas.

Los judíos comunes se cubrían la cabeza con bufandas de lana o simplemente se ataban el cabello con una cuerda. La nobleza usaba vendajes, lisos o en forma de turbante, así como capuchas.

Las mujeres nobles se ponían gorros de malla, adornados con perlas y piedras preciosas, sobre los que echaban un largo velo transparente que envolvía toda la figura. En las trenzas se tejían hilos de perlas, corales, planchas de oro.

En la Edad Media, después del exilio de los judíos, aparecieron los trajes oscuros, y no por luto, sino porque entonces en Europa todos vestían así. Curiosamente, en los siglos XVI y siglos XVII Vaad, el Sejm panjudío de Polonia y Lituania, por decretos especiales prohibió más de una vez el lujo excesivo en la ropa de los judíos, para que no se destacaran entre ellos. población local. Las prohibiciones fueron especialmente severas para la ropa de mujer, que no debería ser llamativamente rica. Incluso se enviaron enviados especiales a las comunidades, para evitar vestidos costosos, especialmente de telas con hilos de oro y plata, y sombreros de marta.

La historia del atuendo nacional judío enXVIII- XIXsiglos - esta es, en primer lugar, la historia de las prohibiciones reales de usar ropa nacional. Siempre han tenido la mayor influencia en apariencia judíos. Autor del libro “De la era Nikolaev. judíos en Rusia” A. Paperna escribe: “La primera restricción a la vestimenta tradicional se introdujo en Rusia en 1804. Largo tiempo esta disposición en el Pale of Settlement prácticamente no se observó, aunque fue repetidamente confirmada por la ley. En 1830-1850 usar ropa nacional se castigaba con multas significativas. La multa por usar peluca era de 5 rublos, que en ese momento era una cantidad significativa.

Los repatriados de Rusia, al encontrarse por primera vez en el distrito religioso de Jerusalén, Bnei Brak, Safed o Ashdod, experimentan un verdadero choque cultural al ver una multitud vestida de negro, al ver levitas y sombreros confeccionados según a última moda principios del siglo pasado.

Los repatriados de Rusia, cuando se encuentran por primera vez en el distrito religioso de Jerusalén, Bnei Brak, Safed o Ashdod, experimentan un verdadero choque cultural al ver una multitud vestida de negro, al ver levitas y sombreros hechos a la última moda de principios del siglo antepasado. La primera pregunta que hacen los "rusos" es: "¡¿Por qué?!" .

No pretendemos responder a esta pregunta, sino simplemente familiarizarnos con la ropa de los judíos religiosos, hojear una revista de moda en vivo de principios del siglo pasado. Sin embargo, antes de comenzar el estudio del vestuario, recordemos una historia que contiene una sombra de respuesta a la pregunta sacramental "¿Por qué?"

así que en mediados del siglo XIX siglo, un pequeño pero agresivo grupo de "ilustrados" - los ideólogos de la asimilación - apareció entre los judíos.

Lo primero que hicieron fue cambiar la ropa tradicional judía por otra no judía. Una vez, una de estas personas iluminadas se acercó al rabino Sholom Rokakh de Belz y sarcásticamente, con una trampa, le preguntó: — Rebe, cuéntanos, ¿qué vestía nuestro antepasado Abraham?

Ya sabes, hay algunas preguntas que no se hacen para obtener una respuesta. Una pista tan sutil: ¡Abraham ciertamente no fue con una levita negra!

El rabino sonrió al sabio y respondió: “No sé, hijo, si Abraham anduvo con túnica de seda y shtreiml. Pero sé exactamente cómo eligió la ropa. Observé cómo se vestían los no judíos y cómo se vestían de manera diferente.

He aquí un breve resumen de toda la ideología detrás de la insólita y anacrónica, a primera vista, vestimenta judía.

Entonces, hagamos un recuento. Entre toda la variedad de gorras, sombreros, levitas y cinturones, se pueden distinguir dos atributos de vestimenta absolutamente obligatorios para un judío: kipá (o quipu ) y talit katán . Palabra " kipá "no proviene del nombre ruso Yermolai, como lo interpretan a veces los israelíes de habla rusa, sino de las palabras yere malka - es decir " temeroso del señor ».

Para aquellos que piensan que elegir un yarmulke es una cuestión simple, sugiero visitar la tienda Kipot Levin en Shabbat Square o Kaftor Waferah en Mea Shearim Street en Jerusalén. Los estantes de estas tiendas están divididos en docenas de pequeñas celdas, en las que se colocan los yarmulkes según el tamaño, el material y la forma. De punto, negro liso, negro seda, terciopelo, pequeño para cabeza grande y grande para pequeña, puntiagudo y plano, de seis, cuatro y ocho cuñas. Un judío religioso ve su kipá de lejos, va directo a la estantería con el estilo que se lleva en su comunidad, y elige la talla adecuada. Un jasid, por ejemplo, nunca comprará una kipá bordada o de terciopelo, y mucho menos una de punto.

El segundo componente obligatorio de la vestimenta es una capa cuadrangular con un orificio para la cabeza y cuatro borlas en los bordes. El cabo mismo, llamado talit katán o arbecanfes puede ocultarse debajo de la ropa o usarse sobre una camisa, pero las borlas siempre se enderezan sobre los pantalones.

Si entre los ocho hilos del cepillo nota dos (o uno) azul, sepa que frente a usted probablemente haya un Radzinsky Hasid, y tal vez Izhbitsky. El hecho es que el secreto de hacer thaylet - colorante azul, que se obtiene de un molusco especial llamado quilozona perdido hace unos dos mil años y fue redescubierto a finales del siglo pasado por el rabino Gershon-Hanoch de Radzin. Su receta de pintura thaylet no fue reconocido por la mayoría de los rabinos de esa época y se empezó a usar solo en unas pocas comunidades.

Talit katan generalmente está hecho de lana blanca con rayas negras. Las esquinas están reforzadas con superposiciones hechas de tela lisa o seda, hilos de tsitsis se enhebran a través de los agujeros en las esquinas, cepillos que nos ordena la Torá.

Sefardíes y muchos jasidíes en cada esquina talit katán No uno, sino dos agujeros. Además, en algunos cepillos, además de los cuatro (dobles) nudos obligatorios, se pueden ver de 13 a 40 pequeños nudos en las vueltas del hilo. Sobre esta base, también se pueden distinguir miembros de diferentes comunidades.

Volvamos al tocado: un judío casi siempre se pone un sombrero o gorra sobre la yarmolka. Puede ser una gorra del antiguo corte europeo, que suelen llevar los antiguos jasidim de Rusia y Polonia. Esta gorra se llama ataúd (caja o guiones ) y atestigua, por regla general, la actitud especialmente celosa de su dueño para la preservación del estilo de ropa al que se adhirieron su abuelo y su padre. remotamente similar a ataúd Los niños y adolescentes de las familias de Litvaks, seguidores del río, usan gorras grises de seis paneles. Velvale de Brisk.

Los días de semana, la mayoría de los judíos tradicionales usan un sombrero negro. A partir de su forma y textura, a menudo se puede aprender mucho más sobre el propietario que, por ejemplo, de su documento de identidad. Hay (según los comerciantes de sombreros) 34 tipos principales de este tocado, cada uno de los cuales da testimonio del origen, la afiliación comunitaria e incluso el estatus social del propietario.

Un simple Litvak o Lubavitcher Hasid usa un sombrero Príncipe con ranura longitudinal. Las personas particularmente celosas de Jabad harán un segundo pliegue transversal apenas perceptible en el sombrero y lo cambiarán a la frente, como lo hizo el Lubavitch Rebe. Litvak, que ocupa un alto cargo en la comunidad (dayon, roish yeshiva), reemplazará Príncipe en un sombrero elegante y caro hamburgo - no solo sin arrugas, sino también sin abolladuras de los dedos en la cúpula y campos exageradamente doblados hacia arriba. El hombre que se puso hamburgo , recibe, por regla general, los desafíos más honorables para leer la Torá, por lo que es costumbre llamar a un sombrero de este estilo. chica maftir . Por supuesto, la llamada a la Torá sobre el propietario de maftira hamburgo no se pone para Buena elección estilo sombrero

Muchos jasidim usan el más simple de los sombreros entre semana: cabolyush , Similar a Príncipe , pero sin pliegues de la corona y recodos de los campos. Y Príncipe , y cabolyush , y la mayoría de hamburguesas hecho de fieltro duro. Otros tipos de sombreros están hechos de terciopelo (más bien como terciopelo o incluso piel negra de pelo corto), que no es inferior en dureza a la madera contrachapada de diez milímetros. Estos sombreros incluyen mismo , uno de los estilos más caros y lujosos. Propietario mismo - casi con certeza un jasid húngaro: Vizhnitsky, Belz o Satmar.

Una pregunta para llenar, para un especialista: ¿cómo distinguir un Belz Hasid de un Vizhnitsky? La ropa es indistinguible, uno a uno. pero el sombrero mismo dará: Vizhintzer tiene una cinta negra penacho atado a la derecha, Belzer a la izquierda.

Patética parodia de mismo aspecto felpa - el sombrero tradicional de los judíos hereditarios de Yerushalmi. En la jerga profesional, se llama cajero de parpadeo - platillo volador o súper . Lo llames como lo llames, no es fácil encajar una cabeza de tamaño regular: los márgenes son amplios, pero la altura de la corona es de solo diez centímetros.

El tercer tipo de tocado (ni sombrero ni ataúd) lo usan solo los jasidim y solo en circunstancias especialmente solemnes: en Shabat, yom tov, en una boda, en una reunión con un rabino. Se trata de sombreros de piel, que generalmente se denominan colectivamente como corriente . Shtreiml shtreimlu es diferente: hay más de dos docenas de tipos. Por lo general, se trata de un yarmulke de terciopelo negro adornado con colas de zorro o sable negras o marrones. Como primera aproximación, hay tres grandes grupos shtreiml: ancho y bajo, correcto forma cilíndrica- Realmente corriente , formas no estrictas bajas y anchas, peludas - llamadas Chernóbil (por supuesto, no en honor al reactor volado) y, finalmente, espódico , alto sombrero cilíndrico de piel negra. Los jasidim húngaros, gallegos y rumanos usan un shtreiml simple, los ucranianos usan un Chernobyl peludo y los jasidim polacos usan un spodik. Hay estilos especiales de shtreiml, que no son usados ​​por comunidades enteras, sino solo por sus jefes, esclavos. Este grupo puede incluir obl o zeuble - un shtreiml alto hecho de piel de marta (por ejemplo, el difunto Rebe de Bogush usó esto), kolpik - algo entre un spodik y shtreiml (el sexto Lubavitch Rebe usó un sombrero así). Los jefes de varias cortes jasídicas de la dinastía Ruzhin visten el shtreiml habitual, pero el yarmulke cosido en él no es abovedado, sino cónico, puntiagudo y alto.

Shtreiml solo lo usan los hombres casados. Las únicas excepciones son unas pocas docenas de familias hereditarias en Yerushalayim. En estas familias, un niño se pone un shtreiml por primera vez el día que cumple la mayoría de edad, un bar mitzvah a la edad de trece años.

Con tocados, básicamente, nos conocimos. Tratemos de averiguar el resto.

En primer lugar, debemos aprender a distinguir a los jasidim de los litvaks y los sefardíes (que en su gran mayoría estudiaron o estudian en las yeshivot lituanas y son como dos gotas de agua similares a los litvaks, al menos en términos de vestimenta).

Primer signo clásico: Corbata . Solo un Litvak lo usaría. La excepción es el Ruzhinsky Hasidim. En general, los jasidim tienen un disgusto no disimulado por la corbata y la llaman gering (arenque) o ekele (cola). Vale la pena decir algunas palabras sobre la causa de esta corbatafobia. El folklore jasídico lo explica diciendo que el primer paso en el proceso de atar una corbata es un nudo en forma de cruz. Sobre cuánto aman los judíos la cruz, no vale la pena difundirlo.

El segundo sello distintivo de un jasid es barba . La mayoría de los jasidim nunca se lo afeitan de acuerdo con las recomendaciones de Kobola, y ciertamente no se lo afeitan a cero. La gran mayoría de los litvaks se cortan la barba regularmente y los "gobiernan"; también puedes encontrarte con estudiantes bien afeitados (por supuesto, de una manera que ellos creen que está permitido) de las yeshivot lituanas. Estos son en su mayoría bohers de ieshivá solteros.

En Shabat, la vestimenta del Litvak difiere poco del uniforme cotidiano: algunos, sin embargo, cambiarán la chaqueta corta por una levita larga, llamada frac . El frac no tiene bolsillos y se abrocha, como toda la ropa tradicional judía masculina, de tal manera que la mitad derecha cubre la izquierda, es decir, según los estándares no judíos, "de manera femenina". El frac tiene una abertura profunda y dos botones en la parte trasera (donde sueles ver un tirante). Como dos gotas de agua similar al lituano frac Lubavitch levita . ¿Cómo distinguir uno de otro? Lubavicher, entrando en la sinagoga, ciñe el sirtuk con un cinturón de seda negra, garrote . Litvak no usa hartl.

El resto de la variedad de prendas de abrigo se puede dividir en: capuchas (alboroto ), albornoces, bekechi (es decir bekeshi ), zhugshtsy (Juba ) etc. Negro capó - la ropa habitual de todos los días de la mayoría de los jasidim. Según las características del corte. capuchas su dueño puede ser identificado. Los hasidim húngaros (Belz, Vizhnitz, Spinka) usan ropa especialmente larga, bien cerrada capuchas de un tejido simple, a menudo con rayas texturizadas, pero también negras. Capucha el jasid polaco es un poco más bajo y tiene una hendidura profunda, una abertura en la parte posterior.

El grado de conservadurismo de la comunidad y de un solo jasid se puede juzgar por las solapas: si son redondeadas, entonces tenemos un fanático de la vieja moda. Si las solapas son puntiagudas, tenemos un librepensador frente a nosotros. Eso sí, un librepensador en términos de la primera mitad del siglo pasado. A menudo, para determinar el origen de un jasid por su capota necesitado especialmente buen ojo: por ejemplo, la ropa del Satmar Hasid difiere de otros húngaros capucha el hecho de que en lugar de tres botones, seis están adornados, dos filas de tres.

Las túnicas suelen ser ropa para ocasiones especiales: una seda festiva bordada con patrones negros sobre negro, una túnica tish para cenas festivas, una túnica de ieshivá hecha de la tela más barata sin forro, para clases en una ieshivá o koilel.

En Shabat y Yom Tov, muchos jasidim visten una capa especial de satén negro: bekeché .

Y capó , y el abrigo y la túnica del jasid deben estar atados con un cinturón tejido con hilo o tela de seda negra. Un cinturón trenzado puede ser una cinta lisa. garrote abierto , o una cinta enrollada longitudinalmente en un tubo doble - ropa cerrada . Los jasidim polacos, bielorrusos y ucranianos usan gartles abiertos. Cerrado - húngaro y rumano.

por ancho gartla a menudo se puede saber cuál es el estatus social de un jasid. Los rabinos y los dayónimos usarán un cinturón más ancho que los artesanos y comerciantes comunes. Sin embargo, esta regla no se aplica a Belz, Ger y algunos otros Hasidim.

Continuando el recorrido de arriba a abajo, desde el yarmulke y el sombrero hasta los zapatos, llegamos al estilo de los pantalones. Con ellos, lo más fácil es: un jasid usa pantalones negros ordinarios o ealb-goyen - pantalones hasta la rodilla. Los pantalones (de largo completo) también pueden tener puños, pero esto es más una cuestión de gusto que de afiliación comunitaria.

Los hasidim húngaros usan pantalones cortos, se atan una pernera del pantalón con un cordón debajo de la rodilla y se ponen parte inferior medias negras piernas bien - hasta la rodilla. Algunos (por ejemplo, Vizhnitsky) en Shabat cambiarán sus medias negras por unas blancas. Otros (por ejemplo, Belzsky) usan medias blancas solo en días festivos. Un aficionado puede confundir los pantalones de un Gher Hasid con los húngaros galb-goizen . El hecho es que los Hasidim Ger meten sus pantalones (de largo regular) dentro de medias negras. Este código de vestimenta se llama Cosaco-zokn - Calcetines "cosacos". De hecho, los grandes y apuestos Ger Hasidim son sorprendentemente similares a los cosacos en sus largas levitas de raso negro, papakhas-spods y con la semejanza de botas negras en sus pies.

Terminamos nuestro paseo en la última estación: los zapatos. Muchos hasidim usan zapatos sin cordones, con punta roma y empeine bajo. Algunos jasidim, como Chernobyl y Skvirsky, usan grandes botas de cuero en Shabat.

Nos familiarizamos con el alfabeto de la ropa negra, pero la ropa de un color diferente permaneció sin explorar.

Los usan principalmente los Hasidim Reb Arele (también llamados Toldes-Arn) y algunos de los Breslov y otros Hasidim, residentes del barrio Meo Sheorim. Los días de semana se ven así: felpa (platillo volador) en la cabeza, debajo de él - kipá weisse - yarmulke de punto blanco con una borla en el centro de la cúpula. Camisa blanca, lana talit katán , chaleco y caftán de tela especial (en hebreo caftán ). Textil kaftna - blanco o plateado con rayas negras o azul oscuro. Esta tela se produce solo en Siria y se introduce de contrabando en el este de Yerushalayim. En Shabat, el platillo volador será reemplazado por Chernobyl o shtreiml ordinario, y en su lugar kaftna con fondo plateado, el jasid vestirá de oro. Las rayas, como en la ropa de todos los días, son de color negro o azul oscuro. caftán interceptado por dos cinturones, uno estrecho, que generalmente no es visible, y encima de él, seda blanca, de 10 a 12 centímetros de ancho con rayas negras transversales delgadas, apenas perceptibles. Sobre el caftán a veces (y en Shabat y la festividad, siempre) un satén marrón bekesha con cuello bordado.

No hemos mencionado mucho más - túnicas de brocado dorado y bekeshi Rebbes jasídicos, tipos de barbas y peyois, ropa para niños y mujeres.

Rabí Yisroel el Baal Shem Tov dijo que la memoria es la única clave para la liberación. Estas capotes han visto mucho en su vida: los pogromos del maldito Khmelnitsky y los Black Hundreds, se quemaron en los hornos de los campos nazis y fueron testigos de los pogromos árabes en Eretz Yisroel. Esta es nuestra memoria viva. Pero no basta ver en la ropa judía sólo un signo de memoria, un homenaje al pasado. Esta es la vida viva de las comunidades judías vivas. capuchas y streimlech , que llamó la atención de “toda la humanidad progresista”, seguirá siendo ropa judía incluso cuando la “moda moderna” esté irremediablemente obsoleta y ocupe su lugar en armarios polvorientos.

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