एलेक्जेंड्रा कोल्लोंताई और महिलाओं के मुद्दे की सामाजिक नींव। ए. कोल्लोंताई कट्टरपंथी मार्क्सवादी नारीवाद की अवधारणा में समाज और मातृत्व

एम.: पोलितिज़दत, 1972. - 430 पीपी। लेखों, भाषणों और दस्तावेजों का संग्रह 20वीं सदी के 20 के दशक में यूएसएसआर और यूरोप में कम्युनिस्ट और श्रमिक आंदोलन को समर्पित है: यूरोप में सामाजिक लोकतांत्रिक पार्टियों की गतिविधियाँ, ट्रेड यूनियनों का काम, सर्वहारा वर्ग की कामकाजी परिस्थितियाँ, इंटरनेशनल की गतिविधियाँ और भी बहुत कुछ
वर्ग संघर्ष के प्रश्न पर. 1904
सोशल डेमोक्रेट कौन हैं और वे क्या चाहते हैं? 1906
फ़िनिश पूंजीपति वर्ग और सर्वहारा वर्ग। जुलाई 1906
"महिलाओं के प्रश्न की सामाजिक नींव" पुस्तक का परिचय। 1908
कामकाजी महिलाओं का अंतर्राष्ट्रीय समाजवादी सम्मेलन। 1907-1910
अंतर्राष्ट्रीय सर्वहारा और युद्ध। 1 मई, 1912 को स्टॉकहोम में एक भाषण से।
महिला दिवस। फ़रवरी 1913
महिलाओं के अधिकारों और स्वतंत्रता के लिए महान सेनानी (अगस्त बेबेल की स्मृति में)। 1913
और रूस में महिला दिवस होगा! फरवरी 1914
युद्ध और हमारे तात्कालिक कार्य। नवंबर 1914
जीन जौरेस. दिसंबर 1914
युद्ध की आवश्यकता किसे है? 1915
जुलाई के दिनों में जर्मन सर्वहारा चुप क्यों था? सितंबर 1915
"समाज और मातृत्व" पुस्तक का परिचय। 1915
स्टेचू ऑफ़ लिबर्टी। 1916 के अंत में
संयुक्त राज्य अमेरिका में चुनाव अभियान के परिणाम. 1916 के अंत में
राजा की आवश्यकता किसे है और क्या उसके बिना ऐसा करना संभव है? फरवरी 1917
स्वतंत्रता सेनानियों के लिए हमारा स्मारक। मार्च 1917
"क्रांतिकारी रक्षावाद" कहाँ ले जाता है? अप्रैल 1917
हमारे कार्य. मई 1917
फ़िनलैंड की सोशल डेमोक्रेटिक पार्टी की IX कांग्रेस में भाषण। 17 जून, 1917
फ़िनिश प्रश्न पर सोवियत ऑफ़ वर्कर्स और सोल्जर्स डिप्टीज़ की पहली अखिल रूसी कांग्रेस में भाषण। 20 जून, 1917
प्रशासनिक मनमानी बहाल करना (संपादक को पत्र)। सितंबर 1917
युद्ध कब ख़त्म होगा? सितंबर 1917
"नागरिक शांति" के नारे का दिवालियापन। अक्टूबर 1917
बोल्शेविकों को क्यों जीतना चाहिए? दिसंबर 1917
"क्रॉस ऑफ़ मदरहुड" और सोवियत गणराज्य। सितंबर 1918
बुढ़ापा अभिशाप नहीं, बल्कि एक सुयोग्य विश्राम है। अक्टूबर 1918
लाल पेत्रोग्राद के कार्यकर्ताओं को पत्र. नवंबर 1918
अब "काले घोंसलों" को ख़त्म करने का समय आ गया है। नवंबर 1918
पुजारी अभी भी काम कर रहे हैं. दिसंबर 1918
कामकाजी महिलाओं की पहली अखिल रूसी कांग्रेस कैसे और क्यों बुलाई गई? 1919
कार्ल लिबनेख्त और रोजा लक्जमबर्ग - सेनानी, नायक और शहीद। फ़रवरी 1919
ग्रामोफोन रिकॉर्ड पर ए.एम. कोल्लोंताई के भाषण की रिकॉर्डिंग। 7 मार्च, 1919
कार्यकर्ताओं ने किसे खोया है? (Ya.M. Sverdlov की स्मृति में)। मार्च 1919
आरसीपी (बी) की आठवीं कांग्रेस में महिलाओं के बीच काम पर रिपोर्ट। 22 मार्च, 1919
हम किस लिए लड़ रहे हैं? मई 1919
राजा भूख के खिलाफ लड़ाई. मई 1919
सुनहरी फसल किसकी होगी? जुलाई 1919
रूस में महिला श्रमिक आंदोलन के इतिहास पर। 1919
आरकेएसएम की द्वितीय अखिल रूसी कांग्रेस में भाषण। 5 अक्टूबर, 1919
गाँव में एक महत्वपूर्ण मोड़. नवंबर 1919
साम्यवादी महिलाओं का प्रथम अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन। 1920
महिलाओं के मध्य कार्य हेतु विभागों के कार्य। नवंबर 1920
पूर्व की महिलाओं के कम्युनिस्ट आयोजकों की बैठक। अप्रैल 1921
ट्रेड यूनियन और कार्यकर्ता। मई 1921
सोवियत रूस में श्रमिक और किसान महिला। मई-नवंबर 1921
साम्यवादी महिलाओं का दूसरा अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन। जून 1921
ज़ार अकाल और लाल सेना। अगस्त 1921
तीसरा अंतर्राष्ट्रीय और कार्यकर्ता। नवंबर 1921
नॉर्वे और हमारा व्यापार संतुलन। नवंबर 1923
क्रांतिकारी मेक्सिको. सितंबर 1927
अक्टूबर ने पश्चिम की महिला को क्या दिया? अक्टूबर 1927
विपक्ष और पक्ष जनता. अक्टूबर 1927
महान निर्माता. नवंबर 1927
महान अक्टूबर क्रांति के दौरान महिला सेनानी। नवंबर 1927
नॉर्वेजियन अखबार बर्गेन आफ़्टेनब्लैड के एक संवाददाता के साथ साक्षात्कार। 25 जून, 1928
एक सोवियत महिला अपने देश की पूर्ण नागरिक होती है। 22 सितंबर, 1946
लेनिन ने बड़े के बारे में सोचा और छोटे के बारे में नहीं भूले। जनवरी 1946
स्मॉल्नी में लेनिन। 1947
नादेज़्दा कोंस्टेंटिनोव्ना क्रुपस्काया की याद में। फरवरी 1949
टिप्पणियाँ
ए.एम. कोल्लोंताई के जीवन और कार्य की प्रमुख तिथियाँ

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एलेक्जेंड्रा मिखाइलोव्ना कोल्लोंताई उन कुछ महिला क्रांतिकारियों में से एक हैं जिनका नाम आधुनिक रूसी इतिहास के इतिहास में नहीं खोया गया है; यह मुख्य रूप से उनकी असाधारण जीवनी के कारण था - वह बीस वर्षों से अधिक समय तक पहली रूसी महिला राजदूत थीं। लेकिन उनकी बहुमुखी गतिविधियों का दूसरा, अब अल्पज्ञात पक्ष भी कम दिलचस्प नहीं है: कोल्लोंताई का वैज्ञानिक अध्ययन, जो तथाकथित महिलाओं के मुद्दे को समर्पित कई पुस्तकों और लेखों में साकार हुआ। पूर्व-क्रांतिकारी दशक के दौरान, कोल्लोंताई ने रूस में महिला श्रमिकों की स्थिति पर कई मौलिक कार्य प्रकाशित किए, साथ ही साथ काफी संख्या में विवादास्पद लेख भी प्रकाशित किए, जिसमें उनकी गतिविधियों में वर्ग दृष्टिकोण की कमी के लिए पश्चिमी नारीवादियों की तीखी आलोचना की गई।

कोल्लोन्टाई के व्यापक पार्टी अनुभव (उन्होंने 1910 के दशक की शुरुआत से कम्युनिस्ट पार्टी के विचारों को साझा किया था) और रूस में महिलाओं की समानता के विचारों को बढ़ावा देने और वैज्ञानिक रूप से विकसित करने, कामकाजी माताओं की समस्याओं की ओर रूसी समाज का ध्यान आकर्षित करने में उनकी योग्यता ने उन्हें बनाया 1917 में नई बोल्शेविक सरकार में पीपुल्स कमिसर ऑफ स्टेट चैरिटी के पद पर नियुक्ति स्वाभाविक। सत्ता में आई कम्युनिस्ट पार्टी ने "नए आदमी" की शिक्षा को अपने मूलभूत लक्ष्यों में से एक घोषित किया, और इसलिए बोल्शेविकों का इरादा परिवार को किसी भी समाज की मुख्य "इकाई" बनाकर इस जटिल प्रक्रिया को शुरू करने का था। साम्यवादी सहित, काफी तार्किक और सुविचारित लगता है।

बुर्जुआ पारंपरिक परिवार पर हमला पूरी तरह से सभ्य तरीके से शुरू हुआ: दिसंबर 1917 में सोवियत सत्ता के पहले कृत्यों में नागरिक विवाह पर कानून थे, जिसने चर्च विवाह और तलाक की जगह ले ली। अगला कदम परिवार और स्कूल पर कानूनों की संहिता का तेजी से संकलन था, जो 1918 में ही किया गया था।

नए कानूनों और संहिताओं का पालन करना, इसके अलावा, यहां तक ​​कि रूस जैसे विशाल देश में, जहां लाखों की संख्या में निरक्षर आबादी है, उनके साथ सामान्य परिचय भी सबसे सक्रिय और व्यापक प्रचार कार्य के साथ ही संभव था, जिसमें अग्रणी स्थानों में से एक सही है ए.एम. कोल्लोंताई के थे, जिनके पास महिलाओं की समानता और नए पारिवारिक संबंधों के विचारों को प्रसारित करने का कई वर्षों का अनुभव था।

कोल्लोंताई की प्रारंभिक रचनाएँ - "द सोशल फ़ाउंडेशन ऑफ़ द वीमेन क्वेश्चन" (1909), "सोसाइटी एंड मदरहुड" (1916) और कुछ अन्य - पूरी तरह से वैज्ञानिक, विश्लेषणात्मक प्रकृति की थीं। उनमें, लेखक ने समाजशास्त्रीय और सांख्यिकीय डेटा का उपयोग करते हुए, आधुनिक बुर्जुआ और सर्वहारा परिवार की स्थिति, महिलाओं की असमानता के कारणों का विश्लेषण करने और बुर्जुआ में विभिन्न सामाजिक स्तरों की महिलाओं की स्थिति में उभरी नई विशेषताओं को समझाने की कोशिश की। कई (लगभग पंद्रह) यूरोपीय देशों के उदाहरण का उपयोग कर समाज। लेकिन इन कार्यों में भी साम्यवादी विचारों के प्रभाव को महसूस किया जा सकता है: उदाहरण के लिए, कोल्लोंताई, क्लारा ज़ेटकिन की राय से सहमत हैं कि बच्चों को पालने की महिलाओं की नियति अतीत, पुरातनता का अवशेष है, जिसका आधुनिक सामाजिक परिस्थितियों में कोई स्थान नहीं है। “मां वास्तव में दूध पिलाने की अवधि के दौरान बच्चे की प्राकृतिक पोषणकर्ता होती है, लेकिन उससे परे नहीं। लेकिन जैसे ही दूध पिलाने की अवधि समाप्त हो जाती है, यह बच्चे के विकास के लिए पूरी तरह से उदासीन हो जाता है, चाहे माँ या कोई और उसकी देखभाल करे” (ए. एम. कोल्लोन्टाई, महिला मुद्दे की सामाजिक नींव। सेंट पीटर्सबर्ग, 1909. पी. 35) . कोल्लोन्टाई ने यह भी माना कि भविष्य के सामूहिक समाज में, बच्चों को, उनके माता-पिता के अनुरोध पर, बहुत कम उम्र से ही बाल देखभाल संस्थानों में पाला जाएगा, क्योंकि माताएँ काम में व्यस्त होंगी।

कोल्लोन्टाई के पहले कार्यों से ही, समस्याओं के दो मुख्य चक्र जो उन्हें सबसे अधिक प्रभावित करते थे, स्पष्ट रूप से पहचाने गए थे। सबसे पहले, यह एक कामकाजी परिवार की समस्या है और इसमें एक महिला-माँ की स्थिति है, और दूसरी बात, प्रेम और विवाह में एक महिला की स्वतंत्रता की सीमाओं का प्रश्न है। उदाहरण के लिए, उनकी पुस्तक "द सोशल फ़ाउंडेशन ऑफ़ द वीमेन्स क्वेश्चन" का एक खंड एक अजीब वर्ग पूर्वाग्रह के साथ बुर्जुआ समाज में वेश्यावृत्ति की समस्या की पड़ताल करता है। “वेश्यावृत्ति से लड़ने का मतलब न केवल इसके आधुनिक पुलिस विनियमन को नष्ट करना है, नहीं, इसका मतलब पूंजीवादी व्यवस्था की नींव के खिलाफ लड़ना है, इसका मतलब समाज के वर्ग विभाजन को नष्ट करने का प्रयास करना है, इसका मतलब नए रूपों के लिए रास्ता साफ करना है मानव सहअस्तित्व.<...>दुलार की अपमानजनक, दर्दनाक बिक्री के बजाय, सर्वहारा वर्ग स्वतंत्र व्यक्तियों के मुक्त संचार की तलाश करता है; वैवाहिक सहवास के जबरन रूप के बजाय - तत्काल, आध्यात्मिक आकर्षण का निर्बाध पालन, संकीर्ण रोजमर्रा की गणनाओं से मुक्त। वहां, सामाजिक श्रम की नई दुनिया में, आधुनिकता की पाखंडी दोहरी नैतिकता गायब हो जाएगी, और यौन नैतिकता वास्तव में हर किसी के लिए व्यक्तिगत विवेक का विषय बन जाएगी" (वह। समाज और मातृत्व। सेंट पीटर्सबर्ग, 1916. पी. 41) .

1917 के बाद, कोल्लोंताई ने अपने वैज्ञानिक और पत्रकारिता कार्यों में, भविष्य के समाजवादी परिवार का एक यूटोपियन मॉडल बनाया। इस अनूठी सामाजिक संरचना का आधार पुरुषों और महिलाओं, पति और पत्नी की पूर्ण समानता है, जो कोल्लोंताई और उनके समर्थकों के अनुसार, इस तथ्य के कारण है कि समाजवाद के तहत घर-परिवार ख़त्म हो जाएगा। “यह सार्वजनिक खेती का मार्ग प्रशस्त करता है। अपार्टमेंट की सफ़ाई करने वाली एक कामकाजी पत्नी के बजाय, कम्युनिस्ट समाज में विशेषज्ञ कर्मचारी हो सकते हैं और होंगे जो सुबह कमरों में जाकर सफ़ाई करेंगे। खाना पकाने में संघर्ष करने के बजाय, अपने आखिरी खाली घंटों को रसोई में बिताने, दोपहर का भोजन और रात का खाना पकाने के बजाय, साम्यवादी समाज में सार्वजनिक कैंटीन और केंद्रीय रसोई का व्यापक रूप से विकास किया जाएगा। सेंट्रल लॉन्ड्री, जहां एक कर्मचारी हर हफ्ते परिवार का लिनन लेता है और उसे धोकर इस्त्री करता है, यह काम भी महिला के कंधों से हटा दिया जाएगा। कपड़ों की मरम्मत के लिए विशेष कार्यशालाएँ महिला श्रमिकों को घंटों तक बिस्तर पर बैठने के बजाय, एक अच्छी किताब पढ़ने या किसी बैठक, संगीत कार्यक्रम, रैली में जाने के लिए एक घंटा बिताने की अनुमति देंगी। सभी चार प्रकार के काम जो अभी भी घर का समर्थन करते हैं, साम्यवादी व्यवस्था की जीत के साथ समाप्त होने के लिए अभिशप्त हैं” (वह। नई नैतिकता और श्रमिक वर्ग। एम., 1919. पी. 11)।

उनके माता-पिता के अनुरोध पर, बच्चों का पालन-पोषण (परिवार की एक और कड़ी") भी राज्य द्वारा किया जाएगा, जो धीरे-धीरे कम्युनिस्ट समाज के भविष्य के सदस्यों की देखभाल का कठिन बोझ उठाएगा। "यह माता-पिता के बीच झगड़ों वाला एक संकीर्ण, बंद परिवार नहीं है, जिसमें केवल रिश्तेदारों की भलाई के बारे में सोचने की आदत है जो एक नए व्यक्ति को बड़ा कर सकती है, बल्कि केवल वे शैक्षणिक संस्थान: खेल के मैदान, बच्चों की कॉलोनियां - केंद्र जहां बच्चा सबसे अधिक खर्च करेगा उस दिन और जहां उचित शिक्षक उसे एक जागरूक कम्युनिस्ट बनाएंगे जो एक पवित्र नारे को पहचानता है: एकजुटता, कामरेडशिप, पारस्परिक सहायता, टीम के प्रति समर्पण। यह सब इसलिए किया जाता है ताकि एक महिला राज्य के लिए उपयोगी कार्यों को मातृत्व की जिम्मेदारियों के साथ जोड़ सके” (उक्त, पृष्ठ 26)।

इस प्रकार, कोल्लोंताई के अनुसार, पारंपरिक परिवार आवश्यक नहीं रह जाता है, सबसे पहले, राज्य के लिए, क्योंकि हाउसकीपिंग अब इसके लिए लाभदायक नहीं है, यह अनावश्यक रूप से श्रमिकों को अधिक उपयोगी, उत्पादक कार्यों से विचलित करता है, और दूसरी बात, परिवार के सदस्यों के लिए, क्योंकि इनमें से एक मुख्य परिवार के कार्य - बच्चों का पालन-पोषण - समाज द्वारा अपने ऊपर ले लिया जाता है, विशेष रूप से "नए आदमी" के लिए मुख्य चीज़ के रूप में सामूहिकता की भावना विकसित करना, यहां तक ​​​​कि उसके व्यक्तिवादी स्वभाव के बावजूद भी।

लेकिन नये साम्यवादी समाज में प्रेम से जुड़ी समस्याओं का समाधान कैसे होगा? एक महिला के जीवन में इसकी क्या भूमिका होगी, यह क्या रूप लेगा? ए. एम. कोल्लोंताई इन प्रश्नों का उत्तर कोम्सोमोल परिवेश में प्रचलित विचारों के अनुसार देने का प्रयास करते हैं। सच है, ये उत्तर अक्सर मुख्य रूप से उसकी अपनी महिला भाग्य के उतार-चढ़ाव पर निर्भर करते हैं, इन समस्याओं पर लेखक के निर्णयों का खंडन करते हैं, तथाकथित "प्रेम के वर्ग आधार" से संबंधित नहीं होते हैं और उन वर्षों में आम तौर पर स्वीकार किए गए सिद्धांतों से भिन्न होते हैं।

1918-1919 के कार्यों में, उदाहरण के लिए "द न्यू मोरैलिटी एंड द वर्किंग क्लास" और "द फैमिली एंड द कम्युनिस्ट स्टेट" में उन्होंने घोषणा की: "नए श्रमिक राज्य को लिंगों, पुरुषों और महिलाओं के बीच संचार के एक नए रूप की आवश्यकता है सबसे पहले, भाई और कॉमरेड बनेंगे” (वह। परिवार और कम्युनिस्ट राज्य। एम., 1918. पी. 72)। उसी समय, कोल्लोन्टाई ने महसूस किया कि "एक महिला के मानस की उसके आर्थिक और सामाजिक अस्तित्व की नई स्थितियों के संबंध में पुन: शिक्षा एक गहरे, नाटकीय टूटने के बिना हासिल नहीं की जा सकती। एक महिला एक पुरुष की आत्मा की वस्तु से स्वतंत्र त्रासदी की वस्तु में बदल जाती है” (उक्त, पृष्ठ 22)।

नए परिवार और उसमें महिलाओं की भूमिका के बारे में कोल्लोंताई का सिद्धांत असंगत और विरोधाभासी है। उसी कार्य, "परिवार और कम्युनिस्ट राज्य" में, वह कहती है कि परिवार अब बिल्कुल भी आवश्यक नहीं है, और विवाह की आवश्यकता दो लोगों के मुक्त साहचर्य के रूप में है जो एक-दूसरे से प्यार करते हैं और एक-दूसरे पर भरोसा करते हैं, क्योंकि महिलाओं की परिवार बनाने की इच्छा रातोरात ख़त्म नहीं हो सकती। इस तरह के विरोधाभासों का कारण, निश्चित रूप से, कोल्लोंताई की तार्किक असंगति में नहीं है (उन्होंने पूर्व-क्रांतिकारी वर्षों में अपनी मूल और बल्कि गहरी वैज्ञानिक क्षमताओं का प्रदर्शन किया था), वे उन विचारों के यूटोपियनवाद में निहित हैं जिनका उन्होंने प्रचार किया, पूरी तरह से समर्थन किया और विकसित। एक रूढ़िवादी कम्युनिस्ट के रूप में, उन्होंने इन अवधारणाओं को लागू करने की संभावना या असंभवता के बारे में सोचने की कोशिश नहीं की; उनके लिए मुख्य बात एक सुसंगत सिद्धांत का निर्माण था, क्योंकि एक नए समाज में सब कुछ नया होना चाहिए। साथ ही, श्रमिक वर्ग की नैतिकता की यौन संहिता के बारे में कोल्लोंताई की चर्चाएँ स्पष्ट रूप से घोषणात्मक और साधारण हैं। पुराने सत्य की स्पष्टता स्पष्ट है कि प्रत्येक नया उभरता हुआ वर्ग इस विशेष वर्ग की विशिष्ट नई विचारधारा के साथ मानवता को समृद्ध करता है। साथ ही, कोल्लोंताई का मानना ​​है, “नैतिकता की यौन संहिता इस विचारधारा का एक अभिन्न अंग है। केवल नए आध्यात्मिक मूल्यों की मदद से जो उभरते हुए वर्ग के कार्यों को पूरा करते हैं, यह संघर्षरत वर्ग अपनी सामाजिक स्थिति को मजबूत कर सकता है, केवल नए मानदंडों और आदर्शों के माध्यम से यह अपने विरोधी सामाजिक समूहों से सफलतापूर्वक सत्ता हासिल कर सकता है;

नैतिकता की मुख्य कसौटी को खोजना, जो श्रमिक वर्ग के विशिष्ट हितों से उत्पन्न होती है, और उभरते यौन मानदंडों को उसके अनुरूप लाना - यह एक ऐसा कार्य है जिसके समाधान के लिए श्रमिक वर्ग के विचारकों की आवश्यकता है" (वह) .नई नैतिकता और मजदूर वर्ग एम., 1919.पी.18).

इस वर्ग के विचारकों में से एक होने के नाते, कोल्लोंताई ने यौन नैतिकता का एक नया कोड विकसित करने का प्रयास किया, जिसे "मुक्त प्रेम" का कोड कहा जा सकता है, लेकिन इसके संकलनकर्ता के अनुसार, इसका पालन करना केवल सामाजिक पुनर्गठन के साथ ही संभव है। -साम्यवाद के सिद्धांतों पर आर्थिक संबंध (उक्त। .25 के साथ)। नए नैतिक संहिता के वाहकों में से एक को तथाकथित एकल महिला माना जा सकता है, एक नए प्रकार की महिला जो 19वीं शताब्दी के अंत में बुर्जुआ समाज में दिखाई दी। कोल्लोंताई, ऐसी महिलाओं के प्रति अपनी सहानुभूति छिपाए बिना, प्रेम पर उनके विचारों की प्रणाली का वर्णन करती है। एक अकेली महिला आर्थिक रूप से स्वतंत्र है, "एक मूल्यवान आंतरिक दुनिया रखती है, बाहरी और आंतरिक रूप से स्वतंत्र है, और अपने लिए सम्मान की मांग करती है।" वह अपने प्रिय पुरुष से भी निरंकुशता बर्दाश्त नहीं कर सकती। प्रेम उसके जीवन की विषय-वस्तु नहीं रह गया है; प्रेम को एक गौण स्थान दे दिया गया है, जो वह अधिकांश पुरुषों में निभाता है। स्वाभाविक रूप से, एक अकेली महिला तीव्र नाटक का अनुभव कर सकती है। लेकिन प्यार, जुनून, प्यार तो बस जिंदगी के उतार-चढ़ाव हैं। इसकी वास्तविक सामग्री वह "पवित्र" है जो नई महिला परोसती है: एक सामाजिक विचार, विज्ञान, व्यवसाय, रचनात्मकता... और यह उसका अपना व्यवसाय है, नई महिला के लिए उसका अपना लक्ष्य, अक्सर अधिक महत्वपूर्ण, अधिक होता है अनमोल, दिल की सभी खुशियों से अधिक पवित्र, जुनून के सभी सुख..." (महिलाओं के प्रश्न की सामाजिक नींव। सेंट पीटर्सबर्ग, 1909। पी. 82) हालांकि कोल्लोंताई सीधे तौर पर यह नहीं कहती है कि एक अकेली महिला सर्वहारा परिवेश वह आदर्श है जिसके लिए समाजवादी समाज की महिलाओं को प्रयास करना चाहिए, ऐसा निष्कर्ष स्पष्ट है।

सोवियत सत्ता के पहले वर्षों में "मुक्त प्रेम" पर एक प्रमुख सार्वजनिक हस्ती के विचार व्यापक रूप से ज्ञात और अपेक्षाकृत लोकप्रिय हो गए। उसी समय, उस समय रूस में सबसे रूढ़िवादी वर्ग - किसान वर्ग - सचमुच परिवार के भविष्य के बारे में, इसमें महिलाओं की भूमिका के बारे में ऐसे साम्यवादी विचारों से कांप उठा, जो कथा साहित्य, नाटक और पत्रकारिता में व्यापक रूप से परिलक्षित होता था। बाद के वर्षों में.

कोल्लोंताई के विचारों के प्रसार के संबंध में, उनके प्रति वी. आई. लेनिन के रवैये के बारे में के. ज़ेटकिन के संस्मरण दिलचस्प हैं। उसके साथ एक बातचीत में, उन्होंने स्वीकार किया: "हालाँकि मैं कम से कम एक उदास सन्यासी हूँ, मेरे लिए युवा लोगों और अक्सर वयस्कों का तथाकथित "नया यौन जीवन", अक्सर विशुद्ध रूप से बुर्जुआ लगता है, एक तरह का अच्छा बुर्जुआ वेश्यालय.<...>निःसंदेह, आप इस प्रसिद्ध सिद्धांत को जानते हैं कि साम्यवादी समाज में, यौन इच्छाओं और प्रेम की जरूरतों को संतुष्ट करना एक गिलास पानी पीने जितना सरल और महत्वहीन है। इस "पानी के गिलास" सिद्धांत ने हमारे युवाओं को पागल बना दिया..." लेनिन ने तर्क दिया कि इन सबका प्रेम की स्वतंत्रता से कोई लेना-देना नहीं है, "जैसा कि हम कम्युनिस्ट इसे समझते हैं" (लेनिन के बारे में के. ज़ेटकिन: संस्मरण और बैठकें। एम. , 1925. पृ. 67).

सच है, लेनिन ने ज़ेटकिन के साथ अपने विचार साझा नहीं किए कि कम्युनिस्ट मुक्त प्रेम को कैसे समझते हैं, लेकिन मुक्त प्रेम के बारे में नेता की राय उनके पारंपरिक विचारों की बात करती है, जो पूर्व-क्रांतिकारी समय के विशिष्ट हैं। लेनिन ने लगातार इस बात पर जोर दिया कि क्रांति के लिए जनता के सभी प्रयासों की आवश्यकता होती है, विभिन्न प्रकार की भावनाएं केवल एक नए समाज के निर्माण में बाधा डालती हैं, कोल्लोन्टाई का मानना ​​था कि क्रांति पहले ही जीत चुकी है, इसलिए "पंख वाले इरोस" का उपयोग जनता के लाभ के लिए किया जाना चाहिए। सामूहिक. लेनिन ने इस मुद्दे पर चर्चा में प्रवेश नहीं किया, यह महसूस करते हुए कि "मुक्त प्रेम" और "पंख वाले इरोस" एक ओर, पारंपरिक परिवार के विनाश में योगदान करते हैं, और दूसरी ओर, वे एक नए व्यक्ति, एक व्यक्ति का निर्माण करते हैं। जनता का, सामूहिक का सदस्य। इस प्रकार, इस मामले में वी.आई. लेनिन और ए.एम. कोल्लोंताई दोनों अनिवार्य रूप से, समान विचारधारा वाले लोग नहीं थे, तो कम से कम सहयोगी थे।

1923 में, एक व्यक्तिगत नाटक का अनुभव करने के बाद, कोल्लोंताई ने "द लव ऑफ वर्किंग बीज़" कहानी प्रकाशित की, जिसमें मुक्त प्रेम के सिद्धांत को एक कलात्मक रूप (बल्कि औसत दर्जे का) प्राप्त हुआ। लेकिन कहानी मुख्य रूप से काम के मुख्य उद्देश्य के साथ समाज की मनोदशा के संयोग के कारण लोकप्रिय हुई - बुर्जुआ परिवार के बंधनों से महिलाओं और पुरुषों की मुक्ति और यौन संबंधों में वर्ग दृष्टिकोण का पालन। कोल्लोन्टाई ने अपने काम में कहानी के नायक की तीखी निंदा की - एक कम्युनिस्ट जिसने बुर्जुआ परिवेश की एक महिला के लिए सर्वहारा वर्ग को छोड़ दिया। यह कार्य "मुक्त प्रेम" और "नई नैतिकता" के मुख्य कम्युनिस्ट सिद्धांतकार और प्रचारक ए. एम. कोल्लोंताई के सक्रिय साहित्यिक कार्य का समापन हुआ। 1923 से, उन्होंने राजनयिक सेवा में प्रवेश किया और महिलाओं की समानता, परिवार और लैंगिक संबंधों के मुद्दों पर कभी नहीं लौटीं, लेकिन उनके विचारों और विचारों की गूँज किसी न किसी रूप में उनके निर्माता से बची रही और नई समाजवादी यथार्थवादी संस्कृति के ग्रंथों में बनी रही।

आवेदन

ए. एम. कोल्लोंताई

प्यार और नई नैतिकता

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केवल मानव मानस में एक आमूल-चूल परिवर्तन - इसे "प्रेम शक्ति" से समृद्ध करना - मुक्त हवा की ओर ले जाने वाले निषिद्ध द्वार को खोल सकता है, जो कि लिंगों के बीच अधिक प्रेमपूर्ण, घनिष्ठ और इसलिए अधिक खुशहाल संबंधों का मार्ग है। बाद वाले को अनिवार्य रूप से सामाजिक-आर्थिक संबंधों में आमूल-चूल परिवर्तन की आवश्यकता होती है, दूसरे शब्दों में, साम्यवाद की ओर संक्रमण।

मुख्य खामियाँ क्या हैं, छाया पक्ष क्या हैं कानूनी विवाह?कानूनी विवाह दो समान रूप से झूठे सिद्धांतों पर आधारित है: एक ओर अविभाज्यता, और दूसरी ओर एक दूसरे से अविभाजित होने की "संपत्ति" का विचार।

..."अविच्छेदता" और भी बेतुकी हो जाती है अगर हम कल्पना करें कि अधिकांश कानूनी विवाह "अंधेरे में" संपन्न होते हैं, कि विवाह के पक्षों के पास एक-दूसरे के बारे में केवल अस्पष्ट विचार हैं। और न केवल दूसरे के मानस के बारे में, इसके अलावा, वे बिल्कुल भी नहीं जानते हैं कि क्या कोई शारीरिक समानता है, या शारीरिक सामंजस्य है, जिसके बिना वैवाहिक सुख असंभव है।

संपत्ति का विचार, एक पति या पत्नी के दूसरे पति या पत्नी के "अविभाजित स्वामित्व" के अधिकारों का विचार दूसरा बिंदु है जो कानूनी विवाह में जहर घोलता है। वास्तव में, इसका परिणाम सबसे बड़ी बेतुकी बात है: दो लोग जो आत्मा के केवल कुछ पहलुओं को छूते हैं, वे अपने बहु-अक्षरीय "मैं" के सभी पक्षों के साथ एक-दूसरे के पास आने के लिए "बाध्य" होते हैं। एक-दूसरे के साथ निरंतर उपस्थिति, "संपत्ति" की वस्तु की अपरिहार्य "मांग" प्रबल प्रेम को भी उदासीनता में बदल देती है।

कानूनी विवाह में "अविच्छेदता" और "संपत्ति" के क्षण किसी व्यक्ति के मानस पर हानिकारक प्रभाव डालते हैं, उसे ऐसा करने के लिए मजबूर करते हैं सबसे छोटाबाहरी माध्यमों से अपने साथ बंधे जीवन साथी का लगाव बनाए रखने का मानसिक प्रयास।<...>कानूनी विवाह का आधुनिक रूप आत्मा को दरिद्र बना देता है और किसी भी तरह से मानवता में "महान प्रेम" के भंडार के संचय में योगदान नहीं देता है, जिसके लिए रूसी प्रतिभा टॉल्स्टॉय इतने उत्सुक थे।

लेकिन यौन संचार का दूसरा रूप मानव मनोविज्ञान को और भी अधिक गंभीर रूप से विकृत करता है - भ्रष्ट वेश्यावृत्ति. <...>वेश्यावृत्ति दिलों में प्रेम को बुझा देती है; इरोस डर के मारे उसके पास से उड़ जाता है, मिट्टी से सने बिस्तर पर उसके सुनहरे पंखों पर दाग लगने का डर रहता है।<...>यह हमारी अवधारणाओं को विकृत करता है, हमें मानव जीवन के सबसे गंभीर क्षणों में से एक में देखने के लिए मजबूर करता है - प्रेम के कार्य में, जटिल भावनात्मक अनुभवों के इस अंतिम राग में, कुछ शर्मनाक, आधारहीन, असभ्य पशु...

खरीदे गए स्नेह के दौरान संवेदनाओं की मनोवैज्ञानिक अपूर्णता पुरुषों के मनोविज्ञान पर विशेष रूप से हानिकारक प्रभाव डालती है: एक पुरुष जो वेश्यावृत्ति का उपयोग करता है, जिसके पास वास्तव में कामुक परमानंद के आने वाले सभी शानदार आध्यात्मिक क्षणों का अभाव है, वह "कम" मांगों वाली महिला से संपर्क करना सीखता है। एक सरलीकृत और बदरंग मानस.

विनम्र, जबरन दुलार का आदी, वह अब अपनी महिला साथी की आत्मा में चल रहे जटिल काम पर ध्यान नहीं देता है, वह उसके अनुभवों को "सुनना" और उनके रंगों को पकड़ना बंद कर देता है;

लेकिन वैवाहिक संचार के तीसरे रूप - एक मुक्त प्रेम संबंध - में भी कई अंधेरे पक्ष हैं। इस विवाह रूप की खामियाँ एक प्रतिबिंबित संपत्ति हैं। आधुनिक मनुष्य एक मुक्त मिलन में एक ऐसे मानस को लाता है जो पहले से ही गलत, अस्वास्थ्यकर नैतिक विचारों से विकृत हो चुका है, जो एक ओर कानूनी विवाह द्वारा लाया गया है, और दूसरी ओर वेश्यावृत्ति के अंधेरे रसातल में है। "मुक्त प्रेम" दो अपरिहार्य बाधाओं का सामना करता है: "प्रेम नपुंसकता", जो हमारी बिखरी हुई व्यक्तिवादी दुनिया का सार है, और वास्तव में भावनात्मक अनुभवों के लिए आवश्यक अवकाश की कमी है। आधुनिक मनुष्य के पास "प्रेम" करने का समय नहीं है। प्रतिस्पर्धा की शुरुआत पर आधारित समाज में, अस्तित्व के लिए भयंकर संघर्ष के साथ, या तो रोटी के एक साधारण टुकड़े, या लाभ और कैरियर की अपरिहार्य खोज के साथ, एक पंथ के लिए, मांग करने वाले और नाजुक इरोस के लिए कोई जगह नहीं बची है। . ...हमारा समय "प्रेम की कला" की अनुपस्थिति से प्रतिष्ठित है; लोग बिल्कुल नहीं जानते कि उज्ज्वल, स्पष्ट, प्रेरित रिश्तों को कैसे बनाए रखा जाए; वे "कामुक दोस्ती" का पूरा मूल्य नहीं जानते हैं; प्यार या तो एक त्रासदी है, आत्मा को तोड़ देता है, या एक अश्लील वाडेविल है। हमें मानवता को इस गतिरोध से बाहर निकालने की जरूरत है, हमें लोगों को सुंदर, स्पष्ट और बोझिल अनुभव नहीं सिखाने की जरूरत है। कामुक मित्रता की पाठशाला से गुजरने के बाद ही मानव मानस अपने अंधेरे पक्षों से मुक्त होकर "महान प्रेम" को समझने में सक्षम हो जाएगा। प्रत्येक प्रेम अनुभव (निस्संदेह, कोई कच्चा शारीरिक कृत्य नहीं) मानव आत्मा को दरिद्र नहीं बनाता, बल्कि समृद्ध करता है।<...>केवल "महान प्रेम" ही पूर्ण संतुष्टि देगा। प्रेम संकट अधिक तीव्र है, मानव आत्माओं में निहित प्रेम क्षमता का भंडार जितना छोटा होगा, सामाजिक बंधन उतने ही सीमित होंगे, एकजुट प्रकृति के अनुभवों में मानव मानस उतना ही गरीब होगा।

इस "प्रेम शक्ति" को बढ़ाना, शिक्षित करना, मानव मानस को "महान प्रेम" की धारणा के लिए तैयार करना - यही "कामुक मित्रता" का कार्य है।

अंत में, "कामुक दोस्ती" का दायरा बहुत लचीला है: यह बहुत संभव है कि जो लोग आसान प्यार, मुक्त सहानुभूति के आधार पर एक साथ आते हैं, वे एक-दूसरे को पाएंगे, कि "खेल" से एक महान जादूगरनी निकलेगी - महान प्यार।

समाज को वैवाहिक संचार के सभी रूपों को पहचानना सीखना चाहिए, चाहे उनकी रूपरेखा कुछ भी असामान्य क्यों न हो, दो शर्तों के तहत: कि वे नुकसान न पहुँचाएँ दौड़और आर्थिक कारक के दबाव से निर्धारित नहीं थे। एक आदर्श के रूप में, "महान प्रेम" पर आधारित मिलन एकनिष्ठ रहता है। लेकिन "स्थायी नहीं" और जमे हुए। किसी व्यक्ति का मानस जितना अधिक जटिल होता है, "परिवर्तन" उतने ही अधिक अपरिहार्य होते हैं। "रखैल" या "क्रमिक एकपत्नीत्व" विवाह का मूल रूप है। लेकिन "कामुक दोस्ती" के ढांचे के भीतर लिंगों के बीच विभिन्न प्रकार के प्रेम संचार की एक पूरी श्रृंखला पास में है।

दूसरी आवश्यकता न केवल शब्दों में, बल्कि "मातृत्व की पवित्रता" के कार्यों में भी मान्यता है। समाज एक महिला के जीवन के सबसे महत्वपूर्ण समय में उसे नैतिक और आर्थिक रूप से समर्थन देने के लिए उसके रास्ते पर सभी प्रकार के "बचाव केंद्र" रखने के लिए बाध्य है।

स्त्री की समस्त आधुनिक शिक्षा का उद्देश्य उसके जीवन को प्रेम भावनाओं में बंद करना है। इसलिए ये "टूटे हुए दिल", पहली तूफ़ानी हवा से गिरती ये महिला छवियां। हमें एक महिला के लिए व्यापक जीवन के व्यापक द्वार खोलने चाहिए, हमें उसके दिल को मजबूत करना चाहिए, हमें उसकी इच्छा को कवच देना चाहिए। अब समय आ गया है कि एक महिला को प्यार को जीवन के आधार के रूप में नहीं, बल्कि केवल एक कदम के रूप में, अपने सच्चे स्व को प्रकट करने के एक तरीके के रूप में लेना सिखाया जाए।

लिंग संबंध और वर्ग संघर्ष

(ए. कोल्लोंताई की पुस्तक "न्यू मोरैलिटी एंड द वर्किंग क्लास" से। एम., 1919)

आधुनिक मानवता न केवल एक गंभीर संकट का सामना कर रही है, बल्कि - जो कि कहीं अधिक प्रतिकूल और दर्दनाक है - एक दीर्घकालिक यौन संकट का भी सामना कर रही है।

संकट जितना अधिक समय तक रहता है, समकालीनों की स्थिति उतनी ही निराशाजनक लगती है और मानवता "शापित मुद्दे" को हल करने के लिए सभी संभावित तरीकों पर उतनी ही उग्रता से हमला करती है।<...>इस बार "यौन संकट" ने किसानों को भी नहीं बख्शा।

आधुनिक मानवता की त्रासदी न केवल इस तथ्य में निहित है कि हमारी आंखों के सामने, लिंगों और उन्हें नियंत्रित करने वाले सिद्धांतों के बीच संचार के सामान्य रूपों को तोड़ा जा रहा है, बल्कि इस तथ्य में भी है कि गहरे सामाजिक निचले इलाकों से असामान्य, ताजा सुगंध आती है नए जीवन की आकांक्षाएं बढ़ रही हैं, जो आधुनिक मनुष्य की आत्मा में ऐसे भविष्य के आदर्शों के लिए जहर घोल रही हैं जो अभी तक साकार नहीं हो सके हैं। हम, पूंजीवादी-स्वामित्व युग के लोग, तीव्र वर्ग विरोधाभासों और व्यक्तिवादी नैतिकता की सदी, अभी भी अपरिहार्य मानसिक अकेलेपन के भारी संकेत के तहत रहते हैं और सोचते हैं। भीड़-भाड़ वाले, भड़कीले दंगाई, शोर-शराबे वाले शहरों की भीड़ के बीच यह "अकेलापन", यहां तक ​​कि करीबी "दोस्तों और सहयोगियों" की भीड़ में भी यह अकेलापन आधुनिक मनुष्य को दर्दनाक लालच के साथ एक "करीबी आत्मा" के भ्रम में जकड़ देता है - एक ऐसी आत्मा जो, बेशक, दूसरे लिंग के प्राणी से संबंधित है, क्योंकि केवल "दुष्ट इरोस" ही अपने आकर्षण से, कम से कम अस्थायी रूप से, अपरिहार्य अकेलेपन के इस अंधेरे को दूर कर सकता है...

यदि "यौन संकट" तीन-चौथाई बाहरी सामाजिक-आर्थिक संबंधों द्वारा निर्धारित होता है, तो इसकी गंभीरता का एक-चौथाई हिस्सा, निस्संदेह, बुर्जुआ विचारधारा के प्रभुत्व द्वारा पोषित हमारे "परिष्कृत व्यक्तिवादी मानस" पर निर्भर करता है। दोनों लिंगों के प्रतिनिधि एक-दूसरे के माध्यम से, एक-दूसरे के माध्यम से, आध्यात्मिक और शारीरिक सुखों का अधिकतम संभव हिस्सा प्राप्त करने के प्रयास में एक-दूसरे की तलाश करते हैं। अपने आप को. एक प्रेम या विवाह साथी दूसरे व्यक्ति के अनुभवों के बारे में, दूसरे की आत्मा में चल रहे मनोवैज्ञानिक कार्य के बारे में सबसे कम सोचता है।

हम हमेशा अपने प्यार "प्रतिपक्ष" पर पूरी तरह से और "विभाजन के बिना" दावा करते हैं, लेकिन हम खुद नहीं जानते कि प्यार के सबसे सरल सूत्र का पालन कैसे करें: दूसरे की आत्मा के साथ सबसे बड़ी मितव्ययिता के साथ व्यवहार करना। हमारे लिए असामान्य दो सिद्धांतों पर आधारित, लिंगों के बीच पहले से ही उभर रहे नए रिश्ते हमें धीरे-धीरे इस सूत्र के आदी बना देंगे: पूर्ण स्वतंत्रता, समानता और सच्ची कॉमरेडली एकजुटता।<...>मानव मानस के क्षेत्र में आमूलचूल सुधार के बिना, मानवता में "प्रेम शक्ति" में वृद्धि के बिना यौन संकट का समाधान नहीं किया जा सकता है। लेकिन यह मानसिक सुधार पूरी तरह से साम्यवाद के सिद्धांतों पर हमारे सामाजिक-आर्थिक संबंधों के आमूलचूल पुनर्गठन पर निर्भर करता है।

इतिहास ने विवाह संबंधों की इतनी विविधता कभी नहीं देखी है: एक "स्थिर परिवार" के साथ एक अटूट विवाह और उसके बगल में एक क्षणिक मुक्त रिश्ता, विवाह में गुप्त व्यभिचार और एक लड़की का अपने प्रेमी के साथ खुला सहवास - एक "जंगली विवाह", एक जोड़े का विवाह और एक "त्रिगुट" विवाह, और यहाँ तक कि विवाह का एक जटिल चतुर्भुज रूप, जिसमें वेश्यावृत्ति की किस्मों का उल्लेख नहीं किया गया है। और वहीं, बुर्जुआ-व्यक्तिवादी परिवार के भ्रष्ट सिद्धांतों के मिश्रण के साथ-साथ, व्यभिचार और बहू की शर्म, लड़कपन में स्वतंत्रता और वही "दोहरी नैतिकता"...

हमारे आधुनिक मनोविज्ञान के संकेतित मुख्य दोष के अलावा - अत्यधिक व्यक्तिवाद, आत्म-केंद्रितता, एक पंथ के बिंदु पर लाया गया, "यौन संकट" दो अन्य विशिष्ट क्षणों से भी बढ़ गया है जो हमारे समकालीन के मानस की विशेषता रखते हैं: 1) वैवाहिक पार्टियों के स्वामित्व का विचार जो हमारे अंदर समाया हुआ है, 2) कामुकता सहित जीवन के सभी क्षेत्रों और क्षेत्रों में लिंगों की असमानता और असमान मूल्य के बारे में सदियों से चली आ रही धारणा... का विचार ''संपत्ति'' ''कानूनी विवाह'' की सीमाओं से कहीं आगे जाती है; यह सबसे ''मुक्त'' प्रेम संबंध में शामिल एक अपरिहार्य क्षण है। एक आधुनिक प्रेमी और मालकिन, स्वतंत्रता के लिए सभी "सैद्धांतिक" सम्मान के साथ, अपने प्रेम साथी की शारीरिक निष्ठा की चेतना से बिल्कुल संतुष्ट नहीं होंगे। अकेलेपन के संकेत को दूर करने के लिए, जो हमें हमेशा से बचाता है, हम, मानवता के भविष्य के लिए क्रूरता और अशोभनीयता के साथ, हमारे "प्रिय" की आत्मा में सेंध लगाते हैं और उसके आध्यात्मिक स्व के सभी गुप्त स्थानों पर दावा करते हैं। .

सदियों से मानवता में स्थापित लिंगों की "असमानता" का विचार, हमारे मानस में स्वाभाविक रूप से प्रवेश कर गया है। हम एक महिला को उसके मनो-शारीरिक अनुभवों की परवाह किए बिना, व्यक्तिगत गुणों और कमियों के साथ एक व्यक्ति के रूप में नहीं, बल्कि केवल एक पुरुष के उपांग के रूप में मानने के आदी हैं। किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व, जब उसे सार्वजनिक सजा सुनाई जाती है, यौन क्षेत्र से संबंधित कार्यों से पहले ही अलग हो जाता है। एक महिला के व्यक्तित्व का उसकी सेक्स लाइफ से गहरा संबंध माना जाता है। इस तरह का मूल्यांकन उस भूमिका से होता है जो महिला ने सदियों से निभाई है, और केवल धीरे-धीरे, केवल धीरे-धीरे ही पूरी की जाती है, या यूँ कहें कि, रेखांकित करतेहाँइस आवश्यक क्षेत्र में मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन भी। केवल महिलाओं की आर्थिक भूमिका में बदलाव और स्वतंत्र श्रम में उनका प्रवेश ही इन गलत और पाखंडी विचारों को कमजोर करने में मदद कर सकता है और करेगा।

श्रमिक वर्ग के लिए, लिंगों के बीच अधिक "तरलता" और कम निश्चित संचार पूरी तरह से मेल खाता है और यहां तक ​​कि सीधे तौर पर इस वर्ग के मुख्य कार्यों का अनुसरण करता है। विवाह में एक सदस्य की "अधीनता" के क्षण को नकारना बुर्जुआ परिवार के अंतिम कृत्रिम बंधनों का भी उल्लंघन है।<...>पारिवारिक हितों और के बीच बार-बार टकराव

वर्ग, कम से कम हड़तालों के दौरान, संघर्ष में भाग लेते समय, और नैतिक मानक जो सर्वहारा ऐसे मामलों में लागू करता है, पर्याप्त स्पष्टता के साथ नई सर्वहारा विचारधारा के आधार की विशेषता बताता है।

नैतिकता की यौन संहिता नई विचारधारा का एक अभिन्न अंग है। हालाँकि, एक रूढ़ीवादी आपत्ति के सामने आने के लिए "सर्वहारा नैतिकता" और "सर्वहारा यौन नैतिकता" के बारे में बात करना उचित है: सर्वहारा यौन नैतिकता एक "अधिरचना" से अधिक कुछ नहीं है; संपूर्ण आर्थिक आधार बदलने से पहले, इसके लिए कोई जगह नहीं हो सकती... मानो किसी वर्ग की विचारधारा तब बनती है जब सामाजिक-आर्थिक संबंधों में एक महत्वपूर्ण मोड़ पहले ही आ चुका होता है, जो इस वर्ग का प्रभुत्व सुनिश्चित करता है! इतिहास का संपूर्ण अनुभव हमें सिखाता है कि किसी सामाजिक समूह की विचारधारा और इसलिए यौन नैतिकता का विकास, शत्रुतापूर्ण सामाजिक ताकतों के साथ इस समूह के कठिन संघर्ष की प्रक्रिया में होता है।

1.5 ए. कोल्लोंताई का "महिलाओं के मुद्दे" में योगदान

लिंगों के बीच सामाजिक संबंधों के बारे में एक नया दृष्टिकोण विकसित करने में मुख्य योग्यता, जो एक समाजवादी समाज में विकसित होनी चाहिए, इस मुद्दे पर मान्यता प्राप्त बोल्शेविक सिद्धांतकार, एलेक्जेंड्रा कोल्लोंताई की थी। एलेक्जेंड्रा कोल्लोंताई न केवल सोवियत मार्क्सवाद के इतिहास में, बल्कि नारीवाद के इतिहास में भी एक महत्वपूर्ण हस्ती हैं।

क्रांति के वर्षों के दौरान, ए. कोल्लोंताई समाज को पूरी तरह से नया आकार देने की एक शानदार योजना लेकर आए। इस दृष्टिकोण से, विशेष रुचि "महिलाओं के मुद्दे" पर ए. कोल्लोंताई के नवीनतम कार्यों में से एक है - "राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के विकास में महिला श्रम", जो व्याख्यान का एक निःशुल्क पाठ्यक्रम है जो उन्होंने 1921 में उन्नत के लिए दिया था। विश्वविद्यालय में महिला कर्मचारी. स्वेर्दलोव। उस कठिन समय में, उन्होंने महिला जनता पर अपने वैचारिक प्रभाव को मजबूत करने के लिए, महिला कार्यकर्ताओं को प्रबुद्ध करने के लिए, महिलाओं की मुक्ति की संभावनाओं के मार्क्सवादी दृष्टिकोण को स्थापित करने और शास्त्रीय नारीवाद के साथ इसकी तुलना करने के लिए व्याख्यान देना शुरू किया, जिसने अभी भी लोगों के बीच प्रभाव बरकरार रखा है। औरत।

कोल्लोंताई के अनुसार, आर्थिक संबंधों का विकास, निजी संपत्ति का उद्भव और वर्गों में विभाजन, उत्पादन में महिलाओं की भूमिका को समाप्त कर देता है। अर्थव्यवस्था में "निर्माता" की भूमिका का ख़त्म होना महिलाओं के अधिकारों की कमी का मुख्य कारण है। कोल्लोन्टाई कहते हैं: "महिलाओं की दासता लिंग के आधार पर श्रम के विभाजन के क्षण से जुड़ी है, जब उत्पादक श्रम पुरुष के हिस्से में आता है, और सहायक श्रम महिला के हिस्से में आता है।" यह "लिंग" की आधुनिक अवधारणा के मुख्य सिद्धांतों में से एक है - लिंगों के बीच श्रम विभाजन की सामाजिक प्रकृति के बारे में थीसिस।

कोल्लोंताई विशेष रूप से इस बात पर जोर देते हैं कि नए समाज में विवाह एक व्यक्तिगत मामला होगा, जैसे कि समाज के लिए महत्वहीन हो, जबकि मातृत्व "एक स्वतंत्र सामाजिक कर्तव्य और एक महत्वपूर्ण, आवश्यक कर्तव्य बन जाएगा।" अपने व्याख्यानों को सारांशित करते हुए, कोल्लोंताई ने जोर दिया: "श्रम एक महिला की स्थिति का माप है: एक निजी परिवार के घर में श्रम ने उसे गुलाम बना दिया है; सामूहिक रूप से काम करना उसकी मुक्ति लाता है... विवाह एक विकास के दौर से गुजर रहा है, पारिवारिक बंधन कमजोर हो रहे हैं , मातृत्व एक सामाजिक कार्य बनता जा रहा है।”

लिंगों के बीच सामाजिक संबंधों के नए निर्माण को कोल्लोंताई ने अपने उपन्यास "द लव ऑफ वर्किंग बीज़" में अंतिम रूप दिया - एक ऐसा काम जो कलात्मक रूप से कमजोर है, लेकिन प्रोग्रामेटिक है। कोल्लोन्टाई ने इसे 1922 में लिखा था। उपन्यास का कथानक बाह्य रूप से आदिम है: वह और वह, उनका प्यार और एक नई, खुली शादी, फिर एक प्रेम त्रिकोण, और उपन्यास की नायिका अकेली रह गई है, वह एक बच्चे की उम्मीद कर रही है। वह निराशा के आंसुओं के साथ इंतजार नहीं करता, जैसा कि अतीत में ऐसे मामलों में हुआ था, बल्कि आशा और खुशी के साथ करता है। क्या बात क्या बात? मौलिक रूप से अलग सामाजिक स्थिति में: वह एक फैक्ट्री कार्यकर्ता, एक पार्टी सदस्य, क्रांतिकारी लड़ाई में भागीदार और एक समाजवादी समाज के निर्माण में भागीदार है। उसके सभी विचार जीवन के एक नए तरीके के बारे में हैं, उस आवास सहकारी समिति के बारे में हैं जिसे उसने बनाया है, उस कारखाने के बारे में जहां वह काम करती है, उस नर्सरी के बारे में जिसे वह खोलने जा रही है। प्यार उनकी जिंदगी का सिर्फ एक पहलू है, जिसके और भी कई मायने हैं। इसलिए, वह अपने प्रिय को उस व्यक्ति को सौंप देती है जिसके लिए प्यार ही सब कुछ है। नायिका को कार्य समूह और पार्टी इकाई द्वारा समर्थित किया जाता है - यह उसका असली परिवार है। नायक अपनी प्रेमिका में "नई" महिला के गुणों की सराहना करने में असमर्थ है। वह एक और, पिछले बुर्जुआ जीवन का विशिष्ट प्रतिनिधि, एक रखी हुई महिला और एक शिकारी के पास जाता है।

बस इतना ही। लेकिन कथानक की सरलता के पीछे सामाजिक पुनर्निर्माण की एक भव्य योजना सामने आती है। यहां एक पुरुष और एक महिला के बीच श्रम का विभाजन अभूतपूर्व रूप लेता है: हमारे जोड़े में, महिला को अग्रणी भूमिका दी जाती है - आखिरकार, वह केवल एक "उत्पादन इकाई" नहीं है, समाज की भलाई के लिए काम करने वाली एक कार्यकर्ता है, बल्कि एक माँ भी - प्रजनन के सामाजिक कार्य की वाहक, यानी "इकाई", समाज के लिए दो बार उपयोगी। इसके अलावा, हाल ही में उत्पादन में शामिल एक "इकाई" के रूप में, उनमें निजी संपत्ति के अतीत की प्रवृत्ति नहीं है, वह पार्टी के इस विचार को आसानी से और खुशी से स्वीकार करती हैं कि श्रमिक समूह उनका परिवार है; उसे दूसरे परिवार की कोई ज़रूरत नहीं है, जो निजी जीवन को मानता हो, पार्टी से अलग, राज्य से अलग। इस जोड़ी में पुरुष एक गौण व्यक्ति है, इसके अलावा, संदिग्ध है, एक विशेष, निजी जीवन की उसकी आवश्यकता नायिका की तुलना में बहुत अधिक मजबूत है, वह राज्य के दिशानिर्देशों के बारे में झिझकता है, स्वीकार करने के बजाय सोचता है, बहस करता है और प्रतिबिंबित करता है। उन्हें विश्वास पर. मुख्य बात यह है कि, सिद्धांत रूप में, आप इसके बिना कर सकते हैं, इसे अतीत की छाया के साथ या पूरी तरह से अतीत में छोड़ सकते हैं। आख़िरकार, नायिका के बगल में कार्य समूह, पार्टी सेल है। वे एक नए जीवन के गारंटर हैं, उसके और उसके होने वाले बच्चे दोनों के भविष्य के गारंटर हैं।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि कोल्लोंताई के लिए रोजमर्रा की जिंदगी में इन आमूल-चूल बदलावों का मतलब, सबसे पहले, त्रिकोण "पुरुष - महिला - राज्य" में कनेक्शन का एक पूरी तरह से नया संरेखण था। कोल्लोन्टाई ने सुझाव दिया कि राज्य सामुदायिक जीवन के नए रूपों, एक नई सामाजिक व्यवस्था के निर्माण में एक विशेषाधिकार प्राप्त भागीदार के रूप में एक महिला पर भरोसा करता है।

कोल्लोंताई के विचारों ने समाज में गरमागरम चर्चा का कारण बना: कुछ ने उनका समर्थन किया, दूसरों ने उनका खंडन किया। उन्होंने उसके प्रति "शीर्ष" की नापसंदगी के बारे में भी बात की। जो भी हो, एक भयानक समय में, जब लाखों लोग बिना किसी निशान के गायब हो गए, उन्होंने एक लंबा जीवन जीया। और वैचारिक हमलों ने केवल उसके दृष्टिकोण के प्रचार में योगदान दिया। उत्तरार्द्ध राज्य के गठन के चरण में आवश्यक थे। ऐसा प्रतीत होता है कि कोल्लोंताई ने उनके अनुरोध को पहले से ही समझ लिया था और लगभग नारीवादी वैचारिक संरचनाओं से इसके लिए नींव रखने में मदद की।

1.6 एक महिला के जीवन में परिवार और काम

हाल के दशकों में, कामकाजी महिलाओं के प्रति दृष्टिकोण में कुछ बदलाव आया है, साथ ही गृहिणी की भूमिका पसंद करने वाली महिलाओं के अनुपात में भी कमी आई है। इस प्रकार, विभिन्न वर्षों में संयुक्त राज्य अमेरिका में किए गए एक सर्वेक्षण के अनुसार, यह पता चला कि 1974 में, 60% महिलाएं घर पर रहना चाहती थीं, और 35% काम करना चाहती थीं, 1980 में - क्रमशः 51% और 46%। 1985. - 45% और 51%। बाद वाला अनुपात 1990 के दशक की शुरुआत में बना रहा।

सर्वेक्षण में शामिल लगभग आधी शहरी महिलाएं काम और परिवार को अपने लिए समान रूप से महत्वपूर्ण मानती हैं। वहीं, 25% महिला अधिकारी मानती हैं कि उनके लिए परिवार से ज्यादा महत्वपूर्ण काम है और केवल 13% ही परिवार को प्राथमिकता देती हैं। संगठनों की महिला प्रमुख थोड़ी अधिक परिवार-उन्मुख (22.5%) हैं। अन्य समूहों में, परिवार स्पष्ट रूप से बुनियादी जीवन हितों को साकार करने के क्षेत्र के रूप में प्रचलित है।

इस प्रकार, केवल 32% महिलाएं काम छोड़ने और खुद को पूरी तरह से अपने परिवार के लिए समर्पित करने के लिए सहमत होंगी यदि उनके पास पर्याप्त भौतिक सुरक्षा हो (उनमें से कुछ ऐसे भी हैं जो "बोरियत दूर करने के लिए" काम करते हैं, उन लोगों के साथ संवाद करने के लिए जिन्हें वे पसंद करते हैं), और अन्य 25% कुछ परिस्थितियों में काम छोड़ने के लिए सहमत हैं, लेकिन कुछ अफसोस के साथ। अंत में, 42% महिलाएँ अपनी नौकरी छोड़ने के लिए सहमत नहीं होंगी (उद्यमियों के बीच यह आंकड़ा अधिक है - 60%, और कम-कुशल श्रमिकों के बीच बहुत कम - 18%)।

काम को मुख्य रूप से वे महिलाएं पसंद करती हैं जो अपने पेशे को प्रतिष्ठित मानती हैं।

पश्चिम में, एक व्यापक दृष्टिकोण है कि एक महिला का घरेलू काम और "चूल्हा-पालक" के रूप में उसकी भूमिका प्रतिष्ठित नहीं है। बेट्टी फ्राइडन द्वारा प्राप्त आंकड़ों के अनुसार, यहां तक ​​कि वे महिलाएं जिनका सपना हमेशा पत्नी और मां की भूमिका का रहा है, उन्हें भी अपनी स्थिति से असंतोष का अनुभव होता है। फ्रिडन का कहना है कि दूसरों में जीना स्वयं को जीने के समान नहीं है। गृहिणी स्वयं को "परेशान कर दिया गया" पाती है, वह लोगों के जीवन की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं से अलग हो जाती है और इसलिए एक पूर्ण व्यक्ति की तरह महसूस नहीं करती है। प्यार, बच्चे और घर अच्छे हैं, लेकिन ये पूरी दुनिया नहीं हैं। एफ. क्रॉस्बी की शिकायत है कि मातृत्व का आदर्शीकरण अभी भी जारी है और तर्क देते हैं कि यह वास्तव में कितना कठिन है, इस बारे में चुप्पी की लगभग एक साजिश है। कई महिला गृहिणियों द्वारा अनुभव की गई निराशा के लिए, के. तवरिस और के. ओफिर ने एक विशेष शब्द भी पेश किया - गृहिणी सिंड्रोम।

कामकाजी महिलाओं की संख्या में वृद्धि समाज में इस आम धारणा को पुष्ट करती है कि जो लोग घर पर रहते हैं वे निष्क्रिय और लापरवाह जीवन जीते हैं, और इससे गृहिणियों का असंतोष और भी बढ़ जाता है। यह कोई संयोग नहीं है कि कामकाजी महिलाओं की तुलना में उनमें आत्म-सम्मान कम होता है। यह तर्क दिया जाता है कि जो महिलाएं घर पर रहती हैं उनमें उत्पादन में काम करने वाली महिलाओं की तुलना में अवसाद होने की संभावना अधिक होती है। कामकाजी महिलाओं के मानसिक स्वास्थ्य पर किए गए अध्ययनों के विश्लेषण से पता चला है कि वे गृहिणियों की तुलना में अधिक स्वस्थ हैं।

हालाँकि, अन्य लेखक ध्यान देते हैं कि काम के स्वास्थ्य लाभ तब अधिक स्पष्ट होते हैं जब महिला अकेली होती है और उसके कोई बच्चे नहीं होते हैं, या जब उसका पति घर के काम में मदद करता है, और जब वह एक सहायक वातावरण में काम करती है। जिन महिलाओं को लगता है कि उनके वरिष्ठ अधिकारी उनकी क्षमताओं को कम आंकते हैं, वे उन महिलाओं की तुलना में मानसिक रूप से कम स्वस्थ हैं जो "उनके योग्य" काम करती हैं। हालाँकि, यह अजीब होगा यदि यह अन्यथा होता। इसके अलावा, कुछ लेखकों का मानना ​​है कि कम स्वस्थ महिलाएं काम पर ही नहीं जातीं। ऐसा माना जाता है कि कामकाजी पत्नी को न केवल भौतिक, बल्कि मनोवैज्ञानिक भी कई फायदे होते हैं। इनमें से पहला है एक महिला को काम के दौरान मिलने वाला सामाजिक समर्थन। वह सलाह के लिए सहकर्मियों की ओर रुख कर सकती है, उनसे भावनात्मक समर्थन प्राप्त कर सकती है और उनमें दोस्त ढूंढ सकती है। दूसरा यह है कि काम बढ़े हुए आत्म-सम्मान का स्रोत है और यहां तक ​​कि घर में झगड़े होने पर आत्म-नियंत्रण बनाए रखने का एक तरीका भी है। तीसरा, एक वयस्क द्वारा अपने जीवन में निभाई जाने वाली कई भूमिकाओं में से किसी एक को पूरा करने में विफलता के मामले में काम एक "आउटलेट" है। इस प्रकार, एक सफलतापूर्वक कामकाजी महिला अपने परिवार में कुछ परेशानियाँ होने पर कम परेशान हो सकती है। शोध से पता चलता है कि कामकाजी महिलाएं घर पर रहने वाली पत्नियों की तुलना में अपने घर और पारिवारिक जीवन से अधिक संतुष्ट हैं। इस बात के भी प्रमाण हैं कि कामकाजी पत्नियों का परिवार में घर पर रहने वाली पत्नियों की तुलना में अधिक महत्व होता है। कामकाजी महिलाओं का मानना ​​है कि उनकी स्थिति में नुकसान से कहीं ज्यादा फायदे हैं। हालाँकि, पश्चिम में गृहिणियों के संबंध में अन्य राय भी हैं। उदाहरण के लिए, शीहान लिखते हैं कि यद्यपि घर पर रहने वाली पत्नियों को अपने घरेलू कर्तव्य उबाऊ और सामाजिक रूप से अलग-थलग लगते हैं, लेकिन इससे उन्हें मनोवैज्ञानिक असुविधा नहीं होती है, क्योंकि एक गृहिणी की भूमिका विभिन्न क्लबों में शौक और सामाजिक जीवन के लिए पर्याप्त समय छोड़ती है। और संगठन. फेरी बताती हैं कि घरेलू काम में प्रियजनों के लिए किए गए काम की खुशी, अच्छी तरह से किए गए काम की संतुष्टि शामिल होती है। घर और काम पर अपनी भूमिका के साथ एक महिला की संतुष्टि की डिग्री और इस भूमिका को वह जो महत्व देती है, उसके बीच एक सीधा संबंध पहचाना गया है। इस प्रकार, कामकाजी महिलाएं जो मानती थीं कि उनकी आय उनके पति की आय जितनी ही महत्वपूर्ण है, उन्हें कामकाजी महिलाओं की तुलना में अधिक संतुष्टि मिली, जो आश्वस्त नहीं थीं कि उनके काम की आवश्यकता थी। लेकिन कामकाजी महिलाओं को समाज में अक्सर हेय दृष्टि से देखा जाता है। इसके अलावा, ऐसी महिला के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण न केवल कई पुरुषों के बीच, बल्कि महिलाओं के एक महत्वपूर्ण हिस्से के बीच भी बना रहता है, जो रूस के लिए विशिष्ट है। एल यू बोंडारेंको द्वारा किए गए एक अध्ययन में, दो-तिहाई पुरुष और आधी महिलाएं "प्राकृतिक महिला नियति" यानी एक गृहिणी की भूमिका से सहमत थीं। 51% पुरुषों और 37% महिलाओं का मानना ​​है कि काम पर उनका रोजगार बच्चों के पालन-पोषण पर नकारात्मक प्रभाव डालता है; 40% पुरुष और इतनी ही संख्या में महिलाएं मानती हैं कि महिलाओं के काम और समाज में अपराध में वृद्धि के बीच सीधा संबंध है; 50% पुरुष और 25% महिलाएँ उस महिला की निंदा करते हैं जो अपने करियर के लिए काम करती है। टी. ए. गुरको, जिन्होंने एक बड़े शहर में एक युवा परिवार की स्थिरता के कारकों का अध्ययन किया, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि पत्नी को पेशेवर गतिविधियों के लिए किस हद तक खुद को समर्पित करना चाहिए, इस बारे में पति-पत्नी की राय पर सहमत होना महत्वपूर्ण है। पारिवारिक जिम्मेदारियाँ किस हद तक? परिवार में रिश्तों की शैली - पारंपरिक या आधुनिक - और परिवार की स्थिरता इस निर्णय पर निर्भर करती है। सफल विवाहों में विचारों का संयोग टी. ए. गुरको ने 74% में प्रकट किया, और असफल विवाहों में - केवल 19% में। महिलाओं की तुलना में पुरुषों में पारंपरिक विचारों का बचाव करने की अधिक संभावना होती है, खासकर असफल विवाहों में। 1991 में अपनी पहली शादी करने वाले नवविवाहितों के सर्वेक्षण में, 53% दुल्हनों और 61% दूल्हों का मानना ​​था कि "एक महिला का मुख्य स्थान घर पर है।"

सेक्स अक्सर सहज, अनियमित होता है, जो युवा लोगों की सामान्य यौन संस्कृति को प्रभावित नहीं कर सकता है। 2. युवा लोगों की यौन शिक्षा के लिए सामाजिक विनियमन और चैनल यौवन (यौवन) किशोरावस्था और युवावस्था की केंद्रीय मनो-शारीरिक प्रक्रिया है। इन प्रक्रियाओं का भावनाओं, मानस और सामाजिक व्यवहार पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है...

रूस के इतिहास में पहली बार, महिलाओं की मुक्ति (मुक्ति) के जातीय, मनोवैज्ञानिक पहलुओं - उनके अधिकारों और हितों के रक्षकों - ने महिलाओं की हीनता की विभिन्न अभिव्यक्तियों की ओर जनता का ध्यान आकर्षित किया। महिलाओं के मुद्दे के सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक परिवार में महिलाओं की स्थिति को बदलने, परिवार और संपत्ति संबंधों में उनकी समानता हासिल करने और तलाक की संभावनाओं का विस्तार करने की समस्या बन गई है। ...

कुल नमूना आकार 150 लोगों (80 महिलाएं, 70 पुरुष) का था। नाम टीएसयू के आधार पर कार्य किया गया। जी.आर. डेरझाविन और अवकाश के स्थानों में। अध्ययन का उद्देश्य: टैम्बोव युवाओं के वैवाहिक व्यवहार की लैंगिक रूढ़िवादिता का अध्ययन करना। शोध परिकल्पना: भावी परिवार के बारे में विचारों में उनके गठन, जागरूकता, गुणात्मक संरचना, तर्कसंगतता और... की डिग्री के संदर्भ में मतभेद हैं।

शिशुत्व के लक्षण, भावनात्मक-वाष्पशील क्षेत्र की अपरिपक्वता, आदि, यानी गर्भावस्था के समय मनोवैज्ञानिक रूप से "अभी तक वयस्क नहीं होना"। अध्याय 3. अनुसंधान "विदेश में और रूसी संघ में युवा माताओं के लिए सामाजिक समर्थन के रूपों का तुलनात्मक विश्लेषण" 3.1 विदेश में सामाजिक कार्य के अभ्यास में किशोर गर्भावस्था की समस्याएं किशोर गर्भावस्था: अमेरिकी अनुभव। 60 के दशक से...

नारीवादियों का कहना है, "महिलाओं का प्रश्न" "कानून और न्याय" का प्रश्न है। "महिलाओं का प्रश्न," सर्वहारा महिलाएँ उत्तर देती हैं, "रोटी के एक टुकड़े का प्रश्न है।" बुर्जुआ महिलाएँ हमें विश्वास दिलाती हैं कि महिलाओं का प्रश्न और महिला आंदोलन तब उत्पन्न हुआ जब महिलाओं की मुक्ति के लिए लड़ने वालों का सचेतन मोर्चा खुले तौर पर बचाव के लिए सामने आया। उनके रौंदे गए अधिकार और हित। महिलाओं का प्रश्न, सर्वहाराओं का उत्तर, तब उठा जब सर्वशक्तिमान मोलोच - पूंजी - की शक्ति से लाखों महिलाओं ने खुद को श्रम बाजार में फेंक दिया, जब वे फैक्ट्री सीटी की दुखद पुकार पर आज्ञाकारी रूप से दौड़ पड़ीं। , लाखों महिलाएँ कारखाने के गेटों पर भीड़ लगाने लगीं, अपने पतियों और पिता की कमाई रोक लीं... इन महिलाओं को भूखे बच्चों की चीखें, थके हुए माता-पिता की शोकाकुल निगाहें, परिवार के कमाने वाले की बीमारी के कारण घर से निकाल दिया गया। उनकी अपनी असुरक्षा, गरीबी... पूंजी ने अपना जाल और अधिक फैला दिया। महिला तेजी से कारखाने के नरक के दरवाज़ों में घुस गई जो सत्कारपूर्वक उसके सामने खुल गया था...

जब तक एक महिला ने वस्तु उत्पादन में प्रत्यक्ष भाग नहीं लिया, जब तक उसकी गतिविधि मुख्य रूप से घरेलू उत्पादों के उत्पादन तक ही सीमित थी, तब तक उसके आधुनिक सूत्रीकरण में महिलाओं के प्रश्न की कोई बात नहीं हो सकती थी श्रम बाजार में प्रवेश किया, कैसे उसके काम को विश्व बाजार में मान्यता मिली, कैसे एक महिला ने समाज के लिए आंतरिक रूप से मूल्यवान श्रम इकाई का महत्व हासिल किया, पिछली सदियों से समाज में अधिकारों की कमी, परिवार में पिछली दासता, पिछली जो बेड़ियाँ उसके चलने-फिरने की आज़ादी में बाधक थीं, वे उसके लिए दोगुनी कड़वी, दोगुनी असहनीय हो गईं...

महिलाओं का प्रश्न आध्यात्मिक वस्तुओं, विज्ञान और ज्ञान की आकांक्षाओं के लिए अचानक उत्पन्न हुई आवश्यकता के आधार पर नहीं उभरा - नहीं, महिलाओं का प्रश्न सामाजिक सह-अस्तित्व के जमे हुए रूपों और उत्पादन के संबंधों के बीच टकराव के अपरिहार्य परिणाम के रूप में सामने आया। उनसे आगे निकल गया था, एक ऐसा टकराव जिसने हमारे दिनों के सबसे गंभीर प्रश्न को जन्म दिया - श्रम का प्रश्न।

यह व्यर्थ है कि महिला समानता के लिए लड़ने वाले यह कल्पना करते हैं कि एक महिला के लिए अपनी आत्म-जागरूकता के विकास के साथ-साथ पेशेवर गतिविधि और व्यावसायिक कार्य के दरवाजे खुलने लगते हैं; एक महिला की जागृति, उसकी विशेष जरूरतों और मांगों की परिपक्वता स्वतंत्र रूप से काम करने वाली आबादी की सेना में एक महिला के शामिल होने से ही आती है। और ये सेना बिना रुके बढ़ती जा रही है.

फ्रांस, इंग्लैंड और जर्मनी जैसे देशों में, पिछले 10-15 वर्षों में, स्व-रोज़गार वाली महिलाओं की संख्या में प्रत्येक में दस लाख या अधिक लोगों की वृद्धि हुई है। अमेरिका में 26 साल में महिलाओं का काम 117 फीसदी बढ़ गया है.

महिलाओं का श्रम बड़ा हो गया है और ज़रूरीआर्थिक जीवन में कारक: विश्व बाजार में प्रवेश करने वाली एक तिहाई कीमती वस्तुएँ महिलाओं के हाथों से बनाई जाती हैं।

पूंजी को सस्ते श्रम की आवश्यकता होती है और यह अधिक से अधिक महिला श्रम शक्तियों को आकर्षित करती है। लेकिन जब बुर्जुआ महिला, अपना सिर ऊंचा करके, उसके सामने खुलने वाले बुद्धिमान व्यवसायों के दरवाजे में प्रवेश करती है, तो सर्वहारा महिला, भाग्य के प्रति भारी समर्पण के साथ, एक नई मशीन के पास जाती है। सर्वहारा महिला बहुत पहले ही काम और व्यवसायों की उस प्रशंसनीय स्वतंत्रता को अभिशाप देने में कामयाब रही है जिसके लिए बुर्जुआ महिलाएं अभी भी प्रयास कर रही हैं। उन दिनों जब पूंजीपति वर्ग अभी भी अपने घरेलू आवरण में दुबका हुआ था, अपने पिता और पति की कीमत पर समृद्ध हो रहा था, सर्वहारा महिला पहले से ही कई वर्षों से मजदूरी का भारी बोझ झेल रही थी। 19वीं सदी के मध्य में, बुर्जुआ महिला अपनी आर्थिक मुक्ति की दिशा में अपना पहला डरपोक कदम उठाती है; वह आग्रहपूर्वक कहती है अधिक वजन हैविश्वविद्यालयों, कला कार्यशालाओं, कार्यालयों के दरवाजे पर। और उसकी "छोटी बहन", सर्वहारा, जिसने दिहाड़ी श्रम के पूंजीवादी शोषण की भयावहता को बहुत गहराई तक अनुभव किया है, मांग करती है कि राज्य श्रम और पूंजी के बीच "अनुबंध की स्वतंत्रता" के क्षेत्र में हस्तक्षेप करे। यह श्रम की स्वतंत्रता नहीं है जो वह चाहता है, बल्कि कार्य दिवस का सामान्यीकरण, रात के काम पर प्रतिबंध और अन्य नियम हैं जो पूंजी द्वारा अपनी श्रम शक्ति के लालची उपयोग पर सीमा लगाते हैं। सर्वहारा महिला न केवल श्रम मार्ग में प्रवेश करने वाली पहली महिला थी, वह आज भी संख्या में इस पर हावी है। ऑस्ट्रिया में, 5,310 हजार सर्वहारा महिलाओं के लिए, केवल 935 हजार बुर्जुआ महिलाएं स्वतंत्र श्रम में लगी हुई हैं; जर्मनी में, 5293 हजार सर्वहाराओं के लिए, उदार व्यवसायों में बमुश्किल 180 हजार महिलाएं कार्यरत हैं; फ्रांस में, 3,584 हजार सर्वहारा महिलाओं के लिए केवल 300 हजार स्वतंत्र बुद्धिजीवी हैं, आदि।

लेकिन उत्पादन की आधुनिक पूंजीवादी व्यवस्था के तहत, श्रम कामकाजी महिला के लिए मुक्तिदाता नहीं रहा है: इसने उसके कमजोर कंधों पर एक नया बोझ डाल दिया है, इसने एक गृहिणी और माँ के रूप में उसकी जिम्मेदारियों में एक नया बोझ जोड़ दिया है - मजदूरी का बोझ श्रम। इस नये असहनीय बोझ के बोझ तले सैकड़ों-हजारों महिलाएँ झुक जाती हैं और मर जाती हैं।

कोई भी कार्य इतना घृणित नहीं है, कार्य की कोई भी शाखा इतनी हानिकारक नहीं है, जहां महिला श्रमिक बहुतायत में न पाई जाती हों। काम का माहौल जितना ख़राब होगा, वेतन उतना ही कम होगा, कार्य दिवस जितना लंबा होगा, वहाँ उतनी ही अधिक महिलाएँ कार्यरत होंगी। एक पुरुष की तुलना में कम मांग करने वाली, सदियों से पददलित, भूख से प्रेरित, एक महिला सबसे अपमानजनक, सबसे गुलामी वाली कामकाजी परिस्थितियों के लिए सहमत होती है... क्या उस औद्योगिक नरक का वर्णन करना आवश्यक है जिसमें, आधुनिक उत्पादन स्थितियों के तहत, एक महिला को डुबो दिया जाता है? .. क्या इस बारे में बात करना जरूरी है कि कैसे लाखों महिलाएं दिन-ब-दिन जहरीले पदार्थों के विनाशकारी प्रभावों के संपर्क में आती हैं? .. कैसे एक अत्यधिक लंबा कार्य दिवस उनके स्वास्थ्य को खत्म कर देता है, उनकी युवावस्था और जीवन को ही बर्बाद कर देता है... फैक्टरी नरक अपनी दहाड़ के साथ और मशीनों की गड़गड़ाहट, हवा में उड़ते धूल के बादलों के साथ, असहनीय, भारी गंध से भरे वातावरण के साथ, मालिकों के कठोर चिल्लाने और फैक्ट्री प्रशासन की ओर से महिलाओं के लिए अपमानजनक प्रस्तावों के साथ, तलाशी और जुर्माने के साथ - इस भयावहता से पहले , दांते के नरक की सभी भयावहताएं एक कवि की आकर्षक कल्पना की तरह प्रतीत होंगी... और घर पर?.. विनाशकारी प्रभाव कार्यशाला के बाहर कार्यकर्ता का क्या इंतजार है?.. शायद एक आरामदायक कमरे में एक नरम सोफ़ा, एक उदार पत्रिका टेबल, कोमिसारज़ेव्स्काया के प्रीमियर का टिकट?.. निवासियों से खचाखच भरा एक तंग कमरा, प्रति व्यक्ति मौत को मात देने वाली हवा, भूखे पड़ोसी बच्चों का कष्टप्रद रोना, बासी भोजन और एक लंबी, एक दुःस्वप्न वाली रात एक संकीर्ण "दो के लिए बिस्तर"। इसी तरह सर्वहारा महिला आराम करती है, इसी तरह वह पूंजीपति सज्जनों के लिए नए मूल्यों के निर्माण पर खर्च की गई अपनी ताकत को बहाल करती है।

और अगर उसकी गोद में एक परिवार है... अगर छोटे बच्चे घर पर इंतजार कर रहे हैं... कारखाने में काम करने के बाद अपनी पीठ सीधी करने का समय नहीं होने पर, एक महिला को श्रमसाध्य घरेलू काम करने के लिए मजबूर होना पड़ता है... थके हुए अंगों में दर्द होता है , भारी सिर लटका हुआ है... लेकिन एक पेशेवर कार्यकर्ता-माँ के लिए कोई आराम नहीं है।

और यह महिलाओं के लिए काम की प्रशंसित स्वतंत्रता है, जिसके बारे में नारीवादी इतनी चिंतित हैं? ये महिलाएं कल्पना करती हैं कि उन्हें स्त्री सुख की कुंजी मिल गई है। वे सर्वहारा वर्ग को क्या प्रदान करते हैं?

कामकाजी वर्ग की महिलाओं को श्रम के असहनीय बोझ से राहत दिलाने के लिए उन्होंने क्या किया? क्या महिला मुक्ति के समर्थक एक तथ्य की ओर इशारा कर सकते हैं जो छोटी बहन के लिए श्रम सुरक्षा के कठिन संघर्ष को आसान बनाने की उनकी इच्छा को प्रदर्शित करता है, जिसके कार्यान्वयन से नारीवादियों पर वास्तविक प्रभाव पड़ेगा?

सर्वहारा महिलाओं ने अपनी आर्थिक स्थिति को ऊपर उठाने के संदर्भ में जो कुछ भी हासिल किया है, उसके लिए वे सबसे पहले, श्रमिक वर्ग के एकजुट प्रयासों, विशेष रूप से खुद के लिए जिम्मेदार हैं।

बेहतर कामकाजी परिस्थितियों, अधिक सहनीय जीवन के लिए कामकाजी महिलाओं के संघर्ष का इतिहास सर्वहारा वर्ग की मुक्ति के संघर्ष का इतिहास है।

सर्वहारा वर्ग के बीच असंतोष के भयानक विस्फोट का डर नहीं तो क्या, आम तौर पर कारखाने के मालिकों को श्रम की कीमत बढ़ाने, काम के घंटे कम करने और अधिक सहनीय कामकाजी परिस्थितियों को पेश करने के लिए मजबूर करता है? यदि "श्रमिक विद्रोह" का डर नहीं तो क्या है, जो सरकारों को पूंजी द्वारा श्रम के शोषण पर एक सीमा का कानून बनाने के लिए प्रेरित करता है?

फ़ैक्टरी कानून सर्वहारा वर्ग के हितों की रक्षा के सबसे कट्टरपंथी तरीकों में से एक है। लेकिन क्या नारीवादी आंदोलन, कम से कम अप्रत्यक्ष रूप से, कम से कम एक सुरक्षात्मक कानून के कार्यान्वयन के लिए दोषी है? यह देखने के लिए विभिन्न देशों में फैक्ट्री कानून की उत्पत्ति और विकास के इतिहास पर एक नज़र डालने लायक है कि नारीवादी क्षेत्रों में इन विधायी कृत्यों को कितनी कम सहानुभूति मिली और यह स्पष्ट है कि उनका अस्तित्व पूरी तरह से श्रमिक आंदोलन की बढ़ती शक्ति के कारण था।

श्रमिक परिवार के बोझ के नीचे कराहता है, वह तीन जिम्मेदारियों के बोझ से बेहोश हो जाती है: पेशेवर कार्यकर्ता, गृहिणी और माँ। नारीवादी उसे क्या पेशकश करते हैं? वे उसके लिए परिणाम, मुक्ति के रूप में क्या देखते हैं? "पुरानी नैतिक चिंताओं को दूर फेंक दो," वे छोटी बहन को सुझाव देते हैं, "एक स्वतंत्र प्रेमी और एक स्वतंत्र माँ बनें। हमारा नारा लें - प्रेम की स्वतंत्रता और मातृत्व का अधिकार।"

मानो ये नारे कामकाजी वर्ग की महिलाओं के लिए पहले से ही वास्तविक नहीं हुए थे! मानो, उसके आस-पास की सामाजिक परिस्थितियों के कारण, जब मातृत्व का पूरा बोझ "स्व-कार्यशील" सर्वहारा के कमजोर कंधों पर पड़ता है, तो मुक्त प्रेम और मातृत्व उसके लिए नई पीड़ा, चिंताओं और दुखों का एक अकथनीय स्रोत नहीं है! .. मानो यह सब बाहरी अनुष्ठान रूपों का मामला है, न कि आसपास के सामाजिक-आर्थिक संबंधों का जो एक सर्वहारा महिला की जटिल पारिवारिक जिम्मेदारियों को निर्धारित करते हैं!

चर्च द्वारा पवित्र, नोटरी द्वारा औपचारिक या एक स्वतंत्र अनुबंध के सिद्धांत पर निर्मित, विवाह और परिवार का मुद्दा केवल महिलाओं के बहुमत के लिए अपनी तात्कालिकता खो देगा यदि समाज उन सभी छोटी-मोटी आर्थिक चिंताओं को दूर कर दे जो अब चलने पर अपरिहार्य हैं। विभाजित, व्यक्तिगत परिवार, यदि यह युवा पीढ़ी की देखभाल करेगा, मातृत्व की रक्षा करेगा और बच्चे को उसके जीवन के पहले महीनों में माँ लौटाएगा।

कहते हैं, ''विवाह यौन सिक्के का दूसरा पहलू है।'' बेबेल, - वेश्यावृत्ति इसके विपरीत है।" वह आधुनिक बुर्जुआ परिवार का एक अपरिहार्य उपांग है, वह शोषणकारी व्यवस्था का एक आवश्यक उत्पाद है, एक ऐसी प्रणाली जिसमें लाखों महिलाओं को कमाई पर निर्वाह करने के लिए मजबूर किया जाता है - इतनी अधिक कि वे भूख से न मरें , लेकिन मानव जीवन जीने के लिए बहुत कम है।

वेश्यावृत्ति आज इतने बड़े पैमाने पर पहुंच गई है जितना मानवता ने कभी नहीं जाना था, यहां तक ​​कि अपने सबसे बड़े आध्यात्मिक पतन के दौरान भी।

लंदन में 250 हजार से अधिक वेश्याएँ हैं, पेरिस में - 100 हजार, सेंट पीटर्सबर्ग में - 30 से 50 हजार तक। असुरक्षा, अनाथता, गरीबी के कारण हजारों-लाखों महिलाएं इस फिसलन भरी राह पर धकेल दी जाती हैं...

क्या महिलाओं को अपना शरीर बेचने के लिए मजबूर किए जाने की सभी भयावहताओं का वर्णन करना आवश्यक है? क्या यह और अधिक साबित करना आवश्यक है कि वेश्यावृत्ति के कारण अर्थव्यवस्था में गहराई से दबे हुए हैं, कि आधुनिक वर्ग समाज का यह भयानक अल्सर पूरी तरह से महिला श्रम शक्ति की बढ़ती असुरक्षा में निहित है।

यह सोचना डरावना है: न केवल अपने प्रेमियों द्वारा छोड़ी गई अकेली लड़कियाँ, जैसा कि आमतौर पर माना जाता है, वेश्यावृत्ति की ओर आकर्षित होती हैं, बल्कि अक्सर श्रमिकों, किसानों और कारीगरों की कानूनी पत्नियाँ भी होती हैं, जो केवल इसके द्वारा अपने प्रियजनों के अस्तित्व का समर्थन करने में सक्षम होती हैं। वाले.

आधुनिक पूँजीवादी-शोषक व्यवस्था बच्चे की खातिर माँ को और माँ की खातिर बच्चे को "शर्मनाक शिल्प" के रास्ते पर धकेल देती है। यहां तक ​​कि नाज़ुक शैशवावस्था भी मजदूर वर्ग के बच्चे को पूंजीपति वर्ग की तृप्त भ्रष्टता के शिकारी दावों से बचाने में सक्षम नहीं है।

मॉस्को में सर्वेक्षण में शामिल 957 वेश्याओं में से एक ने अपना पेशा 11 साल की उम्र में शुरू किया, 5 ने 12 साल की उम्र में...

पेरिस में ज्यादातर वेश्याओं की उम्र 18 से 23 साल के बीच होती है. नेपल्स के सबसे "परिष्कृत" अड्डों में, 15 वर्ष से अधिक उम्र की वेश्याओं को नहीं रखा जाता है। लंदन में ऐसे घर हैं जहां 14 साल से कम उम्र की वेश्याएं रहती हैं।

लेकिन ये बच्चे हैं! वही बच्चे जो स्कूल की बेंचों पर बैठते हैं, जिनके लिए बुर्जुआ परिवार शिक्षकों और शिक्षकों का एक पूरा स्टाफ नियुक्त करते हैं, आत्मा और शरीर की सही स्वच्छता के बारे में जिनके बारे में वे इतनी चिंता करते हैं, लिखते हैं, बात करते हैं...

समाज को भ्रष्ट करने वाली इस बुराई के खिलाफ लड़ाई में नारीवादी क्या पेशकश करती हैं? वे अपनी छोटी बहनों को एक साथ लाने के लिए क्या उपाय करते हैं? शायद उच्च मजदूरी, महिला श्रमिकों के लिए अधिक अवकाश, उनकी मुक्ति के लिए सर्वहारा वर्ग के वर्ग संघर्ष में उनकी भागीदारी, एक ऐसा संघर्ष जो एक शक्तिशाली नैतिक आवेग के रूप में, एक महिला की आत्मा को ऊपर उठाता है और शुद्ध करता है और संघर्ष में एक महान समर्थन के रूप में कार्य करता है। अस्तित्व के लिए? कुछ नहीँ हुआ! मैग्डलीन तपस्या करने वालों के लिए कुछ आश्रय, महिला श्रमिकों की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा के लिए कई समाज, विनियमन के खिलाफ लड़ाई। जबकि सबसे ईमानदार नारीवादी मैग्डलीन के लिए आश्रयों का निर्माण करेंगी और चिकित्सा और पुलिस पर्यवेक्षण के खिलाफ लड़ेंगी, पूंजी, अथक रूप से अपना काम कर रही है, दिन-ब-दिन "सामाजिक स्वभाव" के अधिक से अधिक पीड़ितों को बाहर कर देगी।

चाहे भूमिगत हो या बेशर्मी से उजागर हो, वेश्यावृत्ति सामाजिक माहौल में जहर घोलती रहेगी, कुछ के लिए आनंद का स्रोत बनेगी, दूसरों के लिए बीमारी, निराशा और दुःख लाएगी... इस मामले में, उसके जीवन की अन्य सभी अंधकारमय समस्याओं की तरह, एक महिला को श्रमिक वर्ग की बढ़ती शक्ति से ही अपनी मुक्ति की प्रतीक्षा करनी पड़ती है। केवल वह ही हमारे दिनों के इस सौ सिर वाले हाइड्रा से निपटने में सक्षम होगा... वेश्यावृत्ति से लड़ने का मतलब केवल इसके आधुनिक विनियमन को नष्ट करना नहीं है, नहीं, इसका मतलब पूंजीवादी व्यवस्था की नींव के खिलाफ लड़ना है, इसका मतलब प्रयास करना है समाज के वर्ग विभाजन को नष्ट करने का अर्थ है मानव समाज के नये रूपों का रास्ता साफ़ करना...

लेकिन, महिलाओं की समानता के बुर्जुआ समर्थक कहेंगे, सर्वहारा महिला न केवल अपनी श्रम शक्ति बेचने वाली के रूप में पीड़ित होती है, बल्कि एक माँ और पत्नी के रूप में भी पीड़ित होती है: वह समाज में अपनी शक्तिहीन स्थिति, एक पुरुष के अधीन होने के कारण भी उत्पीड़ित होती है। और इस मामले में, सभी महिलाओं के हित मेल नहीं खा सकते। "अपने वर्ग के पुरुषों के साथ महिलाओं के अधिकारों की बराबरी" - अपने साथी सर्वहारा के साथ शक्तिहीनता में बराबरी के अलावा, नारीवादियों का पसंदीदा आदर्श वाक्य एक महिला को क्या दे सकता है? एक डॉक्टरेट डिप्लोमा, एक नौकरशाही वर्दी या यहां तक ​​कि एक मंत्रिस्तरीय पोर्टफोलियो, जिनके पास, यदि स्वयं पूंजीपति नहीं हैं, तो इन आकर्षक "लाभों" तक पहुंच है।

पूर्ण राजनीतिक क्षमता? ओह, हाँ, कामकाजी महिला को पूंजीपति वर्ग से भी अधिक इसकी आवश्यकता है। कामकाजी महिला के लिए राजनीतिक अधिकार उसकी मुक्ति के संघर्ष में एक महान, शक्तिशाली हथियार हैं। लेकिन क्या यह आमूल-चूल सुधार, नारीवादी इच्छाओं की यह परिणति भी, सर्वहारा को पीड़ा और बुराई की खाई से बचाने में सक्षम है जो एक महिला के रूप में और श्रम के विक्रेता के रूप में उसे परेशान करती है? नहीं! जब तक एक महिला अपनी श्रम शक्ति बेचने और पूंजीवाद के बंधन सहने के लिए मजबूर है, जब तक नए मूल्यों के उत्पादन की आधुनिक शोषणकारी पद्धति जीवित रहेगी, तब तक वह एक स्वतंत्र, स्वतंत्र व्यक्ति, पत्नी चुनने वाली पत्नी नहीं बन सकेगी। पति केवल अपने दिल की इच्छा के अनुसार, एक माँ जो अपने बच्चों के भविष्य को बिना किसी डर के देखती है... बेशक, इसका मतलब यह नहीं है कि वैज्ञानिक समाजवाद के अनुयायी, जैसा कि नारीवादी उन्हें इसके लिए फटकारते हैं, "पीछे धकेल रहे हैं" ” समाजवाद के आगमन तक महिलाओं की समानता के मुद्दे का समाधान; कि वे महिलाओं की मुक्ति के लिए लड़ना नहीं चाहते, जो आधुनिक बुर्जुआ दुनिया के ढांचे के भीतर भी संभव है। इसके विपरीत, दुनिया में एक भी ऐसी पार्टी नहीं है जो महिलाओं के हितों का इतना प्यार से, इतनी सोच-समझकर ख्याल रखेगी और उनकी व्यापक मुक्ति के लिए इतना कुछ करेगी जितनी कि श्रमिक पार्टी जो वैज्ञानिक समाजवाद के दृष्टिकोण पर खड़ी है। इस बात पर दृढ़ विश्वास है कि महिलाओं की पूर्ण मुक्ति केवल आमूल-चूल सुधार वाले समाज में ही संभव है, फिर भी यह पार्टी महिलाओं की तत्काल जरूरतों को पूरा करने के लिए मांग करती है:

1) महिलाओं को पुरुषों के अधीन करने वाले सभी कानूनों का उन्मूलन;

2) सार्वभौमिक, समान, गुप्त और प्रत्यक्ष मतदान के आधार पर सभी विधायी संस्थानों और स्थानीय सरकारी निकायों को चुनने और निर्वाचित होने का अधिकार;

3) विधायी श्रम सुरक्षा: ए) उद्योग और कृषि श्रम, घरेलू सेवा और घर पर काम के सभी क्षेत्रों में विधायी सुरक्षा का विस्तार; बी) उद्योग और वाणिज्य में अधिकतम 8 घंटे का कार्य दिवस और गर्मियों में कृषि कार्य के लिए 10 घंटे का कार्य दिवस स्थापित करना; ग) प्रति सप्ताह पूर्ण अवकाश विश्राम (कम से कम 42 घंटे); डी) शनिवार को आधे दिन का आराम, ई) रात और ओवरटाइम काम का उन्मूलन, एफ) उद्योगों में महिला श्रम पर प्रतिबंध जो विशेष रूप से महिला शरीर के लिए हानिकारक हैं: उन उद्योगों में जहां पारा, फास्फोरस, सीसा और अन्य जहरों का उपयोग किया जाता है; छ) कार्यशालाओं में स्वच्छ, स्वच्छता और तकनीकी कामकाजी परिस्थितियों में सुधार; मैं)काम के ऐसे तरीकों पर प्रतिबंध जो मां और संतान के लिए हानिकारक या खतरनाक हों (भारी वस्तुएं ढोना, पैर का इंजन आदि) घरेलू सेवा और घर पर काम सहित श्रम की सभी शाखाओं में कारखाना निरीक्षण का विस्तार।

फैक्ट्री इंस्पेक्टर के पद पर महिलाओं की नियुक्ति. कामकाजी पुरुषों और महिलाओं के निर्वाचित प्रतिनिधियों के निरीक्षण में भागीदारी;

1. मातृत्व सुरक्षा: ए) गर्भवती महिलाओं के लिए बच्चे के जन्म से 8 सप्ताह पहले और 8 सप्ताह बाद अनिवार्य आराम की स्थापना, राज्य बीमा निधि से पूरी कमाई की राशि में लाभ प्राप्त करना; बी) प्रसव अवधि के दौरान मुफ्त चिकित्सा और प्रसूति देखभाल: सी) हर 2 घंटे से 1/2 घंटे तक स्तनपान कराने वाले बच्चों को छोड़ना; डी ) शिशुओं को दूध पिलाने और नर्सरी के लिए बड़े उद्यमों में विशेष परिसर निर्दिष्ट करना; प्रत्येक जिले में छोटे उद्यम संयुक्त रूप से ऐसे परिसर आवंटित करते हैं; च) नर्सरी का प्रबंधन माताओं के हाथ में; च) माताओं को बच्चों की देखभाल कैसे करें यह सिखाने के लिए पाठ्यक्रम आयोजित करना; छ) शहर और जेम्स्टोवो स्वशासन को गर्भवती महिलाओं और प्रसव पीड़ा वाली महिलाओं के लिए घर सौंपना, उन माताओं को स्वस्थ मुफ्त शिशु दूध वितरित करना जो अपने बच्चों को स्तनपान कराने में असमर्थ हैं;

5) पारिवारिक संबंधों और वेश्यावृत्ति के खिलाफ लड़ाई के क्षेत्र में, निम्नलिखित की आवश्यकता है: ए) वेश्यावृत्ति के विनियमन का उन्मूलन और मजदूर वर्ग की आर्थिक स्थिति में सुधार और वर्ग में महिलाओं की व्यापक भागीदारी के माध्यम से इसके खिलाफ लड़ाई सर्वहारा वर्ग का आंदोलन; ख) पासपोर्ट प्रणाली समाप्त होने तक पत्नी के लिए अलग निवास परमिट की आवश्यकता; ग) कामकाजी परिवारों और अविवाहित श्रमिकों के लिए सस्ते, स्वस्थ आवास बनाने की जिम्मेदारी शहर और जेम्स्टोवो स्वशासन को सौंपना; घ) सहकारी आंदोलन का विकास, जिससे श्रमिकों के लिए अपना घर चलाना आसान हो गया। की गई सभी मांगों के कार्यान्वयन के लिए एक आवश्यक शर्त यूनियनों, बैठकों, प्रेस, भाषण और हड़तालों की पूर्ण स्वतंत्रता है।

हमारे साथी इनमें से कितनी मांगों पर हस्ताक्षर करेंगे? बुर्जुआ महिलाएँ लगातार महिला हितों की एकता, एक सामान्य महिला संघर्ष की आवश्यकता के बारे में बात करती हैं। और यह कांग्रेस, रूस में "निष्पक्ष सेक्स" के प्रतिनिधियों की पहली कांग्रेस, का उद्देश्य वर्गों और पार्टियों के भेदभाव के बिना, एक सामान्य महिला बैनर के आसपास सभी महिलाओं को एकजुट करना है। लेकिन यह आम महिला बैनर कहां है?

महिलाओं की दुनिया, पुरुषों की दुनिया की तरह, दो शिविरों में विभाजित है: एक, अपने लक्ष्यों, आकांक्षाओं और हितों में, बुर्जुआ वर्गों के निकट है, दूसरा सर्वहारा वर्ग के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसकी मुक्ति आकांक्षाएं भी समाधान को गले लगाती हैं। महिलाओं का संपूर्ण मुद्दा. अपनी मुक्ति के लिए संघर्ष कर रही दोनों श्रेणियों की महिलाओं के लक्ष्य, हित और संघर्ष के साधन अलग-अलग हैं।

नारीवादियों का लक्ष्य आधुनिक शोषणकारी दुनिया, "कराहने और आँसुओं" की दुनिया में महिलाओं (निश्चित रूप से, मुख्य रूप से एक निश्चित सामाजिक श्रेणी की महिलाओं) को बेहतर ढंग से समायोजित करना है। सर्वहाराओं का लक्ष्य पुराने, विरोधी वर्ग समाज को श्रम और भाईचारे की एकजुटता के एक नए उज्ज्वल मंदिर से बदलना है...

लेकिन, पूंजीवाद की बेड़ियों को तोड़ते हुए, कार्यकर्ता उसी समय एक नई महिला - एक स्वतंत्र, प्रिय नागरिक और माँ - के लिए रास्ता बनाता है।

बुर्जुआ वर्ग कामकाजी वर्ग की महिलाओं को समान अधिकारों के लिए अपने समूह में आमंत्रित न करें, वे अपने हाथों से अपने लिए उन सामाजिक लाभों को जीतने की उम्मीद न करें जो अब केवल बुर्जुआ वर्ग के पुरुषों की संपत्ति हैं। अपने साथियों से अलग होकर, अपने वर्गीय कार्यों को त्यागकर, सर्वहारा महिलाएँ एक सामाजिक शक्ति नहीं रह जाएंगी, जिसे अब "वास्तविक राजनीतिक" भी मानते हैं... केवल अपने वर्ग की श्रेणी में रहकर, केवल सामान्य श्रमिकों के आदर्शों के लिए लड़कर और हितों, क्या एक महिला कार्यकर्ता अपनी महिलाओं के अधिकारों और हितों की रक्षा करने में सक्षम होगी...

और फिर, पूरे श्रमिक वर्ग के साथ, नए श्रम सिद्धांतों पर परिवर्तित समाज में, वह अंततः युद्ध से पहले एक महान जीत का जश्न मनाने में सक्षम होगा: श्रम शक्ति के विक्रेता के रूप में पूंजीवाद की जंजीरों और गुलामी से उसकी मुक्ति एक व्यक्ति और एक इंसान के रूप में व्यापक मुक्ति...