Պետրոս Մեծի բարեփոխումների նախադրյալները
Պետրոսը ընդունեց Ռուսաստանը որպես հետամնաց երկիր ՝ Եվրոպայի ծայրամասում: Մոսկովյան ծով ելք չուներ, բացառությամբ Սպիտակների, կանոնավոր բանակի, նավատորմի, զարգացած արդյունաբերության, առևտրի, համակարգի կառավարությունը վերահսկում էեղել է անտիլյուվյան և անարդյունավետ, չկային բարձրագույն ուսումնական հաստատություններ (միայն 1687 թվականին Մոսկվայում բացվեց սլավո-հունա-լատինական ակադեմիան), տպագրություն, թատրոն, նկարչություն, գրադարաններ, ոչ միայն մարդիկ, այլ էլիտայի բազմաթիվ ներկայացուցիչներ. ազնվականներ, գրագիտություն չգիտեին ... Գիտությունները չեն զարգացել: Գերությունը գերակշռեց:
Պետական կառավարման բարեփոխում
- Պետերը փոխարինեց այն հրամանները, որոնք հստակ պարտականություններ չունեին, կոլեգիայով `ապագա նախարարությունների նախատիպով
- Արտաքին հարաբերությունների կոլեգիա
- Ռազմական քոլեջ
- Ծովային քոլեջ
- Առևտրային հարցերի քոլեջ
- Արդարադատության կոլեգիումը ...
Կոլեգիան բաղկացած էր մի քանի պաշտոնյաներից, որոնցից մեծը կոչվում էր նախագահ կամ նախագահ: Նրանք բոլորը ենթակա էին գլխավոր նահանգապետին, որը Սենատի անդամ էր: Ընդհանուր առմամբ կար 12 քոլեջ:
-
1711 -ի մարտին Պետրոսը ստեղծեց Կառավարիչ Սենատը: Սկզբում նրա գործառույթն էր կառավարել երկիրը թագավորի բացակայության դեպքում, այնուհետև այն դարձավ մշտական հաստատություն: Սենատը ներառում էր կոլեգիայի նախագահներ և սենատորներ `թագավորի կողմից նշանակված մարդիկ:
-
1722 -ի հունվարին Պետրոսը թողարկեց «կոչումների աղյուսակ» ՝ թվով 14 դասային աստիճան ՝ նահանգի կանցլերից (առաջին աստիճան) մինչև կոլեգիալ գրանցում (տասնչորսերորդ)
-
Փիթերը վերակազմավորեց գաղտնի ոստիկանության համակարգը: 1718 թվականից Պրեոբրաժենսկի Պրիկազը, որը պատասխանատու էր քաղաքական հանցագործությունների համար, վերածվեց Քննչական գործերի գաղտնի գրասենյակի
Պետրոսի եկեղեցական բարեփոխում
Պետրոսը վերացրեց պատրիարքարանը ՝ պետությունից գործնականորեն անկախ եկեղեցական կազմակերպություն, և դրա փոխարեն ստեղծեց Սուրբ Սինոդ, որի բոլոր անդամները նշանակվեցին թագավորի կողմից ՝ դրանով իսկ վերացնելով հոգևորականների ինքնավարությունը: Պետրոսը վարում էր կրոնական հանդուրժողականության քաղաքականություն ՝ հեշտացնելով Հին հավատացյալների գոյությունը և թույլ տալով, որ օտարները ազատորեն գործադրեն իրենց հավատքը:
Պետրոսի վարչական բարեփոխում
Ռուսաստանը բաժանվեց գավառների, նահանգները բաժանվեցին գավառների, մարզերը ՝ շրջանների:
Նահանգներ:
- Մոսկվա
- Ինգերմանդլանդիա
- Կիեւսկայա
- Սմոլենսկ
- Ազով
- Կազան
- Արխանգելսկ
- Սիբիրյան
- Ռիգա
- Աստրախան
- Նիժնի Նովգորոդ
Պետրոսի ռազմական բարեփոխում
Պետրոսը անկանոն ու ազնվական միլիցիան փոխարինեց մշտականով կանոնավոր բանակ, համալրված նորակոչիկներով, հավաքագրեց մեկը Ռուսաստանի մեծ նահանգների 20 գյուղացիական կամ բուրժուական տնային տնտեսություններից յուրաքանչյուրից: Նա կառուցեց հզոր ռազմական նավատորմ, ինքն էլ գրեց ռազմական ձեռնարկ ՝ հիմք ընդունելով շվեդականը:
Պետրոսը Ռուսաստանը դարձրեց աշխարհի ամենաուժեղ ծովային տերություններից մեկը ՝ 48 մարտական նավերով և 788 նավակով և այլ նավերով:
Պետրոսի տնտեսական բարեփոխումները
Armyամանակակից բանակը չէր կարող գոյություն ունենալ առանց պետական մատակարարման համակարգի: Բանակին և նավատորմին զենք, համազգեստ, սննդամթերք, սպառվող նյութեր մատակարարելու համար անհրաժեշտ էր ստեղծել հզոր արդյունաբերական արտադրություն: Պետրոսի թագավորության ավարտին Ռուսաստանում գործում էր մոտ 230 գործարան և գործարան: Ստեղծվեցին գործարաններ, որոնք կենտրոնացած էին ապակու, վառոդի, թղթի, կտավի, սպիտակեղենի, կտորի, ներկերի, պարանների, նույնիսկ գլխարկների արտադրության վրա, կազմակերպվեցին մետաղագործական, սղոցագործական և կաշվե արդյունաբերություններ: Որպեսզի ռուս արհեստավորների արտադրանքը մրցունակ լինի շուկայում, բարձր մաքսատուրքերեվրոպական ապրանքների համար: Խրախուսելով ձեռնարկատիրական գործունեություն, Պետրոսը լայնորեն օգտագործեց վարկերի տրամադրումը `նոր արտադրամասեր և առևտրային ընկերություններ ստեղծելու համար: Ամենախոշոր ձեռնարկություններըՊետրոսի վերափոխումների դարաշրջանում առաջացած ժամանակաշրջանը ստեղծվել է Մոսկվայում, Պետերբուրգում, Ուրալում, Տուլայում, Աստրախանում, Արխանգելսկում, Սամարայում
- Adովակալության նավաշինարան
- Արսենալ
- Փոշու գործարաններ
- Մետաղագործական գործարաններ
- Սպիտակեղենի արտադրություն
- Կալիումի, ծծմբի, աղի արտադրություն
Պետրոս I- ի կառավարման վերջում Ռուսաստանն ուներ 233 գործարան, այդ թվում ՝ նրա օրոք կառուցված ավելի քան 90 խոշոր գործարաններ: 18 -րդ դարի առաջին քառորդում Սանկտ Պետերբուրգի և Արխանգելսկի նավաշինարաններում կառուցվել են 386 տարբեր նավեր, դարասկզբին Ռուսաստանը ձուլել է մոտ 150 հազար պուդ խոզ, 1725 թ. ՝ ավելի քան 800 հազար պուդ, Ռուսաստան բռնել է Անգլիայի հետ խոզուկի ձուլման մեջ
Պետրոսի բարեփոխումը կրթության ոլորտում
Բանակին ու նավատորմին անհրաժեշտ էին որակյալ մասնագետներ: Հետևաբար, Պետրոսը մեծ ուշադրություն դարձրեց դրանց պատրաստմանը: Նրա օրոք դրանք կազմակերպվեցին Մոսկվայում և Սանկտ Պետերբուրգում
- Մաթեմատիկական և նավիգացիոն գիտությունների դպրոց
- հրետանային դպրոց
- ինժեներական դպրոց
- բժշկական դպրոց
- Marովային ակադեմիա
- Օլոնեց և Ուրալ գործարանների հանքարդյունաբերական դպրոցներ
- Թվային դպրոցներ «ամեն կարգի երեխաների համար»
- Arrինվորների երեխաների համար կայազորային դպրոցներ
- Հոգեւոր դպրոցներ
- Գիտությունների ակադեմիա (բացվել է կայսեր մահից մի քանի ամիս անց)
Պետրոսի բարեփոխումները մշակույթի ոլորտում
- «Սանկտ Պետերբուրգ Վեդոմոստի» առաջին ռուսական թերթի հրատարակություն
- Մորուք կրող բոյարեր չկան
- Ռուսական առաջին թանգարանի ստեղծում `Կունսկամերա
- Պահանջելով ազնվականություն, հագեք եվրոպական զգեստ
- Համագումարների ստեղծում, որտեղ ազնվականները պետք է հայտնվեին իրենց կանանց հետ
- Նոր տպարանների ստեղծում և եվրոպական բազմաթիվ գրքերի ռուսերեն թարգմանություն
Պետրոս Մեծի բարեփոխումները: Ronամանակագրություն
- 1690 - Ստեղծվեցին Սեմենովսկու և Պրեոբրաժենսկու առաջին պահակային գնդերը
- 1693 - Արխանգելսկում նավաշինարանի ստեղծում
- 1696 - Վորոնեժում նավաշինարանի ստեղծում
- 1696 - հրամանագիր Տոբոլսկում զենքի գործարան ստեղծելու մասին
- 1698 - Հրամանագիր, որն արգելում է մորուք կրելը և ազնվականներին պատվիրել եվրոպական հագուստ կրել
- 1699 - Հզոր բանակի լուծարում
- 1699 - առևտրի հաստատում և արդյունաբերական ձեռնարկություններվայելելով մենաշնորհը
- 1699, դեկտեմբերի 15 - հրամանագիր օրացույցի բարեփոխման մասին: Նոր տարին սկսվում է հունվարի 1 -ին
- 1700 - Կառավարության սենատի ստեղծում
- 1701 - Հրամանագիր, որն արգելում է ինքնիշխան աչքի առաջ ծնկի գալը և ձմռանը գլխարկը հանելն ՝ իր պալատի կողքով անցնելը
- 1701 - Մոսկվայի մաթեմատիկական և նավագնացական գիտությունների դպրոցի բացում
- 1703, հունվար - Մոսկվայում առաջին ռուսական թերթի հրատարակում
- 1704 - Փոխարինում Բոյար ԴումաՆախարարների խորհրդի կողմից `հրամանատարների խորհրդի կողմից
- 1705 - Առաջին հրամանագիրը ՝ հավաքագրման մասին
- 1708, նոյեմբեր - Վարչական բարեփոխում
- 1710, հունվարի 18 - հրամանագիր եկեղեցական սլավոնական լեզվի փոխարեն ռուսական քաղաքացիական այբուբենի պաշտոնական ներդրման մասին
- 1710 - Ալեքսանդր Նևսկի Լավրայի հիմնադրումը Սանկտ Պետերբուրգում
- 1711 - Բոյար Դումայի փոխարեն ստեղծվեց Սենատ ՝ 9 անդամից և գլխավոր քարտուղար: Դրամական բարեփոխում. Ոսկու, արծաթի և պղնձի մետաղադրամների հատում
- 1712 - Մայրաքաղաքի տեղափոխումը Մոսկվայից Սանկտ Պետերբուրգ
- 1712 - հրամանագիր Կազանի, Ազովի և Կիևի մարզերում ձիաբուծական տնտեսություններ ստեղծելու մասին
- 1714, փետրվար - Հրամանագիր ՝ գործավարների և քահանաների երեխաների համար թվային դպրոցներ բացելու մասին
- 1714, մարտի 23 - հրամանագիր ժառանգության մասին (մեկ իրավահաջորդություն)
- 1714 - Պետական գրադարանի հիմնադրում Սանկտ Պետերբուրգում
- 1715 - Ռուսաստանի բոլոր քաղաքներում աղքատների համար ապաստարանների ստեղծում
- 1715 - Կոմիսարիատի հանձնաժողովը արտասահմանում ռուս վաճառականների ուսուցում կազմակերպելու համար
- 1715 - հրամանագիր մետաքսե որդերի համար կտավատի, կանեփի, ծխախոտի, թթի ծառերի մշակումը խրախուսելու մասին
- 1716 - Կրկնակի հարկման համար բոլոր խիզմատիկների հաշվառում
- 1716, մարտի 30 - Ռազմական կանոնադրության ընդունում
- 1717 - Հացահատիկի ազատ առևտրի ներդրում, որոշ արտոնությունների չեղարկում օտարերկրյա առևտրականներին
- 1718 - Պատվերների փոխարինում տախտակներով
- 1718 - Դատաիրավական բարեփոխում: հարկային բարեփոխում
- 1718 - Մարդահամարի սկիզբ (տևեց մինչև 1721)
- 1719, նոյեմբերի 26 - հրամանագիր ժողովներ ստեղծելու մասին ՝ անվճար հավաքներ զվարճանքի և բիզնեսի համար
- 1719 - Ստեղծում ինժեներական դպրոց, հանքարդյունաբերության կառավարման Բերգի կոլեգիայի ստեղծում
- 1720 - Ընդունեց ծովային կանոնակարգը
- 1721, հունվարի 14 - հրամանագիր Հոգևոր կոլեգիայի ստեղծման մասին (ապագա Սուրբ Սինոդ)
Ռուսական եկեղեցու կյանքում Պետրոս Առաջինի դարաշրջանը լի է պատմական բովանդակությամբ: Նախ, թե՛ եկեղեցու վերաբերմունքը պետության և թե՛ եկեղեցու վարչակազմի նկատմամբ պարզ դարձավ և նոր ձևեր ստացավ: Երկրորդ, ներքին եկեղեցական կյանքը նշանավորվեց աստվածաբանական հայացքների պայքարով (օրինակ ՝ մեծ վրաց և փոքր ռուս հոգևորականների միջև վիճաբանությունը փոխհիմնավորման և այլ անհամաձայնությունների վերաբերյալ): Երրորդ, եկեղեցու ներկայացուցիչների գրական գործունեությունը վերածնվեց: Մեր ներկայացման մեջ մենք կանդրադառնանք միայն այս կետերից առաջինին, քանի որ երկրորդը հատուկ եկեղեցական պատմական հետաքրքրություն ունի, իսկ երրորդը համարվում է գրականության պատմության մեջ:
Եկեք նախ դիտարկենք Պետրոս I- ի միջոցները, որոնք հաստատեցին եկեղեցու հարաբերությունը պետության և եկեղեցու կառավարման ընդհանուր կարգի հետ. ապա մենք անցնում ենք կոնկրետ միջոցառումների `կապված եկեղեցական գործերի և հոգևորականության հետ:
Մոսկվայի նահանգում Պետրոս I- ից առաջ եկեղեցու վերաբերմունքը պետության նկատմամբ ճշգրտորեն որոշված չէր, չնայած եկեղեցական խորհրդին 1666-1667 թվականներին: հույները սկզբունքորեն ճանաչեցին աշխարհիկ իշխանության գերակայությունը և մերժեցին աշխարհիկ գործերին միջամտելու հիերարխների իրավունքը: Մոսկվայի ինքնիշխանը համարվում էր եկեղեցու գերագույն հովանավորը և ակտիվորեն մասնակցում էր եկեղեցու գործերին: Բայց եկեղեցու իշխանությունները նույնպես կոչված էին մասնակցելու պետական կառավարմանը և ազդեցին դրա վրա: Ռուսաստանը չգիտեր եկեղեցու և Արևմուտքին ծանոթ աշխարհիկ իշխանությունների միջև պայքարը (խստորեն ասած, Նիկոնի օրոք չկար): Մոսկվայի հայրապետների բարոյական հսկայական հեղինակությունը չէր ձգտում փոխարինել իշխանությանը պետական իշխանություն, և եթե բողոքի ձայն լսվեց ռուս հիերարխից (օրինակ ՝ մետրոպոլիտ Ֆիլիպն ընդդեմ Իվան IV- ի), ապա նա երբեք չլքեց բարոյական հողը:
Պետրոս I- ը մեծացել է ոչ թե աստվածաբանական գիտության ուժեղ ազդեցության ներքո և ոչ այնքան բարեպաշտ միջավայրում, ինչպես մեծացել էին նրա եղբայրներն ու քույրերը: Առաջին իսկ քայլերից գիտակցված կյանքնա ընկերացավ «հերետիկոս գերմանացիների» հետ և, չնայած համոզմունքներով մնաց ուղղափառ, նա ավելի ազատ էր բազմաթիվ ծեսերի համար, քան սովորական մոսկվացիները և թվում էր, թե վարակված է «հերետիկոսությամբ» Հին Կտակարանի բարեպաշտության նվիրյալների աչքում: Վստահաբար կարելի է ասել, որ Պետրոսը ՝ մորից և պահպանողական պատրիարք Յոակիմից (մահ. 1690 թ.), Մեկ անգամ չէ, որ դատապարտվել է իր սովորությունների և հերետիկոսների հետ ծանոթության համար: Պատրիարք Ադրիանի (1690-1700), թույլ և երկչոտ մարդու օրոք, Պետրոսն այլևս չէր համակրում իր նորամուծություններին, այն բանից հետո, երբ Յոահիմը և Ադրիանը արգելեցին սափրվելը, իսկ Պետրոսը մտածեց, որ դա պարտադիր կդարձնի: Պետրոսի առաջին վճռական նորամուծությունների ժամանակ բոլոր նրանց դեմ բողոքողները, նրանց մեջ տեսնելով հերետիկոսություն, բարոյական աջակցություն էին փնտրում եկեղեցու իշխանության մեջ և վրդովվում էին Ադրիանից, ով, նրանց կարծիքով, թույլ սրտով լռում էր, երբ պետք էր կանգնել: ուղղափառության համար: Ադրիանն իսկապես չմիջամտեց Պետրոսին և լուռ էր, բայց նա չէր համակրում բարեփոխումներին, և նրա լռությունը, ըստ էության, ընդդիմության պասիվ ձև էր: Ինքնին աննշան, հայրապետը անհարմար դարձավ Պետրոսի համար, որպես բոլոր բողոքների կենտրոնն ու միավորող սկզբունքը, որպես ոչ միայն եկեղեցու, այլև սոցիալական պահպանողականության բնական ներկայացուցիչ: Կամքով և ոգով ուժեղ պատրիարքը կարող էր դառնալ Պետրոս I- ի հզոր հակառակորդը, եթե նա անցներ պահպանողական մոսկովյան աշխարհայացքի կողմը, որը անշարժության էր դատապարտում ամբողջ հասարակական կյանքը:
Հասկանալով այս վտանգը ՝ Ադրիանի մահից հետո Պետրոսը չէր շտապում նոր պատրիարք ընտրել և Ռյազանի միտրոպոլիտ Ստեֆան Յավորսկու, սովորած փոքր ռուս, նշանակեց «հայրապետական գահի տասնյակ»: Հայրապետական տնտեսության կառավարումն անցավ հատուկ նշանակված աշխարհիկ անձանց ձեռքը: Կարիք չկա ենթադրելու, ինչպես ոմանք, որ Ադրիանի մահից անմիջապես հետո Պետրոսը որոշեց վերացնել պատրիարքարանը: Ավելի շուտ մտածել, որ Պետրոսը պարզապես չգիտեր, թե ինչ անել պատրիարքի ընտրության հետ: Պետրոսը որոշ անվստահությամբ էր վերաբերվում ռուս մեծ հոգևորականությանը, քանի որ շատ անգամ համոզվում էր, թե որքանով նրանք չեն համակրում բարեփոխումներին: Նույնիսկ հին ռուսական հիերարխիայի լավագույն ներկայացուցիչները, որոնց հաջողվեց հասկանալ ամբողջ ազգությունը արտաքին քաղաքականությունՊետրոս I- ը և նրան օգնեցին հնարավորության սահմաններում (Միտրոֆան Վորոնեժսկի, Տիխոն Կազանսկի, Յոբ Նովգորոդսկի) - և նրանք դեմ էին Պետրոսի մշակութային նորարարություններին: Պետրոսի համար Մեծ ռուսների միջից պատրիարք ընտրելը նշանակում էր վտանգի ենթարկել իր համար սարսափելի թշնամի: Փոքր ռուս հոգևորականներն այլ կերպ էին վարվում. Նրանք իրենք ենթարկվում էին արևմտյան մշակույթի և գիտության ազդեցությանը և համակրում էին Պետրոս I- ի նորամուծություններին: Բայց անհնար էր փոքր ռուսներին պատրիարք դնել, քանի որ պատրիարք Յոահիմի օրոք փոքր ռուս աստվածաբանները փոխզիջման էին ենթարկվել: մոսկովյան հասարակության աչքերը, որպես լատինական մոլորություններ ունեցող մարդիկ. դրա համար նրանք նույնիսկ հալածվեցին: Հետևաբար, Փոքր ռուսի բարձրանալը հայրապետական գահին կհանգեցներ ընդհանուր գայթակղության: Նման հանգամանքներում Պետրոս I- ը որոշեց մնալ առանց պատրիարքի:
Եկեղեցու վարչակազմի հետևյալ կարգը ժամանակավորապես հաստատվեց. կրոնական հարցերում գերագույն իշխանություն է ճանաչվել հիերարխների խորհուրդը. Ինքը ՝ Պետրոսը, ինչպես նախկին ինքնիշխանները, եկեղեցու հովանավոր սուրբն էր և ակտիվ մասնակցություն ունեցավ դրա կառավարմանը: Պետրոսի այս մասնակցությունը հանգեցրեց նրան, որ Փոքր ռուսների եպիսկոպոսները, նախկինում հալածված, սկսեցին կարևոր դեր խաղալ եկեղեցական կյանքում: Չնայած բողոքի ցույցերին ինչպես Ռուսաստանում, այնպես էլ Ուղղափառ Արևելքում, Պետրոսը մշտապես առաջադրում էր Փոքր ռուս գիտնական վանականների `եպիսկոպոսական բաժիններին: Ռուս մեծ հոգևորականությունը, վատ կրթված և բարեփոխումների նկատմամբ թշնամաբար տրամադրված, չէր կարող լինել Պետրոս I- ի օգնականը, մինչդեռ Փոքր ռուսները, որոնք ավելի լայն մտավոր հայացք ունեին և մեծացել էին մի երկրում, որտեղ ուղղափառությունը ստիպված էր ակտիվորեն պայքարել կաթոլիկության դեմ, ինքնին ավելի լավ հասկանալ հոգևորականների խնդիրները և լայն գործունեության սովորությունը: Նրանք իրենց թեմերում ձեռքերը ծալած չեն նստել, այլ օտարերկրացիներին ուղղափառ են դարձրել, գործել են խտրականության դեմ, սկսել դպրոցներ, հոգացել հոգևորականների կյանքի և բարոյականության մասին և ժամանակ գտել գրական գործունեության համար: Հասկանալի է, որ դրանք ավելի շատ համահունչ էին բարեփոխիչի ցանկություններին, և Պետրոս I- ը դրանք ավելի բարձր էր գնահատում, քան այն ռուս հոգևորականները, որոնց նեղ հայացքները հաճախ խանգարում էին նրան: Կարելի է մեջբերել Փոքր ռուս-եպիսկոպոսների անունների երկար շարք, որոնք նշանավոր տեղեր են զբաղեցրել ռուսական հիերարխիայում: Բայց դրանցից ամենաուշագրավներն են. Վերը նշված Ստեֆան Յավորսկին, Սբ. Դմիտրի, Ռոստովի մետրոպոլիտ և, վերջապես, Պետրոսի օրոք, Պսկովի եպիսկոպոս, հետագայում Նովգորոդի արքեպիսկոպոս: Նա շատ ընդունակ, աշխույժ և եռանդուն անձնավորություն էր, որը շատ ավելի հակված էր գործնական գործունեության, քան վերացական գիտությանը, բայց շատ կրթված և աստվածաբանական գիտություն էր սովորում ոչ միայն Կիևի ակադեմիայում, այլև Լվովի, Կրակովի և նույնիսկ Հռոմի կաթոլիկ քոլեջներում: Կաթոլիկ դպրոցների սխոլաստիկ աստվածաբանությունը չի ազդել Թեոֆանի աշխույժ մտքի վրա, ընդհակառակը, նրա մեջ սեր է դրել սխոլաստիկայի և կաթոլիկության հանդեպ հակակրանք: Չստանալով բավարարվածություն ուղղափառ աստվածաբանական գիտության մեջ, այնուհետև թույլ և թույլ զարգացած, Թեոֆանեսը կաթոլիկ վարդապետություններից անցավ բողոքական աստվածաբանության ուսումնասիրության և, տարվելով դրանից, յուրացրեց բողոքական որոշ հայացքներ, չնայած որ նա ուղղափառ վանական էր: Բողոքական աշխարհայացքի նկատմամբ այս միտումը, մի կողմից, արտացոլվեց Թեոֆանեսի աստվածաբանական տրակտատներում, իսկ մյուս կողմից ՝ նրան օգնեց ավելի մոտենալ Պետրոս I- ին բարեփոխումների վերաբերյալ իր տեսակետներում: Բողոքական մշակույթով դաստիարակված թագավորը և վանականը, որն ավարտել է կրթությունը բողոքական աստվածաբանության մեջ, հիանալի հասկանում էին միմյանց: Թեոֆանի հետ առաջին անգամ ծանոթանալով Կիևում ՝ 1706 թվականին, Պետրոսը 1716 թվականին նրան կանչեց Պետերբուրգ, նրան դարձրեց իր աջ ձեռքեկեղեցու կառավարման հարցում և պաշտպանվեց այլ հոգևորականների բոլոր հարձակումներից, որոնք նկատեցին բողոքական ոգին Պետրոսի սիրածի մեջ: Թեոփանեսը, իր հայտնի քարոզներում, Պետրոսի բարեփոխումների մեկնիչն ու ներողն էր, իսկ իր գործնական գործունեության մեջ ՝ անկեղծ և ընդունակ օգնականը:
Թեոփանեսն էր, որ մշակեց և, թերևս, նույնիսկ եկեղեցու կառավարման այդ նոր ծրագրի գաղափարը, որի վրա կանգնեց Պետրոս I- ը: Ավելի քան քսան տարի (1700-1721) շարունակվեց ժամանակավոր անկարգությունը, որի ժամանակ Ռուսական եկեղեցին կառավարվում էր առանց պատրիարքի: Ի վերջո, 1721 թվականի փետրվարի 14 -ին բացվեց «Ամենասուրբ Կառավարիչ Սինոդը»: Այս հոգևոր կոլեգիան ընդմիշտ փոխարինել է հայրապետական իշխանությանը: Նրա ղեկավարությամբ տրվեցին Հոգևոր կանոնակարգերը ՝ կազմված Թեոփանեսի կողմից և խմբագրված Պետրոս I. Կանոնակարգերը բացահայտորեն մատնանշում էին պատրիարքի միակ վարչակազմի անկատարությունը և քաղաքական անհարմարությունները, որոնք բխում էին հայրապետական իշխանության իշխանության չափազանցությունից: պետական գործերը: Եկեղեցական կառավարման կոլեգիալ ձևը առաջարկվում էր որպես լավագույնը բոլոր առումներով: Ըստ կանոնակարգի ՝ Սինոդի կազմը որոշվում է հետևյալ կերպ ՝ նախագահ, երկու փոխնախագահներ, չորս խորհրդականներ և չորս գնահատողներ (սրանք ներառում էին սև ու սպիտակ հոգևորականների ներկայացուցիչները): Նշենք, որ Սինոդի կազմը նման էր աշխարհիկ քոլեջների կազմին: Սինոդում գտնվող անձինք նույնն էին, ինչ կոլեգիայում. Սինոդում ինքնիշխան անձի ներկայացուցիչը գլխավոր դատախազն էր, Սինոդի ներքո կար նաև հարկաբյուջետային կամ ինկվիզիտորների մի ամբողջ բաժին: Սինոդի արտաքին կազմակերպումը, մի խոսքով, վերցված էր կոլեգիայի կազմակերպման ընդհանուր տեսակից:
Խոսելով նահանգում Սինոդի դիրքի մասին, պետք է խստորեն տարբերել նրա դերը եկեղեցու ոլորտում նրա դերից ընդհանուր համակարգկառավարությունը վերահսկում է: Եկեղեցու կյանքում Սինոդի նշանակությունը հստակ սահմանվում է Հոգևոր կանոնակարգով, որի համաձայն `Սինոդն ունի« հայրապետի զորությունն ու իշխանությունը »: Իրավասության բոլոր ոլորտները և պատրիարքի եկեղեցական իշխանության ամբողջությունը բնորոշ են Սինոդին: Նրան է փոխանցվել նաեւ պատրիարքի թեմը, որը գտնվում էր նրա անձնական վերահսկողության ներքո: Սինոդն այս թեմը ղեկավարում էր հատուկ կոլեգիումի միջոցով, որը կոչվում էր դիկաստերիա կամ հետևողական: (Համաձայն այս կոնսիստորիայի մոդելի, աստիճանաբար բոլոր եպիսկոպոսների թեմերում կազմակերպվեցին կոնսիստորիաներ): Այսպիսով, եկեղեցական գործերում Սինոդն ամբողջությամբ փոխարինեց պատրիարքին:
Բայց պետական կառավարման ոլորտում Սինոդը լիովին չի ժառանգել հայրապետական իշխանությունը: Մենք տարբեր կարծիքներ ունենք Պետրոսի օրոք վարչակազմի ընդհանուր կազմի մեջ Սինոդի նշանակության վերաբերյալ: Ոմանք կարծում են, որ «Սինոդը ամեն ինչում համեմատվում էր Սենատի հետ և դրան զուգահեռ ՝ անմիջականորեն ենթարկվում էր ինքնիշխանին» (այս կարծիքը, օրինակ, ունի Պ. Namնամենսկին իր «Ռուսական եկեղեցու պատմության ուղեցույցում»): Մյուսները կարծում են, որ Պետրոսի օրոք, գործնականում, Սինոդի պետական նշանակությունն ավելի ցածր է դարձել, քան Սենատը: Թեև Սինոդը ձգտում է անկախանալ Սենատից, վերջինս, համարելով Սինոդը որպես հոգևոր գործերի սովորական քոլեջ, այն համարեց իրեն ենթակա: Սենատի այս տեսակետը հիմնավորված էր բարեփոխչի ընդհանուր գաղափարով, որը եկեղեցու բարեփոխման հիմքն էր. պետությունը, նրա վարչակազմը մտցվեց ընդհանուր վարչական կարգի մեջ, և Սենատը, որը ղեկավարում էր եկեղեցու գործերը մինչ Սինոդի ստեղծումը, կարող էր իրեն վեր դասել Հոգևոր կոլեգիայից, որպես նահանգի բարձրագույն վարչական մարմին (այդպիսի տեսակետ արտահայտվեց պրոֆ. Վլադիմիրսկի-Բուդանովի հոդվածներից մեկում): Դժվար է որոշել, թե որ կարծիքն է ավելի արդար: Մի բան ակնհայտ է, որ քաղաքական նշանակությունՍինոդը երբեք այնքան բարձր չեղավ, որքան հայրապետների հեղինակությունը (սինոդի սկզբի համար տե՛ս P.V. Synod Ave. », 1900):
Այսպիսով, Սինոդի ստեղծմամբ, Պետրոս I- ը դուրս եկավ այն դժվարությունից, որում նա երկար տարիներ գտնվում էր: Նրա եկեղեցական և վարչական բարեփոխումները պահպանեցին հեղինակավոր իշխանությունը Ռուսական եկեղեցում, բայց զրկեցին այդ իշխանությունից այն քաղաքական ազդեցությունից, որով կարող էին գործել հայրապետները: Եկեղեցու և պետության միջև փոխհարաբերությունների հարցը որոշվեց հօգուտ վերջինիս, և արևելյան հիերարխները պատրիարքի փոխարինումը Սինոդով միանգամայն օրինական ճանաչեցին: Բայց այս նույն արևելա -հունական հիերարխները ՝ ցար Ալեքսեյի օրոք, արդեն լուծել են, սկզբունքորեն, նույն հարցը և նույն ուղղությամբ: Հետևաբար, Պետրոսի եկեղեցական կերպարանափոխությունները, իրենց տեսքով կտրուկ նորություն լինելով, կառուցվեցին Մոսկվայի Ռուսի կողմից Պետրոսին կտակված հին սկզբունքով: Եվ այստեղ, ինչպես Պետրոս I- ի այլ բարեփոխումներում, մենք հանդիպում ենք պատմական ավանդույթների շարունակականության հետ:
Ինչ վերաբերում է Պետրոս I- ի դարաշրջանում եկեղեցու և հավատի մասնավոր միջոցառումներին, մենք կարող ենք միայն հակիրճ նշել դրանցից ամենակարևորը, այն է `եկեղեցու դատարանը և հողատիրությունը, սև ու սպիտակ հոգևորականությունը, հեթանոսների նկատմամբ վերաբերմունքը և խզումը:
Եկեղեցու իրավասությունը շատ սահմանափակ էր Պետրոսի օրոք. Եկեղեցական դատարաններից շատ գործեր անցան աշխարհիկ դատարաններ (նույնիսկ հավատքի դեմ հանցագործությունների դատարանը և եկեղեցին հնարավոր չէր իրականացնել առանց աշխարհիկ իշխանությունների մասնակցության): Եկեղեցու մարդկանց դատավարության համար, աշխարհիկ անձանց պնդմամբ, 1701 թվականին վերականգնվեց (փակվեց 1677 թվականին) վանական կարգը աշխարհիկ դատարաններով: Հոգևորականների դատական գործառույթի նման սահմանափակման դեպքում կարելի է սերտ կապ տեսնել 1649 թվականի օրենսգրքի միջոցառումների հետ, որոնցում արտացոլված էր նույն միտումը:
Նույն սերտ կապը հին Ռուսաստանի հետ կարելի է տեսնել Պետրոս I- ի միջոցառումներում `կապված եկեղեցու անշարժ գույքի հետ: Պետրոսի օրոք հոգևորականների հողերը նախ ենթարկվեցին պետական իշխանության խիստ վերահսկողության, իսկ հետագայում հանվեցին տնտեսական կառավարումհոգեւորականներ: Նրանց կառավարումը փոխանցվեց Վանական շքանշանին; դրանք վերածվեցին, ասես, պետական սեփականության, որից եկամտի մի մասը գնում էր վանքերի և կառավարիչների պահպանմանը: Այսպես Պետրոսը փորձեց լուծել Ռուսաստանում հոգևորականների հողերի դարավոր հարցը: 15 -րդ և 16 -րդ դարերի սկզբին: վանքերի սեփականությունը սեփականության իրավունքները մերժվել են վանականության մի մասի կողմից (Նիլ Սորսկի); Դեպի ուշ XVI v. կառավարությունը ուշադրություն հրավիրեց ծառաների ձեռքից հողերի արագ օտարման վրա հոգևորականների ձեռքին և ձգտում էր, եթե ոչ ամբողջությամբ դադարեցնել, ապա սահմանափակել այդ օտարումը: XVII դարում: Emեմստվոյի խնդրագրերը համառորեն մատնանշում էին պետության և ազնվական դասի համար նման օտարման վնասը. պետությունը կորցրեց հողն ու պարտականությունները նրանցից. ազնվականները դարձան հողազուրկ: 1649 թվականին օրենսգրքում վերջապես հայտնվեց մի օրենք, որն արգելում էր հոգևորականներին հետագա հողեր ձեռք բերել: Բայց օրենսգիրքը դեռ չի որոշել պետությանը վերադարձնել այն հողերը, որոնք պատկանում էին հոգևորականներին:
Հոգալով հոգևորականների բարոյականությունն ու բարեկեցությունը բարձրացնելու մասին ՝ Պետրոսը հետ հատուկ ուշադրությունպատկանում էր սպիտակ հոգևորականների կյանքին, աղքատ և վատ կրթված, «վարելահող գյուղացիներից ոչինչ անդառնալի», ժամանակակիցի խոսքերով: Հրամանագրերի հետ մեկտեղ, Պետրոսը փորձեց մաքրել հոգևորականների միջավայրը ՝ հարկադրաբար անտեղի անդամներին շեղելով այլ կալվածքներով և զբաղմունքներով և հալածելով դրա վատ տարրերը (թափառող հոգևորականություն): Միևնույն ժամանակ, Պետրոսը փորձում էր ավելի լավ ապահովել ծխական հոգևորականությանը `նվազեցնելով նրանց թիվը և ավելացնելով ծխականների տարածքը: Նա մտածեց կրթության և խիստ վերահսկողության միջոցով բարձրացնել հոգևորականների բարոյականությունը: Սակայն այս բոլոր միջոցառումները մեծ արդյունքներ չեն տվել:
Պետրոս I- ը վանականությանը վերաբերվում էր ոչ միայն ավելի քիչ մտահոգությամբ, այլ նույնիսկ որոշ թշնամանքով: Նա ելավ Պետրոսի այն համոզմունքից, որ վանականները բարեփոխումից ժողովրդական դժգոհության պատճառներից մեկն էին և ընդդիմադիր էին: Գործնական կողմնորոշում ունեցող, Պետրոսը լավ չէր հասկանում ժամանակակից վանականության իմաստը և կարծում էր, որ վանականների մեծամասնությունը գնում է «հարկերից և ծուլությունից, անվճար հաց ուտելու համար»: Առանց աշխատելու, վանականները, ըստ Պետրոսի, «ուտում են ուրիշների աշխատանքները» և անգործության մեջ առաջացնում են հերետիկոսություններ և սնահավատություններ և չեն զբաղվում իրենց գործերով. Նրանք ժողովրդին առաջ են մղում նորարարությունների դեմ: Պետրոս I- ի այս տեսակետով կարելի է հասկանալ վանքերի և վանականների թիվը նվազեցնելու, նրանց խստորեն վերահսկելու և նրանց իրավունքներն ու նպաստները սահմանափակելու նրա ցանկությունը: Վանքերը զրկվեցին իրենց հողերից, եկամուտներից, իսկ վանականների թիվը սահմանափակվեց նահանգներով; արգելված էր ոչ միայն անառակությունը, այլև անցումը մի վանքից մյուսը, յուրաքանչյուր վանականի անձը դրված էր վանահայրերի խիստ հսկողության տակ. խցերում գրելը արգելված էր, վանականների և աշխարհականների միջև հաղորդակցությունը դժվար էր: Իր գահակալության վերջում Պետրոս I- ը հայտնեց իր տեսակետները վանքերի սոցիալական նշանակության վերաբերյալ Վանականության հայտարարության մեջ (1724 թ.): Այս տեսակետի համաձայն, վանքերը պետք է ունենան բարեգործական նպատակ (մուրացկանները, հիվանդները, հաշմանդամները և վիրավորները տեղադրվում են վանքերում բարեգործության համար), և բացի այդ, վանքերը պետք է ծառայեն մարդկանց նախապատրաստել ավելի բարձր հոգևոր պաշտոնների և ապաստանել: մարդիկ, ովքեր հակված են բարեպաշտ մտածող կյանքի: ... Վանքերի վերաբերյալ իր բոլոր գործունեությամբ, Պետրոս I- ը փորձեց դրանք համապատասխանեցնել այս նպատակներին:
Պետրոս I- ի դարաշրջանում կառավարության և եկեղեցու վերաբերմունքը հեթանոսների նկատմամբ դարձավ ավելի մեղմ, քան 17 -րդ դարում էր: Արևմտաեվրոպացիներին վերաբերվում էին հանդուրժողականությամբ, բայց նույնիսկ Պետրոսի օրոք բողոքականներին ավելի շատ էին սիրում, քան կաթոլիկներին: Վերջինիս նկատմամբ Պետրոսի վերաբերմունքը պայմանավորված էր ոչ միայն կրոնական, այլ նաև քաղաքական դրդապատճառներով. Պետրոս I- ը Լեհաստանում ուղղափառների ճնշմանը պատասխանեց կաթոլիկներին հալածելու սպառնալիքներով: Բայց 1721 թվականին Սինոդը կարևոր հրամանագիր արձակեց ուղղափառ և ոչ ուղղափառ և ինչպես բողոքականների, այնպես էլ կաթոլիկների միջև ամուսնություններ ընդունելու մասին:
Մասամբ Պետրոսը առաջնորդվում էր նաև քաղաքական դրդապատճառներով ՝ կապված ռուսական խզվածքի հետ: Մինչ նա ճեղքվածքի մեջ տեսնում էր բացառապես կրոնական աղանդ, նա դրան վերաբերվում էր բավականին մեղմ ՝ առանց դիպչելու շիզմատիկների համոզմունքներին (չնայած 1714 թվականից նա նրանց պատվիրեց կրկնակի հարկվող աշխատավարձ վերցնել): Բայց երբ նա տեսավ, որ շիզմատիկների կրոնական պահպանողականությունը տանում է դեպի քաղաքացիական պահպանողականություն, և որ սիզմատիկները նրա քաղաքացիական գործունեության կտրուկ հակառակորդներն են, ապա Պետրոսը փոխեց իր վերաբերմունքը խզվածքի նկատմամբ: Պետրոս I- ի կառավարման երկրորդ կեսին բռնաճնշումները համընթաց էին կրոնական հանդուրժողականության հետ. գահակալության վերջում, և կրոնական հանդուրժողականությունը կարծես նվազել էր, և դրան հաջորդել էր բոլոր սքիսմատիկների քաղաքացիական իրավունքների սահմանափակումը, առանց բացառության, ներգրավված և չներգրավված քաղաքական գործերում: 1722 թ. -ին շիզմատիկներին տրվեց նույնիսկ որոշակի հանդերձանք, որի հատկանիշներով կարելի էր տեսնել, կարծես, ճեղքվածք `ծաղրուծանակի:
Հակիրճ խոսելով Պետրոս I- ի եկեղեցական բարեփոխման ընթացքի մասին, կարևոր է նշել դրա մտածվածությունը: Բարեփոխման ավարտին Ռուսաստանը, որպես արդյունք, ընդունեց միայն մեկ անձի, որն ուներ բացարձակ լիարժեք իշխանություն:
Պետրոս I- ի եկեղեցական բարեփոխում
1701-1722 թվականներին Պետրոս Մեծը փորձեց նվազեցնել Եկեղեցու հեղինակությունը և վերահսկողություն սահմանել նրա վարչական և ֆինանսական գործունեության վրա: Դրա նախադրյալներն էին Եկեղեցու բողոքը երկրում տեղի ունեցող փոփոխությունների դեմ ՝ ցարին անվանելով Հակաքրիստոս: Ունենալով հսկայական հեղինակություն ՝ համեմատելի անձամբ Պետրոսի իշխանության և լիության լիազորությունների հետ, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքը ռուս ցեղափոխիչ հիմնական քաղաքական հակառակորդն էր:
Բրինձ 1. Երիտասարդ Պետրոս.
Ի թիվս այլ բաների, Եկեղեցին կուտակել էր հսկայական հարստություն, որն անհրաժեշտ էր Պետրոսին շվեդների դեմ պատերազմ սկսելու համար: Այս ամենը կապեց Պետրոսի ձեռքերը ՝ երկրի բոլոր ռեսուրսներն օգտագործելու ցանկալի հաղթանակի համար:
Arարին կանգնեց Եկեղեցու տնտեսական և վարչական ինքնավարությունը վերացնելու և հոգևորականների թիվը կրճատելու խնդիրը:
Աղյուսակ «Ընթացիկ բարեփոխումների էությունը»
|
Զարգացումներ |
Տարի |
Գոլեր |
|
|
«Պատրիարքական գահի պահապանի և պահապանի» նշանակում |
Եկեղեցու կողմից Պատրիարքի ընտրությունը փոխարինել կայսերական նշանակմամբ |
Պետրոսն անձամբ նշանակվեց նոր պատրիարք |
|
|
Գյուղացիների և հողերի աշխարհիկացում |
Եկեղեցու ֆինանսական ինքնավարության վերացում |
Եկեղեցու գյուղացիներն ու հողերը փոխանցվեցին պետության կառավարմանը: |
|
|
Վանական արգելքներ |
Կրճատել հոգեւորականների թիվը |
Չի կարելի նոր վանքեր կառուցել և վանականների մարդահամար անցկացնել |
|
|
Սենատի վերահսկողությունը Եկեղեցու վրա |
Եկեղեցու վարչական ազատության սահմանափակում |
Սենատի ստեղծում և եկեղեցու գործերի փոխանցում նրա կառավարմանը |
|
|
Հրամանագիր ՝ հոգեւորականների թիվը սահմանափակելու մասին |
Մարդկային ռեսուրսների բաշխման արդյունավետության բարձրացում |
Նախարարները կապված են որոշակի ծխական համայնքի հետ, նրանց արգելվում է թափառել |
|
|
Պատրիարքարանի վերացման նախապատրաստական փուլ |
Ստացեք լիարժեք իշխանություն կայսրությունում |
Աստվածաբանական կոլեգիայի ստեղծման նախագծի մշակում |
1721 թվականի հունվարի 25 -ը կայսրի ՝ հայրապետի նկատմամբ վերջնական հաղթանակի օրն է, երբ պատրիարքարանը վերացվեց:
TOP-4 հոդվածներով կարդում է սրա հետ մեկտեղ
Բրինձ 2. Գլխավոր դատախազ Յագուժինսկին:
Թեմայի արդիականությունը ոչ միայն Պետրոսի, այլև բոլշևիկների օրոք էր, երբ վերացվեց ոչ միայն եկեղեցական իշխանությունը, այլև հենց եկեղեցու կառուցվածքն ու կազմակերպվածությունը:
Բրինձ 3. 12 քոլեջների շենք:
Հոգևոր վարժարանը նաև այլ անուն ուներ ՝ Կառավարիչ Սինոդ: Սինոդի գլխավոր դատախազի պաշտոնում նշանակվեց աշխարհիկ պաշտոնյա, ոչ թե հոգևորական:
Արդյունքում, Պետրոս Մեծ եկեղեցու բարեփոխումն ուներ իր դրական և բացասական կողմերը: Այսպիսով, Պետրոսը գտավ երկիրը դեպի եվրոպականացում տանելու հնարավորությունը, բայց այն դեպքերում, երբ այդ ուժը սկսեց չարաշահվել, մեկ այլ անձի ձեռքում, Ռուսաստանը կարող էր հայտնվել բռնապետական-բռնատիրական ռեժիմում: Այնուամենայնիվ, հետևանքներն են ՝ եկեղեցու դերի նվազումը հասարակության կյանքում, նրա ֆինանսական անկախության և Տիրոջ ծառաների թվի նվազումը:
Աստիճանաբար բոլոր հաստատությունները սկսեցին կենտրոնանալ Սանկտ Պետերբուրգի շուրջը, ներառյալ եկեղեցականները: Սինոդի գործունեությունը վերահսկվում էր հարկաբյուջետային ծառայությունների կողմից:
Եկեղեցու դպրոցները նույնպես ներկայացվեցին Պետրոսի կողմից: Ըստ իր ծրագրի, յուրաքանչյուր եպիսկոպոս պարտավոր էր ունենալ դպրոց երեխաների համար տանը կամ տանը և տալ տարրական կրթություն:
Բարեփոխման արդյունքները
- Պատրիարքի պաշտոնը վերացվեց.
- Հարկերի ավելացում;
- Ընթացքի մեջ է եկեղեցու գյուղացիների հավաքագրումը.
- Կրճատվել է վանականների և վանքերի թիվը.
- Եկեղեցին կախված է կայսրից:
Ի՞նչ ենք սովորել:
Պետրոս Մեծը կենտրոնացրեց իր ձեռքում իշխանության բոլոր ճյուղերը և ուներ գործունեության անսահմանափակ ազատություն ՝ հաստատելով բացարձակություն Ռուսաստանում:
Թեստավորում ըստ թեմայի
Theեկույցի գնահատում
միջին գնահատական: 4.6. Ընդհանուր ստացված գնահատականները `228:
Պետեր I- ի սոցիալական (գույքային) բարեփոխումները `հակիրճ
Պիտեր I- ի սոցիալական բարեփոխումների արդյունքում Ռուսաստանի երեք հիմնական կալվածքների ՝ ազնվականների, գյուղացիների և քաղաքաբնակների դիրքորոշումը կտրուկ փոխվեց:
Սպասարկման դաս, ազնվականներ , Պետրոս I- ի բարեփոխումներից հետո, նրանք սկսեցին զինվորական ծառայություն իրականացնել ոչ թե իրենց կողմից հավաքագրված տեղական աշխարհազորայինների հետ, այլ կանոնավոր գնդերում: Ազնվականներն այժմ (տեսականորեն) իրենց ծառայությունը սկսեցին նույն ցածր աստիճաններով, ինչ հասարակ ժողովուրդը: Ոչ ազնվական կալվածքների բնիկները, ազնվականների հետ հավասար, կարող էին բարձրանալ ընդհանրապես բարձր կոչումներ... Degreesառայության աստիճանների անցման կարգը որոշվել է Պետրոս I- ի բարեփոխումների ժամանակներից ի վեր այլևս ոչ թե ազնվականությամբ և ոչ սովորույթներով, ինչպիսիք են ծխականությունը, այլ հրապարակվել է 1722 թվականին »: Գնահատականների աղյուսակ". Նա ստեղծել է բանակի և քաղաքացիական ծառայության 14 կոչումներ:
Forառայությանը պատրաստվելու համար Պետրոս I- ը նաև կարգադրեց ազնվականներին անցնել գրագիտության, թվերի և երկրաչափության նախնական ուսուցում: Մի ազնվական, ով չկարողացավ հանձնել սահմանված քննությունը, զրկվեց ամուսնանալու և սպայի կոչում ստանալու իրավունքից:
Պետք է նշել, որ տանտերերի դասը, նույնիսկ Պետրոս I- ի բարեփոխումներից հետո, դեռևս բավականին կարևոր ծառայության առավելություն ուներ հասարակ մարդկանց նկատմամբ: Հայտատուների համար զինվորական ծառայությունազնվականները, որպես կանոն, դասվում էին ոչ թե սովորական բանակային գնդերի, այլ արտոնյալ պահակների `Պրեոբրաժենսկու և Սեմենովսկու, որոնք գտնվում էին Սանկտ Պետերբուրգում:
Հիմնական սոցիալական փոփոխություն գյուղացիներ կապված էր Պետրոս I- ի հարկային բարեփոխման հետ: Այն իրականացվեց 1718 թվականին և փոխարինեց նախորդին բակ(յուրաքանչյուր գյուղացիական տնային տնտեսությունից) հարկման եղանակ կապիտալացում(սրտից): 1718 թվականի մարդահամարի արդյունքներով ՝ կապիտալի հարկ.
Սա, առաջին հայացքից, զուտ ֆինանսական բարեփոխումն ուներ, այնուամենայնիվ, սոցիալական կարևոր բովանդակություն: Հարցման նոր հարկը հանձնարարվեց հավասարապես գանձել ոչ միայն գյուղացիներից, այլև մասնավոր սեփականություն հանդիսացող ստրուկներից, որոնք նախկինում պետական տուրքեր չէին վճարել: Պետրոս I- ի այս դեղատոմսը մոտեցրեց գյուղացիների սոցիալական դիրքը իրավազուրկ ծառային: Դա կանխորոշեց ճորտերի տեսակետի էվոլյուցիան դեպի XVIII- ի վերջինդարի նման չէ ինքնիշխան հարկային մարդիկ(որը նրանք համարվում էին ավելի վաղ), բայց ինչպես ամբողջական վարպետ ստրուկներ.
Քաղաքներ . Պետրոս I- ի բարեփոխումները նախատեսվում էին կազմակերպել քաղաքային կառավարությունըստ եվրոպական մոդելների: 1699 թվականին Պետրոս I- ը Ռուսաստանի քաղաքներին ինքնակառավարման իրավունք տվեց ՝ ի դեմս ընտրվածների բուրմիստրովորը պետք է լիներ քաղաքապետարան... Քաղաքաբնակներն այժմ բաժանված էին «սովորական» և «անկանոն», ինչպես նաև գիլդիաների և արհեստանոցների ՝ ըստ զբաղմունքի: Պետրոս I- ի գահակալության վերջում քաղաքապետարանի շենքերը վերածվեցին մագիստրատներ, ովքեր ավելի շատ իրավունքներ ունեին, քան քաղաքապետարանները, բայց ընտրվել էին ավելի քիչ ժողովրդավարական եղանակով ՝ միայն «առաջին կարգի» քաղաքացիներից: Բոլոր մագիստրատները ղեկավարում էր (1720 թվականից) մայրաքաղաքի գլխավոր մագիստրատուրան, որը համարվում էր հատուկ կոլեգիում.
Պիտեր I. Դիմանկար ՝ Պ.Դելարոշի, 1838 թ
Պետրոս I- ի ռազմական բարեփոխում - հակիրճ
Պետեր I- ի վարչական և պետական բարեփոխումներ
Պիտեր I- ի ֆինանսական բարեփոխումներ
Պետրոս I- ի տնտեսական բարեփոխումները `հակիրճ
Ինչպես եվրոպական գործիչների մեծ մասը, երկրորդը XVII- ի կեսը – XVIII սկզբինդար, որին հետևեց Պետրոս I- ը տնտեսական քաղաքականությունՄերկանտիլիզմի սկզբունքները: Կյանքի կոչելով դրանք ՝ նա ամեն կերպ փորձեց զարգացնել արդյունաբերությունը, պետական միջոցներով գործարաններ կառուցեց, մեծ օգուտների միջոցով խրախուսելով մասնավոր ձեռնարկատերերի կողմից նման շինարարությունը, ճորտերը վերագրեց գործարաններին և արտադրամասերին: Պետրոս I- ի կառավարման վերջում Ռուսաստանում արդեն կար 233 գործարան:
Մեջ արտաքին առեւտուրՊետրոս I- ի մերկանտիլիստական քաղաքականությունը հանգեցրեց խիստ պրոտեկցիոնիզմի (ներմուծվող ապրանքների վրա բարձր տուրքեր սահմանվեցին, որպեսզի դրանք չմրցակցեն ռուսական արտադրանքի հետ): Լայնորեն կիրառվում է կառավարության կանոնակարգումտնտեսություն: Պետրոս I- ը նպաստեց ջրանցքների, ճանապարհների և այլ հաղորդակցությունների անցկացմանը, օգտակար հանածոների որոնմանը: Հզոր հրում Ռուսական տնտեսությունտվեց Ուրալի հանքային պաշարների զարգացումը:
Պետրոս I- ի եկեղեցական բարեփոխում - հակիրճ
Պետրոս I- ի եկեղեցական բարեփոխման արդյունքում Ռուսական եկեղեցին, որը նախկինում բավականին անկախ էր, ամբողջովին կախման մեջ ընկավ պետությունից: Պատրիարք Ադրիանի մահից (1700) հետո թագավորը հրամայեց ոչ ընտրվածնոր պատրիարք, և այդ ժամանակ ռուս հոգևորականները նրան չունեին մինչև 1917 թ. նշանակվեց թագավոր«Հայրապետական գահի տասնյակը» - ուկրաինացի Ստեֆան Յավորսկի:
Գործերի այս «անորոշ» վիճակը պահպանվեց մինչև 1721 թվականին կատարվեց եկեղեցու կառավարման վերջնական բարեփոխումը, որը մշակվեց Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի ակտիվ մասնակցությամբ: Ըստ Պետրոս I- ի այս եկեղեցական բարեփոխման, պատրիարքարանը վերջնականապես վերացվեց և փոխարինվեց «հոգևոր քոլեջով». Սուրբ Սինոդ... Նրա անդամները չեն ընտրվել հոգևորականների կողմից, այլ նշանակվել են ցարի կողմից. Այժմ եկեղեցին օրենսդրորեն և ամբողջովին կախված է աշխարհիկ իշխանություններից:
1701 թվականին եկեղեցու հողային կալվածքները փոխանցվեցին աշխարհիկ վանական կարգի կառավարմանը: 1721 թվականի սինոդալ բարեփոխումից հետո դրանք պաշտոնապես վերադարձվեցին հոգևորականությանը, բայց քանի որ վերջիններս այժմ ամբողջությամբ ենթարկվում էին պետությանը, այս վերադարձը մեծ նշանակություն չուներ: Պետրոս I- ը նաև վանքերը դրել է պետական խիստ վերահսկողության ներքո:
Ռուսական եկեղեցու դիրքորոշումը Պետրոս I- ի բարեփոխումներից առաջ
Հատկանշական է, որ եկեղեցական կառավարման բարեփոխման նախապատրաստման ողջ ընթացքում Պետրոսը ինտենսիվ հարաբերությունների մեջ էր Արեւելյան հայրապետներ- առաջին հերթին Երուսաղեմի պատրիարք Դոսիտեոսի կողմից `ինչպես հոգևոր, այնպես էլ քաղաքական բնույթի տարբեր հարցերի շուրջ: Եվ Տիեզերական Պատրիարք Կոսմասը, ի թիվս այլ բաների, դիմեց մասնավոր հոգևոր խնդրանքներով, ինչպես օրինակ ՝ բոլոր ծոմերի ընթացքում «միս ուտելու» թույլտվությունը. 1715 թվականի հուլիսի 4 -ի պատրիարքին ուղղված իր նամակը խնդրանքը հիմնավորում է նրանով, որ, ինչպես ասվում է փաստաթղթում, «Ես սոված եմ տենդերի և վշտի համար, որոնք իմ հիվանդություններն ավելի շատ ծագում են ամեն տեսակ դաժան սննդի պատճառով, և հատկապես ես պետք է անդադար պաշտպանեմ սուրբ եկեղեցու և պետության և իմ հպատակների պաշտպանությունը դժվար և հեռավոր ռազմական արշավներում»:<...>» ... Նույն օրվա մեկ այլ նամակով նա Կոսմաս պատրիարքին թույլտվություն է խնդրում ռազմական արշավների ընթացքում ամբողջ ռուսական բանակի բոլոր դիրքերում միս ուտել »: «Նույնիսկ մեր ուղղափառ զորքերը<...>կան ծանր ու երկար արշավների, հեռավոր ու անհարմար ու ամայի վայրեր, որտեղ կան քիչ, իսկ երբեմն ՝ ոչինչ, ձուկ, ավելի ցածր քան այլ նիհար ուտեստներից, և հաճախ սամագոյի հացը »:... Անկասկած, Պետրոսի համար ավելի հարմար էր հոգևոր բնույթի հարցեր լուծել արևելյան պատրիարքների հետ, որոնց մեծ մասամբ աջակցում էր Մոսկվայի կառավարությունը (և պատրիարք Դոսիտեոսը փաստացի մի քանի տասնամյակ քաղաքական գործակալ և տեղեկատու էր Ռուսաստանի կառավարությունայն ամենի մասին, ինչ տեղի ունեցավ Կոստանդնուպոլսում), այլ ոչ թե իր, երբեմն կամակոր հոգևորականների հետ:
Պետրոսի առաջին սկիզբը այս ոլորտում
Պատրիարք Ադրիան.
Ռուս հոգևորականության ղեկավարի պաշտոնն ավելի բարդացավ, երբ 1711 թվականին հին Բոյար Դումայի փոխարեն սկսեց գործել Կառավարիչ Սենատը: Ըստ Սենատի ստեղծման հրամանագրի, բոլոր վարչակազմերը ՝ հոգևոր և աշխարհիկ, պետք է ենթարկվեին Սենատի հրամաններին որպես թագավորական հրամանագրեր: Սենատն անմիջապես գրավեց հոգևոր կառավարման գերակայությունը: 1711 թվականից ի վեր պատրիարքական գահի պահապանը չի կարող եպիսկոպոս նշանակել առանց Սենատի: Սենատը ինքնուրույն կառուցում է եկեղեցիներ նվաճված երկրներում և ինքն է հրամայում Պսկովի տիրակալին քահանաներ նշանակել այնտեղ: Սենատը որոշում է վանքերում վանահայրերին և վանահայրերին, և հաշմանդամ զինվորականներն իրենց խնդրանքները ուղարկում են Սենատ ՝ վանքում հաստատվելու թույլտվության համար:
Ավելին, կանոնակարգերը ցույց են տալիս պատմական օրինակներ, թե ինչն է հանգեցրել Բյուզանդիայում և այլ նահանգներում հոգևորականների իշխանատենչությանը: Հետևաբար, Սինոդը շուտով դարձավ հնազանդ գործիք ՝ ինքնիշխան ձեռքում:
Սուրբ սինոդի կազմը որոշվել է ըստ 12 «իշխող անձանց» կանոնների, որոնցից երեքն անպայման պետք է կրեն եպիսկոպոսի կոչում: Ինչպես քաղաքացիական կոլեգիայում, այնպես էլ Սինոդը բաղկացած էր մեկ նախագահից, երկու փոխնախագահներից, չորս խորհրդականներից և հինգ գնահատողներից: Տարեկան այս օտար անունները, որոնք չէին համապատասխանում Սինոդում նստած անձանց հոգևորականությանը, փոխարինվեցին բառերով `առաջին ներկա անդամը, Սինոդի անդամները և Սինոդում ներկա գտնվողները: Կանոնակարգի համաձայն, նախագահը, ով հետագայում առաջին ներկան էր, ունի ձայն, որը հավասար է կոլեգիայի մյուս անդամներին:
Մինչև իրեն վերապահված պաշտոն ստանձնելը, Սինոդի յուրաքանչյուր անդամ, կամ, ըստ կանոնակարգի, «Յուրաքանչյուր գործընկեր ՝ և՛ նախագահը, և՛ մյուսները», պետք է լինի «Երդում տալ կամ հաղորդակցվել նախքան Սբ. Էվանգելիեմ », որտեղ «Աննաեմայի և տլեսնագոյի պատժի անվանական տուգանքի ներքո»խոստացել է «Որոնել միշտ գոյություն ունեցող ճշմարտությունը և գոյություն ունեցող ճշմարտությունը»և ամեն ինչ անել «Հոգևոր կանոնակարգերում գրված կանոնադրության համաձայն և շարունակել կարողանալ նրանց լրացուցիչ սահմանումներ ուղարկել»... Իրենց գործին ծառայելու հավատարմության երդման հետ մեկտեղ, Սինոդի անդամները հավատարմության երդում տվեցին իշխող ինքնիշխան և նրա իրավահաջորդներին ծառայելու համար, խոստացան նախապես տեղեկացնել Վեհափառի շահին, վնասին, կորստին հասցված վնասի մասին և, ի վերջո, նրանք պետք է «Խոստովանել հոգեւոր սերմանող գործընկերների ծայրահեղ դատավորին, լինել ամենառուսական միապետը»... Այս երդման խոստման ավարտը, որը կազմեց Ֆեոֆան Պրոկոպովիչը և կառավարեց Պետրոսը, չափազանց կարևոր է. «Ես խոնարհվում եմ ամենատես Աստծո առջև, որ այս ամենը ես այսօր չեմ մեկնաբանում իմ մտքում, ասես ասում եմ իմ բառերով, այլ այդ ուժով և մտքով»,-բառերը բացահայտում են այստեղից գրված ուժն ու միտքը: նրանց համար, ովքեր կարդում և լսում են »:.
Մետրոպոլիտ Ստեփանոսը նշանակվեց Սինոդի նախագահ: Սինոդում նա ինչ -որ կերպ անմիջապես օտար դարձավ, չնայած իր նախագահությանը: Ամբողջ տարվա ընթացքում Ստեփանոսը Սինոդում էր ընդամենը 20 անգամ: Նա ազդեցություն չուներ գործերի վրա:
Փոխնախագահ նշանակվեց մի անձ, ով անվերապահորեն հավատարիմ էր Պետրոսին ՝ Ալեքսանդր Նևսկու վանքի եպիսկոպոս Ֆեոդոսիին:
Քարտուղարության կառուցվածքի և գրասենյակի աշխատանքի առումով Սինոդը նման էր Սենատին և կոլեգիումներին, բոլոր հաստատություններն ու սովորույթները հաստատված էին: Ինչպես և այնտեղ, Պետրոսը հոգ էր տանում Սինոդի գործունեության վերահսկողության կազմակերպման մասին: Մայիսի 11 -ին հատուկ գլխավոր դատախազին հրահանգ տրվեց ներկա լինել Սինոդին: Գնդապետ Իվան Վասիլևիչ Բոլտինը նշանակվեց Սինոդի առաջին գլխավոր դատախազ: Գլխավոր դատախազի հիմնական պարտականությունն էր վարել Սինոդի բոլոր հարաբերությունները քաղաքացիական իշխանությունների հետ և դեմ քվեարկել Սինոդի որոշումներին, երբ դրանք անհամապատասխան էին Պետրոսի օրենքներին և հրամաններին: Սենատը գլխավոր դատախազին տվեց հատուկ հանձնարարական, որը հրահանգի գրեթե ամբողջական պատճենն էր Սենատի գլխավոր դատախազին:
Ինչպես Գլխավոր դատախազը, այնպես էլ Սինոդի գլխավոր դատախազը կոչվում է հրահանգ «Սուվերենի և իրավաբանի աչքը պետական գործերի մասին»... Գլխավոր դատախազը ենթարկվում էր դատավարության միայն ինքնիշխան անձի կողմից: Սկզբում գլխավոր դատախազի լիազորությունները բացառապես ուշադիր էին, բայց կամաց -կամաց գլխավոր դատախազը դառնում է Սինոդի ճակատագրերի արբիտրը և դրա առաջնորդը գործնականում:
Ինչպես Սենատում, դատախազի պաշտոնից բացի, հարկաբյուջետային միջոցներ կային, այնպես էլ Սինոդում տեղադրվեցին հոգևոր ֆիսկալներ, որոնք կոչվում էին ինկվիզիտորներ, իսկ գլխավերևում `նախախուզողը: Ինկվիզիտորները պետք է գաղտնի հետևեին եկեղեցական կյանքի գործերի ճիշտ և օրինական ընթացքին: Սինոդի գրասենյակը կազմակերպվել էր Սենատի օրինակով և նույնպես ենթակա էր գլխավոր դատախազին: Սենատի հետ կենդանի կապ ստեղծելու համար Սինոդի ներքո հաստատվեց գործակալի պաշտոն, որի պարտականությունն էր, ըստ իրեն տրված ցուցումների, «Հրատապ է առաջարկել ինչպես Սենատում, այնպես էլ քոլեջներում և կանցլերայում, որպեսզի, ըստ այս սինոդիկ ցուցումների և հրամանագրերի, պատշաճ առաքումը վերանորոգվի առանց ժամանակի երկարացման»:... Այնուհետև գործակալը համոզվեց, որ Սենատ ուղարկված սինոդալ հրահանգները և կոլեգիումները լսվում են այլ հարցերից առաջ, հակառակ դեպքում նա ստիպված է բողոքել այնտեղ նախագահող անձանց դեմ և այդ մասին տեղեկացնել գլխավոր դատախազին: Սինոդից Սենատ ուղարկված կարևոր թղթերը, գործակալը ստիպված էր ինքնուրույն տանել: Գործակալից բացի, Սինոդում կար նաև Վանական շքանշանից մի կոմիսար, որը պատասխանատու էր սինոդի հետ այս կարգի հաճախակի և ընդարձակ հաղորդակցությունների համար: Նրա պաշտոնը շատ առումներով հիշեցնում էր Սենատի ենթակայության մարզերից կոմիսարների պաշտոնը: Սինոդի իրավասությանը ենթակա գործերի կառավարման հենց հարմարավետության համար դրանք բաժանվեցին չորս մասի կամ գրասենյակների ՝ դպրոցների և տպարանների գրասենյակ, դատական գործերի գրասենյակ, խզվածքային գործերի գրասենյակ և գրասենյակ: ինկվիզիտորական գործեր:
Նոր հաստատությունը, ըստ Պետրոսի, պետք է անմիջապես սկսեր ուղղել եկեղեցու կյանքի արատները: Հոգևոր կանոնակարգը մատնանշեց նոր հաստատության խնդիրները և նշեց եկեղեցու կառուցվածքի և կյանքի այն թերությունները, որոնց հետ պետք է վճռական պայքար սկսել:
Սուրբ Սինոդի իրավասությանը ենթակա բոլոր հարցերը Կանոնակարգով բաժանված էին ընդհանուրի ՝ Եկեղեցու բոլոր անդամներին վերաբերող, այսինքն ՝ աշխարհիկ և հոգևոր, և «սեփական» հարցերի, որոնք վերաբերում էին միայն հոգևորականությանը, սպիտակ եւ սեւ, դեպի հոգեւոր դպրոց եւ լուսավորություն: Որոշելով Սինոդի ընդհանուր գործերը, ընթացակարգի կանոնները Սինոդի վրա պարտադրում են պարտավորություն ապահովել, որ ուղղափառների շրջանում բոլոր «Դա արվել է ճիշտ քրիստոնեական օրենքի համաձայն»այնպես, որ դրան հակառակ ոչինչ չկա «Օրենք», և այնպես, որ չկա «Ուսուցման սակավությունը վայել է յուրաքանչյուր քրիստոնյայի»... Կանոնակարգի ցանկերը `վերահսկելու սուրբ գրքերի տեքստի ճշգրտությունը: Սինոդը պետք է արմատախիլ աներ սնահավատությունը, հաստատեր նոր հայտնված սրբապատկերների և մասունքների հրաշքների իսկությունը, պահպաներ եկեղեցական արարողությունների կարգը և դրանց ճշգրտությունը, պաշտպաներ հավատքը կեղծ ուսմունքների վնասակար ազդեցությունից, որի համար նա իրավունք տվեց դատողություն սիզմատիկների և հերետիկոսների նկատմամբ և գրաքննություն կիրառել բոլոր «սրբերի պատմությունների» և բոլոր տեսակի աստվածաբանական գրվածքների նկատմամբ ՝ համոզվելով, որ ուղղափառ հավատքին հակառակ ոչինչ չի անցնի: Սինոդն ունի կտրականապես թույլտվություն «Շփոթված»քրիստոնեական հավատքի և առաքինության հարցերում հովվական պրակտիկայի դեպքեր:
Լուսավորության և կրթության առումով, Հոգևոր կանոնակարգը պատվիրեց Սինոդին ապահովել դա «Մենք ունեինք քրիստոնեական ուսուցման բովանդակություն, որը պետք է ուղղվեր», որի համար անհրաժեշտ է գրել կարճ և հասկանալի հասարակ մարդիկգրքեր ՝ մարդկանց հավատքի հիմնական դոգմաները և քրիստոնեական կյանքի կանոնները սովորեցնելու համար:
Եկեղեցական համակարգի կառավարման հարցում Սինոդը պետք է հետաքններ եպիսկոպոս նշանակված անձանց արժանապատվությունը. պաշտպանել եկեղեցու հոգևորականությունը վիրավորանքներից «Աշխարհիկ պարոնայք, ովքեր հրաման ունեն»; հետեւեք, որ յուրաքանչյուր քրիստոնյա իր կոչման մեջ լինի: Սինոդը պարտավոր էր հրահանգել և պատժել մեղավորներին. եպիսկոպոսները պետք է հետեւեն «Արդյո՞ք վրդովված են քահանաներն ու սարկավագները, հարբածները աղմկո՞ւմ են փողոցներում, կամ, որ ավելի վատ է, նրանք վիճում են ինչպես գյուղացիները եկեղեցիներում»:... Ինչ վերաբերում է իրենք ՝ եպիսկոպոսներին, այն սահմանվել էր. «Սանձահարելու դաժան եպիսկոպոսների փառքը, որպեսզի նրանք չանցնեն զենքի տակ, մինչդեռ նրանք առողջ են, և ձեռքի եղբայրները չպետք է խոնարհվեն գետնին»:.
Բոլոր գործերը, որոնք նախկինում ենթարկվում էին Պատրիարքական դատարանին, ենթակա էին Սինոդի դատարանին: Ինչ վերաբերում է եկեղեցու սեփականությանը, ապա Սինոդը պետք է վերահսկի եկեղեցու ունեցվածքի ճիշտ օգտագործումը և բաշխումը:
Ինչ վերաբերում է իր գործերին, Կանոնակարգը նշում է, որ Սինոդն իր խնդիրը պատշաճ կատարելու համար պետք է իմանա, թե որոնք են Եկեղեցու յուրաքանչյուր անդամի պարտականությունները, այսինքն ՝ եպիսկոպոսները, երեցները, սարկավագները և այլ հոգևորականներ, վանականներ, ուսուցիչներ: , քարոզիչներ, այնուհետև մեծ տեղ է հատկացնում եպիսկոպոսների գործերին, կրթական և կրթական գործերին և աշխարհականների պարտականություններին ՝ կապված Եկեղեցու հետ: Եկեղեցու մյուս հոգևորականների և վանականների ու վանքերի գործերը մանրամասն նկարագրվել են մի փոքր ուշ ՝ հատուկ «Հոգևոր կանոնակարգի լրացում» հատուկ հոդվածում:
Այս լրացումը կազմվել է հենց Սինոդի կողմից և կնքվել Հոգևոր կանոնակարգին `առանց ցարի իմացության:
Սպիտակ հոգեւորականների սահմանափակման միջոցառումներ
Պետրոսի օրոք հոգևորականությունը սկսեց վերածվել նույն դասի ՝ պետական խնդիրներով, նրանց իրավունքներով և պարտականություններով, ինչպես ազնվականներն ու քաղաքաբնակները: Պետրոսը ցանկանում էր, որ հոգևորականությունը դառնա ժողովրդի վրա կրոնական և բարոյական ազդեցության մարմին ՝ պետության լիակատար տրամադրության տակ: Եկեղեցու բարձրագույն կառավարության `Սինոդի ստեղծման միջոցով Պետրոսին հնարավորություն տրվեց բարձրագույն հրամանատարություն ունենալ եկեղեցական գործերի նկատմամբ: Այլ կալվածքների ՝ ազնվականների, քաղաքաբնակների և գյուղացիների ձևավորումը արդեն միանշանակ սահմանափակում էր նրանց, ովքեր պատկանում էին հոգևորականությանը: Սպիտակ հոգևորականների վերաբերյալ մի շարք միջոցառումներ նշանակում էին ավելի հստակեցնել նոր դասի այս սահմանափակումը:
Հին Ռուսաստանում հոգևորականների մուտքը բաց էր բոլորի համար, և հոգևորականությունը կապված չէր որևէ ամաչկոտ կանոնակարգի հետ. ; հոգևորականների երեխաները նույնպես ոչ մի կերպ կապված չէին իրենց ծագման հետ և կարող էին ընտրել իրենց ուզածը, գործունեության ոլորտը: Նույնիսկ մարդիկ, ովքեր ազատ չէին, կարող էին մտնել հոգևորականներ 17 -րդ դարում, և այն ժամանակվա հողատերերը հաճախ ունենում էին իրենց համար ուժեղ քահանաներ: Նրանք պատրաստակամորեն միացան հոգևորականությանը, քանի որ աշխատանք գտնելու ավելի շատ հնարավորություն կար, և հարկերից խուսափելը ավելի հեշտ էր: Այնուհետև ցածր ծխական հոգևորականները ընտրովի էին: Parխականները, որպես կանոն, իրենց միջից ընտրեցին, ինչպես թվում էր նրանց, քահանայական արժանապատվությանը համապատասխան մարդուն, նրան ընտրության նամակ տվեցին և ուղարկեցին նրան նշանակվելու տեղի եպիսկոպոսի մոտ:
Մոսկվայի կառավարությունը, պաշտպանելով պետության վճարող ուժերին կորստից, երկար ժամանակ սկսեց նշանակել քաղաքներն ու գյուղերը, որ նրանք պետք է ընտրեն մահացած քահանաների երեխաներին կամ հարազատներին հեռացած քահանայական և սարկավագական պաշտոնների համար ՝ հույս ունենալով, որ նման անձինք ավելի պատրաստված կլինեն: քահանայության համար, քան «Գյուղական տգետներ»... Համայնքները, որոնց շահերից էր բխում նաև անհարկի համավճարատուների կորուստը, փորձում էին իրենց հովիվներն ընտրել իրենց հայտնի հոգևոր ընտանիքներից: 17 -րդ դարում դա արդեն սովորություն էր, և հոգևորականների երեխաները, չնայած ծառայության միջոցով կարող են մտնել ցանկացած աստիճանի, նախընտրում են հերթ կանգնել ՝ հոգևոր տեղը գրավելու համար: Հետևաբար, եկեղեցու հոգևորականությունը չափազանց գերբնակեցված է հոգևորականների զավակներով ՝ մեծ ու փոքր, որոնք սպասում են «տեղ», բայց քահանաների հայրերի և պապերի մոտ մնալով որպես սեքսթոններ, զանգեր, սարկավագներ և այլն: քահանայի երեխաներ, եղբայրներ , եղբորորդիներ, թոռներ հոգևորական վայրերում, որը կազմում էր հինգ քահանա, գրեթե տասնհինգ մարդ:
Ինչպես 17 -րդ դարում, այնպես էլ Պետրոս Մեծի օրոք, շատ քիչ էին ծխերը, որտեղ կար միայն մեկ քահանա - մեծամասնությունը երկուսն ու երեքն էին: Կային այդպիսի ծխեր, որտեղ ծխականների տասնհինգ բակով երկու քահանա կար մութ, փայտե, խարխուլ եկեղեցում: Հարուստ եկեղեցիներում քահանաների թիվը հասնում էր վեց եւ ավելիի:
Արժանապատվություն ստանալու հարաբերական հեշտությունը հին Ռուսաստանում ստեղծեց թափառող քահանայություն, այսպես կոչված, «սակրալ»: Սրբերը կոչվում էին հին Մոսկվայում և այլ քաղաքներում ՝ խաչմերուկի վայրերում մեծ փողոցներորտեղ միշտ շատ մարդիկ էին կուտակված: Մոսկվայում հատկապես հայտնի էին Բարբարոսական և Սպասսկի պարկերը: Այստեղ հոգևորականները հիմնականում հավաքվում էին ՝ թողնելով իրենց ծխերը ազատ առևտրի ՝ որպես քահանա և սարկավագ: Որոշ վիշտ, երկու կամ երեք բակերում գտնվող եկեղեցու ռեկտորը, իհարկե, կարող էր ավելի շատ վաստակել ՝ մատուցելով իր ծառայությունները նրանց, ովքեր ցանկանում էին աղոթք մատուցել տանը, տոնել կախարդը տանը, օրհնել հուշ -ճաշը . Բոլոր նրանք, ովքեր քահանայի կարիք ունեին, գնում էին սրբություն և այստեղ ընտրում էին ում ուզում էին: Հեշտ էր եպիսկոպոսից ազատման նամակ ստանալը, նույնիսկ եթե եպիսկոպոսը դեմ էր դրան. Եպիսկոպոսի ծառաները կաշառքի և խոստումների ցանկությամբ նրան չէին բերում այդպիսի եկամտաբեր հարցեր: Պետրոս Մեծի Մոսկվայում, նույնիսկ առաջին վերանայումից հետո, սրբազան հոգևորականությանը ոչնչացնելուն ուղղված բազմաթիվ միջոցառումներից հետո, գրանցված էին ավելի քան 150 քահանաներ, ովքեր ստորագրել էին եկեղեցական գործերի կարգը և վճարել էպիթրելիալ փողեր:
Իհարկե, նման թափառող հոգևորականի գոյությունը, կառավարության ցանկությամբ ՝ գրանցել պետության մեջ ամեն ինչ և բոլորը «ծառայության» համար, չէր կարող հանդուրժվել, և արդեն 1700 -ականների սկզբին Պետրոսը մի շարք հրամաններ տվեց ՝ սահմանափակելով ազատությունը մտնել հոգեւորականություն: Մեկ տարվա ընթացքում այդ միջոցները որոշակիորեն համակարգված և հաստատված են, և հետևում է հոգևոր աստիճանի նվազեցման միջոցառումների բացատրությանը. «Պետական ծառայությունն իր կարիքների մեջ նվազել է»... Այդ տարում Պետրոսը հրաման տվեց եպիսկոպոսներին, որպեսզի նրանք «Նրանք չեն բազմապատկել քահանաներին և սարկավագներին ՝ հանուն շահույթի, ավելի ցածր ՝ ժառանգության համար»:... Հոգևորականությունից ելքը հեշտացվել է, և Պետրոսը բարենպաստ հայացքով նայել է հոգևորականությունից հեռացած քահանաներին, բայց նաև հենց Սինոդին: Հոգևոր աստիճանի քանակական նվազման վերաբերյալ մտահոգությունների հետ մեկտեղ, Պետրոսի կառավարությունը մտահոգված է այն ծառայության վայրերին կցելով: Անցողիկ նամակների թողարկումը սկզբում շատ դժվար է, իսկ հետո ընդհանրապես դադարում է, և աշխարհիկ մարդկանց խստիվ արգելվում է քահանաներ և սարկավագներ ընդունել խնդրանքների կատարման համար: Հոգեւորականների թվի կրճատման միջոցառումներից էր նոր եկեղեցիներ կառուցելու արգելքը: Եպիսկոպոսները, ընդունելով ամբիոնը, պետք է երդում տային դա «Նրանք իրենք չեն թողնի, ոչ էլ ուրիշները թույլ կտան եկեղեցիներ կառուցել ծխականների կարիքներից վեր»: .
Այս առումով, հատկապես սպիտակ հոգևորականների կյանքի համար ամենակարևոր միջոցը Պետրոսի փորձն է «Որոշել հոգևորական-հոգևորականների նշված թիվը և կարգադրել եկեղեցուն այնպես, որ գոհունակ թվով ծխականներ նշանակվեն յուրաքանչյուր թվով ծխականների համար»:... Տարվա սինոդալական հրամանագրով ստեղծվել է հոգեւորականների կազմը, ըստ որի որոշվել է «Որպեսզի երեք հարյուրից ավելի տնային տնտեսություն չլինի և մեծ ծխերում, բայց այդպիսի ծխում կլինեն մի քանի հոգի», որտեղ կա մեկ քահանա, 100 տուն կամ 150, և որտեղ երկուսը ՝ 200 կամ 250: երկու սարկավագ չկար, և գործավարները պետք է լինեն ըստ քահանաների, այսինքն ՝ յուրաքանչյուր քահանայի համար ՝ մեկ գործավար և մեկ սեքսթոն »:... Այս պետությունը պետք է իրականացվեր ոչ թե անմիջապես, այլ քանի որ լրացուցիչ հոգևորականները կմահանային. եպիսկոպոսներին հրամայվեց չնշանակել նոր քահանաներ, քանի դեռ հինները կենդանի են:
Պետությունները հաստատելով ՝ Պետրոսը մտածեց նաև հոգևորականների ապրուստի մասին, որոնք ամեն ինչում կախված էին ծխականներից: Սպիտակ հոգևորականությունը ապրում էր նրան բերելով պահանջների շտկում և ընդհանուր աղքատություն, և նույնիսկ այն օրերին եկեղեցուն հավատարմության անկասկած նվազում, այդ եկամուտները շատ փոքր էին, իսկ Պետրոսի ժամանակների սպիտակ հոգևորականները `շատ աղքատ:
Սպիտակ հոգևորականությունը քանակապես նվազեցնելով ՝ արգելելով և դժվարացնելով նոր ուժերի մուտքը դրսից, Պետրոսը, կարծես թե, փակեց նրա մեջ գտնվող հոգևոր կալվածքը: Հենց այդ ժամանակ կաստայի գծերը, որոնք բնութագրվում էին որդու կողմից հոր տեղը պարտադիր ժառանգությամբ, հոգևորականների կյանքում ձեռք բերեցին հատուկ նշանակություն: Հոր մահից հետո, ով ծառայում էր որպես քահանա, ավագ որդին, որը հոր հետ սարկավագ էր, նրա տեղը զբաղեցրեց, իսկ հաջորդ եղբայրը, որը ծառայեց որպես սարկավագ, նրա փոխարեն սարկավագ նշանակվեց: Դյաչկովի տեղը զբաղեցրել է երրորդ եղբայրը, ով նախկինում սեքսթոն էր: Եթե բոլոր տեղերի համար բավարար եղբայրներ չկային, ապա թափուր տեղը լրացնում էր ավագ եղբոր որդին կամ նրան հաշվեգրում միայն այն դեպքում, եթե նա չէր մեծանում: Այս նոր դասը Պետրոսը հանձնարարեց քրիստոնեական օրենքի համաձայն հովվական հոգևոր լուսավորության գործունեությանը, սակայն, ամենևին, հովիվների կամքը օրենքը չուզեն հասկանալ այնպես, ինչպես իրենք են ուզում, այլ միայն այնպես, ինչպես դա նշանակում է պետական մարմինը:
Եվ այս իմաստով Պետրոսը ծանր պարտականություններ տվեց հոգեւորականներին: Նրա օրոք քահանան ոչ միայն պետք է անպայման գովեր և գովեր բոլոր բարեփոխումները, այլև օգներ կառավարությանը ՝ գտնելու և բռնելու նրանց, ովքեր վիրավորել էին ցարի գործունեությունը և թշնամացել դրան: Եթե խոստովանության ժամանակ պարզվում էր, որ խոստովանությունը կատարել է հանցագործություն պետության դեմ, ներգրավված է եղել ինքնիշխան և նրա ընտանիքի վրա խռովության և չարամիտ մտադրության մեջ, ապա քահանան ստիպված է եղել նման խոստովանահորի և նրա խոստովանության մասին հաղորդել աշխարհիկին: իշխանությունները `մահապատժի ենթարկելով Հետագայում հոգևորականներին հանձնարարվեց պատասխանատվություն որոնել և աշխարհիկ իշխանությունների օգնությամբ հետապնդել և բռնել երկակի հարկեր վճարելուց խուսափող խաչակիրներին: Բոլոր նման դեպքերում քահանան սկսեց հանդես գալ որպես աշխարհիկ իշխանությունների ենթակա պաշտոնյա. Նման դեպքերում նա գործում է որպես պետական ոստիկանական մարմիններից մեկը ՝ Պրեոբրաժենսկու պրիկազի հարկաբյուջետային, հետախուզական և պարեկային ծառայությունների հետ մեկտեղ: Քահանայի կողմից դատապարտումը ենթադրում է դատողություն և երբեմն դաժան հաշվեհարդարներ: Քահանայի այս նոր հրամայական պարտականության մեջ աստիճանաբար մթագնում էր նրա հովվական գործունեության հոգևոր բնույթը, և նրա և ծխականների միջև ստեղծվում էր փոխադարձ օտարության քիչ թե շատ սառը և ուժեղ պատ, հոտի անվստահությունը մեծանում էր հովվի նկատմամբ: «Արդյունքում ՝ հոգեւորականները, - ասում է Ն.Ի. Կեդրովը, - փակված լինելով իր բացառիկ միջավայրում, անվան տիտղոսով, առանց դրսից թարմ ուժերի ներհոսքով թարմանալու, աստիճանաբար ստիպված եղավ թողնել ոչ միայն իր բարոյական ազդեցությունը հասարակության վրա, այլև ինքն սկսեց սպառել մտավոր և բարոյական ուժը, զովանալ , այսպես ասած, շարժման հասարակական կյանքև նրա հետաքրքրությունները »... Չի աջակցվում հասարակության կողմից, որն իր համակրանքը չունի, 18 -րդ դարի ընթացքում հոգևորականությունը վերածվում է աշխարհիկ իշխանության հնազանդ և անառարկելի գործիքի:
Սեւ հոգեւորականների դիրքորոշումը
Պետրոսը ակնհայտորեն չէր սիրում վանականներին: Սա նրա բնավորության գիծն էր, որը հավանաբար ձևավորվել էր վաղ մանկության տպավորությունների ուժեղ ազդեցության ներքո: «Սարսափելի տեսարաններ, - ասում է Yu.F. Սամարին, - հանդիպեց Պետրոսի օրորոցի մոտ և անհանգստացրեց նրան ամբողջ կյանքը: Նա տեսավ նետաձիգների արյունոտ եղեգները, որոնք իրենց անվանում էին ուղղափառության պաշտպաններ, և սովոր էր բարեպաշտությունը խառնել մոլեռանդության և ֆանատիզմի հետ: Կարմիր հրապարակում խռովարարների բազմության մեջ նրան հայտնվեցին սև զգեստներ, տարօրինակ, հրահրիչ քարոզներ հասան նրան, և նա լցվեց թշնամանքով դեպի վանականությունը »:... Վանքերից ուղարկված բազմաթիվ անանուն նամակներ, «մեղադրական տետրեր» և «դպիրներ», որոնք Պետրոսին կոչում էին Հակաքրիստոս, հրապարակներում մարդկանց թաքուն և բացահայտ բաժանեցին վանականները: Arարինա Եվդոկիայի դեպքը, areարևիչ Ալեքսեյի դեպքը կարող էին միայն ամրապնդել վանականության նկատմամբ նրա բացասական վերաբերմունքը ՝ ցույց տալով, թե որքան թշնամական է նրա նկատմամբ պետական պատվերիշխանությունը թաքնված է վանքերի պատերի հետևում:
Այս ամենի տպավորության ներքո, Պետրոսը, ընդհանուր առմամբ, իր ամբողջ մտավոր տրամադրվածությամբ, հեռու է իդեալիստական մտածողության պահանջներից և մարդու կյանքի շարունակական նպատակն է դնում գործնական գործունեություն, սկսեց տեսնել վանականների մեջ միայն տարբերվող «Zաբուններ, հերետիկոսություններ և սնահավատություններ»... Վանքը, Պետրոսի աչքերով, բոլորովին ավելորդ, անհարկի հաստատություն է, և քանի որ այն դեռ խառնաշփոթության և խռովությունների օջախ է, ապա, նրա կարծիքով, դա նաև վնասակար հաստատություն է, որը ավելի լավ չէր լինի ամբողջությամբ քանդել ? Բայց Պետրոսը բավարար չէր նման միջոցի համար: Սակայն շատ վաղ նա սկսեց հոգ տանել, որ ամենախիստ սահմանափակող միջոցներով սահմանափակեն վանքերը, նվազեցնեն դրանց թիվը և կանխեն նորերի առաջացումը: Վանքերին վերաբերող նրա յուրաքանչյուր հրամանագիր շնչում է վանականներին ծակելու, ինչպես իրենց, այնպես էլ բոլորին ցույց տալու վանական կյանքի բոլոր անօգուտությունը, բոլոր անօգուտությունը: Դեռ 1980 -ականներին Պետրոսը կտրականապես արգելեց նոր վանքերի կառուցումը, և մեկ տարում նա հրամայեց վերաշարադրել բոլոր եղածները ՝ վանքերի նահանգները հաստատելու համար: Եվ Պետրոսի բոլոր հետագա օրենսդրությունները վանքերի վերաբերյալ անշեղորեն ուղղված են երեք նպատակների. Նվազեցնել վանքերի թիվը, ստեղծել դժվար պայմաններ վանականություն ընդունելու համար և վանքերին տալ գործնական նպատակ ՝ նրանց գոյությունից գործնական օգուտ քաղել: Հանուն վերջինիս, Պետրոսը հակված էր վանքերը վերածել գործարանների, դպրոցների, հիվանդանոցների, հաշմանդամների տների, այսինքն ՝ «օգտակար» պետական հաստատությունների:
Հոգևոր կանոնակարգը հաստատեց այս բոլոր պատվերները և հատկապես հարձակվեց ճգնավորության և ճգնավորության հիմքերի վրա, որը ձեռնարկվում է ոչ թե հոգևոր փրկության նպատակով, այլ «Անվճար հանուն կյանքի, որպեսզի հեռացվի ամեն իշխանությունից և վերահսկողությունից և նորակառույց սքեյթի համար գումար հավաքելու և դրանից օգտվելու համար»:... Կանոնակարգում դրված է մի կանոն. «Վանականները ոչ մի նամակ չեն գրում իրենց խցերում, ինչպես գրքերից քաղվածքներ, և չեն գրում որևէ մեկի կողմից կիսված նամակներ, և ըստ հոգևոր և քաղաքացիական կանոնակարգերի ՝ թանաքը և թուղթը չեն կարող պահվել, ուրիշ ոչինչ չի փչացնում վանական լռությունը, ինչպես իրենց ունայնությունը: տառեր ... ».
Հետագա միջոցառումներով վանականներին հրամայվեց ապրել առանց ծագման վանքերում, վանականների ցանկացած երկարաժամկետ բացակայություն արգելվեց, վանականն ու միանձնուհին կարող էին վանքի պատերից դուրս գալ միայն երկու, երեք ժամ, և նույնիսկ այդ ժամանակ գրավոր վանահոր թույլտվությունը, որտեղ վանական արձակուրդի ժամկետը սահմանված էր նրա ստորագրությամբ և կնիքով: ... Հունվարի վերջին Պետրոսը հրատարակեց հրամանագիր վանական կոչման, վանքերում թոշակի անցած զինվորների նշանակման և ճեմարաններ ու հիվանդանոցներ հիմնելու մասին: Այս հրամանագիրը, վերջապես որոշելով, թե ինչպիսին են լինելու վանքերը, սովորականի պես, պատմում էր, թե ինչու և ինչու է ձեռնարկվում նոր միջոց. , քանի որ, սովորության համաձայն, եպիսկոպոսները կարող են լինել միայն վանականներից: Այնուամենայնիվ, մեկ տարի անց Պետրոսը մահացավ, և այս հրամանագիրը չկարողացավ ամբողջությամբ մտնել կյանքի մեջ:
