Ուղերձ՝ պետական ​​իշխանության ավանդույթների ոչնչացման թեմայով. Ավանդական Ամերիկայի ոչնչացումը ԱՄՆ-ի դեմոկրատական ​​(սոցիալիստական) կուսակցության կողմից մշտական ​​իշխանությունը զավթելու նպատակով (միակուսակցական պետական ​​համակարգ՝ խորհրդային-չինական մոդելով): նախկինում

1. 1. www.proznanie.ru Դասարան՝ 7 Թեմա՝ Ավանդական հասարակության կործանման սկիզբը. Անհանգիստ ժամանակներ Եվրոպայում. Նպատակը՝ 1 Ուսումնական. Ցույց տալ ավանդական հասարակության քայքայման գործընթացը, ագրարային քաղաքակրթության ճգնաժամը։ Ուսանողներին հասկացնելու համար, որ կալվածք-կորպորատիվ համակարգի քայքայումը և ապրանք-փող հարաբերությունների զարգացումը փոխկապակցված գործընթացներ են: 2 Զարգացնել. Դասագրքի տեքստի հետ աշխատելու հմտությունների կատարելագործում. 3 Ուսումնական. Հետաքրքրություն Նոր պատմության դասընթացի նկատմամբ: Դասի տեսակը՝ համակցված Դասի կառուցվածքը՝ 1. Տնային աշխատանքների ստուգում. 2. Նոր նյութի բացատրություն. 3. Նոր նյութի համախմբում. 4. Տնային առաջադրանքի բացատրություն. Մեթոդներ՝ պատմվածք, զրույց, աշխատանք դասագրքով Սարքավորումներ՝ գրատախտակ, դասագիրք. Պլան՝ 1. Ավանդական հասարակության ոչնչացում. 2. Փոփոխություններ գույքային համակարգում. 3. «Անհանգիստ ժամանակներ Եվրոպայում». 4. Պետական ​​իշխանության ամրապնդում. 5. Նոր ժամանակների եվրոպական քաղաքակրթության ծագումը. Հասկացություններ և տերմիններ. «նոր ազնվականներ» - մասնավոր սեփականություն - պարիսպներ - անգլիացի ազնվականների կողմից գյուղացիներին իրենց հատկացումներից քշելը և այդ հողերը ոչխարների համար պարսպապատ արոտավայրերի վերածելը: ֆերմերներ՝ գյուղատնտեսական ձեռնարկության սեփականատեր. մարգինալ - կորպորացիաներից դուրս միջանկյալ դիրք զբաղեցնող մարդիկ: Ժամանակը Ուսուցչի գործունեությունը Երեխաների գործունեություն
2. 2. www.proznanie.ru 1 Տնային աշխատանքների ստուգում. 1. Հարցում նախորդ դասին ուսումնասիրված տերմիններով. 2. Ինչպե՞ս Կոպեռնիկոսի, Գալիլեոյի, Բրունոյի հայտնագործությունները փոխեցին մարդկանց պատկերացումներն աշխարհի մասին։ 3 Համեմատե՛ք Դեկարտի և Բեկոնի տեսակետները բնության ուսումնասիրության մեթոդների վերաբերյալ։ 4. Ինչպես եկեղեցին արձագանքեց գիտական ​​գիտելիքների նման արագ զարգացմանը: 5. Հնարավո՞ր է «Արևի քաղաք» կառուցել։ 2 Նոր նյութի բացատրություն. 1. Ավանդական հասարակության ոչնչացում. Ավանդական հասարակության ոչնչացումը բնական երեւույթ էր։ Աշխարհագրական մեծ հայտնագործությունները, Ռեֆորմացիան, գիտական ​​աշխարհայացքի առաջացումը ճակատագրական դեր խաղացին արևմտաեվրոպական ավանդական հասարակության կալվածքների և կորպորացիաների ոչնչացման գործում: 2. Փոփոխություններ գույքային համակարգում. Աղյուսակում մուտքագրեք գույքերի փոփոխությունները: (օգտագործելով դասագիրք, էջ 111 - 115) Ասպետական ​​ազնվականություն գյուղացիներ Քաղաքացիներ 3. «Եվրոպայի դժվարությունների ժամանակները». Ոչ թե կյանքի, այլ մահվան համար պայքար էր գնում հին կյանքի սկզբունքների և արժեքների միջև նորի հետ։ Նա որոշել է XVI - XVII դդ. Արեւմտյան Եվրոպայում որպես «անհանգիստ». Պայքարի արդյունքը դարձավ կրոնական պատերազմները՝ «բոլորի բոլորի դեմ պատերազմը»։ Ոմանք զգացին նոր արժեքների համը (ազատություն, փող, ծառայել ոչ թե եկեղեցուն, այլ պետական ​​կառավարչին), ոմանք ամբողջ ուժով պահպանեցին հին ապրելակերպը (կորպորատիզմ, դասակարգ, տիրոջը, եկեղեցուն ծառայելը): Երրորդը վերածվեց մարգինալների. «Խառնաշփոթի», անկայունության, ագրարային-արհեստագործական քաղաքակրթության ճգնաժամի պայմաններում մարդիկ ավելի ու ավելի էին ցանկանում ուժեղ իշխանություն։ Նրա հետ նրանք հույսեր էին կապում կարգուկանոնի վերականգնման, պաշտպանության, կյանքի և անձնական ունեցվածքի երաշխիքների վրա։ 12-րդ դարից հասարակության մեջ ամրապնդվեց թագավորի և եկեղեցու իշխանությունը տարանջատելու անհրաժեշտության գաղափարը: Եկեղեցու հեղինակության թուլացման հետ մեկտեղ թագավորների դերը մեծացավ։ Տարբեր երկրներում հզոր պետական ​​իշխանությունը տարբեր ձևեր ուներ։ Այնտեղ, որտեղ կալվինիզմն ուներ ավելի մեծ ազդեցություն, իշխանությունը դարձավ կամ հանրապետական ​​(Հոլանդիա և Շվեյցարիա) կամ միապետական, բայց ուժեղ խորհրդարանով (Անգլիա): Այն երկրներում, որոնք մնացին կաթոլիկ, կամ որտեղ ռեֆորմացիան ընդունեց լյութերականության ձևը, տիրակալի իշխանությունն ավելի կոշտ էր: Մայրցամաքային Եվրոպայի երկրներում, որպես կանոն, հաստատվել է աբսոլուտիզմ, ի. տիրակալի անսահմանափակ իշխանություն՝ հենվելով բանակի, արքունիքի, պաշտոնյաների, բյուրոկրատիայի վրա։ Այս ձևով բացակայում էր աբսոլուտիզմը
3. 3. www.proznanie.ru Բողոքական երկրներ - Մեծ Բրիտանիա, Հոլանդիա, Շվեյցարիա, ԱՄՆ, Սկանդինավյան երկրներ։ Պատմության ճոճանակը հասարակության մեջ եկեղեցական-կրոնական իշխանությունից տեղափոխվեց պետական-աշխարհիկ, որը մեծապես պայմանավորեց Նոր դարաշրջանի քաղաքակրթության ծնունդը: 3 Ծածկված նյութի համախմբում: 1. Հարցում դասում ուսումնասիրված տերմինների վերաբերյալ. 2. Ի՞նչ փոփոխություններ են տեղի ունեցել գույքային համակարգում: 3. Բացատրե՛ք «կորպորացիա» հասկացությունը։ 4. Ինչպե՞ս եք հասկանում «Խնդիրների ժամանակ» տերմինը: 4 Տնային աշխատանք. 7-9-րդ պարբերության նյութը Նախապատրաստում անկախ աշխատանքի.

Թե՛ պետական ​​իշխանության, թե՛ ողջ իշխանության բարդությունը, թերագնահատումն ու անորոշությունն այս պահին անհերքելի են։ Առաջին հայացքից պարզ ու ինտուիտիվ սոցիալական երեւույթը խորը ուսումնասիրելիս բացահայտում է իր անդունդը։ Չնայած այն հանգամանքին, որ իշխանությունը ցանկացած գիտության մեջ համարվում է հասարակության հետ այս կամ այն ​​կերպ կապված, այն, այնուամենայնիվ, մնում է մի հանգուցալուծված «խճճվածություն», որը խառնված է սոցիալական իմաստների ու հասկացությունների զանգվածներին։ Ակնհայտ է, որ անհնար է մոռանալ, շրջանցել այս երեւույթը հետազոտական ​​պրակտիկայում, քանի որ իշխանությունը բոլոր հասարակական հարաբերությունների ողնաշարն է։

Սկսենք Ժ.Պ.-ի դիրքից. Սարտրը, ով պնդում էր, որ սոցիալական պայմանագրի հիման վրա հնարավոր է խնդրո առարկա առարկան տալ նշանի հատկություն և, հետևաբար, հետազոտողի հայացքը «... սահում է առանց էության վրա ազդելու», ուշադրություն դարձնելով միայն այս օբյեկտի ստեղծված, խորհրդանշական իմաստին։ Ինչպես տեսնում եք, իշխանությունը դիտարկելիս հիմնական ուշադրությունը կայանում է հենց նրանում, որ հետազոտական ​​պրակտիկայում, հատկապես ներքին պրակտիկայում, երկխոսություն կա իշխանության տարբեր հասկացությունների միջև, որտեղ նրա էիդոսը վերլուծվում, բացահայտվում և բացվում է իշխանության պրիզմայով: վերջինս։ Սա որոշակի երկակիություն է ծնում, մի կողմից՝ հետազոտական ​​աչքը կամ անցնում է տարբեր սահմանումների միջով և հետևում է սոցիալական այս երևույթի էության վերլուծությանը։ Մյուս կողմից, այն գրավում է հետազոտողին և պահում ստեղծված նշանի իրականության մեջ և դրանով իսկ ընկալելով որպես առարկա՝ ուժային հարաբերությունների վերլուծության մեջ վերջինից սկսած։ Օրինակ, Պ. Բուրդյեն նման երևույթը նկարագրում է «հաբիթուս» տերմինի միջոցով, որը տրամադրությունների համակարգ է, որն առաջացնում և կառուցվածքում է սոցիալական գործակալի պրակտիկան և նրա ներկայացումը: Այս համատեքստում գիտնականի տեսակետը, ինչպես «մանրադիտակը», միշտ համահունչ է սկզբունքներին և մտավորականի արտոնյալ սոցիալական դիրքի տարածքում։ Ավելին, ճանաչողական տարածքի սահմանափակումը պարտադրվում է նաև ինտելեկտուալ գործունեության որոշակի տեսակի սոցիալական պահանջարկի իրավիճակով և համատեքստով, ինչպես նաև այն փաստով, որ իշխանության խնդիրը միշտ ընկղմվել է ծայրահեղ գաղափարական և քաղաքականացված դաշտ։ Այս պատճառով անվիճելի չէ, որ կարելի է պնդել, որ ցանկացած գիտելիք չի կարող լինել լիովին չեզոք կամ ամբողջովին օբյեկտիվ, քանի որ այն որոշակի պատմական դարաշրջանի հաղորդակցական արդյունք է։ Հետևաբար, գիտելիքը և, համապատասխանաբար, ճշմարտության պարադիգմը դրսևորվում և աջակցվում է կոնկրետ քաղաքական և սոցիալական ժամանակով։

Այս լույսի ներքո միանգամայն բնական է թվում իշխանությունն իր ժամանակակից հարթության մեջ ուսումնասիրել՝ իշխանության տարբեր դիսկուրսների պատմական ծագման նույնականացման և վերլուծության միջոցով: Պետք է նաև ուշադրություն դարձնել այն պայմաններին և սոցիալական համատեքստին, որոնք նպաստել են ուժային հարաբերությունների որոշակի ձևի ձևավորմանը և սոցիալական ինստիտուտների կազմաձևմանը որոշակի սոցիալական ոլորտում: Իր հերթին, սոցիալական դաշտերը, միասին վերցրած, կազմում են դարաշրջանի որոշակի մշակութային տեքստ, որի շրջանակներում «ընթերցվում», զարգանում և փոխվում է հենց ուժային պրակտիկան, որը որոշվում է հիմնականում լեզվական կառուցվածքների, դիսկուրսիվ տարբեր տրամադրությունների միջոցով, ստեղծելով որոշակի սոցիո. -Քաղաքական թատրոն, որտեղ միայն իր շրջանակներում կարելի է հասկանալ և մեկնաբանել յուրաքանչյուր գործողություն։ Անդրադառնալով ուժային դիսկուրսի ուսումնասիրության արդի սկզբունքներին, շատ հետաքրքիր է կանգ առնել Ֆուկոյի և Բուրդյեի տեսակետի վրա, որոնք, ի տարբերություն մտածողության ավանդական սկզբունքի, ավելի շատ հետաքրքրված են ոչ թե առարկայով որպես տարր. որոշակի կառուցվածքի, բայց այն պայմաններում և պրակտիկաներում, որոնք որոշում են սուբյեկտի գործողությունն ու մտածողությունը: Որպես կանոն, ավանդական մոտեցմամբ հետազոտողն օբյեկտիվ դիրքորոշում է ընդունում՝ մեկնաբանելով և մեկնաբանելով թեման որպես կառուցվածքի մասնիկ, վերացելով նրան սոցիալական գործողություններից և ընդհանրացված վերլուծության մակարդակում զրկելով ճանաչողական գործունեությունից և պատահական շեղումների դերը նրա գործունեության մեջ. Ուշադրություն դարձնելով կառուցվածքային մոտեցման այս ճանաչողական սահմանափակմանը, Ֆուկոյի սուբյեկտը կամ Բուրդյեի սոցիալական ագենտը գործում է որպես գիտակցաբար գործող որոշակի դիսկուրսի կամ սոցիալական դաշտում՝ հնազանդվելով հատուկ կանոններին և սոցիալական ռազմավարություններին: . Սուբյեկտի նման սոցիալական տրամադրվածությունը մտավոր կառուցվածքի որոշակի ոլորտում թույլ է տալիս դասակարգել և արտադրել որոշակի տեսակի պրակտիկա, օգնում է կողմնորոշվել որոշակի դիսկուրսում, համարժեք արձագանքել իրադարձություններին, սահմանափակ ձևով տեղավորվել դրանց ընթացքի մեջ և ձևավորել իր գործունեությունը: սեփական պրակտիկան, ինչպես նաև, կախված զբաղեցրած դիրքից, ազդում է առկա ռազմավարության վրա: Այս ընդգրկումը դիսկուրսում մի կողմից նպաստում է սոցիալականացման գործընթացին, իսկ մյուս կողմից՝ հնարավորություն է ստեղծում արդյունավետ գործողությունների և որոշումներ կայացնելու համար։

Այսպիսով, այս ուսումնասիրություններում շեշտը տեղափոխվում է կառուցվածքների վերլուծությունից, դրա փոփոխության օբյեկտիվ օրինաչափություններից և դրանում սուբյեկտի դիրքից դեպի այն պայմաններն ու գործելակերպերը, որոնք առաջանում են և լրացնում այս կառույցը կոնկրետ բովանդակությամբ: Սա հարց է բարձրացնում, թե ինչպես է սոցիալական դաշտում պաշտոնների ամբողջականությունը կառուցված պրակտիկանտների կողմից և ինչն է դարձնում այս դիրքը այս ոլորտում որոշակի առարկայից անկախ: Հավելենք, որ այս տեսանկյունից կարևոր է Միշել Ֆուկոյի հետևյալ հայտարարությունը, որը նա արտահայտում է «Սուբյեկտ և իշխանություն» հոդվածում. «Իշխանությունը հասկանալ նշանակում է հարձակվել ոչ այնքան իշխանության որոշ ինստիտուտների, խմբերի, էլիտայի վրա. կամ դասակարգային, այլ ավելի շուտ տեխնոլոգիայի, իշխանության ձևերի… պետք է հրաժարվել գիտական ​​կամ վարչական ինկվիզիցիայի մեթոդների կիրառումից, որոնք բացահայտում են ով, ով ով է, բայց չպատասխանել այն հարցին, թե ինչու այս «ով» դարձավ նա, ով կարող է. ճանաչվել որպես սուբյեկտ.

Այսպիսով, միանգամայն պարզ է թվում, որ իշխանության յուրաքանչյուր դիսկուրս խաղում է ոչ թե առաջնային դեր կոնկրետ ուժային հարաբերություններում, որտեղ պետական ​​իշխանությունը իմաստալից դրսևորվում է, այլ երկրորդական: Քանի որ դիսկուրսը, թեև կարողանում է և որոշակի մտադրություն է ստեղծում իշխանության էությունը հասկանալու համար, ինքնին դարաշրջանի արգասիք է, հետևաբար նրա ճշմարտությունը միշտ ազգային և պատմական չակերտների մեջ է։ Ֆուկոն միանգամայն իրավացիորեն գրում է, որ «...ցանկացած գիտություն հայտնվում է ճշգրիտ սահմանված պայմաններում՝ իր պատմական հնարավորություններով, սեփական փորձի դաշտով և իր ռացիոնալության կառուցվածքով։ Այն կազմում է հատուկ ապրիորի, որն այժմ կարելի է ակնհայտ դարձնել»։

Ելնելով այս ընդհանուր գաղափարներից՝ մենք կարող ենք առաջարկել մի քանի սկզբունքներ, որոնց համաձայն պետք է վերլուծել իշխանությունը, և որոնց մենք կփորձենք հավատարիմ մնալ պետական ​​իշխանության տեսությանը վերաբերող խնդիրների քննարկման ընթացքում։

Նախ, անհրաժեշտ է բացահայտել տարբեր պատմական դարաշրջաններում իշխանության իմաստը, արժեքը և ըմբռնումը։ Սա ներառում է ոչ այնքան ժամանակին ստեղծված հասկացությունների, որքան գործնական փորձի և պատմական համատեքստի դիտարկումը, որոնք ձևավորել են որոշակի պատկերացումներ այս սոցիալական երևույթի, ինչպես են զարգացել սոցիալական հարաբերությունները և ինչ դեր է խաղացել դրանցում ուժը:

Երկրորդ, անհրաժեշտ է հասկանալ պետական-իշխանական փորձի իմաստն ու կառուցվածքը, ինչպես նաև ուշադրություն դարձնել այն ինստիտուտների պատմությանը, որոնցում դրսևորվել են նրա կազմակերպչական ջանքերը։

Երրորդ՝ կարևոր է տեսնել ինչ-որ ընդհանուր, անփոփոխ, ասենք որոշակի միջուկ, որը ներթափանցել է պատմական ժամանակի յուրաքանչյուր ժամանակաշրջան՝ ձևավորելով սոցիալական տարբեր դաշտերի կառուցման և գործելու անփոփոխ օրինաչափություններ։

Չորրորդ՝ դիտարկենք հիմնական ավանդույթները, որոնք էական ազդեցություն են ունեցել իշխանության ժամանակակից տեսության, ինչպես նաև հասարակության մեջ շրջանառվող գիտելիքների համակարգի վրա՝ հիմք հանդիսանալով իշխանությունը հասկանալու և օրինականացնելու համար։

Եվ, վերջապես, հինգերորդը, անհրաժեշտ է մատնանշել պետական ​​իշխանության ժամանակակից առանձնահատկությունները, կատարել ռազմավարությունների վերլուծություն և այդ գլոբալ սոցիալական պրակտիկաները, որոնք ուղղված են գոյություն ունեցող սոցիալ-քաղաքական կառուցվածքի պահպանմանը կամ վերափոխմանը։

Իշխանության, դրա էության և սոցիալական նշանակության և, համապատասխանաբար, գիտական ​​վերլուծության և բացատրության նկատմամբ առաջին հետաքրքրությունը ի հայտ է գալիս Հին Հունաստանում, Հնդկաստանում և Չինաստանում։ Հավանաբար, նրանց սոցիալական բարձր զարգացվածության, ինչպես նաև կենսապայմանների փոփոխության պատճառով անհրաժեշտություն կա հասկանալու և բացատրելու թե՛ բուն իշխանությունը, թե՛ ուժային հաստատված գործելակերպը։ Կարևոր է նաև ընդգծել, որ և՛ Հին Հունաստանում, և՛ Հին Չինաստանում և Հնդկաստանում, իշխանության վերաբերյալ բոլոր ընդհանրություններով և առկա տարբերություններով, խոսքը հիմնականում վերաբերում էր պետական ​​իշխանությանը, և իշխանության երևույթին քիչ էր ուշադրություն դարձնում, կամ ընդհանրապես ուշադրություն չէր դարձվում։ ընդհանրապես. Դա բացատրվում է, առաջին հերթին, ինտելեկտուալ գործունեության որոշակի տեսակի սոցիալական պահանջարկի իրավիճակով և համատեքստով։ Օրինակ, հաստատված ուժային տեսությունը և դրա հետ օրգանապես առնչվող սոցիալական պրակտիկան ուշադրությունը կենտրոնացրեց և նախանշեց հնագույն մտքի զարգացման ուղղությունները այնպիսի մեխանիզմների ստեղծման վրա, որոնք ի վիճակի կլինեն ապահովել հին ժողովրդավարության քաղաքական և իրավական երաշխիքը և կայունությունը: հասարակության քաղաքական կազմակերպումը.

Որպես կանոն, իշխանությունը հնագույն ժամանակաշրջանում հասկացվում էր որպես ներդաշնակության, իդեալական վիճակի, քաղաքական կայունության և կայունության հասնելու կամ սոցիալական քաոսը հաղթահարելու որոշակի միջոց։ Դրա պատճառով իշխանությունները ստիպված էին բավարարել սոցիալական հարաբերությունների կարգավորման կարիքները, և դա հանգեցրեց պետական ​​կառավարման տեսության զարգացմանը, որը նկարագրում է իշխանության կրողների և վերահսկողության օբյեկտների ռացիոնալ փոխազդեցությունը: Իշխանությունը միշտ վերագրվել է հստակ սահմանված առարկայի: Տարբեր մտածողների հայեցակարգերի և տրակտատների հիմքում ընկած էր «մտահոգությունը», թե ով պետք է լինի մեկ իշխանություն ունեցող ինքնիշխան, ինչպես դաստիարակել նրան և ինչպես պետք է տնօրինի այն: Իշխանության ծագումը շատ դեպքերում բացատրվում էր կա՛մ աստվածային բնույթով, կա՛մ արդեն պայմանագրային տեսությամբ: Անկասկած հետաքրքրություն է ներկայացնում այն ​​փաստը, որ հնության որոշ մտածողներ իշխանությունը հասկանում են որպես հասարակական կյանքի քաոսը կառուցող «սիներգետիկ» մեխանիզմ: Առանձնահատուկ ուշադրության է արժանի նաև այն, որ, հիմնականում, հին հույն փիլիսոփաները, «...իրենց ստեղծագործություններն անվանելով «Քաղաքական գործիչ» կամ «Քաղաքականություն», շեշտը դրվել է ոչ թե այդքան արդիական քաղաքականության վրա, այլ իշխանության վրա։ Ի դեպ, նրանք քաղաքականությունը հասկանում էին որպես իշխանություն։ «.

Բարձրագույն իշխանությունը հասարակության հետ կապելու և նրա լեգիտիմությունը պահպանելու խնդիրն այս դարաշրջանում լուծվում էր բոլորովին այլ կերպ, քան, օրինակ, Հին Հունաստանում, որտեղ այդ գործառույթն իրականացնում էր Ժողովրդական ժողովը փոքր քաղաք-պետություններում։ Թվում է, թե միջնադարյան խոշոր պետությունների ամեն մի անկյունում «իշխանության ոգին» ապահովելու համար իշխանության լեգիտիմության խնդիրը լուծվել է բոլորովին այլ և գուցե ավելի ծավալուն ու բարդ ձևով. սեփական իրավունքը պահպանելու համար. իշխանությունը, անհրաժեշտ էր մշտապես հրապարակայնորեն ցուցադրել իշխանությունն ու իշխանության ուժը։ Այն դրսևորվել է հիմնականում վիթխարի ծեսերով, խորհրդանիշներով, հրապարակային մահապատիժներով, բարձր մակարդակի ռազմական հաղթանակներով և այլն: Իշխանությունների գործողությունների հաղորդակցման և օրինականացման մեկ այլ մեխանիզմ եկեղեցին էր, որն իր լայն ցանցի միջոցով կարող էր աջակցել պետական ​​իշխանությանը կամ, ընդհակառակը, չեզոքացնել դրա նշանակությունը և վարկաբեկել նրա ղեկավարներին։ Այս դիրքերից բնական է թվում իշխանությանը ինչ-որ գերռացիոնալ, աստվածային էությամբ օժտելը, քանի որ զորության դրսևորումը ամենից հաճախ կապված էր Աստծո կամքի հետ և հետևաբար որևէ հիմնավորման և հիմնավորման կարիք չուներ։

Այսօր կարելի է վստահորեն ասել, որ իշխանության էության, ուժային հարաբերությունների սկզբունքների նկատմամբ հետաքրքրությունը, որպես քաղաքական հարաբերությունների հատկանիշ, միշտ առաջանում է ճգնաժամի և սոցիալական համակարգի վերակազմավորման ժամանակաշրջանում։ Նման հետաքրքրությունը պայմանավորված է նրանով, որ ուժային հարաբերությունները գործում են որպես համակարգի ինքնակազմակերպման և սոցիալական հարաբերությունների կարգի բարդ մեխանիզմ, որի ձևը հիմնականում կախված է, ինչպես արդեն նշվել է, որոշակի լեզվական նորմերով շարադրված գիտելիքների համակարգից, տեքստեր, այսինքն տարբեր դիսկուրսներում։ Այսպիսով, 20-րդ դարի վերջում, ինչպես նաև նրա սկզբում, այն շարունակվել է մինչ օրս, որոնվում են իշխանության հիմնական ռազմավարությունների կառուցման տեսական և մեթոդաբանական հիմքերը։ Ուստի, այս լույսի ներքո, կարևոր կլինի հետագայում դիտարկել իշխանության ըմբռնման և մեկնաբանման ամենաազդեցիկ ավանդույթները, որոնք անմիջական ազդեցություն ունեն արդիականության վրա:

Որոշակի դիսկուրսում առաջացող իշխանության վերաբերյալ գաղափարների ողջ զանգվածը կարելի է ապահով կերպով բաժանել երկու տեսակի՝ ըստ դրանցում բացահայտված սոցիալական հարաբերությունների բնույթի։ Առաջին հերթին սա իշխանությունը որպես սուբյեկտ-օբյեկտ հարաբերություն սահմանելու ամենավանդական, զարգացած և տարածված գաղափարն է։ Ընդհանրապես, մեր ուշադրությունն արդեն բևեռվել է այս գաղափարի շրջանակներում, և կարելի է նկատել, որ այն արմատացած է խոր հնության մեջ և հետևաբար ունի բազմաթիվ ուժային տեսություններ, որոնք հարաբերությունների այս սխեմայի հիման վրա կիրառում են իշխանության իրենց սահմանումները։ Չհավակնելով համապարփակ լինել, առանձնացնում ենք հետևյալ ավանդույթները՝ կամային, կառուցվածքային-գործառական, ֆորմալ-կառավարչական և վարքագծային: Այսպիսով, գերմանական մտքի համար ավանդական է իշխանության կամային ըմբռնումը։ Իշխանությունը Հեգելի, Մարքսի, Ֆիխտեի, Շոպենհաուերի, Նիցշեի և Վեբերի մոտ դիտվում է որպես իշխանության սուբյեկտի՝ օբյեկտի վրա սեփական կամքը պարտադրելու պոտենցիալ կարողություն կամ հնարավորություն։ Նկատի ունեցեք, օրինակ, որ Նիցշեն - իշխանությունը ինքնահաստատման կամքն է և կարողությունը: Մարքսի համար սա իշխող դասակարգի կամքն է, Վեբերի համար՝ սուբյեկտի կամքը սոցիալական հարաբերությունների շրջանակներում իրականացնելու կարողություն, կարողություն՝ չնայած դիմադրությանը, տարբեր մեխանիզմների և տեխնիկայի միջոցով։

Ներածություն

Արդեն սովորություն է դարձել 20-րդ դարն անվանել հեղափոխությունների դար՝ սոցիալական, գիտատեխնիկական, տիեզերական։ Ամբողջական իրավունքով այն կարելի է անվանել ընտանեկան և ամուսնական հարաբերությունների հեղափոխության դար։ Անցյալ դարասկզբից սկսվեցին սոցիալական խոշոր փոփոխություններ, որոնք ազդեցին մարդկային կյանքի բոլոր ոլորտների վրա, այդ թվում՝ մշակույթի։

Մշակութային ներկայիս իրավիճակը զգալի մտահոգություն է առաջացնում մշակութաբանների շրջանում։ Տեղի է ունեցել ռուսական մշակութային գիտակցության կտրուկ վերակողմնորոշում դեպի Արևմուտք, ինչը պայմանավորված է առաջին հերթին տնտեսական պատճառներով։ Երկրի ղեկավարության անդամների մեծ մասը ոչ մի կերպ չի մտահոգվում Ռուսաստանի՝ որպես համաշխարհային մեծ տերության մակարդակի պահպանմամբ ու պահպանմամբ, սեփական շահերը լուծելով (պայքար իշխանության համար, ազդեցության ոլորտների համար, սեփական դրամապանակը լցնելով և այլն)։ Չնայած եկեղեցու աճող գործունեությանը և կառավարության կողմից հատուկ ուշադրությանը, Ռուս ուղղափառ եկեղեցին այլևս չունի այն ազդեցությունը ժողովրդի մտքի և հոգու վրա, որը մենք տեսել ենք Ռուսաստանի պատմության շատ դարերի ընթացքում: Եվ դժվար թե եկեղեցին կարողանա վերականգնել իր նախկին մակարդակը։

Անհիշելի ժամանակներից ի վեր Ռուսաստանը ապրել է իդեալիզմով և ամեն ինչից վեր դասել հոգևոր ու բարոյական դասավորությանը: Ներկա մշակութային իրավիճակի լուրջ բացասական կողմը Ռուսաստանի հետագա զարգացման համար դրական ծրագրի բացակայությունն է։ Հասարակության մեջ կան բազմակողմանի միտումներ, որոնք ռուսական մշակույթը բաժանում են մի քանի անհամատեղելի հարթությունների՝ ազգային, տնտեսական և քաղաքական գծերով, ինչը ավելի է խորացնում մոտալուտ աղետի զգացումը: Իհարկե, մշակույթը, ավելի ճիշտ՝ մշակութային հաստատությունները շարունակում են գոյություն ունենալ, և մարդիկ դեռ այցելում են թատրոններ, ցուցահանդեսներ, համերգասրահներ, և արտաքուստ իրավիճակը այնքան էլ ողբերգական չի թվում, բայց ռուս ժողովրդի մտքում և հոգիներում տարաձայնությունների ներքին իրավիճակը կա. անհերքելի.

Կարևոր խնդիր, որն առաջանում է մարդու և մշակույթի փոխհարաբերության մեջ, այն է, որ ժամանակակից մարդն իրեն չի զգում մշակույթի ստեղծող, չի տեսնում իր դերը մշակութային արարման գործընթացներում։ Մշակույթն ինքնին չի առաջանում, այն ստեղծվում է մարդու կողմից։ Իհարկե, ավելի նկատելի են մի խումբ մարդկանց կողմից իրականացվող գործընթացները, բայց խումբն առանց կոնկրետ անձի գործունեության ոչինչ է։

Մշակութային ստեղծագործությունը վերականգնում և զարգացնում է ժամանակակից քաղաքակրթության կողմից ժխտված մարդկային ոգին: Հետևաբար, մշակութային արարումը տեղի է ունենում քաղաքակրթական գործընթացների հետ մշտական ​​պայքարում, որոնք ձգտում են ընտելացնել մարդուն, դարձնել նրան կույր խաղալիք այն ուժերի ձեռքում, որոնց էությունը կապված չէ մարդկային կյանքի նպատակների, խնդիրների և իմաստների հետ:

Ներկայիս 21-րդ դարը դառնում է մի դարաշրջան, որի վրա մեծ հույսեր են դրվում ողջ մարդկության համար։ Տնտեսական և սոցիալական ծանր վիճակը ժամանակակից մարդուց պահանջում է լուրջ լարվածություն, որը հաճախ հանգեցնում է սթրեսի և դեպրեսիայի, որոնք արդեն դարձել են մեր կյանքի անբաժանելի մասը։ Այսօր հենց այն ժամանակն է, երբ հատկապես սուր է զգացվում «ապահով հանգրվանի»՝ հոգևոր հարմարավետության վայրի անհրաժեշտությունը։ Այս տեղը պետք է լինի ընտանիքը՝ կայունություն ամենուրեք անկայունության ֆոնին: Չնայած նման հստակ անհրաժեշտությանը, ներկայումս ընտանիքի ինստիտուտը բավական սուր ճգնաժամ է ապրում, քանի որ դրա գոյությանը, որն անփոփոխ է մնացել հազարամյակների ընթացքում, վտանգի տակ է։

Բոլոր դարերում, անկախ սոցիալ-տնտեսական պայմաններից և պետական ​​վարչակարգերից, ընտանիքն է եղել հասարակության հիմքը։ Ընտանիքն է, որ պատասխանատու է լիարժեք, բարոյապես հարուստ և սոցիալապես ակտիվ անհատականության ձևավորման համար, որն իր հերթին պետք է դառնա մշակույթի ստեղծողը։

Ընտանիքի զարգացումը սերտորեն կապված է մշակույթի և քաղաքակրթության առաջընթացի հետ։ Սա որոշում է ընտանիքի ուսումնասիրության արդիականությունը մարդկային մշակույթի համակարգում: Փաստն այն է, որ մշակույթի ու քաղաքակրթության ձեռքբերումներն առաջին հերթին արտացոլվում են ընտանիքում։ Ընտանիքն, իր հերթին, հանդես է գալիս որպես ավանդույթների, արժեքների, նորմերի, բարոյական և էթիկական վերաբերմունքի հիմնական պահողներից և թարգմանիչներից մեկը՝ այն ամենը, ինչ մենք անվանում ենք մշակույթ՝ իր հոգևոր իմաստով:

Այսինքն՝ սերն ու ընտանիքը քաղաքակրթության հոգևոր հիմքերն են։ Իրենց ստեղծման օրվանից նրանք ունեն սոցիալ-մշակութային բնույթ և, հետևաբար, էական ազդեցություն ունեն անհատի հոգևոր կերպարի ձևավորման վրա: Այդ ազդեցությունն իրականացվում է ամուսնական հարաբերությունների շրջանակներում՝ ծնողների հարաբերությունները երեխաների հետ, և հակառակը՝ երեխաները ծնողների հետ և այլն։

Այս աշխատության ուսումնասիրության առարկան մշակույթն է: Ինչպես գիտեք, մշակույթ հասկացությունը նույնքան բազմազան է, որքան մեր կյանքը: Տվյալ դեպքում մշակույթը (ընտանեկան և ամուսնական հարաբերությունների շրջանակներում) դիտարկում ենք որպես հոգևոր և բարոյական աշխարհ, որը բնորոշ է մարդկային հասարակությանն ամբողջությամբ և յուրաքանչյուր անհատին առանձին։

Որպես առարկա ընտրել ենք ընտանիքի ինստիտուտը, որն ամբողջությամբ կարելի է անվանել թե՛ սոցիալական, թե՛ մշակութային։

Նկատի ունենալով խնդրի հրատապությունը՝ այս աշխատությունը նպատակ ունի հիմնավորել ընտանիքի պահպանման կարևորությունն ու անհրաժեշտությունը՝ որպես մշակույթի և հատկապես ազգային մշակույթի պահպանման գործոններից մեկը։

Այս նպատակին հասնելու համար անհրաժեշտ է թվում լուծել հետևյալ խնդիրները. 1) առաջին հերթին բացահայտել «ընտանիք» և «ամուսնություն» հասկացությունները. 2) հետևել ընտանեկան հարաբերությունների զարգացմանը մշակութային և պատմական համատեքստում. 3) բացահայտել ընտանիքի գործառույթները, ցույց տալ դրա նշանակությունն ու նշանակությունը անհատի զարգացման գործում. 4) դիտարկել ժամանակակից հասարակության մեջ ընտանիքի և ընտանեկան հարաբերությունների տարբեր խնդիրները:

Այս պահին կան մեծ թվով աշխատություններ՝ նվիրված ընտանիքին և ամուսնությանը, ինչպես հայրենական, այնպես էլ արտասահմանյան գիտության մեջ։ Թեմաները շատ տարբեր են. սա ընտանեկան և ամուսնական հարաբերությունների պատմություն է, և ազգագրական էսսեներ, ընտանեկան և կենցաղային բանահյուսության ժողովածուներ, ներընտանեկան հարաբերություններ, կոնֆլիկտներ, գործառույթներ և այլն: Այս թեզը փորձ է ներկայացնում համադրելու և վերլուծելու տարբեր մոտեցումներ մշակութային գիտելիքների շրջանակներում ընտանիքի ուսումնասիրություն.

Հետազոտության խնդրի տեսական վերլուծությունը թույլ տվեց առաջ քաշել հետևյալ վարկածը. մշակույթի և հասարակության զարգացումն ու վիճակը ուղղակիորեն կախված են ընտանեկան ինստիտուտի գործունեությունից և նրա անդամների միջև հարաբերությունների բնույթից:

Գլուխ 1. ԽՆԴԻՐԻ ՏԵՍԱԿԱՆ ԵՎ ՄԵԹՈԴԱԿԱՆ ՀԻՄՆԱՑՈՒՄԸ.

Ինչպես գիտեք, մշակութաբանությունը համեմատաբար երիտասարդ գիտություն է, որը գտնվում է բազմաթիվ հումանիտար առարկաների հանգույցում, ինչպիսիք են պատմությունը, փիլիսոփայությունը, սոցիոլոգիան, արվեստի պատմությունը, հոգեբանությունը, քաղաքագիտությունը և այլն: Նրանց բոլորին միավորում է ուսումնասիրության առարկան՝ մարդն ու նրա գործունեությունը։ Այսպիսով, մշակութաբանական հետազոտություններում մենք դիմում ենք այս գիտությունների շրջանակներում մշակված տեսություններին և հասկացություններին, քանի որ մշակույթը ներթափանցում է մարդկային կյանքի ողջ դաշտը, որը և՛ մշակույթի առարկա է, և՛ մշակութային ազդեցության օբյեկտ:

Ընտանիքը կենդանի օրգանիզմ է, միկրոհասարակություն, որտեղ շփման մեջ են մտնում անցյալը, ներկան և ապագան, որտեղ ձևավորվում են մարդկային իրականության քաղաքակրթական հիմքերը։ Ընտանիքի և դրա իմաստի մասին մտածել են դեռևս հին ժամանակներում, այդ մտքերի ակունքները հասնում են Պլատոնի փիլիսոփայական իմաստությանը (երկխոսություններ «Պետություն», «Օրենքներ», «Տոն»), Արիստոտել («Քաղաքականություն»), Պլուտարքոս («Հրահանգներ»): ամուսիններին»): Ընտանիքի փիլիսոփայական ըմբռնումն ավելի մեծ չափով հանգում է ընտանիքի անդամների, այսինքն՝ ամուսինների, ծնողների և երեխաների հարաբերությունների (Միշել Մոնտեն «Փորձեր»), պետության մեջ ընտանիքի դերի և, դասընթաց՝ սիրո մասին՝ որպես ընտանեկան կյանքի անբաժանելի մաս (Հեգել «Իրավունքի փիլիսոփայություն).

Պլատոնի «Տոն» երկխոսությունը նվիրված է սիրո գաղափարի զարգացմանը, որը, նրա կարծիքով, ընկած է ցանկացած իրի և ընդհանրապես աշխարհի ձևավորման և գոյության հիմքում: Երկխոսության մեջ Էրոսը հանդես է գալիս որպես աշխարհի սկզբնական ամբողջականություն՝ կոչ անելով միասնության նրանց, ովքեր սիրում են՝ զգալով անդիմադրելի փոխադարձ գրավչություն՝ երանելի հանգստություն փնտրելու համար: Պետությունը ուտոպիստական ​​գրականության առաջին գործերից է։ Պետությունը դրանում հանդես է գալիս որպես ռազմական ճամբար, որտեղ ընտանիքը բառի նախկին իմաստով գոյություն չունի։ Տղամարդիկ և կանայք միանում են միայն ծննդաբերության նպատակով։ Ավելին, պետությունը զբաղվում է տղամարդկանց և կանանց ընտրությամբ՝ նրանցից թաքուն։ Մայրերն ու հայրերը չեն ճանաչում իրենց երեխաներին, և բոլոր կին խնամակալները տղամարդ խնամակալների կանայք են: Ըստ Պլատոնի՝ կանանց և երեխաների համայնքը նման պետության քաղաքացիների միասնության և միաձայնության բարձրագույն ձևի արտահայտությունն է։

Արիստոտելը քաղաքականության մեջ սուր քննադատության ենթարկեց այս գաղափարը. Պետության միավորումը մեկ ընտանիքի մեջ ուղղակի ճանապարհ է դեպի մահ: Շատ հայրեր ունեցող շատ երեխաներ կհանգեցնեն նրան, որ բոլոր որդիները հավասարապես անտեսեն իրենց հայրերը:

Արիստոտելը մարդուն դիտարկում էր հիմնականում որպես քաղաքական էակ։ Ընտանիքը մարդու համար, ըստ Արիստոտելի, հաղորդակցության առաջին տեսակն է և, համապատասխանաբար, պետական ​​համակարգի կարևորագույն տարրը։ Նա շատ է կարեւորում առողջ երեխաների ծնունդ ապահովող ամուսնության օրենսդրությունը՝ նախանշելով ապագա քաղաքացիների դաստիարակության ուղիները։

Ընտանեկան ուսումնասիրությունները լայնորեն ներկայացված են սոցիոլոգիայում. Ինչպես գիտեք, ընտանիքը հասարակության բջիջն է։ Ընտանիքում իսկապես կա սոցիալական անհրաժեշտություն, քանի որ եթե այն անհետանա, մարդկության գոյությունը վտանգի տակ կհայտնվի: Եվ դա է պատճառը, որ ոչ մի հասարակությունում ընտանիքը չի եղել «մասնավոր գործ», քանի որ ցանկացած հասարակություն իրավունք ունի ակնկալել, որ ընտանիքը որոշակի գործառույթներ կատարի։

Ընտանիքի սոցիոլոգիան՝ որպես սոցիոլոգիական գիտելիքների հատուկ ճյուղ, սկիզբ է առնում եվրոպացի վիճակագիրներ Ռիլսի և Լը Փլեյի լայնածավալ էմպիրիկ ուսումնասիրություններից։ XIX դարի կեսերին։ նրանք ինքնուրույն փորձեցին ուսումնասիրել այնպիսի սոցիալական գործոնների ազդեցությունը, ինչպիսիք են ինդուստրացումը, ուրբանիզացիան, կրթությունը, կրոնը, ընտանեկան հանրակացարանի ձևերի, ընտանեկան կառուցվածքի և դրանում տնտեսական հարաբերությունների վրա: Այդ ժամանակվանից ի վեր ընտանիքի և ամուսնական հարաբերությունների հիմնախնդիրները մշտապես գտնվում են սոցիոլոգիայի ուշադրության կենտրոնում, քանի որ ընտանիքը յուրահատուկ, շատ առումներով եզակի ձևավորում է՝ միևնույն ժամանակ փոքր խումբ և սոցիալական ինստիտուտ: Այս երևույթներից յուրաքանչյուրի հետևում իր իրականությունն է և հասկացությունների մի շարք, որոնք արտացոլում են այս իրականությունը:

Ժամանակակից հայրենական հետազոտողների շրջանում տարածված է այն տեսակետը, որ Ռուսաստանը, որպես մշակույթ և որպես քաղաքակրթություն, ապրում է նույնականացման սուր ճգնաժամ. ոչնչացնելով իր նախկին «խորհրդային» ինքնությունը՝ նա հայտնվել է հետինդուստրիալների խաչմերուկում։ և ավանդական հասարակությունը։ Նման եզրակացություն է արվում այս հետազոտողների կողմից ընտանիքի և ամուսնության հետ կապված փաստերի հիման վրա՝ ծնելիության անկում, ամուսնալուծությունների աճ, միայնակ ընտանիքներ և միայնակություն, կանանց բարձր զբաղվածություն։

Ժամանակակից սոցիոլոգ Գոլոդ Ս. Ի. «Ընտանիք և ամուսնություն. պատմական և սոցիոլոգիական վերլուծություն» ուսումնասիրությունը նվիրված է ամուսնության և ընտանեկան հարաբերությունների զարգացման պատմությանը, ժամանակակից ընտանիքի խնդիրներին: Հեղինակը վերլուծում է ավանդական նահապետական ​​ընտանիքի հայեցակարգը՝ մանուկակենտրոն, բացահայտում ամուսնական և հետինդուստրիալ ամուսնությունների էությունը։ Գրքում առանձին բաժին է հատկացված ամուսնալուծության խնդրին և դրան տանող պատճառներին։ Նա նաև մեջբերում է տարբեր հետազոտողների կարծիքները ժամանակակից հասարակության մեջ ընտանիքի ապագա հեռանկարների վերաբերյալ, միևնույն ժամանակ, հեղինակն ինքը հավատարիմ է այն տեսակետին, որ ընտանիքի ինստիտուտը ոչ թե ճգնաժամ է ապրում, այլ բնական վերափոխում. սոցիալ-պատմական իրավիճակին։

Այս աշխատանքում օգտագործվում են էվոլյուցիոն, ֆունկցիոնալ մոտեցումներ։

Էվոլյուցիոն մոտեցման շրջանակներում աշխատել են այնպիսի հետազոտողներ, ինչպիսիք են Ի.Յա.Բահովենը, Ջ.Ֆ.ՄաքԼենոնը, Մ.

Այս հոդվածում մենք կանդրադառնանք հետևյալ հետազոտողների՝ ամերիկացի իրավաբան և էթնոլոգ Լյուիս Մորգանի՝ «Հին հասարակություն» մենագրությանը և պատմական մատերիալիզմի կողմնակից Ֆրիդրիխ Էնգելսի՝ «Ընտանիքի ծագումը, մասնավոր սեփականությունը և պետություն»

Էվոլյուցիոնիստական ​​մոտեցումը բխում է սկզբնական անառակության տեսությունից, որին հաջորդում է էկզոգամ մայրական ծագումը: Հետագայում էկզոգամ կլանի տեսությունը լրացվում է երկկլանային կազմակերպության գաղափարով, որն առաջանում է երկու մայրուղային ցեղերի միավորման ընթացքում։ Ենթադրվում էր, որ տոհմը բաղկացած է երկու կեսից՝ ֆրատրիաներից, որոնցից յուրաքանչյուրում տղամարդիկ և կանայք չէին կարող ամուսնանալ միմյանց հետ, նրանք ամուսիններ և կանայք էին գտնում տոհմի մյուս կեսի տղամարդկանց և կանանց մեջ։

Ըստ ֆունկցիոնալ մոտեցման՝ ընտանեկան հարաբերությունները բխում են ընտանիքի կենսակերպից և ընտանեկան կենսակերպից, որոշվում են ընտանիքի սոցիոմշակութային գործառույթներով և կառուցված են ամուսնության, ազգակցական կապի, ծնողության հետ կապված սոցիոմշակութային դերերի համակարգի վրա:

Հոգեբանությունը մեծ ուշադրություն է դարձնում ընտանիքին և ամուսնությանը:

Հոգեբանության շրջանակներում ընտանիքին ուշադրություն է դարձրել Զիգմունդ Ֆրեյդի հոգեսեռական փուլերի տեսությունը, որը մանկական փորձը սահմանում է որպես անհատի ողջ հետագա կյանքի համար հիմնարար և կարևորում ներքին բնազդային ազդակների ազդեցությունը բոլոր ձևավորման և ձևավորման վրա: անհատականության զարգացում. Սոցիալ-մշակութային ուղղությունը (Կարեն Հորնի, Էրիխ Ֆրոմ), բացի բնական, կենսաբանական գործոններից, շեշտադրում է նաև այն սոցիալական և մշակութային պայմանները, որոնցում զարգանում է անհատը։

Ընտանիքի և ամուսնության հոգեբանական խնդիրների վերաբերյալ հայրենական և արտասահմանյան մենագրություններն այլևս հազվադեպ չեն (Է. Գ. Էյդեմիլլեր, Վ. Վ. Յուստիցկիս, Բ. Ն. Կոչուբեյ, Վ. Սատիր, Է. Բեռն և ուրիշներ)։ Այս ուսումնասիրությունների մեծ մասն արտացոլում էր ամուսնության դրդապատճառները, ընտանիքի գործառույթները, ընտանեկան կոնֆլիկտների և ամուսնալուծությունների պատճառները, ընտանեկան թերապիայի մեթոդները։ Զգալիորեն սահմանափակ է այն աշխատանքների շրջանակը, որտեղ ընտանիքի էվոլյուցիան, նրա կառուցվածքը, հարաբերությունների առանձնահատկությունները՝ թե՛ ամուսնական, թե՛ երեխա-ծնող, կդառնան ուսումնասիրության առարկա։ Հայտնի աշխատություններից կարելի է նշել Ա.Գ.Խարչովի և Վ.Ն.Դրուժինինի ուսումնասիրությունները։

Պատճառն, ըստ ամենայնի, կայանում է նրանում, որ ընտանեկան հարաբերությունների և ընտանիքում երեխաների դաստիարակության գործընթացի խորը ուսումնասիրությունները սկսվել են միայն 20-րդ դարում։ Այս դեպքում ուսումնասիրվել է ընտանիքի քանակական և որակական էվոլյուցիան, մի կողմից՝ ազգագրական տվյալների, զարգացման պարզունակ մակարդակում պահպանված ժողովուրդների և ցեղերի կյանքի մասին տեղեկությունների հիման վրա, իսկ մյուս կողմից՝ օգտագործելով. հնագույն գրավոր աղբյուրների վերլուծությունը՝ ռուսական «Դոմոստրոյից» մինչև իսլանդական սագա Հետաքրքիր փորձեր են արվում հետևել տեսակների, ընտանիքի մոդելների զարգացմանը՝ հիմնված համաշխարհային կրոնների համեմատության վրա - Վ.Ն. Դրուժինին, աստվածաշնչյան տեքստեր - Լարու Դ.

Վերջին տասնամյակների ընթացքում սկսել է զարգանալ մարդասիրական գիտելիքների նոր ճյուղ՝ միջմշակութային հոգեբանությունը: Հետազոտողները ավելի ու ավելի մեծ ուշադրություն են դարձնում մարդկանց վարքագծի մշակութային տարբերություններին և տարբեր երևույթների նկատմամբ նրանց վերաբերմունքին։ Դա պայմանավորված է քաղաքականության, տնտեսագիտության, գիտության ոլորտներում միջազգային լայն շփումներով, տարբեր երկրների բուհերում օտարերկրյա ուսանողների թվի աճով, ազգամիջյան ամուսնությունների տարածմամբ։ Դ. Մացումոտոյի «Հոգեբանություն և մշակույթ»-ը ռուսերեն լեզվով միակ և առավել ամբողջական ձեռնարկն է, որը նվիրված է մշակույթի ազդեցությանը մարդու վարքագծի վրա: Հետաքրքիր են մշակույթների գենդերային տարբերություններին և սիրո նկատմամբ տարբեր մշակույթների ներկայացուցիչների վերաբերմունքին նվիրված բաժինները։

Գենդերային հոգեբանությունը ևս մեկ նոր ուղղություն է, որն ուսումնասիրում է սեռերի առանձնահատկությունները։ Շոն Բիրնն իր «Գենդերային հոգեբանություն» աշխատությունում օգտագործում է նաև միջմշակութային հետազոտություններ գենդերային հարաբերությունների, տղամարդկանց և կանանց դերերի ոլորտում տարբեր մշակույթներում։

Հետաքրքիր է նաև ամուսնության և ընտանիքի մասին ժողովածուն, որը ներկայացված է երկու գրքով «Ընտանիք» ընդհանուր վերնագրով, որը պարունակում է տարբեր հատվածներ անցյալ դարաշրջանների դասական գրություններից և ժամանակակից գիտական ​​գրականությունից: Առաջին մասը նվիրված է ընտանիքի պատմությանը։ Այն պարունակում է մի քանի հնագույն տեքստեր, որոնք պատմում են ընտանիքի մասին դիցաբանական և դաստիարակչական ձևով. Աստվածաշունչը, Ղուրանը, մ.թ.ա. 2-րդ դարի չինական տրակտատ: ե. «Յինի և Յանի համադրություն», հնդկական «Կամա Սուտրա», ռուսական «Դոմոստրոյ» և այլն։

Այսպիսով, թեզում կիրառվում է ինտեգրատիվ մոտեցում, ընտանիքը տարբեր տեսանկյուններից դիտարկելու փորձ՝ հասարակության և մարդու, մշակույթի համար դրա նշանակությունը ցույց տալու համար։

Գլուխ 2. ԸՆՏԱՆԵԿԱՆ ԵՎ ԱՄՈՒՍՆԱԿԱՆ ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԾՆՆԴՈՒՄԸ ՄՇԱԿՈՒԹԱՅԻՆ ԵՎ ՊԱՏՄԱԿԱՆ ԶԱՐԳԱՑՄԱՆ ՄԵՋ.

2. 1 «Ընտանիք» և «ամուսնություն» հասկացությունները.

«Ընտանիքն այն երեւույթներից ամենակարեւորն է, որն ուղեկցում է մարդուն իր ողջ կյանքի ընթացքում»։ Չի կարելի չհամաձայնել այս պնդման հետ, քանի որ մենք բոլորս ընտանիքի անդամ ենք մեր կյանքի ընթացքում, մեծանում ենք, թողնում այն ​​և ստեղծում նորը: Ընտանիքում փոխվում են մարդկանց սերունդները, մարդ է ծնվում, ընտանիքում: շարունակվում է դրա միջով: Ընտանիքը, նրա ձևերն ու գործառույթները ուղղակիորեն կախված են ընդհանրապես սոցիալական հարաբերություններից, ինչպես նաև հասարակության մշակութային զարգացման մակարդակից։

60-90-ական թվականների խորհրդային սոցիոլոգիայում ընտանիքի ամենատարածված սահմանումը պատկանում է Ա.Խարչևին. հարաբերություններ, ընդհանուր կյանք և փոխադարձ բարոյական պատասխանատվություն, և սոցիալական անհրաժեշտությունը պայմանավորված է հասարակության ֆիզիկական և հոգևոր վերարտադրության կարիքով: բնակչությունը։

Սոցիոլոգ Ս.Ի. Գոլոդը այս սահմանումը համարում է ոչ ամբողջությամբ գոհացուցիչ. «Եկեք հարցնենք՝ հնարավո՞ր է գտնել «փոխադարձ բարոյական պատասխանատվության» ընդհանուր հայտարարը, ասենք՝ «ստրուկ-պատրիարք» Հին Հռոմում և «որդի-հայր»՝ ժամանակակից ընտանիքում։ ? Կամ մեկ այլ հարց՝ կյանքի ընդհանրությունն իրականում ընտանեկան հատկությո՞ւն է։ Այնուհետև, հեղինակը բերում է երկու օրինակ՝ «լակոնիկ և էլեգանտ», իր կարծիքով՝ ընտանիքի ինստիտուտի էության սահմանումներ։ Առաջինը պատկանում է Պետերիմ Սորոկինին, ով ընտանիքը հասկանում է որպես «ամուսինների օրինական (հաճախ ցմահ) միություն, մի կողմից՝ ծնողների և երեխաների միություն, մյուս կողմից՝ հարազատների և խնամիների միություն. երրորդ»։ Լեհ սոցիոլոգ Յ. Շչեպանսկու երկրորդ հայտարարությունը. «Ընտանիքը մի խումբ է, որը բաղկացած է այն անձանցից, որոնք կապված են ամուսնական հարաբերություններով և ծնողների և երեխաների հարաբերություններով»: Այսպիսով, Ս. Ի. Գոլոդը ընտանիքը համարում է «որպես անհատների մի շարք, որոնք գտնվում են հարաբերությունների երեք տեսակներից առնվազն մեկի մեջ՝ արյունակցական, սերունդ, սեփականություն»: . Բայց մենք չենք կարող սահմանափակվել այս սահմանմամբ միայն նման երևույթը որպես ընտանիք հասկանալու հարցում, քանի որ այն անկասկած ավելի բարդ համակարգ է ներկայացնում:

Եթե ​​ընտանիքի սահմանման մեջ սոցիոլոգները կենտրոնանում են ազգակցական կապի վրա, ապա տնտեսագետները՝ տնտեսության (և միասնական բյուջեի), հոգեբանները՝ ընտանիքի անդամների փոխհարաբերությունների վրա՝ նշելով դրան բնորոշ գործառույթները:

Սոցիոլոգներն ու ժողովրդագիրներն ընդգծում են ևս մեկ կարևոր կետ, որը բաց են թողնում տնտեսագետները՝ սերունդների շարունակականությունը։ Երկար ժամանակ գոյություն ունեցող ընտանիքի ներքո պետք է հասկանալ այնպիսի ամբողջականություն, որը բաժանվում և վերականգնվում է յուրաքանչյուր սերնդի մեջ՝ չխախտելով շարունակականությունը։ Յուրաքանչյուր հաջորդ սերնդում իր միասնությունը վերականգնելու կարողությունը ընտանիքի շատ կարևոր հատկանիշն է: Այն նկարագրում է այն, ինչ գիտնականներն անվանում են ընտանեկան կյանքի ցիկլ:

Ընտանեկան կյանքի ցիկլը – սա ընտանիքի գոյության կարևոր, կարևոր իրադարձությունների հաջորդականությունն է, որը սկսվում է ամուսնության պահից և ավարտվում նրա լուծարմամբ, ամուսնալուծությամբ։

Հետազոտողները հայտնաբերում են այս ցիկլի տարբեր փուլեր, բայց դրանցից հիմնականները հետևյալն են.

ամուսնություն- ընտանեկան կրթություն;

ծննդաբերության սկիզբը- առաջին երեխայի ծնունդը;

ծննդաբերության ավարտը- վերջին երեխայի ծնունդը;

«դատարկ բույն»- ամուսնություն և վերջին երեխայի բաժանումը ընտանիքից.

ընտանիքի դադարեցում- ամուսիններից մեկի մահը.

Յուրաքանչյուր փուլում ընտանիքն ունի որոշակի սոցիալական և տնտեսական առանձնահատկություններ:

Հետազոտողները հայտնաբերել են երկու տիպընտանիքներ - ավանդական(կամ դասական), այն կոչվում է նաև ընդլայնված (բազմասերունդ): Նման ընտանիքում կա ամուսին, կին, նրանց երեխաները, տատիկները, պապերը, հորեղբայրները, մորաքույրները և այլն, և նրանք բոլորը միասին են ապրում։ Այսինքն՝ ընտանիքը ընդլայնվում է 3-4 սերունդ անմիջական հարազատների հաշվին։

Երկրորդ տեսակն է միջուկային(լատ. միջուկից՝ միջուկ) ընտանիք, ժամանակակից ընտանիք, որը սովորաբար ներառում է երկու ծնող և մեկ երեխա։ Այն այդպես է անվանվել, քանի որ նոր սերունդների վերարտադրության համար պատասխանատու ընտանիքի ժողովրդագրական առանցքը ծնողներն ու նրանց երեխաներն են։ Նրանք ցանկացած ընտանիքի կենսաբանական, սոցիալական և տնտեսական կենտրոնն են: Մնացած բոլոր հարազատները պատկանում են ընտանիքի ծայրամասին։

Միջուկային ընտանիքը հնարավոր է միայն այն հասարակություններում, որտեղ երեխաները հնարավորություն ունեն ամուսնանալուց հետո ծնողներից առանձին ապրել:

Ամուսնությունը ընտանեկան հարաբերությունների հիմքն է։

«Ամուսնությունը կնոջ և տղամարդու միջև փոխհարաբերությունների պատմականորեն փոփոխվող սոցիալական ձև է, որի միջոցով հասարակությունը կարգավորում և պատժում է նրանց սեռական կյանքը և հաստատում նրանց ամուսնական և ազգակցական իրավունքներն ու պարտականությունները»: Այսինքն՝ ամուսնական զույգը համարվում է ընտանիքի ավանդական «միջուկը»՝ երեխաների, հարազատների, ամուսինների ծնողների «միջուկ» համալրմամբ։

«Ամուսնություն» և «ընտանիք» հասկացությունների միջև սերտ հարաբերություններ կան։ Այնուամենայնիվ, այս հասկացությունների էության մեջ կա նաև շատ հատուկ, կոնկրետ: Գիտնականները համոզիչ կերպով ապացուցել են, որ ամուսնությունն ու ընտանիքը ծագել են պատմական տարբեր ժամանակաշրջաններում։ Երկրորդ պարբերությունում մենք կքննարկենք այս հասկացությունները:

Վերոնշյալ սահմանման մեջ ամուսնության էության հայեցակարգի առանցքային կետերն են ամուսնության ձևերի փոփոխականության, դրա սոցիալական ներկայացվածության և հասարակության դերի մասին պատկերացումները դրա կարգադրման և պատժման, իրավական կարգավորման մեջ: Այսպիսով, տարբեր հասարակություններում սահմանվում են ամուսնության տարբեր տարիքներ, կարգավորվում են ամուսնության գրանցման և դրա լուծարման ընթացակարգերը։

Ամուսնությունը մարդկային հասարակության մեջ համարվում է ամուսինների միջև ոչ միայն թույլատրելի, այլև պարտադիր սեռական հարաբերությունների միակ ընդունելի, սոցիալապես հաստատված և օրինական ձևը: Այստեղից կարելի է եզրակացնել, որ ամուսնության ինստիտուտը որպես այդպիսին ավելի անհրաժեշտ է հասարակությանը և հասարակությանը.

Քրիստոնեական իմաստով ամուսնությունը լուսավորություն է և միևնույն ժամանակ առեղծված: Դա մարդու կերպարանափոխումն է, նրա անհատականության ընդլայնումը։ Ամուսնության մեջ մարդը կարող է աշխարհը յուրովի տեսնել՝ մեկ այլ մարդու միջոցով։ Այս լիությունն ավելի է սրվում երրորդի` նրանց երեխայի հայտնվելով, երկուսից միաձուլված: Կատարյալ ամուսնական զույգը կծնի կատարյալ երեխա, այն կշարունակի զարգանալ կատարելության օրենքներով։

Ամուսնության հաղորդության միջոցով շնորհ է տրվում երեխաների դաստիարակությանը, որին միայն նպաստում են քրիստոնյա ամուսինները: Երեխան մկրտության ժամանակ ստանում է պահապան հրեշտակ, ով թաքուն, բայց շոշափելի կերպով օգնում է ծնողներին երեխային դաստիարակելու հարցում՝ խուսափելով նրանցից բոլոր վտանգներից:

Մեր ժամանակներում, երբ հասարակական կարծիքը դարձել է ավելի ազատական, և խորհրդային շրջանի կոշտ բարոյական հիմքերը փոխարինվել են ավելի ժողովրդավարական հիմքերով, փոխվել է ընտանիքի հասկացողությունը։ Այժմ ներդրվել է «քաղաքացիական ամուսնություն» հասկացությունը (օրինականացված Ռուսաստանի Դաշնության Քաղաքացիական օրենսգրքով), երբ մարդիկ ընտանիք են ստեղծում՝ հիմնված միայն պատասխանատվության զգացման, փոխօգնության և, իհարկե, սիրո վրա՝ չգրանցելով իրենց հարաբերությունները։ վարչական հիմնարկներ. Թեև հասարակությունը մեծ մասամբ նման «ամուսնությունները» բավարար չափով լիարժեք և կայուն չի համարում։

Ամուսնությունը նաև սովորույթների ամբողջություն է, որը կարգավորում է կնոջ և տղամարդու ամուսնական հարաբերությունները: Ժամանակակից եվրոպական մշակույթում նման սովորույթները ներառում են ծանոթությունը, նշանադրությունը, մատանիների փոխանակումը, հարսանեկան արարողության ժամանակ բրինձ կամ փող ցրելը, մեղրամիսը, հարսնացուի և փեսայի վրայով անցնելը խորհրդանշական խոչընդոտի միջով: Այս ամենը մի տեսակ երդմնակալություն է՝ ամուսնական կապերի կնքման հանդիսավոր արարողություն։

Եթե ​​ամուսնությունը տարածվում է ամուսինների հարաբերությունների վրա, ապա ընտանիքը գրավում է ամուսնական և ծնողական հարաբերությունները: Ամուսնությունը միայն հարաբերություն է, իսկ ընտանիքը նաև սոցիալական կազմակերպություն։

Ընտանիքը աճում է երկու սեռից՝ արական և իգական տողերով։ Այն կրում է ոչ միայն նրանց ֆիզիկական որակները (մազերի գույնը, աչքերը, քթի ձևը, մարմնի համամասնությունները և այլն), այլ նաև սնվում են նրանց հոգևոր աղբյուրից։ Ավելի բարձր իդեալների կամ, ընդհակառակը, հիմնավոր ձգտումների, երիտասարդների մոտ ալտրուիզմը կամ եսասիրությունը, բարեխիղճությունը կամ հոգևոր անզգայությունը հաճախ նախնյաց արմատներ ունեն: Ընտանիքը որքան լիարժեք է յուրացրել տոհմերի լավագույն որակներն ու հատկությունները, նրանց արժեքային կողմնորոշումները, ավանդույթները, սովորույթները, այնքան խորն է ընդունել նրանց ոգին և նպատակը, որքան հարուստ է նրա ներքին կյանքը, այնքան կայուն և կայուն է:

Ընտանիքի էությունն ու իմաստը, հետևաբար, ոչ միայն բնակչության վերարտադրությունն է կամ երեխա ունենալը, այլ ցեղի ընդլայնումը բառի ամենալայն իմաստով: Ընտանիքը գործում է որպես կապող օղակ սեռի սերունդների միջև գոյության բոլոր հարթություններում: Նրա միջոցով սեռը զարգացնում է իր էությանը բնորոշ մտավոր և հոգևոր որակները։ Ընտանիքի միջոցով կլանը գիտակցում է ինքն իրեն, իր նպատակը, մարմնավորում, արտահայտում և զարգացնում է իր ֆիզիկական, հոգեբանական, հոգևոր և բարոյական էությունը, նյութականանում իր գործողություններում, ապրելակերպում:

Այս մոտեցմամբ յուրաքանչյուր կոնկրետ ընտանիք այլեւս չի ընկալվում որպես սոցիալական երեւույթ, որն ունի թե՛ սկիզբ, թե՛ անխուսափելի ավարտ։ Նա ստանում է ևս մեկ կոորդինատային համակարգ, որը ուղղահայաց արտացոլում է կլանի հետ կապերի խորությունն ու ամրությունը (այդ թվում՝ գենետիկ մակարդակում)՝ որպես ընդհանուր սոցիալական փորձի, իմաստության, սոցիալական ուղեցույցների և արժեքների կրող, և վերջապես՝ կլանի ոգին: Ընտանիքի հիշողության մեջ, նրա հավատքի մեջ ընտանիքը ձեռք է բերում անմահություն: Բարձրագույն հոգևոր սկզբունքների լույսով լուսավորված՝ մարդը դրանում վեր է բարձրանում բնական և կենսաբանական բնազդներից, հաղթահարում է իր էգոցենտրիզմը։

Ընտանիքը բարդ սոցիալ-մշակութային երեւույթ է։ Նրա առանձնահատկությունն ու յուրահատկությունը կայանում է նրանում, որ այն կենտրոնանում է մարդկային կյանքի գրեթե բոլոր ասպեկտների վրա և անցնում է սոցիալական պրակտիկայի բոլոր մակարդակներին՝ անհատականից մինչև սոցիալ-պատմական, նյութականից մինչև հոգևոր: Հետևելով վերը նշված բոլորին, ընտանիքի կառուցվածքում մենք կարող ենք առանձնացնել հարաբերությունների երեք փոխկապակցված բլոկներ.

- բնական կենսաբանական, այսինքն. սեռական և հարազատական;

- տնտեսական, այսինքն. հարաբերություններ՝ հիմնված տնային տնտեսության, առօրյա կյանքի, ընտանիքի ունեցվածքի վրա.

- հոգևոր և հոգեբանական, բարոյական և գեղագիտական, կապված ամուսնական և ծնողական սիրո զգացմունքների, երեխաների դաստիարակության, տարեց ծնողների խնամքի, վարքի բարոյական չափանիշների հետ: Միայն այդ կապերի ամբողջությունն իրենց միասնության մեջ ստեղծում է ընտանիք՝ որպես հատուկ սոցիալական երևույթ, որովհետև տղամարդու և կնոջ բնական մտերմությունը՝ իրավաբանորեն չամրագրված և երեխաների ընդհանուր կյանքով և դաստիարակությամբ չպարտավորված, չի կարող ընտանիք համարվել, քանի որ սա ոչ այլ ինչ է, քան համակեցություն։ Տնտեսական համագործակցությունը և մտերիմ մարդկանց փոխօգնությունը, եթե դրանք հիմնված չեն ամուսնական և ազգակցական կապերի վրա, նույնպես ընտանեկան հարաբերությունների տարր չեն, այլ միայն գործնական գործընկերություն: Եվ, վերջապես, կնոջ և տղամարդու հոգևոր համայնքը սահմանափակվում է ընկերությամբ, եթե նրանց միջև հարաբերությունները չեն ընդունում ընտանիքին բնորոշ զարգացման ձևը։

Ամուսնությունը ընտանեկան կազմակերպման անհրաժեշտ տարր է, որը ոչ միայն օրինական (կամ եկեղեցական չափանիշներով) ամրապնդում է կնոջ և տղամարդու ստեղծված միությունը, այլև ամուսինների մեջ ստեղծում է բարոյական անվտանգության, կայունության և վստահության զգացում:

2. 2 Ընտանեկան և ամուսնական հարաբերությունների ծագման հայեցակարգերը.

Ամուսնությունն ու ընտանիք ստեղծելն այժմ այնքան սովորական է, որ թվում է, թե միշտ այդպես է եղել։ Ամուսնության եվրոպական տեսակն առաջացել է ավելի քան 300 տարի առաջ, բայց միապաղաղ ընտանիքի (ժամանակակից ամուսնության տեսակ) առաջացման պատմությունը շատ ու շատ հազարամյակների պատմություն ունի:

Այս բաժնում մենք դիտարկում ենք ընտանիքի առաջացման և ամուսնության ձևերի զարգացման հասկացությունները պատմական համատեքստում:

Լյուիս Մորգանը (1818–1881), ամերիկացի իրավաբան և էթնոլոգ, հայտնի դարձավ Իրոկեզների ցեղերի հնդկական միության կյանքը ներսից ուսումնասիրելով։ Իր հիմնական աշխատություններում՝ «Հին հասարակություն» և «Ամերիկացի բնիկների տները և տնային կյանքը», օգտագործելով դաշտային ընդարձակ նյութեր, նա զարգացրեց մարդկության առաջադեմ զարգացման գաղափարը և նրա պատմական ուղին: Հաստատվելով այն գաղափարի մեջ, որ պարզունակ հասարակությունը հիմնականում ցեղային է, Մորգանը կտրուկ հակադրեց այն քաղաքական հասարակությանը կամ, ժամանակակից առումով, դասակարգային հասարակությանը: Ցեղային միավորումները, որտեղ էլ որ գտնվեն աշխարհագրորեն, պարզվում է, որ «նույնական են կառուցվածքով և գործողության սկզբունքներով», միևնույն ժամանակ դրանք փոխակերպվում են ցածրից դեպի ավելի բարձր ձևեր՝ մարդկանց հետևողական զարգացմանը համապատասխան։

Լ. Մորգանը սեռը սահմանում է որպես ազգականների մի շարք, որոնք սերում են մեկ ընդհանուր նախահայրից, առանձնանում են հատուկ տոտեմով և կապված են արյունակցական կապերով: Բնորոշվում է հողի և արտադրության այլ միջոցների կոլեկտիվ սեփականությամբ, տնտեսության պարզունակ կոմունիստական ​​կազմակերպմամբ, շահագործման բացակայությամբ և ցեղի բոլոր անդամների իրավահավասարությամբ։

Ազգակցական կապերը որոշվում էին մայրական ծագմամբ, խնդրո առարկա համայնքը ներառում էր, պարզ ասած, առաջին մայրը, իր զավակներով, իր դուստրերի զավակներով և իգական սեռի հետնորդների զավակներով մինչև անսահմանություն: Մինչդեռ նրա որդիների զավակները և նրա արական սերունդների զավակները պատկանում են իրենց մայրերի ընտանիքներին։ Արգելվում էր ամուսնությունը սեփական ցեղի շրջանակներում։

«Սեռի գաղափարի զարգացման հետ մեկտեղ, - նշում է ամերիկացի գիտնականը, - այն, բնականաբար, պետք է «ստանար սեռերի զույգ ձևեր, քանի որ տղամարդկանց երեխաները դուրս էին մնացել սեռից, և որովհետև անհրաժեշտ էր. հավասարապես կազմակերպել ժառանգների երկու դասերը.

Ըստ Ս.Ի. Գոլոդի իր «Ընտանիք և ամուսնություն» աշխատության մեջ, Մորգանի կողմից ստեղծված պարզունակ պատմության ուսմունքը, սկզբունքորեն, հերքում էր ազգագրական գիտության վրա գերիշխող հայրապետական ​​տեսությունը, ըստ որի հասարակության հիմնական բջիջն իր գոյության ողջ ընթացքում մոնոգամ էր, կամ լավագույն, նահապետական ​​ընտանիք.

Ազգաբանն առանձնացրեց ընտանիքի հինգ հաջորդական ձևեր, որոնցից յուրաքանչյուրն ուներ իր ամուսնության կարգը. Սրանք ձևերն են.

ազգակցական ընտանիքհիմնված էր խմբակային ամուսնության վրա՝ եղբայրների, հարազատների և գրավների միջև:

Պունալի ընտանիք.Նա ապավինում էր մի քանի քույրերի խմբակային ամուսնությանը, բնիկ և գրավական, նրանցից յուրաքանչյուրի ամուսինների հետ, և ընդհանուր ամուսինները պարտադիր չէին կապվել միմյանց հետ և հակառակը։ Հենց խմբակային ամուսնության այս ձևը, ըստ գիտնականի, դարձավ կլանի հիմքը։ Ս. Ի. Գոլոդը նշում է, որ միևնույն ժամանակ քչերն են ճանաչել նման ընտանիքի գոյության իրականությունը։

Սինդիազմիկ կամ գոլորշու ընտանիքառանձին զույգերի ամուսնության հիման վրա, բայց առանց բացառիկ համատեղ կյանքի. Միության տեւողությունը կախված էր կողմերի բարի կամքից։

նահապետական ​​ընտանիքԴրա հիմքում ընկած է մեկ տղամարդու ամուսնությունը մի քանի կանանց հետ՝ ուղեկցվելով, որպես կանոն, կանանց մեկուսացմամբ։ Նահապետական ​​ընտանիքի հատկանիշը հոր իշխանության ներքո որոշակի թվով ազատ և ոչ ազատ մարդկանց կազմակերպումն է՝ հող մշակելու և ընտանի անասունների երամակ պահելու համար։

մոնոգամ ընտանիք.Այստեղ առանձին զույգ է ամուսնանում մեկ անգամ և ցմահ։ Մոտ երեք հազարամյակների ընթացքում մոնոգամիայի պատմությունը բացահայտում է աստիճանական, բայց կայուն բարելավում: Այս տեսակի ընտանիքը, պնդում է սոցիալական մարդաբանը, վիճակված է աստիճանաբար զարգանալ այնքան ժամանակ, քանի դեռ չի ճանաչվել սեռերի և ամուսնական հարաբերությունների հավասարությունը: Ամուսնության ձևերի ներկայացված շարքը, ըստ Մորգանի, միմյանցից առանձնացված չեն կտրուկ սահմանված սահմաններով։ Ընդհակառակը, առաջին ձևն անցնում է երկրորդի մեջ, երկրորդը` երրորդի, երրորդը` չորրորդի, իսկ չորրորդը` հինգերորդի, ընդհանուր առմամբ, դա նկատելի չէ։

Երկրորդ հայեցակարգը պատկանում է Ֆրիդրիխ Էնգելսին (1820–1895), որը ուրվագծվել է նրա «Ընտանիքի, մասնավոր սեփականության և պետության ծագումը» աշխատության մեջ։ Այն ստեղծվել է որպես Մորգանի աշխատանքի շարունակություն, որը, ըստ Էնգելսի, հաստատել է պատմության Մարքսի նյութապաշտական ​​ըմբռնումը և պարզունակ հասարակության գաղափարը։

Նախատեսելով ընտանիքի ձևերի կոնկրետ վերլուծություն՝ Էնգելսը պարզաբանում է պատմության մատերիալիստական ​​ըմբռնման էությունը. Այս դրույթը նրա կողմից հետագայում կոնկրետացվում է հետևյալ կերպ. ապրուստի միջոցների արտադրություն (սնունդ, հագուստ, բնակարան և դրա համար անհրաժեշտ գործիքներ)՝ մի կողմից. մյուս կողմից՝ հենց մարդու արտադրությունն ու վերարտադրությունը։ Սոցիալական կարգը, որում ապրում են որոշակի պատմական դարաշրջանի և երկրի մարդիկ, որոշվում է արտադրության երկու տեսակներով` աշխատանքի և ընտանիքի զարգացման աստիճանով: Ամերիկացի մարդաբանի հավաքած ազգագրական վկայությունները հենց նոր հաստատեցին, հեղինակի կարծիքով, ամուսնության երեք հիմնական տեսակների համապատասխանությունը մարդկային զարգացման երեք հիմնական փուլերին։ Վայրին բնորոշ է խմբակային ամուսնությունը, բարբարոսությունը՝ կրկնակի, քաղաքակրթությունը՝ միամուսնությունը։ Եկեք հետևենք Էնգելսի ընտանիքի պատմական ուղուն։ Ընտանիքի վերափոխումը պարզունակ դարաշրջանում պատմական մատերիալիզմի տեսաբանը տեսնում է սեռական հարաբերություններ ունենալու իրավունք ունեցող անձանց (երկու սեռերի) շրջանակի շարունակական նեղացման մեջ։ Ի սկզբանե եղել է խմբակային ամուսնություն, այսպես կոչված անառակություն, որը համապատասխանում է հասարակության զարգացման ամենացածր աստիճանին։ Այն բնութագրվում էր ցեղի անդամների միջև անառակ սեռական հարաբերություններով, երբ բոլոր կանայք պատկանում էին բոլոր տղամարդկանց, այսինքն՝ դա իրական բնույթ էր կրում։ Բայց արդեն խմբակային ամուսնության շրջանակներում տեղի ունեցավ մշտական ​​զույգերի ստեղծումը քիչ թե շատ երկար ժամանակով։ Կլանի զարգացմանը և «քույրերի» և «եղբայրների» խմբերի ավելացմանը հաջորդեց արյունակիցների միջև ամուսնությունների արգելումը։

Սկզբում անմիջական, ապա ավելի հեռավոր ազգականների, իսկ հետո նույնիսկ խնամիների հերթական բացառման շնորհիվ խմբակային ցանկացած ամուսնություն անհնար է դառնում։ Այսպես աստիճանաբար և դարերի ընթացքում ձևավորվում է զույգ ամուսնություն։ Վերջինիս բնորոշ է կանանց առևանգումը և գնումը, միության հեշտ լուծարումը թե՛ տղամարդու, թե՛ կնոջ խնդրանքով, մինչդեռ երկու կողմերն էլ պահպանում են կրկին ամուսնանալու հնարավորությունը։ Երեխաները, ինչը նշանակալի է, երկու դեպքում էլ մնում են մոր հետ։ Զույգ ամուսնությանն անցնելու նախաձեռնությունը հեղինակը վերագրում է բացառապես մեկ սեռին։ Նա դա պայմանավորում է տնտեսական կենսապայմանների զարգացմամբ, որն ուղեկցվում է հին կոմունիզմի քայքայմամբ և բնակչության խտության աճով։ Այս պայմանների ազդեցության տակ սեռերի նախկին հարաբերությունները կորցրին իրենց միամիտ բնույթը և նվաստացուցիչ ու ծանր թվացին կանանց, ինչն իր հերթին դրդեց նրանց փնտրել մաքրաբարոյության, բացառապես մեկ տղամարդու հետ ժամանակավոր կամ մշտական ​​ամուսնության իրավունքը՝ որպես փրկություն։ . Հետագայում, նույն հանգամանքների ազդեցությամբ, արդեն տղամարդիկ դիմում էին խիստ մոնոգամիայի՝ իհարկե միայն կանանց։

Զույգ ամուսնությունը մոնոգամիայի վերածելու համար, վերլուծաբանի տեսանկյունից, անհրաժեշտ էին նոր նախադրյալներ։ Էնգելսը կարծում է, որ կենդանիների ընտելացումը և նախիրների բուծումը ստեղծեցին հարստության նախկինում չլսված աղբյուրներ և արմատապես տարբեր սոցիալական հարաբերությունների պատճառ։ Ո՞ւմ էին պատկանում նախիրները։ նա հարցնում է. Եվ նա պատասխանում է՝ գոնե վստահելի պատմության շեմին՝ ընտանիքների գլուխներին, սակայն, ինչպես բարբարոսների դարաշրջանի արվեստի գործերը, մետաղական սպասքը, շքեղ իրերը և, իհարկե, մարդկային անասունները՝ ստրուկները։ Արագ աճող հարստությունը, որն անցավ առանձին ընտանիքների մասնավոր սեփականությանը, ծանր հարված հասցրեց զույգ ամուսնությունների և մայրական ծագման վրա հիմնված հասարակությանը: Բայց չպետք է մոռանալ, որ արդեն զույգ ամուսնությունը մոր կողքին դնում էր հուսալի բնական հայր, ինչը նոր տարր էր։ Ընտանիքում այդ ժամանակ գոյություն ունեցող աշխատանքի բաժանման համաձայն՝ ամուսինը պետք է ստանար սնունդ և դրա համար անհրաժեշտ գործիքներ, հետևաբար՝ վերջինիս սեփականությունը, հետևաբար, ամուսնալուծության դեպքում նա իր հետ տանում էր դրանք։ . Մինչ կինը մնացել էր իր կենցաղային պարագաներով։ Բացի այդ, տղամարդը եղել է սննդի հիմնական աղբյուրի՝ անասունների տերը, սակայն երեխաները չեն կարողացել ժառանգություն ստանալ հորից, քանի որ ժառանգությունն իրականացվում է մայրական գծով։ Ուստի, պնդում է պատմական մատերիալիզմի տեսաբանը, վերջինս պետք է վերացնել, ինչն իսկապես եղել է։ Դրա համար բավական էր մի պարզ որոշումը. այսուհետ արական տոհմի անդամների սերունդը մնում է նրա ներսում, իսկ կանանց սերունդը դուրս է մնում դրանից և անցնում իրենց հոր տոհմին։ Այսպիսով, վերացվել է իգական կողմից ծագման և մայրական կողմից ժառանգության իրավունքի սահմանումը, և, ընդհակառակը, մտցվել է արական կողմից ծագման և հայրական կողմից ժառանգության իրավունքի սահմանումը։

Հաստատված կարգի առաջին արդյունքը հանդիպում է առաջացող ընտանիքի միջանկյալ տիպում՝ հայրիշխանական։ Ո՞րն է ընտանիքի նոր տեսակի հիմնական տարբերությունը: Մոնոգամիան զույգ ընտանիքից տարբերվում է ամուսնական կապերի շատ ավելի մեծ ուժով, դրանք այլևս չեն կարող դադարեցվել կողմերից որևէ մեկի խնդրանքով: Հիմա միայն ամուսինը կարող է մերժել կնոջը՝ ամուսնալուծվել։

Միամուսնությունը, ըստ Ֆ.Էնգելսի, ընտանիքի առաջին տեսակը, որը հիմնված էր ոչ թե բնական, այլ տնտեսական նախադրյալների վրա, հենց մասնավոր սեփականության հաղթանակն է սկզբնական, ինքնաբուխ ձևավորված ընդհանուր սեփականության նկատմամբ։ Ընտանիքում ամուսնու գերակայությունը և հուսալիորեն հայտնի երեխաների ծնունդը, որոնք ժառանգում են նրա հարստությունը, այդպիսին էր ցմահ միամուսնության վերջնական նպատակը: Մի խոսքով, միամուսնությունը ծագում է ոչ որպես տղամարդու և կնոջ փոխհամաձայնություն, առավել ևս որպես այս միության ամենաբարձր ձևը։ Ավելին. Այն հանդես եկավ որպես մի սեռի ստրկացում մյուսի կողմից, որպես սեռերի միջև հակասության հռչակում, որը մինչ այժմ անհայտ էր բոլոր նախորդ ժամանակներում։

Ցմահ միամուսնությունը, ինչպես նշում է Կ. Մարքսի հետևորդը, բերում է և՛ առաջընթաց, և՛ հարաբերական հետընթաց։ Ցմահ միամուսնության հետ մեկտեղ քայլում էին պոռնկությունն ու դավաճանությունը՝ արգելված, խստորեն պատժված, բայց անկորնչելի։

Ինչպիսի՞ն են ընտանիքի հեռանկարները, ըստ Էնգելսի: Հասկանալով հնարավոր կանխատեսումների սահմանները՝ նա հետևում է Կարլ Մարքսի կարգախոսին՝ «Կասկածիր ամեն ինչում»։ Բայց մի բան նրան անվերապահ է թվում. «մենք գնում ենք դեպի սոցիալական ցնցում, երբ նույնքան անխուսափելիորեն կվերանան մենամուսնության տնտեսական հիմքերը, որոնք մինչ այժմ եղել են, ինչպես նաև դրա լրացման՝ մարմնավաճառության հիմքերը»։ Ըստ Էնգելսի, սոցիալական ցնցումների արդյունքում մասնավոր սեփականության մեծ մասի վերածումը հանրային սեփականության նվազագույնի կհասցնի հարստությունը ժառանգորդին փոխանցելու մտահոգությունները։

Տնտեսական պայմանների փոփոխությամբ այլևս կարիք չի լինի, որ որոշակի թվով կանայք փողի դիմաց իրենց տրվեն տղամարդկանց։ Մարմնավաճառությունը կվերանա, և մենամուսնությունը վերջապես ուժ կունենա տղամարդկանց համար։ Եվ հեղինակը լավատեսորեն եզրակացնում է. հենց որ անհետանան տնտեսական նկատառումները, որոնց պատճառով կանայք համակերպվում են տղամարդկանց դավաճանության հետ, մտահոգությունը նրանց գոյության և նույնիսկ ավելի շատ երեխաների համար, ապա նրանց իրավահավասարությունն ավելի շատ կնպաստի տղամարդկանց իրական մենամուսնությանը, քան բազմանդրությանը: կանայք.

Վերը վերլուծված աշխատանքները միավորված են մարդու զարգացման վաղ փուլերում խմբակային ամուսնության գոյության գաղափարով։ Ի տարբերություն նրանց, խորհրդային գիտնական Լ.Ա. Ֆայնբերգը, հիմնվելով բազմաթիվ ուսումնասիրությունների վրա, վարկած է առաջ քաշում ամենահին մարդկանց միջև ամուսնական հարաբերությունների կարգավորման առկայության մասին ողջամիտ մարդու հայտնվելուց դեռևս շատ առաջ՝ դրանով իսկ մերժելով անառակության տեսությունը (անառակություն. ), իբր մարդու կողմից կիրառվել է իր պատմության արշալույսին: Ըստ հետազոտողի, կենսաբանական նախադրյալները նպաստել են, իհարկե, սոցիալական գործոնների, հիմնականում աշխատանքային և որսորդական գործունեության ազդեցության տակ, այնպիսի հաստատությունների և հնագույն մարդկանց վարքագծի նորմերի, ինչպիսիք են արտադրության և սպառման կոլեկտիվիզմը, սեռական հարաբերությունների կարգավորումը: տեղական խմբային (բայց ոչ ընդհանուր) էկզոգամիայի ձևը, այսինքն՝ որոշակի սոցիալական խմբի ներսում ամուսնությունների արգելումը, կանանց առաջատար դերը՝ որպես նախածննդյան համայնքի կայուն միջուկ։

Ամփոփելով՝ մենք առանձնացնում ենք էվոլյուցիոնիստական ​​մոտեցման հիմնական դրույթները.

1) մայրական կողմից ազգակցական կապի հաշիվը նախորդում է հայրական կողմից ազգակցական կապին.

2) սեռական հարաբերությունների սկզբնական փուլում ժամանակավոր մոնոգամ հարաբերության հետ մեկտեղ գերակշռում է ամուսնական հարաբերությունների լայն ազատությունը.

3) ամուսնության էվոլյուցիան պայմանավորված էր սեռական կյանքի այս ազատության աստիճանական սահմանափակմամբ.

4) ամուսնության էվոլյուցիան բաղկացած էր խմբակային ամուսնությունից անհատականի անցումից:

Լյուիս Մորգանի և Ֆրիդրիխ Էնգելսի տեսությունները դասական են, և այսօր գիտնականների մեծ մասը հավատարիմ է նրանց տեսակետներին:

2. 3 Ընտանիքը և ամուսնությունը պատմական զարգացման գործընթացում - ընտանիքի և ամուսնական հարաբերությունների էվոլյուցիան:

Մշակութային և պատմական զարգացման ընթացքում փոխվել է ոչ միայն ընտանեկան և ամուսնական հարաբերությունների ձևը, այլև այդ հարաբերությունների բուն բովանդակությունը, մասնավորապես, ամուսնու և կնոջ միջև։ Մոնոգամիայի գալուստով այս փոփոխությունն ավելի շատ որակական բնույթ ուներ:

Ամուսնությունը հնում.Քաղաքային քաղաքակրթության առաջացումը, գրելու և կարդալու հմտությունների զարգացումը հանգեցրին ամուսնության մասին առաջին գրավոր օրենքներին, որոնք հայտնվեցին Հին Բաբելոնում: Այդ օրերին ամուսնությունը նույնպես տնտեսական գործարք էր՝ ապագա ամուսինը պետք է աղջկան գներ հորից։ Բոլոր հնագույն մշակույթներում ամուսնության պայմանագիրը և ամուսնական գործարքը սովորական էին:

Հին Եգիպտոսում ամուսնությունը կազմակերպվում էր նաև տնտեսական կամ քաղաքական պատճառներով։ Եղբայրներն ու քույրերը հաճախ ամուսնանում են, որպեսզի չկիսվեն ժառանգական հողով կամ կառավարական պաշտոններով, որոնք ժառանգել են ընտանիքը:

Միապաղաղության առաջին պատմական ձևը՝ նահապետական ​​ընտանիքը, ղեկավարում է հայրը՝ ներառյալ նրա ժառանգները, նրանց կանայք և երեխաները, ինչպես նաև տնային ստրուկները։

Պատմությունը գիտի նաև մատրիարխիայի դարաշրջանը, երբ կինը գերիշխող դիրք էր գրավում հին հասարակության մեջ, սակայն դրա համար կային հատուկ պատճառներ։ Երբ ինցեստի նկատմամբ խիստ տաբու դրվեց, որպես ընտանիքի նոր ձև ձևավորվեց կլան, որը, ինչպես արդեն նշվեց, հիմնված էր մայրական գծով ազգակցական կապի սկզբունքի վրա: Հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ ամուսիններն ու կանայք սովորական էին, գործնականում անհնար էր հայրական գիծը նկատել, և, հետևաբար, միայն մայրն ու նրա երեխաները, ովքեր մնացին նրա հետ և կազմում էին նրա մայրական տոհմը, իսկապես կարող էին ճանաչվել արյունակից:

Մայրիշխանության ժամանակ ժառանգությունը միշտ անցնում էր իգական սեռի միջով, իսկ ամուսնական պայմանագրերում փեսայի ունեցվածքը հաճախ անցնում էր հարսի տնօրինությանը։ Շատ փարավոններ դրա հետ կապված ամուսնացան իրենց քույրերի և նույնիսկ դուստրերի հետ, քանի որ դա օգնեց պահպանել գահը, դինաստիան և ժառանգությունը:

Այսպիսով, Կլեոպատրան (մ.թ.ա. 69 - 30) նախ եղել է իր ավագ եղբոր կինը, ապա նրա մահից հետո՝ իր կրտսեր եղբոր կինը։ Այս ամուսնություններից յուրաքանչյուրը նրանց տալիս էր Եգիպտոսի սեփականության իրավունք:

Հռոմեական իրավունքի առաջին օրենքները վերագրվում են Հռոմուլոսին՝ Հռոմի լեգենդար հիմնադիրին։ Համաձայն այս օրենքների՝ կինը, ամուսնական սուրբ կապերով կապված տղամարդու հետ, պետք է դառնար նրա սեփականության մի մասը, նրա վրա տարածվում էին ամուսնու բոլոր իրավունքները: Օրենքը պարտավորեցնում էր կանանց լիովին հարմարվել իրենց ամուսինների բնավորությանը, իսկ ամուսիններին՝ կառավարել իրենց կանանց որպես անհրաժեշտ սեփականություն: Հռոմի օրենքներն ասում էին, որ ամուսնությունը գոյություն ունի բացառապես ծննդաբերության համար, ինչպես նաև ապահովելու, որ ընտանիքի ունեցվածքը մնում է անբաժանելի: Շատ դարեր անց հռոմեական իրավունքը ստեղծեց անգլիական իրավունքի հիմքը, որը դեռևս մեծ իրավունքներ էր վերապահում ամուսիններին։

Հին Հունաստանում ստրկության ժամանակաշրջանում հայտնի է եղել կանանց 4 տեսակ՝ 1) քրմուհիներ՝ տարբեր պաշտամունքների սպասավորներ, «միստիկ» կանայք։ 2) մատրոններ՝ հարգարժան, ամուսնացած կանայք, երեխաների մայրեր (ամուսինը կոչվում էր «դու», դավաճանության համար նա կարող էր վճարել իր կյանքով կամ վաճառվել ստրկության). 3) ստրուկներ, որոնք եղել են պլեբեյների հարճերը. 4) ստացողներ - կրթված և շնորհալի կանայք (այսպես կոչված «կանայք հաճույքի համար»);

Հին Սպարտայում բարոյականությունը բացատրվում է հետևյալ օրինակով. Սպարտացին թույլ է տվել ցանկացած տղամարդու, ով խնդրել է իրեն սեռական հարաբերություն ունենալ իր կնոջ հետ: Միաժամանակ կինը մնաց ամուսնու տանը, ընտանիքում մնաց նաև դրսի տղամարդուց նրան ծնված երեխան (եթե ուժեղ, առողջ տղա էր)։ Սա հասկանալի է սպարտացիների ամուսնության միակ նպատակի տեսանկյունից, որը երեխաների ծնունդն էր։

Մեջբերենք Ֆ. Էնգելսի խոսքերը. «Մայրական իրավունքի տապալումը իգական սեռի համաշխարհային պատմական պարտությունն էր։ Ամուսինը բռնեց տան կառավարման ղեկը, իսկ կինը զրկվեց իր պատվավոր պաշտոնից, ստրկացավ, վերածվեց իր ցանկությունների ստրուկի՝ բազմացման պարզ գործիքի։

Մասնավոր սեփականության գալուստով կինը դառնում է անզոր տնային ծառայող՝ բազմաթիվ կենցաղային պարտականություններով, նա չի կարող նույնիսկ անձնական ունեցվածքը տնօրինել առանց ամուսնու թույլտվության, իսկ նրա մահվան դեպքում տան իշխանությունն անցնում է որդուն։

Ըստ պատմաբանների՝ կինը կարող էր ամուսնու հետ կիսել մահճակալը, բայց ոչ ճաշը: Հին Հունաստանում գեղեցիկ կինը մի քանի գլուխ անասուն արժեր:

Եվրոպական ամուսնությունը միջնադարում և վերածննդի դարաշրջանում. 4-5-րդ դարերում Եվրոպան մշտապես ենթարկվել է հյուսիսային բարբարոս ցեղերի ներխուժմանը, որոնք բերել են ամուսնության մասին իրենց պատկերացումները, ամուսնության ծեսերը։ Օրինակ՝ գերմանական ցեղերի ավանդույթներին համապատասխան՝ ամուսնությունը միապաղաղ էր, իսկ շնությունը՝ թե՛ ամուսինները, թե՛ կանայք, խստորեն պատժվում էին բարոյականությամբ և օրենքով։ Ֆրանսիական ցեղերը, ընդհակառակը, հավանություն էին տալիս բազմակնությանը և թույլատրում էին հարսնացուների առք ու վաճառքը։ Միևնույն ժամանակ, գրեթե բոլոր բարբարոս ցեղերը հավատում էին, որ ամուսնությունը գոյություն ունի հանուն ընտանիքի, հանուն սեռական և տնտեսական հարմարության:

Տոհմայինից ազգային համայնքի անցումով, թագավորական իշխանության ամրապնդմամբ, ֆեոդալ առաջնորդները աստիճանաբար կորցրին իրենց բացարձակ իշխանությունը, այդ թվում՝ իրենց վասալների և սերդների ամուսնությունները որոշելու իրավունքը։

Միջնադարը պատված է ասպետական ​​լուսապսակով։ Սակայն ամուսնության ոլորտում իրավիճակը այսպիսի տեսք ուներ՝ ասպետները ստիպված էին ամուսնանալ իրենց շրջապատի տիկնանց հետ։ Ամուսնությունն ըստ էության սոցիալ-տնտեսական գործարք էր՝ մի կողմից աղջիկը «վաճառեց» իր կուսությունը, մաքրաբարոյությունը, մյուս կողմից՝ տղամարդը ստանձնեց իրեն ու ապագա երեխաներին աջակցելու և ապահովելու պարտավորությունը։ Արիստոկրատիայի համար ամուսնությունը քաղաքական ակտ էր, նրանց ազդեցությունն ու իշխանությունը մեծացնելու լավագույն միջոցը։ Ամուսնության նկատմամբ նույն վերաբերմունքը կար միջնադարյան քաղաքների գիլդիայի վարպետների և վաճառականների մոտ։

Սերենադների մասին պատկերացումները պարզաբանում են պահանջում այն ​​առումով, որ դրանք, որպես կանոն, երգվում էին ուրիշների կանանց պատուհանի տակ։ Բայց մինչ ամուսնացած տղամարդը երգում էր ուրիշի կնոջ պատուհանի տակ, մյուսը կարող էր լինել իր կնոջ պատուհանի տակ: Միջնադարի աշուղների գաղափարը լավ համակցված է ճարահատյալի կերպարի հետ։

Վերածննդի և Ռեֆորմացիայի ժամանակ կամավոր միության վրա հիմնված ամուսնությունները հնարավոր դարձան: Միաժամանակ ամուսնության վերաբերյալ ավելի ազատական ​​տեսակետ սկսեց տարածվել, ի հայտ եկան նոր հոգեւոր-սեքսուալ միտումներ։

Վերածնունդը, ըստ էության, հեղափոխական դարաշրջան, դարձավ «կրակոտ զգայականության բոլորովին բացառիկ դարաշրջան»: Ֆիզիկական գեղեցկության իդեալի հետ միասին, և դրա արդյունքում արտադրողականությունը, պտղաբերությունը հասցվեց իդեալականի։ Այսինքն՝ «երկու սեռերի հրաբխային կրքերը համարվում էին բարձրագույն առաքինություններ։ Շատ երեխաներ ունենալը փառք էր բերում և սովորական բան էր, նրանց չունենալը համարվում էր պատիժ ինչ-որ մեղքի համար և համեմատաբար հազվադեպ էր:

Ընտանիքը աստվածաշնչյան ժամանակներում. Եբրայական ընտանիքի հետազոտողները նրա մեջ հայտնաբերել են ֆրատրիարխիայի (երբ ավագ եղբայրն է գլխավորը), մայրիշխանության տարրեր, բայց ընդհանուր առմամբ եբրայական ընտանիքի կառուցվածքը նահապետական ​​է։ Ամուսինը իր կնոջ տերն էր. նա քնում էր նրա հետ, նա երեխաներ էր ծնում, և նա բացարձակ իշխանություն ուներ սերունդների վրա։

Ընտանիքը փակված չէր. այն ներառում էր բոլոր արյունակիցները, ինչպես նաև ծառաները, ստրուկները, մեղադրողները, այրիները, որբերը ընտանիքի հետ կապված։ Նրանք բոլորն էլ ընտանիքի պաշտպանության տակ էին։ Եթե ​​ընտանիքին հասցված վնասն այնքան լուրջ էր, որ վրեժխնդրություն էր պահանջվում, ապա դա դառնում էր «փրկչի», «ազատողի» իրավասությունը։ Վրեժը կարող էր իրականացվել «վենդետայի»՝ արյան վրեժի տեսքով։

«Ամուսնական դավադրություն» կատարվել է ընտանիքի անդամների կամ նրանց պաշտոնական ներկայացուցիչների կողմից. Փեսան հարսնացուի ընտանիքին մոհար է վճարել (փրկագին, փոխհատուցում)՝ մասամբ ինչ-որ կերպ փոխհատուցելու իր դստեր կորուստը, բայց հիմնականում այն ​​պատճառով, որ բոլոր երեխաները, որ նա կծնի ապագայում, կլինեն ամուսնու ընտանիքի անդամները:

Շատ դեպքերում փեսան չէր տեսնում հարսնացուին մինչև ամուսնության ավարտը։ Հարսանիքին նվերներ են փոխանակել.

Ե՛վ տղամարդիկ, և՛ կանայք ամուսնացել են երիտասարդ տարիքում: Խառը ամուսնություններ են եղել, բայց չեն խրախուսվել։ Ամուսնության նպատակն էր ամրապնդել ընտանիքը, գերադասելի է արական սեռի ներկայացուցիչներից բաղկացած: Արտամուսնական կապերն արգելված էին, իսկ դավաճանությունը կամ պոռնկությունը պատժվում էին։

Հստակ տարբերակում կար տղամարդկանց և կանանց կարևորության միջև: Մարդն ավելի շատ ազատություն ու արժեք ուներ հասարակության աչքում։ Կնոջ նպատակը ամուսնու համար երեխաներ ունենալն ու լույս աշխարհ բերելն էր և նրա բոլոր գործերում օգնելը։ Նա պետք է ուրախացնի նրան, բավարարի նրա սեռական կարիքները և կատարի նրա հրամանները ամեն ինչում։ Կանայք գործնականում չունեին սոցիալական կարգավիճակ, և բոլոր որոշումները կայացնում էին տղամարդիկ: «Իհարկե,- գրում է Ջ. Իր պահանջներն արտահայտելու համար կինն իր տրամադրության տակ ուներ բազմաթիվ միջոցներ՝ զայրույթ, քմահաճույքներ, չար լեզու, բայց հնազանդ կինը միշտ մնում էր իդեալական։

Հեթանոս ընտանիք.Հեթանոսական մշակույթին բնորոշ ընտանիքի օրինակ է 12-14-րդ դարերի ռուսական ընտանիքը։ Այս ընտանիքում ամուսնու և կնոջ հարաբերությունները կառուցվել են ոչ թե «գերիշխանություն-ներկայացման» հարաբերությունների վրա, այլ «նախնական կոնֆլիկտի վրա», ինչպես ընդգծել է Վ. Ն. Դրուժինինը իր «Ընտանիքի հոգեբանություն» աշխատությունում:

Կինն ազատություն ուներ և՛ նախամուսնական, և՛ ամուսնության մեջ։ Սահմանափակվել է ոչ միայն հոր, այլեւ ամուսնու իշխանությունը։ Կինը ամուսնալուծվելու հնարավորություն ուներ և կարող էր վերադառնալ մոր և հոր մոտ։ Ընտանիքներում գլխավոր դերը խաղում էր «մեծ կինը»՝ ամենատարեց ամենակարող ու փորձառու կինը, սովորաբար հոր կամ ավագ որդու կինը, մեծ ընտանիքի բոլոր երիտասարդ տղամարդիկ հնազանդվում էին նրան: Միաժամանակ տղամարդը պատասխանատու էր արտաքին բնական և սոցիալական տարածության համար, կինը գերիշխում էր ներքին տարածության վրա՝ տուն և ընտանիք։

Նման պատկեր կարելի է տեսնել, ըստ Վ. Ն. Դրուժինինի, հեթանոսական այլ քաղաքակրթությունների մեծ մասում, օրինակ՝ հին հունարենում։ Հին դիցաբանության մեջ նկատվում է գենդերային հավասարություն՝ արական և իգական աստվածությունները հավասար են, և նրանց միջև փոխհարաբերությունները բարդ են և երկիմաստ՝ ներառյալ պայքարը։

Ծնողների և երեխաների հարաբերություններում երեխաները ստորադաս դիրք էին զբաղեցնում։

Քրիստոնեական ընտանիքի մոդել.Ընտանիքի քրիստոնեական մոդելի հաղթանակը հեթանոսականի նկատմամբ բնութագրվում է հոր, մոր և երեխայի փոխհարաբերությունների տեսակների փոփոխությամբ։

Վաղ քրիստոնեության ժամանակաշրջանում ամուսնության շատ օրենքներ արմատապես փոխվել են։ Օրինակ՝ բազմակն ամուսնությունները և լևիրատը, սովորույթ, որը պարտավորեցնում է հանգուցյալի եղբորը ամուսնանալ իր այրու հետ, արգելվեցին։

Առաջին քրիստոնյաների օրոք ընտանիք հասկացությունը քիչ էր տարբերվում հրեաներից: Մարդը մնաց իշխանությամբ օժտված գլխավոր դեմքը։ Կինը ստիպված էր ենթարկվել նրան։

Պատրիարքը կլանի գլուխն է, ընտանիքի հայրը, ինչպես նաև կատարում է առաջնորդի գործառույթներ։ Հոր և Առաջնորդի, ինչպես նաև Հոր և Ուսուցչի դերերի միաձուլումը նահապետական ​​մշակույթին բնորոշ հատկանիշ է:

Նախնադարյան, նախագրագետ հասարակության մեջ, որտեղ չկա ուժեղ պետական ​​իշխանություն, հայրը կարող է լինել ընտանիքի գլուխ, կարող է չլինել: Պետությունը, լինի դա միապետություն, թե բռնակալություն, ընտանիքի գլուխը դարձնում է իշխանության հենարան՝ ձևավորելով սոցիալական հարաբերությունների մանրանկարչությունը ընտանիքում։ Ընտանիքի անդամները հնազանդվում են հորը՝ որպես միապետի կամ բռնապետի հպատակներ, և ավելին, ինչպես բոլոր մարդիկ, հնազանդվում են մեկ Աստծուն՝ Երկնային Հորը: Եռյակը՝ Հայր - Տիրակալ - Աստված հայրապետական ​​գաղափարախոսության հիմքն է։ Մի կողմից հորը (ընտանիքի իսկական հորը) վերագրվում են միապետի գործառույթները մանրանկարչության մեջ, մյուս կողմից՝ տիրակալի, այնուհետև Աստծուն վերագրվում են նաև հայրական հատկանիշներ՝ խստության և արդարության համադրություն, բոլոր հակամարտությունները «ընտանեկան ճանապարհով» լուծելու ունակություն.

Ընդհանրապես, ինչպես ճշգրիտ նշել է Վ. Ն. Դրուժինինը, ոչ մի համաշխարհային կրոն դոգմայի համակարգում ընտանիքին այնքան կարևոր տեղ չի հատկացնում, որքան քրիստոնեությունը: Ուստի հատկապես հետաքրքիր է դիտարկել քրիստոնեական ընտանիքի մոդելը կամ, ավելի ճիշտ, մոդելը։ Ինչպես նշում է Վ. Ն. Դրուժինինը, քրիստոնեական վարդապետությունը աշխարհին նախատեսում է ընտանիքի երկու մոդել՝ իդեալական «աստվածային» և իրական, երկրային:

Իդեալական քրիստոնեական ընտանիքը ներառում է՝ Հայրը, Որդին և Մայրը (Կույս Մարիամ): Իրական, երկրային ընտանիքը «Սուրբ ընտանիքն» է՝ Հիսուս Քրիստոս, խնամակալ Հովսեփ, Կույս Մարիամ: Քրիստոնեությունը բաժանում է հայր-դաստիարակին, ով պատասխանատու է ընտանիքի (առաջին հերթին՝ երեխայի) կյանքի, առողջության, բարեկեցության համար և գենետիկական, հոգևոր հորը, որի գործառույթն իրականացնում է Հայր Աստվածը։ Քրիստոնեական ընտանիքի երկրային մոդելը մանկակենտրոն ընտանիքի դասական տարբերակն է։

Հետաքրքիր է, որ կաթոլիկության մեջ առանձնահատուկ նշանակություն ունի Աստվածամոր՝ Մարիամ Աստվածածնի պաշտամունքը, և հակառակը, բողոքական գրեթե բոլոր դավանանքները անտեսում են նրա ցանկացած դերը։ Բողոքական ընտանիքը մարդու և մարդու հարաբերությունն է. հայրը որդուն, տերը ժառանգին, պոտենցիալ հավասարը: Բողոքական ակտիվիստ Մարտին Լյութերը (1485 - 1546) դեմ էր ամուսնության ավանդական հաղորդությանը, կարծում էր, որ ամուսնության նպատակը երեխաների ծնունդն է և ամուսինների համատեղ կյանքը փոխադարձ հավատարմության մեջ։ Կնոջ (կին, ամուսին, դուստր) նկատմամբ վերաբերմունքը մնաց կրոնի կողմից սրբադասված հարաբերությունների շրջանակից դուրս։ Միևնույն ժամանակ, 17-րդ դարում Գերմանիայում, Հոլանդիայում և Շոտլանդիայում սկսեց տարածվել ընտանեկան հարաբերությունների՝ որպես ամուսնու և կնոջ հոգևոր միասնության տեսակետը։

Եվրոպայում ընդունված ամուսնության սահմանափակող ավանդույթներից մի քանիսը Նոր աշխարհ բերվեցին վաղ վերաբնակիչների կողմից: Հետաքրքիր է, օրինակ, որ Կալվինի կողմից ինտիմ հաճույքի դոգմատիկ դատապարտումը երկար տարիներ գերիշխում էր ամերիկացիների, հատկապես պուրիտանների մտքերում: Գաղութներում երկար ժամանակ գերիշխում էին հակասեքսուալ և բարոյական վերաբերմունքը։ Գաղութացման շրջանի սկզբում ամուսնությունները կազմակերպվում էին բացառապես հարմարության նկատառումներով։ Կանայք զբաղեցնում էին անզոր, ենթակա դիրք։

Քանի որ ԱՄՆ-ում կանայք ավելի շատ իրավունքներ ձեռք բերեցին, ամուսնության նկատմամբ վերաբերմունքը արմատապես փոխվեց: Դրան նպաստեց սկզբում կանանց պայքարը ընտրական իրավունքների համար, իսկ ավելի ուշ՝ աճող ֆեմինիստական ​​շարժումը։

Քրիստոնեական Գրություններում ավելի շատ ուշադրություն է դարձվում ամուսինների հարաբերություններին, քան ծնողներին ու երեխաներին, և առավել եւս՝ սեռական հարաբերություններին։ Վերջիններս ընդունվում են որպես անխուսափելի տրվածներ, թեև որոշ հատվածներում կարող ենք հանդիպել սեռական հարաբերություններից ընդհանրապես խուսափելու խորհուրդներին.

«Իսկ ինչի մասին դու ինձ գրել ես, լավ է, որ մարդ ընդհանրապես ձեռք չտա կնոջը։ Բայց պոռնկությունից խուսափելու համար ամեն մեկն իր կինը պետք է ունենա, և ամեն մեկն իր ամուսինը: ... Մի շեղվեք միմյանցից, բացառությամբ պայմանավորվածության, որոշ ժամանակով, ծոմով ու աղոթքով մարզվելու համար, իսկ հետո նորից միասին եղեք, որպեսզի սատանան չգայթակղեցնի ձեզ ձեր անզսպությամբ։ Սակայն ես սա ասացի որպես թույլտվություն, այլ ոչ որպես հրաման։

Եվ եթե հնարավոր է, ավելի լավ է խուսափել նաև ամուսնությունից, քանի որ «...Անամուսնությունը հոգում է Տիրոջ բաները, ինչպես հաճոյանալ Տիրոջը, բայց ամուսնացածը հոգում է աշխարհի բաները, ինչպես. կնոջը հաճոյանալու համար»

Ներընտանեկան հարաբերությունները ըստ Դոմոստրոյի.Ռուսական կրոնական աշխարհայացքում բավական ամուր են հեթանոսության, «երկհավատքի» արմատները։ Թերևս դա էր պատճառը, որ ուղղափառ քրիստոնեությունը կանգնած էր երկու հեթանոսական սկզբունքների միջև պայքարում` իգական և արական, արական կողմում` տանելով ընտանիքը դեպի ամուսնու «բարոյական» գերակայությունը կնոջ և երեխաների նկատմամբ: Տան շինարարության մեջ մեծ ուշադրություն է դարձվում ընտանիքում դերերի բաշխմանը և ինչպես համոզվել, որ տան հիմնական տեղը պատկանում է ոչ թե կնոջը, այլ ամուսնուն։

Դոմոստրոյը չգիտի ընտանիք տերմինն իր ժամանակակից մեկնաբանությամբ։ Նա օգտագործում է «տուն» բառը՝ այն նշելով որպես մի տեսակ միասնական տնտեսական և հոգևոր ամբողջություն, որի անդամները գտնվում են գերակայություն-ենթակայության հարաբերությունների մեջ, բայց անհրաժեշտ են տնային օրգանիզմի բնականոն կյանքի համար։

Ընտանիքի ղեկավարի պարտականությունն է հոգ տանել տան բարօրության և նրա անդամների, այդ թվում՝ հոգևոր դաստիարակության մասին։ Կինը պարտավոր է ինքն ասեղնագործություն անել և իմանալ տնային բոլոր գործերը՝ ծառաներին սովորեցնելու և վերահսկելու համար։ Բացի այդ, նա զբաղվում է իր դուստրերի դաստիարակությամբ և կրթությամբ (տղաների կրթությունը հոր պարտականությունն է)։ «Տան շինարարության» հետ կապված բոլոր որոշումները կայացվում են համատեղ ամուսնու և կնոջ կողմից։ Նրանք պետք է ընտանեկան հարցեր քննարկեն ամեն օր և առանձին:

Կնոջ և մոր դերը Դոմոստրոյում բարձր է գնահատվել։ Դոմոստրոյում կինը ընտանիքում հուզական հարաբերությունների կարգավորողն է, նա նաև պատասխանատու է ընտանեկան բարեգործության համար։ Դոմոստրոյը կնոջը խորհուրդ է տալիս «միավորել ամուսնուն», այսինքն՝ գործել նրա ցանկություններին և գաղափարներին համապատասխան։ Տեքստից հետևում է, որ ընտանեկան հարաբերություններում բոլոր տեսակի «տարբեր բաները դատապարտվում են՝ պոռնկությունը, պիղծ լեզուն և ամոթալի լեզուն, երդումը, զայրույթը, զայրույթը և վրեժխնդրությունը…»:

Դոմոստրոյում երեխաների հանդեպ սերը համարվում է միանգամայն բնական զգացում, ինչպես նաև հոգատարություն նրանց մարմնական բարեկեցության համար, երեխաների հոգևոր զարգացման մտահոգությունը համարվում է ավելի քիչ տարածված: Սակայն ընտանիքում իրենց դիրքի առումով նրանք ավելի մոտ են ծառաներին, քան ծնողներին։ Երեխաների հիմնական պարտականությունը ծնողների հանդեպ սերն է, մանկության և պատանեկության տարիներին լիակատար հնազանդությունը և մեծ տարիքում նրանց նկատմամբ հոգատարությունը: Յուրաքանչյուր ոք, ով ծեծում է ծնողներին, ենթակա է հեռացման և մահապատժի:

Մինչ օրս հայտնվել են այնպիսի ընտանիքներ, որոնց նկարագրությունը պատմական համատեքստում չի համապատասխանում ավանդական պատկերացումներին։ Ամերիկացի հոգեթերապևտ Վ. Սատիրը դրանք անվանում է ոչ ավանդական՝ միածնող ընտանիքներ և խառը (ըստ սահմանման՝ Վ. Սատիր, դրանք ընտանիքներ են, որոնք միավորում են նախկինում գոյություն ունեցող ընտանիքների մասերը)։

Ընտանեկան և ամուսնական հարաբերությունների ծագումը տեղի է ունենում մշակութային և պատմական դարաշրջանների, սոցիալական հարաբերությունների և կրոնական գաղափարների փոփոխության համաձայն:

2. 4 Ընտանիքի դերը հասարակության մեջ. Դրա իմաստը

անհատականության ձևավորման և զարգացման մեջ.

Ընտանիքն այն մարդիկ են, ում մենք տեսնում ենք մեր կյանքի հենց սկզբից մինչև նրա վերջը, սրանք այն մարդիկ են, ովքեր մեզ դաստիարակում են, սովորեցնում սիրել կամ ատել, հետաքրքրվել աշխարհով կամ վախենալ նրանից, վստահել։ մարդկանց կամ խուսափել նրանցից: Եվ խնդիրների մեծ մասը, այդ թվում՝ ողջ երկրի մասշտաբները, հենց այդտեղից են բխում։ Ժամանակակից հասարակության մեջ ոչ ոք չի զարմանում, երբ լսում է «ընտանիքի» մասին, որտեղ ծնողները հարբած են, իսկ երեխաները մեծանում են փողոցում. փառք Աստծո, այդպիսի ընտանիքներ շատ չեն: Բայց նույնիսկ ամենաարժանապատիվ թվացող ընտանիքներում հարաբերությունները երբեմն այնքան վայրի են լինում, որ զարմանալու բան չկա, երբ տեսնում ես նման ընտանիքում մեծացած երեխայի պահվածքը։

Ընտանիքը կարելի է համեմատել բջիջի հետ։ Միլիոնավոր նման «բջիջները» կազմում են մեր հասարակության, մեր ազգի, մեր մշակույթի «մարմինը»։ Յուրաքանչյուր այդպիսի «բջջում» գործում են ավելի փոքր մասնիկներ, մոլեկուլներ: Սրանք մարդիկ են՝ ամուսինները և նրանց երեխաները։ Հետևաբար, բջիջների ընտանիքի որակը կախված է մոլեկուլների ճիշտ աշխատանքից, նրանց կապերի ուժից կամ թուլությունից, նրանց հարաբերությունների բնույթից և ամբողջ մարմին-հասարակության վիճակից, նրա «առողջությունը» կախված է որակից: բջիջի. Ինչպես հիվանդ բջիջն է ստեղծում հիվանդ օրգանիզմներ, այնպես էլ հոգևորապես արատավոր ընտանիքը վերարտադրում է բարոյապես անառողջ հարաբերությունները հասարակության մեջ:

Ինչպես յուրաքանչյուր բջիջ, ընտանիքը կատարում է որոշակի գործառույթներ, որոնք իրեն վերապահված են հասարակության կողմից պատմության ընթացքում: Եթե ​​հենվենք ընտանիքի նկատմամբ երեք ամենաընդհանուր մոտեցումների վրա, այսինքն՝ այն դիտարկենք որպես սոցիալական ինստիտուտ, որպես փոքր խումբ և որպես հարաբերությունների համակարգ, ապա կարող ենք տեսնել, որ ավելի ու ավելի շատ գործառույթներ, դերեր և արժեքներ կան ընտանիքում։ ընտանիքը կախված է իր կազմող անհատներից։ Այսպիսով, ընտանիքի գործառույթը ընտանեկան կյանքի ոլորտն է, որը կապված է նրա անդամների որոշակի կարիքների բավարարման հետ:

Հարկ է նշել, որ ընտանիքի հիմնական գործառույթների միասնական ցանկ չկա։ Սովորաբար տարբեր հեղինակներ իրենց տեսության հիման վրա առաջարկում են գործառույթների և տերմինների այս կամ այն ​​շարքը: Կարևոր է, որ մենք խոսում ենք կարիքների հիմնական խմբերի մասին, որոնք ընտանիքը կարող է և պետք է կատարի։

Տարբեր հեղինակներ, թվարկելով ընտանիքի գործառույթները, դրանք այլ կերպ են անվանում, բայց նրանց կողմից առանձնացված գործառույթների ամբողջությունը բավականին նման է։ Գրեբեննիկովը վերաբերում է ընտանիքի վերարտադրողական, տնտեսական, կրթական, հաղորդակցական գործառույթներին, հանգստի և հանգստի կազմակերպման գործառույթներին:

E. G. Eidemiller-ը և V. V. Yustitzkis-ը նշում են, որ ընտանիքն ունի կրթական, կենցաղային և հուզական գործառույթներ, ինչպես նաև հոգևոր հաղորդակցության, առաջնային սոցիալական վերահսկողության և սեռական և էրոտիկ գործառույթներ:

Որոշ հեղինակներ (Ա.Գ. Խարչև, Ա.Ի. Անտոնով) ընտանիքի գործառույթները բաժանում են հատուկ՝ բխող ընտանիքի էությունից և արտացոլելով դրա առանձնահատկությունները որպես սոցիալական երևույթ, և ոչ սպեցիֆիկ՝ այն գործառույթների, որոնց ընտանիքը հարկադրված կամ հարմարեցված է։ որոշակի պատմական հանգամանքներ. Ընտանիքի հատուկ գործառույթները պահպանվում են հասարակության բոլոր փոփոխություններով` վերարտադրողական (ծնունդ), էքզիստենցիալ (պահպանում), սոցիալականացում (կրթություն):

Ոչ հատուկ գործառույթները ներառում են գույքի կուտակում և փոխանցում, կարգավիճակ, արտադրության և սպառման կազմակերպում, կենցաղային, հանգստի և ժամանցի, ընտանիքի անդամների առողջության և բարեկեցության խնամք, սթրեսից ազատվելու համար նպաստավոր միկրոկլիմայի ստեղծում և ինքնապահպանում: յուրաքանչյուրի «ես»-ը և այլն: Այս գործառույթները բացահայտում են ընտանեկան կյանքի պատմական անցողիկ պատկերը:

Հետազոտողները համաձայն են, որ ընտանիքի գործառույթներն արտացոլում են ընտանիքի և հասարակության միջև փոխհարաբերությունների պատմական բնույթը, պատմական տարբեր փուլերում ընտանիքի փոփոխության դինամիկան: Ժամանակակից ընտանիքը կորցրել է նախկինում այն ​​ամրապնդող բազմաթիվ գործառույթներ՝ արտադրական, պաշտպանական, կրթական և այլն։ Սակայն որոշ գործառույթներ մնում են անփոփոխ, և այս առումով դրանք կարելի է անվանել ավանդական, փոխվում են միայն դրանց իրականացման միջոցները։

Տնտեսական և տնտեսականգործառույթը կապված է ընտանիքի սնուցման, կենցաղային գույքի ձեռքբերման և պահպանման, հագուստի, կոշիկի, տան բարեկարգման, տան հարմարավետության ստեղծման, ընտանիքի կյանքի և կյանքի կազմակերպման, կենցաղային բյուջեի ձևավորման և ծախսման հետ: . Այս ֆունկցիան փոխում է իր բովանդակությունը ապրանքների արտադրության եղանակների փոփոխությամբ և զարգացմամբ։

Վերականգնողգործառույթը կապված է ազգանվան կարգավիճակի, գույքի, սոցիալական կարգավիճակի ժառանգման հետ: Սա ներառում է նաև որոշ ընտանեկան «գոհարների», մասունքների փոխանցում։ Այս գործառույթն առավել արդիական էր ֆեոդալիզմի ժամանակաշրջաններում, երբ անհրաժեշտ էր կլանի, դինաստիայի շարունակությունը։

Հանգստի գործառույթ -Սա հանգստի, հանգստի կազմակերպման, ընտանիքի անդամների առողջության և բարեկեցության ապահովման ապահովումն է։

Հետազոտողները անվանում են հիմնական գործառույթներից մեկը վերարտադրողական,գոյություն ունեցող հնագույն ժամանակներից և հիմնավորելով ընտանիքի ինստիտուտի գոյությունը որպես այդպիսին։ Այլ կերպ ասած, մարդկային տեսակի վերարտադրությունը, ցեղի շարունակությունը - սա է այն գլխավորը, որի համար ստեղծվել և գոյություն է ունեցել ընտանիքը և որի համար այն առաջին հերթին գոյություն ունի այսօր: Երեխաների կարիքն իրացվում է այս ֆունկցիայի կատարմամբ։

Բնակչության աճի համար անհրաժեշտ է, որ ընտանիքն ունենա առնվազն երեք երեխա՝ երկուսը վերարտադրեն իրենց ծնողներին, երրորդը՝ ավելացնի թիվը։ Ավանդաբար Ռուսաստանում գյուղացիական ընտանիքները առանձնանում էին բազմազավակ ընտանիքներով, դա անհրաժեշտ էր բազմաթիվ տնային գործեր կատարելու համար՝ անասունների խնամք, դաշտում աշխատել և այլն: Երեխաների ծնունդը նույնպես խրախուսվում էր եկեղեցու կողմից. ինչպես Աստված է տվել, այնքան շատերը պետք է: ծնվել. Բնականաբար, հղիության ընդհատման մասին խոսք լինել չէր կարող։ Ընտանիքի շարունակությունն ու տարածումը երաշխավորում էին նաև մեծ թվով երեխաներ։ Չինացի կայսրերը, օրինակ, կարող էին ամուսնանալ երեք տարբեր նահանգներից միանգամից ինը աղջիկների հետ՝ «ընտանիքի ընդլայնման պատճառով սերունդ ավելացնելու համար»։

Քաղաքաշինությունը, ծանր տնտեսական պայմանները չեն նպաստում ծնելիության աճին, հետևաբար, ներկայումս ծնողների մեծ մասը ստիպված է սահմանափակվել մեկ, առավելագույնը երկու երեխայի ծնունդով։ Այժմ երեխայի ծնունդը համապատասխանում է նրան արժանապատիվ կյանքով ապահովելու ծնողների կարողությանը։

սերտորեն կապված վերարտադրողական կրթականֆունկցիան։ Մարդը հասարակության համար արժեք է ձեռք բերում միայն այն ժամանակ, երբ դառնում է անհատականություն, և դրա ձևավորումը պահանջում է նպատակային, համակարգված ազդեցություն: Ընտանիքը, իր մշտական ​​և բնական ազդեցության բնույթով, կոչված է ձևավորելու երեխայի բնավորության գծերը, համոզմունքները, հայացքները, աշխարհայացքը։

Կրթությունը սերտ կապ ունի կրթության, վերապատրաստման հետ և իրականացվում է մարդկությանը հասանելի բոլոր մշակութային նվաճումների ստեղծագործական յուրացման գործընթացում, որը բնորոշ է տվյալ սոցիալ-պատմական համատեքստին: Կրթությունը, ըստ Կ. Մ. Խորուժենկոյի սահմանման, անհատի մեջ մարդկային որոշակի որակների զարգացումն է և բարոյական, գիտական, ճանաչողական և գեղարվեստական ​​մշակույթի յուրացումը, որը բնականաբար կողմնորոշում է անձին դեպի որոշակի արժեքներ՝ վերաբերմունք բարության, ճշմարտության, գեղեցկության նկատմամբ: Կրթության նպատակները, բովանդակությունը և կազմակերպումը որոշվում են գերակշռող սոցիալական հարաբերություններով և կախված են համապատասխան մշակույթի ավանդույթներից ու նորմերից։

Ընտանեկան և սոցիալական կրթությունը փոխկապակցված են, լրացնում են միմյանց և կարող են որոշակի սահմաններում նույնիսկ փոխարինել միմյանց, բայց ընդհանուր առմամբ համարժեք չեն։ Ընտանեկան դաստիարակությունն իր բնույթով ավելի էմոցիոնալ է, քան ցանկացած այլ դաստիարակություն, քանի որ դրա դիրիժորը ծնողական սերն է երեխաների հանդեպ, ինչը երեխաների փոխադարձ զգացմունքներ է առաջացնում իրենց ծնողների նկատմամբ, ասում է Ա.Ի.Զախարովը։

Կրթությունը կապված է այնպիսի հասկացության հետ, ինչպիսին է սոցիալականացումը:

Սոցիալականացում -սա հասարակության և նրա ենթահամակարգերում ընդունված արժեքներին և նորմերին ծանոթանալու գործընթացն է, այլ կերպ ասած՝ անհատի մուտքը հասարակություն և մշակույթ (վերջինիս նկատմամբ հաճախ կիրառվում է «ինկուլտուրացիա» հասկացությունը): Այս հասկացությունը մոտ է «դաստիարակություն» բառին, սակայն կրթությունը նախ և առաջ ենթադրում է ուղղորդված գործողություններ, որոնց միջոցով անհատը գիտակցաբար փորձում է սերմանել ցանկալի գծերն ու հատկությունները։ Մինչդեռ սոցիալականացումը կրթության հետ մեկտեղ ներառում է ոչ միտումնավոր, ինքնաբուխ ազդեցություններ, որոնց շնորհիվ անհատը միանում է մշակույթին և դառնում հասարակության լիարժեք և լիարժեք անդամ։

Սոցիալական զարգացման վաղ փուլերում սոցիալականացումը գերակշռում էր մեծահասակների գործունեության մեջ երեխայի անմիջական գործնական ընդգրկմամբ, ավելի ուշ՝ համակարգված ուսուցումը, որը որոշ ժամանակ կարող էր ընդհանրապես կապված չլինել արտադրողական աշխատանքի հետ, սկսեց ավելի ու ավելի մեծ զարգացում ստանալ: դերը։ Այսինքն՝ ժամանակի ընթացքում «կյանքի պատրաստությունը» գնալով առանձնանում է դրան գործնական մասնակցությունից։ Իսկ այսօր ընտանիքի սոցիալականացումը մի կողմից նախապատրաստություն է ապագա ընտանեկան դերերի համար, իսկ մյուս կողմից՝ ազդում է սոցիալապես կոմպետենտ, հասուն անհատականության ձևավորման վրա։

Այն, ինչ երեխան ձեռք է բերում ընտանիքում մանկության տարիներին, նա պահպանում է իր հետագա կյանքում: Ընտանիքի կարևորությունը որպես կրթական հաստատություն պայմանավորված է նրանով, որ երեխան ապրում է դրանում իր կյանքի զգալի մասը, և անհատականության վրա նրա ազդեցության տևողության առումով կրթական հաստատություններից ոչ մեկը չի կարող լինել. համեմատ ընտանիքի հետ։ Այն դնում է երեխայի անհատականության հիմքերը, և երբ նա մտնում է դպրոց, նա արդեն կեսից ավելի է ձևավորված որպես մարդ:

Ընտանիքը դաստիարակության մեջ կարող է հանդես գալ և՛ որպես դրական, և՛ բացասական գործոն։ Երեխայի անհատականության վրա դրական ազդեցությունն այն է, որ ոչ ոք, բացի ընտանիքում իրեն ամենամոտ մարդկանցից՝ մայրիկ, հայրիկ, տատիկ, պապիկ, եղբայր, քույր, ավելի լավ չի վերաբերվում երեխային, չի սիրում նրան և հոգ չի տանում։ այնքան նրա մասին: Եվ միևնույն ժամանակ, ոչ մի այլ սոցիալական հաստատություն պոտենցիալ չի կարող այդքան վնաս հասցնել երեխաների դաստիարակությանը, որքան կարող է անել ընտանիքը:

Ծնողները կարող են երեխային սիրել ոչ թե ինչ-որ բանի համար, չնայած նրան, որ նա տգեղ է, խելացի չէ, հարեւանները դժգոհում են նրանից։ Երեխային ընդունում են այնպիսին, ինչպիսին կա։ Նման սերը կոչվում է անվերապահ:

Պատահում է, որ ծնողները սիրում են երեխային, երբ նա արդարացնում է իրենց սպասելիքները, երբ լավ է սովորում և իրեն պահում։ բայց եթե երեխան չի բավարարում այդ կարիքները, ապա երեխան, այսպես ասած, մերժված է, վերաբերմունքը փոխվում է դեպի վատը: Սա զգալի դժվարություններ է բերում, երեխան վստահ չէ իր ծնողների վրա, չի զգում այն ​​էմոցիոնալ անվտանգությունը, որը պետք է լինի մանկուց։ Սա պայմանական սեր է։

Փոքր մարդու դաստիարակության մեջ գլխավորը հոգևոր միասնության ձեռքբերումն է, ծնողների բարոյական կապը երեխայի հետ։

20-րդ դարի սկզբին Զիգմունդ Ֆրեյդի հոգեվերլուծության գալուստով մեծ ուշադրություն է դարձվում մանկության շրջանին՝ որպես անձի զարգացման հիմք: Նրա պոստուլատը մանկության փորձի մասին՝ որպես երեխայի ձևավորման որոշիչ գործոն, շարունակվել է իր աշխատություններում այնպիսի գիտնականների կողմից, ինչպիսիք են Կարեն Հորնին, Ալֆրեդ Ադլերը, Կարլ Գուստավ Յունգը, Էրիկ Էրիքսոնը և այլք:

Այս տեսություններում առաջատար դերը տրվում է երեխայի կարիքները բավարարելու անհրաժեշտությանը:

Ֆիզիոլոգիական կարիքներսնունդը, քունը, ֆիզիկական ակտիվությունը և այլն: Օրինակ, վաղ մանկության տարիքում երեխայի անբավարար կերակրումը կարող է հանգեցնել այնպիսի հատկանիշի, ինչպիսին է ագահությունը կամ սննդի ավելցուկը:

Անվտանգության և պաշտպանության կարիքներըՆորածինների և փոքր երեխաների մոտ առավել ցայտուն կերպով, ընտանիքում այդ կարիքների բավարարումն ամբողջությամբ կախված է ծնողներից: Ծնողների հաճախակի վեճեր, ֆիզիկական բռնության դեպքեր, բաժանում. Ամուսնալուծությունը երեխայի միջավայրը դարձնում է անկայուն, անկանխատեսելի և հետևաբար անվստահելի:

Պատկանելու և սիրո կարիքներընշանակալից դեր խաղալ մեր կյանքում: Երեխան կրքոտ ցանկանում է ապրել սիրո և հոգատարության մթնոլորտում, որտեղ նրա բոլոր կարիքները բավարարվում են և նա ստանում է մեծ ջերմություն: Հենց ծնողների սերն է իրենց երեխայի և միմյանց հանդեպ, որ անհատի դրական զարգացման երաշխավորն է։

Բացի այդ, վաղ տարիքում երեխայի թվարկված կարիքների բավարար բավարարումը նրան հիմք է տալիս արդեն չափահաս տարիքում հետագա լիարժեք զարգացման և ինքնաիրացման ամենաբարձր կարիքի գիտակցման համար, ինչին կարելի է հասնել ստեղծագործելու միջոցով:

Դժվար է գերագնահատել երեխայի համար ծնողական խնամքի կարևորությունը: Ամերիկացի կենսաբան Դեսմոնդ Մորիսը նշում է. «Երկրի վրա ոչ մի այլ տեսակ ունի այնպիսի հսկայական ծնողական խնդիր, որքան մարդը. կենսաբանական ծնողական զգացմունքներն անձնավորում են մեր անմահությունը»:

Աշխարհայացքը, բնավորության ձևավորումը, բարոյական հիմքերը, վերաբերմունքը հոգևոր և նյութական արժեքներին երեխաների մեջ հիմնականում դաստիարակում են ծնողները, գրում է լեհ հոգեբան Մ.Զեմսկան։

Երեխայի անհատականության զարգացման համար կարևոր են ամբողջ ընտանիքը և բոլոր տեսակի ընտանեկան դերերը՝ մայրեր, հայրեր, քույրեր, եղբայրներ։ «Ընտանեկան խմբի յուրաքանչյուր անդամ երեխայի համար ստեղծում է շփման հատուկ տեսակ։ Ուստի դրանցից որևէ մեկի բացակայությունը խաթարում է փոխազդեցությունների և հարաբերությունների համակարգը։

Մայրը երեխայի հետ է նրա ծննդյան պահից, ավելի ճիշտ՝ բեղմնավորման պահից, այս ժամանակահատվածում երեխայի զարգացման վրա ազդում է մոր վերաբերմունքը հղիության փաստի նկատմամբ, ուրիշների վերաբերմունքը։ մայրն ինքը. Մայրը երեխայի համար հանդես է գալիս որպես անվտանգության, հուսալիության խորհրդանիշ, որոնք այնքան անհրաժեշտ են հենց նոր ծնված փոքրիկ մարդուն։ Հետազոտողների դիտարկումների համաձայն՝ կարևոր է նաև ծննդաբերության գործընթացը և մոր և երեխայի առաջին շփումը ծնվելուց անմիջապես հետո։ Ռուսական գյուղերում ընդունված էր ծննդաբերել լոգարանում, ինչը, հավանաբար, օգնեց երեխային հանգիստ տեղափոխել տաք, խոնավ մոր արգանդից անցումը նոր պայմանների։ Նույն նպատակով այժմ բաժանվում է, այսպես կոչված, այլընտրանքային ծննդաբերությունը ջրում։ Այս առումով ծննդաբերության ժամանակակից եվրոպական տեսակը հայտնվում է ավելի բարենպաստ լույսի ներքո (երեխային անմիջապես տրվում է մորը, հնարավոր է ամուսնու առկայությունը, տանը ծննդաբերելու հնարավորություն), քան ծննդաբերությունը, որն ընդունվել է «խորհրդային ժամանակաշրջանում». ճանապարհ», երբ երեխային անմիջապես կտրում են մորից, պինդ պարուրում, և երիտասարդ մայրը երեխային տեսնում է հիմնականում միայն կերակրման ժամանակ։

Կրծքով կերակրումը կարևոր ինտիմ պահ է, որն օգնում է ավելի խորը ինտիմ կապ հաստատել՝ հիմք հետագա սիրային հարաբերությունների համար։ «Անթերի կատարելով բուժքրոջ դերը, խուսափելով անժամանակ բացակայություններից և թույլ չտալով, որ իրեն տարվեն այլ մարդկանցով, գործերով, անձնական շահերով՝ մայրը դրանով իսկ երեխային հնարավորություն է տալիս հաստատել և պահպանել ապագայում մշտական ​​և ամուր կապվածությունը։ մայրիկին»,- այսպիսի համոզմունք ունի Ա.Ֆրոյդը։ Այս կապվածության կայունությունը, նրա կարծիքով, ամուր հիմք կծառայի ապագայում հոր, եղբայրների, քույրերի և, վերջապես, այլ մարդկանց նկատմամբ նման կապվածության ձևավորման և զարգացման համար:

Ժամանակակից հասարակության մեջ կա այն նախապաշարմունքը, որ հայրը պետք է միայն այն բանից հետո, երբ երեխան սկսում է խոսել, ինքնուրույն շարժվել, տրամաբանել և արդեն դառնում է բավականին հետաքրքիր շփման առումով։ Հետևաբար, շատ տղամարդիկ կյանքի առաջին տարիներին նախընտրում են ինքնաբացարկ հայտնել՝ սպասելով ավելի «բարենպաստ» ժամանակի։ Բայց արդեն ապացուցված է, որ հենց վաղ մանկության տարիներին (ծննդից մինչև մոտ 6 տարեկան) հայրն ամենաանհրաժեշտ է և՛ տղաներին, և՛ աղջիկներին։ Հայրերին խրախուսվում է հնարավորինս հաճախ շոյել երեխային, վերցնել նրան իր գիրկը, խոսել նրա հետ, հետևել խնամքի սովորական ընթացակարգերին։ Պարզվեց, որ երեխայի հաջողությունը հասարակության մեջ տալիս է առաջին հերթին տղամարդը։ Հենց տղամարդն է երեխային պատրաստում նրա հետագա հասարակություն մտնելու համար: Սա հեշտ գործ չէ, քանի որ որքանով նա ինքն է սոցիալապես հաջողակ, նրա օրինակը թույլ է տալիս երեխային տիրապետել սոցիալական փոխազդեցության հմտություններին:

Ընտանեկան միջավայրի կայունությունը կարևոր գործոն է երեխայի հուզական և հոգեկան հավասարակշռության համար։ Ընտանիքի քայքայումը, որը կապված է ամուսնալուծության կամ ծնողների բաժանման հետ, միշտ խորը ցնցում է բերում և ուժեղ դժգոհություն է թողնում երեխայի մեջ:

Ըստ Մ.Զեմսկայայի՝ ծնողներից մեկից բաժանվելը կարող է հանգեցնել երեխայի վախի, դեպրեսիայի, անվտանգության զգացման կորստի։ Շատ հետազոտողներ նշում են, որ շոկը, որ ծնողի ամուսնալուծությունը երեխայի համար է, նաև որոշակի պայմաններ է ստեղծում նրա հակասոցիալական վարքագծի համար։

Ընտանեկան հարաբերությունների մթնոլորտը ազդում է երեխայի վրա, նրա վարքագծի, իր մասին պատկերացման, աշխարհի մասին: Լարվածությունն ու կոնֆլիկտային իրավիճակները բացասական ազդեցություն են ունենում։ Տունը դադարում է հենարան լինել երեխայի համար, կորում է անվտանգության զգացումը, սա կարող է երեխային, հատկապես պատանեկության հասակում, ստիպել նրան աջակցություն փնտրել տնից դուրս։ Այս վիճակում երեխաները ավելի հեշտ են ենթարկվում արտաքին ազդեցություններին: Այն ընտանիքներում, որտեղ տիրում է ծնողների համաձայնությունը, երեխաները հազվադեպ են մոլորվում:

Ծնողների փոխհարաբերությունները ազդում են երեխայի սեռի հետ կապված վարքագծի յուրացման վրա, և երեխան կարող է յուրացնել իր սեռին չհամապատասխանող վարքագիծը: Ինչպես նշում է Մ.Զեմսկան, այն ընտանիքներում, որտեղ մայրերը հայրերի մասին խոսում են որպես շատ ջերմ մարդկանց, ովքեր սիրով են վերաբերվում իրենց երեխաներին, տղաներն ընտրում են հայրական դերը խաղերում։ Նույն դեպքերում, երբ մայրը քննադատաբար է գնահատում ամուսնուն, տղաները խաղում էին մայրական դերը։

Ամբողջական ընտանիքում երեխաները հնարավորություն ունեն ոչ միայն ընդօրինակելու ծնողին, այլեւ տարբերվելու հակառակ սեռի ծնողից։ Աղջկա հոր անձնական մոդելն օգնում է նրան հավատալ ինքն իրեն և ապագայում հասկանալ իր ամուսնուն և որդուն: Տղայի համար մոր մտերմությունը նրան հնարավորություն է տալիս ապագայում ավելի լավ հասկանալ կնոջն ու դստերը:

Ավանդական ռուսական ընտանիքում երեխայի ծնունդով նրա դաստիարակության հետ կապված էր կլանի բարդ մեխանիզմը։ Ընտանիքում, ինչպես նաև մերձավոր ազգականների հետ շփումը միշտ, ի վերջո, կրում էր հոգևոր և հոգեբանական բեռ։ Ծնողների փոխհարաբերություններում, հարազատների հետ փոխհարաբերությունների ցանկացած նրբերանգներ երեխաների կողմից զգայունորեն ընկալվում են ինչպես գիտակցական, այնպես էլ անգիտակից մակարդակներում: Բաց կամ մեկուսացվածություն, անկեղծություն կամ հավակնություն, համակրանք կամ անտարբերություն, առատաձեռնություն կամ ժլատություն, բարեհաճություն կամ սառնություն.

Յուրաքանչյուր մարդ ունի երախտապարտ հիշողություն տատիկի և պապիկի հետ շփվելու մանկության տպավորությունների մասին: Մանկական աշխարհն անհնար է պատկերացնել առանց օրորոցայինների, հեքիաթների, ուսանելի պատմությունների։ Տատիկներն ու պապիկները իրենց թոռներին պատմել են երիտասարդ տարիների, խաղերի, ծառայության կամ աշխատանքի, հանդիպումների ու հետաքրքիր մարդկանց հետ շփվելու մասին, կիսվել իրենց կյանքի փորձով, մինչդեռ նրանք, անկասկած, հիշում են իրենց ծնողներին, տատիկներին ու պապիկներին։ Նախնիների երանելի հիշատակի այս հարգանքը պահպանեց ընտանիքում նրանց ներկայության զգացումը։ Այո, և հենց տունը, կահույքը, իրենց գնած կամ իրենց ձեռքով պատրաստված իրերը սատարում էին այս մթնոլորտին, մի տեսակ բարոյական սնուցում էին ստեղծում։ Այսպիսով, երեք, երբեմն չորս սերունդ մասնակցում էր կենդանի հաղորդակցությանը, որոնց կենդանի հիշողությունը կապում էր այս աշխարհից հեռացած ևս երկու սերունդների հետ։ Այս բոլոր յոթ սերունդները մի տեսակ արմատ էին կազմում, որը գնում է ընտանիքի խորքերը:

Ընտանիքը բարդ սոցիալ-մշակութային օրգանիզմ է, որն իր զարգացման փուլերն է անցել՝ սկսած «ստորին» խմբի ամուսնությունից, չկարգավորված սեռական հարաբերություններով, մինչև մոնոգամիություն, որը ստեղծել է այն, ինչ մենք այժմ անվանում ենք հասարակության բջիջ: Հասարակական հարաբերությունների զարգացմամբ ներընտանեկան կենսակերպը տարբեր ձևեր է ընդունել։ Մշակույթից, կրոնից կախված եղել են նաև ներընտանեկան տարբեր հարաբերություններ։ Բայց բոլոր ժամանակներում ընտանիքը պատասխանատու է եղել որոշակի գործառույթների կատարման համար՝ կապված ինչպես ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամի անձնական կարիքների, այնպես էլ հասարակության կարիքների բավարարման հետ: Ընտանիքի, թերևս, կարևորագույն դերը լիարժեք հոգևոր և բարոյական անհատականության դաստիարակումն է, որը ունակ է ստեղծագործելու և ստեղծագործելու: Եվ դարեր շարունակ սա այն է, ինչին ձգտում էին ընտանիքների մեծ մասը:

Գլուխ 3. ԸՆՏԱՆԵԿԱՆ ԵՎ ԱՄՈՒՍՆԱԿԱՆ ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԽՆԴԻՐՆԵՐԸ

ԺԱՄԱՆԱԿԱԿԻՑ ՊԱՅՄԱՆՆԵՐՈՒՄ.

3. 1 Տղամարդկանց և կանանց զույգ հարաբերությունները ժամանակակից աշխարհում.

Ժամանակակից ընտանիքը, ըստ հետազոտողների, նոր ձև է ստանում, որտեղ առաջին պլան են մղվում ամուսինների միջանձնային հարաբերությունները, այստեղից էլ ընտանիքի այս տեսակին տրված անվանումը՝ ամուսնական։

Ընտանեկան միությունն առաջին հերթին տղամարդու և կնոջ միությունն է, այս երկու սկզբունքներից է, որ ծնվում է նոր ընտանիք, և նրանց ձեռքում է պարունակվում միմյանց և նրանց երեխաների երջանկությունը, հետևաբար. կնոջ և տղամարդու փոխհարաբերությունների դերը բազմիցս աճել է. Հասարակությունը փոխվում է, և փոխվում են գաղափարները, որոնք ավանդաբար կապված են երկու սեռերի դերի և նշանակության հետ:

Ժամանակակից տղամարդը կնոջից պահանջում է անկախություն, անկախություն, նախաձեռնողականություն, ուժ, միևնույն ժամանակ ակնկալում է նրա խոնարհությունը, թուլությունը և իրեն (տղամարդուն) որպես ղեկավարի ճանաչում։ Այսինքն՝ ավանդական հայրիշխանական մոդելները հակասության մեջ են մտնում ժամանակակից պայմանների հետ, երբ կանայք և տղամարդիկ դառնում են նույն մակարդակի վրա: Օրինակ, մենք կարող ենք մեջբերել Իրկուտսկի թերթում հրապարակված բավականին բնորոշ ամուսնության հայտարարությունը.

«35-180-80 սպորտային կազմվածքով, ավագ դպրոցով, ձեռներեցը, որը ձեռներեց ընտանիք ստեղծելու համար, կհանդիպի 23-30 տարեկան բարի, տնտեսական աղջկա, ցանկալի է վառ, տպավորիչ թխահերի»:

Այս գովազդը ցույց է տալիս ժամանակակից կնոջ իդեալների խառնուրդը ( «պայծառ և արդյունավետ») և ընտանիքում նրա դերի մասին հայրիշխանական պատկերացում ( «բարի, տնտեսական»).

Տղամարդկանց և կանանց հավասարությունը հանգեցնում է նրան, որ երկու հակադիր սկզբունքների գոյության սկզբնական իմաստները կորչում են։

«Կնոջ և տղամարդու հարաբերություններն ակնհայտորեն շատ բարդ խնդիր են, այլապես շատերը դժվարություններ չէին ունենա լուծելու այն», - գրում է 20-րդ դարի ամերիկացի հումանիստ հոգեբան Էրիխ Ֆրոմը: Որո՞նք են այս դժվարությունները: Երևի սեռային տարբերություններով են պայմանավորված։

Ժամանակակից գիտության մեջ գենդերային ուսումնասիրություններն աճող տեղ են զբաղեցնում։ Որոշակի առումով գենդերային խնդիրների նկատմամբ ուշադրությունը ծնվում է ֆեմինիստական ​​գաղափարներով, որոնք տարածվում են ամբողջ աշխարհում: Իրենց իրավունքների ճանաչմանը հասնելուց հետո կանայք գլխիվայր շուռ տվեցին ողջ հասարակությունը։

Այս ուսումնասիրությունների շրջանակում հարցեր են բարձրացվում այն ​​մասին, թե ով պետք է դայակ պահի երեխաներին: իսկ ովքե՞ր են կարիերա կառուցել: Որքա՞ն պետք է վաստակի կինը. Ինչպե՞ս պետք է բաժանել տնային գործերը: և այլն: Այս և շատ այլ հարցերով զբաղվում են սոցիոլոգներն ու սոցիալական հոգեբանները: Նրանք կիսում են նաև «սեռ» և ​​«գենդեր» հասկացությունները։

­ Հատակ կենսաբանական հատկանիշ է, որը որոշում է տղամարդու և կնոջ ֆիզիոլոգիական տարբերությունը:

Սեռ - վարքագծի ձևեր, գործողություններ, որոնք համարվում են ընդհանուր առմամբ ընդունված տղամարդկանց և կանանց համար տվյալ հասարակության կամ մշակույթի համատեքստում: Այս ձևերը կարող են կամ չեն կարող կապված լինել կենսաբանական սեռի և սեռի դերերի հետ, թեև, որպես կանոն, նման հարաբերություններ գոյություն ունեն:

Սոցիոլոգ Լ. Ն. Սինիցինան գենդերը սահմանում է որպես տվյալ մշակույթի մեջ արմատացած սոցիալական հարաբերությունների մի տեսակ: «Սուբյեկտը ոչ միայն սովորում և վերարտադրում է գենդերային կանոններն ու հարաբերությունները, այլ նաև ստեղծում է դրանք: Սա միջանձնային փոխազդեցության համակարգ է, որի ընթացքում հաստատվում և վերարտադրվում են տղամարդու և կնոջ՝ որպես հասարակության հիմնական կատեգորիաների մասին պատկերացումները։

Ելնելով այս հայեցակարգից՝ կարելի է խոսել գենդերային կարծրատիպերի առկայության մասին, որոնք վարքագծային հատկանիշներ են, որոնք վերագրվում են տղամարդկանց և կանանց։ Տղամարդ և կին լինել և դա ցույց տալ սոցիալական հաղորդակցության պրակտիկայում, հաջողությամբ իրականացնել «արական» և «իգական» կարծրատիպերը այս մշակույթում, սա սոցիալական կարգի պահպանման երաշխավորն է, կարծում է Լ.Ն. Սինիցինան:

Յուրաքանչյուր մշակույթ ունի իր գենդերային կարծրատիպերը: Միաժամանակ, Շոն Բիրնն իր «Գենդերային հոգեբանություն» աշխատությունում մեջբերում է արևմտյան գիտնականներ Ուիլյամսի և Բեսթի հետազոտության արդյունքները, որի ընթացքում հարցում է անցկացվել 30 երկրների ներկայացուցիչների շրջանում։ Գիտնականները պարզել են, որ բավականին մեծ ընդհանրություն կա արական և իգական սեռի հատկանիշների վերաբերյալ տեսակետների մեջ:

Մշակույթների մեծ մասում տղամարդուն վերագրվում են ագրեսիվությունը, ակտիվությունը, վճռականությունը, հեղինակությունը, ռացիոնալությունը և այլն։ Կնոջը նկարագրում էին որպես շատախոս, ընկալունակ, բարի, փոփոխական, փափուկ, ենթարկվող, թույլ, զգայուն, զգացմունքային: Հետաքրքիր է, որ տարբեր մշակույթներում նույն հատկանիշը կարող է լինել և՛ դրական, և՛ բացասական: Օրինակ՝ Ավստրալիայում, Բրազիլիայում, Պերուում և Իտալիայում տղամարդկանց կարծրատիպերը բավականին բացասական էին, մինչդեռ Ճապոնիայում և Նիգերիայում՝ բավականին դրական։ Կնոջ նկատմամբ ավելի բարենպաստ են Իտալիայում, Պերուում, Շոտլանդիայում և հակառակը՝ Հարավային Աֆրիկայում, Ճապոնիայում, Նիգերիայում, Մալայզիայում։

Կարծրատիպերի գնահատման նման տարբերությունները, ըստ Ուիլյամսի և Բեսթի վերլուծության արդյունքների, բացատրվում են այս երկրներում կիրառվող տարբեր կրոններով։ Կանայք դրական են գնահատվել այն երկրներում, որոնց ավանդույթները ներառում են կին աստվածների պաշտամունքը և որտեղ կանանց թույլատրվում է մասնակցել կրոնական արարողություններին: Օրինակ, կաթոլիկ երկրներում, որտեղ կա Մարիամ Աստվածածնի պաշտամունք և վանականություն կանանց համար: Պակիստանում կանացի կարծրատիպերն ավելի բացասական են, քան Հնդկաստանում: Պակիստանի իսլամական աստվածաբանության մեջ բոլոր նշանակալից կրոնական գործիչները տղամարդիկ են, իսկ կրոնական ծեսերը կատարվում են միայն տղամարդկանց կողմից: Ընդհակառակը, հինդու հնդիկները հետևում են մի կրոնական ավանդույթի, որը ներառում է կին աստվածների պաշտամունքը: Ե՛վ կանայք, և՛ տղամարդիկ ծառայում են հինդուական տաճարներում և պատասխանատու են կրոնական ծեսերի կատարման համար:

Որքանով տղամարդն ու կինը հակադրվում են, դրանք համարժեք են։ Իսկապես, որոշակի իրավիճակներում անհրաժեշտ է որոշակի վարքագիծ։ Ինչպես գրում է Շոն Բիրնը. «Սոցիալական դերերի մեծ մասը խաղում է հիմնականում կամ մեկ կամ մյուս սեռը: Իգական դերերը հակված են տարբեր վարքագծի և հմտությունների պահանջելու, քան տղամարդու դերերը: Արդյունքում, թվում է, թե երկու սեռերն էլ շատ են տարբերվում միմյանցից»։

Ինչպես արդեն նշվեց, ամուսնացած ընտանիքը երկու հավասար անհատների միություն է: Բայց գենդերային կարծրատիպերը թույլ չեն տալիս նման հարաբերությունները լիովին զարգանալ ժամանակակից պայմաններում։ Դարեր շարունակ տղամարդը եղել է ընտանիքի գլուխը, իր մինի պետության պատրիարքը։ Կինը գտնվում էր ստորադաս վիճակում և նյութապես կախված էր տղամարդուց։ Այսօր կինը նոր մակարդակի է հասել. Այժմ նա հաճախ կախված չէ տղամարդուց, ինքն է վաստակում իր և իր երեխաների կյանքի համար ապրուստը։ Տղամարդը կորցրել է ընտանիքի կերակրողի հեղինակությունը, և դա եղել է նրա հիմնական խնդիրը դարեր շարունակ։ Մինչ այժմ, որոշ ավանդական հասարակություններում մենք կարող ենք դիտարկել այս տեսակի հիերարխիան ընտանիքում, օրինակ, մահմեդական աշխարհում:

Հետևաբար, քանի որ կինն իր սոցիալական կյանքում կարող է առանց տղամարդու ապրել, ապա ընտանիքը կորցնում է իր նշանակությունը և նույնիսկ կարող է ընդհանրապես անհետանալ որպես անհարկի։

Բայց երկու սեռերի առկայությունը և նրանց միությունը զույգում, ընտանիքում պարունակում է ավելին, քան պարզ նյութական աջակցություն։ Տարբեր ուսումնասիրությունների և մոտեցումների վերլուծության հիման վրա մենք համարձակվեցինք եզրակացնել, որ զույգ հարաբերություններն ունեն հետևյալ իմաստները.

մետաֆիզիկական

Հոգեբանական

Սոցիալական

Կենսաբանական.

Հենց այս չորս մակարդակներում է, որ տղամարդու և կնոջ հարաբերությունները ձեռք են բերում իմաստ, որը պետք է գիտակցի ժամանակակից մարդկությունը:

Ինչպես գիտեք, արդիականությունը կրկին սկսել է դիմել հնության ուսմունքներին ու գիտելիքներին: Եվ հին մարդիկ էին, որ հստակ գիտեին, թե ինչու և ինչու են տղամարդն ու կինը ապրում երկրի վրա: Ինչն արտացոլվել է հին մարդկանց տարբեր դիցաբանական և կրոնական պատկերացումներում: «Սեքսի մետաֆիզիկա» գրքի հեղինակ Յուլիուս Էվոլան ավանդական աշխարհի հիմնական հատկանիշն է անվանում սեռերի սկզբնական հակադրության գիտակցումը։ «Սեռական բաժանումը, նախքան իր ֆիզիկական գոյությունը, եղել և մնում է տրանսցենդենտալ սկզբունք, որն առկա է սուրբ, տիեզերական, հոգևոր ոլորտում: Աստվածների և աստվածուհիների առասպելական բազմաթիվ կերպարների մեջ հստակորեն նկատվում է հավերժ արական և հավերժական կանացի բնույթը, որի արդյունքը մարդկանց բաժանումն է երկու սեռերի։

Այլ կերպ ասած, բոլոր աստվածային դիադաները և երկիմաստությունները մարդու երևակայության արդյունք չեն, որոնք առաջացել են նրա սեփական սեռական փորձից: Ընդհակառակը, նա «մետաֆիզիկական գոյություն» է և, ըստ տանտրիկ և սահայական դպրոցների ուսմունքների, տղամարդկանց և կանանց բաժանումը խիստ գոյաբանական սկիզբ ունի՝ արտահայտված որպես Շիվա և Փարվատի կամ, առասպելաբանության մեջ, որպես Կրիշնա և Ռադա։

Հիմնական ավանդական սկզբունքը միշտ այն է, որ ստեղծումը կամ դրսևորումը բարձրագույն միասնություն կազմող հիմնական հիմքերի երկակիության արդյունք է։

Ըստ հունական փիլիսոփայության՝ արականը ձևն է, իգականը՝ նյութը։ Որպեսզի ինչ-որ բան հայտնվի, նյութը, որպես ցանկացած զարգացման միջավայր և միջոց, պետք է ոգևորվի և արթնանա դառնալու համար: Ձևն ինքնին ուժ ունի որոշելու, իրականացնելու շարժման, զարգացման, ձևավորման սկզբունքները։ Հույների մոտ բնությունը նույնացվում է իգականի հետ, արականի հետ՝ Լոգոսը՝ բեղմնավորող, շարժվող, փոփոխվող։

Հավերժ արական և հավերժական կանացի այլ խորհրդանիշներ են Երկինքը և երկիրը: Արևելյան ավանդույթում երկինքը նույնացվում է «ակտիվ կատարելության», իսկ երկիրը՝ «պասիվ կատարելության» հետ։ «Տղամարդը համապատասխանում է ստեղծագործողին, իգականը՝ ընկալողին»,- ասվում է Մեծ տրակտատում։

Արևելյան ավանդույթում, նշում է հեղինակը, մետաֆիզիկական դիադան առավելապես արտահայտված է ին-յան զույգի տեսքով։ Յանգը երկնային է, ակտիվ, դրական, առնական, իսկ Յինը երկրային, պասիվ, բացասական, կանացի է: Դինամիկ առումով ին-յանգը հակադիր են և միևնույն ժամանակ փոխլրացնող: Ավանդական չինական աշխարհայացքում ինը և յանը հիմնական ուժերն են: Տիեզերքում ամեն ինչ այս երկու տեսակի էներգիայի առճակատման և փոխազդեցության արդյունք է:

Ինչպես ասում է Փոփոխությունների Գիրքը, «Յինը չի կարող ինքն իրեն ծնել իրեր, ինչպես որ յանը չի կարող աճել»: Այսպիսով, կինը չի կարող ինքնուրույն հղիանալ (բացառությամբ միգուցե Կույս Մարիամի), էլ չեմ խոսում տղամարդկանց մասին:

Յինի և Յանի շարունակական փոխազդեցությունն էր, որ ստեղծեց մի հսկայական տիեզերք՝ լի բոլոր տեսակի իրերով: Պետք է պարզաբանել, որ ին և յան մաքուր ձևերը բացառություն են։ Այն ամենը, ինչ կա, բաղկացած է այս սկզբունքների միությունից, երեւույթների որակը որոշվում է գերակշռող էներգիայով։

Հնդկական ավանդույթում մենք հանդիպում ենք նույն սիմվոլիզմի բոլոր նույն հատկանիշներին: Հինդուիզմում աշխարհի ստեղծումը տեղի է ունենում արական սկզբունքի՝ Շիվայի և կանացի՝ Շակտիի համադրման շնորհիվ։ Նրանց սիրալիր գրկում աշխարհը ծնվում է:

Այս դեպքում Շակտին «ուժ է», ստեղծագործական էներգիա, որը Շիվայի կնոջ՝ Փարվատիի մարմնավորումներից է։ Հինդուիստական ​​ուսմունքներում կանացի սկզբունքը դիտվում է որպես ակտիվ սկզբունք, որի շնորհիվ ամուսինն արտահայտում է իր հնարավորությունները։ Հինդուիստական ​​տեսակետում Շիվան ներկա է անշարժ, գիտակից, հոգևոր, միատարր, իսկ Շակտին ներկա է փոփոխական, անգիտակցաբար կենսական, բնականի մեջ: Հենց Շակտին է դառնում ցանկացած փոփոխության պատճառ: «Այսպիսով, ասում են, որ Շիվան առանց Շակտիի ունակ չէ որևէ շարժման, անգործուն է, և, ընդհակառակը, Շակտին առանց Շիվայի անգիտակից է, այսպես ասած, զուրկ է: լույսի սկզբունքը»։

Բուդդայական ավանդույթում (Mahayana) բոդհիսատտվայի կերպարը միության մեջ (այսինքն՝ արական կողմը կնոջ հետ) տարածված է։ Ինչն է արտահայտում ստեղծագործական գործունեության միասնությունը. Պարունակվում է կանացի կերպարում, և մեթոդը եզրափակվում է տղամարդու կերպարում:

Նկատի ունենալով քրիստոնեությունը՝ կրոն, որը կլանել է տարբեր ավանդույթների մոտիվներ, Էվոլան կանացի սկզբունքի առանձնահատկությունները վերագրում է Սուրբ Հոգուն: Այն հիմնված է Քրիստոսի խոսքերի վրա՝ «Մայր իմ, Սուրբ Հոգի»։ Եվ նա նաև անալոգիա է անում միջերկրածովյան աստվածուհիների՝ Կրետական ​​Պոտնիայի, Իշտարի, Կիրցեի, Միլիտայի, հենց Աֆրոդիտեի հետ: Այն դեպքերում, երբ նրանք հանդես են գալիս որպես մի տեսակ «քամի» և որպես իրենց խորհրդանիշ ունեն աղավնին, ինչպես Սուրբ Հոգին։

Այս երկու աստվածային միավորների, երկու սկզբունքների, հիմնարար սկզբունքների համադրությունն իր երկրային մարմնավորումն է գտնում տղամարդու և կնոջ ամուսնության մեջ: Ավանդական աշխարհում ամուսնությունը ձեռք է բերում սուրբ իմաստ.

Այժմ մենք կքննարկենք զույգ կապի կենսաբանական նշանակությունը: Կենսաբանական մոտեցումը կապում է երկու սեռերի գոյությունը բուն վերարտադրության գործընթացի կարիքների հետ։ Բայց, ըստ Լ.Լ.Կուպրիյանչիկի, «սա չի կարող լինել սեռերի առաջացման հիմնական պատճառը»: Նա իր ապացույցը հիմնում է պարզունակ օրգանիզմների վերարտադրության մեթոդների օրինակների վրա, որոնք «գերազանց բազմանում են առանց սեռի բաժանման, իսկ որոշ երկտուն արարածներ պահպանում են անսեռ վերարտադրվելու ունակությունը»։

Մենք թվարկում ենք այս մեթոդները.

Բաժանում (ամեոբա, ինֆուզորիա)

Բողբոջում (խմորիչ, հիդրա)

սպորացում

Պարթոգենեզ - վերարտադրություն չբեղմնավորված «իգական» ձվերի (խեցգետնակերպերի որոշ տեսակներ, մողեսներ) զարգացմամբ:

Հետաքրքիր փաստ, որը մեջբերել է հետազոտողը, այն է, որ կանացի սեռական բջիջներն ունակ են նաև պարոգենետիկ զարգացման: «Ճիշտ է, որպեսզի նման զարգացումը ավարտվի երեխայի զարգացմամբ, անհրաժեշտ է երջանիկ հանգամանքների անհավանական համադրություն»:

Ավելին, նա ենթադրում է, որ հնարավոր է, որ միասեռականների երկարատև վերարտադրության դեպքում, գենետիկ կոդի խախտման պատճառով, տեղի ունենա օրգանիզմների այլասերում, ինչպես մերձավոր ազգականների միջև ամուսնությունների դեպքում: Բայց նա անմիջապես հերքում է այս ենթադրությունը՝ հղում անելով կենսաբանների կողմից անցկացված փորձին, երբ 22 տարի գիտնականները դիտարկել են մեկ թարթիչավորի վերարտադրությունը՝ ոչ մի այլասերում չի եղել։

Այսպիսով, վերարտադրության խնդիրները չէին, որ առաջացրին երկու սեռերի տեսք: Լ.Լ.Կուպրիյանչիկը առանձնացնում է բնության երկու լրացուցիչ նպատակ, որոնց ծառայում է այս տարանջատումը.

«Այս նպատակներից մեկը «ցեղատեսակի» պահպանումն է, տեսակը որոշակի մակարդակի վրա պահելը, այսինքն՝ այն, ինչ ես սովորաբար անվանում եմ էվոլյուցիա»: Արուները պատասխանատու են սերունդների որակի համար, միայն ամենաուժեղն ու կյանքին հարմարեցվածը: կարող է լիարժեք սերունդ տալ: Սա նշանակում է, որ բիսեքսուալության հիմնական պատճառը «այլ կերպ անհրաժեշտ քանակությամբ բարձրորակ սերունդ ապահովելու անհնարինությունն է»։

Բիսեքսուալության երկրորդ պատճառն այն է, որ այն թույլ է տվել, որ էվոլյուցիան ընթանա ավելի արագ տեմպերով: Երբ երեխան ծնվում է երկու ծնողից, նա ժառանգում է և՛ մեկի, և՛ մյուսի հատկանիշները։ Այս կերպ ձեռք բերված տարբեր արժեքավոր հատկությունները նպաստում են տեսակի զարգացմանն ու ընդլայնմանը։

Ի հավելումն բուն վերարտադրության գործընթացի, զույգերի հարաբերությունները պայմանավորված են նրանով, որ մարդու ձագը ի սկզբանե երկար ժամանակ լիովին անադապտացված է անկախ կյանքին: Նույնիսկ կենդանական աշխարհում մենք կարող ենք նկատել, որ զույգ կապի գոյության տևողությունը կախված է այն ժամանակից, որից հետո ձագերը սկսում են ինքնուրույն հոգ տանել իրենց սննդի և գոյատևման մասին: Բացի այդ, մարդկային հասարակության մեջ այս շրջանը ձգձգվում է ավելի երկար, քանի որ կենսաբանական նախադրյալներին ավելանում են սոցիալական նախադրյալները (դպրոցի ավարտ, ինստիտուտ): Հայտնի է, որ հենց երեխաները լքում են ընտանիքը, ամուսինները ճգնաժամ են ապրում համատեղ կյանքում։

Ըստ Դ.Մորիսի՝ զույգ կապի ստեղծմանը նպաստող մեխանիզմը սերն է, որն այստեղ կատարում է կենսաբանական կարևոր գործառույթ՝ կայուն զույգ կապի ձևավորում։

Ժամանակակից ընտանիքը շատ առումներով տարբերվում է անցյալի ընտանիքներից, մասնավորապես, այն երիտասարդների համար ապագա կողակցին կամ կողակցին ազատ ընտրելու հնարավորությունն է։ Ժամանակակից երիտասարդության տարբեր սոցիոլոգիական և հոգեբանական ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ սերը դարձել է ամուսնության հիմնական շարժառիթը: «Մենք սիրում ենք միմյանց և ցանկանում ենք միասին լինել»: -Այդպես կարելի է լսել հիմա նորապսակներից, եթե նրանց հարցնես, թե ինչու են նրանք ամուսնացել:

Սերը, ասում են հետազոտողները, զուտ մարդկային երեւույթ է։ Սիրո շարժիչ ուժը և ներքին էությունը տղամարդկանց և կանանց սեռական ցանկությունն է, ծննդաբերության բնազդը:

Ժամանակակից ամերիկացի կենսաբան Դեսմոնդ Մորիսը հետազոտություն է անցկացրել մարդկային հարաբերությունների ոլորտում։ Համեմատելով մարդու վարքագիծը կենդանիների վարքագծի հետ՝ նա նշում է, որ կենդանական աշխարհում չկա կամ գրեթե չկա այնպիսի գործընթաց, ինչպիսին սիրատիրությունն է, դա ավելորդ է։ Ծննդաբերության բնազդը կենդանիների մոտ ոչ մի կերպ կապված չէ սիրային զգացմունքների հետ, դա պարզապես նախապատվություն է էգերի կողմից ավելի ուժեղ և ֆիզիկապես ավելի ամբողջական արուին: Թեեւ մարդը նույնպես մեծ ջանքեր է գործադրում, տարբեր հնարքներ է օգտագործում, հաճախ անգիտակցաբար, հակառակ սեռի ուշադրությունը գրավելու եւ փոխադարձ զգացմունքներ առաջացնելու համար։ Բայց, որ կարևոր է, նման վարքագիծը միշտ չէ, որ հետապնդում է իր վերջնական նպատակը՝ բազմանալն ու առողջ սերունդ ծնվելը: Այն ավելի շուտ դառնում է ենթագիտակցական չափանիշ՝ զուգընկեր ընտրելիս, քանի որ ավելի ընդգծված արտաքին սեռական հատկանիշներով տղամարդիկ և կանայք դեռ մեծ հաջողություն են ունենում (նեղ իրան, հարթ մաշկ, կլորացված ուրվագծեր՝ կանանց մոտ; մկանուտ իրան, լայն ուսեր, նեղ կոնք, հաստ վիզ, ցածր ձայն - տղամարդկանց մոտ): Այս դեպքում, պնդում է գիտնականը, գործում են խորը բնական բնազդներ։

Բայց մարդկային հասարակության մեջ կենսաբանական հատկանիշները մեծ դեր չեն խաղում, հաշվի են առնվում նաև սոցիալ-հոգեբանական չափանիշները՝ հասարակության մեջ դիրքը, նյութական հնարավորությունները, բարոյական մակարդակը և այլն։

Ուստի տղամարդու և կնոջ զույգի ստեղծումը իմաստ ունի ոչ միայն կենսաբանական, այլև հոգեբանական առումով: Ապացուցված է, որ մենք մեզ ավելի լավ ենք զգում, ավելի քիչ սթրեսային վիճակում, նույն զույգ կապի շրջանակներում: Եվ այսօր մարդկանց 99%-ն ապրում է զույգ հարաբերություններում, և սա է մարդկային տեսակի հիմնարար վիճակը:

Հավելենք, որ սոցիալականացման գործընթացում զույգի մեջ դաստիարակված երեխաները սովորում են գենդերային վարքագծի մշակութային օրինաչափություններ։ Հայտնի է, որ գենդերային ինքնությունը երեխաների մոտ ձևավորվում է 5-7 տարեկանում, այնուհետև, սկսած 17 տարեկանից, ձևավորվում է նրա անհատականության աշխարհայացքը սեփական նպատակի և կյանքի իմաստի մասին: Նայելով մորն ու հորը՝ երիտասարդն իր համար առնականության և կանացիության «իդեալական մոդել» է ստեղծում, որին կհետևի։ Ուստի ծնողները՝ որպես տղամարդ և կին, պատասխանատու են, թե ինչպիսին կլինի այս մոդելը։

Սոցիալական իմաստը որոշ չափով միավորում է բոլոր մյուսներին։ Ընտանիքն է, որ կրում է այս բոլոր իմաստներն ու իմաստները։ Ընտանիքը նաև երկու հակադիր սկզբունքների միասնությունն է, այն վայրը, որտեղ սերունդներին տրվում է խնամք, պաշտպանություն և սեր, սա սերտ հարաբերությունների այն ոլորտն է, որտեղ մարդը կարող է լինել ինքն իրեն և ստանալ ճանաչում, հարգանք և բավարարում իր բազմաթիվ կարիքների համար, ներառյալ ինքնաիրացման ամենաբարձր կարիքը:

Կցանկանայի ավարտել Լ. Ն. Սինիցինայի խոսքերով. «Այսօրվա ժամանակը բնութագրվում է նրանով, որ տեղի է ունենում գիտակցության որակական փոփոխություն: Մենք կարծես թե շարժվում ենք իրականությունը մեկնաբանելու մի ճանապարհից մյուսը: Մեր ընկալումը, որը բևեռային գիտակցության մի մասն էր, որը շատ թույլ էր համատեղում այնպիսի ասպեկտներ, ինչպիսիք են ռացիոնալ - իռացիոնալ, գիտական ​​- գեղարվեստական, տղամարդ - իգական, պետք է բարձրանա մեկ գիտակցության ըմբռնման և գոյության մակարդակի: Մենք պետք է գիտակցենք մեր մարմնի՝ արական թե իգական, իրականությունը, որում հատուկ կապ է հաստատվում մտքի և սրտի միջև։

Մեկ սեռի յուրաքանչյուր ներկայացուցիչ պարունակում է հակառակ սեռի նշաններ։ Դրա հաստատումը մենք կարող ենք գտնել հին փիլիսոփայության մեջ՝ ին-յանգի սկզբունքը: Կառլ Գուստավ Յունգը մեզ տալիս է Անիմա և Անիմուս հասկացությունները՝ արխետիպեր, որոնք նշանակում են կանացիը տղամարդու մեջ (Անիմա) և արականը կնոջ մեջ (Անիմուս), որոնք պետք է ներդաշնակորեն գոյակցեն՝ չխախտելով ընդհանուր հավասարակշռությունը։ Եվ նույնիսկ մարդու էությունը հաստատում է այս սկզբունքը, քանի որ, ինչպես գիտեք, զարգացման սկզբնական փուլում բոլոր մարդկային սաղմերը ունեն մեկ սեռ՝ իգական, և միայն ավելի ուշ տեղի է ունենում բաժանում տղաների և աղջիկների: Այսպիսով, յուրաքանչյուր տղամարդ ունի իգական հիպոստազիա, և յուրաքանչյուր կին ունի արու:

Սա պետք է հիշեն ժամանակակից տղամարդիկ և կանայք և ողջ մարդկությունը: Իրականության արական կողմ կա՝ ռացիոնալ։ Գերակշռող, նպատակասլաց, ագրեսիվ։ Դա անհրաժեշտ է քաղաքակրթության զարգացման համար։ Բայց կա նաև իգական, ոչ պակաս ուժեղ՝ հոգևոր, իմաստուն, ներդաշնակ, որն արդարացիորեն հիմք է ընդունվում արևելյան մշակույթներում։ Դա անհրաժեշտ է մարդկության ներքին զարգացման համար։ Իսկ համընդհանուր անկայունության ժամանակակից աշխարհում մենք պետք է ոչ թե կռվենք և դիմադրենք միմյանց, այլ մեր՝ որպես տղամարդու և կնոջ գիտակցված ընկալման հիման վրա, մենք պետք է սովորենք ներդաշնակ ապրել:

3. 2 Ընտանեկան հարաբերությունների մշակույթ.

Հին ռուս մարդու ժողովրդական գիտակցության մեջ կլանը (ընտանիք, հարազատներ, ցեղ), մարդիկ, հայրենիքը կապված են ոչ միայն մեկ մորֆոլոգիական արմատով, այլ արտացոլում են աշխարհայացքի առանձնահատկությունները, հասարակության զարգացման գաղափարը: . Պատահական չէ, որ սլավոնա-ռուսական դիցաբանության մեջ գլխավոր աստվածներից մեկը Ռոդն էր՝ կյանքի նախահայրը, նախնիների ոգին, ընտանիքի հովանավորը:

Ռուս ուղղափառությունը ամրապնդում է կլանի և ընտանիքի հոգևոր բովանդակությունը: Կյանքի քրիստոնեական հայեցակարգի լույսի ներքո ամենաբարձր իմաստը ընկալվում է որպես Աստծուն ծառայել՝ ավետարանական պատվիրաններին հետևելով: Ընտանիքը գործում է ոչ միայն որպես ամուսինների, ծնողների և երեխաների սոցիալական համայնք, այլ նաև որպես հոգևոր միավոր՝ «փոքր եկեղեցի»։

Ընտանիքի ստեղծման գործընթացն իր մեջ համատեղում էր հոգևոր և սոցիալական կողմերը։ Ռուսական ավանդույթի համաձայն, ծեսերը, որոնք նախորդում էին ընտանիքի ստեղծմանը և ուղեկցում էին ամուսնության կնքմանը, օրգանապես համակցում էին աշխարհիկ և եկեղեցական ծեսերը: Եկեղեցին նոր ընտանիքի ծնունդը կնքել է հարսանիքով։ Դա նշանակում էր, որ ոչ թե պարզապես քաղաքացիական բջիջ էր ստեղծվում, այլ առաջանում էր հոգևոր միություն, որը բարձր պարտականություններ էր կրում ոչ միայն միմյանց, այլև Աստծո հանդեպ։ Հարսանիքի միջոցով նորապսակներն իրենց ընտանիքում ընդունեցին Քրիստոսին` համաձայն Ավետարանի պատվիրանի. «...Ուր երկու կամ երեք հոգի հավաքված են Իմ անունով, ես այնտեղ եմ նրանց մեջ»: [Մատթեոս 18։20]։ Հարսանիքի կրոնական և բարոյական նշանակությունը կայանում էր նրանում, որ Քրիստոսի անունը հաստատում էր ամուսնության աստվածային հաստատությունը, դրա անլուծելիությունը, քանի որ «... ինչ Աստված միացրեց, թող ոչ ոք չբաժանի»: [Մատթեոս 19։6]։

Իհարկե, հարսանիքն ինքնին դեռևս չի հանդիսանում կայուն և երջանիկ ընտանեկան միության երաշխիք։ Այսօր շատ եկեղեցիներում երիտասարդներին ստիպում են գրանցվել հարսանիքի: Դա դառնում է նույն ավանդական ծեսը, ինչ հարսանեկան գնացքով այցելել «հավերժական կրակ» և այլ հիշարժան վայրեր։ Միևնույն ժամանակ զանգվածային ամուսնալուծությունները և ամուսինների փոխադարձ օտարումը շարունակում են մնալ նույն սովորական բանը։ Փաստն այն է, որ իրենց ներքին բովանդակությունը կորցրած սովորույթներն ու ավանդույթները դադարում են կարգավորիչ դեր խաղալ, ինչպես նորապսակների հարսանիքը, ովքեր իրենց հոգիներում չեն ընդունել ամուսնության սուրբ խորհուրդը, մնում է ոչ այլ ինչ, քան էկզոտիկ ծես: Եվ միայն այն դեպքում, երբ սովորույթներն ու ավանդույթները կազմում են ազգային ինքնագիտակցության էությունը, ներառում են ժողովրդի տոհմային փորձը, դրանք դառնում են հոգևոր և բարոյական ուղենիշներ։

Հավատքով ապրելու ցանկությամբ երիտասարդ ընտանիքը որոշակի կարգ է մտցնում իրենց ներքին հարաբերությունների մեջ, ձեռք է բերում իրենց միության բարձրագույն հոգևոր իմաստը, իսկ ուղղափառ ավանդույթում այն ​​բաղկացած է սիրուց: Ուղղափառ ընտանիքի նպատակը սիրո հետագա զարգացումն է, նրա վեհացումը, նրա օգնությամբ հոգու վերափոխումը, քանի որ Աստված սեր է: Իսկ նրան մոտենալու, իրեն արժանի կյանք վարելու համար անհրաժեշտ է սիրո մեջ նմանվել նրան։ Պողոս առաքյալը գրել է կողոսացիներին. 3։14]։ Միայն ավետարանի ամենաբարձր սերը կարող է հարատև ներդաշնակություն բերել ընտանեկան հարաբերություններում: Աստվածաշնչում ամուսինը կոչվում է ընտանիքի գլուխ:

Բայց այս գերակայությունը գերակայություն չէ ենթակաների նկատմամբ։ Այն ենթադրում է, առաջին հերթին, բարձր ամուսնական պատասխանատվություն բոլոր տնային տնտեսությունների նյութական, ֆիզիկական, հոգևոր և բարոյական վիճակի համար և թույլ է տալիս կառուցել ընտանիքի հիերարխիայի ամբողջ համակարգը սկզբունքով. մենք խոսում ենք ընդհանուր տանը ամուսինների միջև պատասխանատվության ոլորտները սահմանազատելու մասին: Երկրորդ՝ ամուսնու գլխավորությունը չի բացառում, այլ ենթադրում է քնքուշ վերաբերմունք կնոջ նկատմամբ, սեր ու հոգատարություն նրա նկատմամբ։ «Այսպիսով, ամուսինները պարտավոր են սիրել իրենց կանանց, ինչպես իրենց մարմինները. ով սիրում է իր կնոջը, սիրում է ինքն իրեն», - ասում է Պողոս առաքյալը Եփեսացիներին ուղղված իր նամակում [Եփես. 5։28]։

«Թող կինը վախենա իր ամուսնուց», «Կինը պետք է ենթարկվի ամուսնուն» արտահայտությունների՝ որպես գերիշխանության և ենթակայության հարաբերություններ, կոնտեքստից հանված գռեհիկ մեկնաբանությունը քրիստոնեական ավանդույթի հետ կապ չունի։ «Վախենում է» ավելի ստույգ մեկնաբանվում է որպես ամաչել, վախը ամուսնու առջև կլինի, որ նա վատ, անարժան բան ասի և անի՝ հրաժարվելով ընտանիքի հեղինակությունից, որի գլուխը ամուսինն է և որի ազգանունը նա կրում է։ Սուրբ Գրքում «վախ» բառն օգտագործվում է հոգևոր հարթության մեջ և ոչ թե ֆիզիկական իմաստով: Քրիստոնեական եկեղեցին ծնողների և երեխաների փոխհարաբերությունների վրա տարածում է նույն սկզբունքները՝ փոխադարձ հարգանք և սեր:

Իհարկե, ընտանիքում ուժային կենտրոնի որոշակիությունը կարող է ունենալ նաև բացասական կողմ։ Ոչ բոլորն են կարողանում համարժեք կերպով դիմակայել նույնիսկ ամենափոքր ուժի փորձությանը, հատկապես, երբ դա ընկնում է եսակենտրոն, ոչ հոգևոր մարդու վիճակի վրա: Իսկ հին ժամանակներում կային նահապետական ​​ընտանիքի ղեկավարի մի տեսակ բռնապետության իրավիճակներ՝ ֆորմալ, թե փաստացի։ Այս երևույթը բավարար արտացոլում է գտել ռուս դասական գրականության մեջ։ Այնուամենայնիվ, նման իրավիճակները բացառություն էին, քան կանոն: Կյանքի պրակտիկան հաստատում է, որ ամուր ընտանիքը կարող է հիմնված լինել հարգանքի և սիրո, այլ ոչ թե պարտադրանքի և վախի վրա: Այդպիսի հարաբերությունների վրա է, որ ուղղափառ եկեղեցին օրհնում է ամուսիններին:

Առանձնահատուկ ուշադրություն պետք է դարձնել ռուսական նախահեղափոխական ընտանիքում հոգևոր և հոգեբանական հաղորդակցության այնպիսի նորմի, ինչպիսին է կնքահայրերի և մայրերի ինստիտուտը: Ռուսական հյուսիսի ընտանիքներում կնքամորը կոչվում էր «բոժատկա» (մկրտության ժամանակ Աստծո կողմից տրված մայր): Սանիկների բարոյական ձևավորման պատասխանատվությունը ստանձնել են կնքահայրերը՝ օգնելով նրանց կյանքի դժվարին կոնֆլիկտներում։ Ավելի հաճախ հարազատներին ընտրում էին որպես կնքահայրեր՝ դրանով իսկ ավելի ամրապնդելով տոհմական կապերը: Բայց ամենամտերիմ ընկերները, հարգված հարևանները նույնպես դարձան կնքահայրեր՝ դրանով իսկ ընդլայնելով կլանի սահմանները։

Այսպիսով, ազգակցական հարաբերությունների ողջ համակարգը համոզիչ կերպով վկայում է, որ ցեղի երկարացման էությունը էվոլյուցիոն նպատակ ունի ստեղծելու պայմաններ մարդու այն լավագույն հատկությունների և հատկությունների բացահայտման համար, որոնք բնորոշ են նրա բնությանը ծննդյան պահից, զարգացման ժամանակ: մտքի և հոգու ստեղծագործականությունը:

Ընտանիքում և կլանում հարազատների համագործակցության տարբեր ձևերով հագեցվածությունը ստեղծեց անտեսանելի, ենթագիտակցական մակարդակում, փոխկապակցվածություն, որը միավորում էր կլանի բոլոր անդամներին: Վաղուց նշվել է, որ երկար ժամանակ միասին ապրող ամուսիններն ու կանայք ինչ-որ կերպ նույնիսկ ֆիզիկապես նման են միմյանց։ Հատկապես հոգևոր և հոգեբանական առումներով անընդհատ կապված հարազատները հագեցած էին ընդհանուր հավատքով ու հույսերով, հոգատարությամբ ու ծրագրերով, սովորական դարձան մեկի վիշտը, ուրախությունը։ Այս ամենը որոշեց ճակատագրի որոշ ընդհանուր շրջադարձեր, ոչ թե ապշեցուցիչ, այլ բավականին շոշափելի, առանձնահատկություններ և մանրամասներ հարազատների արարքներում և վարքագծում:

Այսպիսի հոգևոր միասնության վրա մեծացած ընտանիքը, կտրված լինելով տոհմից, ցավալիորեն ապրեց այս խզումը։ Ինչպես այլ հողի մեջ փոխպատվաստված ծառը երկար ժամանակ ու դժվարությամբ է արմատանում նրա մեջ, այնպես էլ տոհմի հետ օրգանական կապը կորցրած ընտանիքը կարող է ի վերջո հարմարվել նոր պայմաններին, ձեռք բերել նյութական բարեկեցություն, նոր ընկերների և ծանոթների շրջանակ: Բայց ընտանիքի հետ ոչ նյութական, հոգևոր կապերի խզումն ազդում է հոգեբանական վիճակի, երբեմն էլ ֆիզիկական առողջության վրա, եթե ոչ առաջին սերնդի, ապա հետագա սերնդի։ Պատահական չէ, որ այսօր մի շարք հիվանդություններ (ներառյալ սրտի, լյարդի, վերարտադրողական օրգանների, թոքերի, ուղեղի հիվանդություններ) որոշ հետազոտողների կողմից բացատրվում են հոգևոր և բարոյական կարգի նկատառումներով. մարդու նուրբ մարմնի (հոգու) խցանումը. ) կոպիտ բացասական էներգիայով, անզղջությամբ՝ խախտելով մարդու անհատականության զարգացման հիմնական սկզբունքը՝ սերը մարդու հանդեպ՝ որպես Արարչի բարձրագույն գործի։

Այսպիսով, ընտանեկան և ցեղային հարաբերությունները ռուսական ավանդույթում բխում էին կաթոլիկության սկզբունքից՝ ուղղափառ քրիստոնյաների կյանքի հիմնական նշաններից մեկը: Եկեղեցին, այսպես ասած, ազգակցական հարաբերություններ էր կանխատեսում բոլոր համակրոնների վրա: Մեկ Աստծո բոլոր զավակները եղբայրներ և քույրեր են ի Քրիստոս: Ուղղափառ ընտանիքը և կլանը, այսպիսով, տվեցին մարդկանց միավորելու իդեալը իրենց բարձրագույն հոգևոր դրսևորման մեջ: Այս իրողությունը չի շեղվում այն ​​մտքից, որն ավելի ու ավելի է հաստատվում հանրային գիտակցության մեջ, որ սոցիալական առաջընթացի հիմնական ուղղություններից մեկը մարդկային հասարակության զարգացումն է որպես ամբողջություն՝ առանց թշնամանքի, առանց հակամարտությունների։

Արդիականությունը մեզ տարբեր պայմանների մեջ է դնում։ Ուղղափառ եկեղեցին, որն այդքան դաժանորեն վերացվել էր խորհրդային տարիներին, շատերի համար դադարել է հեղինակություն լինել։ Ուղղափառներին փոխարինած խորհրդային իդեալները նույնպես ոչնչացվել են, իսկ նորերը դեռ չեն ստեղծվել։ Ընտանեկան հարաբերությունների մշակույթը կառուցված է արևմտյան օրինակների վրա, որոնք հիմնականում վերցված են գեղարվեստական ​​ֆիլմերից: Բայց սա իդեալ է, գեղեցիկ պատկեր, և գործնականում ոչ ոք չի սովորեցնում, թե ինչպես հասնել այս իդեալին։

3. 3 Ժամանակակից ընտանիքի սոցիալ-մշակութային խնդիրները.

Բոլոր ժամանակներում մարդն ընտանիքը համարում էր իր փոքրիկ երկրային երջանկությունը: Բոլոր դարերում, անկախ սոցիալ-տնտեսական պայմաններից և պետական ​​վարչակարգերից, ընտանիքն է եղել հասարակության հիմքը։ Եվ ավելի լավ է ասել, որ ընտանիքը հենց այն օրիգինալ հասարակությունն է, որտեղ ձևավորվում են յուրաքանչյուր անհատի հոգևոր սկզբունքներն ու բարոյականության հիմքերը։

Ընտանիքում մարդը ստանում է ճշմարիտ և էական կրթություն և սկսում է իր մեջ զարգացնել ճիշտ պատկերացում ընդհանուր բարոյական կյանքի մասին: Մեծ հաշվով, ազգի և պետության բարոյական և ֆիզիկական բարեկեցությունն ուղիղ համեմատական ​​է և ամբողջովին կախված է բարոյական գաղափարների առկայությունից ու մակարդակից և ընտանիքում դրանց իրագործումից:

«Երբ մենք ուսումնասիրում ենք ազգի կամ տարիքի վիճակը, մեր հայացքն առաջին հերթին շրջվում է դեպի ամուսնական կյանքի վիճակը։ Որպես այդպիսին, մենք դատում ենք մնացած ամեն ինչ: Եթե ​​որոշակի մարդկանց ամուսնական կյանքը սասանվում է, ապա մենք գիտենք, որ մարդկանց բարոյական կյանքի մյուս ոլորտները գտնվում են անկման վիճակում։ Բոլոր նրանք, ովքեր ձգտում էին ոչնչացնել հասարակությունը, սկսեցին դա անել՝ քանդելով ընտանիքը, ընտանիքի հիմքերը, քանի որ ընտանիքը քաղաքացիական հասարակության ամենաթանկ հիմքն ու հիմնաքարն է:

Նախնադարյան հասարակության մեջ ընտանիքը կտրվել է կլանից՝ երեխաներին հիմնականում հոգալու հիման վրա՝ ապահովելով նրանց գոյատևումը։ Քաղաքակրթության ժամանակաշրջանը ծնում է ընտանիքի նահապետական ​​տեսակ, որը կարելի է սահմանել որպես ընտանիք-տնտեսություն, որտեղ գերիշխում է ընդհանուր տնային տնտեսությունը՝ պահպանելով մի շարք այլ կապեր։ Եվրոպայում ամուսնացած ընտանիքի ժամանակակից տիպի առաջացումը սկսվում է միջնադարից, որտեղ, չնայած ամուսնական հարաբերություններում տարբեր կապերի ինտեգրալ համալիրի կարևորությանը, զգալիորեն մեծանում է հոգևոր, բարոյական և հոգեբանական սկզբունքների դերն ու նշանակությունը:

Իհարկե, այս փոփոխությունը դրսևորվում է միայն որպես միտում, քանի որ այսօրվա երիտասարդների համար ընտանեկան միությունը կարող է հիմնված լինել տարբեր սոցիալական նշանակալի արժեքների, ինչպես նաև ընտանիքի էության և նպատակի տարբեր ընկալման վրա: Այն կարող է ստեղծվել տարբեր արժեքային հիմքերի վրա՝ և՛ հաշվարկի, և՛ ռոմանտիկ դրդապատճառների հիման վրա, և՛ որպես հոգևոր միություն կամ միություն-գործակցություն՝ կնքված հայացքների միասնությամբ, բարեկամական հարաբերություններով և փոխադարձ հարգանքով և այլն։

Եվ այնուամենայնիվ, երիտասարդների մեծամասնությունը, ինչպես ցույց են տալիս սոցիոլոգները, ամուսնանում է սիրո համար՝ նախապատվությունը տալով ընտանիքում բարոյահոգեբանական և հոգևոր հարաբերություններին։ Ամուսնալուծության համար բավարար հիմք է համարվում սիրո զգացումների կորուստը։

Սակայն սիրո վրա հիմնված ընտանիք ստեղծելու ցանկությունը դա չի երաշխավորում կոնֆլիկտներից ու ճգնաժամերից։ Ավելին, այն մարդուն անխուսափելիորեն դնում է հոգևոր և բարոյական ընտրության առաջ՝ հաճույք և անհոգություն, կամ պարտականություն և պատասխանատվություն, էգոցենտրիզմ կամ սեփական ցանկություններից, շահերից հրաժարվելու կարողությունից և, ի վերջո, ապահովելու անձնական անկախություն կամ վարքագիծը շտկելու պատրաստակամություն: , սովորություններ, գերիշխող ապրելակերպ՝ ելնելով ընտանիքի միասնության շահերից։ Հաճախ այս ընտրությունը նրա օգտին չի արվում։ Վիճակագրությունը ցույց է տալիս, որ հարմարության համար ստեղծված ընտանիքներում ամուսնալուծություններն ավելի քիչ են լինում, այլ ոչ թե սիրո համար։ Այստեղ, ի սկզբանե, ամուսինների հարաբերությունները զարգանում են երկուսի համար ընդունելի կոնկրետ հիմքի վրա՝ զուրկ անկանխատեսելիությունից և ավելորդ պահանջներից։

Սա ամենևին չի նշանակում, որ սերը դադարել է լինել ընտանեկան հարաբերությունների ամենակարևոր արժեքը։ Թերեւս սա այն բանի արդյունքն է, որ երիտասարդները հաճախ սիրահարված լինելու զգացողությունը շփոթում են իսկական սիրո հետ։ Սիրահարվելը ամենից հաճախ «ես-կենտրոնի» զգացում է։ Սերն ավելի խորն է հարվածում մարդուն, քան սերը, ոչ էգոիզմը և երկկենտրոնությունը. սա, ըստ երևույթին, նրա հիմքերի հիմքն է, նրա ամենամարդկային սեփականությունը: Ձեր սիրելիին վերաբերվելը այնպես, ինչպես ինքներդ եք, հավանաբար սիրո կենտրոնական միջուկն է: Այս կարծիքին է սիրահարված «փորձագետ» Յուրի Բորիսովիչ Ռյուրիկովը, որի հետ դժվար է չհամաձայնվել։

Բայց իսկական սերը դնում է միայն ամուսնության հիմքը, այնուհետև առաջին պլան են մղվում ամուսինների հոգևոր հատկությունները` բարությունը կամ անբարյացակամությունը, ջերմությունը կամ անսիրտությունը, սրտացավությունը կամ անտարբերությունը:

Գրեթե ողջ 20-րդ դարի ընթացքում երկիրը մշտապես ապրում է իրական և առասպելականացված սխրագործությունների պայմաններում։ Հեղափոխություններն ու պատերազմները, ռազմական ավերածություններից հետո տնտեսության վերականգնումը, սպառիչ մրցակցությունը Արևմուտքի հետ՝ որպես ամեն գնով իրեն աշխարհի առաջնակարգ տերություն հաստատելու միջոց. այս ամենը համապատասխան գաղափարական նախագծով տեղ չթողեց Մարդու հոգևոր վերափոխման գաղափարը ոչ թե քաղաքական և գաղափարական, այլ քրիստոնեական ըմբռնման մեջ՝ որպես ավետարանի պատվիրանների հիման վրա հոգու կերպարանափոխության և ոգու բարձրացման գաղափար։ Ժողովրդին բնորոշ ուղղափառության իդեալը գործնականում դուրս է մղվել հասարակական գիտակցությունից: Կյանքի նպատակը բնության վերափոխումը չէր, այլ շրջապատող նյութական աշխարհի փոխակերպումը:

Մարդու նման աբսոլուտիզացիան, թեև նրան մոբիլիզացնում էր ձեռքբերումների համար, բայց ուներ նաև բացասական կողմ։ Նա ամբողջովին «հիմնավորեց» նրա նպատակն ու կյանքի իմաստը։ Եթե ​​մարդն իրեն, իր էության էությունն ամբողջությամբ իջեցնում է նյութականությանը, մարմնականությանը, ապա կյանքում ամեն ինչ ենթարկվում է մարմնի կարիքների, նրա ցանկությունների, քմահաճույքների բավարարմանը։ Բայց, ինչպես ճիշտ է նշել 20-րդ դարի ռուս նշանավոր փիլիսոփա Ի.Ա. Իլինը, «մարմնի ցանկությունը» անկայուն և ինքնակամ մի բան է: Նրան ձգում է նոր և նոր երկրային բարիքների՝ հաճույքների, պատվի, հարստության և այլնի ձգտումը:

Սա լիովին վերաբերում է ընտանեկան հարաբերություններին: Ընտանիքի բարձրագույն խնդիրներն ու գործառույթները ավելի ու ավելի պարզ են ընկալվում նյութապես, նույնիսկ ֆիզիոլոգիապես, սեփական հարմարության տեսանկյունից:

Այսպիսով, տեղի է ունենում արժեքային կողմնորոշումների փոփոխություն։ Ավանդական արժեքները փոխարինվում են նոր, ավելի քիչ ծանրաբեռնված արժեքներով։ Պարտականության փոխարեն նախապատվությունը տրվում է անպատասխանատվությանը, խիղճը զիջում է գործնականությանը, ռացիոնալիզմը փոխարինում է սրտացավությանը և գթասրտությանը, սերը վերածվում է սեռերի միջև գործընկերության: Գործնականում խոսքը մարդու եւ հասարակության հոգեւոր ճգնաժամի մասին է։ Հոգևորության պակասը նույն չափով քայքայում է ընտանիքը:

80-90-ականների վատ մտածված և անպատրաստ սոցիալական փորձերը խթանեցին ընտանեկան հարաբերություններում կործանարար միտումների աճը։ Նախկին սոցիալական և հոգևոր արժեքների փլուզումը պետական ​​մակարդակով կոմունիստական ​​գաղափարախոսության վերացման բնական հետևանքն էր։ ԽՍՀՄ նախկին խորհրդային հանրապետություններում կոմունիստական ​​գաղափարախոսությանը փոխարինեց ազգայնականության գաղափարախոսությունը՝ հիմնված ավանդական կրոնական արժեքների վրա։ Ռուսաստանում, սակայն, ձևավորվող գաղափարական և հոգևոր վակուումը, մեծ մասամբ, շատ ավելի սուր է ապրում: Նրանում գտնվող ազգայնականության գաղափարախոսությունը օբյեկտիվորեն չէր կարող որոշիչ դառնալ վերափոխման գործընթացում։

Տոտալիտար ռեժիմի վարած ազգային նիհիլիզմի քաղաքականությունն առաջին հերթին նպատակ ուներ ոչնչացնել ռուս ժողովրդի ազգային ինքնագիտակցությունը մեծ-իշխանական շովինիզմի դեմ պայքարի դրոշի ներքո։ Այս պայքարում ուղղափառ եկեղեցին հատկապես մեծ կորուստներ ունեցավ։ Հազարավոր տաճարներ փակվեցին, հավատացյալները հալածվեցին ու ծաղրի ենթարկվեցին իշխանությունների կողմից։ Հալածանքների տարիներն աննկատ չմնացին։ Այսօր դա ակնհայտ է. Տասնամյակների հակաեկեղեցական արձագանքը թույլ չտվեց ուղղափառությանը դառնալ ազգի հոգևոր միասնության կենտրոն։ Միևնույն ժամանակ, տարբեր կրոնական աղանդների, խմբերի, դպրոցների, հիմնադրամների, արևմտյան և արևելյան կրոնների միսիոներների գործունեությունը խոչընդոտում է ռուս ժողովրդի համախմբմանը, ավանդական ազգային արժեքների, ազգային գաղափարի վերածնմանը։

Ուշադրություն է հրավիրվում այն ​​փաստի վրա, որ սոցիալական, տնտեսական, քաղաքական և այլ հակասությունների սրումը ժամանակին համընկնում է Ռուսաստանի՝ արևմտյան քաղաքակրթությանը բնորոշ հարաբերությունների համակարգում ներգրավվելու հետ։ Ռուսաստանն ու Արևմուտքն ի սկզբանե միմյանցից մեկուսացված չէին, նրանց միջև կային բազմակողմ կապեր։ Միևնույն ժամանակ, դրանք սկզբունքորեն տարբեր էին, որոշ առումներով նույնիսկ հակադիր քաղաքակրթություններ։

Արևմտյան քաղաքակրթությունը, որի գաղափարական հիմնավորումը բողոքականությունն էր, զարգացման հիմքում ընկած է հիմնականում նյութական առաջընթացը, ուտիլիտար կյանքի ձգտումը։ Ապրանքների և ծառայությունների սպառման մրցավազքը մարդկանց դարձնում է իրերի պատանդ: Աշխատանք, ստեղծագործություն, ժամանց, ընտանիք, սեր՝ ամեն ինչ հագեցած է շուկայական հարաբերություններով, ամեն ինչ ունի իր գինը։

Քանի որ հոգևորության կուտակիչը, մշակույթի ծոցը ընտանիքն է՝ որպես առաջնային սոցիալ-մշակութային ինստիտուտ, այն առաջին հերթին ենթարկվել է ժամանակակից ճգնաժամի կործանարար ազդեցությանը։ Նրա ճգնաժամային վիճակի երևույթները դառնում են ավելի սուր և բազմաչափ։ Ընտանիքի հեղինակությունը մի շարք սոցիալական արժեքային կողմնորոշումներում ընկել է կրիտիկական մակարդակի։ Արդյունքում՝ 25 տարեկան երիտասարդների 2/3-ը (օպտիմալ երեխա ունենալու համար) ամուսնացած չէ, մինչև 35 տարեկան 1/3-ը սեփական ընտանիք չունի, չամուսնացածների 1/10-ը՝ 60 տարեկան։ տարիներ։

Բայց նույնիսկ ամուսնության փաստը դեռ չի վկայում մարդկային ցեղը շարունակող լիարժեք ընտանիք ստեղծելու մտադրության մասին: Սոցիոլոգիական հարցումների համաձայն՝ ամուսնական զույգերի 18%-ից ավելին ընդհանրապես չի ցանկանում երեխաներ ունենալ։ Տնտեսական ծանր պայմանները երեխա ունենալու բերկրանքը վերածում են գոյապայքարի։

Ընտանիքի քայքայումը, ամուսնալուծությունները ավելի սովորական են դարձել, քան բարեկեցիկ ընտանիքները։ 1941-1945 թվականների Հայրենական պատերազմից հետո մեր երկրում ամուսնալուծությունների թիվը 50 հազարից աճել է։ 90-ականների սկզբին մինչև 1 միլիոն, ընդ որում ամուսնալուծությունների կեսը տեղի է ունեցել ամուսնության առաջին տարում, իսկ 2/3-ը՝ առաջին 5 տարում: Ամուսնալուծությունների աճով աճում է նաև միայնակ, ավելի հաճախ՝ մեկ մայր ունեցող ընտանիքների թիվը։ Սա հանգեցնում է բազմաթիվ այլ խնդիրների և մոր զբաղվածության ավելացմանը, ով ստիպված է լինում ապահովել իր և երեխայի կարիքները, և երեխայի աճող օտարացումը, քանի որ մայրը չի կարող բավարար ուշադրություն դարձնել նրա վրա, և, ինչպես արդեն նշվեց. անձի անբավարար զարգացում.

Մեկ այլ խնդիր է Ռուսաստանում և այլ երկրներում բիզնեսի զարգացման հետ կապված կանանց առնականացումը։ Հիմնական ղեկավար պաշտոններում գտնվող կանայք, բիզնեսի դաժան աշխարհում գոյատևման պայքարում, աստիճանաբար կորցնում են իրենց սկզբնական կանացի առանձնահատկությունները և ավելի ու ավելի են նմանվում տղամարդկանց: Ի վերջո, կանայք պետք է զոհաբերեն այնպիսի արժեքներ, ինչպիսիք են անձնական հարաբերությունները, ընտանիքը, երեխաները: Ինչպես նաև համապատասխանությունը, գոհունակությունը, անհոգությունը և քնքշությունը: Ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ ամենահաջող ընկերություններում ղեկավար պաշտոններ զբաղեցնող կանանց մեկ երրորդը երեխաներ չունի, մինչդեռ նրանց արական սեռի ներկայացուցիչների մեծ մասը երջանիկ հայրեր և ամուսիններ են:

Երիտասարդների սեռական անգրագիտությունը սարսափելի է թվում էրոտիկ և սեքսոլոգիական բովանդակության տեղեկատվության համատարած տարածման ֆոնին։ Երիտասարդների սեռական հարաբերությունները, հաճախ մեծամասնության տարիքից ցածր, սովորական բան են դառնում։ Բայց սեռական հիգիենայի տարրական կանոնները, պաշտպանությունը հիմնականում ընտանիքում չեն քննարկվում։ Վաղ հղիությունը, որը բացասաբար է անդրադառնում ֆիզիկապես և հոգեպես անպատրաստ աղջիկների, ՁԻԱՀ-ի և սեռական ճանապարհով փոխանցվող այլ հիվանդությունների վրա, նման անգրագիտության արդյունք է։

Աբորտը երկրում իսկական աղետ է դարձել. Հայտնի իտալացի իրավաբան Ռաֆայել Բալեստրինին հարյուր տարի առաջ գրել է. «Ժողովրդի բարոյական ամբողջական անկման ամենավստահ ապացույցը կլինի այն, որ աբորտը կհամարվի սովորական և բացարձակապես ընդունելի բան»: Այս սարսափելի կանխատեսումը դարձել է մեր առօրյայի փաստ։ Հասարակության լուռ թողտվությամբ, ըստ պաշտոնական վիճակագրության, երկրում տարեկան սպանվում է 8 միլիոն երեխա։ Աբորտները վերածվել են զանգվածային տեռորի սեփական երեխաների նկատմամբ։

Շատ մայրեր լքում են իրենց երեխաներին։ Հիմնականում, ըստ վիճակագրության, դրանք 15-ից 19 տարեկան աղջիկներ են։ Հաճախ, ըստ մասնագետների, ծնողները ճնշում են երիտասարդ մայրերի վրա, նրանք պնդում են նաև հղիության դադարեցումը։ Այդ իսկ պատճառով մեծ նշանակություն ունեն բարոյական նորմերը, որոնք դրված են ապագա մայրիկի ընտանիքում։ Երեխան կարող է լիովին զարգանալ և տիրապետել իրեն շրջապատող աշխարհին միայն սիրող մոր հետ միասին, և եթե երեխայի համար այս ամենակարևոր կապն ընդհատվում է ծնունդից, ապա մարդը պարզապես կորցնում է իր աջակցությունը կյանքում:

Թմրամոլությունը, հարբեցողությունը, իրենց երեխաներին ու տարեց ծնողներին լքելը և սոցիալական այլ արատները ընտանիքին իսկապես դժբախտ վիճակի մեջ են գցում: Հասարակության և ընտանիքում այս կործանարար գործընթացների պահպանումը կասկածի տակ է դնում ռուս ժողովրդի պահպանման հեռանկարը։

Ի տարբերություն Արևմուտքի, Ռուսաստանում քաղաքակրթությունը հիմնականում հոգևոր է։ Հոգին կատարելագործելու, մարմնի մեղավոր էությունը հաղթահարելու, ռուս մարդու համար երկրային կյանքի բարձրագույն իմաստը ըմբռնելու գաղափարը միշտ ավելի մոտ է եղել նյութական բարեկեցությանը: Իլարիոն վարդապետը (Տրոիցկի) բավականին խորապես, մեր կարծիքով, նշել է. «Ուղղափառության իդեալը ոչ թե առաջընթացն է, այլ կերպարանափոխությունը։ ...Նոր Կտակարանը առաջընթաց չի ճանաչում բառի եվրոպական իմաստով, նույն հարթությունում առաջ շարժվելու իմաստով։ Նոր Կտակարանում խոսվում է բնության այլակերպության և շարժման մասին՝ դրա հետևանքով ոչ թե առաջ, այլ դեպի վեր՝ դեպի երկինք, դեպի Աստված։ . Հետևաբար, երկու քաղաքակրթությունների միջև հակասությունը պայմանավորված չէ կյանքի առանձին կողմերի միջև որևէ կոնկրետ անհամապատասխանությամբ։ Դա բխում է այլ աշխարհայացքից, կյանքի տարբեր շարժառիթներից, արժեհամակարգերից։

Այսպիսով, ժամանակակից ընտանիքի և մշակույթի խնդիրները, որոնք առաջանում են հիմնականում հասարակության մեջ հոգևոր աղքատացման հետևանքով, կարող են լուծվել բարձրագույն հոգևոր արժեքներին դիմելու հիման վրա:

Եզրակացություն

Ինչպես շատ դարեր անընդմեջ, ժամանակակից մարդը փնտրում է իր տեղն ու նպատակը հասարակության և մշակույթի մեջ: Մարդու այս հանգրվաններից է ընտանիքի ստեղծումը և մարդկանց հաջորդ սերնդի ծնունդը։ Ընտանիքը սոսկ սոցիալական կամ մշակութային հաստատություն չէ, այն բարդ համակարգ է՝ իր տարրերի միջև բազմաթիվ կապերով, գործառույթներով և փոխազդեցության ձևերով:

Մարդկանց որոշակի համայնքին մի քանի հիմքով կարող ենք ընտանիք անվանել։ Նախ, ամուսնությունը և ընտանեկան հարաբերությունները (ամուսին և կին, ծնողներ և երեխաներ, եղբայրներ և քույրեր, մորաքույրներ և հորեղբայրներ և այլն), ընտանիքը կարող է լինել շատ մեծ՝ կախված ներկայացված հարազատների և սերունդների թվից, և շատ փոքր՝ բաղկացած այսպես կոչված առանցք - ամուսիններ և երեխա: Երկրորդ, սա համատեղ տնտեսական գործունեություն է, որն ուղղված է նյութական մակարդակի պահպանմանը, ընտանիքի անդամներին իրենց կյանքի համար անհրաժեշտ միջոցներով ապահովելուն։ Երրորդ, դա հուզական կապվածություն է, ընտանիքի անդամների փոխադարձ պատասխանատվությունը միմյանց և ամբողջ ընտանիքի համար: Միայն այն դեպքում, երբ առկա են այս բոլոր հատկանիշները, համայնքը կամ խումբը դառնում է ընտանիք:

Քաղաքացիական ամուսնության ինստիտուտի գալուստով վերջին ժամանակներում բացառություն է կազմում ամուսնական հարաբերությունների մասին դրույթը։ Բայց ամուսնությունը նույնպես կարևոր դեր է խաղում՝ պատմության ընթացքում հանդիսանալով տղամարդու և կնոջ միջև սեռական հարաբերությունների օրինականացման միջոց՝ պաշտպանված հասարակական բարոյականությամբ: Ուստի մինչ այժմ ամուսնությունը շատերի համար ամենացանկալի նպատակն է։ Բացի այդ, ազատ սերը, ի տարբերություն ամուսնության, չի ենթադրում որևէ պատասխանատվություն և պարտավորություն, այլ կախված է միայն կոնկրետ մարդու բարոյական վերաբերմունքից։

Եթե ​​ամուսնության ինստիտուտի կարիքը չլիներ, այն գոյություն կունենա՞ր։ Եվ դա տեղի ունեցավ ոչ այսօր և ոչ տասը տարի առաջ, և նույնիսկ հարյուր, այլ հազարավոր: Իսկ գիտնականների կարծիքով՝ հնագույն մարդիկ մեզանից շատ ավելին էին հասկանում կյանքից ու մարդկանց փոխհարաբերություններից։ Պատմական մատերիալիզմի դիրքերից մոնոգամիությունը զարգացավ սոցիալ-տնտեսական փոփոխությունների ազդեցության տակ, բայց սա միայն հայացք է ներկայից դեպի անցյալ։ Մենք այն ժամանակ չէինք ապրում և հստակ ոչինչ չենք կարող իմանալ, բայց մի բան պարզ է՝ մարդիկ մենամուսնության են եկել մի շարք տարբեր պատճառներով, այդ թվում՝ գլխավորներից մեկը՝ մասնավոր սեփականության զարգացումը։

Մարդկությունը ձգտում է կարգավորել իր կենսագործունեությունը, կարգավորել միջանձնային հարաբերությունները՝ քաոսից կարգուկանոն ստեղծելու և կայունություն պահպանելու համար։ Այսպիսով, ընտանեկան և ամուսնական հարաբերությունները որոշվում և կարգավորվում են կրոնի, բարոյականության, հասարակական կարծիքի օգնությամբ: Դարաշրջանը փոխեց դարաշրջանը, փոխվեց մշակույթը, փոխվեցին աշխարհայացքն ու արժեքային կողմնորոշումները։ Նրանց հետ միասին փոխվել են նաև ամուսնու և կնոջ հարաբերությունները, կնոջ դիրքը, ծնողների վերաբերմունքը երեխաներին (ինչն ավելի շատ վերաբերում է հայրերին, քանի որ մայրը միշտ սիրում է իր երեխային), իսկ երեխաները՝ ծնողների նկատմամբ։ Ընտանեկան հիերարխիան խիստ ուղղահայաց դիրքից աստիճանաբար վերցրեց հորիզոնական դիրք։

Անկախ ձևից կամ ներքին հիերարխիայից՝ ընտանիքը միշտ ունեցել է սոցիալական նշանակություն՝ նրա կողմից որոշակի գործառույթների կատարման շնորհիվ։ Այս գործառույթները փոխվել են այնպես, ինչպես փոխվել է հասարակությունը, սակայն դրանց բազմազանության մեջ անփոփոխ են մնում տնտեսական, վերականգնողական, ռեկրեացիոն, վերարտադրողական և կրթական գործառույթները: Վերջին երկուսը առաջնային նշանակություն ունեն հասարակության և մարդկության համար։ Լիարժեք, առողջ երեխաների ծնունդն ու նրանց հետագա դաստիարակությունն այն խնդիրներն են, որոնց մասին առաջին հերթին պետք է մտածեն ընտանիք ստեղծողները։ Ի վերջո, ամբողջ ազգի ապագան կախված է փոքրիկ մարդու կյանքի պատասխանատվության գիտակցումից: Բեղմնավորումը, հղիությունը, ծննդաբերությունը, կերակրման ժամանակաշրջանը - ամեն ինչ կարևոր է, և ամեն ինչ պետք է կապված լինի ձեր, ձեր ամուսնու, երեխայի հանդեպ սիրո հետ:

Ընտանիքը մի տեսակ գործարան է, նոր մարդկանց արտադրության գործարան, որը կարող է մարդավարի ապրել։ Եվ մեր երեխաների և նրանց «մարդկային» կյանքի ապագան կախված է նրանից, թե ինչ ենք մենք ներդնում այս հայեցակարգում: Ուստի ծնողները, մեծացնելով տղա կամ աղջիկ, պետք է առաջին հերթին մտածեն նրա մասին, իսկ դրանից հետո միայն իրենց կարիքների ու հույզերի մասին։ Ամբողջական ընտանիքը, որտեղ կան և՛ մայրիկ, և՛ հայրիկ, ավելի լավ է, եթե տատիկն ու պապիկը, ապրելով սիրո, պատվի, արժանապատվության և փոխադարձ հարգանքի հասկացությունների հիման վրա, կարողանան դաստիարակել լիարժեք զգացմունքային, մշակութային, բարոյապես հարուստ անհատականություն, կայուն աշխարհայացք. Անավարտ ընտանիքի երեխան հաճախ ստիպված է լինում ջանքեր գործադրել կյանքի գործընթացում, որպեսզի հասնի այս մակարդակին: Եվ միայն այն դեպքում, եթե ծնողը նրա մեջ գեթ որոշակի հիմքեր է դրել հետագա զարգացման համար, հակառակ դեպքում թերի ընտանիքից դուրս է գալիս բարոյապես, մտավոր, էմոցիոնալ անկայուն անհատականությունը, որը դժվար է հարմարվել:

Ընտանիքում նման խնդիրները հանգեցնում են անձնական կյանքում հետագա կոնֆլիկտների: Տղամարդու և կնոջ հարաբերությունները կախված են իրեն որպես տղամարդ կամ կին հստակ գիտակցումից, այս սեռին բնորոշ դերից և ընդհանրապես մարդկանց հետ հաղորդակցվելու բարոյական և արժեքային վերաբերմունքից, որը դրված է մանկության տարիներին:

Ժամանակակից ընտանիքը գնալով ձեռք է բերում հարաբերությունների անհատական-հոգեբանական բնույթ։ Սերը դառնում է ամուսնության հիմնական շարժառիթը։ Սեռական հարաբերություններին ավելի մեծ նշանակություն է տրվում, քան հոգևորը։ Կրոնական իդեալները կորցրել են իրենց ազդեցությունը։ Կլան հասկացությունը կորել է՝ որպես բազմաթիվ սերունդների մի տեսակ ամբողջականություն, նախնիների հետ հոգևոր միասնություն։ Հիմա ամեն մեկն իր վրա է, անհատական ​​և միայնակ: Իսկ կորած ու մեկուսացված լինելու զգացումը պետք է լրացվի ընտանիքի անդամների միասնությամբ ու համախմբվածությամբ:

Չի կարելի ասել, որ ճգնաժամն ու ընտանեկան ինստիտուտի խնդիրները հաղթահարելու համար ոչինչ չի արվում, և դրական միտումներ չկան։ Օրինակ, դժվար ամուսնալուծությունից խուսափելու համար երիտասարդները կարող են փորձարկել իրենց զգացմունքները քաղաքացիական ամուսնության մեջ: Վաղ ամուսնությունները և անցանկալի հղիությունները կանխելու համար այսօր գործում են ընտանիքի պլանավորման կենտրոններ։ Ընտանիքում կոնֆլիկտները հաղթահարելու համար մարդիկ կարող են դիմել ընտանեկան հոգեբանական տարբեր ծառայությունների։ Վերջերս սկսել է վերածնվել սպորտային ընտանեկան մրցումների հրաշալի, մեր կարծիքով, ավանդույթը, ամենաընկերական ընտանիքի կոչման մրցույթները և այլն։

Ելնելով վերոգրյալից՝ արվել են հետևյալ եզրակացությունները.

1. Ընտանիքը կենսաբանական անհրաժեշտություն է, մարդու կարիք, կրթության միակ լիարժեք հաստատությունը։

2. Ընտանիքի վերափոխումն անխուսափելի է և պատմականորեն որոշված: Այս փոխակերպումն ուղեկցվում է սուր ճգնաժամով, սակայն հաճախ ճգնաժամային վիճակը նախորդում է զարգացման նոր փուլին։ Ուստի անհրաժեշտ է համոզվել, որ այս զարգացումն ընթանա դրական ուղղությամբ։

3. Ժամանակակից ընտանիքին, ինչպես պետությանը, անհրաժեշտ է նրան միավորող գաղափար։ Թերևս ուղղափառ քրիստոնեությունը նորից պետք է դառնա այդպիսին, բայց ոչ որպես դոգմա, այլ որպես հոգևոր և բարոյական ուղեցույց:

Ընտանեկան խնդիրների նկատմամբ մշակութաբանների ուշադրությունը չպետք է սահմանափակվի պարզ վերլուծությամբ ու փաստերի շարադրմամբ։ Պետք է մշակել առաջարկություններ և գործնական գործողություններ՝ ուղղված ընտանիքի ինստիտուտի պահպանմանը։ Դա կարող է լինել որոշ ակումբներ ընտանեկան արձակուրդների համար: Ցանկալի է դպրոցական ծրագրում վերականգնել «Ընտանեկան կյանքի էթիկա և հոգեբանություն» առարկան, որի շրջանակներում կդասավանդեն մշակութաբանները, հոգեբանները, սեքսապաթոլոգները, հնարավոր է նաև՝ բժիշկները։

Ազգային մշակույթի վերածնունդը, ազգի պահպանումը որպես մեկ ամբողջություն հնարավոր է ընտանիքի ինստիտուտի պահպանման և պետության, կրոնի, հասարակության և անհատի կողմից դրա ակտիվ պահպանման շնորհիվ։

Մատենագիտություն

Բեռնի Շ.Գենդերային հոգեբանություն. - Սանկտ Պետերբուրգ: prime-EVROZNAK, 2001. - 320 p.

Բեստուժև-Լադա Ի.Վ.Քայլեր դեպի ընտանեկան երջանկություն - Մ .: Միտք, 1988. - 301 էջ.

Աստվածաշունչը.Հին և Նոր Կտակարանների Սուրբ Գրքերի գրքերը. - Մ.: Մոսկվայի հրատարակություն: Պատրիարքություն, 1988. - 1376 էջ.

Վասիլև Կ.Սեր. - Մ.: Առաջընթաց, 1982. - 384 էջ.

Բայ M.S.Սերը և ընտանիքը XX դարում. - Սվերդլովսկ: Առաջընթաց, 1988. - 165 էջ.

Գաչև Գ.Դ.Աշխարհի ազգային պատկերները. Դասախոսության դասընթաց. - Մ.: Էդ. Կենտրոնի ակադեմիա, 1998. - 432 p.

Գոլոդ Ս.Ի.Ընտանիք և ամուսնություն. պատմական և սոցիոլոգիական վերլուծություն. - Սանկտ Պետերբուրգ: LLP TK «Peropolis», 1998. - 272 p.

Գիտին Վ.Գ.Այս հնազանդ արարածը կին է։ - Մ.: ՀՍՏ հրատարակչություն, 2002. - 544 էջ.

Դրուժինին Վ.Ն.Ընտանեկան հոգեբանություն. – M.: Izd-vo KSP, 1996. – 327 p.

Զդրավոմիսլովա Օ.Մ., Հարությունյան Մ.Ռուսական ընտանիքը եվրոպական ֆոնի վրա (միջազգային սոցիոլոգիական հետազոտության նյութերի հիման վրա). – Մ.: Խմբագրական, 1998. - 176 էջ.

Զեմսկա Մ.Ընտանիք և անհատականություն. – M.: Progress, 1986. – 135 p.

Իլյին Ի.Ա.Ապացույցների ուղին. Աշխատանքներ. – Մ.: EKSMO-Press-ի հրատարակչություն, 1998: – 912 էջ

Kant I., Hegel G.W.F., Schelling F.V.I.Գերմանական դասական փիլիսոփայություն. Հատոր 1. - M .: Eksmo, 2000. - 784 p.

Կովալև Ս.Վ.Ընտանեկան հարաբերությունների հոգեբանություն. – Մ.: Լուսավորություն, 1987. – 208 էջ.

Կոն Ի.Ս.Երեխան և հասարակությունը. – M.: Nauka, 1988. – 271 p.

Կոստոմարով Ն.Ի.Ռուս ժողովրդի կյանքն ու սովորույթները 16-րդ և 17-րդ դարերում. - Սմոլենսկ. «Ռուսիչ», 2002. - 560 էջ.

Կրավչենկո Ա.Ի.Ընդհանուր սոցիոլոգիա՝ պրոկ. նպաստ բուհերի համար. - M.: UNITI, 2001. - 479 p.

Կուպրիյանչիկ Լ.Լ.Սիրո հոգեբանություն. - Դոնեցկ: Stalker Publishing House, 1998. - 416 p.

Լարու Ջ.Սեքսը Աստվածաշնչում - Մ., 1995:

Լին Հենրի Բ. Feng Shui սկսնակների համար - M .: FAIR-PRESS, 2001: -

320 էջ

Մացումոտո Դ.Հոգեբանություն և մշակույթ. - Սանկտ Պետերբուրգ: Prime-EVROZNAK, 2002 թ.

Դիցաբանական բառարան/Գլ. խմբ. Meletinsky E. M. - M., 1991. - 618 p.

Մորգան Լ.հին հասարակություն. – M.: Nauka, 1983 – 301 p.

Օրլովա Է.Ա.Սոցիալական և մշակութային մարդաբանության ներածություն. - Մ.: Մոսկվայի կինեմատոգրաֆիայի պետական ​​ինստիտուտի հրատարակչություն, 1994. - 236 էջ.

Պարխոմենկո Ի.Տ., Ռադուգին Ա.Ա.Մշակութաբանությունը հարց ու պատասխանում. - Մ.: Կենտրոն, 2001. - 325 էջ.

Պլատոն.Ֆեդոն, Պիր, Ֆեդրոս, Պարմենիդես: - Մ.: Հրատարակչություն «Միտք», 1999. - 528 էջ.

Պլատոնով Օ.Ա.Ռուսական քաղաքակրթություն. - Մ .: Հռոմեական թերթ, 1995. - 335

Ռոզին Վ.Մ.Ներածություն մշակութային ուսումնասիրություններին. Դասագիրք բարձրագույն կրթության համար. - Մ .: Հրատարակչություն «ՖՈՐՈՒՄ», 1997. - 224 էջ.

Ռուրիկով Յու.Բ.Մեղր և սիրո թույն. – M.: Nauka, 1990. – 446 p.

Ռուրիկով Յու.Բ.Երեք տեսարժան վայրեր՝ Սերը, նա երեկ, այսօր, վաղը: - M .: Mol Guard, 1984. - 286 p.

Սատիր Վ.Դուք և ձեր ընտանիքը: Անձնական աճի ուղեցույց / Per. անգլերենից։ – M.: Eksmo Publishing House, 2002. – 320 p.

Ընտանեկան և կենցաղային մշակույթ. Ուղեցույց ունկնդիրների համար. Մորթյա կոշիկներ/ D. I. Vodzinsky, A. I. Kochetov, K. A. Kulinkovich և ուրիշներ; Էդ. D. I. Vodzinsky. - Mn., 1987. - 255 p.

Ընտանիք:Գիրք կարդալու համար. 2 գրքում. /Համ. I. S. Andreeva, A. V. Gulyga. – Մ.: Պոլիտիզդատ, 1991:

Սինիցինա Լ.Ն.Գենդերային կարծրատիպերը ժամանակակից մշակույթի իրականության մեջ. – M.: Nauka, 2002. – 102 p.

Սոցիոլոգիա:դասագիրք բուհերի համար / V. N. Lavritenko, N. A. Nartov, O. A.

Շաբանովա, Գ.Ս.Լուկաշովա; Էդ. Պրոֆ. Վ.Ն.Լավրիտենկո. - M.: UNITI, 2000. - 407 p.

Ստոլյարով Դ.Յու., Կորտունով Վ.Վ.Մշակութաբանություն. Դասագիրք բոլոր մասնագիտությունների հեռակա ուսուցման ուսանողների համար. - M .: GAU im. S. Ordzhonikidze, 1998. - 102 p.

Ֆրեյդ Ա.Մանկական հոգեվերլուծության տեսություն և պրակտիկա. - Մ., 1999 թ.

Ֆրոմ Է.Տղամարդ և կին. - Մ.: ՀՍՏ հրատարակչություն, 1998. - 512 էջ.

Ֆուքս Է.Բարքերի պատմություն / Պեր. նրա հետ. V. M. Friche. - Smolensk: Rusich, 2002. - 624 p.

Խարչև Ա.Գ.Ամուսնությունը և ընտանիքը ԽՍՀՄ-ում. - Մ.: Միտք, 1979. - 367 էջ.

Խորուժենկո Կ.Մ.մշակութաբանություն. Հանրագիտարանային բառարան. - Դոնի Ռոստով: Phoenix հրատարակչություն, 1997. - 640 p.

Կյել Լ., Զիգլեր Դ.Անհատականության տեսություններ (հիմնական դրույթներ, հետազոտություն, կիրառություն): - Սանկտ Պետերբուրգ: Peter, 1999. - 608 p.

Ընտանեկան շրջապատում գտնվող անձ.ակնարկներ Եվրոպայում անձնական կյանքի պատմության վերաբերյալ մինչև նոր ժամանակների սկիզբը: – M.: Nauka, 1996. – 586 p.

Schneider L.B.Ընտանեկան հարաբերությունների հոգեբանություն. Դասախոսության դասընթաց. - M.: EKSMO, 2000. - 512 p.

Էվոլա Յու.Սեքսի մետաֆիզիկա. – M.: Belovodie, 1996. – 382 p.

Էնգելս Ֆ.Ընտանիքի, մասնավոր սեփականության և պետության ծագումը. – M.: Progress, 1991. – 112 p.

Մորիս Դ.«Մարդը, որը կոչվում է կենդանի» Հանրաճանաչ գիտական ​​ֆիլմ. (տեւողությունը 1ժ 30ր.)

Ներածություն…………………………………………………………

Գլուխ 1……………………………………………………………...

Գլուխ 2……………………

2. 1 «Ընտանիք» և «ամուսնություն» հասկացությունները………………………………………………………

12-18

2. 2 Ընտանիքի ծագման և ամուսնական հարաբերությունների հայեցակարգերը.

18-24

2. 3 Ընտանիքը և ամուսնությունը պատմական զարգացման գործընթացում - ընտանիքի և ամուսնական հարաբերությունների էվոլյուցիան……………………………………………

2. 4 Ընտանիքի դերը հասարակության մեջ. Դրա իմաստը

անհատականության ձևավորման և զարգացման մեջ ………………………………………

Գլուխ 3. ԸՆՏԱՆԵԿԱՆ ԵՎ ԱՄՈՒՍՆԱԿԱՆ ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԽՆԴԻՐՆԵՐԸ ԱՐԴԻ ՊԱՅՄԱՆՆԵՐՈՒՄ.…………………………………………

3. 1 Տղամարդու և կնոջ միջև զույգ հարաբերություններ

ժամանակակից պայմաններում ……………………………………………………

3. 2 Ընտանեկան հարաբերությունների մշակույթ …………………………………………

55-59

3. 3 Ժամանակակից ընտանիքի սոցիալ-մշակութային հիմնախնդիրները…………………

59-66

Եզրակացություն………………………………………………………………

67-70

Օգտագործված գրականության ցանկ…………………………….

Ռուսաստանի Դաշնության կրթության նախարարություն

Իրկուտսկի պետական ​​տեխնիկական համալսարան

Միջազգային ֆակուլտետ

Մշակութաբանության և լեզվաբանության բաժին

«Ընտանիքի ինստիտուտի ոչնչացումը ազգային մշակույթի ոչնչացումն է».

(թեզ

մասնագիտություն 020600 «մշակութաբանություն»)

Թեզիս

5-րդ կուրսի ուսանողներ

միջազգային ֆակուլտետ

Պրոխորովան

Սոֆյա Սերգեևնա

գիտական ​​խորհրդատու

դոցենտ Տարասենկո

Օքսանա Վլադիմիրովնա

«Թույլ տվեք պաշտպանել»

Գլուխ Մշակութային հետազոտությունների բաժին

և լեզվաբանական ուսումնասիրություններ,

Պրոֆեսոր Բերկովիչ Ա.Վ.

404 նշանակում է, որ ֆայլը չի ​​գտնվել: Եթե ​​դուք արդեն վերբեռնել եք ֆայլը, ապա անունը կարող է սխալ գրված լինել կամ այն ​​այլ պանակում է:

Այլ հնարավոր պատճառներ

Պատկերների համար կարող եք ստանալ 404 սխալ, քանի որ միացված եք Hot Link Protection-ը, և տիրույթը լիազորված տիրույթների ցանկում չէ:

Եթե ​​դուք գնում եք ձեր ժամանակավոր url (http://ip/~username/) և ստանում եք այս սխալը, հնարավոր է, որ խնդիր կա .htaccess ֆայլում պահվող կանոնների հետ: Կարող եք փորձել վերանվանել այդ ֆայլը .htaccess-backup-ի և թարմացնել կայքը՝ տեսնելու, թե արդյոք դա լուծում է խնդիրը:

Հնարավոր է նաև, որ դուք անզգուշաբար ջնջել եք ձեր փաստաթղթի արմատը կամ հնարավոր է, որ ձեր հաշիվը նորից ստեղծվի: Ամեն դեպքում, խնդրում ենք անմիջապես կապվել ձեր վեբ հոստինգի հետ:

Դուք օգտագործում եք WordPress? WordPress-ում հղումը սեղմելուց հետո տես 404 սխալների մասին բաժինը:

Ինչպես գտնել ճիշտ ուղղագրությունը և թղթապանակը

Բացակայող կամ կոտրված ֆայլեր

Երբ դուք ստանում եք 404 սխալ, համոզվեք, որ ստուգեք URL-ը, որը փորձում եք օգտագործել ձեր բրաուզերում: Սա սերվերին ասում է, թե ինչ ռեսուրս պետք է փորձի պահանջել:

http://example.com/example/Example/help.html

Այս օրինակում ֆայլը պետք է լինի public_html/example/Example/

նկատել, որ Գործ ենմուշ և Ե xample-ը նույն վայրերը չեն:

Հավելյալ տիրույթների համար ֆայլը պետք է լինի public_html/addondomain.com/example/Example/ հասցեում, իսկ անունները մեծատառերի զգայուն են:

Կոտրված պատկեր

Երբ ձեր կայքում բացակայող պատկեր ունեք, կարող եք ձեր էջի վանդակը տեսնել կարմիրով Xորտեղ պատկերը բացակայում է. աջ սեղմեք վրա Xև ընտրեք Հատկություններ: Հատկությունները ձեզ կասեն այն ուղին և ֆայլի անունը, որը հնարավոր չէ գտնել:

Սա տարբերվում է ըստ դիտարկիչի, եթե ձեր էջի վրա կարմիր վանդակ չեք տեսնում Xփորձեք աջ սեղմել էջի վրա, այնուհետև ընտրեք Դիտել էջի տվյալները և անցեք Մեդիա ներդիր:

http://example.com/cgi-sys/images/banner.PNG

Այս օրինակում պատկերի ֆայլը պետք է լինի public_html/cgi-sys/images/

նկատել, որ Գործկարևոր է այս օրինակում: Այն հարթակներում, որոնք ապահովում են գործի զգայունությունը PNGև pngնույն վայրերը չեն:

404 Սխալներ WordPress-ի հղումները սեղմելուց հետո

WordPress-ի հետ աշխատելիս 404 Page Not Found սխալները հաճախ կարող են առաջանալ, երբ նոր թեմա է ակտիվացվել կամ երբ .htaccess ֆայլում վերագրանցման կանոնները փոփոխվել են:

Երբ WordPress-ում հանդիպում եք 404 սխալի, այն ուղղելու երկու տարբերակ ունեք։

Տարբերակ 1. ուղղել մշտական ​​հղումները

1. Մուտք գործեք WordPress.
2. WordPress-ի ձախակողմյան նավիգացիոն ընտրացանկից կտտացրեք Կարգավորումներ > Մշտական ​​հղումներ(Նշեք ընթացիկ կարգավորումը: Եթե դուք օգտագործում եք հատուկ կառուցվածք, պատճենեք կամ պահեք հատուկ կառուցվածքը ինչ-որ տեղ:)
3. Ընտրեք Կանխադրված.
4. Սեղմել Պահպանեք կարգավորումները.
5. Վերադարձեք կարգավորումները նախկին կազմաձևին (նախքան «Լռակյաց» ընտրելը: Վերադարձեք մաքսային կառուցվածքը, եթե ունեք:
6. Սեղմել Պահպանեք կարգավորումները.

Սա կվերակայի մշտական ​​հղումները և շատ դեպքերում կլուծի խնդիրը: Եթե ​​դա չաշխատի, գուցե անհրաժեշտ լինի ուղղակիորեն խմբագրել ձեր .htaccess ֆայլը:

Տարբերակ 2. Փոփոխել .htaccess Ֆայլը

Ավելացրեք կոդի հետևյալ հատվածը ձեր .htaccess ֆայլի վերևում՝

# ՍԿՍԵԼ WordPress-ը

Վերաշարադրել շարժիչը միացված է
RewriteBase /
RewriteRule ^index.php$ - [L]
RewriteCond %(REQUEST_FILENAME) !-f
RewriteCond %(REQUEST_FILENAME) !-d
RewriteRule. /index.php [L]

# Վերջացրեք WordPress-ը

Եթե ​​ձեր բլոգը հղումներում ցույց է տալիս սխալ տիրույթի անունը, վերահղվում է մեկ այլ կայք, կամ բացակայում է պատկերներ և ոճ, դրանք բոլորը սովորաբար կապված են նույն խնդրի հետ.

Ինչպես փոփոխել ձեր .htaccess ֆայլը

.htaccess ֆայլը պարունակում է հրահանգներ (հրահանգներ), որոնք սերվերին ասում են, թե ինչպես վարվի որոշակի սցենարներում և ուղղակիորեն ազդում են ձեր կայքի գործունեության վրա:

Վերահղումները և վերագրանցման URL-ները երկու շատ տարածված հրահանգներ են, որոնք հայտնաբերվել են .htaccess ֆայլում, և շատ սցենարներ, ինչպիսիք են WordPress-ը, Drupal-ը, Joomla-ն և Magento-ն, դիրեկտիվներ են ավելացնում .htaccess-ին, որպեսզի այդ սկրիպտները կարողանան գործել:

Հնարավոր է, որ ձեզ անհրաժեշտ լինի ինչ-որ պահի խմբագրել .htaccess ֆայլը տարբեր պատճառներով: Այս բաժինը ներառում է, թե ինչպես խմբագրել ֆայլը cPanel-ում, բայց ոչ այն, ինչ կարող է անհրաժեշտ լինել փոխել: (Հնարավոր է, որ անհրաժեշտ լինի ծանոթանալ այլ հոդվածներին և ռեսուրսներ այդ տեղեկատվության համար։)

.htaccess ֆայլը խմբագրելու բազմաթիվ եղանակներ կան

• Խմբագրեք ֆայլը ձեր համակարգչում և վերբեռնեք այն սերվերին FTP-ի միջոցով
• Օգտագործեք FTP ծրագրի խմբագրման ռեժիմը
• Օգտագործեք SSH և տեքստային խմբագրիչ
• Օգտագործեք Ֆայլերի կառավարիչը cPanel-ում

Մարդկանց մեծամասնության համար .htaccess ֆայլը խմբագրելու ամենահեշտ ձևը cPanel-ի Ֆայլերի կառավարչի միջոցով է:

Ինչպես խմբագրել .htaccess ֆայլերը cPanel-ի Ֆայլերի կառավարիչում

Նախքան որևէ բան անելը, առաջարկվում է կրկնօրինակել ձեր կայքը, որպեսզի կարողանաք վերադառնալ նախորդ տարբերակին, եթե ինչ-որ բան սխալ լինի:

Բացեք Ֆայլերի կառավարիչը

1. Մուտք գործեք cPanel:
2. Ֆայլեր բաժնում սեղմեք ֆայլերի կառավարիչպատկերակը։
3. Ստուգեք վանդակը Document Root-ի համարև բացվող ընտրացանկից ընտրեք տիրույթի անունը, որը ցանկանում եք մուտք գործել:
4. Համոզվեք Ցույց տալ թաքնված ֆայլերը (կետ ֆայլեր)«ստուգվում է։
5. Սեղմել գնա. Ֆայլերի կառավարիչը կբացվի նոր ներդիրում կամ պատուհանում:
6. Փնտրեք .htaccess ֆայլը ֆայլերի ցանկում: Այն գտնելու համար գուցե անհրաժեշտ լինի ոլորել:

.htaccess ֆայլը խմբագրելու համար

1. աջ սեղմեք վրա .htaccess ֆայլև սեղմեք Կոդի խմբագրումճաշացանկից։ Որպես այլընտրանք, կարող եք սեղմել .htaccess ֆայլի պատկերակի վրա և սեղմել այն կոդերի խմբագիրպատկերակը էջի վերևում:
2. Կարող է հայտնվել երկխոսության տուփ, որը ձեզ կոդավորում է հարցնում: պարզապես սեղմեք Խմբագրելշարունակել. Խմբագիրը կբացվի նոր պատուհանում:
3. Անհրաժեշտության դեպքում խմբագրեք ֆայլը:
4. Սեղմել Պահպանել փոփոխություններըավարտից հետո վերին աջ անկյունում: Փոփոխությունները կպահպանվեն:
5. Փորձեք ձեր կայքը՝ համոզվելու համար, որ ձեր փոփոխությունները հաջողությամբ պահպանվել են: Եթե ​​ոչ, ուղղեք սխալը կամ վերադարձեք նախորդ տարբերակին, մինչև ձեր կայքը նորից աշխատի:
6. Ավարտելուց հետո կարող եք սեղմել փակելՖայլերի կառավարչի պատուհանը փակելու համար:

Երեք հիմնական գործոն ազդել է ռուս ժողովրդի բնավորության ձևավորման վրա՝ արևելյան սլավոնական ցեղերի հեթանոսական բնույթը (էթնիկ գենոտիպ); ժողովրդի կրթությունն ուղղափառությամբ (հոգևոր արխետիպ); գոյատևման յուրահատուկ կոշտ պայմաններ, որոնք մշակում էին որոշակի որակներ (պատմական արխետիպ): Ռուս ժողովրդի ծագումը որոշվում էր ոչ թե էթնիկական, այլ կրոնական, մշակութային գերակայությամբ, ուստի ռուսները միավորեցին բազմաթիվ ցեղերի ու ժողովուրդների։

Ռուս ժողովուրդը ձևավորվել է ընդհանուր կրոնի, պետության և մշակույթի (լեզու) հիման վրա։ Ուղղափառությունը կյանքի բոլոր ոլորտների հոգևոր հիմքն էր, ուղղափառության հիման վրա ձևավորվեցին պետականությունն ու մշակույթը։ Կոմս Ուվարովի «Ուղղափառություն. ավտոկրատիա. ազգություն» հայտնի բանաձեւն արտացոլում է այս անփոփոխ պատմական փաստը։ Յուրաքանչյուր ազգային-պետական ​​օրգանիզմ ունի իր հոգևոր կազմավորումը, որը որոշում է նրա էությունը և թույլ է տալիս ինքնորոշվել։ Ուվարովի ձևակերպումը ցույց է տալիս ազգային ինքնաճանաչման հիմնական ոլորտները. 2) ինչպես է ժողովուրդը հասկանում իր երկրային դասավորվածությունը, իր քաղաքակրթությունն ու պետականությունը՝ ժողովրդի երկրային մարմինը. 3) ինչով է ժողովուրդը արմատավորում, տեսնում իր ազգակցական կապը, ինչպես է ժողովուրդը գիտակցում իրեն, հասկանում է իր առաքելությունը կյանքում և պատմության մեջ, որն արտահայտված է ազգային մշակույթի տարբեր ձևերով. սա է ժողովրդի հոգին: Ազգային ինքնագիտակցության եռամիասնական ոլորտը կարելի է անվանել «Հավատ. Հայրենասիրություն. Ազգայնականություն»։ Հարցերի պատասխաններ. Ո՞րն է մեր հավատքը: ինչ պետություն ենք մենք կառուցում. ի՞նչ մշակույթ և քաղաքակրթություն ենք մենք վերակենդանացնում։ -Սրանք ազգային ոգու, հոգու և մարմնի միասնության վերածննդի, մեր ազգային գոյության մասին հարցի պատասխաններն են։

Խորը կրոնական հավատքից (որը միշտ չէ, որ լիովին իրագործվում է, բայց կարող է դրսևորվել լատենտ ձևերով), բխում են ժողովրդի հիմնական հոգևոր և բարոյական արժեքները, որոնք պահպանվում են աշխարհիկ հասարակության մեջ: Ռուսական ազգային հավատքը հիմնված է Ուղղափառության վրա, որը կուտակում է ռուսական քաղաքակրթության հոգևոր և բարոյական արժեքները: Ժողովուրդը կենդանի է այնքան ժամանակ, քանի դեռ պահպանված են նրա հատուկ ազգային հոգևոր և բարոյական արժեքները, որոնք դրսևորվում են բացահայտ կամ թաքնված ձևերով՝ չնայած համաշխարհային սոցիալական ցնցումներին։

Հայրենասիրության զգացումը` սերը դեպի հայրենիքը, խրախուսում է պետական ​​տան կառուցումն ու պահպանումը: Ռուսներին բնորոշ է պետական ​​ինքնապահպանման բնազդը, ավանդական պատկերացումները պետական ​​իշխանության ձևի մասին, որը Ռուսաստանում միշտ եղել է ավտոկրատ։ Պետականության մեջ իրագործվում է ազգի պատմական գոյության կամքը։ Ուստի «պետության համար ամենամեծ արատը թուլությունն է» (Ա.Վ. Գուլիգա)։ Պետական ​​մարմնի փլուզումը վկայում է ազգի հոգևոր և հոգեկան դեգրադացիայի մասին։

Ազգայնականության զգացումը` սերը սեփական ժողովրդի հանդեպ, կապում է մշակութային, քաղաքակրթական և կենցաղային ավանդույթների շարունակականությունը, առանց որի անհնար է ազգային ինքնագիտակցությունն ու ինքնագիտակցությունը, հետևաբար` ժողովրդի գոյությունը որպես այդպիսին: Ռուս մարդկանց մեծամասնությանը միավորում է սիրո ընդհանուր զգացումը դեպի իրենց հարազատները, հայրենակիցները, փոքր ու մեծ հայրենիքի հանդեպ, սերը իրենց հողի նկատմամբ, ռուս մարդը չի կարող պատկերացնել իր կյանքն ու ինքնաիրացումը ռուսական մշակույթի մթնոլորտից դուրս: Այսօր մասնատված ռուս ժողովրդին միավորում է միայն Ռուս ուղղափառ եկեղեցին։ Ուղղափառության միասնության հիման վրա հնարավոր է վերականգնել մշակութային, քաղաքակրթական ընդհանուր դաշտը և միասնական պետությունը։

Գլոբալ խնդիրները լուծելու համար ժողովրդից պահանջվում է գերջանք, ինչին ռուս ժողովուրդն ունակ է ծայրահեղ իրավիճակում և գերիդեալի առկայության դեպքում։ Առօրյա կյանքում ռուսները, որպես կանոն, հանգստանում են (այլապես չէին դիմանա պատմական գոյապայքարի լարվածությանը)։ Ռուս մարդն ընդունակ չէ սուպերմոբիլիզացիայի՝ հանուն նյութական նպատակների, այլ հերոսության հրաշքներ է գործում հայրենիքի և սուրբ արժեքների պաշտպանության կամ պատմական մեծ առաքելության կատարման համար։ Ռուս ժողովրդի համար կարևոր է, որ կյանքը ներթափանցվի ավելի բարձր իմաստով, որը չի բխում անհատական ​​շահերից, այլ արտահայտում է տեղական համայնքների (փոքր հայրենիք) և ամբողջ ժողովրդի (մեծ հայրենիք) հոգևոր իդեալներն ու արժեքները: ): Բարձր նպատակին հասնելիս ռուս ժողովուրդը ցուցաբերում է սեփականություն ընդհանուր գործի նկատմամբ, բացություն, վստահություն և փոխադարձ աջակցություն, անկեղծություն և փոխըմբռնում անձնական հաղորդակցության մեջ: Համատեղ միասնության մեջ՝ հանուն բարձր իդեալների, դրսևորվում են ռուսական բնավորության լավագույն գծերը։

Ռուս ժողովուրդը հոգեպես մոբիլիզացված է սահմանային իրավիճակում, որը սպառնում է իր գոյությանը («մինչև որոտը չբռնի, ռուս գյուղացին ինքն իրեն չի անցնի»): Քանի դեռ Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ գերմանական բանակը չի հասել Մոսկվա, ժողովուրդն ընդունակ չէր լիարժեք դիմադրության։ Բայց և՛ մահացու վտանգի առկայությունը, և՛ դրա գիտակցումը անհրաժեշտ, բայց ոչ բավարար պայմաններ են ազգային զարթոնքի համար։ Ազգային միասնության համար անհրաժեշտ է բարձրագույն իշխանության ուժեղ կամային ազդակ, որը կարող է արտահայտել և պաշտպանել ազգային բարձրագույն շահերը, վեր կանգնել հասարակության մեջ վեճերից և հասարակության և իշխանության միջև պառակտումներից: «Ռուսը երկար ժամանակ կապում է, բայց արագ է վարում». երբ գիտակցվեց մահացու վտանգը, և երբ իշխանությունները ժողովրդին կոչ արեցին պայքարել հանուն հայրենիքի փրկության («եղբայրներ և քույրեր ...»), ժողովուրդը հաղթեց. մեծ հաղթանակ.

Այսպիսով, հերթական անգամ բացահայտվեց վարքագծի ազգային արխետիպը՝ ռուսական հաղթանակի բանաձևը՝ մահացու վտանգ. վերնախավի և հասարակության կողմից սպառնալիքի իրազեկում; ազգային իդեալի ձևավորում; բարձրագույն իշխանության կոչը ազգին. հասարակության գերմոբիլիզացիա; հաղթանակ. Սրա շնորհիվ ռուս ժողովուրդը դիմակայեց պատմական բոլոր փորձություններին և ավելի ուժեղ դուրս եկավ դրանցից։ Պատմության մեջ պահպանվում է մեծ ժողովուրդը, որը կատարում է իր պատմական առաքելությունը, արձագանքում պատմական մարտահրավերներին։ Ռուսական քաղաքակրթությանը սպառնացող մահացու սպառնալիքն այժմ ակնհայտ է։ Այսօրվա համաշխարհային ճգնաժամերից յուրաքանչյուրն ընդունակ է թաղել համաշխարհային քաղաքակրթությունը։ Դրանք վտանգ են ներկայացնում նաև Ռուսաստանի համար, քանի որ մեզ մոտ գլոբալ բոլոր խնդիրները սրված են արձագանքում։

Արտաքին սպառնալիքներ՝ համաշխարհային ճգնաժամեր, որոնք սպառնում են Ռուսաստանի և ռուս ժողովրդի գոյությանը։ Համաշխարհային էկոլոգիական ճգնաժամը հանգեցնում է մոլորակի տեխնոգեն ծանրաբեռնվածության, տեխնիկական միջոցների օգնությամբ կենսոլորտային ռեսուրսների ոչնչացմանը, բնական ռեսուրսների սպառմանը։ Ժողովրդագրական ճգնաժամ - մոլորակի գերբնակեցում սահմանափակ համաշխարհային ռեսուրսներով: Հարուստների ծնելիության նվազումը և ամենաաղքատ երկրներում ծնելիության բարձր մակարդակը հանգեցնում են հսկայական միգրացիայի և դեղին և սև ռասաների արևմտյան երկրների բնակչության էրոզիայի: Նվազ բնակեցված ռուսական Սիբիրի վրա կախված էր միլիարդանոց Չինաստանը: Համաշխարհային ռեսուրսների համար գալիք պատերազմներում Ռուսաստանը շատերի համար համեղ պատառ է, քանի որ աշխարհի բնակչության 3%-ով վերահսկում է տարածքի 13%-ը և ունի աշխարհի բնական պաշարների մոտ 40%-ը։ Երկու-երեք տասնամյակ հետո Ռուսաստանում կապրի աշխարհի բնակչության 1%-ը, որը պետք է ոտնձգություններից պաշտպանի աշխարհի հումքի մոտ կեսը։ Համաշխարհային տնտեսական ճգնաժամը պայմանավորված է ամբողջ բնակչությանը ապահովելու համար մոլորակային ռեսուրսների բացակայությամբ. ոսկե միլիարդի բարգավաճումը ի հակադրություն աշխարհի բնակչության աղքատ մեծամասնության. տեսանելի ապագայում անխուսափելի, աշխարհում գերիշխող ԱՄՆ տնտեսության փլուզումը և դոլարի բուրգի փլուզումը։ Քաղաքակրթությունների հակամարտությունն առաջացնում է ահաբեկչություն և պատերազմներ՝ զանգվածային ոչնչացման զենքերի տարածման և կիրառման իրական վտանգով։ Միաբևեռ գլոբալացումը աշխարհի երկրների մեծ մասը վերածում է ոսկե միլիարդի պետությունների գոյատևման ռեսուրսի: Ռուսաստանը՝ իր հսկայական տարածքով, ամենահարուստ բնական ռեսուրսներով և բարձր որակավորում ունեցող, ոչ հավակնոտ բնակչությամբ, գլոբալիզացիայի իշխող սուբյեկտների համար հումքի աղբյուրների համար մրցակիցների հետ առճակատման դաշտ է, դիվանագիտական ​​պայքարի գործիք և «կայծակաձող» աշխարհի համար։ ահաբեկչություն. Ռուսաստանին սպառնում է աշխարհաքաղաքական մահացու վտանգներ. հարևան պետությունների բնակչությունը ավելի քան տասը անգամ ավելի է, քան Ռուսաստանի բնակչությունը, և շրջակա պետությունների մեծ մասը անբարյացակամ կամ ագրեսիվ է Ռուսաստանի նկատմամբ: Ռուսաստանի սահմանների երեք քառորդը գտնվում է այն երկրներում, որտեղ բնակչության արագ աճը և հումքի պահանջարկը մեծանում է:

Երկրում աճում են ներքին սպառնալիքները. Տնտեսական և տեխնոլոգիական ետ մնալը համաշխարհային առաջատարներից գնալով ավելանում է. Աղետների, վթարների, տեխնածին աղետների հոսքն ավելանում է ենթակառուցվածքների էրոզիայի և պետական ​​կառավարման անարդյունավետության պատճառով։ Պետական ​​կառավարման մեջ արմատական ​​լիբերալների կործանարար ազդեցությունը դեռ շատ ուժեղ է։ Մյուս կողմից, որոշ ուժեր պետականության լճացման կամ ազգայնական հաշվեհարդարի միջոցով փորձում են ամրապնդել պետականությունը։ Իսլամական ֆունդամենտալիզմից ահաբեկչության վտանգը դեռ ուժեղ է։ Ազգի գենոֆոնդի պարտությունը սրվում է ալկոհոլիզմով և առաջադեմ թմրամոլությամբ։ Սոցիալական լարվածությունն աճում է հարուստների և աղքատների միջև խորացող անջրպետի պատճառով։ Բազմաթիվ բացասական գործոնների արդյունքում բնակչության մահացությունը բարձր է, հատկապես մանկական մահացությունը, ցածր է կյանքի տեւողությունը։ Ռուսաստանում մահացությունը 2,5 անգամ բարձր է, քան Եվրոպայում, 1994 թվականին մահացության գագաթնակետը հասել է 15,7%-ի, ինչը չի եղել պատերազմից հետո։ Անհետացման ախտանշանները հատկապես ազդում են ռուս պետականաստեղծ ժողովրդի վրա. իննսունականների սկզբին մահացությունը գերազանցեց ծնելիությունը, ձևավորվեց «Ռուսական խաչ» ֆենոմենը՝ վեր բարձրացող մահվան գիծը հատեց ծնելիության գիծն ընկնելով։ Արդյունքում՝ ուժեղանում են իսլամական և չինացի ժողովուրդների կողմից ռուս ժողովրդին պատմական տարածքներից դուրս մղելու սպառնալիքները։ Ռուս ժողովրդի պետականաստեղծ դերը ռուսական իսլամի արագ աճող ժողովուրդներով փոխարինելու հայեցակարգերն արդեն պատրաստ են։

Այս ամենն իր մեջ կրում է երկրի փլուզման, Ռուսաստանը ԱՄՆ-ի և Չինաստանի հումքային տարածքի վերածվելու վտանգը։ Ռուսաստանին պարտադրվում է գոտու դեր, ինչի պատճառով ուժի առաջատար կենտրոնների միջև հակասությունները վերացվում են։

Նորից եկել է համաշխարհային պատմական մարտահրավերի պահը՝ կա՛մ ազգը կոգեշնչվի նոր առաքելությամբ նոր դարաշրջանում, կա՛մ ռուս ժողովուրդն ու Ռուսաստանը կդադարեն գոյություն ունենալ։ Եթե ​​բանակին հաղթանակի համար անհրաժեշտ է մարտական ​​ոգի, ապա ժողովրդին պետք է ազգային ոգու զարթոնք՝ այն, ինչը մարդկանց ապրելու, ինքնապահպանման ու արարելու կամք է տալիս։ Միայն ազգային էներգիայի պոռթկումը հնարավորություն կտա հաղթահարել հասարակության հոգևոր և բարոյական անկումը, քաղաքացիական ապատիան և ապրելու խթանների անկումը: Սա գերագույն իշխանությանը պարտավորեցնում է ձևակերպել ազգային փրկության իդեալները և հասարակությանը դրդել հոգևոր մոբիլիզացիայի։ Հոգևոր իդեալները կարող են դառնալ փոխակերպող հզոր ուժ: Ռուս ժողովուրդն ունի ասկետիկ բնավորություն, որը կարող է զսպվել, ռուսական հասարակության մեջ բարոյական և հոգևոր իդեալները միշտ առաջնահերթ են եղել նյութական և պրագմատիկից:

Իշխանությունները պետք է զբաղվեն ոչ միայն հասարակության կյանքի նյութական կողմով՝ տնտեսությամբ և քաղաքականությամբ։ Պետության խնդիրն է ստեղծել օպտիմալ պայմաններ մարդու հոգևոր և բարոյական աճի, ազատ, ստեղծագործ, պատասխանատու անհատականության ձևավորման համար։ Ազգի հոգևոր առողջությունը և հասարակական բարոյականության վիճակը ոչ միայն մասնավոր կյանքի կամ քաղաքացիական հասարակության խնդիրներն են, այլև պետության: Կոմունիստական ​​ամբողջատիրությունը մարդկանց կյանք մտցնելու բացասական օրինակ բերեց՝ բռնությունն ու սուտը։ Մյուս ծայրահեղության վրա արևմտյան բազմակարծական հասարակությունն է, որտեղ հայտարարվում է պետական ​​և մասնավոր կյանքի անկախությունը պետությունից (թեև իրականում իշխանությունը մեծ ազդեցություն ունի հասարակության և անհատի վիճակի վրա): Պետությունը պետք է ձգտի ազգի հոգևոր և բարոյական վերածննդին. Որովհետև պետական ​​իշխանությունը հենվում է ոչ միայն պետական ​​կառույցների հզորության, այլ հայրենասիրության և քաղաքացիների պետական ​​գիտակցության վրա։ Եթե ​​մեր պետությունը չի զբաղվում հասարակության կյանքի բարոյական և հոգևոր խնդիրներով, ապա դրսից թշնամական ուժերը անխուսափելիորեն բացասաբար են ազդում կյանքի կարևորագույն ոլորտի վրա։

Ռուսաստանում պետությունը պայմաններ ստեղծեց ժողովրդի զգալի ձեռքբերումների համար։ Ազգային իշխանությունների ժամանակակից խնդիրն է ձևավորել երկրի զարգացման ռազմավարություն, որոշել առաջնահերթություններ, նպատակներ և խնդիրներ, որոնց լուծման համար օգտագործել պետական ​​ռեսուրսներն ու մեխանիզմները։ Միաժամանակ իշխանությունները պետք է հասարակությանը բացատրեն իրենց նախաձեռնությունների իմաստը, իրենց որոշումների հիմնավորվածությունը։ Ուստի ոչ միայն անկախ ԶԼՄ-ները, այլ նաև պետությունը պետք է ազդի հասարակական կարծիքի ձևավորման վրա և հանրությանը ծրագիր առաջարկի։ Գերագույն իշխանությունը կոչված է հռչակելու Ռուսաստանի պատմական առաքելությունը ժամանակակից աշխարհում և դրա հիման վրա՝ ժամանակակից ազգային իդեալ։ Սա չպետք է լինի իշխող կլանների եսասիրական շահերը քողարկող հերթական ուտոպիան։ Գերագույն իշխանությունը՝ հանուն Ռուսաստանի ինքնապահպանման և փրկության, պետք է արտահայտի ազգային նկրտումներ, որոնք կարող են արթնացնել ազգային էներգիաները։

Հասարակության մեջ առկա ապաքինման գործընթացները, որոնք ուրվագծվել են ներկայումս, կարող են էապես ամրապնդվել պետության աջակցությամբ։ Պատմական նշանակության խնդիրներ լուծելու համար անհրաժեշտ է մոբիլիզացնել ազգային ռեսուրսները և իրականացնել ազգային ծրագրեր։ Դա կարող է անել միայն գերագույն իշխանությունը։ Բայց պետական ​​բոլոր բարձրագույն կառույցները կենտրոնացած են նյութական խնդիրների վրա և ծանրաբեռնված կենցաղային խնդիրների լուծմամբ։ Մարդասիրական հարցերին մոտ կանգնած պետական ​​կառույցները հարցերը լուծում են գերատեսչական և հատվածաբար՝ սահմանափակված կորպորատիվ շահերով։ Ոչ մի պետական ​​իշխանություն չի զբաղվում ռուս պետականաստեղծ ժողովրդի վերածննդի ռազմավարությամբ, խնդիրներ, որոնք մեծագույն վտանգ են ներկայացնում ռուսական պետականությանն ու քաղաքակրթությանը։ Բարձրագույն իշխանությունը կոչված է զբաղվելու ազգային անվտանգության հոգևոր ասպեկտներով։

Ռուսաստանի թշնամի Բժեզինսկին Ռուսաստանը հայտարարեց «աշխարհի քարտեզի վրա մեծ սև խոռոչ», իսկ ԽՍՀՄ փլուզումից հետո գոհունակությամբ հայտարարեց. «Ռուսաստանը պարտված է, նա գոյություն չունի»։ Միայն ռուսական ազգային ոգու ինքնագիտակցության արթնացումը կարող է հերքել այս դատավճիռը։ Ազգային ոգու բուժումը կամ Ռուսաստանի որոնումը պետք է սկսել ազգի հոգևոր բժշկության հայեցակարգի ձևավորումից, որն ունի հետևյալ հիմնական ուղղությունները.

Կրոնական վերածնունդ. Իշխող շերտը և իշխանությունը կոչված են գիտակցելու, որ կրոնը և կրոնական արժեքները որոշում են հասարակության հոգևոր և բարոյական առողջությունը։ Միևնույն ժամանակ, Ռուս ուղղափառ եկեղեցին Ռուսաստանի հիմնական քաղաքակրթություն և պետականություն ձևավորող կրոնն է, ժողովրդի հոգևոր առաջնորդը, պետության ամբողջականության և միջկրոնական ներդաշնակության գլխավոր պաշտպանը, որը դարեր շարունակ պաշտպանել է Ռուսաստանը: Ռուսաստանը աշխարհիկ, բայց ոչ մի կերպ աթեիստական ​​պետություն է։ Եկեղեցու անջատումը պետությունից չի նշանակում ժողովրդի բաժանում Եկեղեցուց, և գերագույն իշխանությունը պետք է ծառայի որպես քաղաքակրթական ինքնության պաշտպանության և պահպանման երաշխավոր։ Ուստի եկեղեցու բարօրության և անկախության, սոցիալական ծառայության ոլորտում կրոնների համագործակցության համար հոգալը պետության առաջնահերթ խնդիրն է։ Երկար տասնամյակների պետական ​​աթեիզմից և կրոնական հալածանքներից հետո պետությունը պետք է վերադարձնի հավատացյալներին պատմական պարտքը, որը պահանջում է պետական ​​աջակցություն ավանդական կրոններին. պայքար կեղծ կրոնական հակամարդկային աղանդների դեմ; հակադրություն ավանդական ռուսական կրոնականության քայքայմանը. պետական ​​աջակցություն ավանդական կրոնների միսիոներական գործունեությանը, ինչպես նաև աջակցություն Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն իր կանոնական տարածքներում Ռուսաստանից դուրս:

Բարոյահայրենասիրական վերականգնում. Պատասխանատու, ազատ և ստեղծագործ անձնավորություն կարող է սնվել միայն օրգանական հոգևոր մթնոլորտում, հավերժական արժեքների կողմնորոշված ​​հասարակության մեջ, դեպի մեծ ու փոքր հայրենիքի հանդեպ սիրո զգացում, ազգային հպարտություն, քաղաքացիական պատասխանատվություն սերմանող հասարակություն։ Որովհետև առանց ազգային պատկանելության, առանց հայրենասիրության, մարդը թերի է. եթե հոգում չկա երկրային հայրենիք, որով բացահայտվում է պատմությունն ու հավերժությունը, ապա չկա պատասխանատվության, պարտքի և խղճի դրվագ։ Ռուսաստանի առաքելությունն է ծառայել Աստծուն և մարդկանց, պահպանել իրենց նախնիների հողը և պահպանել այն ժողովուրդներին, ովքեր իրենց ճակատագրերը միավորել են ռուսական պետության ճակատագրի հետ: Ռուս ժողովուրդը պետականաստեղծ ժողովուրդ է, ռուսները էթնիկ խումբ չեն։ Հին ժամանակներից բոլոր նրանք, ովքեր ապրում են պատմական Ռուսաստանի հսկայական տարածությունում, Ռուսաստանը համարելով իրենց Հայրենիք, անվանվել են ռուսներ, իսկ այսօր նրանց անվանում են արտասահման: Ռուսը նա է, ով խոսում է ռուսերեն, մտածում է ռուսերեն և իրեն ռուս է համարում։ Ռուսական ազգային վերածնունդը Ռուսաստանի վերածննդի պայման է և իր ճակատագիրը Ռուսաստանի հետ կապած յուրաքանչյուր էթնիկ խմբի անվտանգության իրական երաշխավորը, ինչպես նաև հայրենիքի և հայրենակիցների միջև սերտ կապերի պահպանման երաշխավորը։ Մեծ սուպերէթնոսը` ռուս ժողովուրդը, որպես պետականություն ձևավորող սկզբունք Ռուսաստանի հսկայական ռեսուրսների լիիրավ տերն է։

Մշակութային ավանդույթների պահպանում և վերականգնում. Ռուսաստանի քաղաքակրթական ժառանգությունը, կրոնական և մշակութային ավանդույթները մարդկանց կյանքի հիմքն են, ապահովում են սերունդների շարունակականությունը, ծառայում են որպես հազարամյա պատմություն ունեցող մեր պետության հետագա զարգացման երաշխիք։ Պետք է գիտակցել, որ ռուսական պետությունը տասնհինգ կամ նույնիսկ ութսուն տարեկան չէ, որ մինչ օրս չի պահանջվել հազարամյա ռուս ուղղափառ քաղաքակրթության պատմամշակութային հսկայական ռեսուրսը։ Ազգային ինքնորոշման վերականգնումը հնարավոր է ռուսական մշակույթի հիմնական արժեքների և կենսական ավանդույթների հիման վրա։ Ձեռք բերեք մշակույթի առաջնահերթությունը պետական ​​քաղաքականության մեջ, քանի որ մշակութային քաղաքականությունը Ռուսաստանում առանձին արդյունաբերություն չէ, որը առանձնացվում է գիլդիայի սկզբունքով, այլ բազմազգ երկրում ամբողջ քաղաքական գործունեության իմաստը: Պետական ​​քաղաքականությունն ինքը պետք է լինի մշակութային։ Միևնույն ժամանակ, ռուսական քաղաքակրթության կարևորագույն հատկանիշը միասնական լեզուն, տեղեկատվական և կրթական տարածքն է։ Անհրաժեշտ է պետական ​​և հասարակական կառույցները մղել նպատակային գործունեության՝ վերստեղծելու ռուսական հոգևոր, կրոնական, բարոյական, հասարակական, պետական ​​և ընտանեկան ավանդույթները։ Մշակույթը չպետք է գոյություն ունենա մնացորդային սկզբունքով, քանի որ մշակութային նվաճումները քաղաքակրթության գոյության իմաստն ու հիմնավորումն են։ Պետք է բարձրացնել մշակութային ժառանգության և մշակութային ստեղծագործության կարգավիճակը։ Ավանդական հոգևորության և մշակույթի վերականգնումը ժողովրդին վերադարձնում է իր ազգային արխետիպերին՝ արթնացնում է մեծ ժողովրդի մեծ տաղանդները և նրան բնորոշ պատմական գործունեությունը։

Ազգային միասնության վերականգնում. ԽՍՀՄ-ի կործանման ժամանակ բռնի մասնատված ռուս ժողովուրդը ձգտում է վերականգնել պետական ​​միասնությունը։ Անհրաժեշտ է ծրագրեր մշակել տարածքների խաղաղ և կառուցողական վերամիավորման համար, որտեղ բնակչության մեծ մասը ռուսներ են։ Հանուն ազգային միասնության՝ անհրաժեշտ է համախմբել հասարակությունը, հաղթահարել իշխանություն-ժողովուրդ անմիաբանությունը, արմատացած գաղափարական թշնամանքը, նեղ կորպորատիվ տրամադրությունները, արգելափակել անջատողական միտումները՝ մշակելով ազգային նպատակներ և իդեալներ. հաղթահարել ոմանց ապազգայնացումը և մտավորականության այլ խմբերի մարգինալացումը ազգային ծրագրերում ներգրավվելու միջոցով, ռուս ազգի պատմական ճակատագրի իրազեկման միջոցով, միավորելով Ռուսաստանի բոլոր ժողովուրդներին:

Ժողովրդագրական աղետի սպառնալիքի հաղթահարումը հոգեւոր ասպեկտ է։ Ժողովրդագրական աղետը հաղթահարելու համար բավարար չէ բնակչության կենսամակարդակի բարձրացումը։ Կյանքի հիմնական արժեքներից զրկված և գոյության իմաստը կորցրած հասարակության մեջ ծնելիության մակարդակն ու կյանքի տեւողությունը նվազում են։ Անիմաստությունն ու աննպատակությունը ժողովրդին զրկում է ապրելու կամքից։ Ապրելու կամքը նախնիների հավատքի և սերունդների հիշողության, ընտանեկան արժեքների և մեծերի հանդեպ ակնածանքի, մայրության և մանկության հրաշքի հանդեպ հիացմունքի մեջ է։ Պետական ​​պաշտպանությունն անհրաժեշտ է օտար և հայրենի «միսիոներներից» և կեղծ ուսուցիչներից, որոնք քայքայում են կյանքի և ընտանեկան կյանքի հոգևոր կարգը և ապականում երիտասարդներին ու երեխաներին: Երիտասարդության և ծնողների հետ աշխատանքի պետական ​​և հասարակական ծրագրերի, ընտանիքի սոցիալական և բարոյական կարգավիճակի, մայրության և մանկության բարձրացման, բազմազավակ ընտանիքների աջակցության, երեխաների և դեռահասների կոռուպցիայի դեմ պայքարի անհրաժեշտություն՝ որպես ժողովրդագրության հիմնական պատճառներից մեկը։ անկում՝ հասարակության գիտակցության մեջ հաստատելով ընտանիքի պաշտամունքը և առողջ ապրելակերպը։ Կյանքը ամենաբարձր նվերն է։ Եվ այն ամենը, ինչը ոչնչացնում է այն՝ հանցագործությունը, թմրամոլությունը, բռնության և այլասերվածության ցինիկ քարոզչությունը, աբորտն ու ինքնասպանությունը, պետք է արմատախիլ արվի ի սկզբանե: Սոցիալական հիվանդությունների և արատների դեմ պայքարը հոգևոր պայքար է, որը չի սահմանափակվում ոստիկանական միջոցներով, բուժօգնությամբ և սոցիալական կանխարգելմամբ։ Հանցագործության, թմրամոլության և ինքնասպանությունների դեմ պայքարի մարդասիրական ձևերի զարգացումը զարգացնում է կյանքի արժեքի զգացումը, կյանքի նպատակի նկատմամբ պատասխանատու վերաբերմունքը, առանց որի ոստիկանական և բժշկական միջոցառումներն անարդյունավետ են:

Էկոլոգիական անվտանգությունը հոգևոր ասպեկտ է։ Ազգային բնական ժառանգության՝ որպես հայրենի բնակավայրի նկատմամբ խնայող վերաբերմունքի ձևավորում. հասարակական կարծիքի մոբիլիզացիա՝ սպառողական քաղաքակրթության աղետալի միտումներին, իշխանության և տնտեսական կառույցների կործանարար գործողություններին դիմակայելու համար։ Յուրաքանչյուր քաղաքացի պետք է կենտրոնացած լինի իր մեծ տունը՝ երկրի ու մոլորակի բնությունը պահպանելու վրա։ Դրա համար կարևոր է վերականգնել ռուսական ավանդական կյանքի զգացումը, որում բնությունը սպառման համար նախատեսված օտարված սառը բնություն չէ, այլ կենդանի մայրական էություն:

Հասարակության ռազմավարական ռեսուրսի ձևավորում. Պետք է մղել իշխանություններին՝ մոբիլիզացնելու քաղաքացիների ակտիվ հատվածը կենսական ազգային նախագծերի իրականացման համար, ինչը ստեղծում է ազգային նոր էլիտա դաստիարակելու հնարավորություն։ Պետք է ծրագիր ստեղծվի Ռուսաստանում նոր սերնդի ձևավորման համար՝ հոգևոր և դինամիկ, ազատ և պատասխանատու, գլոբալ մտածողություն և հայրենասիրական ուղղվածություն։

Այս խնդիրների լուծումը հանգեցնում է ազգային գաղափարի ձևավորմանը։ Ռուսական ավանդույթների վրա հիմնված նոր ազգային գաղափարախոսությունը վերականգնում է ռուս նախկին ազգի պատմական հիշողությունը և ազգային ինքնագիտակցությունը, ձևավորում է Ռուսաստանի ազգային կերպարը և սահմանում ռուսական քաղաքակրթության պատմական առաքելությունը. բացատրում է հասարակությանը, թե ուր են տանում իրենց ռուսական իշխանությունները. իմաստավորում է Ռուսաստանի գոյությունը և նրա քաղաքացիների կյանքը. ազգային միասնության հոգեւոր հիմքն է. արթնացնում է ազգային կամքն ու եռանդը՝ որպես արդյունավետ փոխակերպումների հիմնական մոբիլիզացնող ռեսուրս։ Որովհետև առանց բարձր հոգևոր իդեալի՝ ռուս ժողովուրդն ի վիճակի չէ գերջանք գործադրել հանուն ինքնափրկության և վերածննդի։

Ազգային սուպերիդեալի հիման վրա՝ ռուսական բեկման գաղափարախոսության կամ համաշխարհային առաջնորդության գաղափարախոսության զարգացում։ Պետք է որոշել Ռուսաստանի տեղը ժամանակակից աշխարհում և մեր գոյատևման հնարավորությունները, որոնք չեն հանգում նրան, որ մենք պետք է կորցրածից ինչ-որ բան վերականգնենք, կամ ինչ-որ մեկին հասնենք և առաջ տանենք, կամ մտնենք եվրոպական տուն, ժամանակակից քաղաքակրթության մեջ… Պատասխանելով նոր դարի պատմական մարտահրավերներին (ոսկե միլիարդի ընդլայնում, գլոբալացում, ինֆորմատիզացիա, համաշխարհային ահաբեկչություն, մուսուլմանական, չինական սպառնալիքներ…), անհրաժեշտ է մոբիլիզացնել ազգային էներգիաները հնարավորի ուղղությամբ։ բեկում և առաջընթացի քաղաքակրթության ստեղծում, գլոբալ հավասարակշռության քաղաքակրթություն: Մեր հոգևոր, մշակութային, ինտելեկտուալ, գիտական ​​ռեսուրսները մեզ թույլ են տալիս ոչ միայն ստեղծել նորագույն տեխնոլոգիաներ, այլև ձևավորել քաղաքակրթական նոր մոտեցումներ, աշխարհակարգի նոր պարադիգմներ։ Ռուս հանճարն այժմ առավել քան երբևէ պահանջված է դարաշրջանում: Ռուսաստանին արդի դարաշրջանի իրավիճակը կոչ է անում դառնալ մարդկության ճակատագիրը հոգեպես որոշող նոր որակի համաշխարհային տերություն։

Վիկտոր Ակսյուչից, փիլիսոփա, «ՌՈԴԻՆԱ» կուսակցության քաղխորհրդի անդամ