Եթե ​​ես սեր չունենամ։ Պողոս առաքյալ. աստվածային սիրո օրհներգ, զրույցներ սիրո և ամուսնության մասին: Պողոս առաքյալը սիրո մասին

Օգտագործված են Բարքլիի մեկնաբանությունների հատվածները։
Աստվածաշնչի ամենակարևոր գլուխներից մեկը։ Պողոսը ցանկանում է Կորնթոսում ցույց տալ քրիստոնեական ապրելակերպը, որն ավելի գերազանց է, քան նրանց ապրելակերպը՝ օգտագործելով սուրբ ոգու տարբեր հոգևոր դրսևորումները նրանց մեջ։
Պողոսը կսկսի նրանց հետ խոսել Աստծո ամենակարևոր պարգևի, Աստծո մարդու հիմքերի, քրիստոնյայի մեջ գործող սուրբ ոգու բոլոր ջանքերի վերջնական արդյունքի մասին. այդ մասին, առանց որի քրիստոնյայի մնացած բոլոր կարողությունները անիմաստ են և նրան ոչ մի օգուտ չեն բերի։

Պողոսը ցույց կտա նրանց, որ այն ամենը, ինչ նրանք այժմ ունեն և հպարտանում են, ընդամենը փուլեր են կատարելության հասնելու ճանապարհին, դեպի քրիստոնեության բարձրագույն հոգևոր կետը` ԱՍՏԾՈ ՍԵՐԸ: Եվ եթե քրիստոնյան չսովորի սիրել այնպես, ինչպես Աստված է սիրում, նրա համար ոչ մի բաժին Աստծո աշխարհում չի լինի:

Սիրող քրիստոնյան հավատացյալ մարդու վրա սուրբ ոգու ազդեցության գագաթնակետն է, սա Աստծո դաստիարակության հասուն պտուղն է, հետևաբար սերը և ուրիշ ոչինչ Աստծո ամենաթանկ նվերն է մարդկությանը և քրիստոնյայի հաստատուն նշանը:

Քրիստոնյայի հանդեպ Աստծո սերն ինքնին չի գալիս: Աստծո սերը պետք է սովորել, այդ իսկ պատճառով Պողոսը ցույց տվեց, թե ինչպիսին է Աստծո սերը՝ նկարագրելով դրա որակներն ու հատկությունները, որպեսզի բոլոր ժամանակների քրիստոնյաները պատկերացում ունենան, թե ինչին պետք է ձգտեն, ինչ ներքին որակներ պետք է ձևավորեն։ իրենց մեջ՝ սուրբ ոգու օգնությամբ:

Այսպիսով, Պողոսի ցուցումները քրիստոնյայի համար Աստծո պարգևի գերազանցության մասին՝ Նրա բազմակողմանի սերը. մենք մանրամասնորեն կանդրադառնանք առաքյալի կողմից ընդգծված դրա յուրաքանչյուր կողմի վրա.

13:1,2 Ահա - մոտԿորնթոսում հպարտացող ամենաարտասովոր ունակությունների անիմաստությունը, եթե դրանց օգտագործումը չի շարժվում Աստծո սիրով.
քանի որ Աստված մարդուն ստեղծել է Իր պատկերով և նմանությամբ, դա նշանակում է, որ կատարելության ձգտումը ոչ այլ ինչ է, քան քրիստոնյայի ձգտումն ունենալ նույն շարժառիթներն ու մտադրությունները, ինչ Աստծունը:
Աստված ամեն ինչ ստեղծել է սիրուց դրդված, և նրա բոլոր գործողություններում մղիչ ուժը սերն է: Սա նշանակում է, որ քրիստոնյան նույնպես պետք է հուզված լինի սիրուց, քանի որ Աստծո համար կարևոր է, թե ինչ շարժառիթներով ենք մենք կատարում այս կամ այն ​​արարքը.
1 Եթե ես խոսում եմ լեզուներ ... հրեշտակային, բայց սեր չունեմ, ապա ես զանգող պղինձ կամ ծնծղա եմ հնչում:

Ահա մի չափազանցություն՝ պարզաբանման ազդեցությունը տիպի համակցությամբ ուժեղացնելու համար. նույնիսկ(իրականում այդպես չէ) Ես թռչում եմ լուսին բայց ոչ Աստծո և մերձավորի հանդեպ սիրուց, ինձ համար ոչ մի օգուտ չկա:Նույնը վերաբերում է անիրականին» ԵԹԵ ես սարեր եմ տեղափոխում«և» ԵԹԵ Ես գիտեմ բոլոր գաղտնիքները», քանի որ այս ամենը իրականում բառացիորեն անհնար է.
2 Եթե ... ես գիտեմ բոլոր խորհուրդները, և ունենամ ամբողջ գիտելիքը և ամբողջ հավատքը, որպեսզի [կարողանամ] սարեր շարժել, բայց սեր չունենամ, ապա ես ոչինչ եմ:

Նույնիսկ եթե ես իրականում կատարեցի վերը նշված բոլոր ամենաանհավանական հրաշքները՝ օրինակ՝ հայտնի դառնալու կամ իմ արարքների համար ինչ-որ վարձատրություն ստանալու ցանկությամբ, ապա ես չեմ կարող մոտենալ Աստծուն և հասնել կատարելության, քանի որ Աստծո սիրուն մոտենալու համար, և դուք ինքներդ պետք է փորձեք սեր դառնալ:

13:3 Եվ եթե ես տամ իմ ամբողջ ունեցվածքը և տամ մարմինս այրելու, բայց սեր չունեմ, դա ինձ օգուտ չի տալիս:
Նույնը վերաբերում է հսկայական զոհաբերություններ անելու պատրաստակամությանը. նույնիսկ կյանքը (ամենաթանկ բանը, որն ունի մարդ) զոհաբերել հանուն, օրինակ, հրաբխի ժայթքման ժամանակ սենսացիաներ ստանալու, հանուն սպորտային նվաճումների կամ հանուն: Զորավարի հրամանը կատարելը, անիմաստ է, եթե նվիրատուն դա անում է ոչ Աստծո և մարդկանց հանդեպ սիրուց դրդված:

13:4 Սերը երկայնամիտ է, ողորմած, սերը չի նախանձում, սերը չի բարձրացնում իրեն, չի հպարտանում,
Պողոսը չի նկարագրում զգացմունքները կամ զգացմունքները, այլ Աստծո սիրո դրսևորումները կոնկրետ գործողություններում: Աստծո սերը գերազանցում է ռոմանտիկին, հարազատին և բարեկամությանը, հետևաբար այն նոր աշխարհակարգի հիմքն է. եթե Աստծո սերը հաստատվի ընտանիքում, հարազատների և ընկերների մեջ, ապա ամբողջ հավերժության ընթացքում նրանց հարաբերությունները չեն ընդհատվի և երբեք չեն ձանձրանա: միմյանց.

Սերը համբերատար է - այստեղ մարդկանց հետ հարաբերություններում համբերության մասին է, այլ ոչ թե անձնական ինչ-որ դժվարությունների ենթարկվելու, օրինակ՝ վատ առողջության կամ աղքատության դիմանալու մասին:
Համբերությամբ դիմանալ տկարություններին հարևանները անկատարության պատճառով՝ հույս ունենալով, որ մի օր նրանք բոլորը կարող են հոգեպես ուժեղանալ՝ քրիստոնյայի ուժի նշան, ոչ թե թուլության. Աստված երկար ժամանակ համբերում է ողջ մարդկության անկատարությանը, և սա է Նրա ուժը. երկայնամտության շնորհիվ Նա կկարողանա անկատար մարդկանցից իր համար տղաներ և դուստրեր դաստիարակել:

Սիրող քրիստոնյան ողորմած է, պատրաստ է ողորմություն դրսևորել, անձնատուր լինել սխալ վարքագծին և պատժելու բան չի փնտրում, բայց միշտ ակտիվորեն հնարավորություն է փնտրում մեղավորին ներելու և ողորմելու: Գթասրտությունը խրախուսում է նույնիսկ թշնամիներին չվնասել, այլ օգնել, եթե լուրջ կարիք ունեն:

Սերը չի նախանձում Լիովին համաձայն եմ Բարքլիի նախանձի բնորոշմանը.
Նախանձի երկու տեսակ կա. Նրանցից մեկը տենչում է այն, ինչ պատկանում է ուրիշներին, այլ տեսակի նախանձ՝ նա դժգոհ է հենց այն փաստից, որ ուրիշներն ունեն այն, ինչ ինքը չունի. նա ոչ այնքան ցանկանում է ունենալ այդ բաներն ինքը, որքան թույլ չտալ, որ ուրիշները ստանան դրանք: Սա մարդկային հոգու ամենացածր հատկությունն է։.

Աստծո սիրող մարդը պետք է հեռու լինի այս երկուսից.
Մի՛ ցանկացիր քո հարևանի տունը. Մի՛ ցանկացիր քո մերձավորի կնոջը, ոչ նրա ծառային, ոչ նրա աղախնին, ոչ նրա եզին, ոչ նրա էշին, ոչ էլ քո մերձավորին պատկանող որևէ բանի։ (Ելք 20։17)
ոչ թե Կայենի պես, որը չարից էր և սպանեց իր եղբորը: Իսկ ինչու՞ սպանեց նրան։ Որովհետև նրա գործերը չար էին, իսկ եղբոր գործերը՝ արդար։(1 Հովհաննես 3։12)

Սերը չի բարձրանում Սիրող քրիստոնյան միշտ պատրաստ է զիջելու և երբեք պատրաստ չէ ամեն գնով իր համար ինչ-որ բարիք խլել: Բացի այդ, նա երբեք չի համարում, որ ինչ-որ մեկն իրեն ինչ-որ բանով պարտական ​​է, այլ միշտ իրեն պարտավոր է համարում ամեն ինչում և բոլորի համար։

Ոչ հպարտՍիրող քրիստոնյան երբեք իրեն ավելի լավ չի համարում, քան մյուսները և արժանի է ավելի լավ վերաբերմունքի, քան մյուս հավատակիցները: Նա միշտ պատրաստ է ընդունել իր սխալները և ներողություն խնդրել՝ չհամարելով դա որպես աննշան բան քրիստոնեական ճանապարհին։ Նա նաև միշտ պատրաստ է ներել իր դեմ մեղանչողների մեղքը և միշտ պատրաստ է հաշտության առաջին քայլն անել, նույնիսկ եթե ինքը անմեղ է։

13:5 Լ սերը... չի խառնվում Սիրահարվածն իրեն երբեք թույլ չի տա կոպտություն, կոպտություն, արհամարհական պահվածք, անամոթություն, անփույթություն, Աստծո սկզբունքների անտեսում և այլն: Սիրող քրիստոնյան միշտ մեղմ և բարի է իր ընկերակցության մեջ, անկախ նրանից, թե ինչ են անում նրան:
Սիրահարը միշտ վախենում է ակամա վիրավորել մարդուն, նա նրբանկատ է և ուշադիր, որպեսզի իր արարքներով չխախտի որևէ մեկի իրավունքները կամ անհարմարություն պատճառի. սիրող քրիստոնյան միշտ պատրաստ է հրաժարվել իր իրավունքներից հանուն իր հարմարության: հարեւաններ.

իրը չփնտրելով, բայց փնտրում է այն, ինչ հաճելի է Քրիստոսին. սիրող քրիստոնյան երբեք չի հասնի իր անձնական նպատակներին Աստծո սկզբունքները խախտելու գնով, սա մի պահ է:
Եվ երկրորդ, սիրող քրիստոնյան միշտ ավելի պատրաստ է տալ ուրիշներին, քան վերցնել ուրիշներից. նա կարծում է, որ ավելի շատ պարտավորություններ ունի բոլորի հանդեպ, քան իրավունքներ։

Չի նյարդայնանումՈչինչ և ոչ ոք չի կարող սիրառատ քրիստոնյային հանել երկայնամտության և բարեհաճության վիճակից, բայց ոչ այն պատճառով, որ նա ճնշում է ադրենալինն իր մեջ և զսպում է ներքուստ գրգռվածությունը, այլ որովհետև նրա մեջ ադրենալին չի արտազատվում։ Քրիստոնյան սիրո ոգու և բանականության ուժով կարողանում է ողջամիտ բացատրություն գտնել այն ամենի համար, ինչ տեղի է ունենում և արդարացնել այն, որպեսզի իր ներսում բացասականն անգամ չզարգանա։

Բարքլի. Գրգռվածությունը միշտ պարտության նշան է։ Երբ մենք կորցնում ենք մեր ինքնատիրապետումը, երբ մենք կորցնում ենք վերահսկողությունը մեր վրա, մենք կորցնում ենք ամեն ինչ:

Չի մտածում ոչ մի չարիքի մասին, Սիրառատ քրիստոնյան մերձավորների «գրկում» քարեր չի կրում ու դրանց թիվը չի հաշվում, այլ դեն է նետում, անկախ նրանից՝ իրավախախտը արժանի է ներման, թե ոչ, կարողանում է հաշտվել նրա հետ, թե ոչ։

Բարքլի.
Հունարեն loieshfai բառը (Աստվածաշնչում թարգմանված է որպես կարծում է) գալիս է հաշվապահությունից: Նշանակում է գրանցամատյանում փաստ մուտքագրել, որպեսզի հետո չմոռանաս: Դա հենց այն է, ինչ անում են շատ մարդիկ:
Կյանքում շատ կարևոր է սովորել մոռանալ այն, ինչ ավելի լավ է մոռանալ: Շատերը սնուցում են իրենց ատելությունը՝ անընդհատ ջերմացնելով ու թարմացնելով հիշողության մեջ; նրանք մտածում են իրենց դժգոհությունների մասին այնքան ժամանակ, մինչև դրանք այլևս չմոռանան: Քրիստոնեական սերը սովորեցնում է ներել և մոռանալ:

13:6 Սերը չի ուրախանում կեղծիքի վրա, Սիրող քրիստոնյան երբեք չի ուրախանա իր մերձավորների անարդար գործերով կամ իր թշնամիների անկմամբ: Ինչպես նա չի ուրախանա խաբեությամբ կամ անարդար գործերով ձեռք բերված հաջողություններով:

Բարքլի. Մարդկային էության տարօրինակ հատկանիշ է, որ մենք նախընտրում ենք լսել ուրիշների անհաջողությունների, քան նրանց բարի բախտի մասին: ... Քրիստոնեական սերը զերծ է այս մարդկային չարությունից, որը ուրախանում է ուրիշների մասին վատ լուրերով:

բայց ուրախացէ՛ք ճշմարտութեամբ այստեղ խոսքը միայն ավետարանի միջոցով Աստծո ճշմարտությունը տարածելու ուրախության մասին չէ:
Սիրող քրիստոնյան միշտ ուրախանում է, որ իրեն և հավատակիցներին հաջողվում է հաղթահարել
Քրիստոսի ճանապարհի բոլոր դժվարություններով, չմեղանչելով և ըստ ճշմարտության գործելու, նույնիսկ եթե ճշմարտության համաձայն գործելը նրանց համար անշահավետ է կամ հղի է վատ հետևանքներով. սատանան ակնկալում է, որ քրիստոնյան չի դիմանա չարության ճնշմանը: այս աշխարհից և ինքն էլ կսկսի անարդար գործել՝ հանուն իր հանգամանքները մեղմելու: Ուստի, երբ քրիստոնյան դիմանում է իր բոլոր ճնշումներին և անում է ճիշտը, նրա ուրախությունը ճշմարտության հաղթանակի կապակցությամբ անսահման է:
Ինչ վերաբերում է ընկնող թշնամիներին, ապա սիրող քրիստոնյան միշտ ցանկանում է բարձրանալ և կանգնել Աստծո ճանապարհին:

13:7 Սեր… ծածկում է ամեն ինչՍիրող քրիստոնյան միշտ փնտրում և գտնում է խելամիտ բացատրություն ուրիշների արարքների համար, և, հետևաբար, նա հակված չէ կամ վիրավորվել ուրիշներից, կամ դատապարտել նրանց, կամ քննարկել, և առավել եւս՝ ցուցադրել նրանց սխալներն ու անվայել արարքները: . Նա ավելի շատ հակված է ներելու, քան մեղադրելու՝ հնարավորության դեպքում փորձելով մեղմ լինել գործողություններով: Նա ոչ ոքի չի հիշեցնի անցյալի մեղքերն ու սխալները, այլ դրանք կթողնի անցյալում, ինչպես Աստված անում է մերը:

Բարքլի. սերը կարող է դիմանալ ցանկացած վիրավորանքի, վրդովմունքի կամ հիասթափության:

հավատում է ամեն ինչինՍիրող քրիստոնյան հակված չէ կասկածամտորեն վերաբերվել բոլորին և այն ամենին, ինչ տեղի է ունենում, նա չի շտապում վատ շարժառիթներ վերագրել իր դեմ մեղանչողներին։ Նա ավելի շատ հակված է վստահելու իր հավատակիցներին իրենց խոսքին, քան վատ մտածելու նրանց մասին։ Սիրահարը չի ցանկանում վատ մտածել մարդկանց մասին և միշտ փորձում է մեղմացուցիչ հանգամանքներ գտնել, որտեղ կարող են նրանց գտնել։
Ժողովում հավատակիցները չեն ձգտում վերահսկել միմյանց անձնական կյանքը՝ գիտակցելով, որ բոլորն ունեն Աստվածաշունչ, և եթե ինչ-որ մեկն ուզում է լինել Աստծունը և չի ցանկանում իր անարժան վարքով խայտառակել ո՛չ Աստծուն, ո՛չ էլ Նրա ժողովրդին, ապա նա ինքը կանի։ փորձիր գործել ճշմարտությամբ. Աստծո և միմյանց հանդեպ լիակատար վստահությունը ապագա երջանիկ մարդկային հասարակության հիմքն է:

Նշում: ըստ Առակ. 14:15-ի, միայն հիմարն է ամեն ինչի հավատում (" Հիմարը հավատում է ամեն խոսքի").
Հակասություն կա՞ Առակաց և Պողոսի խոսքերի միջև։
Ոչ։ Առակաց 14։15 ցույց է տալիս այս աշխարհի իրերի վիճակը(Սողոմոնը եզրակացություններ է արել այս դարաշրջանի իր կենսափորձից), որտեղ ծաղկում են սուտն ու խաբեբա մարդիկ:
Այսինքն, ըստ Առակի, սիրող մարդը (վստահելով, վստահության վրա կառուցելով իր հարաբերությունները) - այս դարում հիմար կվարվի, եթե հավատա ամեն խոսքի (զգույշ չի լինի):

Իսկ Պողոսը նկարագրեց նոր աշխարհի մարդու ներքին վիճակըով սիրում է Աստծուն և մերձավորին և, հետևաբար, կառուցում է իր հարաբերությունները լիակատար վստահությամբ.
Առանց վստահելի հարաբերությունների, նոր աշխարհն անհնար է, ինչպես ցանկացած ամուր, երկարատև ընտանիք. եթե ընտանիքը հենվում է սիրո վրա, ապա նրանում բոլորը լիովին վստահում են միմյանց, քանի որ սերն ինքնին կայունության, ուժի և ամբողջի ստեղծման գրավականն է: ընտանիք.

Ով չի սովորում սիրել Աստծուն և իր մերձավորին, չի մտնի նոր աշխարհ, նույնիսկ եթե այս դարում որևէ մեկին չվստահի (հիմար չի լինի ըստ առակի)
Եվ ով սովորում է սիրել, անկասկած, կընկնի նոր աշխարհ, նույնիսկ եթե այս դարում նրան շատ անգամ հիասթափեցրել և խաբել են իր դյուրահավատության և իր սիրո պատճառով (նույնիսկ եթե նա հիմար տեսք ուներ այս աշխարհի աչքերում իր սիրո և պատճառով): վստահել իր հարևաններին)

հույս ունի ամեն ինչՍիրող քրիստոնյան ըստ էության լավատես է, նրա լավատեսության հիմքը հույսն է առ Աստված, ուստի դժվար է նրան վիրավորել կամ հիասթափեցնել: Նա ոչ մեկի կամ որևէ բանի մասին անհույս դատողություններ չի անում, բայց միշտ հույս ունի, որ հանգամանքները կփոխվեն դեպի լավը, որ բոլորը պոտենցիալ կարող են գալ Աստծուն և ընդունել Քրիստոսին, պարզապես դրա համար պետք է հասունանան պայմանները: Եվ նա պատրաստ է սպասել ու հուսալ, որ մի օր կհասունանան բոլորի դարձի պայմանները։

դիմանում է ամեն ինչին Որքանո՞վ Հիսուսը համբերեց նրանց, ում համար եկավ և ում համար փորձեց: Ինչքա՞ն համբերեց Պողոսը, որպեսզի պահպանի նրանց, ում ձեռք բերեց Աստծո եկեղեցու համար, և որքան վիրավորանքներ կրեց նա իրենց կողմից, ջանք գործադրելով տոկալ ինքն իրեն և օգնելու ուրիշներին դիմանալ:

Բարքլի. Բայհիպոմենեին - հունական մեծ բառերից մեկը: Այն սովորաբար թարգմանվում է որպես դիմանալ կամ դիմանալ, բայց դրա իմաստն է ... դիմանալ, հաղթահարել, կարողանալ հաղթահարել և վերափոխվել: Այս բայը սահմանվել է որպես խիզախ կայունություն՝ ենթարկված լուրջ փորձության։

13:8 Սերը երբեք չի վերջանա Աստծո սերը հարաբերությունների էությունն է Աստծո աշխարհակարգի հավերժության մեջ: Բացարձակապես բոլոր հարաբերությունները ԱՅՆՏԵՂ կկառուցվեն այս սիրո վրա, ինչի պատճառով հասարակությունը կկարողանա հավերժ գոյություն ունենալ, և նրա ներդաշնակությունը չի քանդվի։
Այն ամենը, ինչ ունի քրիստոնյան այս աշխարհում, տրված է Աստծո կողմից, որպեսզի նրա մեջ զարգացնի ամենակարեւոր հատկությունը՝ սերը: Դրա համար կազմակերպվում է ժողով, և բաժանվում են սուրբ ոգու զանազան նվերներ, և կոչ է արվում միասին կատարել Աստծո հանձնարարությունը. նոր աշխարհում նրանք չեն վիճելու միմյանց հետ ամբողջ հավերժության ընթացքում
(Եփես. 4:11-16)

թեև մարգարեությունները կդադարեն, և լեզուները կլռեն, և գիտելիքը կվերանա:
Աստծո նոր աշխարհակարգում ոչ մարգարեանալու ունակությունը, ոչ էլ բարդ օտար և հոգևոր լեզուներով խոսելը ( հոգևոր լեզուների մասին - տե՛ս 14-րդ գլխի վերլուծությունը), այլևս կարիք չի լինի հատուկ հոգևոր գիտելիքներ ունենալու կարողությանը. Աստծո մատը արդարացնելու համար նշաններ և հրաշքներ այնտեղ պետք չեն լինի. և բոլորը ձեռք կբերեն նույն գիտելիքը, քանի որ բոլորը ուսուցանվելու են Աստծո կողմից Նրա երկնային կառավարության միջոցով: Հետևաբար, այն ամենը, ինչով կորնթացիներն այդքան հպարտանում էին իրենց ժողովում այժմ, կվերացվի Աստծո աշխարհում։
Եվ միայն սերը միշտ հավերժ կմնա Աստծո աշխարհակարգի էությունը, որպեսզի այն երջանիկ լինի և կարողանա հաճեցնել ինչպես Հայր Աստծուն, այնպես էլ Նրա նոր աշխարհակարգի բնակիչներին:

13:9,10 Որովհետև մենք մասամբ գիտենք և մասամբ մարգարեանում ենք.
Բոլոր այն շնորհները, որ ունի քրիստոնեական միաբանությունը այս դարում, միայն մասամբ, ոչ ամբողջությամբ, կարող են մեզ ցույց տալ հավերժության էությունը և ձևավորել մեր մեջ քրիստոնեական անհատականություն:
երբ կատարյալը գա, այն ժամանակ, ինչը մասամբ է, կդադարի:
Երբ գա հավերժական օրվա ժամանակաշրջանը, երբ մարդկությունը կհասնի հոգևոր և ֆիզիկական կատարելության, այն ժամանակ կվերանա այն ամենը, ինչ Աստծո պատկերի միայն մի մասն էր. ?

Ինչու՞ պետք է չափահասը երեխայի ոտքերի վրա ամուր չքայլելու և ընկնելու հատկություն ունենա, եթե երեխայի քայլելը միայն քայլ է դեպի մեծահասակների պես վստահ քայլելը:
Ոչինչ։
Նմանապես, մարգարեությունների, լեզուների և այլ բաների մասին գիտելիքները «մանկական ոտքեր» են, և չափահաս Քրիստոսի հոգևոր տարիքի համար դրանց կարիքն ինքնին կվերանա:

13:11 Երբ ես երեխա էի, ես խոսում էի երեխայի պես, մտածում էի երեխայի պես, տրամաբանում էի երեխայի նման. իսկ երբ նա տղամարդ դարձավ, թողեց մանկականը:
Երեխաները շատ սահմանափակ գիտելիքներ և փորձ ունեն, և նրանք մտածում են այս սահմանափակումների մասին: Մեծահասակների գիտելիքներն ու փորձը շատ անգամ գերազանցում են երեխաներին, ուստի մեծերն այլ կերպ են մտածում՝ հիմնվելով իրենց գիտելիքների և փորձի վրա, որոնք ձեռք են բերել մեծանալու ընթացքում:

Ավելի մանրամասն բացատրելու համար, թե ինչպես կարելի է դա հասկանալ. որը մասամբ կդադարի։ այն պահին, երբ կատարյալ - Պողոսը հստակ օրինակ է բերում նորածնի և մեծահասակի իրականության ընկալման տարբերության մասին:
Երեխան, օրինակ, սահմանափակ գիտելիքներ ուներ, օրինակ, ձավարի շիլայի մասին, մասամբՆա գիտի, որ նախաճաշին շիլա ունի, այն համեղ է, երբ ուտում է՝ դադարում է քաղցի զգացում ունենալ։ Եվ սա բավական է, որպեսզի երեխան այդ պահին իրեն ամենագետ ու երջանիկ զգա։
Որպես երեխա, նա դեռ չգիտի և չի կարող համակերպվել այն փաստի հետ, որ ձավարը, օրինակ, ոչ մի տեղից չի հայտնվում, այն պատրաստված է ցորենից և որպեսզի այն նստի երեխայի սեղանին, շատերը շատ են ծախսում: այն արտադրելու ջանքերը:
Բայց երբ նա մեծանա - այն, ինչ նա գիտեր մասամբսեմոլինայի մասին - կանգ է առնում, և ավելի ամբողջական գիտելիք է գալիս նրան ոչ միայն շիլայի մասին, այլև այն մասին, թե որն է դրա բաղադրությունը, ինչպես է այն արտադրվում, որքանով է այն օգտակար, որքան արժե և այլն:

Այսինքն՝ Կորնթոսի քրիստոնյաները պետք է իմանային, որ այն ամենը, ինչին պատկանում են սուրբ ոգուց ներկա պահին, միայն մի փոքր մասն է այն բանի, ինչ նրանք իրականում պետք է ունենան Աստծո ծրագրի համաձայն: Սերը Քրիստոսի հասուն տարիքի լրիվությունն է, և պետք է ձգտել ձեռք բերել այն (Եփես. 4:11-16):

13:12 Այժմ մենք տեսնում ենք, ասես [ձանձրալի] ապակու միջով, կռահելով, հետո՝ դեմ առ դեմ. Հիմա ես մասամբ գիտեմ, բայց հետո կիմանամ, ինչպես որ ինձ ճանաչում են։
Ձանձրալի ապակու միջոցով մարդը կարողանում է տեսնել միայն ուրվագծերը և հստակ չի տեսնում նկարի բոլոր մանրամասները։
Նույնը վերաբերում է գիտելիքին և հոգևոր տեսլականին. այս պահին լինելով անկատար (մանուկներ) - քրիստոնյաները շատ սահմանափակ պատկերացումներ ունեն Աստծո և Նրա մտադրությունների, Նրա էության և զգացմունքների մասին, նրանք տեսնում են իրերի իրական պատկերի միայն աղոտ ուրվագիծը: Բայց երբ բոլորը կատարյալ դառնան, Աստծո և՛ գիտելիքը, և՛ հոգևոր տեսլականը տարբեր կլինեն բոլորի համար, կբացահայտվեն այն հասկացողության ողջ թափանցիկությամբ և լիությամբ, որն ունի կատարյալ մարդը (չափահասը):
Բայց սա ապագայի հարց է։

13:13 Եվ հիմա մնում են այս երեքը՝ հավատք, հույս, սեր. բայց նրանց հանդեպ սերն ավելի մեծ է: Եվ այս դարաշրջանի քրիստոնեական ուղու այս փուլում քրիստոնյայի համար գլխավորը սովորելն է, որ հավատն առ Աստված, ապագայի հույսը և Աստծո և մերձավորի հանդեպ սերը հավատացյալ «երեխայի» համար անհրաժեշտ նվազագույնի հիմքն են։ այս տարիքը.
Բայց նույնիսկ այս նվազագույնի մեջ հավատացյալի համար գերակշռող գիծ կա՝ սա սիրելու կարողությունն է ճիշտ այնպես, ինչպես Աստված է սիրում:
Քրիստոնյայի մեջ Աստծո սերը պետք է լինի նրա ամենակարևոր ներքին հատկանիշը: Ինչո՞ւ։

Որովհետև և՛ հավատը, և՛ հույսը, երբ կատարյալը գա, և այն ամենը, ինչին նրանք հավատացել և հույս ունեին, կվերանան և կսպառվեն: Նրա առջև կմնան միայն ինքը՝ քրիստոնյան, և Հազարամյակի նոր աշխարհի անսահման տարածությունները։ Եվ եթե այդ պահին պարզվի, որ նա ՉԻ ՍԻՐՈՂ մարդ է, չի սովորում սիրել այնպես, ինչպես Աստված է սիրում, ապա նա վտանգում է իր ապագան.
նա, ով չի սիրում իր եղբորը, մնում է մահվան մեջ: (1 Հովհաննես 3։14)
սերը Աստծուց է, և ով սիրում է, Աստծուց է ծնված և ճանաչում է Աստծուն (1 Հովհաննես 4:7)
նա, ով սիրում է ուրիշին, կատարել է օրենքը . (Հռոմ. 13։8)

Միայն սիրող քրիստոնյաները կապրեն հավերժության մեջ:

Քրիստոնեությունը, որպես սիրո կրոն, յուրաքանչյուր մարդու սովորեցնում է բարությամբ վերաբերվել շրջապատի բոլորին: Աստվածաշնչում կան բազմաթիվ տեքստեր, որոնք կոչ են անում դա, բայց ամենահայտնի հատվածը Պողոս առաքյալի կորնթացիներին ուղղված նամակի 13-րդ գլուխն է:

Այս տողերը սովորաբար կոչվում են «սիրո օրհներգ», քանի որ դրանցում է բացահայտվում այս բարձր զգացողության քրիստոնեական ըմբռնման ողջ էությունն ու իմաստը։ Ի՞նչ նկատի ուներ Պողոս առաքյալը, երբ խոսում էր սիրո մասին։ Ինչո՞վ է այս զգացողության քրիստոնեական ըմբռնումը տարբերվում սովորականից, աշխարհիկից: Փորձենք դա պարզել:

Պողոս առաքյալի կորնթացիներին ուղղված նամակի 13-րդ գլխի բացատրությունը

Բացելով Աստվածաշունչը ճիշտ տեղում՝ մենք կտեսնենք առաքյալի խոսքերն այն մասին, թե ինչպիսին պետք է լինի ճշմարիտ սերը քրիստոնեական իմաստով. Հատկանշական է, որ Պողոս Առաքյալն իր պատանեկության տարիներին եղել է Քրիստոսի եռանդուն և կրքոտ հալածողը, ամեն կերպ հերքել է Նրա ուսմունքը: Նրան Աստվածային հայտնությունից հետո նա հավատաց ճշմարիտ Աստծուն և նույն համարձակությամբ սկսեց ծառայել:

Սուրբ Պողոս Առաքյալ

Տիրոջ այս ծառան էր, որ ի մի բերեց և գրի առավ սիրո հիմնական 16 հատկանիշները, որոնց ցանկը տեսնում ենք կորնթացիներին ուղղված իր նամակում: Ըստ քրիստոնեական վարդապետության՝ սերը.

Աղոթքներ սիրո պարգևի համար.

• Չբարձրացված.Մարդկանց միջև իսկական հոգևոր կապը ներառում է մերձավորի բնական վեհացում: Սա ամենևին չի նշանակում, որ մենք պետք է նվաստացնենք ինքներս մեզ և ամեն կերպ զոհաբերենք մեր սիրելիին։ Իրական կապը միշտ փոխադարձ է և փոխադարձ, և միանգամայն բնական է մեծ օրհնություններ մաղթել սիրելիի համար: Սերտ հարաբերություններում չի կարող լինել մրցակցային ոգի. գործընկերներից յուրաքանչյուրը միշտ պատրաստ է զիջելու, որպեսզի չկործանի սերտ շփումը:

  Իսկական սերը միշտ առատաձեռն է

• Ոչ հպարտ. Հպարտությունը միշտ մի տեսակ մեկուսացում է, սեփական գերազանցությունը, անկախությունը, նշանակությունն ապացուցելու փորձ։ Հպարտ մարդն ի վիճակի չէ իսկապես խորը և անկեղծ հարաբերություններ կառուցել, քանի որ նա թույլ չի տալիս որևէ մեկին շատ մոտենալ։ Սիրող մարդիկ, ընդհակառակը, գիտեն իրենց տեղը հարաբերություններում, ճանաչում են միմյանց կարիքը, միմյանց հանդեպ սերը:
• Չի վազում. Սիրող մարդը միշտ սիրալիր և ուշադիր է իր զգացմունքների առարկայի նկատմամբ: Քանի դեռ հարաբերությունները կառուցված են սիրո վրա, մարդն անպայման կխուսափի ցանկացած կոնֆլիկտից, վեճից, դժվարին դիմակայությունից։ Հենց հարաբերություններում լավ զգացմունքների պակաս է զգացվում, անմիջապես ագրեսիա է ի հայտ գալիս, իսկ սերը հաշտեցնում է բոլորին։
• իրը չփնտրելով. Սեփականի որոնումը նշանակում է շահույթ, մտահոգություն միայն իր և սեփական խնդիրների համար։ Նման մարդը միշտ հաշվարկում է, թե ինչ կբերեն իրեն որոշակի հարաբերություններ, իսկ եթե արդյունքն իր օգտին չէ, նա ուղղակի հրաժարվում է դրանցից։ Իսկական սերը շատ հարուստ է, այն այնքան է լցնում մարդուն ներսից, որ նա պատրաստ է անվերջ կիսել այն ուրիշների հետ՝ ընդհանրապես չհաշված, թե դրա դիմաց ինչ է ստանալու։
• Ոչ նյարդայնացած. Գրգռվածությունը միշտ ինչ-որ հուզական լարվածության նշան է: Վստահության սերտ հարաբերությունները ենթադրում են մարդկանց ոգու ազատություն և հարմարավետություն, դրանք չեն հանգեցնում հոգնածության և բացասականության կուտակման։ Սերը կարիք չունի բացասական զգացմունքների արձակման՝ գրգռվածության տեսքով, քանի որ այն վատ փորձառություններ չի ստեղծում։
• Չի մտածում ոչ մի չարիքի մասին:Իսկական սերը միշտ առատաձեռն է, այն թույլ չի տալիս վրեժխնդրություն, վիրավորանք, չարություն, ատելություն: Եթե ​​նույնիսկ մեկ այլ մարդ իրեն վատ պահի և վիրավորի սիրեկանին, նա երբեք չարությամբ չարի փոխարեն չի պատասխանի։ Քրիստոնյաները կոչված են սիրելու իրենց մերձավորին, ինչպես իրենք իրենց, հետևաբար, չարիք ցանկանալով ուրիշներին, մենք ինքներս ենք վնասում:
• Չի ուրախանում անիրավության վրա. Սերը կարելի է կառուցել բացառապես մարդկանց վստահության և մեծ մտերմության վրա, ինչը լիովին բացառում է ցանկացած խաբեություն, խորամանկություն, ինտրիգ, որոնք շատ են ժամանակակից աշխարհում։ Միայն անկեղծ ու խորը զգացումն է ի վիճակի դիմակայել աշխարհի չարությանը, նույնիսկ դավաճանության և դավաճանության հետ հանդիպելուց հետո: Դասական գրականության մեջ նման հարաբերությունների բազմաթիվ օրինակներ կան։ Այսպիսով, հերոսուհի Ֆ.Մ. Դոստոևսկին Սոնյա Մարմելադովայի «Ոճիր և պատիժ» ֆիլմում Ռասկոլնիկովի հանդեպ սերը չի մարում, երբ նա իմանում է նրա հանցագործության մասին։ Նա միայն ապաշխարության է կանչում նրան իր ողջ ուժով, դրանով իսկ մաղթելով նրան իր հոգու փրկությունը:

  Պողոսը բացահայտում է սիրո քրիստոնեական ըմբռնման իմաստը

• Ամեն ինչ ծածկում է. Սերը մեծ ուժ է, որը կարող է «ծածկել» այս իշխանությունից զրկվածների բազմաթիվ թուլություններ։ Սա չի նշանակում, որ դուք պետք է արդարացնեք մարդկանց ցանկացած անաչառ գործողություն: Ծածկել - դա նշանակում է օգնել բուժել՝ չդավաճանելով անհարկի հրապարակայնությանը, առանց խայտառակության սայթաքողին: Սիրող մարդը ձգտում է լրացնել սիրելիի մեջ առաքինության պակասը, քանի որ նա ինքն է հագեցած և ունի ավելորդություն:
• Հավատում է ամեն ինչի. Թերևս ամենահակասական վայրերից մեկը, որը շատ հակասություններ առաջացրեց: Մի կողմից, մենք բոլորս ցանկանում ենք մինչև վերջ հավատալ մեր սիրելիներին և չկասկածել նրանց: Մյուս կողմից, կյանքի փորձը ցույց է տալիս, որ մարդուն կարելի է շատ դաժանորեն խաբել իր վստահության մեջ։ Դե, այստեղ պետք է խոստովանել, որ լիակատար վստահությունը միշտ էլ ռիսկ է։ Բայց առանց այդ ռիսկի անհնար է իմանալ սիրո խորությունը, քանի որ անվստահությունն ու կասկածը ոչնչացնում են այն։ Սիրող մարդը կհավատա մինչև վերջ։
• Ամբողջական հույսեր. Այս կետը անքակտելիորեն կապված է նախորդի հետ։ Հուսալ՝ նշանակում է տեսնել լավագույնը ուրիշների մեջ, հավատալ, որ այս լավագույնը կա և անպայման կդրսևորվի իրեն, նույնիսկ եթե հիմա դա նկատելի չէ։
• երբեք չի դադարում. Քրիստոնեության տեսակետից սերը վերջ չունի, այն հավերժ է։ Ըստ Էնթոնի Սուրոժացու՝ մարդուն «Ես քեզ սիրում եմ» ասելը նույնն է, ինչ նրան հայտարարել, որ նա երբեք չի մեռնի, որ հավերժ կապրի։ Սիրող մարդկանց համար մեծ մխիթարություն է իմանալ, որ իրենց զգացմունքները գնում են դեպի հավերժություն, շփվում են դրա հետ և չեն մարում մարմնի անհետացման հետ:

Քրիստոնեական սերը ամուսնության և ընտանեկան կյանքում

Ի՞նչ են նշանակում առաքյալի խոսքերը գործնականում: Հնարավո՞ր է սովորական աշխարհիկ կյանքում կառուցել այնպիսի հարաբերություններ, որոնք կհամապատասխանեն աստվածաշնչյան բոլոր բարձր հատկանիշներին: Ուղղափառությունն ասում է՝ այո, հնարավոր է։ Իսկ նման հարաբերություններ զարգացնելու գործիքը ընտանիքն է։

Ընտանեկան արժեքների հիերարխիայում առաջին տեղում սերը պետք է լինի։

Ընտանեկան կյանքում հավատացյալը սովորում է դիմանալ, ողորմած լինել, վստահել և հուսալ: Ընտանեկան կյանքն է, որ կարող է և պետք է դառնա մարդու հոգևոր վերելքի և աճի արդյունավետ գործիք: Ամուսնական կյանքն անհնար է պատկերացնել առանց ամուսիններից յուրաքանչյուրի ամենօրյա անձնազոհության, սակայն այդ անձնազոհությունը պետք է լինի կամավոր, բնական և փոխադարձ:

Կարդացեք ընտանիքի և ամուսնության մասին.

• Պարտականություններ և ցուցումներ ուղղափառ ընտանիքում ամուսնու և կնոջ համար

Ըստ նույն Պողոս առաքյալի, ամուսինը պետք է սիրի իր կնոջը այնքան, որքան Տերը սիրեց Եկեղեցին:Անշուշտ, անհնար է, որ մարդկային մեղավոր բնությունը ըմբռնի Աստվածային սիրո մեծությունն ու զորությունը, բայց պետք է ձգտել այդ բարձունքներին:

Ավելորդ է ասել, որ կնոջ նկատմամբ ամուսնու նման վերաբերմունքով միանգամայն բնական կյանք են մտնում ողորմածություն, երկայնամտություն, մերձավորի վեհացում հասկացությունները։ Եվ իհարկե նման բարձր ամուսնական հարաբերությունները չեն կարող զուգակցվել հպարտության, նախանձի, դյուրագրգիռության, չարության հիշողության հետ։

Խորհուրդ. Պետք է հիշել, որ խորը, իսկական ամուսնական սերը ոչ թե ակնթարթային նվեր է, այլ հարաբերությունների վրա երկար ու քրտնաջան աշխատանքի արդյունք: Անհնար է արագ իմանալ իրական զգացողությունը՝ հարաբերությունների հենց սկզբում, բայց այն կարելի է մեծացնել երկար տարիներ հավատարիմ և ազնիվ միասին ապրելուց հետո:

Պողոս Առաքյալի սիրո շարական

Սուրբ Եկեղեցին կարդում է Կորնթացիներին ուղղված առաջին թուղթը. Գլուխ 13, Արվեստ. 4-13; գլուխ 14, արվեստ. 1-5.

13։4. Սերը երկայնամիտ է, ողորմած, սերը չի նախանձում, սերը չի բարձրացնում իրեն, չի հպարտանում,

13։5։ իրեն բռնությամբ չի պահում, յուրայիններին չի փնտրում, չի նյարդայնանում, չարությամբ չի մտածում,

13։6։ չի ուրախանում անիրավության վրա, այլ ուրախանում է ճշմարտությամբ.

13։7։ ծածկում է ամեն ինչ, հավատում է ամեն ինչի, հույս ունի ամեն ինչի, համբերում է ամեն ինչի:

13։8։ Սերը երբեք չի դադարում, թեև մարգարեությունները կդադարեն, և լեզուները կլռեն, և գիտելիքը կվերանա:

13։9։ Որովհետև մենք մասամբ գիտենք և մասամբ մարգարեանում ենք.

13։10։ երբ կատարյալը գա, այն ժամանակ, ինչը մասամբ է, կդադարի:

13։11։ Երբ ես երեխա էի, ես խոսում էի երեխայի պես, մտածում էի երեխայի պես, տրամաբանում էի երեխայի նման. իսկ երբ նա տղամարդ դարձավ, թողեց մանկականը:

13։12։ Այժմ մենք տեսնում ենք, կարծես, ձանձրալի ապակու միջով, կռահելով, հետո՝ դեմ առ դեմ. Հիմա ես մասամբ գիտեմ, բայց հետո կիմանամ, ինչպես որ ինձ ճանաչում են։

13։13։ Եվ հիմա մնում են այս երեքը՝ հավատք, հույս, սեր. բայց նրանց հանդեպ սերն ավելի մեծ է:

14։1։ Հասնել սիրո; նախանձախնդիր եղեք հոգևոր պարգևների, հատկապես մարգարեանալու համար:

14։2. Որովհետև նա, ով խոսում է անհայտ լեզվով, չի խոսում մարդկանց հետ, այլ Աստծո հետ. քանի որ ոչ ոք նրան չի հասկանում, նա հոգով գաղտնիքներ է ասում.

14։3։ և ով որ մարգարեանում է, խոսում է մարդկանց հետ՝ շինելու, հորդորելու և մխիթարելու համար:

14։4։ Նա, ով խոսում է անծանոթ լեզվով, ինքն իրեն շենացնում է. իսկ ով որ մարգարեանում է, եկեղեցին է շինում:

14։5։ Մաղթում եմ, որ դուք բոլորդ խոսեիք լեզուներով. բայց ավելի լավ է, որ դուք մարգարեանաք. քանզի նա, ով մարգարեանում է, ավելի գերազանց է, քան նա, ով խոսում է լեզուներով, եթե նա էլ չխոսի, որպեսզի եկեղեցին շինվի:

(1 Կորնթ. 13:4-14:5)

Հիշեցնեմ, որ 12-րդ, 13-րդ և 14-րդ գլուխները նվիրված են Պողոս առաքյալի՝ հոգևոր պարգևների մասին հիմնավորմանը։ Խնդիրն այն էր, որ կորնթացիներն իրենց համարում էին հատկապես շնորհալի, նրանք որոշ պարգևներ վեր էին դասում մյուսներից, հետևաբար վեհացման պատճառ ունեին: Պողոս առաքյալը, ինչպես միշտ, փորձում է սթափեցնել նրանց։ 12-րդ գլուխը կարդալիս մենք պատճառաբանեցինք, որ Եկեղեցին Քրիստոսի Մարմինն է և նրա յուրաքանչյուր մաս, յուրաքանչյուր անդամ կարևոր է, անհրաժեշտ այս մարմնում: Համապատասխանաբար, յուրաքանչյուր մարդ լցված է Հոգով, ինչպես մյուս բոլոր քրիստոնյաները, ուստի նրա դերն այս Մարմնում` Եկեղեցում, եզակի է, և ինքն իրեն վեհացնելը իմաստ չունի: Ընդհակառակը, միշտ պետք է ավելի շատ հոգ տանել նրանց մասին, ովքեր խնամք են պահանջում, և ավելի շատ ուրախանալ, եթե թույլ անդամը դրականորեն դրսևորվի: Պողոս առաքյալի ամենակարևոր միտքը գտնվում է 13-րդ գլխում. Այսօր սկսեցինք կարդալ 14-րդ գլուխը, որը լինելու է լեզուներով խոսելու մասին, սա առանձին լուրջ թեմա է։ Թերևս այսօր կսկսենք, կամ գուցե հաջորդ անգամ կխոսենք, քանի որ այսօր մենք գրեթե ամբողջությամբ կարդացել ենք շատերին՝ քրիստոնյաներին և ոչ միայն, հայտնի 13-րդ գլուխը, որը հաճախ մեջբերում է գրական տեքստերում և նույնիսկ ֆիլմերում։ Աստվածաշնչի ուսումնասիրությունների, Նոր Կտակարանի աստվածաբանության մեջ այս հատվածը կոչվում է «սիրո օրհներգ»: Այստեղ Պողոս առաքյալն ասում է, որ բոլոր հոգևոր պարգևները, ինչ էլ որ լինեն դրանք՝ գիտելիքը, մարգարեությունը, լեզուներով խոսելը և այլն, ոչինչ են, եթե դրանք ներծծված չեն սիրով:

Մենք այսօր չենք կարդացել 13-րդ գլխի առաջին երեք հատվածները, բայց խորհուրդ եմ տալիս դրանք վերանայել նաև այսօր: Դրանցում Պողոս առաքյալն ասում է, որ ինչ որ ունի. Ես խոսում եմ մարդկանց և հրեշտակների լեզուներով(1 Կորնթ. 13։1), Ես ունեմ մարգարեության պարգև, և ես գիտեմ բոլոր խորհուրդները և ունեմ բոլոր գիտելիքները(1 Կորնթ. 13։2) կամ Ես կբաժանեմ իմ ողջ ունեցվածքը և կտամ իմ մարմինը, որպեսզի այրեն(1 Կորնթ. 13:3), եթե այս ամենն առանց սիրո է, ապա դա ոչինչ չի նշանակում: Հիշեք հռոմեացիների գրեթե նույն միտքը. սերը օրենքի կատարումն է: Շաբաթ օրը մենք կարդացինք մի հատված Հռոմեացիների 13-րդ գլխից՝ 1-ից 10-րդ համարը, և ես հատուկ ուշադրություն դարձրի 8-րդ, 9-րդ և 10-րդ համարներին։ Սերը չի վնասում մերձավորին (Հռոմ. 13:10), ով սիրում է ուրիշին, կատարել է օրենքը (Հռոմ. 13:8):Եթե ​​մարդն ապրում է սիրով, եթե Աստծո սերը բնակվում է նրա մեջ, ապա ինչ էլ անի, նա չի վնասի մերձավորին, նա կկատարի Աստծո կամքը, այսինքն՝ օրենքը։ Եթե ​​մարդ սիրահարված է, ապա Աստծո կամքի կատարումը դառնում է նրա կյանքի բնական նորմը, և հակառակը։ Այսօրվա տեքստը մեզ ասում է, որ որքան էլ արտաքուստ առաքինի, անշահախնդիր, նույնիսկ պատրաստ գնալ դեպի կրակը, տալ իր ողջ ունեցվածքը, իմանալ բոլոր գաղտնիքները, ունենալ տարբեր շնորհներ, հարգված լինել հասարակության մեջ և այլն, եթե նա չունի: սերը, չի ապրում սիրով, և այս ամենը միայն արտաքին ձև է, ապա ոչ մի օգուտ չի լինի: Հետևաբար, միակ բանը, որին կոչված է ձգտելու քրիստոնյան, դա Սուրբ Հոգու ձեռքբերումն է, ինչպես ասում էր Սերաֆիմ Սարովացին, այսինքն՝ դեպի Աստծո սերը, նրա էներգիան, որը քրիստոնյան կոչված է բաց թողնել իր միջով: Դա անելու համար հարկավոր է բացել ձեր սիրտը, այլ ոչ թե խոչընդոտներ ստեղծել ձեր և Աստծո միջև: Աստված միշտ գնում է մարդուն հանդիպելու, բայց մարդը դիմադրում է, ուստի պետք է վերացնել այս խոչընդոտը՝ մաքրիր գիտակցությունդ, որպեսզի միտքը, ինչպես ասում են մեր ասկետիկ-ասկետիկները, խորասուզվի սրտի մեջ։ Այնտեղ, սրտում, մարդը հանդիպում է Աստծուն, ճանաչում է Աստվածային սերը, թողնում է այն իր մեջ և հետագայում տարածում այն ​​տիեզերքի մնացած մասում. մարդիկ և այլ ստեղծագործություններ. իրականում սա է մարդու նպատակը:

Պողոս առաքյալը շարունակում է բնութագրել սերը. Իհարկե, այստեղ կան ոչ թե սպառիչ, այլ հիմնարար ու կարևոր հատկանիշներ, որոնք խոսում են այն մասին, թե ինչ է քրիստոնեական սերը։ Սրանք ոչ թե հույզեր են, ոչ զգացմունքներ, ոչ ուրախություն և ոչ էյֆորիա, այլ սեր, որը հունարենում հնչում է որպես love [agapi] (մենք վերջերս նշեցինք այս բառը), այսինքն՝ որոշակի դիրք կյանքում։ Այն դրսևորվում է գործով, գործով, համառությամբ, բարի գործերով։ Դա իրականում ավելին է, քան զգայական, անցողիկ, անցողիկ մի բան՝ միայն կենսաբանության կամ քիմիայի շնորհիվ: Հիմա «Սիրո քիմիա» թեմայով վեճեր, հոդվածներ, հաղորդումներ կան, որտեղ ասվում է, թե ինչու է մարդը սիրահարվում, ինչու է ջղայնանում, ուրիշ բան անում։ Այստեղ նաև ասվում է, որ քրիստոնեական սերը հիմնարար բան է, այն Սուրբ Հոգու պարգևն է, ուստի այն չի գոլորշիանա հենց այնպես, ինչպես սերը կամ այլ զգացմունքներ կարող են գոլորշիանալ:

4. Սերը երկայնամիտ է, ողորմած, սերը չի նախանձում, սերը չի բարձրացնում իրեն, չի հպարտանում,

5. չի զայրանում, չի փնտրում յուրայիններին, չի նյարդայնանում, չարիք չի մտածում...

Ռուսերեն թարգմանություն չարություն չի մտածումճշգրիտ չի արտացոլում բնագրի իմաստը: Սերը չի մտածում չարի մասին, ոչ այն իմաստով, որ չի մտածում չարի մասին, այլ նրանով, որ չի հիշում չարը: Եթե ​​ինչ-որ մեկը վիրավորում է, ապա սիրող մարդը դա բաց է թողնում, այս չարիքը չի դիպչում նրա սրտին և չի թողնում վրդովմունքի հետք. մարդը դեռ սիրահարված է. վրդովմունքը չի ցնցում նրա սերը:

6. չի ուրախանում անիրավությամբ, այլ ուրախանում է ճշմարտությամբ.

7. ծածկում է ամեն ինչ, հավատում է ամեն ինչի, հույս ունի ամեն ինչի, դիմանում է ամեն ինչին։

8. Սերը երբեք չի դադարում, թեև մարգարեությունները կդադարեն, և լեզուները կլռեն, և գիտելիքը կվերանա:

Այն ամենը, ինչի մասին Պողոս առաքյալը խոսում է 13-րդ գլխի սկզբում, կանցնի, և անիմաստ կլինի այս աշխարհի գիտելիքը, որը կարելի է մեծացնել, պարծենալ, հպարտանալ: Մենք Աստծուն կտեսնենք «դեմ առ դեմ» (ինչպես կգրվի ավելի ուշ), որպեսզի գիտելիքը վերանա, լեզուներն ու մարգարեությունները այնտեղ նշանակություն չունենան, և սերը միշտ տեղին կլինի, քանի որ սա է Աստվածային էներգիայի, Աստվածային բնության էությունը: . Մեծ հաշվով, Աստծո գլխավոր դրսեւորումը, գոնե մեզ համար հայտնի ու բաց, սերն է։

Ես հիշեցնում եմ ձեզ, որ ինձ և ձեզ անհրաժեշտ է կարդալ Աստծո խոսքը ամեն օր, քանի որ այն պարունակում է մեծ ուրախություն, մխիթարություն և խրատ: Աստված օրհնի ձեզ!

Քահանա Միխայիլ Ռոմադով

Այս օրերին մենք անընդհատ լսում ենք «սեր» բառը: Ոմանք այս հայեցակարգն անվանում են մարմնական մտերմություն, մյուսները՝ բուռն կիրք, բայց քրիստոնյաների համար կարևոր է իմանալ, թե ինչ են ասել առաքյալները սիրո մասին, և որքանով է նրանց ըմբռնումը այս առաքինությունից տարբերվում այժմյան ընդհանուրից:

Ամենահայտնի տեքստը, որտեղ առաքյալները խոսում են սիրո մասին, Պողոս առաքյալի Կորնթացիներին ուղղված 1 նամակի 13-րդ գլուխն է: Հայտնի «սիրո օրհներգը» - 13 հատված, որտեղ ճշմարիտ սիրո նշանները թվարկվում են որպես քրիստոնեական բարձրագույն առաքինություն՝ ձգտում դեպի Ճշմարտություն, դիմադրություն անարդարությանը, երկայնամտություն, ողորմածություն, հույս, ներելու և դիմանալու ցանկացած դժվարություն, բացակայություն: հպարտության և չարիքի և գրգռվածության ցանկություն:

Պողոս առաքյալն ասում է, որ սերը գլխավորն է, ինչին պետք է ձգտի քրիստոնյան.

Եթե ​​ես խոսում եմ մարդկային և հրեշտակային լեզուներով, բայց սեր չունեմ, ուրեմն ես զանգող պղինձ եմ կամ հնչող ծնծղա։

Եթե ​​ես ունեմ մարգարեության պարգև, և գիտեմ բոլոր խորհուրդները, և ունենամ ամբողջ գիտելիք և ամբողջ հավատք, որպեսզի կարողանամ սարեր շարժել, բայց սեր չունենամ, ապա ես ոչինչ եմ:

Եվ եթե ես տամ իմ ամբողջ ունեցվածքը և տամ մարմինս այրելու, բայց սեր չունեմ, դա ինձ ամենևին օգուտ չի տալիս (Ա Կորնթացիս 13:1-3):

Նկատենք, որ սիրո առաքելական հասկացությունը չի համընկնում այն ​​բանի հետ, թե որքան շատերն են հասկանում սերը ժամանակակից աշխարհում: Մեզ համար «սիրել» մարդուն հաճախ նշանակում է օգտագործել նրան, «ելակի ու սերուցքի պես հյուրասիրել նրան», ինչպես ասում էր Սուրոժի միտրոպոլիտ Էնթոնի: Նման «ուտումից» հետո մարդուն անպայման դեն են նետում՝ հարաբերությունները փլուզվում են, ընտանիքները քայքայվում են, և սիրո ու երջանկության փոխարեն միայն տառապանք է ստացվում։

Պետրոս առաքյալը երկու նամակներում առաջարկում է իսկական սիրո բաղադրատոմս, որում վեճերի և վիրավորանքների տեղ չկա. Ամենից շատ միմյանց հանդեպ ջերմ սեր ունեցեք, որովհետև սերը ծածկում է բազմաթիվ մեղքեր: (1 Պետրոս 4։8)

Սերը, ըստ Պետրոս առաքյալի, այլ մարդուց հաճույք ստանալու միջոց չէ, այն օգտագործելու մեխանիզմ չէ, այլ վիրավորանքները ներելու, ուրիշներին օգնելու և կոնֆլիկտները հաղթահարելու հնարավորություն։

Միևնույն ժամանակ, սիրո առաքելական ըմբռնումն ամենևին էլ նման չէ ձանձրալի բարոյականությանը «որքան կարևոր է լավ լինելը»։ Սերը նպատակ է, ոչ թե նպատակին հասնելու միջոց:

Սերը Աստծուն ճանաչելու լավագույն միջոցն է և «Աստծո զավակներ» զգալու հնարավորությունը. Հովհաննես Առաքյալը Առաջին նամակում շատ բան է ասում այն ​​մասին, որ քրիստոնյաները ոչ միայն պարտավոր են սիրել իրենց մերձավորին, այլև իրականում չեն կարող Արա. Սիրո պակասը մարդկային էության մեղավոր աղավաղումն է, որը կարելի է հաղթահարել Քրիստոսի օգնությամբ. Ոչ ոք երբեք չի տեսել Աստծուն: Եթե ​​մենք սիրում ենք միմյանց, ապա Աստված բնակվում է մեր մեջ, և Նրա սերը կատարյալ է մեր մեջ: (1 Հովհաննես 4:12)

Հովհաննես առաքյալի համար սիրո իմաստը նաև պատվիրանները կատարելու մեջ է.

Ինչպես տեսնում եք, սիրո մասին խոսելիս առաքյալները գրեթե երբեք չեն նշում ինտիմ հարաբերությունները։ Այս թեման Նոր Կտակարանում նշվում է կա՛մ ամուսնության և ամուսինների հարաբերությունների հետ կապված, կա՛մ մեղքերի մասին խոսելիս։ Սուրբ Գրություններում մարմնական մտերմությունն ինքնին արժեքավոր բան չէ. ամուսնության մեջ այն դառնում է սիրո ամենակարևոր արտահայտություններից մեկը՝ խորացնելով և ընդլայնելով տղամարդու և կնոջ միջև սերը: «Ելակի և սերուցքի» դեպքում մարմնական մտերմությունը դառնում է այն, ինչը վերջնականապես ոչնչացնում է այս սերը, մանրացնում և նեղացնում:

Սերը որպես քրիստոնեական առաքինություն, ըստ առաքյալների, շատ ավելի լայն և կարևոր հասկացություն է, քան մարդկանց միջև ցանկացած մտերմություն:

Այդ ավանդույթը շարունակվում է ի վեր։ Սիրո քրիստոնեական ըմբռնման մասին ամենահայտնի առակներից մեկը պատմում է Աբբա Դորոթեոսը. «Պատկերացրեք գետնի վրա գծված մի շրջան, որի մեջտեղը կոչվում է կենտրոն, իսկ կենտրոնից դեպի շրջագիծ գնացող ուղիղ գծերը կոչվում են շառավիղներ։ Հիմա մտածեք. ենթադրենք, որ այս շրջանը աշխարհն է, և շրջանի հենց կենտրոնը Աստված է. շառավիղները, այսինքն. շրջագծից կենտրոն գնացող ուղիղ գծերը մարդկային կյանքի ուղիներն են։

Այսպիսով, որքանով սրբերը մտնում են շրջանակի մեջ՝ ցանկանալով ավելի մոտենալ Աստծուն, այնքանով, որ մտնելով ավելի մոտ են դառնում և՛ Աստծուն, և՛ միմյանց. և որքան են նրանք մոտենում Աստծուն, այնքան մոտենում են միմյանց. եւ որքան են նրանք մոտենում միմյանց, այնքան են մոտենում Աստծուն:

Այսպիսով, հասկացեք նաև հեռացման մասին: Երբ նրանք հեռանում են Աստծուց և վերադառնում դեպի արտաքին, ակնհայտ է, որ որքանով նրանք դուրս են գալիս կենտրոնից և հեռանում Աստծուց, նույն չափով հեռանում են միմյանցից. եւ որքան են նրանք հեռանում միմյանցից, այնքան հեռանում են Աստծուց:

Այդպիսին է սիրո բնույթը. քանի որ մենք դրսում ենք և չենք սիրում Աստծուն, այնքանով որ ամեն մեկը հեռացված է իր մերձավորից: Եթե ​​մենք սիրում ենք Աստծուն, ուրեմն որքան Աստծուն ենք մոտենում Նրա հանդեպ սիրով, այնքան էլ միավորվում ենք սիրով և մերձավորների հետ. և որքան ենք մենք միանում մեր մերձավորի հետ, այնքան ենք միանում Աստծուն:

Ո՞րն է առանց սիրո հոգևոր պարգևների իմաստը: (1–3). Սիրո բարձր արարած (4–7). Սիրո հավերժական անփոփոխ գոյությունը և միայն սերը (8–13)

. Առանց սիրո, նույնիսկ ամենաբարձր հոգևոր պարգևները ոչ մի օգուտ չեն բերի նրանց, ովքեր տիրապետում են դրանց:

. Եթե ​​ես խոսում եմ մարդկային և հրեշտակային լեզուներով, բայց սեր չունեմ, ուրեմն ես զանգող պղինձ եմ կամ հնչող ծնծղա։

Ահա լեզուների պարգևը Ապ. դնում է առաջին տեղում, քանի որ այն անցնում է ամենաարժեքավորից մինչև ամենաօգտակարը: - «Մարդկանց և հրեշտակների լեզուները», այսինքն՝ եթե ես Աստծուն փառաբանեմ կամ սովորական մարդկային լեզվով, կամ այս դեպքում հրեշտակային գովասանքի բարձրանալով... Վերջինս, իհարկե, պետք է հասկանալ որպես «հոգևոր» գովասանք, քանի որ հրեշտակները ոգիներ են և լեզու չունեն (Բլ. Թեոդորետ. , Թեոֆիլակտ): - "Սեր". Հունարենում «սեր» հասկացությունը նշելու համար կա երկու բառ՝ αγάπη և έρως։ Վերջինս նշանակում է կրքոտ սեր, որն իր բավարարվածությունը փնտրում է սիրելի էակի մեջ։ Ընդհակառակը, առաջին բառը նշանակում է այնպիսի սեր, որը շատ ավելի անշահախնդիր է, քան առաջինը, որը ձգտում է երջանկություն պարգեւել սիրելի էակին։ Ապ. Պողոսն այստեղ սերը հիմնականում նշանակում է սեր մերձավորի հանդեպ, բայց քանի որ այս սիրո հիմքը Աստծո հանդեպ սերն է, սերը մերձավորի հանդեպ ձեռք է բերում նաև ոչ սեփական շահի, մաքրության և ազատության բնույթ, հատկություններ, որոնք բնորոշ են սիրո հանդեպ։ Աստված. – Հնարավո՞ր էր ունենալ լեզուների շնորհ և միաժամանակ սեր չունենալ: Միգուցե. Եվ հիմա պատահում է, որ հավատքի ճանապարհը բռնած մարդը շուտով ետ է քաշվում իր մեջ, տրվում միստիկական խորհրդածություններին, միաժամանակ կորցնելով հետաքրքրությունը ակտիվ քրիստոնեական սիրո պարտականությունների նկատմամբ։ Նա գնում է առանձնահատուկ սենտիմենտալության մեջ, շատ է խոսում քրիստոնեության մեծության մասին, ինչպես իսկական բանաստեղծը, միաժամանակ բոլորովին անտարբեր է իր դժբախտ եղբայրների տառապանքների հանդեպ։ Այդպիսի մարդն աստիճանաբար հետ է գնում հոգևոր առումով և նմանվում է «պղնձի» կտորի, որը հարվածելիս զանգ է տալիս, կամ «ծիմբալի»՝ պարզ պղնձե ամանի, որն արևելքում երբեմն օգտագործում էին որպես երաժշտական ​​գործիք։ . Հոգիներ պղնձի և ծնծղաների մեջ - ոչ:

. Եթե ​​ես ունենամ նվերմարգարեություն, և ես գիտեմ բոլոր խորհուրդները, և ունեմ ամբողջ գիտելիքը և ամբողջ հավատքը, այնպես որ կարող էև սարեր շարժիր, բայց սեր չունենա, ուրեմն ես ոչինչ եմ։

Ապ. անցնում է մի տաղանդից մյուսը, ավելի բարձր: - «Մարգարեություն» - տե՛ս. - «Ես գիտեմ բոլոր գաղտնիքները». Սա արտահայտության բացատրությունն է. «մարգարեության պարգև». Մարգարեն գիտեր Աստվածային տնտեսության գաղտնիքները մեր փրկության մասին, բայց, իհարկե, հեռու ամեն ինչից։ Ապ. այժմ հնարավոր է դարձնում մարգարեի գոյությունը, ով գիտի «բոլոր» գաղտնիքները: Իսկ այդպիսի մարդը, իր կարծիքով, «ոչինչ» էր, եթե իր մեջ սեր չունենա՛՛։ - «Ես ունեմ բոլոր գիտելիքները». Սա «գիտելիքի» պարգևն է՝ տես. Եթե ​​ինչ-որ մեկը նման նվեր ունենար իր «ամբողջական» շրջանակներում, բայց սեր չունենար, ապա դարձյալ նման մարդը «ոչինչ» կլիներ։ «Եվ ամբողջ հավատքը» հրաշագործ հավատքի պարգևն է: Սմ. . - «Վերադասավորել լեռները», այսինքն՝ ոչնչացնել բոլոր խոչընդոտները, որոնք խոչընդոտում են, անկախ նրանից, թե որքան մեծ են դրանք: -Ուրեմն մարդ կարող է ամեն ինչ ասել, ամեն ինչ իմանալ, ամեն ինչ կարողանալ, բայց այս ամենը անձամբ նրա համարանօգուտ է, եթե նա իր մեջ սեր չունի: Եկեղեցու, հավատացյալների համայնքի համար այս պարգևները օգտակար են, բայց դրանք չեն փրկում նրանց, ովքեր տիրապետում են դրանց (տես):

. Եվ եթե ես տամ իմ ամբողջ ունեցվածքը և տամ մարմինս այրելու, բայց սեր չունեմ, դա ինձ ամենևին օգուտ չի տալիս։

Ապ. շարժվում է դեպի արարքներ, որոնք կարծես թե հիմնված են սիրո վրա: - «Ես կտամ ամբողջ ունեցվածքը».- սա «Օգնության նվեր»(տես) իր բարձրագույն դրսևորմամբ։ - «Տամ մարմինս, որ այրեն»., այսինքն՝ նահատակության կգնամ հանուն Քրիստոսի։ – Քրիստոնեության պատմությունը վկայում է նման փաստերի հնարավորության մասին։ Օրինակ. «Սրբերի կյանքի» մի վարդապետի մասին ասում են, որ նա, նահատակվելով Քրիստոսի համար, չցանկացավ ներել իր թշնամիներից մեկին, ով նրանից ներողություն խնդրեց: Հասկանալի է, որ այդպիսի մարդն իր մեջ «սեր» չուներ և, թերևս, այդ պատճառով չդիմացավ փորձությանը և հրաժարվեց Քրիստոսից՝ լաստակ բարձրանալուց անմիջապես առաջ։ - «Դա ինձ ոչ մի օգուտ չի բերում». Աստծո աչքում նման արարքները արժեք չունեն, քանի որ դրանք կատարողը մտածում է միայն իր մասին և փառք է փնտրում մարդկանցից։

. Այսպիսով, սերը լավագույն միջոցն է, քանի որ առանց դրա նույնիսկ ամենաբարձր նվերները օգուտ չեն բերում դրանց տիրապետողին: Այժմ Ապ. հակառակ կերպ է ապացուցում սիրո բարձրագույն արժանապատվությունը. - ասում է նա, - առանց որի մնացած ամեն ինչ ոչինչ է, իր հետ բերում է այն ամենը, ինչը մարդուն դարձնում է առաքինի։ Նա բոլոր առաքինությունների մայրն է։

. Սերը երկայնամիտ է, ողորմած, սերը չի նախանձում, սերը չի բարձրացնում իրեն, չի հպարտանում,

«Սերը դիմանում է». Ապ. թվարկում է սիրո տասնհինգ հատկություն. «Երկայնամտությունը» հանդիպում է զանազան վիրավորանքների առնչությամբ, որոնք մարդուն հասցվում են մերձավորների կողմից։ - «Ողորմած»(χρηστεύεται ), այսինքն՝ անընդհատ ձգտել ծառայություն մատուցել մերձավորին։ - «Սերը չի նախանձում». Այստեղից սկսվում է սեր հասկացության ութ բացասական սահմանումների թվարկումը (մինչև 6-րդ համարի արտահայտությունը. «Բայց ուրախացեք ճշմարտությամբ») Այս սահմանումները բացահայտում են «երկայունություն» հասկացության բովանդակությունը և սերտորեն կապված են միմյանց հետ։ Այսպիսով, ով ունի նախանձայն առավելություններին, որ ունի մյուսը, վեհացվածխոսելով իր սեփական արժանիքների մասին, հպարտ, այսինքն՝ ամբողջը լցված է ինքնագոհության զգացումով, արհամարհում է ուրիշներին (տես)։

. իրեն բռնությամբ չի պահում, յուրայիններին չի փնտրում, չի նյարդայնանում, չարությամբ չի մտածում,

«Չի խառնվում». «Աղաղակություն» (ασχημοσύνη ) ասելով պետք է հասկանալ քաղաքավարության, քաղաքավարության բացակայությունը, որը նկատվում էր որոշ կորնթացիների մոտ, օրինակ, նրանում, որ նրանք երբեմն թույլ չէին տալիս, որ մարդիկ, ովքեր Եկեղեցու համար ավելի օգտակար նվերներ ունեին, խոսել պատարագի ժողովներում։ , անընդհատ խոսելով իրենք: Ընդհանուր առմամբ, սիրո չորս սահմանումները, որոնք այժմ նշվեցին, նշանակում են չարաշահում հոգևոր նվերներ. Հաջորդ չորսն ավելի շատ առնչվում են քրիստոնեական կյանքին ընդհանրապես։ - «Չի փնտրում իր սեփականը». Մեզանից յուրաքանչյուրն ունի իր իրավունքը, բայց նա, ով սիրում է իր մերձավորին, ամբողջովին մոռանում է այդ իրավունքների մասին և հոգ է տանում միայն այն մասին, որ մյուսները գոհ լինեն։ տալ և ծառայելն է (Drummond, The Greatest in the World, էջ 21): Որոշ կորնթացիներ այլ կերպ էին մտածում (տե՛ս գլ. VI և VIII):

«Չի նյարդայնացել». Մենք հակված ենք սրընթաց, դյուրագրգիռ տրամադրությանը դիտել որպես անմեղ թուլություն... Մինչդեռ այս անմեղ, մեր կարծիքով, թուլությունը միջին տեղ է գրավում Ափի սիրո վերլուծության մեջ։ Փոլ. Եվ դա հասկանալի է. ոչինչ չի կարող այդքան կարծրացնել կյանքը, թշնամություն սերմանել, քանդել ամենասուրբ ընտանեկան կապերը, տղամարդկանց զրկել իրենց առնական, հանգիստ արժանապատվությունից, կանանց՝ իսկական կանացիությունից, երեխաներին՝ սիրալիր անկեղծությունից, ինչպես, այսպես կոչված, սխալները։ բնավորություն, մռայլ, արագ բնավորություն, դյուրագրգիռ տրամադրություն (Դրամմոնդ): - «Չար չի մտածում», այսինքն՝ ուրիշներին չի վերագրում իր հանդեպ կատարված չարությունը։ Ուրիշների նկատմամբ այս վերաբերմունքի հիմքում ընկած է այն համոզմունքը, որ ոչ ոք դա չի ուզում միտումնավորվնասել մեկին; սիրող վստահում էայլ մարդիկ.

. չի ուրախանում անիրավության վրա, այլ ուրախանում է ճշմարտությամբ.

«Չի ուրախանում անօրենության վրա». Պատահում է, որ մեր նկատմամբ թշնամաբար տրամադրված կուսակցության մարդիկ թույլ են տալիս որոշակի կոպիտ սխալներ, որոնք իրենց վրա որոշակի բիծ են թողնում։ Քրիստոնյան չի ուրախանում, երբ տեսնում է նման թերություններ ուրիշների մեջ: - «Բայց ուրախանում է ճշմարտությամբ». Այստեղից սկսվում է սիրո հինգ դրական հատկությունների թվարկումը. այստեղ, ինչպես սերը, անձնավորված: Նրանք նման են քույրերի. եթե ճշմարտությունը հաղթում է, ուրեմն սերն էլ է ուրախանում նրա հետ: Նույնիսկ երբ այս ճշմարտությունը հակասում է մեր սիրելի կարծիքներին, սերը ողջունում է այն:

. ծածկում է ամեն ինչ, հավատում է ամեն ինչի, հույս ունի ամեն ինչի, համբերում է ամեն ինչի:

«Ամեն ինչ ծածկում է», այսինքն՝ ներում է ամեն ինչ՝ իր թիկնոցով ծածկելով մերձավորի բոլոր թերությունները։ Բայց միևնույն ժամանակ, իհարկե, հանուն արդարության, սերը, անհրաժեշտ դեպքերում, արդեն իր վրա է վերցնում բոլոր այն տհաճ հետևանքները, որոնք կարող են առաջանալ մարդկանց չարագործությունների նկատմամբ նման վերաբերմունքից։ - «Հավատում է ամեն ինչի», այսինքն՝ նա միշտ վստահում է մարդկանց՝ հուսալով, որ ոչ մեկի մեջ լավագույն զգացմունքները չեն կարող ընդմիշտ մարել։ Այս վստահությունը հիմք է ծառայում ուրիշների թերություններն ու արատները ծածկելու համար։ - «Ամեն ինչի հույսեր». Պատահում է, որ սիրահարի հոգում մարդու ապաքինման հավատքին տեղ չի մնում. տխուր իրականությունը ոչնչացնում է այս հավատը։ Բայց նույնիսկ այն ժամանակ, անկման հետ հավատքկամ վստահություն հարեւանի ուղղման մեջ, սիրահարի սիրտը չի հեռանում հույսայդ լավը պետք է ի վերջո հաղթի: - «Հանդուրժում է ամեն ինչ». , մարդու շտկման այս հույսով, չի հոգնում և համբերատար դիմանում բոլոր վշտերին։

. Հոգևոր նվերները անհետանում են, բայց սերը մնում է ընդմիշտ. սա է այս բաժնի հիմնական գաղափարը: Անգամ սիրուց հետո ամենակարևոր առաքինությունները՝ հավատն ու հույսը, որոշակի փոփոխությունների կենթարկվեն, և միայն սերը կմնա անփոփոխ։

. Սերը երբեք չի դադարում, թեև մարգարեությունները կդադարեն, և լեզուները կլռեն, և գիտելիքը կվերանա:

«Սերը երբեք չի վերջանա». Այս բառերը պարունակում են հաջորդ բաժնի թեման: - «Մարգարեություններն ավարտվելու են». Այստեղ, իհարկե, իհարկե «մարգարեության պարգև», որն ունեին առաջին և երկրորդ դարերի շատ քրիստոնյաներ (և «12 Առաքյալների ուսմունքը»)։ Այդ ժամանակից ի վեր այս պարգեւն իր սկզբնական տեսքով այլեւս չկա եւ, կարելի է ասել, վերածվել է «քարոզչական պարգեւի»։ Սակայն ժամանակի ընթացքում, հենց փառքի արքայության գալուստով, նույնիսկ այս վերջին ձևով այն կդառնա ավելորդ: Ո՞ւմ պետք է իրականում քարոզել հաջորդ կյանքում: Բարին արդեն հասել է երանության, իսկ չարը կկորցնի ուղղելու կարողությունը: - «Լեզուների լռություն»Ավելի ճիշտ՝ «հանգիստ»։ Այս տենդային հուզմունքի վիճակը, որն այնքան գրավիչ էր թվում կորնթացի քրիստոնյաներին, կավարտվի։ Կարելի է ենթադրել, որ լեզուների այս շնորհը շուտով վերածվեց կրոնական պոեզիայի և երաժշտության, բայց նույնիսկ այս արվեստները տեղ չեն ունենա Մեսիայի փառահեղ թագավորության մեջ: - «Գիտելիքը կվերացվի»., այսինքն՝ իմացություն, թե ինչպես հատուկստացված նվեր միայն մի քանիմարդիկ կդադարեն գոյություն ունենալ, քանի որ, ինչպես ասում է մարգարեն (), բոլորը կճանաչեն Տիրոջը փոքրից մեծ:

. Որովհետև մենք մասամբ գիտենք և մասամբ մարգարեանում ենք.

Ապ. ցույց է տալիս, թե ինչու պետք է ավարտվեն նշված նվերները: Մարգարեությունը կարող էր բացահայտել ապագայի պատկերի միայն որոշ առանձնահատկություններ, ճիշտ այնպես, ինչպես գիտելիքի շնորհ ունեցողները կարող էին հասկանալ մեր փրկության տնտեսության պատմության միայն որոշ ասպեկտներ: Մինչդեռ ցանկացած կոնկրետ կետ լավ հասկանալու համար անհրաժեշտ է հստակ պատկերացնել ամբողջը. միայն ամբողջական գիտելիքն է ճշմարիտ գիտելիքը, և մարդն իրական կյանքում չի կարող հասնել այդ ամբողջական գիտելիքին։ -Լեզուների շնորհի մասին. Այստեղ Ապ. չի ասում. դրա դադարեցումը, որպես էքստատիկ վիճակ ենթադրող, նրա համար չի կարող հարցի առարկա լինել։ Ով իսկապես անընդհատլինելով Աստծո մեջ, ապրելով Աստծո մեջ,-այդպես կապրեն բոլոր հավատացյալները փառքի արքայությունում, իսկ ոմանք ապրում են նույնիսկ հիմա- նա կարիք չունի այս հատուկ միջոցի, որը էքստազն է, որպեսզի ժամանակից Աստծո հետ հաղորդակցվի: ժամանակին։

. երբ կատարյալը գա, այն ժամանակ, ինչը մասամբ է, կդադարի:

Նվերների դադարեցումը չի ենթադրում Եկեղեցու ոգու աղքատացում։ Ընդհակառակը, այն այդ ժամանակ ամեն ինչում կատարելության կհասնի։ Ապագա գիտելիքը կտարբերվի «գիտելիքի պարգևից» թե՛ իր լայնությամբ, թե՛ ձեռքբերման հեշտությամբ, քանի որ մենք ամեն ինչ կտեսնենք, ասես, կենտրոնական կետից, որտեղից ամեն ինչ, ամբողջ առարկան կարելի է բավականին պարզ տեսնել:

. Երբ ես երեխա էի, ես խոսում էի երեխայի պես, մտածում էի երեխայի պես, տրամաբանում էի երեխայի նման. իսկ երբ նա տղամարդ դարձավ, թողեց մանկականը:

Ապ. համեմատությամբ բացատրում է, թե ինչու անկատարը պետք է իր տեղը զիջի կատարյալին: Ինչպես մարդն աճում է, այնպես էլ աճում է: Այստեղ և այնտեղ հավասարապես գործում է զարգացման և վերափոխման օրենքը։ Հենց զարգանում են գործունեության ավելի բարձր ձևի կարողությունները, առաջինն ինքն իրեն անհետանում է: Արտահայտություններում. «խոսեց, մտածեց»եւ «պատճառաբանել» Ապ. ակնարկներ է անում վերը նշված երեք պարգևներին՝ «լեզուների պարգևին» (խոսեց), «մարգարեության պարգև»(մտածել, ավելի ճիշտ՝ զգացել, ձգտել (φρονεῖν) և «գիտելիքի պարգև» (պատճառաբանել): Լեզուների պարգևը նմանեցվում է երեխայի առաջին բամբասանքին, որն արտահայտում է իր ուրախությունը, որը նրան ներշնչում է այն զգացողությունը, որ նա ապրում է: Մարգարեության պարգևը, որը շտապում է դեպի հեռավոր ապագա, համապատասխանում է երեխայի բուռն ձգտումին, ով երազում է ապագան որպես ուրախության և երջանկության ժամանակ: Վերջապես, գիտելիքի պարգևը, որը ձգտում է իմանալ աստվածային ճշմարտությունը, համապատասխանում է. արտաքին աշխարհի մասին երեխայի միամիտ պատկերացումներին։ «Լքեց ինֆանտիլին». Ինչպես ինչ-որ հպարտությամբ պատանին հրաժարվում է իր մանկական հայացքներից, այնպես էլ հասուն մարդը հրաժարվում է իր մանկության ու պատանեկության երազանքներից, որպեսզի կատարի իր առջեւ դրված կյանքի խնդիրը։ Քրիստոնյաները նույնպես կնայեն հոգևոր պարգևներին, երբ իրենց (քրիստոնյաների) համար գա Քրիստոսի հետ թագավորելու փառավոր ժամանակը:

. Այժմ մենք տեսնում ենք աղոտապակի, գուշակությամբ, ապա դեմ առ դեմ; Հիմա ես մասամբ գիտեմ, բայց հետո կիմանամ, ինչպես որ ինձ ճանաչում են։

Բացատրելով, թե ինչ է նա օգտագործել հատված 11-ում: համեմատություն, Ապ. ասում է, որ իրական կյանքում մենք աստվածայինը հասկանում ենք միայն նրա արտացոլման մեջ, քանի որ տեսնում ենք մեր դեմքը հայելու մեջ: Բայց մեր հայելիները լավ արտացոլում են դեմքը, և հին ժամանակներում դրանք հստակ արտացոլում չէին տալիս, քանի որ դրանք մետաղից էին ( «Մութ ապակու միջով»- թարգմանությունը ճիշտ չէ։ Արտահայտությունը՝ δι εσόπτρου նշանակում է՝ հայելու միջով, հայելու մեջ): - «Կռահելով» (εν αινίγματι), այսինքն՝ մութ, անորոշ ուրվագծերում, որոնք տալիս են միայն մոտավոր պատկերացում ​իրերի մասին: Այս սահմանումը ամենամոտն է մարգարեության պարգևին: Աստծո Հոգին մարգարեի հոգում արթնացրեց այնպիսի պատկերներ և պատկերներ, որոնցում արտահայտված էր աստվածային միտքը. Այս պատկերները հասկանալու համար մարգարեն պետք է կենտրոնանար դրանց վրա իր ուշադրության ողջ ուժով (տես 1 Պետ. 1 ևս): Այս բացատրությունը հաստատվում է Առաքյալի օգտագործած արտահայտության նմանությամբ գրքի արտահայտության հետ. Թվեր Մովսեսի մասին, որին նա իրեն տեսանելի դարձրեց (έν ειδει), և ոչ թե անհասկանալի ուրվագծով ( ոչ բախտի մեջ– դի ինիգման – Nus. XIÏ6-8):

«Հիմա մի տեսակ գիտեմ». Այս խոսքերը սերտորեն կապված են «գիտելիքի պարգեւի» հետ։ «Ես գիտեմ»-ի փոխարեն պետք է ասել. - «Եվ հետո ես կիմանամ». Այստեղ օգտագործված բայը (επιγνώσωμαι ) նշանակում է գիտելիքը որպես արդեն լիովին ձեռք բերված: - «Ինչպես ինձ հայտնի է». Ապ. Աստծո մասին նույնիսկ այս ապագա գիտելիքը նույնացնում է մեր ունեցածի հետ. այն կունենա անմիջականության, լիարժեք պարզության բնույթ: Սակայն, իհարկե, չի կարող լինել ամբողջական նույնականացում մեր և Աստծո (Ի. Զլատ.) գիտելիքի միջև։

. Եվ հիմա մնում են այս երեքը՝ հավատք, հույս, սեր. բայց նրանց հանդեպ սերն ավելի մեծ է:

«Եվ հիմա նրանք են». Ապ. առաջ ասաց, որ հոգևոր պարգևներն ի վերջո պետք է վերջ տան իրենց գոյությանը: Այժմ նա մատնանշում է այն, ինչը երբեք չի կործանվի, և ինչին արժե ձգտել՝ հետքերը։ Սրանք են քրիստոնեության երեք կարևոր առաքինությունները՝ հավատ, հույս և սեր: Այս երեք առաքինությունները («այս երեքը»), և ոչ այն երեք շնորհները՝ լեզուներ, մարգարեություն և գիտելիք, ունեն հավերժական գոյություն։ Իհարկե, «հավատն» ու «հույսը» բոլորը չեն կարող մնալ նույն վիճակում. առաջինը կանցնի տեսողության (), իսկ երկրորդը՝ տիրապետման (): Բայց ամեն դեպքում, մարդու հոգևոր զարգացումը, թեկուզ փառաբանության վիճակում, չի կարելի լիովին ավարտված համարել՝ այն կշարունակվի։ «փառքից փառք»(), և դա պահանջում է և՛ հավատք, և՛ հույս, և այս անցումները հավատքից դեպի տեսիլք բազմիցս կկրկնվեն ապագա կյանքում: - «Բայց նրանց սերն ավելի մեծ է», այսինքն՝ ամենից առաջ առաքինությունների այս եռամիասնության մեջ հենց այն պատճառով, որ նա ինքը աստվածային է։ Աստծո մասին չի կարելի ասել, որ Նա հավատում է և հույս ունի, բայց կարելի է ասել, որ Նա սիրում է: պատկանում է հենց Նրա էությանը: Սերը վերջն է, իսկ հավատն ու հույսը՝ այդ նպատակին հասնելու միջոց: «Սերը,- ասում է Շլաթերը (Der Glaube im N. T. 3. S. 373),- ավելին է, քան հավատքը, որովհետև այն առնչվում է դրան որպես ամբողջություն՝ մի մասի, որպես ավարտ՝ սկիզբ, որպես պտուղ՝ արմատ: »