Խորանի սարք. խորան. Ինչպես սրբավայրն ինքը մաքրվեց, և ինչ արվեց փոխաբերական իմաստով՝ մարդկանց մեղքերով

Դրանից կարճ ժամանակ անց ընտրյալ ժողովրդի կյանքում տեղի ունեցավ մի շատ կարևոր իրադարձություն. Պայմանավորված է աստվածային հրամանով ճամբարային տաճար՝ խորան(հունարենից. skene- բնակավայր): Ամբողջ աշխատանքը վստահված էր Բեսելիելին։ Աստված լցրեց նրան Աստծո Հոգով, իմաստությամբ, հասկացողությամբ, գիտելիքով և ամեն հմտությամբ(Ելք 35։31)։

Խորանը կառուցվել և տեղադրվել է հրեաների Եգիպտոսից հեռանալուց հետո երկրորդ տարվա առաջին ամսին։ Մովսեսը դրեց տապանը ուխտի տախտակները և այն տարան խորան. Հետո նա կախվեց շղարշ. Ուխտի տապանակը դարձավ Իսրայելի գլխավոր սրբավայրը: Նա ութ հարյուր հիսուն տարի իսրայելացիների համար էր ընտրված ժողովրդի մեջ Աստծո ներկայության տեսանելի ապացույց. Աստված օրհնեց սուրբ տեղը. Եվ ամպը ծածկեց հանդիպման խորանը, և Տիրոջ փառքը լցրեց խորանը. և Մովսեսը չկարողացավ մտնել հանդիպման խորանը, որովհետև ամպը հովանի էր նրան, և Տիրոջ փառքը լցրեց խորանը.(Ելք 40։34-35)։

Եգիպտոսից ելքից հետո երկրորդ տարում, երկրորդ ամսվա քսաներորդ օրը, խորանից ամպ բարձրացավ։ Այս նշանով Տերը հրամայեց դուրս գալ ճանապարհի վրա: Հրեաները թողեցին Սինայի անապատը և մտան Ֆարան անապատ, որը գտնվում էր Սինայի թերակղզու հյուսիսում։ Մարդիկ դարձել են տրտնջալբարձրաձայն. Դրա համար կրակը սկսեց քանդել ճամբարի եզրը։ Ժողովուրդը աղաղակեց դեպի Մովսեսը. Նա աղոթեց, և կրակը մարեց: Տեղ նրանք այն կոչեցին Տավերա, որովհետև Տիրոջ կրակը բորբոքվեց նրանց մեջ(Թվեր 11, 3)։

Շուտով հրեաների նոր դժգոհությունը ծագեց. այլմոլորակայինները և նրանց հետ Իսրայելի որդիները սկսեցին լաց լինել և ասել. ո՞վ է մեզ միս կերակրելու: Մովսեսը սկսեց ողբալ և աղոթքի խոսքերով դիմեց Տիրոջը. Տերն ասաց Մովսեսին, որ նա Իսրայելի որդիներին մի ամբողջ ամիս կերակրելու է միսով, մինչև այն գարշելի դառնա նրանց համար: Հաջորդ օրը քամին բարձրացավ ու գետնից մի մետր շերտով հասավ լորերին։ Նրանք, ովքեր տրտնջում էին Տիրոջը, ժանտախտով հարվածեցին։

Այնուհետև մարդիկ շարժվեցին դեպի Ասերոթ՝ Սինայից հյուսիս-արևելք։ Մովսեսի քույրն ու Ահարոնը սկսեցին նախատել իրենց եղբորը՝ մադիանացի կնոջ՝ Սեպփորայի համար։ Դա պարզապես պատրվակ էր։ Պատճառը նրանց եղբոր բացառիկ դիրքն էր։ Դա հաստատման կարիք ուներ Տերն ընտրեց Մովսեսին. Նա ասաց Մովսեսին, Ահարոնին և Մարիամին, որ գնան հանդիպման խորան։ Տերն իջավ ամպի սյան մեջ և ասաց, որ Մովսեսը հավատարիմ ամբողջ տանս մեջ, բերան առ բեր խոսում եմ նրա հետ(Թվեր 12, 7-8)։ Միրիամը պատվել էր բորոտությամբ։ Ահարոնը չպատժվեց այս սարսափելի հիվանդությամբ։ Ըստ երանելի Թեոդորետի, Տերն այնքան վճռական է տվել, որովհետև Ահարոնը քահանայության արմատն էր, և որ այդ նախատինքը չհասնի ամբողջ ընտանիքին: Նա զղջաց. Մովսեսը աղոթեց իր քրոջ համար. Աստված բուժի նրան:(Թվեր 12, 13)։ Տերը պատվիրեց նրան յոթ օր մնալ ճամբարից դուրս։

Երբ Միրիամը բժշկվեց և վերադարձավ ճամբար, մարդիկ առաջ շարժվեցին։

Ֆարան անապատ.Այստեղ Իսրայելն անցկացրեց իր երեսունութ տարվա ճանապարհորդության մեծ մասը։ Սա փորձություն դարձավ տրտնջալու համար։ Անապատը մերկ էր ու անշունչ։ Մովսեսի կողմից Նունի որդու անվանափոխությունը նույնպես սկսվում է այս ժամանակներից՝ սկսած Օսեանա դարձավ Հիսուս. Սուրբ հայրերը Մովսեսի իրավահաջորդ Հեսուի մեջ, ով ներկայացրեց Իսրայելը դեպի խոստացված երկիրը, տեսնել Հիսուս Քրիստոսի մի տեսակ, որը մեզ առաջնորդում է դեպի Երկնքի խոստացված Արքայությունը.

Տերը պատվիրեց Մովսեսին տասներկու ցեղերից մարդկանց ուղարկել Քանանի երկիրը հետազոտելու համար: Ուղարկվածները քառասուն օր հետո վերադարձան և պտուղ բերեցին այդ երկրից։ Նրանք սկսեցին մարդկանց հուսահատություն պատճառել՝ ասելով, որ այնտեղ տեսնում են հսկաներ, որոնց առաջ նրանք աննշան են՝ մորեխների նման։ Սրանք Անակովի որդիներն էին, որոնք աչքի էին ընկնում հսկայական աճով։ Նրանք սերում էին Արբայի որդի Անակից։ Նրանք ապրում էին հիմնականում Հրեաստանի լեռնային մասում (Հեբրոն և այլ քաղաքներ)։ Ավետյաց երկիրը նվաճելուց հետո Հեսուն հաղթեց և դուրս քշեց նրանց։ Բայց նրանցից քչերը փրկվեցին փղշտացիների քաղաքներում։ Գողիաթը, որը հետագայում սպանվեց Դավիթի կողմից, նրանց ժառանգն էր։

Ժողովուրդը հուսահատության մեջ ընկավ և աղաղակ բարձրացրեց. Հրեաները սկսեցին ափսոսալ Եգիպտոսից հեռանալուց։ Հեսուն և Քաղեբը, ովքեր Քանանի երկիր ուղարկված տասներկու մարդկանցից էին, պատռեցին իրենց հագուստները և ասացին, որ եթե Տերը ողորմի նրանց, կբերի նրանց այդ երկիր։ Բայց ժողովուրդը ուզում էր քարկոծել նրանց։ Հրեաների ավագ սերունդը, որը մեծացել է Եգիպտոսում, ապացուցեց, որ ի վիճակի չէ ապրելու խոստացված երկրում՝ համաձայն Աստվածային փրկության ծրագրի: Երկու տարվա ընթացքում տասը անկարգություններ են եղել. Ուստի Տերը որոշեց քառասուն տարի թափառում է անապատումմինչև այնտեղ պառկեն անհնազանդների ոսկորները ( կոշտ) մարդիկ եւ մինչեւ նոր սերունդ մեծանա։

ՏԱԲԵՏԻ ԱՌԵՂԾՎԱԾՆԵՐԸ, կամ ինչի մասին լռում էր Մովսեսը

Այս գլխի նախորդ մասում խոսվեց հրեաների մոտ շարժական «Խորանի» հայտնվելու պատմության, ինչպես նաև դրա կառուցողների և ընդհանուր կառուցվածքի մասին։

Բայց, այս «Խորանը» վաղուց չկա, և աստվածաշնչյան տեքստերը, ինչպես նաև հին պատմաբանները տարբեր կերպ են նկարագրում այն: Ուստի մեզ հասած այս բնութագրումներին պետք է վերաբերվենք որոշակի կասկածով և խորանի հարցն ուսումնասիրելիս առաջնորդվենք «վստահել, բայց ստուգել» իմաստուն կանոնով։

Ահա թե ինչ է որոշել անել իր ժամանակին գիտնական-ինժեներ Ալեքսանդր Սիգալոն (http://desertmishkan.blogspot.com/), ով կարճ աշխատություն է գրել Խորանի կառուցվածքի մասին։

Ալեքսանդր Սիգալոն, ուսումնասիրեց մի քանի հետաքրքիր հարցեր:

Մասնավորապես, նա ստուգեց Աստվածաշնչի հաղորդագրությունն այն մասին, որ Խորանը, ապամոնտաժված, քանի որ այն դաշտային տաճար էր հրեաների համար, տեղափոխվում էր Սինայով, իսկ հետո Քանանով չորս վագոններով և ութ ցլերով: Այսինքն՝ մեկ վագոնում երկու ցուլ։

Եվ ահա թե ինչ է նա գրում. «Եթե վերցնենք խորանի սպասքի ծավալը, որը վստահված է Միրարիի որդիներին խորանարդ մետրով (սա հայտնի արժեք է), ապա այսպես է լինում՝ 80 խմ.

Ըստ Թալմուդի՝ 80 խորանարդ մետրը նման է մեկ մեծ ծովային բեռնարկղերի:

«Իմ հաշվարկներում ես օգտագործում եմ արժեքներ, որոնք հնարավորինս մոտ են իրական կյանքին։

Ցավոք, ավելի ճշգրիտ հաշվարկի համար կպահանջվի բազմաթիվ գիտական ​​ոլորտների մասնագետների օգնությունը։

Այնուամենայնիվ, այս հաշվարկները բավականին լավ են արտացոլում ընդհանուր պատկերը։

Խորանի կշիռն ըստ Ռավ. Նեհիմիի Վավ. Թալմուդ.

Շիտիիմ ծառ – 780 կգ/մ³

Ոսկու տաղանդը՝ 34 կգ

Անկյուն - 45 սմ:

8 եզ տրվել է փոխադրման։

8 հսկայական եզ կարող են կրել՝ (1500կգ x1,5 բեռնատարողություն) x8 եզ = 18000կգ = 18 տոննա բեռնատարողություն:

Խորանի յուրաքանչյուր ձողի քաշը՝ (0,675x0,45x4,5) x780 կգ/մ³ = 1,366875 մ³ x 780 կգ/մ³ = 1066,1625 կգ:

Խորանի 48 ձողերի ընդհանուր քաշը՝ 48x1066,1625 կգ։ = 51175,8 կգ.

Խորանի վրանի յուրաքանչյուր սյան քաշը՝ (0,45x0,45x4,5) x780 կգ/մ³ = 0,91125 մ³ x 780 կգ/մ³ = 710,775 կգ

Խորանի վրանի բոլոր սյուների քաշը՝ 710,775 կգ x 9 = 6396,975 կգ։

Վրանի սյուների տակ գտնվող բոլոր հիմքերի քաշը՝ (4 արծաթ x 17 կգ.) + (5 պղինձ x 17 կգ) = 153 կգ։

Խորանի բակի յուրաքանչյուր սյան քաշը (1,35x0,01125x2,25) x780 կգ/մ³ = 0,11390625 մ³ x 780 կգ/մ³ = 88,846875 կգ:

Խորանի բակի բոլոր սյուների քաշը՝ 88,846875 կգ։ x 60 = 5330,8125 կգ:

Ոսկու քաշը վրանի համար՝ 20x34 կգ։ = 680 կգ

Ընդհանուր՝ 51175,8 կգ + 1632 կգ + 6396,975 կգ + 153 կգ + 5330,8125 կգ։ + 680 կգ. = 564688,5875 կգ = 56,46 տոննա:

խորանի կշիռն ըստ իմ վերակառուցման

Շիտիիմ ծառ – 780 կգ/մ³

Ոսկու տաղանդը՝ 34 կգ

Silver/Copper Talent-ը ոսկե տաղանդի մոտ կեսն է կամ 17 կգ:

Շատ մեծ եզի քաշը՝ 1,5 տոննա կամ 1500 կգ

Ox's Pulling Weight - 1,5 անգամ իր սեփական քաշից

Անկյուն - 45 սմ:

Ընդհանուր ոսկի խորանի համար. (Ելք 38:24) - 29-ից կվերցնեմ 20 տաղանդ:

8 եզ տրվել է փոխադրման համար (Թուոց 3։36 և Թուոց 7։8)։

Թեթև դետալներ, ինչպիսիք են խորանի պտուտակներ, ցցեր, պարաններ և այլն - չեմ հաշվեցի: Եղանակը՝ ոչ։

8 հսկայական եզ կարող են կրել՝ (1500 կգ x 1,5 բեռնատարողություն) x 8 եզ = 18000 կգ = 18 տոննա բեռնատարողություն:

Խորանի յուրաքանչյուր ձողի քաշը՝ (0,675x0,01125x4,5) x780 կգ/մ³ = 0,034171875 մ³ x 780 կգ/մ³ = 26,6540625 կգ:

Խորանի 50 ձողի ընդհանուր քաշը՝ 50x26.6540625 կգ։ = 1332,703125 կգ.

Խորանի 96 արծաթյա հիմքերի ընդհանուր քաշը վանդակաճաղերի տակ՝ 96x17 կգ = 1632 կգ։

Խորանի վրանի յուրաքանչյուր սյան քաշը՝ (0,675x0,01125x4,5) x780 կգ/մ³ = 0,034171875 մ³ x 780 կգ/մ³ = 26,6540625 կգ

Խորանի վրանի բոլոր սյուների քաշը՝ 26,6540625 կգ x 9 = 239,8865625 կգ։

Վրանի սյուների բոլոր հիմքերի քաշը՝ (4 արծաթ x 17 կգ) + (5 պղինձ x 17 կգ) = 153 կգ։

Խորանի բակի յուրաքանչյուր սյան քաշը (1,35x0,01125x2,25) x780 կգ/մ³ = 0,034171875 մ³ x 780 կգ/մ³ = 26,6540625 կգ:

Խորանի բակի բոլոր սյուների քաշը՝ 13,32703125 կգ։ x 60 = 799,621875 կգ:

Ոսկու քաշը վրանի համար՝ 20x34 կգ։ = 680 կգ.

Ընդհանուր՝ 1332,703125 կգ + 1632 կգ + 239,8865625 կգ + 153 կգ + 1599,24375 կգ + 680 կգ։ = 5636,8334375 կգ = 5,63 տոննա:

Այսպիսով, թվերն իրենք են խոսում: Իսկ Թաբերնաքլը շատ ավելի հեշտ ստացվեց, քան նրանք կարծում էին։

Բայց եթե ճառագայթների հաստությունը վերցնենք 1 կանգուն, ապա 8 եզների/ցուլերի վրա վրանի բոլոր պարագաները ֆիզիկապես անհնար է տեղափոխել։

Այնուհետև Ա. Սիգալոն առաջին անգամ կատարեց Թաբերնաքլի և նրա առանձին մասերի հաշվարկ և համակարգչային մոդելավորում, որը թույլ տվեց մեզ հստակ պատկերացնել դրա կառուցվածքը:

Եվ ակնհայտորեն այս հաշվարկներով վաճառքի հանվեցին ձեռնարկատիրական գործարարներ և դիզայներներ՝ Խորանի մոդելները

Իսկ ինչ եղավ Ա.Սիգալոյի հետ, տեսեք ինքներդ.

Խորանի արևմտյան պատի անկյունային տախտակներ

«Եվ խորանի անկյունների համար երկու տախտակ պատրաստեք հետևի կողմում։ Դրանց երկու մասերը թող փակվեն ներքևում, և երկու մասերը միասին թող փակվեն վերևում՝ կազմելով սնամեջ գլան։ անկյունները թող լինեն»:

Ելից 26։23-26։24

Յուրաքանչյուր անկյունային տախտակ բաղկացած էր նույն երկարությամբ, բարձրությամբ, հաստությամբ և դիզայնով երկու տախտակներից, ինչպես վրանի մյուս բոլոր տախտակները: Այս երկու տախտակները թեքվել են երկու նույնական սնամեջ կիսագլանների մեջ և իրար միանալով ձևավորել են մեկ խոռոչ գլան, որը դարձել է անկյունային տախտակ: Այս սնամեջ գլանաձեւ տախտակներից յուրաքանչյուրն ուներ 10 կանգուն բարձրություն, արտաքին տրամագիծը՝ 1 կանգուն, ներքին տրամագիծը՝ 3/π=0,9549 կանգուն, հաստությունը՝ 0,5-(1,5/π)=0,0225 կանգուն։

Ընդհանուր առմամբ վրանը պատրաստված էր 48 կտորից և 50 տախտակից։ (46 ուղիղ տախտակներ և 4 կոր տախտակներ, որոնք կազմել են

2 անկյունային տախտակ)

Վրանի սյուներ

«Եվ կապուտակ, ծիրանագույն, կարմիր և հյուսված կտավից վարագույր պատրաստեք, թող պատրաստեն այն հմուտ գործով, ղղեղներով, և դնեն այն ոսկով պատված չորս սյուների վրա, ոսկյա կեռիկներով, արծաթի չորս խարիսխներով: »: -Ելք 26։31-32

Հյուսիս-հարավ կենտրոնական գծի վրա տեղակայված էին չորս ներքին սյուներ, որոնք անցնում էին խորանի արևմտյան պատից յոթերորդ՝ անընդմեջ տախտակներով։

Սյուները ոսկով երեսպատված, 10 կանգուն բարձրությամբ, արտաքին տրամագիծը՝ 0,5 կանգուն, ներքին տրամագիծը՝ 1,5/π=0,4774 կանգուն, հաստությունը՝ 0,5-(1,5/π)=0,0225 կանգուն։

Վարագույրը, սակայն, սյուներից կախված էր դեպի Ուխտի տապանակը։

Վրանի մուտքին վարագոյր պատրաստիր կապոյտ, որդան կարմիր, կարմիր կտաւից, ասեղնագործուած կտաւից։ Քողի համար հինգ սիւներ կը պատրաստես ու դրանք ոսկով կը պատես։ նրանց կեռիկները ոսկե են. և նրանց համար հինգ պղնձե խարիսխ թափիր։—Ելից 26։36-37

Հինգ սյուներ էին արևելյան կողմում, որոնք հիմնականում կազմում էին խորանի ճակատը։ Սյուները ոսկով շարված, 10 կանգուն բարձրությամբ, արտաքին տրամագիծը՝ 0,5 կանգուն, ներքին տրամագիծը՝ 1,5/π=0,4774 կանգուն, հաստությունը՝ 0,5-(1,5/π)=0,0225 կանգուն։

Խորանի մուտքի վարագույրը սյուներից կախված էր դեպի դուրս՝ դեպի արևելք։

Վրանային բակի չափերը և ձևավորումը

Բակի երկարությունը հարյուր կանգուն է, իսկ լայնությունը՝ հիսուն ընդդեմ հիսունի։ և բարձրությունը (վարագույրի) հինգ կանգուն ոլորված կտավից էր, և դրա հիմքը պղնձից էր (Ելք 27:18):

Խորանի բակի չափերն ուղղակիորեն նշված չեն կանգուններով արտահայտված երկարությամբ։ Փոխարենը դրանք ճշգրտվում են բակի երկրաչափական ձևով, վրանների վարագույրների երկարությամբ և սյուների քանակով։

Այնուամենայնիվ, սկզբնական նկարագրությունից և պարզ թվաբանական հաշվարկներով հեշտ է հասկանալ, որ գավիթը 110 կանգուն է 55 կանգուն՝ 60 փայտյա խոռոչ գլանաձև սյուներով, որոնցից յուրաքանչյուրը 5 կանգուն բարձրություն է ունեցել, 0,5- (1,5/π) = 0,0225։ կանգուն հաստությունը, արտաքին տրամագիծը՝ 0,5 կանգուն և ներքին տրամագիծը՝ 1,5/π=0,4774 կանգուն։

Սյունի միջից մինչև հաջորդը 5,5 կանգուն էր։

Բակի յուրաքանչյուր վարագույրը, որը կախված էր սյուների միջև, 5 կանգուն էր 5 կանգուն։ Յուրաքանչյուր զույգ սյուների միջև եղած արծաթե օղակները նույնպես 5 կանգուն էին։

Այս բոլոր հաշվարկների հիման վրա Ա.Սիգալոն կազմել է Խորանի ամենահուսալի և մանրամասն հատակագիծ-սխեման։ Սա լիովին ցրեց «Խորանի» կառուցվածքի մասին բոլոր առեղծվածային շերտերը, որոնցով առաջնորդվելով կարող ես հեշտությամբ կառուցել ամեն ինչ ինքդ։ Առանց սպասելու Եհովայի հայտնվելուն։ Կլինեին ժամանակ, ցանկություն և հնարավորություն։

Եվ այդպիսի մոլեռանդներ գտան գիտությունից։ Եվ նրանք նույնիսկ իրական չափի խորաններ կառուցեցին գետնի վրա:

Թե ինչ են արել նրանք և ինչպես էր այն, կարող եք տեսնել այս լուսանկարները.

Բայց Խորանը, բացի իր շարժական նպատակից՝ տաճար հրեաների համար, ուներ նաև ժողովրդից թաքնված նպատակ։

Գիտնականները վաղուց ուշադրություն են դարձրել դրա այս կողմին, որն ակնհայտորեն հայտնի է միայն Մովսեսին և քահանայապետ Արոնին: Կային նաև մի քանի աշխատատեղեր. Բայց ավելի լավ է այս հարցը հանրաճանաչ ձևով փոխանցել իր ընթերցողներին Ֆուրդուի Ռ.Ս. իր «Առեղծվածի գեղեցկությունը 2» գրքում

«Այժմ մենք կխոսենք այլմոլորակային ծագման զարմանալի արտեֆակտի մասին:

Կխոսենք աստվածաշնչյան լեգենդի մասին, որը պատմում է Մովսես պատրիարքի Աստծո հետ հաղորդակցության պատմության մասին։

Փաստորեն, մենք արդեն հիշատակել ենք Մովսեսին և սյուժեին՝ Եգիպտոսից ելքը երկնքից մանանայի մեքենայի մասին գլխում։

Պարզվում է, որ Մովսեսը Աստծուց ստացել է ոչ միայն այն մեքենան, որը կերակրում էր հրեաներին՝ «Ծերունուն», այլ նաև մեկ այլ բան։

Ըստ տեքստերի՝ Մովսեսն ու նրա ցեղերը, անապատում իրենց թափառումների ժամանակ, հանդիպեցին Աստծուն, ով «կրակի մեջ» իջավ Սինա լեռան գագաթը.

Այնտեղ նա լսեց և մտապահեց մանրամասն հրահանգներ, թե ինչպես կառուցել և սարքավորել հատուկ շարժական փլուզվող տաճար՝ խորան, որի շնորհիվ Մովսեսը կարողացավ պարբերաբար Աստծո հետ պահպանել, ժամանակակից տեխնիկական լեզվով, երկկողմանի տեսողական-խոսակցական հաղորդակցություն:

Բացի բանավոր հրահանգներից, Մովսեսը Աստծուց ստացավ պատրաստի մաս՝ այսպես կոչված «քարե տախտակներ»:

«... Մովսեսն իջավ սարից, նրա ձեռքում հայտնության երկու տախտակներ (քար) կային, որոնց վրա գրված էր երկու կողմից. երկու կողմերում գրված էր. տախտակները Աստծո գրությունն էին»: («Ելք», 32:15-16)

Աստծո ցուցումներով կառուցելով խորանի բոլոր բաղադրիչները, հավաքելով այն և տեղադրելով հատուկ դագաղի մեջ՝ հայտնության տապանում, լեռան վրա ստացված տախտակները, Մովսեսը հնարավորություն ստացավ պարբերաբար կապվել Աստծո հետ, որով նա պարբերաբար։ արեց ցեղի անապատում թափառելու երկար քառասուն տարիների ընթացքում:

Ինչպե՞ս էր կազմակերպվել խորանը։

Ըստ աստվածաշնչյան տեքստերի՝ գետնին ամրացված խորանը խիստ ուղղված էր դեպի կարդինալ կետերը (արևմուտքից արևելք ձգված) ուղղանկյուն կառույց՝ 28 x 40 կանգուն չափերով։ Խորանի հատակագիծը, ըստ Հովսեփ Ֆլավիոսի նկարագրությունների, ներկայացված է նկ. 10, որտեղ 1-5-ն են բուն խորանի տախտակները, նրա գավիթը և մուտքը. 6 - ընծաներ », 8 - 9 - յոթ ճրագ 11 - զոհասեղանն ու դրա մուտքը, 6 - տապանը, 7 - սեղան «ընծայի հացի», 8 - զոհասեղան՝ խունկի համար. 9 - յոթ լամպ, 10 - լամպ:

Խորանը ամրացված էր ուղղահայաց տեղադրված, սերտորեն կապված, բավականին մեծ գերաններից, վերևում ամրացված հորիզոնական ձողերով։

Խորանի բոլոր կողմերից հատուկ ծածկոցներ էին կախված։ Այսպիսով, խորանը իրականում մի մեծ ուղղանկյուն վրան էր։

Խորանի հարավային և հյուսիսային կողմերում կային 20 ձողեր, իսկ արևմտյան կողմում՝ 8, դրանք ամրացված էին նույն շիթիմ ծառից (անապատի ակացիա) ձողերով՝ պատված ոսկով։

Խորանի ներսը միջնորմով բաժանված էր երկու մասի, որը բաղկացած էր ոսկով պատված չորս սյուներից՝ արծաթե հիմքերի վրա։

Միջնորմից կախված էր գործվածքից վարագույր, որը խորանը բաժանում էր երկու սենյակների՝ առջևի և հետևի, այսպես կոչված. Սրբոց սրբոց.

Հավանաբար միջնորմը նաև որպես հավելյալ հենարան է ծառայել խորանի տանիքի համար, որը կազմված է կտորե պանելից և երկու շերտ կաշվից։

Վերջապես խորանի արևելյան կողմում, որով ներս էր մտնում քահանան, հինգ սյուներ էին դրված՝ պատված ոսկով, ձուլված պղնձե վարդակների վրա։

Այս բոլոր մանրամասները հստակորեն հստակեցված էին՝ քանի սյուն և ինչ բարձրության վրա դնել խորանի յուրաքանչյուր կողմում, ինչ նյութից պատրաստել դրանց հիմքերը և այլն։

Խորանի ներսում մթնշաղ էր տիրում, որովհետեւ. դրա մեջ պատուհաններ չկար, և լուսավորության միակ աղբյուրը, և նույնիսկ այն ժամանակ, միայն նրա առջևի մասում, որը բաժանված էր վարագույրով հետևից, յոթ լամպերից բաղկացած լամպ էր ձիթապտղի յուղով։

Հավանաբար, Սրբոց Սրբոցում նման մթնշաղ է ծրագրավորվել, քանի որ հենց այս սենյակում, ըստ Աստվածաշնչի, Աստծո պատկերը հայտնվել է «կրակոտ ամպի մեջ», որի հետ Մովսեսը «շփվել է»։

Խորանի շուրջը մի ուղղանկյուն պարիսպ էր (50 x 100 կանգուն), որը համակենտրոնորեն շրջապատում էր այն, որը բաղկացած էր 60 սյուներից՝ յուրաքանչյուրը հինգ կանգուն բարձրությամբ, այսինքն՝ նույն խորանի սյուների բարձրությունը։

Այս ցանկապատի սյուները միմյանցից 3,5 կանգուն էին (մինչդեռ խորանն ուներ ընդամենը 0,5 կանգուն)։ Խորանի բակի սյուները շինված էին նույն կարծր փայտից՝ պատված արծաթով և դրված պղնձե հիմքերի վրա։ դրանք կախված էին կտորից վարագույրով։

Արևելքից խորանի գավիթը կից էր, այսպես կոչված, բակի մուտքին՝ ուղղանկյուն, որը կազմված էր վեց սյուներից՝ հյուսիսից և հարավից 15 կանգուն բարձրությամբ և չորսից 20-ական կանգուն արևելքից։ Մուտքի սյուները պատված էին արծաթով, կանգնած էին պղնձե ոտքերի վրա, իսկ դրանց վրա կտորից վարագույրներ էին կախված։ Վերլուծելով այս նկարագրությունը՝ մարդ զարմանում է խորանի շրջանակը կազմող մանրամասների քանակի ու չափի վրա։ Ոչ այնքան մեծ վրան քաշելու համար օգտագործվել է տպավորիչ չափի 57 (!) ճառագայթ։

Նախ, մենք նշում ենք, որ քննարկվող կառույցն ուներ զգալի հաղորդիչ մակերես և կարող էր օգտագործվել որպես մետր ռադիոալիքների պասիվ ռեֆլեկտիվ համակարգ:

Այդ մասին են վկայում հետեւյալ տվյալները. Խորանի բոլոր չափերը (նրա երկար կողմերը, ցանկապատի երկար կողմերը, խորանի և պարսպի միջև հեռավորությունը, սյուների բարձրությունը և այլն) պարզվում է, որ 10 կանգուն երկարության բազմապատիկն է։ Այլ կերպ ասած, այս ամբողջ համակարգը X = 20 կանգուն (կամ AU2 = 10 կանգուն) ալիքի երկարությամբ ռադիոալիքների արդյունավետ ռեֆլեկտոր էր:

Եթե ​​սա թարգմանենք մետրերի՝ օգտագործելով կանգունի արժեքը (իսկ հին աշխարհում այն ​​տատանվում էր 44-ից 54 սմ), ապա ալիքի երկարությունը, համապատասխանաբար, կլինի 8-ից 12 մ, այսինքն՝ մենք ունենք մետր (ուլտրա- կարճ ալիք 20-30 մեգահերց) ռադիոտիրույթ .

10 կանգուն բարձրությամբ խորանի գերանները (նկ. 12, 4) կարող էին կատարել վերևից կարճացած կիսաալիքային թրթռիչների դեր՝ անցկացնող ձողերով, խորանի բակի գերանները՝ 5 կանգուն բարձրությամբ՝ քառորդ ալիքային թրթռիչներ, բաց ից. վերևում՝ բակի մուտքի ճառագայթները՝ համապատասխանաբար մեկ և մեկուկես ալիքային վիբրատորներ, բացված վերևում։

Այս բոլոր տարրերը առավել արդյունավետ կերպով փոխազդում են A ալիքի հետ, = 20 կանգուն: Հայտնի է, որ ռադիոհաճախականությունների դիտարկվող տիրույթում չոր հողը (այս դեպքում՝ անապատի ավազը) հաղորդիչ է։

Ալիքի արդյունավետ արտացոլման համար անհրաժեշտ է ունենալ հաղորդիչ մակերես, որում թույլատրելի է ուղղահայաց անցքերի առկայությունը: Սա հենց այն է, ինչ իրականացվում է խորանի ձևավորման մեջ։

Շատ նշանակալից է նաև, որ ալեհավաքի զանգվածի դիտարկված պարամետրերով դրա տարրերի (ձողերի) տեղադրման սխալը չպետք է գերազանցի 25 սմ-ը, ինչը լավ կարող է ապահովել «սպասարկման անձնակազմը»՝ քահանաները: Եթե ​​խորանը նախատեսված էր մի շարք ավելի կարճ ռադիոալիքների համար (օրինակ՝ սանտիմետր), ապա սարքի մանրամասները չէին կարող հավաքվել Մովսեսի քահանաների կողմից անհրաժեշտ ճշգրտությամբ։

Մենք նաև նշում ենք, որ հաշվիչի ռադիոյի միջակայքը ավելի քիչ է ազդում մթնոլորտային միջամտությունից (կայծակի արտանետումներից) և տեղումներից, քան դեցիմետրային և սանտիմետրային միջակայքերը:

Այսպիսով, խորանը կարող է ծառայել որպես պասիվ ռեֆլեկտիվ ցանց մետր ռադիոալիքների համար:

Բայց դա կարող է լինել միաժամանակ ևս մեկ ռադիոտեխնիկական սարք, այն է՝ ընդունող և հաղորդող կառույցի մի մաս։

Հաշվարկները ցույց են տալիս, որ արտացոլվածի ալիքի կեսի երկարությամբ (այսինքն՝ 10 կանգուն), խորանը կարող է ծառայել որպես ուղղորդող ալեհավաք ճառագայթիչի համար, որը գտնվում է այնտեղ, որտեղ տապանը տեղադրված է եղել։

Խորանի արևմտյան պատը կարող էր կատարել ռեֆլեկտորի (ռեֆլեկտորի) դեր, իսկ դրա ներսում գտնվող միջնորմը, արևելյան պատը և «բակի մուտքի» տարրերը՝ տնօրեններ (ուղեցույցներ)։

Այն փաստը, որ խորանը ծառայում էր Մովսեսին որպես երկկողմանի հեռահար հաղորդակցության միջոց (Աստծո հետ), տեքստում բազմիցս հիշատակվում է։

Դրա համար Մովսեսը պետք է որոշ ժամանակ մտներ Սրբոց Սրբությունը և կանգներ տապանի մոտ, որի կափարիչի վերևում, երկու քերովբեների կերպարանքների միջև, հայտնվեց Աստծո պատկերը, և լսվեց նրա ձայնը.

Ամբողջ աստվածաշնչյան ռադիոտեխնիկական սարքի ամենակարևոր դետալը, անկասկած, «քարե տախտակներն» էին` երկու քարե սալիկներ, որոնք Մովսեսը պատրաստի տեսքով ստացավ Աստծո ձեռքից և դրեց տապանը:

Խորանի մյուս բոլոր մանրամասները պատրաստվել են Մովսեսի վարպետների կողմից՝ ըստ ստացված ցուցումների, բայց նրանք չեն կարողացել իրենք պատրաստել տախտակները։

Զարմանալի է, որ թանկարժեք մետաղից պատրաստված դագաղի մեջ պահվող տաճարի գլխավոր սրբավայրը, ինչպես Աստվածաշունչն է ասում, պատրաստվել է ... պարզ քարից։ Սրանից տրամաբանական եզրակացությունը կարող է լինել հետևյալը. այն նյութը, որից պատրաստվում էին պլանշետները, քոչվոր հովիվներին միայն քար էր թվում։

Նրանց այն ժամանակվա աղքատիկ բառապաշարում այս նյութի համար այլ բառեր պարզապես չկար։ Դատելով տեքստից՝ քչերն են տեսել այս պլանշետները, և նրանց համար, ովքեր պատահաբար շփվել են դրանց հետ, դա ողբերգական հետևանքներ է ունեցել։

Ենթադրում ենք, որ Մովսեսը Աստծո ձեռքից (կարդալ՝ ԵՀ ներկայացուցիչ) ստացել է բյուրեղային տարրերից («քար») հավաքված բարդ սարքի երկու բլոկ, ինչպիսին է ռադիո շղթան:

Կարելի է նաև ենթադրել, որ տապանի մեջ բլոկների տեղադրման կարգը որոշվել է շատ հնարամիտ, այն է՝ այն որոշվել է մակերեսի վրա տպված 10 պատվիրանների տեքստով (հիշենք, որ երկու կողմի սալիկների վրա «գրված էր. Աստծո ձեռքը»):

Հավանաբար, տառերն իրենք կամ տեքստի կամ զարդի որոշ տարրեր ծառայել են որպես կոնտակտներ՝ երկու բլոկները միմյանց միացնելու համար: Կարելի է նաև ենթադրել, որ պլանշետներն իրենք պարունակել են էներգիայի աղբյուր, որն ապահովում էր ողջ հաղորդիչի աշխատանքը։

Ելնելով մեր ներկայիս գիտելիքների մակարդակից՝ կարելի է ենթադրել, որ նման աղբյուր կարող է լինել իզոտոպային մարտկոցը, օրինակ՝ պլուտոնիումի վրա։

Ռադիոինժեներական սարքը սկսեց աշխատել, երբ նրա երկու բլոկները միացված էին տապանում (հնարավոր է նաև, որ հաղորդիչը միացված է եղել հեռակա կարգով)։

Բնականաբար, նման եզրակացությունները ուղղակիորեն չեն բխում տապանի և տախտակների նկարագրությունից. այս տեքստը շատ նոսր է, և սկզբունքորեն այն չէր կարող պարունակել տվյալներ, որոնք դուրս էին Մովսեսի և նրա օգնականների գիտելիքներից:

Այս եզրակացությունները մենք անում ենք հանգամանքների վրա հիմնված «ապացույցների» հիման վրա, մասնավորապես՝ բուն խորանի աշխատանքի և տապանի ունեցած հատկությունների նկարագրությունները։

Ելնելով ներկայիս գիտելիքների մակարդակից՝ կարելի է պնդել, որ Ուխտի տապանակի պես մեծ տուփի մեջ միանգամայն հնարավոր էր տեղադրել ռադիոհաղորդիչ և իզոտոպային էներգիայի աղբյուր:

Ճիշտ է, հաղորդիչը պետք է աշխատեր իմպուլսային ռեժիմով (երկարաժամկետ էներգիայի կուտակում մարտկոցում և համեմատաբար կարճատև աշխատանք հաղորդման-ընդունման ռեժիմում):

Սա չի հակասում տեքստին։ Էներգիայի իզոտոպային աղբյուրը չէր կարող շատ հզոր լինել, քանի որ այս դեպքում դա չափազանց մեծ վտանգ կլիներ գործող անձնակազմի համար։

Այստեղից էլ իմպուլսային ռեժիմով աշխատելու անհրաժեշտություն (պարբերաբար)։ Թեև դա ուղղակիորեն չի բխում աստվածաշնչյան տեքստից, այնուամենայնիվ, հիմնվելով մեկ այլ աղբյուրի՝ «Զոհար» գրքի տվյալների վրա, կարելի է նաև ենթադրել, որ խորանի ռադիոտեխնիկական սարքի էներգիայի աղբյուրը գոնե մասամբ կարող է լինել. , միջուկային ռեակտորը, որը գտնվում է մանանայի մեքենայում։

Անկախ նրանից, թե մանանայի մեքենան ինքնին եղել է խորանում, Սրբոց Սրբոցում, թե մեկ այլ տեղ, Զոհարը չի նշում:

Վտանգավոր սարք Բացի ընդունելուց և փոխանցելուց, խորանը և տապանը, ակնհայտորեն, այլ գործառույթներ էին կատարում։

Դրա մասին են վկայում աստվածաշնչյան տեքստերը, որոնցից հետևում է, որ որոշակի պահերի հենց խորանը և հատկապես տապանը մեծ վտանգ էին ներկայացնում մարդկանց համար։

Աստված բազմիցս զգուշացրել է Մովսեսին, որ արգելվում է խորան մտնել և նույնիսկ մոտենալ այն պահերին, երբ այն «ստվերում է լույսը» կամ դրա վերևում կա «կրակի սյուն» կամ «մառախլապատ ամպ».

«Եվ Մովսեսը չկարողացավ մտնել հանդիպման խորանը, որովհետև ամպը հովանի էր նրան, և Տիրոջ փառքը լցրեց խորանը»: («Ելք», 40, 35)

Երբեմն Մովսեսը նույնիսկ օգտագործում էր խորանի վտանգավոր հատկությունները, որպեսզի ավելի ամրապնդի իր իշխանությունը ցեղի աչքում կամ պատժի անհնազանդներին։

Մենք վերևում արդեն ասացինք, որ երբ նրա եղբայրը և քահանայական հիերարխիայի երկրորդ անձը՝ Ահարոնը, հարս Միրիամի հետ միասին դավադրություն կազմակերպեցին Մովսեսի դեմ՝ վիճարկելով Աստծո հետ հաղորդակցվելու նրա միակ իրավունքը, նա նրանց հրավիրեց «ներկայանալ». Տիրոջ առջև» ամենաանպատեհ պահին, այն է՝ երբ Տերն իջավ խորան՝ ամպի սյունով.

«Եվ Տիրոջ բարկությունը բորբոքվեց նրանց վրա... Եվ ամպը հեռացավ խորանից, և ահա Մարիամը ծածկված էր բորոտությամբ, ինչպես ձյունը, Ահարոնը նայեց Մարիամին, և ահա նա բորոտ էր»: («Թվեր», 12, 9-10)

Այս միջադեպի հետևանքով Ահարոնը և Մովսեսը չեն տուժել, հավանաբար այն պատճառով, որ նրանք կրել են պաշտպանիչ հագուստ, իսկ ապստամբությունը հրահրող Միրիամը ստացել է ինչ-որ ճառագայթման մահացու չափաբաժին։

Այսպիսով, Մովսեսը առարկայական դաս տվեց ապստամբներին և ևս մեկ անգամ ապացուցեց իր բացառիկ իրավունքը՝ որպես քահանայապետ՝ միայն Աստծո հետ շփվելու։

Այսպիսով, երբ հրեաներն արդեն մտել էին «ավետյաց երկիր» և պայքար մղել այնտեղ բնակվող ցեղերի հետ, տեղի ունեցավ հետևյալ իրադարձությունը.

Փղշտացիների հետ բախման ժամանակ իսրայելացիների բանակը ջախջախվեց, և նրանց սրբավայրը՝ ուխտի տապանակը, ընկավ թշնամիների ձեռքը։ Փղշտացիները այն որպես ավար բերեցին իրենց Ազոթ քաղաքը և դրեցին տաճարում։

Ուխտագնացությունը սկսվեց. բոլորը ցանկանում էին նայել տապանը և ներս նայել. («Թագավորների առաջին գիրք», 5, 6) Ազոտացիները փղշտացիների մեկ այլ քաղաքի՝ Գաթի բնակիչներին տվեցին վտանգավոր գավաթ, բայց նույն բանը տեղի ունեցավ այնտեղ՝ զանգվածային հիվանդություններ և մարդկանց մահ՝ տապանը նայող.

Այնուհետև տապանը եկավ երրորդ քաղաքը՝ Ասկալոնը, որի բնակիչները, որոնք ոչինչ չէին սովորել, մարդաշատ հավաքվեցին՝ տեսնելու ավարը: Այս հետաքրքրասիրության բնական արդյունքն այն էր, որ «Աստծո ձեռքը շատ ծանրացավ նրանց վրա», սկսվեցին զանգվածային մահերն ու հիվանդությունները։

Ի վերջո, որոշվեց վտանգավոր ավարը վերադարձնել իսրայելցիներին։

Նրան նստեցրել են երկու կովերի կողմից քաշված սայլի վրա, որոնք ուղարկվել են Իսրայելի Բեթսեմեշ քաղաք տանող ճանապարհով։

Իսրայելացիները անչափ ուրախացան, երբ տեսան իրենց սրբավայրի վերադարձը։ Տապանը դրվել է մեծ քարի վրա, կազմակերպվել է հանդիսավոր պաշտամունք և մատաղներ։

Ուխտավորների բազմությունը եկել էր խոնարհվելու իրենց սրբավայրի առաջ։

Բայց նրանց ուրախությունը վաղաժամ եղավ, որովհետև Աստված «...զարկեց... Բեթսամեսի բնակիչներին, որովհետև նրանք նայեցին Տիրոջ տապանակը և ժողովրդի միջից հիսուն հազար յոթանասուն մարդ սպանեցին, և ժողովուրդը լաց եղավ, Տերը մեծ պարտությամբ հարվածեց ժողովրդին»։

(«Թագավորների առաջին գիրքը», 6, 19) Աստվածաշնչի մեկ այլ տեղ պատմվում է տապանի հետ կապված մի դժբախտ պատահարի մասին, որը տեղի է ունեցել 8 - 1-1821 թվականներից հետո շատ տարիներ, արդեն Դավիթ թագավորի օրոք։ Որոշվեց տապանը տեղափոխել մայրաքաղաք.

-; «Եվ Աստծո տապանակը դրեցին նոր կառքի վրա և հանեցին այն Ամինադաբի տնից... Եվ Ամինադաբի որդիները՝ Ուզան և Աքիոն, նոր կառք քշեցին... Ոզզան ձեռքը մեկնեց դեպի տապանը. Աստծուց և բռնեց այն, որովհետև եզները թակեցին, բայց Տերը բարկացավ Ոզայի վրա, և Աստված հարվածեց նրան այնտեղ իր համարձակության համար, և նա մեռավ այնտեղ՝ Աստծո տապանակի մոտ։ («Թագավորների երկրորդ գիրք», 6, 3-7)

Տապանին դիպչելուց նման հանկարծակի մահը շատ նման է էլեկտրական լիցքաթափման արդյունքին։

Բայց ինչո՞ւ այս դեպքում Մովսեսը չմահացավ, երբ իջավ Սինա լեռից և ձեռքերում պահեց տախտակները:

Այստեղ կարելի է միայն ենթադրություններ անել. այն ժամանակ պլանշետները չէին լիցքավորվում կամ հեռակա կարգով չէին միանում, դրանք կարելի էր ծածկել մեկուսիչ շերտով (տեքստում չի ասվում՝ Մովսեսի ձեռքի տախտակները ինչ-որ բանով էին փաթաթված, թե ոչ) և այլն։

Քահանայապետը և նրա ղևտացի օգնականները խորանի սպասարկման գործընթացում պետք է հետևեին որոշակի խիստ կանոնների.

Նախ, մարդկանց շատ սահմանափակ շրջանակի թույլ տվեցին խորան մտնել:

Նրան ծառայում էին միայն ղևտացիները, այսինքն՝ Ղևիի հետնորդները, որոնց ցեղը տվել էր իսրայելացիներին Մովսեսին։ Ահարոնի հետնորդներից ընտրվում էին քահանաներ։

Ղևտացիները պաշտպանում էին խորանը, հավաքում և քանդում, քահանաները զոհաբերություններ էին անում, սրբազան իրեր էին փաթեթավորում և ձողերով տապանը տեղափոխում, իսկ մինչ այն տեղափոխելը փաթաթվում էր հատուկ բրդյա կտորի մեջ (հնարավոր է մեկուսիչ):

Միայն Մովսեսը (և նրա մահից հետո Ահարոնը) իրավունք ուներ մտնել Սրբոց Սրբություն (և նույնիսկ այն ժամանակ ոչ միշտ):

Երկրորդ՝ խորանի ձևավորումն ինքնին դժվարացնում էր չարտոնված անձանց մուտքը վտանգավոր գոտի։

Հիշենք, թե խորանի սյուները որքան մոտ էին միմյանց (մոտ 25 սմ). դժվար թե հնարավոր լիներ հեշտությամբ սեղմել այդ ճեղքերը, մանավանդ որ դրանք ծածկված էին խիտ գործվածքի վարագույրով։

Բացի այդ, խորանին մուտքը և նույնիսկ մոտենալը խստիվ արգելված էր, ղևտացիներն անընդհատ հսկում էին խորանը, շուրջը պարիսպ էր, որը պարսպում էր նրա բակը, և այս «զոնայի» շուրջը նույնպես պահակ էր։

Երրորդ՝ Սրբոց Սրբություն մտած քահանայապետը պետք է կրեր հատուկ հագուստ, որը բաղկացած էր հետևյալ բաղադրիչներից.

1. Ներքևի սպիտակեղեն հագուստ՝ միշտ մաքուր («մեղք չգործելու և չմեռնելու համար»), այլ կերպ ասած՝ մեկուսիչ։

2. Արտաքին երկար հագուստ (տունիկ և ռիզա) գործվածքի մեջ հյուսված ոսկե թելերով և բազմաթիվ ոսկե զարդերով՝ կրծքազարդ, ոսկե գոտի և այլն, այլ կերպ ասած՝ հաղորդիչ, և առավել եւս՝ հավանաբար հողակցված (հագուստը հավանաբար դիպչել է. գետնին):

3. Խալաթի ծայրին` ոսկե զանգեր («որպեսզի նրանից ձայն լսվի, երբ նա մտնում է սրբավայր Տիրոջ առաջ, և երբ նա դուրս է գալիս, որպեսզի չմեռնի») - ձայն. ազդանշանային նախազգուշացում այն ​​անձի մասին, որը մտնում է վտանգավոր գոտի.

4. Գլխազարդի վրա՝ հսկայական ոսկե թիթեղ՝ դիադեմ («և անդադար նրա ճակատին կլինի»):

5. Քահանայապետի ոտքին կապում էին երկար ոսկե շղթա, որով կարող էին նրան դուրս հանել Սրբոց Սրբությունից, եթե նա կորցներ գիտակցությունը կամ այնտեղ մահանար։

Քահանայապետի այս առատ մետաղական հագուստը հիշեցնում է այսպես կոչված. «Մաքսվելի բջիջը», որը քաջ հայտնի է ժամանակակից ֆիզիկոսներին։

Հողավորված մետաղական վանդակի ներսում գտնվող մարդը կարող է հայտնվել բարձր լարման էլեկտրական դաշտում՝ առանց առողջությանը վնաս պատճառելու:

Ինչպես գրում են Ջ. Միշելը և Ռ. Ռիկարդը.

«...եթե «գլխին» մետաղյա սանր դնես, կտորե մանեկենի վրա «կրծքավանդակի» վրա՝ մետաղական «բրոշ», մետաղյա գոտիով գոտեպնդես մանեկենին, ապա այս մետաղական առարկաների միջով էլեկտրական արտահոսք կանցնի առանց. դիպչելով մանեկենին.

Բայց չէ՞ որ հենց այդպիսի մետաղական մասերն էին, ընդ որում՝ պատրաստված իդեալական հաղորդիչից՝ ոսկուց, որ պարունակում էր Մովսեսի պաշտպանիչ հագուստը, և գլխին «սանր» (թիարա) և «բրոշ» կրծքին (ոսկե բիբ): ), և մետաղական գոտի:

Սակայն նույնիսկ այս «Մաքսվելի վանդակում» Մովսեսին միշտ չէ, որ թույլ են տվել մտնել Սրբոց Սրբություն»։

Էդվիգ Արզունյանը և նրա «Այլմոլորակայինները Աստվածաշնչում (հին տեքստերի ակնարկ) գիրքը, Նյու Յորք, «Lifebelt», 2003 թ.

ԼԵՅՍ ՕԹԵԼԵԼԱԿԱՆ ՏԵԽՆՈԼՈԳԻԱ.

Եկեք նկարագրենք լանջապանակը Հին Կտակարանում: Աստված ասում է Մովսեսին.

«- ԵՎ ԴԱՏԱՍՏԱՆԻ ԿԱՄՈՒՐՋԸ ԴԱՐՁՐԵՔ ՀՄՏՈՒԹՅԱՆ ԱՇԽԱՏԱՆՔ, ՆՈՒՅՆ ԱՇԽԱՏԱՆՔԸ, ԻՆՉՊԵՍ ԷՖՈԴԸ (էֆոդ), ԱՐԵՑԵՔ այն; ՈՍԿՈՒՑ, ԿԱՊՈՒՅՏԻ, ՄԱՆՈՒՇԱՄՈՒՇԻՑ ԵՎ ԿԱՊՈՒՅՏԻՑ ԵՎ ԿԱՊՈՒՅՏԻՑ ԵՎ ԿԱՌՈՒՑԻՑ, ԲԱՅՑ ԳՆԱ ԻՄԱՍՆՈՒԹՅՈՒՆ ԱՐԵՔ ԴԱ ԱՆԴԻԴԻՑ: ԴՐԱՆԻՑ ԵՎ ՄՏՐԵՔ ՄԵՋ ՄՏՐՈՂ ՔԱՐԵՐ, ՉՈՐՍ ՇԱՐՔ ՔԱՐԵՐ՝ ՌՈՒԲԻՆԻ ՇԱՐՔ, ՏՈՊԱԶ ԵՎ ԶԱՐՄՈՒՐԴ ՄԵԿ ՇԱՐՔ, ԵՐԿՐՈՐԴ ՇԱՐՔ՝ ԿԱՐԲՈՒՆԿԼ, ՍԱՊՖԻՐ ԵՎ ԱԴԱՄԱՆԴ։ ԵՎ ԵՐՐՈՐԴ ՇԱՐՔ՝ ՅԱԽՈՆՏ, ՅԱԽՈՆՏ։ ԵՎ ՉՈՐՐՈՐԴ ՇԱՐՔ՝ ՔՐԻՍՈԼԻԹ, ՕՆԻՔՍ ԵՎ ՅԱՇՖԵՅ, ՆՐԱՆՔ ՊԵՏՔ Է ԴԵՆՎԵԼ ՈՍԿԵ ՇՐՋԱՆԻ ՄԵՋ, ԵՎ ԱՅՍ ՔԱՐԵՐԸ ՊԵՏՔ Է ԼԻՆԵՆ ԻՍՐԱՅԵԼԻ ՈՐԴԻՆԵՐԻ ԱՆՈՒՆՆԵՐՈՎ, ՏԱՍՆԱՍՅՈՒՆ ԻՐԵՆՑ ԱՆՈՒՆՆԵՐՈՎ, ՏՊԱԳՐՎԱԾ ՓՈՐԱԳՐԵՐԻ ԱՆՈՒՆՆԵՐՈՎ։ ԾՆԿՆԵՐ. Ելից 28։15-21.

Թվում է, թե լանջապանակը պարզապես ծիսական հագուստ է՝ զարդարված թանկարժեք քարերով. «և այս քարերը պետք է լինեն Իսրայելի որդիների անուններով, տասներկու անուններով»։

Բայց սովորաբար զուսպ, եբրայեցի պատմաբան Հովսեփոսը նրան էմոցիոնալ կերպով նկարագրում է.

«Բանն այն է, որ ՄՈՎՍԵՍՆ ԱՐԺԱՆԻ ԷՐ ԿԵՂԾ Մարգարեներին, ԵԹԵ ԳՏՆՎԵԻՆ ԵՎ Կկանգներ ԱՍՏԾՈ ԿԱՄՔԻ ԽՆԴԻՐԻ ՀԱՄԱՐ, ԺՈՂՈՎՐԴԻՆ ՊԱՏՃԱՌՆԵԼՈՒ ՑԱՆԿԱՑԱԾ ՀՆԱՐԱՎՈՐՈՒԹՅԱՆ ՀԱՄԱՐ։

ՏԵՐ ԱՍՏՎԱԾԸ ԿԱՐՈՂ Է ԻՐ ՀԱՅՈՑՈՎ ՆԵՐԿԱՅԱԼ ԾԱՌԱՅՈՒԹՅԱՆԸ, ԹԵ ՉԻ, ԵՎ ՀԱՎԵՐԺԱԿԱՆԻ ՆՄԱՆ ՆԵՐԿԱՅՈՒԹՅՈՒՆԸ ԿԱՄ ԲԱԿԱՅՈՒԹՅՈՒՆԸ ՊԵՏՔ Է ԲԱՑԱՀԱՅՏԵՆ ՈՉ ՄԻԱՅՆ ՀՐԵԱՆԵՐԸ, ԱՅԼ ՆԱԵՎ ՍՈՒՐԲ ԼԻՆԻՆԵՐԸ ՊԵՏՔ Է ԲԱՑԱՀԱՅՏԵՆ ՈՉ ՄԻԱՅՆ ՀՐԵԱՆԵՐԸ, ԱՅԼ ՆԱԵՎ ՍՈՒՐԲ ԼԻՆԻՆԵՐԸ: ՀԻՄՆԱՑՆՈՂ ՍՐԱ, ԱՄԵՆ ԱՆԳԱՄ ՏԵՐ ԱՍՏՎԱԾԸ ՆԵՐԿԱՅՈՒՄ ԷՐ ԾԱՌԱՅՈՒԹՅԱՆԻՆ, ԱՅԴ ԹԱՆԿԱՐԺԵՔ ՔԱՐԵՐԸ... ՈՐՈՆՔ ԷԻՆ ԱՋ ՈՒՍԻՆ, ԱՅՆՏԵՂ ԾԱՌԱՅԵԼՈՎ ՈՐՊԵՍ ճարմանդ, ՍԿՍԵՑ ՀԱՏԿԱՊԵՍ ՈՒԺԵՇՏ ՊԱՅԼԵԼ. ԱՆՍՈՎՈՐ ԱՆՍՈՎՈՐ Է ՆՐԱ ՀԱՄԱՐ: ԲԱՅՑ ՀԻՄԱ ԿԱՍԵՄ ԱՎԵԼԻ ԱՎԵԼԻ ԶԱՐԳԱԼԻ ԵՐԵՎՈՒՅԹԻ ՄԱՍԻՆ. ՓԱՍՏՆ ԱՅՆ Է, ՈՐ ՏԵՐ ԱՍՏՎԱԾ ՀՐԵԱՆԵՐԻՆ, ԵՐԲ ՆՐԱՆՔ ԳՆՈՒՄ ԷԻՆ ՊԱՏԵՐԱԶՄԻ, ՀԱՂԹԱՆԱԿ Է ՀԱՅՏԱՐԱՐԵԼ ՔԱՅՐՄԱՅԻ ԿՐԾՔԻՆ ԿԱՊՎԱԾ ՏԱՍՆԱՍՅՈՒԹ ԹԱՆԿԱՐԺԵՔ ՔԱՐԵՐԻ ՕԳՆՈՎ.

ԴԵՌ ԲԱՆԱԿԸ ՔԱՐՈԶԱՐՇԱՎԸ ՍԿՍԵԼԸ ԱՅՍ ՔԱՐԵՐԸ ՍԿՍԵՑԻՆ ԱՅՆՔԱՆ ՓԱՅԼԵԼ ԵՎ ՓԱՅԼԵԼ, ՈՐ ՏԵՐ ԱՍՏԾՈ ՈՂՋԻ ՆԵՐԿԱՅՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ՊԱՇՏՊԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ԱԿՆՅԱԼ ԴԱՌՆԱ ԲՈԼՈՐ ԲՆԱԿՉՈՒԹՅԱՆ ՀԱՄԱՐ։

ՀԻՄՆԱՑՆՈՂ ՍՐԱ ԵՎ ԱՅՆ ՀՈՒԱՍՏԱՆՆԵՐԸ, ՈՎՔԵՐ ՀԱՐԳՈՒՄ ԵՆ ՄԵՐ ՀԱՍՏԱՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ, ՉԵՆ ԿԱՐՈՂ ՀԵՐՔԵԼ ԱՅՍ ՓԱՍՏԸ ԵՎ ՔԱՀԱՆԱԽՈՐՀԱՅԻ ՄԱՏՈՒՆԸ ԱՆՎԱՆԵԼ ՀԱՌԱԳԻՐ: ՍԱՅՆԴ, Ե՛վ բիբի Քարերը, և՛ ուսի ՍԱՐԴՈՆԻՔՍԸ ԴԱԴԱՐԵՑԻՆ ՆՄԱՆ ԱՐՏԱԿԱՐԳ ԼՈՒՅՍ ՑՈՒՅՑ ՏԱԼԻՍ ՆԵՐԿԱՅԻ ԿԱԶՄԸ ԻՄ ԿԱԶՄԵԼՈՒՑ 200 տարի առաջ, քանի որ ՏԵՐԸ ՎԵՐԱԴԱՐՁԵԼ Է ԻՐ ԿԱՑՈՒԹՅԱՆԸ:

Խնդրում ենք նկատի ունենալ. Ինքը՝ Ֆլավիոսը, չտեսավ իր նկարագրած աստվածային փայլը, քանի որ «ինչպես լանջապանակի քարերը, այնպես էլ ուսի սարդոնիքսը դադարել են արձակել նման արտասովոր լույս այս աշխատանքը կազմելուց երկու հարյուր տարի առաջ», ինչը նշանակում է, որ այս նկարագրությունը նրա մասին ստեղծվել է ավելի հին ձեռագրերի համաձայն։ Ընդհանուր առմամբ, եթե ուրիմի ականջակալը և տումիմի խոսափողը արդեն Սավուղի օրոք կայուն չէին աշխատում, ապա շողշողումը դադարեց մեկ հազարամյակ անց, այսինքն՝ ամբողջ ծիսական համակարգը աստիճանաբար շարքից դուրս եկավ։

Ծիսական համակարգը նպատակ ուներ ապահովելու, որ տաճար այցելողները, անկախ նրանց էթնիկ և կրոնական պատկանելությունից, տոգորված լինեն հրեական Աստծո զորության հանդեպ հավատով. «Հին մեկի ներկայությունը կամ բացակայությունը պետք է ընկալվեր ոչ միայն հրեաների կողմից: , այլ նաև անծանոթների կողմից, ովքեր պատահաբար եղել են սրբավայրում»; «Այն հույները, ովքեր հարգում են մեր հաստատությունները, չեն կարող հերքել այս փաստը»։

Ծիսական համակարգի գաղտնիքների մենաշնորհը նաև թույլ տվեց Մովսեսին պաշտպանել Աստծո հետ հաղորդակցվելու իր անձնական մենաշնորհը. ժողովրդին գայթակղելու հնարավորություն»։

Իրականում, Ուրիմն ու Թումիմը համարվում էին պատգամներ, բայց Աստվածաշնչից Դավթի և Սավուղի հետ կապված դրվագներում հիշատակվում էր միայն եփոդը, որի գագաթին Ուրիմի և Թումիմի առկայությունը կարծես թե անորոշ էր: Ըստ երևույթին, դա նույնն էր նաև Ֆլավիոսի համար. ուրիմի և թումիմի առկայությունը համարվում էր պարզ, սակայն ոչ թե եփոդի, այլ լանջապանակի վրա.

Ամենայն հավանականությամբ, այն ձեռագրերը, որոնց վրա հիմնվել է Ֆլավիոսը, չեն հիշատակել հին Ուրիմը և Թումիմը, որոնք նրանք այլևս չէին հասկանում, այլ դրանք փոխարինել են ավելի հասկանալի տասներեքերորդ և տասնչորսերորդ, որոնք բացակայում են Հին Կտակարանում, թանկարժեք քարերով. «ՍԱՐԴՈՆԻՔՍՆԵՐ ՔԱՀԱՆԱՅԻ ՈՒՍԵՐԸ ՆՇԱՆՈՒՄ ԵՆ ԱՐԵՎԸ ԵՎ ԼՈՒՍԻՆԸ ...

«Այսպիսով, Ուրիմը և Թումիմը այստեղ ենթադրաբար արևի և լուսնի զարդեր են:

Ընդհանրապես, ինչու՞ Ֆլավիուսը հանկարծ անցավ մի ոճի, որը իրեն բնորոշ չէր՝ կա՛մ պատմող, կա՛մ գիտաֆանտաստիկ գրող:

Իմ կարծիքով, Ֆլավիուսի այս նկարագրության մեջ կրծքազարդը, ուրիմի և թումիմի հետ միասին, նման է որոշակի հեռակառավարման ստեղներով, որոնք հանկարծ սկսեցին փայլել ամենակարևոր պահին (այսինքն, հեռակառավարումը միացե՞լ է: «Ամեն անգամ, երբ Տեր Աստված ներկա էր երկրպագության ժամանակ, այդ թանկարժեք քարերից մեկը, որը գտնվում էր աջ ուսի վրա, ծառայում էր որպես ճարմանդ, սկսում էր հատկապես ուժեղ փայլել և արձակել այնպիսի պայծառ լույս, որը սովորաբար չէր լինում: դրան բնորոշ»; «Նախքան զորքերը արշավի դուրս գալը, այս քարերը սկսեցին փայլել և փայլել այնքան ուժեղ, որ Տեր Աստծո ողորմած ներկայությունն ու պաշտպանությունը ակնհայտ դարձավ ժողովրդի ողջ զանգվածի համար»:

Ժամանակակից իսրայելցի գիտնականները նշում են, որ «օրենքի ուսուցիչները (Թալմուդի հեղինակները), ինչպես Ի. Ֆլավիուսը, կարծում էին, որ Ուրիմի և Թումիմի պատասխանը տրվել է լույսի ճառագայթներով։

Համենայնդեպս, իզուր չէ, որ Թալմուդի հեղինակները ականջակալն անվանել են ուրիմ՝ ​​«նա, ում խոսքերը լույս են տալիս»։

Ի վերջո, ի՞նչ են այս լույսի ճառագայթները: Արդյո՞ք դա իսկապես կառավարման վահանակի փայլից է: Կամ գուցե նույնիսկ թեթև մանրաթելային տեխնոլոգիայի օգտագործումից...

Սա ինչ-որ կերպ կրկնում է շումերական կավե տախտակների պատմությունը Նինուրտա աստծո ներթափանցման մասին Մեծ բուրգ (այժմ՝ Քեոպս). և մյուսները, որոնցից նա նախկինում երբեք չէր տեսել նրանց: Նրանք արձակում էին իմպուլսային փայլ, որն առաջնորդում էր տիեզերագնացների ընթացքը և ճառագայթում ՝ կառուցվածքը պաշտպանելու համար»:

Մի՞թե իսրայելացիների քահանայապետը նույն «կախարդական» քարերը չունե՞ր։

Այժմ մենք վերադառնում ենք Ֆարդեյ Ռ.Ս.-ի պատմությանը.

Խորանի որոշ սկզբունքներ.

Ինչպե՞ս էր Մովսեսը կապված Աստծո հետ:

Տեքստերից հետևում է, որ մի որոշ ժամանակ Մովսեսը մտել է Սրբոց Սրբություն, կրակոտ ամպի մեջ տեսել է տապանի կափարիչի երկու քերովբեների պատկերների միջև Աստծո պատկերը և լսել այնտեղից եկող ձայն։

Որոնք կարող են լինել այս կապի սարքի շահագործման սկզբունքները:

Կարելի է ենթադրել, որ տարածված թեւերով քերովբեների ֆիգուրները կայծային բացեր են, որոնց միջև առաջացել է պլազմային («կրակոտ») ամպ, և դրա մեջ, մեզ ինչ-որ կերպ անհայտ, եռաչափ (հոլոգրաֆի՞կ) պատկերը։ ստեղծվել է բաժանորդ Մովսեսը: Տեքստից պարզ չէ, թե արդյոք այս պատկերը շարժվում էր։

Ամենայն հավանականությամբ, դա եղել է անշարժ պատկեր (լուսանկար), որը նախագծվել է հաղորդակցության նիստի ժամանակ:

Այսօրվա հաղորդակցության տեխնոլոգիան նման սարքեր չի ճանաչում, բայց դա ֆանտաստիկ չի դարձնում նման ենթադրությունը։ Մեզ համար շատ ավելի պարզ է Աստվածաշնչի մեկ այլ հայտարարություն, որ այս «կրակոտ ամպից» ձայն է լսվել։ Ժամանակակից տեխնոլոգիաները գիտեն սարքեր, որոնցում պլազման (օրինակ՝ տատանվող շղթայում ներառված էլեկտրական աղեղի բոցը) կարող է ծառայել որպես ձայնային թրթռումների աղբյուր, այսինքն՝ բարձրախոս։

Այսպիսով, 1951 թվականին, ըստ ֆրանսիական «Science e avenir» ամսագրի, գյուտարար Զ.Կլայնը արտոնագրել է խոստումնալից բարձրախոսի մոդել, այսպես կոչված. իոնոֆոն, որն օգտագործում էր օդի իոնացման սկզբունքը։ Ձայն արտադրող այս սարքում բարձր հաճախականությամբ էլեկտրական դաշտ է կիրառվում մետաղական ծայրի վրա:

Պսակի արտանետման պատճառով տեղի է ունենում օդի իոնացում, այն քամվում է և վերածվում պլազմայի։ Էլեկտրական ազդանշանը մոդուլավորում է լիցքաթափման լարման ամպլիտուդը, որն առաջացնում է ջերմաստիճանի տատանումներ, որոնք իրենց հերթին փոխում են ճնշման աստիճանը, հետևաբար՝ պլազմային գնդակի ձայնային թրթռումները։ Այս սարքի ձայնի վերարտադրման և այլ տվյալների որակը շատ ավելի բարձր է, քան բոլոր հայտնի ձայնը վերարտադրող համակարգերը:

Ֆրանսիայի ռազմական գերատեսչությունը գյուտարարից գնել է իոնոֆոնի արտոնագիրը, որպեսզի օգտագործի այս ապարատը սուզանավերի վրա հաղորդակցվելու համար:

Չէ՞ որ 3. Քլայնը «վերահորինել» է այն սարքը, որը Մովսեսը հաջողությամբ օգտագործել էր իրենից 3200 տարի առաջ։

Այսպիսով, աստվածաշնչյան տեքստերից հետևում է, որ խորանը Մովսեսին հնարավորություն է տվել պարբերաբար երկկողմանի կապի մեջ մտնել Աստծո հետ.

(Մեր համատեքստում ՍԴ ներկայացուցիչներ Անունակի Մարդուկ-հեղ.):

Միևնույն ժամանակ, չի կարելի չնկատել, որ խորանը շատ ծավալուն կառույց էր, չափազանց վտանգավոր, որը պահանջում էր վարման բարդ կանոններ։

Բացի այդ, դրա սպասարկումն ու տեղափոխումը ենթադրում էին բազմաթիվ անձնակազմի առկայություն։

Իրավաչափ հարց է ծագում.

Եթե ​​ԵԽ սուրհանդակների կապը Մովսեսի հետ ինքնանպատակ լիներ, ապա ավելի հեշտ չէ՞ր լինի նրան սարքավորել շարժական հաղորդիչ սարքով և չստիպել նրան քարշ տալ ծանր ոսկեզօծ գերանների սարը անապատով, պարբերաբար տեղակայել ամբողջ կառույցը, պահպանե՞լ այն՝ վտանգի ենթարկելով իրեն և ամբողջ ցեղին։

Քանի որ վերջին տարբերակն է ընտրվել, դրա համար հավանաբար հիմնավոր պատճառ կար։

Եվ ակնհայտորեն դա այն էր, որ խորանը ոչ միայն ռադիոհաղորդիչ և ընդունող սարք էր, այլ նաև այլ բան։

Եկեք ուշադրություն դարձնենք այս աստվածաշնչյան պատմության մեկ այլ կողմի վրա. Աստվածաշնչի համաձայն՝ Աստված պարտավորվել է առաջնորդել հին հրեաների ցեղին՝ Եգիպտոսի գերությունից դեպի խոստացված երկիր։

Չգիտես ինչու, այս քայլարշավը աներևակայելի երկար տևեց. ճանապարհը Նեղոսի հովտից մինչև Հորդանանի հովիտ (ուղիղ գծի հեռավորությունը մոտ 400 կմ) ձգվեց ... 40 տարի:

Մինչդեռ միանգամայն ակնհայտ է, որ նման հեռավորությունը, նույնիսկ անապատի պայմաններում, եզներով քաշած սայլերի վրա, բազմաթիվ իրերով ու անասուններով, մի քանի ամսում հաջողությամբ կարելի է հաղթահարել։

Լավ, ասենք, այս ճանապարհը երկու անգամ ավելի երկար էր՝ հաշվի առնելով թշնամական ցեղերով բնակեցված տարածքները շրջանցելու անհրաժեշտությունը, հանգստի կանգառները և այլն։

Նույնիսկ եթե թույլ տանք այն փաստը, որ «40 տարի» տերմինը կարող էր գերագնահատվել Աստվածաշունչը կազմողների կողմից, որոնք ակնհայտորեն անտարբեր չէին 40 թվի նկատմամբ (հիշեք Մովսեսի «դասընթացները» Սինա լեռան վրա, Ջրհեղեղը, որը տևեց»: 40 օր 40 գիշեր» և այլն) n.), սակայն տեքստից հետևում է, որ Մովսեսը երկար տարիներ ղեկավարել է իր ցեղը։

Տեքստը պարունակում է, օրինակ, հղումներ ճանապարհորդության առաջին և երկրորդ տարիների մասին, արշավի ժամանակ Մովսեսին և Ահարոնին հաջողվեց ծերանալ, տեղի ունեցավ սերնդափոխություն, և ամենագետ սարքը, մի տեսակ «շրջանակ», որոնց օգնությամբ կատարվել են հեռակառավարվող որոշ փորձեր։

Որպես վարկածներից մեկը՝ կարելի է ենթադրել, որ ցերեկային ժամերին ամպերի «սյուները», իսկ գիշերը՝ «հրե ամպերը» իոնացված օդի տարածքներ էին, որոնք փայլում էին հզոր միկրոալիքային ճառագայթման ալիքում։

Շումերական կավե տախտակների սյուժեներից մեկը հետաքրքիր ասոցիացիաներ է առաջացնում Մովսեսի ուխտի տապանակի հետ:Սա Քիշի առաջին քաղաք-թագավորությունն է, որտեղ տիրակալն ընտրվել է ժողովրդի միջից: Քիշի և նրա թագավորների մասին մենք արդեն խոսել ենք Գլ.

Այսպիսով, շումերները վիճեցին Սինայում Մովսեսի հայտնվելուց շատ առաջ. «Երբ» թագավորությունը իջավ դրախտից, և Քիշը դարձավ առաջին թագավորական քաղաքը, Անուն («երկնքի տերը և աստվածների հայրը») և Էնլիլը («մեծագույնը»: աստվածները») «Վրան» հիմնեցին այնտեղ՝ Դրախտում»։

«Հողի վրա, որի վրա նա ընդմիշտ կանգնած է», նրանք դրեցին SHU.HA.DA.KU - մետաղական համաձուլվածքից պատրաստված առարկա, որի անունը բառացիորեն թարգմանվում է որպես «ամենահզոր փայլող զենք»:

Երբ թագավորությունը Քիշից տեղափոխվեց Էրեխ, աստվածային այս իրը նույնպես տեղափոխվեց այնտեղ։

Նա առաքվում էր յուրաքանչյուր նոր քաղաք, որտեղ փոխանցվում էր թագավորությունը, բայց միայն այն դեպքում, եթե դա տեղի ունենար Մեծ աստվածների հրամանով:

Սովորության համաձայն՝ Սարգոնը բերեց Աքքադ։

Բայց Մարդուկը («Բաբելոն քաղաքի գլխավոր աստվածը») դեմ էր դրան, քանի որ Աքադը նոր քաղաքներից էր, և ոչ թե նրանցից, որոնք որպես թագավորական մայրաքաղաքներ էին ընտրվել «երկնքի և երկրի մեծ աստվածների» կողմից։

Աքքադում թագավորությունը հռչակած աստվածները՝ Ինաննան («Բաբելոնյան սիրո աստվածուհին» և նրա հետևորդները, ըստ Մարդուկի, «ապստամբներ են, անմաքուր հագուստ կրող աստվածներ»։

Դա կարգավորելու համար Սարգոնը գնաց Բաբելոն՝ այնտեղ, որտեղ գտնվում էր «սուրբ հողը»։

Նա մտադիր էր այս հողի մի մասը տեղափոխել «Աքքադի դիմացի վայր» և այնտեղ փորել Աստվածային զենքը՝ այդպիսով օրինականացնելով նրա ներկայությունը Աքքադում:

Որպես պատիժ դրա համար, ասվում է տեքստում, Մարդուկը ապստամբություններ հրահրեց Սարգոնի դեմ և դրանով իսկ դատապարտեց նրան «անհանգստության» (որոշ գիտնականներ կարծում են, որ բառը նշանակում է «անքնություն»), որն էլ պատճառ դարձավ նրա մահվանը։

Հետագայում այս գաղտնի տեքստում մենք կարդում ենք, որ Գուտիայից զավթիչների ներխուժման ժամանակ, Նարամ-Սինի թագավորության վերջում, աստվածային առարկան մնացել է գետնին ընկած «ջրային պատնեշի մոտ», քանի որ «նրանք չգիտեին. ինչպես վարվել աստվածների ստեղծման հետ»:

Նրանք հանեցին այն» և «աստվածներից ոչ մեկին չտվեցին», քանի դեռ «ավերածություններն իրականացնող աստվածները չեն վերականգնել ամեն ինչ»։

Բայց երբ Իննանան հնարավորություն ունեցավ թագավորություն հաստատել Էրեչում, նրա ընտրյալ թագավորը՝ Ուտու-Հեգալը, «գողացավ Շուհադակա, որտեղից նրան պահում էին, նա վերցրեց նրան իր ձեռքը», թեև «կորուստները դեռ ծածկված չէին»։ Ուտու-Հեգալը կամայականորեն «զենք է բարձրացրել քաղաքի դեմ, որը նա պաշարել է»։ Եվ հենց դա արեց, անմիջապես մահացավ։ «Գետը տարավ նրա մարմինը».

Այստեղ հիշատակված «Երկնքի վրանը» Մովսեսի խորանի նախորդն է։ Իր դերով և ազդեցությամբ «ՇՈՒ.ՀԱ.ԴԱ.ԿՈՒ»-ն շատ առումներով հիշեցնում է ուխտի տապանակը.

1. եղել է Երկնքի վրանում - (նաև հրեական) խորան (բայց մշտապես տեղադրված է) .;

2. տարել քաղաքից քաղաք;

3. պահանջում էր հատուկ վերաբերմունք. «նրանք չգիտեին, թե ինչպես վարվել աստվածների ստեղծման հետ»;

4. առաջացրել է Սարգոնի («դատապարտել է նրան «խռովության») և Ուտու-Հեգալի («կամայականորեն «զենք է բարձրացրել քաղաքի վրա, որը նա պաշարել է» մահը։

Եվ հենց որ նա դա արեց, նա անմիջապես մահացավ»:) Ճիշտ այնպես, ինչպես մեկ հազարամյակ անց, իսրայելացի Օզան:

Կարծում եմ, որ Թորան ընդհանրապես չի փոխառել այս պատմությունը:

Այո՛, փոխառություն եղել է, բայց ոչ սյուժեի, այլ հենց «ՇՈՒ.ՀԱ.ԴԱ.ԿՈՒ»-ի՛՛։ Ինչպես Խորանի կառուցման նախագիծը, Մովսեսը, ըստ երևույթին, ստացել է «SHU.HA.DA.KU» անմիջապես Վարպետ Է.Թ.-ից:

Իսկ «ՇՈՒ.ՀԱ.ԴԱ.ԿՈՒ»-ն կար՝ Ուխտի տապանակում՝ Ցուցանակների հետ միասին:

(5-րդ մասի վերջ, Գլ. 5, Գիրք 2)

Պատկերացրեք տաք անապատ, քրտինք, փոշի, կեղտ, կիզիչ արև... Թերևս ձեր կյանքը նույնպես ինչ-որ չափով նման է անապատին: Այժմ պատկերացրեք մի մեծ խորան, որը ծածկված է կենդանիների մաշկի բազմաթիվ շերտերով: Ներսում միշտ լռություն ու սառնություն էր, բայց դա ամենազարմանալին չէր. խորանն ուներ հատուկ խցիկ, որը կոչվում էր Սրբոց Սրբություն: Աստված այնտեղ էր ապրում...

Հետագայում ճամբարային խորանը վերածվեց ամենաշքեղ տաճարի՝ Սողոմոնի տաճարի։ Տաճարի և խորանի կառուցվածքը նույնն էր։ Նոր Կտակարանում հավատացյալ անձը կոչվում է Աստծո տաճար (Ա Կորնթացիս 3.16-17): Ահա թե ինչու խորանը կարելի է դիտել որպես հավատացյալի ներաշխարհի պատկեր, և նաև որպես Աստծո երկրպագության մեջ մտնելու պատկեր, ով ապրում է իր վերածնված հոգու մեջ: Խորանի կառուցվածքի խորհրդանշական մեկնաբանության այլ մոտեցումներ կան, բայց մենք դրանք այստեղ չենք դիտարկի։

Աստծո պաշտամունքը կենսական դեր է խաղում մարդու փրկության գործում: Փրկիչն ասաց սա՝ պատասխանելով մեծագույն պատվիրանի մասին հարցին. «Սիրիր քո Տեր Աստծուն քո ամբողջ սրտով, քո ամբողջ հոգով և քո ամբողջ մտքով. երկրորդը նման է նրան. սիրիր քո ընկերոջը քո անձի պես. այս երկու պատվիրաններից են կախված ամբողջ օրենքը և մարգարեները» (Մատթ. 22.37-40): Սիրել մերձավորին այնպես, ինչպես ինքդ քեզ, պարադոքսալ պատվիրան է: Ազնիվ մարդը անմիջապես հասկանում է, որ դա բացարձակապես անհասանելի է։ Մարդիկ ի վիճակի չեն այսպես ապրել. Սա պահանջում է այլ սիրտ, այնպիսի սիրտ, ինչպիսին Աստծո սիրտն է:

Ուստի Տերը մեզ առաջին պատվիրանը տվեց՝ սիրել Աստծուն մեր ամբողջ սրտով, մեր ամբողջ հոգով, մեր ամբողջ մտքով: Ինչպե՞ս կյանքի կոչել այն: Առաջին հերթին՝ աղոթքի մեջ. Փաստորեն, աղոթքի հիմնական նպատակը հենց Աստծուն երկրպագելն է: Եթե ​​մենք մեր աղոթքների մեծ մասը նվիրենք Աստծո երկրպագությանը` երախտագիտություն, գովաբանություն, փառաբանություն, ապա շատ բան կսկսվի տեղի ունենալ գրեթե ինքնաբերաբար` «ինքնին», և ամենակարևորը, մենք ինքներս, մեր հոգիները, կփոխվենք: Այնուհետև կարող եք անցնել պատվիրանի երկրորդ մասին՝ սիրել մերձավորին:

Տերը սիրում է մեզ անվերապահ սիրով, բայց սիրահարը դրա դիմաց սեր է ուզում: Այսպիսով, Տերն ակնկալում է, որ մենք սեր արտահայտենք: Անշուշտ, Աստծո հանդեպ սերը պետք է դրսևորվի ոչ միայն աղոթքներում: Մեր հնազանդությունը Խոսքին, հատկապես այն իրավիճակներում, երբ մենք չենք ուզում հնազանդվել, սիրո ամենավառ դրսևորումն է. «Եթե սիրում ես ինձ, պահիր իմ պատվիրանները».(Հովհաննես 14։15)։

Բայց վերադառնանք խորանին, որը շատ ուսանելի է համարել Աստծուն երկրպագելու միջոց։ Խորանը լցված է ամենախոր պատկերներով, որոնք կարող են ոգեշնչել մեզ խորապես երկրպագելու Տիրոջը մեր սրտի խորքում: Ինձ համար խորանի ուսումնասիրությունը մտավոր և հոգևոր ներշնչման հզոր աղբյուր է։ Հուսով եմ, որ ստորև բերված ամփոփագիրը օրհնություն կլինի ձեզ համար:

Նկարից երևում է, որ խորանը եռապատիկ է եղել և բաժանված է արտաքին գավթի, սրբավայրի և սրբությունների սրբավայրի։ Արտաքին գավիթը խորհրդանշում էր մարդու մարմինը, Սրբավայրը խորհրդանշում էր հոգին, իսկ Սրբոց Սրբությունը խորհրդանշում էր մարդու ոգին:

Բրինձ. Մովսեսի խորանի հատակագիծը. 19-րդ դարի նկարազարդում.

Խորանը ծածկված էր կենդանիների մորթիներով, որոնք ամրացված էին ոսկե կեռիկներով։ Դրանում դուք կարող եք տեսնել մարդու մարմնի պատկերը, որը գոյություն ունի Աստծո կողմից որոշված ​​օրենքների համաձայն: Ոսկին որպես թագավորական մետաղ հաճախ խորհրդանշում է Աստծո գործողությունները և Նրա օրենքները, որոնք գործում են ինչպես հոգևոր, այնպես էլ ֆիզիկական աշխարհում:

Երբ մի մարդ դրսից նայեց խորանին, տեսավ միայն մի վրան, որը ծածկված էր վերևում կապույտ մորթով։ Խորանի չափը համեմատաբար փոքր էր։ Կապույտ մորթիների տակ կային այլ ոչխարի մորթիներ՝ արդեն կարմիր գույնով, հետո այծի բրդյա ծածկոցներ, իսկ հետո զարդարված բաց սպիտակեղենով։ Խորանի կազմի չորս տարրերում կարելի է տեսնել մարդու հոգևոր անատոմիայի հիմնական բաղադրիչները. Կապույտ մաշկերը ցույց են տալիս մարդու ֆիզիկական մարմինը, որը կարելի է տեսնել միայն ֆիզիկական աչքերով նայելու դեպքում: Դրանց տակ կարմիր խոյի մորթիներ են, որոնք ցույց են տալիս մարդու հոգին, որի մասին ասվում է՝ «մարմնի հոգին արյան մեջ է» (Ղևտ.17:11): Կարմիր գույնը նաև միտքն ուղղում է դեպի ճշմարտությունը հոգու փրկության միակ ճանապարհի՝ Հիսուս Քրիստոսի Արյան միջոցով: Էլ ավելի հեռու են այծի բրդյա ծածկոցները, որոնք խորհրդանշում են մարդու մեղսավոր էությունը՝ նրա մարմինը։ Հետաքրքիր է, որ կային տասնմեկ մեծ այծի ծածկոցներ (Ելք 26:7): Թերևս սա ցույց է տալիս մարդու մարմնական էության տասնմեկ հիմնական բաղադրիչները (առավել ակնհայտ են եսասիրությունը, ծուլությունը, հպարտությունը, մարմնի ցանկությունը, աչքերի ցանկությունը, փողասիրությունը, ագահությունը և այլն): Հասկանալի է, որ յուրաքանչյուր անհատի մարմնական էության մեջ այս կամ այն ​​«շղարշը» կարող է տարբեր «չափի» լինել։

Վերջապես, հենց խորքում կա վարագույրի ամենագեղեցիկ և ամենաբարակ մասը՝ ոլորված կտավից և գունավոր բրդից տասը վարագույր (Ելք 26։1), որոնք զարդարված են քերովբեների պատկերներով։ Թագավորների և քահանաների հագուստներ պատրաստելու համար այդ օրերին օգտագործվում էր ոլորված սպիտակեղեն։ Այս շղարշները ցույց են տալիս մարդու ոգին, որն անմիջական հաղորդակցություն ունի հրեշտակային աշխարհի և հենց Աստծո հետ: Վարագույրների թիվը՝ տասը, կարող է ցույց տալ մարդու ամենաներքին մասի՝ նրա ոգու բարդությունը:

Այսպիսով խորանի վարագույրը խորը խորհրդանշական նշանակություն ունի. Այս առնչությամբ մենք կարող ենք հիշել Սուրբ Գրքից հետևյալ տեքստը. բայց եթե մեր արտաքին մարդը ծխում է, ապա ներքինը օրեցօր նորոգվում է: Որովհետև մեր կարճատև լույսով տառապանքը հավիտենական փառք է բերում անչափ ավելորդ, երբ մենք նայում ենք ոչ թե տեսանելիին, այլ անտեսանելիին, որովհետև տեսանելին ժամանակավոր է, իսկ անտեսանելիը՝ հավերժական» (Բ Կորնթ. 4:16-18): Արտաքին մարդու ապականությունը կոչվում է կարճատև և թեթև տառապանք: Հավիտենական փառքը առատորեն հայտնվում է, երբ մենք նայում ենք ոչ թե մեզ շրջապատող տեսանելի աշխարհին, այլ անտեսանելիին, որը հենց իրական և հավերժական աշխարհն է։ Ամեն ինչ կախված է նրանից, թե ինչի վրա ենք մենք ուշադրություն դարձնում։ Երբ մարդու հոգին զբաղված է Աստծուն փառաբանելով և Աստծո Խոսքի մասին հոգևոր խորհրդածությամբ, այն բարձրանում է հոգու աշխարհ: Ունայնությունը, մարմնական կրքերը և աշխարհի ցանկությունները հետ են քաշում նրան: Ընտրությունը մենք ենք անում։

Խորանն ուներ դարպաս, որի մասին կարդում ենք Սաղմոսներում. Օրհնեցե՛ք Նրան, օրհնե՛ք Նրա անունը, որովհետև բարի է Տերը, Նրա ողորմությունը հավիտյան է, և Նրա ճշմարտությունը սերնդ ու սերունդ» (Սաղմ. 99.4,5): Մեր վերածնված ոգու մեջ ապրող Աստծուն ուղղված պաշտամունքի ուղին մենք սկսում ենք դոքսաբանությամբ (գոհաբանությամբ) և փառաբանությամբ: Մենք միշտ պատճառ ունենք շնորհակալություն հայտնելու Աստծուն, որովհետև Նա բարի է, և մենք միշտ առիթ ունենք փառաբանելու Նրան, որովհետև Նա ողորմած է և ճշմարիտ:

Դարպասներին հենվում էին շիթիմի փայտից պատրաստված չորս ճառագայթներ, որոնք կարող են կապված լինել չորս տարրերի (ջուր, հող, օդ և կրակ), որոնց հետ հիմնականում գործ ուներ մարդու ֆիզիկական մարմինը։ Ըստ հին մարդկանց պատկերացումների՝ ամբողջ նյութական աշխարհը բաղկացած էր այս տարրերից։ Շիտիմ ծառը կոշտ, չփտող ակացիա է, որի փայտը խորհրդանշում էր Աստծո օրենքների անխախտելիությունը, որի վրա հենվում է տիեզերքը։ «... Տիրոջ համարերկրի հիմքերը, և նա հաստատեց աշխարհը նրանց վրա»:( 1 Սամ. 2։8 )։ Նույն հոգևոր և ֆիզիկական օրենքները, որոնք կառավարում են Երկիր մոլորակը, գործում են ողջ տիեզերքում:

Արտաքին գավիթում երկու առարկա կար՝ պղնձե զոհասեղան, որտեղ կենդանիների զոհեր էին մատուցվում, և պղնձե ավազան, որտեղ ծիսականորեն լվացվում էին քահանաները, որոնցից պահանջվում էր ծառայությունը կատարել սրբավայրում։ Սուրբ Գրքում պղինձը խորհրդանշում է դատաստանը:

Եթե ​​Սրբոցների և սրբարանի զարդարման մեջ օգտագործվել է միայն ոսկի, ապա արտաքին գավիթում՝ հիմնականում պղինձ և արծաթ (Ելք 27, 10-11, 19): Հոգևոր աշխարհը նյութի նկատմամբ ավելի բարձր աշխարհ է, ինչպես որ ոսկին անհամեմատ թանկ է և ավելի արժեքավոր, քան պղինձը։ Սակայն խորանի արտաքին ծածկույթի կեռիկները պատրաստված էին ոսկուց, ինչը վկայում է Աստծո և Նրա Խոսքի անտեսանելի մասնակցության մասին այն ամենին, ինչ տեղի է ունենում նյութական աշխարհում: Այն փաստը, որ ոսկով հանվել է ոչ միայն Սրբոց Սրբությունը, այլ նաև սրբավայրը, որը ներկայացնում է մարդու հոգին, վկայում է այն մասին, որ Աստծո կամքն է, որ հոգին լինի. «Ներքին մարդու հետ հագած»(Կող. 3։10), գտնվում էր ոգու լիակատար հպատակության տակ։ Այս դեպքում նա փոխաբերական իմաստով «ոսկի հագած է»։

Մենք վերադառնում ենք պղնձե զոհասեղանին։ Կենդանիների զոհաբերությունների միջոցով մարդիկ դատապարտում էին իրենց մեղքերը և ծածկում դրանք: Սեղանը, անշուշտ, մատնանշում է կատարյալ զոհաբերությունը, որը Տեր Հիսուսն արեց մեզ համար: Անհնար է Աստծուն մոտենալ այլ կերպ, քան հավատքը Հիսուս Քրիստոսի զոհաբերության հանդեպ: Գոհաբանությունից և գովաբանությունից հետո մենք կանչում ենք Քրիստոսի Արյունը և հռչակում մեր հավատքը, որ թանկագին Արյան միջոցով մենք փրկագնվել ենք, ներվել, արդարացվել, սրբացվել, ներվել և հաղթել ենք սատանայի ուժերի նկատմամբ. եկեք մոտենանք անկեղծ սրտով, լի հավատով, մեր սրտերը մաքրելով չար խղճից և մեր մարմինները մաքուր ջրով լվացած» (Եբր. 10:19-22):

Բրոնզե զոհասեղանը նաև այն վայրն է, որտեղ մենք հիշում ենք մեր ֆիզիկական ուժի և հենց մարմնի զոհաբերությունը Աստծուն: Առաքյալն այս մասին աղաչում է մեզ. «Աղաչում եմ ձեզ, եղբայրնե՛ր, Աստծո ողորմությամբ, որ ձեր մարմինները մատուցեք որպես կենդանի զոհ, սուրբ, Աստծուն ընդունելի, ձեր ողջամիտ ծառայության համար» (Հռոմ. 12:1): .

Այնուհետև անհրաժեշտ էր մաքրում անցնել պղնձե լվացարանով: Հովհաննես առաքյալը խոսում է այն համարձակության մասին, որով մենք կարող ենք գալ Աստծուն. «Սիրելի՜ եթե մեր սիրտը չի դատապարտում մեզ, ուրեմն մենք համարձակություն ունենք Աստծո հանդեպ»:(1 Հովհաննես 3։21)։ Այստեղ սիրտը պետք է հասկանալ որպես խիղճ: Եթե ​​մենք մաքուր խիղճ ունենք, ուրեմն համարձակություն ունենք մոտենալու Աստծուն, ի՞նչ պետք է անենք, եթե այդպես չէ, եթե մեր խոսքերը հակասում են մեր գործերին։ Նույն նամակում մենք գտնում ենք պատասխանը. «Բայց եթե լույսի մեջ ենք քայլում, ինչպես Նա է լույսի մեջ, ուրեմն հաղորդություն ունենք միմյանց հետ, և Նրա Որդու Հիսուս Քրիստոսի արյունը մաքրում է մեզ ամեն մեղքից։ Եթե ​​ասում ենք, որ մեղք չունենք, ինքներս մեզ խաբում ենք, և ճշմարտությունը մեր մեջ չէ։ Եթե ​​մենք խոստովանենք մեր մեղքերը, նա հավատարիմ է և արդար, որ ների մեզ մեր մեղքերը և մաքրի մեզ ամեն անիրավությունից» (Ա Հովհաննես 1.7-9): Մեղքն այնքան սարսափելի չէ, որքան սարսափելի է լույսի մեջ չապրելը: Ի վերջո, եթե մենք խոստովանում ենք մեր մեղքերը առանց թաքցնելու կամ թաքցնելու, ապա Տերը տալիս է երկու կոնկրետ խոստում. (1) ներել մեզ, (2) վերականգնել մեր արդարությունը Քրիստոսի հանդեպ հավատքով:

Պղնձե լվացարանը նաև ցույց է տալիս ոչ միայն ընդունելու, այլև ներում տալու անհրաժեշտությունը. Բայց եթե դուք չներեք, ձեր Երկնային Հայրն էլ չի ների ձեզ ձեր հանցանքները» (Մարկոս ​​11.25,26):

Այնուհետև սկսվում է խորանի երկրորդ մասը, որը կոչվում է Սրբավայր և խորհրդանշում է մարդու հոգին: Հին Կտակարանում միայն քահանաներն էին մուտք գործում խորանի ներս: Աստծո շնորհով այսօր մենք բոլորս թագավորական քահանայության մի մասն ենք: Սուրբ վայրի մուտքը ամրացված էր հինգ սյուների վրա։ Ինձ թվում է, որ դրանք ցույց են տալիս հինգ զգայարանները, որոնց միջոցով հոգին տեղեկատվություն է ստանում մարմնից։ Մեկ այլ մեկնաբանություն է սյուների համեմատությունը հինգ եբրայերեն տառերի հետ, որոնք կազմում են եբրայերեն Աստված բառը («Էլոհիմ»):

Խորանի այս մասում երեք առարկա կար՝ ոսկե մենորա, սեղան հացի համար և ոսկե զոհասեղան՝ խունկի համար։ Սրբավայրի սիմվոլիկան ցույց է տալիս իր հոգու հավատացյալի ամբողջական նվիրումը Աստծուն։

Յոթ մոմակալը (մենորան) խորհրդանշում է Աստծո Խոսքով նորոգված մարդկային միտքը: Մենորան ուներ 22 լամպ, որոնք պետք է ամեն օր մաքրվեին, ապա վառվեին։ Դերեկ Փրինսն առաջարկեց, որ միտքը կարող է ունենալ 22 գործունեություն, որոնցից յուրաքանչյուրը պետք է լուսավորվի Խոսքով: 22 թիվը Սուրբ Գրքի սիմվոլիկայի մեջ ունի ևս մեկ հատուկ նշանակություն. Փաստն այն է, որ եբրայերենում, ինչպես ժամանակակից եբրայերենում, այբուբենը բաղկացած է 22 տառից։ Այսպիսով, մենորայի լամպերի թիվը ճշգրիտ փոխկապակցված է այբուբենի տառերի հետ, որոնցից կարող է ձևավորվել ցանկացած բառ, ցանկացած հասկացություն, ցանկացած ճշմարտություն: Այս փաստն էլ ավելի խորություն է տալիս մենորայի համեմատությանը հավատացյալի մտքի հետ:

Քահանաներն ամեն օր թարմ ձեթ էին լցնում ճրագի մեջ։ Այս պատկերը հիշեցնում է մեզ այն մեծ կարևորության մասին, թե ինչով ենք մենք կերակրում մեր միտքը: Մարդն իրեն կպահի ըստ իր մտքերի։ Պարտությունները, ինչպես հաղթանակները, սկսվում են մտքերից։ Աստծո Խոսքը լուսավորում է միտքը և հնարավորություն է տալիս նրան գնահատել այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում ճիշտ լույսի ներքո. «Քո խոսքը ճրագ է իմ ոտքերի համար և լույս իմ ճանապարհին»(Սաղմ. 119։105)։ Մտքի և Աստծո Խոսքի կապի մասին սաղմոսերգուն ասում է. «Իմաստության սկիզբը Տիրոջ վախն է. վստահ ըմբռնում բոլոր նրանց, ովքեր կատարում են [Նրա Խոսքը]»:( Սաղ. 110։10 )։

Յուղի մասին առանձին պատվիրան կա. «Եվ պատվիրիր Իսրայելի որդիներին, որ քեզ մաքուր ձեթ բերեն՝ ձիթապտղի ծառերից ջարդված, լուսավորելու համար, որպեսզի ճրագը միշտ վառվի» (Ելք 27:20): Յուղը նոկաուտի է ենթարկվել յուղաբեր պտուղներից։ Միաժամանակ ձիթապտղի մորթն ու ոսկորները դեն են նետվել, վերցվել է միայն մաքուր ձիթապտղի յուղ։ Մեր մտածողությունը շատ տարասեռ է։ Մենք հոգևոր մտքեր ունենք, բայց հաճախ մտածում ենք ըստ մարմնի կամ այս աշխարհի կատեգորիաների: Այս ամենը կարելի է պատկերավոր կերպով համեմատել մաշկի և ոսկորների հետ, որոնք ոչ մի կերպ հարմար չեն մենորայի համար։ Դուք չեք կարող ձեր միտքը ծանրաբեռնել բոլորով: Յուղը պետք է «թակել»՝ վերացնել մարմնական, երկրային, նույնիսկ ավելի մեղսավոր մտքերը։ Այս կապակցությամբ ինձ հիշեցնում են Փրկչի հետեւյալ խոսքերը. «Արթո՛ւն կացէք և աղօթեցէ՛ք, որպէսզի փորձութեան մէջ չընկնէք։ Հոգին կամենում է, բայց մարմինը՝ տկար»։( Մատթ. 26։41 )։ Աղոթելուց առաջ մենք պետք է սովորենք արթուն լինել և մարմնի մտքերը մեր մտքից հեռու պահել: Այլ կերպ ասած, լամպի համար նախատեսված յուղը պետք է խնամքով պատրաստել՝ մաքուր և «թակած»:

Քահանաները պետք է ամեն օր մաքուր յուղ լցնեին ճրագի մեջ։ Այսպիսով, մեր ամենօրյա պարտականությունն է լցնել մեր միտքը Հոգու շնորհով և Խոսքի ճշմարտությամբ: Լամպը պետք է ամեն օր մաքրվեր մուրից՝ հարմարեցնելով և մաքրելով վիտրաժները։ Հարկավոր էր ավելացնել թարմ ձեթ, ինչպես արդեն ասացինք, ինչպես նաև կրակ վառել։

Կրակը Սուրբ Հոգու աստվածաշնչյան պատկերներից մեկն է (տես Գործք Առաքելոց 2 գլ.): Սուրբ Հոգու գործողությունները մատնանշվում են մենորայի նյութով (մաքուր ոսկի), ինչպես նաև նրա ճյուղերի քանակով։ Դրանք սովորաբար կապված են Հոգու յոթ պարգևների կամ դրսևորումների հետ, որոնց մասին խոսում է Եսայի մարգարեն. և Տիրոջ Հոգին հանգչում է նրա վրա, իմաստության և հասկացողության ոգին, խորհրդի և ուժի ոգին, գիտելիքի և բարեպաշտության ոգին (մեկ այլ թարգմանություն է Աստծո վախը Ա.Բ.-ի կողմից)» (Ես. 11:1,2): ) Տիրոջ Հոգին կարող է ներկայացվել մենորայի կենտրոնական ճյուղով, իսկ Նրա ողորմած շնորհները մարդու մտքին՝ մյուս վեց ճյուղերով:

Առանց Սուրբ Հոգու մենք չենք կարող հասկանալ Սուրբ Գիրքը և ապրել աստվածահաճո կյանքով (տես Առակ. 3.5-8): Առանց Հոգու շնորհի, մեր իմաստությունը կլինի միայն երկրային և հոգևոր: Բայց երբ հավատացյալի միտքը միացված է Աստծուն, վերևից իմաստություն է հոսում նրա մեջ. «Բայց վերևից իջած իմաստությունը նախ մաքուր է, ապա խաղաղ, համեստ, հնազանդ, ողորմությամբ և բարի պտուղներով լի, անաչառ և ոչ կեղծավոր» ( Հակոբոս 3.17): Մենք պետք է այրվենք Աստծո համար՝ վառելով միտքը այս սուրբ կրակով և այդպիսով կատարենք Նրա կամքը երկրի վրա: Այս ամենը ավելին է, քան պարզապես մտավոր գիտելիքը, դա Հոգի է և կրակ:

Սրբարանի աջ կողմում դրված էր սեղան՝ ոսկով պատված ցուցափեղկի հացով։ Հացը ցույց էր տալիս մարդու կամքի և նրա ժամանակի նվիրումը Աստծուն, քանի որ ալյուրը, որից թխում են հացը, բաղկացած է ալյուրի ամենափոքր մասնիկներից, ճիշտ այնպես, ինչպես ժամանակը բաղկացած է վայրկյաններից, րոպեներից և ժամերից:

Հացը նաև Աստծո Խոսքի ընդհանուր խորհրդանիշն է։ Հիշենք հայտնիը. «Մարդը միայն հացով չի ապրի, այլ ամեն խոսքով, որ դուրս է գալիս Աստծո բերանից»(Մատթ. 4:4), որտեղ Տերը մեջբերեց Բ Օրինաց 8:3-ի տեքստը. Հոգու բառը նման է մարմնի համար նախատեսված հացին, և հոգևոր արտացոլման գործընթացը կարելի է համեմատել հացը մանրակրկիտ ծամելու հետ՝ դրանից առավելագույն օգուտ և հաճույք ստանալու համար...

Մեդիտացիան չպետք է լինի միայն մտավոր վարժություն: Այն ավարտվում է նրանով, որ մարդն իր առօրյայում սկսում է մարմնավորել Խոսքը, իսկ դա արդեն կամքի ջանք է պահանջում։

Մարդու կամքը չպետք է ինքնուրույն առաջնորդի իր որոշումները, այլ պետք է ենթարկվի ոգուն: Ուիլը լավ կատարող է, բայց վատ առաջնորդ. Այս ճշմարտությունը հայտնի էր բոլոր ժամանակների արդարներին: Դավիթն այսպես է նկարագրում երանելի արդարին «Բայց նրա կամքը Տիրոջ օրենքում է, և նա օր ու գիշեր մտածում է նրա օրենքի մասին»։( Սաղ. 1։2 )։

Տեր Հիսուսը կոչ է անում լիարժեք հանձնառություն ունենալ Իր և Իր Խոսքի հանդեպ «Եթե դուք շարունակեք իմ խոսքում, ուրեմն դուք իսկապես իմ աշակերտներն եք»(Հովհաննես 8։31)։ Եվ դարձյալ. Որովհետեւ ով կամենում է փրկել իր հոգին, կկործանի այն. ով կործանում է իր հոգին ինձ համար, նա կփրկի այն» (Ղուկաս 9:23-24, Կաս.): Փրկության ճանապարհը անդառնալի նվիրումի ուղին է:

Ամեն շաբաթ քահանաները խնամքով թարմ հացեր էին դնում երկու շարքով, ավելի ճիշտ՝ վեց հացից բաղկացած «սյունակներ»՝ յուրաքանչյուր սյունակում։ Կարելի է ասել, որ Տերը ստուգել է հացերի վիճակը և նույնիսկ նրանց դիրքը, քանի որ Աստված նվազագույն անճշտություն կամ անուշադրություն չունի։ Սա ցույց է տալիս ճշգրտության և մանրուքների նկատմամբ ուշադրության կարևորությունը:

Տասներկու հացերը ցույց են տալիս որոշակի արժեքներ, որոնց պետք է մարդը նորից ու նորից նվիրի իրեն, որպեսզի ընտրությունը դառնա անսասան ամուր: Հացը բաժանված էր երկու մասի, ինչը մարգարեաբար կարող է ցույց տալ Տիրոջ կողմից մեզ տրված մեծագույն պատվիրանը. «Սիրիր քո Տեր Աստծուն քո ամբողջ սրտով և քո ամբողջ հոգով և քո ամբողջ մտքով. ; երկրորդը նման է նրան. սիրիր քո ընկերոջը քո անձի պես. այս երկու պատվիրաններից են կախված ամբողջ օրենքը և մարգարեները» (Մատթ. 22.37-40): Այսպիսով, ըստ Տիրոջ ծրագրի, մեր բոլոր որոշումներն ու գործողությունները պետք է արտահայտեն սեր Աստծո, ինչպես նաև սեր մարդկանց հանդեպ: Տիրոջ հանդեպ սեր արտահայտող վեց հացերը կարող են համապատասխանել Աստծո Խոսքի ուսումնասիրությանը, Աստծո հետ աղոթքով ընկերակցությանը, ծոմին, եկեղեցական կյանքին, Աստծուն ծառայելուն և Աստծուն նվիրելու որոշումներին: Այլ հացերը կարող են խորհրդանշել ծառայություն մարդկանց աշխատավայրում կամ դպրոցում, ծառայություն երեխաներին, ծառայություն ամուսնուն և ծնողներին, ծառայություն հարազատներին, ընկերներին, հատուկ ծառայություններ Աստծուն և մարդկանց:

Ինչպես արդեն նշվեց, հացերը ցույց են տալիս ժամանակի բաշխումը։ Եթե ​​մենք որոշում ենք կայացնում, բայց ժամանակ չենք տրամադրում այն ​​իրականացնելու համար, որոշումները դառնում են փուչիկներ: Ուստի քահանաները տասներկու լիարժեք հաց դրեցին։ Յուրաքանչյուր որոշում հաստատվում է որոշակի ժամանակով և կիրառվում է գործնականում։

Շաբաթը հանգստի, պաշտամունքի և հոգևոր մտորումների օր է: Այսօր քրիստոնյաների մեծ մասը հավաքվում է կիրակի օրը երկրպագության և ընկերակցության համար: Այսպիսով, յուրաքանչյուր աստվածային ծառայություն պետք է հիշեցնի հավատացյալներին արդեն իսկ կատարված նվիրման մասին և կոչ անի նրանց, ովքեր դեռ կյանքի բոլոր ոլորտները չեն նվիրել Աստծուն: Ուստի եկեղեցին պարբերաբար հորդորում է մեզ Տիրոջ մոտ բերել մեր բոլոր կարողությունները, կարողություններն ու շնորհները, իսկ անհրաժեշտության դեպքում՝ հենց կյանքը։

Պետրոս առաքյալը հորդորում է մեզ ամենայն կրքով. Եթե ​​դա անեք, երբեք չեք սայթաքի, որովհետև այսպիսով ձեր առջև ազատ մուտք կբացվի դեպի մեր Տեր և Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի հավիտենական թագավորությունը» (Բ Պետ. 1.10,11): Եթե ​​մենք մեր ընտրությունը կատարենք՝ ապրել Աստծո զավակների ոգով և բարձր կոչումով, ապա անկումները բնականաբար կդադարեն: Մարդը, ով իր կյանքը որակյալ է նվիրել Ամենակարող Աստծուն, չի կարող ընկնել:

Հացերի յուրաքանչյուր շարքի վրա քահանաները պետք է մաքուր խունկ դնեին (Ղևտ. 24:7): Լիբանանը («սպիտակ» բառից) սպիտակ բուրավետ ծառի խեժ է, որը մենք անվանում ենք խունկ։ Խունկը ամեն օր վառվում էր խորանում որպես անուշ բուրմունք և ցույց էր տալիս այն «բուրավետ» կյանքը, որը պետք է ապրի հավատացյալը: Յուրաքանչյուր հավատացյալ որոշում պետք է ծառայի Աստծո կամքին: Ինչպես գրված է. «Եվ ինչ էլ որ անեք՝ խոսքով կամ գործով, ամեն բան արեք Տեր Հիսուս Քրիստոսի անունով՝ գոհություն հայտնելով Աստծուն և Հորը նրա միջոցով» (Կող. 3:17): Երբ քրիստոնյան իր կամքը ենթարկում է ոգուն, նա դրսևորվում է երկրի վրա «Քրիստոսի բուրմունք»(Բ Կորնթացիս 2։15)։

Սեղանը շինծու փայտից էր՝ պատված ոսկով և ծայրին թագ ուներ, որպեսզի սեղանից ոչինչ չընկներ հատակին։ Յուրաքանչյուր որոշում, որը մենք կայացնում ենք, պետք է կյանքի կոչվի։ Ոչինչ չպետք է մնա «բարի մտադրությունների» մակարդակում։

Վերջապես, խունկի ոսկե զոհասեղանը խորհրդանշում է ակնածանքի, ուրախության և խաղաղության վառ հույզերը, որոնք միշտ ապրում են մարդկային հոգին, երբ մոտենում է ամենամեծ առեղծվածին, որը գտնվում է Սրբությունների Սրբոցում վերջին վարագույրի հետևում:

Ոսկի զոհասեղանի վրա միայն խունկի հատուկ բաղադրություն պետք է վառվեր. «Տերը Մովսեսին պատվիրեց. դրանք՝ հմտորեն պատրաստված բաղադրություն՝ համեմված աղով, մաքուր, սուրբ» (Ex. 30:34,35 RBO):

Դմիտրի Շչեդրովիցկին գրում է, որ բնագրում «անուշահոտ նյութեր» նշանակում է ինչ-որ հատուկ խունկ, այլ ոչ թե չորս նյութերի անվանումների ընդհանրացում, ինչպես ռուսերեն թարգմանության մեջ է։ Այսինքն՝ Տերն ասաց Մովսեսին, որ խունկի բաղադրությունը պետք է ներառեր հինգ նյութ։ Սա կարող է վկայել Աստծո ներկայության մեջ մարդու ապրած դրական հույզերի մասին (սուրբ ակնածանք, ուրախություն, խաղաղություն, հիացմունք):

Հետաքրքիր է նաև, որ այս բոլոր նյութերը բուսական ծագում ունեն, բացի շեխելեթից։ Շեհելետը հանվել է հնագույն քարացած խեցիներից, ինչը կարող է վկայել մարդու հուզական ոլորտի «քարային» մասի մասին։ Հայտնի է, որ միջին վիճակագրական մարդն ունի հինգ ամենակործանարար հույզերը։ Սրանք են անհանգստությունը, վախը, զայրույթը, հիասթափությունը, մեղքի զգացումը և ամոթը:

Ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ քրիստոնյաները, ովքեր նախկինում կախվածություն են ունեցել ալկոհոլից կամ թմրանյութերից, առանձնահատուկ վտանգի տակ են, քանի որ նրանք չգիտեն, թե ինչպես կառավարել իրենց բացասական հույզերը։ Այս հույզերը նրանց տանում են դեպի «սթրեսից ազատվելու» հին, անցանկալի, բայց փորձված միջոց՝ թմրանյութեր։

Բրածոները սկզբում տրորվել են, «ջնջվել փոշու մեջ», ապա այրվել։ Շեխելեթի այրումը խորհրդանշականորեն ցույց է տալիս Աստծո ներկայությամբ ցանկացած բացասական հույզը հանդարտեցնելու և դրանից ավելին այն դրականով փոխարինելու հնարավորության մասին: Առաջին հերթին ուրախություն և խաղաղություն ապրեք, ինչպես գրված է. «Միշտ ուրախացեք, որովհետև դուք ապրում եք Տիրոջ հետ միության մեջ: Եվ կրկին ասում եմ՝ ուրախացե՛ք։(Փիլիպ. 4:4 RBO) և «Ոչ մի բանի համար մի անհանգստացեք, այլ միշտ աղոթքով և աղաչանքով գոհությամբ հայտնելով ձեր ցանկությունները Աստծուն, և Աստծո խաղաղությունը, որը գերազանցում է ամեն հասկացողություն, կպահպանի ձեր սրտերն ու մտքերը. Քրիստոս Հիսուս» (Փիլիպ. 4.6,7): Անձամբ ես կարծում եմ, որ խունկը, որը վառվում է ոսկե զոհասեղանի վրա և դրվում է նաև ցուցափեղկի վրա, խորհրդանշում է մաքուր հոգևոր ուրախություն։

Ամբողջ սրբավայրը պետք է անընդհատ լցված լիներ զոհասեղանի վրա այրված խունկի բույրով։ Սա մեզ հիշեցնում է, որ յուրաքանչյուր քրիստոնյա պետք է շարունակաբար ապրի հատուկ հոգևոր վիճակում Տիրոջ առջև: Սուրբ Գիրքը նման վիճակն անվանում է Աստծո Արքայություն, որը մեր ներսում է (Ղուկաս 17.21): Առաքյալը գրում է. «Որովհետև Աստծո արքայությունը ուտելիք և խմելիք չէ, այլ արդարություն, խաղաղություն և ուրախություն Սուրբ Հոգով»:(Հռոմ. 14։18)։ Աստծո Արքայությունը ներսում է, Սուրբ տեղում: Դա ոչ մի կապ չունի նյութական աշխարհի հետ (սնունդ կամ խմիչք): Արքայությունը հիմնված է արդարության վրա՝ որպես ճիշտ հարաբերություն Աստծո հետ, ով մեզ հավիտյան որդեգրեց Քրիստոսի հանդեպ հավատքի միջոցով: Այս հարաբերությունների հետևանքը երկու դրական հույզեր են՝ խաղաղություն և ուրախություն: Իրականում սրտում խաղաղության և ուրախության առկայությունը քրիստոնյայի պատշաճ վիճակի ցուցիչ է։ Մենք կոչվում ենք թագավորական քահանայություն (Ա Պետրոս 2.11), և ինչպես քահանաներից պահանջվում էր անընդհատ անուշահոտ խունկ ծխել, այնպես էլ մենք պատասխանատու ենք արդարության, խաղաղության և ուրախության մեջ մնալու համար: Դա անելու համար շատ կարևոր է սովորել, թե ինչպես վերադառնալ ներքին ներդաշնակության վիճակին առանց հապաղելու:

Խաղաղության և ուրախության մեջ մտնելու ամենահեշտ ձևը Սրբոց Սրբություն գնալն է:քանի որ այնտեղ ոչինչ չի խանգարում ներդաշնակությանը, Աստծո Հոգին տիրում է այնտեղ: Հին Կտակարանում մարդիկ արտոնություն չունեին մտնելու Սրբոց Սրբություն, բացի քահանայապետից տարին մեկ անգամ, բայց մենք ունենք որակապես ավելի լավ ուխտ և որակապես ավելի լավ խոստումներ: Ճանապարհը դեպի ամենասուրբ վայր այսօր բաց է յուրաքանչյուր ճշմարիտ հավատացյալի համար. այսինքն՝ նրա մարմինը» (Եբր. 10։20,21)։

Շատ կարեւոր է հիշել, թե ինչ հիմքով ենք մտնում սրբավայր։ Եթե ​​մեր գործերի հիման վրա (աղոթք, ծոմ, նվիրատվություն և այլն), ապա ճանապարհը կփակվի։ Կա միայն մեկ հիմք՝ հավատք առ այն, ինչ Տերն արեց Խաչի վրա, հավատք Նրա Արյան զորությանը և ուրիշ ոչինչ: Հիշում եմ, երբ հոգով անհաս էի, հաճախ էի զարմանում, որ Աստծո ներկայությունը գալիս է այն ժամանակ, երբ ինձ լրիվ անարժան էի զգում և չէի գալիս, երբ ինքնահավանորեն մտածում էի, որ ինչ-որ բան «վաստակել եմ» ծոմով, աղոթքով, կրոնական գործերով։ Նոր ու կենդանի ճանապարհ է բացվում միայն հավատքով և միայն Քրիստոսի Արյամբ: Սա չի նշանակում, որ աղոթքներ ու բարի գործեր ընդհանրապես պետք չեն։ Դրանք Աստծո հետ իմ որդիական ինտիմ հարաբերություններ ունենալու հետևանքն են, բայց ոչ այդ հարաբերությունների հիմքը: Միակ պատճառն այն է, ինչ Փրկիչն արեց ինձ համար:

Մենք ոչ միայն շնորհքով ենք սկսում դեպի Աստված ճանապարհը, այլ նաև շնորհով ենք շարժվում մեր ողջ կյանքում: Մեր ուժերով մենք ի վիճակի չենք պահել Աստծո պատվիրանները: Միայն նոր հոգևոր մարդը կարող է դա անել: Արդեն Հին Կտակարանի մարգարեները կանխատեսել են այս ճշմարտությունը. «Ես կվազեմ քո պատվիրանների ճանապարհով, երբ դու մեծացնես իմ սիրտը»( Սաղ. 119։32 )։ Նախ Տերը ընդլայնում է, վերածնում, կերպարանափոխում է հոգևոր բնությունը Իր շնորհով, և միայն այն ժամանակ ես շնորհքով կարող եմ կատարել Նրա պատվիրանները, որոնց էությունը ագապե սերն է։

Սրբոց Սուրբը ներկայացնում է մարդու ոգին: Արհեստական ​​լուսավորություն չկար։ Սակայն լույս կար, այլապես քահանայապետը չէր կարող կատարել իր ծառայությունը։ Լույսը գալիս էր Աստծո բացահայտ ներկայությունից: Ուրեմն մարդու հոգում անապական ճրագ կա. «Տիրոջ ճրագը մարդու հոգին է, որը փորձարկում է սրտի բոլոր խորքերը»( Առակ. 20։27 )։

Խորանի ամենաներքին տեղը հնարավոր էր մտնել միայն վերջին վարագույրով, որը ամրացված էր չորս սյուների վրա։ Սյուների թիվը ցույց է տալիս ամենամտերիմը՝ Աստծո հավիտենական ներկայությունը: Աստծո անձնական անունը, հնարավոր է՝ Յահվե, գրված է չորս եբրայերեն տառերով։ Քանի որ դրա ճշգրիտ ձայնը կորել է, այն նաև կոչվում է քառագիր (լատիներեն նշանակում է «չորս տառ»): Չորս թիվը նույնպես համապատասխանում է մեզ Փրկչի ծառայության չորս ասպեկտներին, որոնք նշված են 1 Կորնթ. 1։30 «Դուք էլ Նրանից եք Քրիստոս Հիսուսում, որը մեզ համար ստեղծվեց իմաստություն Աստծուց, արդարություն և սրբություն և փրկագնում«. Տերը մեր (1) իմաստությունն է Աստծուց, (2) արդարությունը, (3) սրբացումը և (4) փրկագինը: Վերջապես, եթե հիշենք, որ մարդկային ոգին վերածնվում է Ավետարանի անապական Խոսքի միջոցով, ապա խելամիտ կլինի չորս սյուները կապել չորս Ավետարանների հետ։

Սրբոց սրբոցում ուխտի տապանակն էր՝ պատված մաքուր ոսկով։ Տապանի կափարիչը սլավոնական թարգմանության մեջ կոչվում էր «մաքրում»: Քահանայապետը այս կափարիչի վրա ցողեց կենդանիների արյունը։ Հռոմեացիների մեջ Քրիստոսը կոչվում է «մաքրիչ» (Հռոմ. 3:25), քանի որ Նա ներկա է յուրաքանչյուր մարդու հոգով, որը վերածնվում է Սուրբ Հոգով: Քրիստոսն է, որ մենք հրավիրում ենք մեր սրտերը որպես Փրկիչ, և հետո Նա դառնում է մեր հավերժական «մաքրիչը»:

Կափարիչի վերևում պատկերված էին երկու քերովբեների ոսկե քանդակային պատկերներ՝ դեմ առ դեմ, ինչպես նաև տապանի կափարիչի մոտ։ Իրենց թեւերով քերովբեները ստվերեցին տապանը։ Երբ առաջին մարդիկ մեղք գործեցին, Տերը քերովբեներին նշանակեց Եդեմի պարտեզը պահպանելու համար, որպեսզի մարդիկ չկարողանան վերադառնալ այնտեղ: Բայց այստեղ քերովբեներն այլևս չեն խանգարում, այլ պաշտպանում, իրենց թեւերով ստվերում են վերածնված մարդու հոգևոր էությունը։

Ինչո՞ւ կային երկու քերովբեներ Սրբոց Սրբոցում: Նախ, երկու պլանշետ կար: Մեկը խոսում էր Աստծո հանդեպ սիրո, մյուսը՝ մերձավորի հանդեպ սիրո մասին: Քերովբեները կափարիչի միջով անընդհատ նայում էին տախտակներին և կատարյալ սիրով սիրում էին Աստծուն և միմյանց:

Կա ևս մեկ շատ գեղեցիկ և խորը մեկնաբանություն. Քերովբեները հրեշտակների ամենաբարձր աստիճաններից են: Նրանցից յուրաքանչյուրը մեծ է և գերազանցապես հզոր: Եզեկիել մարգարեն նկարագրեց մի քերովբե. դու Աստծո սուրբ լեռան վրա էիր, քայլում էիր հրեղեն քարերի միջով: Դու կատարյալ էիր քո ճանապարհներում այն ​​օրվանից, երբ ստեղծվեցիր, մինչև որ քո մեջ անօրինություն հայտնվեց» (Եզեկ. 28.14,15): Այս հզոր հրեշտակային էակը հպարտացավ և երկնքից երկիր ընկավ (Եզեկ. 28:13-18): Այսօր մենք ճանաչում ենք այս քերովբեին որպես սատանան կամ սատանան: Հպարտությունը ծնվում է այն ժամանակ, երբ մարդը կամ հրեշտակը սկսում է չափազանց մեծ ուշադրություն դարձնել իրեն և իր շնորհներին ու տաղանդներին: Տապանի կափարիչի վերևում գտնվող քերովբեները դեմ են առնում։ Սա նշանակում է, որ նրանք առաջին հերթին տեսնում են ոչ թե իրենց, այլ ուրիշներին։ Նրանց ուշադրությունը գրավում է մեկ այլ հրեշտակի գեղեցկությունն ու վեհությունը, ուստի հպարտանալու վտանգ չի սպառնում։ Ուրեմն մենք պետք է մշտապես մեր ներքին հայացքն ուղղենք դեպի Տեր Հիսուսը և Նրա կերպարի անսահման կատարելությունը, որպեսզի չդառնանք հպարտության զոհ:

Տապանում էին ուխտի տախտակները, մանանայի կաթսան և Ահարոնի գավազանը, որը ծաղկեց։ Ուխտի տախտակները ցույց էին տալիս վերածնված ոգու բովանդակությունը՝ նրա արդարությունն ու սրբությունը, իմաստությունը և հոգևոր բանականությունը, ոգու պտուղները, որոնցից ամենակարևորը ագապե սերն է:

Հարություն առած ոգու բովանդակության մասին մարգարեությունները գրվել են Փրկչի ժամանումից մի քանի դար առաջ. և ես կլինեմ նրանց Աստվածը, և նրանք կլինեն իմ ժողովուրդը: Եվ ոչ ոք չպետք է սովորեցնի իր մերձավորին, և յուրաքանչյուրը իր եղբորը՝ ասելով. որովհետև բոլորը՝ փոքրից մինչև մեծ, կճանաչեն ինձ, որովհետև ես ողորմած կլինեմ նրանց անիրավությանը և այլևս չեմ հիշի նրանց մեղքերն ու անօրինությունները» (Եբր. 8:10-12):

Աստված խոստացավ իր օրենքները դնել մարդու վերածնված հոգու մեջ: Այս առումով տեղին է հիշել ամենազարմանալի փաստը. Երկու տախտակների վրա գրված տասը պատվիրանները պարունակում էին 613 տառ։ Ճիշտ նույնքան պատվիրաններ՝ 613, պարունակում է Հին Կտակարանի օրենքը։ Այսպիսով, տախտակների վրա յուրաքանչյուր տառ խոսում էր որոշակի պատվիրանի մասին... Միայն Աստծո իմաստությունն է ընդունակ նման բանի: Իսկապես, «Ով հարստության և իմաստության և Աստծո գիտության խորություն: Որքա՜ն անհասկանալի են Նրա դատաստանները և անքննելի են Նրա ճանապարհները»։(Հռոմ. 11:35 CASS). Աստծո պատվիրաններից յուրաքանչյուրն արդեն գրված է վերստին ծնված քրիստոնյայի ոգով:

Մանանան Աստծո Խոսքով սնվելու մի տեսակ էր: Ուխտի տապանակի մանանայով անոթը վկայում է այն անապական Խոսքի, որից սկսվեց նորածնի հրաշքը. «Որպես վերածնված՝ ոչ թե ապականված սերմից, այլ անապականից՝ Աստծո խոսքից, որը ապրում և մնում է հավիտյան»։(Ա Պետրոս 1։23)։ Նաև մանանան անապական էր, ինչը ցույց է տալիս հավերժական կյանքը, որն արդեն վերածնված հոգու մեջ է. «Եվ սա է հավիտենական կյանքը, որպեսզի նրանք ճանաչեն Քեզ՝ միակ ճշմարիտ Աստծուն, և Հիսուս Քրիստոսին, որին դու ուղարկեցիր»։(Հովհաննես 17։3)։

Վերջապես, ծաղկող ձողը հարության և զորության խորհրդանիշն է: Ձողը մատնանշեց մարդու փրկության ավարտը` նրա մահկանացու մարմնի հարությունը անապական և չմարող կյանքի համար: Այն նաև խորհրդանշում էր այն ուժն ու ուժը, որը յուրաքանչյուր վերածնված հավատացյալի ոգու մեջ է: Մեզ իշխանություն է տրվել երկրի վրա (Ծննդ. 1 գլ.) և ամենից առաջ՝ «երկրային փոշու» այդ կտորի վրա, որից բաղկացած է մեր ֆիզիկական մարմինը: Մենք պետք է սովորենք հոգևոր իշխանություն գործադրել հիվանդությունների, անեծքների և դևերի վրա, որոնք կարող են հարձակվել մեր մարմնի և հոգու վրա:

Այսպիսով, խորանի ծրագիրը իրական պաշտամունքի ծրագիրն է, երբ մարդ աստիճանաբար անցնում է գոհաբանության ու փառաբանության դարպասով, անցնում Քրիստոսի Արյունով, մաքրագործմամբ՝ խոստովանությամբ։ Այնուհետև նա խորանում է և սկսում է լցվել Սուրբ Հոգով կենդանի ջուր «խմելու» և Խոսքի շուրջ տրամաբանելու միջոցով: Նա նվիրաբերում է իրեն, իր կամքն ու ժամանակը Տիրոջը: Հոգու ուրախությունը, հավիտենական կյանքի ուրախությունն ու ներդաշնակությունը ներսից դուրս է գալիս փառաբանության և երկրպագության աղոթքի տեսքով: Հավատացյալն այժմ պատրաստ է հոգով խորը երկրպագության:

Հենց «պաշտամունք» բառը լվացված ու մաշված է։ Այն հաճախ հասկացվում է որպես պաշտամունքի երաժշտական ​​մաս կամ նույնիսկ այս մասի մաս, երբ երգվում են դանդաղ օրհներգեր (այսպես կոչված «պաշտամունքային երգեր»): Ճշմարիտ պաշտամունքը սկսվում է միայն Սրբոց Սրբությունից, միայն հոգով: Տեր Հիսուսը միանշանակ ասաց սա. «Ժամանակը կգա և արդեն եկել է, երբ ճշմարիտ երկրպագուները հոգով և ճշմարտությամբ կերկրպագեն Հորը, այդպիսի երկրպագուների համար Հայրն ինքն է փնտրում: Աստված հոգի է, և նրանք, ովքեր երկրպագում են Նրան, պետք է երկրպագեն հոգով և ճշմարտությամբ» (Հովհաննես 4.23,24): Այն, ինչ կատարվում է Սրբոց Սրբության վարագույրի հետևում, միշտ առեղծված է, որը չի կարող պատշաճ կերպով արտահայտվել մեր լեզվով: Կարելի է միայն ասել, որ հաղորդությունը սկսվում է Աստծո Հոգու հետ, ով ապրում է մեր հոգում: Հաղորդակցությունը ենթադրում է որոշակի երկխոսություն։ Երկրպագության արդյունքը գրեթե միշտ որոշակի Խոսք է, այդ իսկ պատճառով Տերն ասաց. ճշմարիտ երկրպագուները հոգով և ճշմարտությամբ կերկրպագեն Հորը»։Աստծո Խոսքը ճշմարտություն է:

Վառ օրինակ է Եսայիա մարգարեի գրքում, ով նկարագրել է երկրպագության եզակի փորձ (սակայն, երկրպագությունը միշտ եզակի է). և բարձրացավ, և Նրա պատմուճանի ծայրերը լցրեցին ամբողջ տաճարը: Սերաֆիմը կանգնեց Նրա շուրջը. Նրանցից յուրաքանչյուրն ուներ վեց թեւեր. երկուսով ծածկում էր դեմքը, երկուսով ծածկում էր ոտքերը, իսկ երկուսով՝ թռչում։ Նրանք կանչեցին միմյանց և ասացին. «Սուրբ, սուրբ, սուրբ է Զորքերի Տերը»: ամբողջ երկիրը լի է Նրա փառքով: Եվ դռների գագաթները ցնցվեցին աղաղակողների ձայնից, և տունը լցվեց խունկով։ Եվ ես ասացի. Վա՜յ ինձ։ մեռա՜ որովհետև ես անմաքուր շուրթերով մարդ եմ, և ժողովրդի մեջ ապրում եմ նաև անմաքուր շրթունքներով, և իմ աչքերը տեսան Զորքերի Տեր Թագավորին։ Այնուհետև Սերաֆիմներից մեկը թռավ ինձ մոտ, և նրա ձեռքում վառվող ածուխ կար, որը նա վերցրեց աքցանով զոհասեղանից և դիպավ իմ բերանին և ասաց. , և քո մեղքը մաքրվում է։ Եվ ես լսեցի Տիրոջ ձայնը, որն ասում էր. «Ո՞ւմ ուղարկեմ»: իսկ ո՞վ կգնա մեզ համար։ Եվ ես ասացի՝ ահա ես, ուղարկիր ինձ։ Նա ասաց. «Գնա և ասա այս ժողովրդին, որ ականջներովդ կլսես և չես հասկանա, քո աչքերով կնայես և չես տեսնի» (Եսայի 6.1-9):

Այս տեքստից շատ բան կարելի է սովորել: Օրինակ, շատ հետաքրքիր է Սերաֆիմ կոչվող երկնայինների նկարագրությունը։ Նրանք վեց թեւ ունեցող արարածներ են։ Աստվածաշնչի հայտնի ուսուցիչ Դերեկ Փրինսը նշել է, որ դրանցից չորսը (երկու երրորդը) օգտագործվում են երկրպագության համար։ Իսկապես, ոտքերը և դեմքը ծածկելը երկրպագության պատկերներ են: Գործողության կամ, կարելի է ասել, ծառայության համար օգտագործվել են երկու թեւեր (մեկ երրորդը): Ի՞նչ եզրակացություն է արվում այս դիտարկումից։ Եթե ​​երկրպագության և ծառայության հարաբերակցության երկնային հարաբերակցությունը երկուսից մեկ է, ապա երկրայինը պետք է նույնը լինի... Իսկապես, որքան անհամեմատ ավելի հարուստ կլիներ մեր կյանքն ու ծառայությունը, եթե մենք երկու անգամ ավելի շատ ջանք ու ժամանակ տրամադրեինք Աստծուն երկրպագելու համար։ քան չծառայելը...

Մարգարեի զարմանալի փորձառությունն ավարտվեց նրանով, որ Եսայիան լսեց Տիրոջ ձայնը. ում ուղարկեմ իսկ ո՞վ կգնա մեզ համար»։և պատասխանեց նրան հավատքով և հնազանդությամբ: Ահա ես, ուղարկիր ինձ»։Ինչ-որ մեկն ասել է, որ երկրպագությունը սկսվում է սուրբ ակնկալիքով, բայց ավարտվում է սուրբ հնազանդությամբ. սա հոգևոր սկզբունք է: Այդպես եղավ Եսայի մարգարեի դեպքում, այդպես միշտ լինում է: Պայծառակերպության լեռան վրա Քրիստոսի աշակերտները երկրպագության հատուկ փորձառություն ունեցան: Դա այնքան լավ էր նրանց համար, որ նրանք ցանկանում էին խորան կառուցել և հավիտյան մնալ այս լեռան վրա (Մատթ. 17:4), բայց Սուրբ Հոգու հատուկ գործողությունն ավարտվեց, և Տերը նրանց իջեցրեց ցած, որտեղ նրանց սպասարկում էր դևը. - տիրապետված, հիվանդ և կորած:

Հակոբոս առաքյալը պաշտամունքի արդյունքն այսպես է արտահայտել. «Աստծո և Հոր առաջ մաքուր և անարատ աստվածապաշտությունը սա է՝ որբերին ու այրիներին խնամել նրանց նեղության մեջ և իրեն անբիծ պահել աշխարհից» (Հակոբոս 1:27): . Հունարեն «treskeya» բառը սովորաբար թարգմանվում է որպես երկրպագություն, պաշտամունք Աստծո, բայց այս տեքստում որպես բարեպաշտություն: Այսպիսով, մաքուր և անարատ պաշտամունքի արդյունքն այն է, որ հավատացյալները սկսում են հոգալ որբերի և այրիների կարիքները և զերծ մնալ աշխարհի կողմից պղծվելուց: Ինչո՞ւ է խոսքը կոնկրետ որբերի և այրիների մասին։ Առաջին դարի սոցիալական միջավայրում նրանց համար չկար սոցիալական աջակցության համակարգ, ուստի Աստծո Հոգին կոչ արեց Իր երկրպագուներին սպասավորել իրենց կարիքները: Այսօր Տերը նաև կոչ է անում շատերին ծառայելու այս կատեգորիայի անապահով մարդկանց, թեև, իհարկե, ոչ բոլորն են կանչված ծառայելու միայն որբերին և այրիներին: Ջեյմսը ընդգծում է ընդհանուր սկզբունքը. երկրպագության արդյունքում (պաշտամունքի նպատակը պարզապես հոգով Աստծուն երկրպագելն է), մենք լսում ենք Աստծո ճշմարտության կոչը (Աստծո խոսքը ճշմարտությունն է) ծառայելու կոնկրետ մարդկանց որոշակի կարիքներին և նվիրվելու մեզ: Աստծո կամքի կատարման համար: Դրանով մենք նաև մեզ հեռու ենք պահում այս աշխարհից: Այստեղ, ինչպես տեքստում 2 Pet. 1:4, դրականն ավելի կարևոր է, քան բացասականը. Երբ մենք կենտրոնանում ենք Աստծո կամքը կատարելու վրա, հոգին բնականաբար ավելի է մոտենում ոգուն և դրանով իսկ սրբացվում: Ընդհակառակը, եթե հավատացյալի բոլոր ջանքերն ուղղված են միայն մեղք չգործելուն, նա ավելի շուտ կմեղանչի...

Այսպիսով, ծառայությունը բխում է պաշտամունքից, այլ ոչ թե դրան փոխարինող: Երկրպագությունն ավարտվում է Աստծո ձայնը լսելով և նվիրումով` սուրբ հնազանդությամբ, ժողովրդի կարիքներին ծառայելու պատրաստակամությամբ այն զորությամբ, որը տալիս է Տերը: Երկրպագությունը սկսվում է սուրբ ակնկալիքով և ավարտվում սուրբ հնազանդությամբ:.

Ես ուզում եմ ավարտել աղոթքով. «Սիրելի Երկնային Հայր. Նախ շնորհակալ եմ քեզ, որ դու ինձ որդեգրեցիր Հիսուս Քրիստոսի միջոցով՝ վերակենդանացնելով իմ հոգին: Դու ինձ ուժ տվեցիր կոչվելու և լինել Քո զավակը: Փառք քեզ անսահման գանձերի համար, որոնք Քո շնորհով են իմ հոգում: Ես հավատում եմ, որ իմ հոգին արդար է և սուրբ, իմ հոգին ունի Քրիստոսի միտքը, ունի իմաստություն ի վերևից: Իմ հոգին հսկայական զորություն և իշխանություն ունի, նույն զորությունը, որը հարություն տվեց Հիսուսին մեռելներից:

Իմ հոգում հասունանում են թանկարժեք պտուղները՝ սեր, ուրախություն, խաղաղություն, երկայնամտություն, բարություն, ողորմություն, հավատարմություն, հեզություն, ժուժկալություն: Տեր, լուսավորիր սրտիս աչքերը, որպեսզի իմանամ քո փառավոր ժառանգության բոլոր հարստությունները...

Օգնիր իմ հոգուն համբերատար և հավատարմորեն քայլել Քրիստոսի կերպարի վերածվելու ճանապարհով: Սովորեցրո՛ւ ինձ ապրել ոգով և ոչ թե մարմնով: Պահպանիր ինձ օրինականության գայթակղությունից։ Պահպանիր ինձ հավատքի աղքատացումից:

Ես հավատում եմ մահացածների ֆիզիկական հարությանը: Ես հավատում եմ, որ կգա այնպիսի փառահեղ օր, երբ Դու ինձ կտաս մի նոր անապական մարմին, որում ես հավերժ կփառաբանեմ Քեզ և կծառայեմ Քեզ:

Ես շնորհակալ եմ քեզ փրկության համար, որը ես ունեմ Քրիստոսի հանդեպ հավատքի միջոցով: Ստացեք ամբողջ փառքը, պատիվը և փառքը Տեր Հիսուս Քրիստոսի անունով: Ամեն»:

Սինոդալ տեքստում Gen. 3:24 խոսքը մեկ քերովբեի մասին է, բայց քերովբե բառը հոգնակի վերջավորություն ունի, ուստի ավելի ճիշտ է հասկանալ, որ Եդեմի պարտեզը հսկում էին ոչ թե մեկ, այլ երկու կամ նույնիսկ ավելի քերովբեներ։

Ելից 25 գլուխ

Նրանք ինձ առաջարկ արեցին։ Աստվածային կամքը Իսրայելին ցույց տրվեց Decalogue-ում, «ուխտի գրքի» պատվիրաններն ու «օրենքները» տրվեցին Մովսեսին, և ուխտը կնքվեց Աստծո և Նրա ժողովրդի միջև: Բայց ծառայության մշտական ​​ձևը դեռ հաստատված չէ։ Այդ ժամանակ միայն «զոհասեղանը» էր կանգնեցվել և դրա վերաբերյալ որոշակի ցուցումներ տրվել էին (Ելք 20:24-26), բայց չէր հաստատվել մի ամբողջական համակարգ, որով մեկ ճշմարիտ Աստծուն երկրպագելը կարող էր հաղթելու արդյունավետ միջոց: մարդկանց եղբայրության և հնազանդության մեջ և զգուշացնելով նրանց հեթանոսների բազմաստվածությունից: Մարդիկ պետք է արտոնություն ունենային մասնակցելու այն վայրի կառուցմանը, որը պետք է լիներ Աստծո բնակավայրը:

Ով կունենա աշխատասիրություն. Բառացի՝ «ում սիրտը խառնում է»։ Աստված ցանկանում էր միայն սրտից բխող նվերներ, ոչ միայն ձեռքերից կամ քսակից: Նա կընդուներ միայն այն, ինչ տրված էր ազատորեն և «կամավոր» (Բ Կորնթացիս 9.6-7): Միայն նա, ով սրտից է տալիս, կգրվի Աստծո անունը, քանի որ միայն նա է տալիս Մակեդոնիայի եկեղեցիների ոգով (Բ Կորնթացիս 8:1-5): Այն, որ ժողովուրդն այսպես արձագանքեց, ակնհայտ է Ելից 35։21–29 և 36։3–7 համարներից։ Իսկ խորանը կառուցվել է կամավոր ընծաների արդյունքում։ Նման ոգի ականատես եղավ Դավթի ժամանակներում, երբ Տաճարը պետք է կառուցվեր (1 Տար. 29:1-9), և նույնիսկ այն ժամանակ, երբ Զորաբաբելի հետ Բաբելոնից վերադարձած գերիները վերակառուցում էին տաճարը (Եզրաս 2:68, 69): Հագ. 1։12–տասնչորս)։

Ոսկի. Երեք մետաղները պետք է օգտագործվեին հենց խորանում և նրա առարկաներում։ «Պղինձը» պղնձի և անագի համաձուլվածք էր և բրոնզ է, ոչ թե պղինձ։ Երբ հրեաները լքեցին Եգիպտոսը, նրանք եգիպտացիներից «փոխ առան» գանձեր (տես Ելք 3:22; 12:35, 36): Մարդիկ Տիրոջը տվեցին իրենց ունեցած լավագույնը: Աստված չի ընդունի «զոհաբերությունը», որը «կույր», «կաղ» կամ «հիվանդ» է (Մաղ. 1:8): Սա չի նշանակում, որ Աստված ակնկալում է, որ մենք մեր հնարավորություններից վեր տանք, այլ ավելի շուտ՝ մեր հնարավորությունների չափով (Բ Կորնթացիս 8.12):

Այրի կնոջ «միսը» (Մարկ. 12:41-44) նույնքան հաճելի է Նրան, որքան «թանկարժեք յուղով ալաբաստրե անոթը» (Մատթ. 26:6-13), կամ դրված կալվածքի «գինը»: առաքյալների ոտքերի մոտ (Da.5:1-2): Այս ընծան Աստծուն մեր ունեցած լավագույնը վերաբերում է ոչ միայն ունեցվածքին, այլ նաև մեր միջոցներին, ժամանակին և ուժին: Մեր կարողություններից լավագույնը պետք է լինի Նրանը, մեր ամենաջերմ ջերմությունը, մեր ամենախոր մտքերը, մեր բարձրագույն ձգտումները: Շատ տարբեր պարգևներ են անհրաժեշտ Քրիստոսի ծառայության մեջ, և չկա մեկ մարդ այնքան աղքատ կամ կարողության կարիք ունեցող, որ չկարողանա նպաստել: Չպետք է մոռանանք առակի դասը, որը ցույց է տրված միատաղանդ մարդու պատիժը (Մատթ. 25:14-15, 24-30): Իսրայելացիները իրենց գանձերը կուտակեցին երկնքում՝ նվիրելով դրանք Աստծո աշխատանքին և ծառայությանը (Մատթեոս 6.19-21): Նրանք չէին խաբվում աշխարհի «շահույթից», քանի որ մտադիր չէին «վնասել իրենց հոգիներին» (տես Մատթ. 16.25-26):

Պզուկի կաշիներ. Եբրայերեն բառը, որն այստեղ թարգմանվում է «փոսիկ», կարծես փոխառված է եգիպտացիներից, մի բառ, որը նկարագրում է չճշտված կենդանիների մաշկը. Ենթադրվում է, որ այն նաև կապված է արաբերեն կնիք կամ դուգոնգ կամ ծովային կով բառի հետ (PP 347): Այս ջրային խոտակեր կենդանին, որի երկարությունը հասնում է 10-ից 12 ոտնաչափի, ունի կլոր գլուխ, կուրծք՝ ձագերին կերակրելու համար, և պոչը՝ ճեղքված։ Այն հաճախ հանդիպում է Կարմիր ծովի կորալային խութերի մեջ։ Ենթադրվում է, որ դուգոնգից առաջացել է լեգենդար ջրահարսը։ Այս կաշիները օգտագործվել են վրանի արտաքին ծածկը պատրաստելու համար։

sittim ծառ. Ակացիայի փայտ. Այն ամուր է, դիմացկուն և լավագույնս հարմար է դրա համար:

Եվ նրանք ինձ համար սրբավայր կկառուցեն։ Թեև հրեաները գիտեին, ինչպես և մենք, որ մեծ Աստվածը չի կարող «ապրել» տեխնածին որևէ շենքում (Գ Թագ. 8:27; Բ Մնաց. 2:6; Ես. 66:1; Երեմ. 23:23-24): ) բայց անտեղի էր թվում, որ առանց տաճարի կարող է լինել երկրպագություն: Բացի այդ, սրբավայրը ներկայացնում էր միակ ճշմարիտ Աստծո պաշտամունքի տեսանելի կենտրոնը և այդպիսով պաշտպանություն էր հեթանոսների բազմաստվածությունից: Սա Աստծուն մոտեցրեց Իր զավակներին և իրական դարձրեց Նրա ներկայությունը նրանց մեջ: Այն նաև պաշտպանություն էր կռապաշտությունից (Ելք 29:43, 45; (Թվ. 35:34): Քանի որ իսրայելացիները քոչվորներ էին, շրջագայող մարդիկ այն ժամանակ, սրբավայրը պետք է լիներ մի վրան, որը կարող էր հեշտությամբ ապամոնտաժվել և տեղափոխվել: տեղից տեղ Կարևոր է նշել, որ եբրայերեն «սրբավայր» բառը երբեք չի վերաբերում հեթանոսական տաճարներին։

ես կբնակվեմ։ Հոգևոր իմաստով Աստված միշտ ձգտել է լինել մարդկանց հետ և չի կարողացել «հանգստանալ», քանի դեռ չի ստացել այն (Սաղմ. 133:13-16), նախ՝ անձամբ Իր ժողովրդի սրտերում (1 Կորնթ. 3:16-17): 6:19) նաև էակ ցանկացած հասարակության մեջ, որը հավաքվում է Նրան երկրպագելու համար (Մատթ. 18:20): Համակարգը, կենտրոնացած երկրային խորանում, մատնանշում էր Քրիստոսին, ով հետագայում «ապրեց», բառացիորեն «բնակվեց» մարդկանց մեջ (Հովհ. 1:14):

Եբրայերեն շական բառը՝ «ապրել», նշանակում էր հասարակության մշտական ​​բնակիչ լինել։ Սա սերտորեն կապված է Շեկինահ (Շեկինահ) բառի հետ, որն օգտագործվում էր Աստծո փառքը նկարագրելու համար, որը դրված էր Տիրոջ Գահի վրա PP 349): Շեկինան Աստվածային Ներկայության խորհրդանիշն էր, քանի որ Աստված խոստացել էր «բնակվել նրանց մեջ» (տես Ելք 25.22):

Նմուշ. Սա ցույց է տալիս, որ թեև աշխատանքը մարդկային էր, ծրագիրը Աստծունն էր: Աստված միշտ հույս է դրել մարդու մասնակցության, Իր տան ստեղծման գործում համագործակցության վրա: Այս աշխատանքին մասնակցելու հնարավորություն ունեին բոլորը։

Լեռան վրա Մովսեսը տեսավ երկնային սրբարանի «մանրանկարչությունը» (PP 343; Դա.7:44; Եբր.8:5), «իսկական խորանը» (Եբր.8:2): Երկրի վրա լինելով, ինչպես ասվեց, նա «երկնայինի» «տեսակ» էր (Եբր. 9:23-24), քանի որ ստեղծվել էր «ըստ Մովսեսին ցույց տրված օրինակի» (Եբր. 8:5): Դա դրախտի «ավելի մեծ բնօրինակի» «պատճենն» էր (GB 414): Տեսիլքի մեջ Հովհաննեսին ուղեկցեցին դեպի երկնային սրբարանը (Հայտն. 15:5), որտեղ նա տեսավ տապան (Հայտն. 11:19), խունկի զոհասեղան (Հայտն. 8:3-5) և, հնարավոր է, մոմակալ։ (Հայտն. 1։12; 11։4)։ Այսպիսով, կա «երկնքում սրբավայրի գոյության անվիճելի ապացույց», որտեղ տիեզերքի տիրակալը նստած է գահին (GB 415), և որտեղ Քրիստոսը ծառայում է որպես մեր մեծ Քահանայապետ (Եբր. 8:1-2):

Այնուամենայնիվ, անօգուտ է ենթադրել երկնային սրբավայրի չափը, ճշգրիտ տեսքը կամ ճշգրիտ վայրը, քանի որ «ոչ մի երկրային կառույց չէր կարող ներկայացնել նրա անսահմանությունն ու փառքը» (PP 357): Մարդը ստեղծվել է «Աստծո նմանությամբ» (Ծննդ. 1:27), բայց դեռ միայն Քրիստոսն է «Նրա հիպոստասիայի պատկերը» (Եբր. 1:3): Երկրային ամեն ինչ անորոշ կերպով ներկայացնում է այն, ինչ անսահման է: Մովսեսին ցույց տրվեց ոչ թե բուն երկնային սրբարանը, այլ նրա պատկերը: Այնուհետև երկրային սրբավայրը պատճենվեց երկնքում գտնվող սրբավայրից այնքան ճշգրիտ, որ դա Քրիստոսի ծառայության տարբեր ասպեկտների վառ պատկերացում էր ընկած մարդու անունից (PP 357): Մենք պետք է մեր ուշադրությունը կենտրոնացնենք այնտեղ, ինչ Նա անում է մեզ համար, ինչպես Պողոսն է գրում Եբրայեցիս (Եբր. 3:1; 10:12, 19-22; և այլն):

Երկնային խորանը, ինչպես այս խորանը երկրի վրա, ստեղծվել է մեղքի դեմ պայքարելու համար: Քրիստոսը «սկսեց իր միջնորդական աշխատանքը» հարությունից հետո և համբարձումից 40 օր հետո (DA 819): Նա պատրաստ էր ընդունել Իր քահանայությունը այն հիմքով, որ Նա փրկագնեց մեզ Իր արյունով (Եբր. 9:12):

Սողոմոնը գիտեր, որ նույնիսկ իր Տաճարը, թեև այն մեծությամբ և գեղեցկությամբ գերազանցում էր անապատի խորանին, չէր կարող պարունակել Աստծուն (Գ Թագ. 8.27): Այնուամենայնիվ, Աստված այն վերաբերվեց որպես իր սեփական տան (Ես. 56:7), ինչպես հետագայում Հերովդեսի տաճարին (Մատթ. 21:31): Եվ Նա, ով բնակվում է «բարձրում՝ երկնքում և սրբարանում», կկառուցի Իր բնակությունը «նաև փշրվածների և հոգով խոնարհների հետ» (Եսայիա 57.15):

10. Տապան. Այսպես թարգմանված եբրայերեն բառը կարող է ծագել արմատից, որը նշանակում է «հավաքել», «հավաքել»։ Եթե ​​այո, ապա «տապանը» սնդուկ էր, որի մեջ կարելի էր իրերը հավաքել պահեստավորման համար։ Հարակից ասորերեն բառը՝ araЖnu, «արկղ», առաջացել է արամու՝ «ծածկել» արմատից։
Անկյուն. Հրեաները, ինչպես եգիպտացիները, օգտագործում էին և՛ երկար, և՛ կարճ կանգուն։ Թեև հրեական կանգունի երկարությունը առեղծված է, սակայն հայտնի է, որ սովորական եգիպտական ​​կանգունը 17,7 դյույմ էր, իսկ թագավորական կանգունը՝ 20,6 դյույմ։ Երկու միջոցներն էլ պետք է հայտնի լինեին եգիպտական ​​քաղաքները կառուցած հրեաներին։ Այսպիսով, Եզեկիայի օրոք եբրայական կանգունը մոտավորապես 17,5 դյույմ էր, որը մոտավորապես համապատասխանում էր սովորական եգիպտական ​​կանգունին, և կարելի է ենթադրել, որ այդ միջոցն օգտագործվել է տապանի կառուցման ժամանակ։ Ըստ այդմ՝ տապանը մոտավորապես 1,11 մ երկարություն ուներ 0,67 մ լայնություն և բարձրություն։
12. Չորս անկյուններում. Բառացիորեն՝ «իր չորս անկյունները»։ Օղակները ամրացված էին ոչ թե վերին «անկյուններին», այլ այս չորս «ոտքերին» կամ «հիմքերին» (հ. 22): Այս օղակների միջով անցած «ձողերը» (հ. 13) պետք է հանգչեին այն մարդկանց ուսերին, ովքեր Իսրայելի ճանապարհորդության ժամանակ տապանակը տանում էին: Այս «գավազանները» պետք է մնային տեղում (հ. 15), որպեսզի խուսափեն տապանի որևէ մասի դիպչելուց, երբ այն բարձրացվի կամ իջեցվի: Քանի որ այս ձողերը բուն տապանի մաս չէին, դրանց դիպչելը չէր պղծում տապանը (տես 2 Սամ. 6.6-7):
16. Հայտնություն. Տասը պատվիրանները պարունակող երկու քարե տախտակներ (Ելք 30:6; 31:18; 32:15-16): Տապանի հիմնական նպատակն էր ծառայել որպես Աստծո սուրբ օրենքի շտեմարան: Քանի որ քարե տախտակները Աստծո բնավորության և կամքի արտացոլումն էին և, ավելին, գրված էին Աստծո ձեռքով, դրանք հարգվում էին որպես սրբավայրի ամենասուրբ առարկան: Ուստի սրբարանը կոչվեց «վկայության խորան» (Ելք 38:21; Թվ. 9:15 և այլն): Օրենքը հայտնի էր նաև որպես «ուխտի» (Բ Օրին. 4:12, 13; 9:9-15), և այդ պատճառով տապանը սովորաբար կոչվում էր «ուխտի տապանակ» (Բ Օրին. 31:26; Եբր. 9): :4; և այլն) .դ.):

17. Շնորհքի գահը. Այսպես թարգմանված բառը գալիս է արմատից, որը նշանակում է «ծածկել», այսինքն՝ «ներել» մեղքը։ Այն խորհրդանշում էր Աստվածային ողորմությունը: Հատկանշական է, որ այն պատրաստված էր «մաքուր ոսկուց», ինչը ենթադրում է, որ ողորմությունը Աստծո հատկանիշներից ամենաթանկն է: Կափարիչը օրենքից վեր էր, քանի որ ողորմությունը արդարությունից բարձր է (Սաղմ. 84:10; 88:14): Տապանակն իր արդարությամբ և Տիրոջ գահը՝ իր ողորմությամբ, անհրաժեշտ էին ցույց տալու համար Աստծո՝ մարդկանց հետ հարաբերությունների ամբողջական բնույթը: Գթասրտությունն առանց արդարության թույլ սենտիմենտալություն է, որը հակասում է բոլոր բարոյական սկզբունքներին: Մյուս կողմից, արդարադատությունն առանց ողորմության բարոյական դաժանություն է, տեսականորեն առանց թերության, բայց զզվելի է և՛ Աստծո, և՛ մարդկանց համար:
Տապանակը և Տիրոջ գահը կազմում էին սրբարանի հենց սիրտը: Աստծո Գահի վերևում գտնվում էր Շեկինան՝ Աստվածային ներկայության խորհրդանիշը: Տապանակում պարունակվող ուխտի տախտակները վկայում էին այն մասին, որ Աստծո թագավորությունը հիմնված է արդարության անփոփոխ չափանիշի վրա (Սաղմ. 96:2), որը նույնիսկ Աստվածային շնորհը պետք է հարգի: Շնորհքը չի կարող «ոչնչացնել օրենքը» (Հռոմ. 3:31): Երբ մեղքը ներվում է, պետք է բավարարվի նաև օրենքի պահանջը մեղավորի համար։ Ավետարանի բուն նպատակն է մեղավորի համար ապահովել իր մեղքերի թողությունը՝ հավատքով մի միջոցի, որը «չի կործանում օրենքը», այլ «հաստատում» է այն: Մինչ տապանի տախտակները վկայում էին մարդկանց դեմ, շնորհքի գահը ցույց տվեց այն ճանապարհը, որով կարող էին բավարարվել օրենքի պահանջները, և մեղավորը կարող էր փրկվել մահից՝ օրենքի պատիժից: Աստծո և մարդու միջև վերամիավորում չի կարող լինել միայն օրենքի հիման վրա, քանի որ մեղքը մեզ բաժանում է Նրանից (Եսայիա 59:1-2): Արյունաշատ շնորհքի գահը միջամտում է, քանի որ միայն Քրիստոսի միջնորդությամբ մենք կարող ենք մոտենալ Աստծուն (Եբր. 7:25):
18. Քերովբեներ. Եբրայերեն հոգնակի քերովբե: Բառի ծագումը կասկածելի է. Քերովբեները հաստատվեցին շնորհի գահի վրա երկու ծայրերում (տես Ծննդ. 3.24): Յուրաքանչյուր հրեշտակի մի թեւը ձգվում էր դեպի վեր, իսկ մյուսը ծածկում էր մարմինը (տես Եզեկ. 1.11), ի նշան ակնածանքի և խոնարհության: Քերովբեների դիրքը՝ դեմքով դեպի մեկը մյուսին շրջված և դեպի ներքև ուղղված դեպի տապանը, ներկայացնում է այն ակնածանքը, որով երկնային զորքը վերաբերվում է Աստծո օրենքին և ցույց է տալիս նրանց հետաքրքրությունը փրկության ծրագրի հանդեպ:

23. Սեղան՝ շիթիմի փայտից։ Մովսեսը, թողնելով սրբությունների սրբությունը, այժմ նկարագրում է սուրբ վայրի առարկաները: Առաջին կետը, որը նշված է, «ցուցահաց» է կամ «ներկայության հաց» (RSV): Մարկոսը դրանք անվանում է «ներկայացման հաց» (Մարկոս ​​2.26), բառացիորեն՝ «ներկայացման հաց», այսինքն՝ Աստծուն մատուցվող հաց: Պողոսը օգտագործում է նույն հունարեն բառը Եբր. 9։2-ում։
Այս սեղանն ուներ մոտավորապես 88,9 սմ երկարություն, 44,5 սմ լայնություն և 66,7 սմ բարձրություն (տես Ելք 25։10)։ Այն պետք է գտնվեր մուտքի աջ կողմում, այսինքն՝ դեպի հյուսիս (Ելք 40։22)։
24. Ոսկե թագ. Սա եզրագիծ կամ ձուլվածք էր վերևի շուրջ՝ ընկնելը չխրախուսելու համար: Հովսեփոսը նշում է, որ «չորս մատանիներ» (հ. 26) մտցվել են սեղանի ոտքերի մեջ, և «ձողեր» անցել են դրանց միջով՝ այն տանելու համար (Հնություններ iii. 6. 6):
29. Ուտեստ. Հավանաբար մի ափսե, որի մեջ դրված էին հացերը։ «Շերեփները» ամաններ էին, որոնցում խունկ էին վառում, ինչպես երևում է Տիտոսի կամարի սեղանի հարթաքանդակում, որը կանգնեցվել է Հռոմում՝ ի հիշատակ Երուսաղեմի գրավման մ.թ. 70-ին: «Սափորներ» և «սկավառակներ» օգտագործվում էին մսի զոհաբերություններն ուղեկցող ըմպելիքների համար (Ղևտ. 23։13, 18, 37; և այլն)։
30. Հենվել սեղանի վրա։ «Ցույցի հացերը» կամ «Ներկայության հացերը» բաղկացած էին 12 հացից կամ կարկանդակից, որոնք փոխվում էին ամեն շաբաթ օրը: Հացը, որը հանվում էր, համարվում էր սուրբ և քահանաները ուտում էին «սուրբ վայրում» (Ղևտ. 24:5-9): Այս 12 հացերը ներկայացնում էին Աստծո հանդեպ հավերժական երախտագիտությունը 12 ցեղերի կողմից կյանքի օրհնությունների համար, որոնք նրանք ստանում էին ամեն օր Նրանից: Ավելի բարձր իմաստով այս հացը մատնանշում էր հոգևոր հացին՝ Հիսուս Քրիստոսին:

31. Լամպ. Ցանկալի է՝ «մոմակալ»։ Ցուցադրված է Տիտոսի կամարում և ինչպես Հովսեփոսը (Հնություններ iii. 6. 7) հաստատեց, «մոմակալը» բաղկացած էր ուղղաձիգ ցողունից, որի յուրաքանչյուր կողմում երեք ճյուղեր ձգվում էին դեպի վեր՝ զույգերով (հ. 35), նույն մակարդակը. Չափերը նշված չեն, այն մաքուր ոսկուց էր։ Նրա ճյուղերը զարդարված էին նուշանման «բաժակներով» կամ «ծաղիկներով» (հ. 33), որոնք, ըստ Աստվածաշնչի որոշ ուսումնասիրողների, նման էին նռան կամ «ծաղիկների»։ «Մոմակալի» լապտերները մեկ առ մեկ կտրվում էին ամեն երեկո մայրամուտին և առավոտյան (Ելք. 27:20-21; 30:7-8; Ղևտ. 24:3-4): Նրանք երբեք չեն մարել, այլ այրվել են ամբողջ ժամանակ (PP 348): Երբ քահանան մտավ խորանի առաջին բաժինը, մոմակալը նրա ձախ կողմում էր՝ դեպի հարավ (Ելք 40։24)։
38. Ֆորսեպս. Սրանք ածխածնային աքցաններ էին, որոնք օգտագործվում էին լամպերի վիշապները կտրելու համար։
39. Մաքուր ոսկե տաղանդ. Քաշով համարժեք 34,19 կգ։ Ինչ-որ իմաստով «ճրագը» ներկայացնում էր Աստծո ժողովրդին որպես անհատապես աշխարհի բարոյական և հոգևոր լույս (Մատթ. 5:14-16; Փիլիպ. 2:15) և որպես եկեղեցի (Հայտն. 1:12, 20): Այն նաև ներկայացնում էր Սուրբ Հոգու զորությունը՝ լուսավորելու եկեղեցին (Զաք. 4:2-6; Հայտն. 4:5): Ավելի բարձր իմաստով, ինչպես նախկինում ասվեց, սա վերաբերում է մեր Տեր և Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսին (Հովհաննես 9:5), ով աշխարհի լույսն է (Հովհաննես 1:4; 8:12; 12:46), որը փոխանցում է դեպի. հոգին «Ամեն բարի պարգև և ամեն կատարյալ պարգև», որը վերևից իջնում ​​է «Լույսերի Հորից» (Հակոբոս 1.17):

Ըստ ՍԴԱ-ի աստվածաշնչյան մեկնաբանության նյութերի

Աստվածաշունչն օգտագործում է անունների երկու համակարգ՝ Խորանը հիշատակելու համար.

• մեկը հիմնված է անվան վրա հա-միշկան(«המשכן» - «բնակավայր», «բնակավայր») և ներառում է միշկան հա-եդութ(«משכן העדות» - «վկայության նստավայրը», այսինքն՝ նրանք, ովքեր եղել են Ուխտի տապանակում) և միշկան հաշեմ(«משכן השם» - «Անվան նստավայրը»), այսինքն՝ այն վայրը, որտեղ Արարիչը բնակվում է երկրի վրա՝ Իսրայելի ժողովրդի մեջ.
• մյուսը հիմնված է անվան վրա օհել(«אוהל» - «վրան», «խորան») և ներառում է ohel moed(«אוהל מועד» - «հանդիպման խորան» կամ «հայտնության խորան») և ohel ha-edut(«אוהל העדות» - «վրան վկայության»):

Աստվածաշնչի մի քանի վայրերում երկու անուններն էլ միավորված են մեկի մեջ միշկան օհել մոդ(«հանդիպման խորանի նստավայրը») (Ելք 39։32)։

Սա բացատրվում է նրանով, որ այս երկու բառերն էլ միշկանև Օհելհոմանիշներ են։ Այսպիսով, այս երկու բառերն էլ օգտագործվում են մեկ արտահայտության մեջ. «Որքան գեղեցիկ են քո վրանները (օհալեչա), Հակոբ, քո բնակարանները (միշկենոտեչա), Իսրայել»:( Թվ 24։5 )։

Չարլզ Թեյզ Ռասել (1852-1916), «Արարման ֆոտոդրամա», հանրային տիրույթ

Շատ ավելի հազվադեպ Աստվածաշնչում կարող եք գտնել խորանի այլ անուններ. միքդաշ(«Սրբավայր») և հա-կոդեշ(«Սուրբ վայր»):

Խորանի և տաճարի նպատակը հուդայականության մեջ

Խորանը և տաճարը կառուցելու պատվիրանը

Տաճարի կառուցման հրեական պատվիրանում սերնդեսերունդ պատվիրան է՝ կառուցել մի շինություն, որը կդառնա հրեա ժողովրդի քահանայության կենտրոնը և որտեղ զոհեր կկատարվեն Միակ Աստծուն:

«Եվ նրանք ինձ համար սրբավայր կշինեն, և ես կբնակվեմ նրանց մեջ»: (Ելք 25։8)

Հուդայականության մեջ կա երկու հիմնական կարծիք այս հարցի վերաբերյալ. Մի կողմից, խորանի կառուցումը, իսկ ավելի ուշ, դիտվում է որպես մարդկային բնության հանդեպ զիջում, լավագույն դեպքում՝ միջոց. մյուս կողմից, ընդհակառակը, Տաճարը ներկայացնում է բոլոր հնարավոր կատարելությունների գագաթը: Այս երկու մոտեցումներն էլ անմիջականորեն կապված են խորանի կառուցման հրամանի ստացման ամսաթվի հետ կապված տարաձայնությունների հետ։

• Ըստ առաջին վարկածի Միդրաշ Թանչումա), Խորանը կառուցելու պատվիրանը տրվեց Յոմ Կիպուրին, այսինքն՝ այն օրը, երբ Բարձրյալը ներեց հրեաների մեղքը։ Մինչ այս մեղքը, տաճարի կարիքը չկար, քանի որ Շեկինա(Աստծո փառքը), բնակվել է մարդկանց մեջ:

• Միևնույն ժամանակ, մեկ այլ հեղինակավոր աղբյուրում ( Միդրաշ Շիր Հաշիրիմ Ռաբբա) նշվում է, որ Խորանի կառուցման օրենքները տրվել են լեռան վրա, այսինքն՝ այս դեպքում Սուրբ Գիրքը պահպանում է մատուցման ժամանակագրական կարգը։ Ըստ այս կարծիքի՝ Տաճարը ի սկզբանե երկրի և երկնքի շփման կետն է և տիեզերքի էական բաղադրիչը։

Այսպիսով, հուդայականության մեջ կա Տաճարի նպատակն ու իմաստը հասկանալու երկու եղանակ՝ մեկը այն համարում է կիրառական արժեք, երկրորդը՝ անվերապահ:

Այսպես թե այնպես, Արարիչը, անկասկած, բարձր է ցանկացած շինությունից. Նրան պետք չէ «բնակելի տարածք», կարիք չկա զոհաբերությունների, խունկի, ըմպելիքների և այլն: Սուրբ Գրքի տեքստում ամենուր, որտեղ ասվում է. «Իմ մատաղ», «Իմ հաց», նշանակում է «Ինձ նվիրված մատաղ», «Ինձ նվիրված հաց»:

«Պետք է նշել, որ Թորան ասում է ոչ թե «ես կբնակվեմ դրանում», այլ «ես կբնակվեմ նրանց մեջ», այսինքն՝ մարդկանց մեջ: Սա նշանակում է, որ Աստծո Փառքը դրսևորվում է ոչ այնքան բուն Տաճարով, որքան այն մարդկանց միջոցով, ովքեր կառուցել են այն: Տաճարը չէ, որ առաջացնում է Աստծո Փառքի հայտնությունը, այլ մարդկանց անշահախնդիր ցանկությունը` զգալու Ամենակարողի ձեռքը` կառավարելով աշխարհը ամենուր և ամենուր:

Սոչինո

«Ասված է. «Թող ինձ սրբարան սարքեն, և ես նրանց մեջ կբնակվեմ» (Ելք 25:8) - նրանց մեջ՝ մարդիկ, և ոչ թե նրա մեջ՝ սրբարանում: Մենք բոլորս պետք է բարձրացնենք խորանը մեր սրտերում, որպեսզի Աստված բնակվի այնտեղ»:

Մալբիմ

Այսպիսով, հրեա մարգարեներն ու օրենքի ուսուցիչները բազմիցս ընդգծել են այն փաստը, որ Տաճարը պետք է ոչ թե Աստծուն, այլ հենց ժողովրդին:

Խորանը համարվում է բացառապես որպես կիրառական արժեք, այն համարվում է Եկեղեցու Հին Կտակարանի նախատիպերից մեկը: Թերևս խորանի իմաստի և նպատակի քրիստոնեական ըմբռնումը որոշ չափով համահունչ է Միդրաշ Թանչումաոր Թաբերնաքլը պարզապես մի տեսակ զիջում է մարդկային բնությանը, լավագույն դեպքում՝ մի տեսակ դեղամիջոց։ Քրիստոնեությունը համաձայն է մարգարեների այն կարծիքին, որ ժողովրդին պետք է խորանը, ոչ թե Աստծուն:

Կարծիքներ խորանի և տաճարի նշանակության մասին

«Այնտեղ եղած տասներկու հացերը համապատասխանում են տասներկու ամիսներին. յոթ լամպեր՝ դեպի Արև, Լուսին և հինգ մոլորակ; և չորս տեսակի նյութերը, որոնցից հյուսվել է վարագույրը, չորս տարրերին:

Հովսեփոս, Հրեաների հնություններ III, 7:7

«Տաճարը՝ տիեզերքի նախատիպը, կոչվում է «երկնքի դարպասներ», քանի որ Աստվածային լույսը գալիս է վերին աշխարհից դեպի ստորինը և լցնում տաճարը, իսկ Տաճարից այն տարածվում է ամբողջ երկրով մեկ և յուրաքանչյուր տարր։ աշխարհը ստանում է իր համար նախատեսված լույսը Տաճարի համապատասխան մասից»։

Ռ. Յեշայահու Հորովից (XVI դ.), «Շնեյ լուխոտ հա-բրիտ».

«Արևմուտքում կանգնած էր Օրենքի տապանակը, որի կափարիչը զարդարված էր քերովբեներով. հյուսիսում - առաջարկի հացով սեղան; հարավում - Մենորա լամպերով; արևելյան կողմը թեքված էր դեպի ժողովուրդը, այդ կողմից մուտք կար, և այնտեղ, մեկը մյուսի հետևից, կանգնած էին զոհասեղաններ, որոնք, իբրև թե, խրախուսում էին մարդկանց ուրախությամբ անձնուրաց հանձնվել Աստվածային Թորային՝ սպասելով նրանց ներս։ արեւմուտք. Մենք հավատում ենք, որ չենք սխալվի՝ ենթադրելով, որ արևմտյան կողմը նախատեսված էր ներկայացնելու Թորան և Աստծո ներկայությունը, որը նա և միայն ինքը մարմնավորում է. հյուսիսային կողմ - նյութական կյանք; հարավային - հոգևոր կյանք; Արևելքը կոնկրետ ժողովուրդ է՝ Իսրայելի ժողովուրդը, որը կոչված է անձնուրաց ծառայության Աստծուն և Նրա Թորային»։

R. Shimshon Raphael Hirsch

«Խորանը ներկայացնում էր Քրիստոսի եկեղեցին»։

Պրոտ. Սերաֆիմ Սլոբոդսկոյ. Աստծո օրենքը. Հին Կտակարանի սուրբ պատմություն

Խորանի գործառույթները

Ըստ Սուրբ Գրքի տեքստի, Խորանի գործառույթները կարելի է բաժանել մի քանի հիմնական կատեգորիաների, որոնք, առաջին հերթին, հիմնված են այն փաստի վրա, որ խորանի հիմնական և ամենակարևոր նպատակը հիմնված է անվան վրա: միշկան», այսինքն՝ խորանը այն վայրն է, որտեղ Արարչի Շեքինան (Աստծո փառքը) բնակվում է երկրի վրա՝ Իսրայելի ժողովրդի մեջ։

Հիմնվելով բառերի վրա. «Ինձ համար սրբավայր կշինեն, և ես նրանց մեջ կբնակվեմ»(Ելք 25:8), - Խորանն է.

• այն վայրը, որտեղ Աստված բացահայտում է Իր ներկայությունը և որտեղից (ավելի ճիշտ՝ կափարիչի վրա գտնվող քերովբեների թևերի միջև, որը գտնվում է Սրբոց Սրբոցում) Նա խոսում է Մովսեսի հետ Սինա լեռան վրա գտնվելուց հետո.
• Աստծուն ծառայելու վայր, որտեղ կանոնավոր արարողություններ և զոհաբերություններ են կատարվում։ Այն նաև մի վայր է, որտեղ բոլորը կարող են մոտենալ Աստծուն և քավության կամ գոհության զոհ մատուցել.
• Աստծո փառքի դրսևորման վայրը ( Շեկինաս) Բոլոր նրանց համար, ովքեր ապրում էին այն ժամանակներում, երբ կային Խորանը և Տաճարը, Աստծո Փառքի ներկայությունը տաճարում հավատքի խնդիր չէր. դա պարզապես գիտելիք էր, փաստ, նույնքան ակնհայտ, որքան արևի և լուսնի երկնքում լինելը:

Սուրբ Գրքի համաձայն՝ անապատում Բարձրյալի Փառքի ամպը միշտ ծածկում էր խորանը, բայց երբ այն բարձրանում էր, սա մեկնելու նշան էր: Բացի այդ, Խորանը ծառայում էր նաև.

• ամբողջ ժողովրդի հասարակական հավաքի վայր.
• ազգային բարձրագույն սրբավայրի՝ Ուխտի տապանակի և Թորայի մագաղաթների շտեմարանը, որը ստանդարտ է ծառայել բոլոր մյուս մագաղաթների համար:

Խորանի կառուցում

Ըստ «Ելք» գրքի, նա ստացել է Սինա լեռան վրա խորանը կառուցելու հրամանը դեռևս այն ստանալուց առաջ: Այս պատվիրանն ամբողջությամբ տրված է Աստվածաշնչում, մեծ թվով մանրամասներով և զբաղեցնում է մոտ 7 գլուխ (Ելք 25 - 31):

• Պատվիրանը սկսվում է ընծաների նկարագրությամբ (Ելք 25:3-7), որոնք պետք է հավաքվեն Իսրայելի որդիներից՝ խորանի կառուցման համար: Խորանը և դրա բաղադրիչները կառուցելու համար անհրաժեշտ էր տասնհինգ տարբեր նյութեր.

«Եվ սա է այն ընծաները, որ դուք կստանաք նրանցից՝ ոսկի, արծաթ և պղինձ. և կապույտ, և ծիրանագույն, և որդան կարմիր, և նուրբ բեհեզ, և այծի մազեր, և խոյի կարմիր մորթիներ, և թաշաշի կաշիներ, և շիթիմի փայտ, յուղ աշտանակի համար, համեմունքներ օծման յուղի և անուշահոտ խունկի համար, օնիքսի քարեր և քարեր. մտցված է եփոդի և վստահելի անձի համար»։ (Ելք 25։3-7)

• Սա ավարտում է Խորանը կառուցելու հրամանի առաջին մասը, այնուհետև այն թվարկում է այն օրենքները, որոնք վերաբերում են այն երեք իրերին, որոնք պետք է տեղադրվեն խորանի ներսում՝ Ուխտի տապանակը (տախտակները պահելու համար) (Ելք 25:10-22): ), Ցուցահացերի սեղանը (հացահատիկի ընծաների համար) (Ելք 25:23-30) և (ճրագ) (Ելք 25:31-40):
• Դրանից հետո նկարագրվում է հենց խորանի կառուցվածքը (Ելք 26), որն իր մեջ ներառում է նաև «պարոչետի» (քող, որը բաժանվում էր) և «Մասախի» (վարագույրը, որը փակում էր խորանի մուտքը) օրենքները։
• Այս ամենից հետո Աստված պատվիրում է Մովսեսին ողջակեզի զոհասեղան կառուցել, որը պետք է լիներ խորանի բակում ( հազեր) Իսկ բուն խորանի ատյանի հետ կապված օրենքների մասին (Ելք 27)։

• Երկրորդ մասը սկսվում է ճրագի (Մենորա) յուղի հետ կապված օրենքներով (Ելք 27:20,21), ապա տրվում են քահանաների օրենքները՝ կոհանիմ՝ քահանայական հագուստի դեղատոմսեր (Ելք 28), օծման արարողություններ. քահանաներ և զոհասեղանի օծում (Ելք 29:1-37): Ի վերջո, տրվում են ամենօրյա ողջակեզի օրենքները (Ելք 29:38-42):

• Հաջորդ գլխում Աստվածաշունչը հիմնական պատվիրանին ավելացնում է խունկի ոսկե զոհասեղանի մանրամասն նկարագրությունը (Ելք 30:1-10), կես սիկելի օրենքները (Ելք 30:11-16) և նկարագրությունը. պղնձե ավազանի (Ելք 30:17-21) .

• Տաճարային սպասքի մասին օրենքների նկարագրությունն ավարտելուց հետո պատվիրվում է օծման յուղ պատրաստել և անհրաժեշտ է օգտագործել բոլոր պարագաները դրանով օծել (Ելք. 30:22-33), ինչպես նաև խնկի խառնուրդ պատրաստել: և նրա խունկի օրենքները (Ելք 30:34-38):

• Եզրափակելով, Ամենակարողն ամփոփում է.

«Եվ Տերը խոսեց Մովսեսի հետ և ասաց. Եվ ես նրան լցրի Աստծո Հոգով, իմաստությամբ, հասկացողությամբ, գիտությամբ և ամեն արվեստով, որպեսզի նախագծեր ստեղծի, ոսկի, արծաթ և պղնձի վրա գործի, քարեր փորագրելու և փայտ փորագրելու համար. կատարել բոլոր տեսակի աշխատանքներ. Եվ ահա ես նրան Դանի ցեղից նշանակեցի Ահիսամաքի որդի Աոլիաբին, և ամեն մի իմաստունի սրտում իմաստություն դրեցի, և նրանք կանեն այն ամենը, ինչ ես պատվիրել եմ քեզ։ խորանն ու հայտնության տապանը, դրա ծածկոցը և վրանի բոլոր պարագաները. և սեղան և նրա բոլոր պարագաները, մաքուր ճրագ՝ իր բոլոր պարագաներով, և խունկի զոհասեղան։ ողջակէզների զոհասեղանը, իր բոլոր պարագաները, աւազանն ու նրա հենարանը. Ահարոն քահանայի համար՝ պաշտօնական հանդերձներ, սրբազան զգեստներ, քահանայութեան համար՝ նրա որդիների համար։ և օծման յուղը և սրբարանի համար խունկի խունկը. ( Ելք 31։1-11 )

• Ստորև բերված է Մովսեսի ելույթը, որտեղ նա Աստծո հրահանգները փոխանցում է Իսրայելի ժողովրդին, որից հետո մանրամասնորեն տրվում է խորանի կառուցման և դրա սպասքի նկարագրությունը:Խորանի օրենքների նկարագրությունը լրացնում է պատվիրանը. մասին, որից մեկնաբանները եզրակացնում են, որ Շաբաթի օրենքները չեն կարող խախտվել Խորանի կառուցման համար, և դրա կառուցման աշխատանքներն իրենց հերթին ներկայացնում են Շաբաթի արգելքների նախատիպերը։

Նրանք աշխատել են խորանի կառուցման վրա մոտ վեց ամիս (11 Թիշրիից մինչև 1 նիսան)։ Երբ աշխատանքն ավարտվեց, և խորանի բոլոր պարագաները պատրաստ էին, հետևեց Աստծո հրահանգը խորանի կառուցման, նրա սպասքի օծման և Ահարոնի ու նրա որդիների քահանայության օծման վերաբերյալ նիսան ամսվա առաջին օրը։ (որում դա տեղի ունեցավ), Ելքից հետո երկրորդ տարում։ Օծումը բաղկացած էր ինքնահոս զմուռսից, դարչինից, բուրավետ եղեգնից, կասիայից և յուղից բաղկացած սուրբ բաղադրությամբ։

Խորանի կանգնեցումը նկարագրված է Ելք գրքի վերջին համարներում և ավարտվում է Տիրոջ Փառքի (Շեկինայի) վրա խորան իջնելու նկարագրությամբ.

«Ամպը ծածկեց հանդիպման խորանը, և Տիրոջ փառքը լցրեց խորանը… Տիրոջ ամպը ցերեկը կանգնած էր խորանի վրա, և գիշերը կրակ կար դրա մեջ՝ Իսրայելի ամբողջ տան աչքի առաջ, ամբողջ տարածքում։ նրանց ճանապարհորդությունը»։ (Ելք 40։34-38)

Այդ ժամանակվանից ամպը ծածկեց խորանը անապատում իսրայելացիների ամբողջ թափառման ընթացքում: Ամեն անգամ, երբ ամպը բաժանվում էր խորանից, իսրայելացիները ցած էին անում իրենց վրանները և գնում էին իրենց ճանապարհով, և որտեղ այն կանգ էր առնում, նրանք բանակատեղի էին դնում։

• Թվեր գրքի առաջին գլուխներում մանրամասն նկարագրված են ղևտացիների պարտականությունները և անցումների ժամանակ Խորանի և նրա սպասքի ապամոնտաժման ու բեռնման կանոնները։ Ղևտացիները նույնպես պետք է կանգնեցնեին խորանը կանգառների ժամանակ և հսկեին այն բոլոր կողմերից։

Հենց որ Խորանը կառուցվեց, այն զբաղեցրեց կենտրոնական տեղ Իսրայելի ժողովրդի մեջ՝ բառացի և փոխաբերական իմաստով, և՛ անապատը անցնելիս, և՛ ճամբարների ժամանակ: Անապատում մարդկանց և խորանի միջև եղած հեռավորությունը երբեք չի եղել ավելի քան 2000 կանգուն, այնպես որ շաբաթ օրը բոլորը հնարավորություն ունեին գալ նրա մոտ՝ աղոթելու։

Խորանի դասավորությունը ըստ հրեական ավանդույթի ( , )

Խորանի կառուցվածքի մանրամասն նկարագրությունը ներկայացված է Ել. 25-31 և Ել. 35 - 40. Այնուամենայնիվ, դրա հետ կապված շատ անհատական ​​մանրամասներ (որոշ նյութեր, որոշ տարրերի չափսեր, հավաքման և ամրացման եղանակներ) մնում են անհասկանալի:

Վրանի և բակի գտնվելու վայրը

Խորանը գտնվում էր կարդինալ ուղղություններին համապատասխան։ Մեծ բակի արևմտյան մասում 30 × 10 կանգուն չափով վրան կար ( հազեր), 100 կանգուն երկարություն և 50 կանգուն լայնություն։ Բակի պարիսպից մինչև վրան հեռավորությունը հյուսիսից, հարավից և արևմուտքից 20 կանգուն էր, իսկ արևելքից՝ 50 կանգուն։

Կառավարիչ, հանրային տիրույթ

Խորանի մուտքը գտնվում էր արևելյան կողմում և փակվում էր հատուկ հովանոցով, որը կոչվում էր. Մասաչ, երկարությունը 20 կանգուն։ Հովանոցը գործված էր քսանչորս կտոր ոլորված թելից, երկու կողմից ասեղնագործված. քերովբեներ(քերովբեներ):

Խորանի դատարանը ( հազեր) (Ելք 27։9-19)

Խորանի շուրջը կառուցվել է ուղղանկյուն բակ ( Հազեր) բավականին մեծ չափսի 100 × 50 կանգուն (մոտ 1370 մ²), պարսպապատված պղնձե հիմքերի վրա սյուներով։ Սյուների արանքում փռված էին ասեղնագործ վարագույրներ ( կլայմ), ցանցի պես հմտորեն հյուսված կտավից՝ կազմելով մոտ 2,6 մ բարձրությամբ պատեր։

Խորանի գավթի դարպասը գտնվում էր արևելյան կողմում՝ վրանի մուտքի դիմաց։ Դրանք ծածկված էին կապույտ, մանուշակագույն, կարմիր և սպիտակ ներկված բրդից հատուկ վարագույրով, որը կոչվում էր. Մասաչև երկարությունը 20 կանգուն էր։

Philip Y. Pendleton, Հանրային տիրույթ

Բակի հյուսիսից և հարավից կային 20 սյուներ, արևմուտքում՝ 10, արևելքում՝ 3-ական մուտքի յուրաքանչյուր կողմում, ևս 4-ը հենված էին հովանոցին ( Մասաչ).

Բակում, մուտքի դիմաց, կար մի մեծ՝ ակացիաից շինված և պղնձով կապած (այդ պատճառով էլ կոչվում էր «պղնձե զոհասեղան»)։ Անոր վրայ անմար կրակ մը այրեց ու զոհեր կատարուեցան։ Խորանի հետևում կանգնած էր պղնձե ավազան ( կիոր) քահանաների համար. Կորտի բոլոր պարագաները պղնձից էին։

Միայն հոգևորականներին (և) թույլատրվում էր մտնել վրան, իսկ մնացած հրեաները կարող էին մտնել միայն բակ:

Երուսաղեմի տաճարի բակը կոչվում էր Ազարա.

Վրանի կառուցվածքը

Վրանը մի շինություն էր, որը միավորում էր ինչպես վրանի ձևը, այնպես էլ ուղղանկյուն խրճիթի ձևը փայտե տախտակների շրջանակով և հարթ տանիքով (սուկկա) առանց պատուհանների։ Նրա սարքը հնարավորություն է տվել ամբողջ կառույցն ապամոնտաժել կրելու համար հարմար մասերի։ Վրանի չափերն էին 30 կանգուն երկարությամբ, 10 կանգուն լայնությամբ և 10 կանգուն բարձրությամբ (մոտ 16 × 5,4 × 5,4 մ), իսկ հետևի մասում մեկ այլ ներքին խորան էր՝ 5 × 5 × 5 մ չափսերով, շենքի մնացած մասից առանձնացված է վարագույրով ( պարոխետներ) և կոչվեց Սրբոց Սրբոց ( Կոդեշ Կոդաշիմ) Սրբոց Սրբության դիմաց կար մի սուրբ տարածք՝ սրբավայրը ( Կոդեշ), առանձնացված վարագույրով ( Մասաչ) պարսպապատ բակի ճակատից ( Հազեր) Այսպիսով, վրանը բաղկացած էր երեք փայտե պատերից՝ երկու կողային պատերից՝ հյուսիսից և հարավից, և թիկունքից՝ դեպի արևմուտք, իսկ արևելյան կողմից փակված էր վարագույրով։

Վրանը ծածկելը (Ելք 26։1-14)

Խորանի պատերի և վերևի վրա շղարշներ էին գցվում, որոնք ներկայացնում էին նրա ամենակարևոր մասը և վրանի տեսք տալիս։ Նրանք չորսն էին։

1. Առաջին, ստորին շերտը, որը ծառայում էր որպես վրանի առաստաղ, բաղկացած էր 10 առանձին շերտերից ( երիոտ) երկշերտ գործվածքից (մանվածք և սպիտակեղեն) երկնագույն կապույտ գույնի, որոնցից յուրաքանչյուրի երկարությունը 28 կանգուն էր և 4 կանգուն լայնությունը, և կարված էին հինգ ժապավեն։ Այսպես ձևավորվելով՝ ծածկույթի երկու կեսերը միմյանց միացել են 50 ոսկե կեռիկների միջոցով։ Ամբողջ ծածկույթի երկարությունը 28 կանգուն էր, լայնությունը՝ 20 կանգուն։ Այս ծածկը, ծածկելով վրանի գագաթը, ծածկում էր նաև պատերը մինչև արծաթե հիմքերը, որոնք ներքևում մնացին բացահայտ (բացառությամբ արևմտյան պատի, որտեղ դրանք ծածկված էին մինչև գետնին)։ Այն կոչվում է Աստվածաշնչում Միշկան, որը նշանակում է թանկարժեք գործվածքներով պատված դիմացի վրան, մինչդեռ սովորական, հասարակ վրանը կոչվում է Օհել.
2. Երկրորդ ծածկը, որը դրված էր առաջինի վրա, պատրաստված էր վրանների համար սովորական նյութ հանդիսացող այծի բրդից և կոչվում էր «վրան ( Օհել) Միշկանից վեր։ Այն բաղկացած էր 11 վահանակներից, որոնցից յուրաքանչյուրը նույնպես 4 կանգուն լայնություն ուներ, բայց երկարությունը՝ 30 կանգուն։ Այս պանելները ամրացվում էին 5 և 6 պղնձե կեռիկներով։
3. Երրորդ ծածկը պատրաստված է ոչխարի մորթիներից՝ ներկված կարմիր։
4. Ամենավերին շերտը կազմված էր կենդանու կաշվից, որը նշված է տեքստում որպես « թահաշ».

Երրորդ և չորրորդ շղարշները, ըստ երևույթին, ծածկում էին վրանի միայն վերևը։ Աստվածաշունչը չի նշում այս վահանակների չափերը: Ըստ որոշ կարծիքների՝ տահաշի մորթիները տանիք էին կազմում վրանի վրա, որոնց վրա ամրացված խոյի մորթիները կախված էին երկու կողմից՝ ծածկելով գերանները։

Այս բոլոր նյութերը համարվում էին շատ թանկ, ինչը հաստատում է աստվածաշնչյան տեքստը՝ Եզեկ. 16։10։

Ճաղեր խորանի պատերի համար (Ելք 26:15-30)

Խորանի նյութը հավանաբար ակացիայի փայտ էր ( վահան, pl. հ. սուտիմ), առավել տարածված Կարմիր ծովի շրջակայքում գտնվող անապատային տարածքում։ Բավականին դժվար է այս տեսակի ծառերից պատրաստել խորանի բոլոր մասերը, քանի որ դժվար է գտնել ճիշտ քանակի ուղիղ կոճղերը, որոնք սովորաբար կարճ են և ուժեղ կորացած։

Պատերը կազմված էին ուղղահայաց տեղադրված գերաններից՝ 10 կանգուն բարձրությամբ և 1,5 կանգուն լայնությամբ, իսկ կողային պատերն ունեին 20-ական գերաններ, իսկ հետևի պատերը՝ 6, բացառությամբ կողային պատերի հետ կապող անկյունների 2 գերանի։ Ձողերի հաստությունը նշված չէ, սակայն, ըստ Թալմուդի, այն հավասար էր 1 կանգունի։ Բոլոր ձուլակտորները պատված էին ոսկով։

Ներքևի մասում ձողերը կտրված էին այնպես, որ դրանք կարող էին տեղադրվել երկու արծաթե վարդակների մեջ ( ադանիմ), որը ծառայում էր ամբողջ կառույցը տեղում պահել նույնիսկ անհարթ գետնի վրա։ Հիմքերը ¾ կանգուն լայնություն էին, մեկ կանգուն երկարություն և բարձրություն։

Ճաղերը, հավանաբար, նույնպես վերևից են կտրվել, որպեսզի լրացուցիչ ադանիմամրացրեց դրանք միասին: Բացի այդ, յուրաքանչյուր տախտակից յուրաքանչյուր տախտակից դուրս ցցված վերևի և ներքևի փայտե ցայտերի միջոցով ամրացվում էր կողքին և մտցվում հարակից տախտակի վրա բացված անցքի մեջ։ Բացի այդ, ձողերը ամրացվում էին հինգ հորիզոնական լայնակի պտուտակներով յուրաքանչյուր կողմում: Ներքևից և վերևից (2,5 կանգուն հեռավորության վրա) չորս պտուտակներ՝ յուրաքանչյուրը պատի երկարության կեսը, անցած երկու շարքով։ Այս պտուտակները տեղադրվում էին խորանի արտաքին մասի ոսկե օղակների մեջ։ Լրացուցիչ, միջին պտուտակն անցել է տախտակների մեջտեղում արված անցքերի միջով։ Կարծիքներից մեկի համաձայն՝ այս պտուտակը խորանի ծայրից ծայր (70 կանգուն) ընթացել է հորիզոնական և հրաշքով պահել նրա ամբողջ կառուցվածքը։ Հեղույսները նույնպես պատված էին ոսկու թերթիկով։

Վրանի մուտքի մոտ կային ակացիայի հինգ սյուներ՝ պատված տերևավոր ոսկով և ամրացված պղնձե հիմքերի վրա, որոնց վրա ամրացված էր վարագույրը ( Մասաչ) մուտքի արգելափակում. Այս վարագույրը նման էր նրան, որ ծածկում էր խորանի բակի դարպասները։

Philip Y. Pendleton, Հանրային տիրույթ

Վրանը մեկ այլ վարագույրով բաժանված էր երկու անհավասար մասերի ( պարոխետներ), որը բաղկացած էր նույն երկշերտ գործվածքից (մանվածք և սպիտակեղեն կապույտ, մանուշակագույն և կարմիր գույներով), ինչպես ստորին ծածկը և ուներ 14 × 12 մ չափսեր։ Պարոչետոսկյա կեռիկներով ամրացված չորս ակացիայի սյուների վրա՝ պատված ոսկու թերթիկով և դրված արծաթյա հիմքերի վրա։

• Հետևի փոքր սենյակը 10 x 10 x 10 կանգուն էր և կոչվում էր «Սուրբ Սրբություն» ( Կոդեշ հա-կոդաշիմ), այն պարունակում էր միայն Ուխտի տապանակը ( Արոն հա-բրիտ) խորանի ամենասուրբ առարկան է, և դրանում են Ուխտի տախտակները ( Լուհոտ հա-բրիտ) - առաջինները կոտրված են, իսկ երկրորդները անձեռնմխելի են:

Տապանակի կողքին դրված էր Թորայի մագաղաթը, որը գրել էր ինքը՝ Մովսեսը: Նաև Սրբոցում պահվում էին մանանայով անոթ, Ահարոնի ծաղկող գավազան, օծման յուղ, իսկ ավելի ուշ նաև փղշտացիների ոսկե նվերները։

• Երկրորդ մասը՝ 20 × 10 × 10 կանգուն չափերով, կոչվում էր Սրբավայր ( հա-Կոդեշ) կամ «Ցտեսության վրան» ( Օհել Մոեդ) և եղել է հիմնական պաշտամունքի վայրը։ Սրբավայրում տեղակայված էին.

1. մուտքից ձախ՝ 5 կանգուն հեռավորության վրա պարոխետներիսկ հարավային պարսպից 2,5 կանգուն՝ յոթ տակառ ոսկե ճրագ՝ անշեջ բոցով, Մենորա.
2. մուտքից աջ՝ 5 կանգուն հեռավորության վրա պարոխետներև հյուսիսային պատից 2,5 կանգուն՝ ակացիաից պատրաստված հացի սեղանը, որը պատված է ոսկու տերևով և 12 հացաբուլկեղեն։
3. Սրբարանի մեջտեղում՝ 10 կանգուն հեռավորության վրա Մասաչև պարոխետներև յուրաքանչյուր պարիսպից 5 կանգուն՝ խունկի զոհասեղան, որը նույնպես պատրաստված է ակացիաից և պատված ոսկու տերևով, խունկ ծխելու համար (կոչվում է նաև «ոսկե զոհասեղան»)։

Ներքին հատակագիծը ստեղծվել է խորանի հատակագծին նման, տաճարային սպասքը նման է խորանի սպասքին, երկու սրբավայրերում էլ զոհասեղանները, մենորները և այլն՝ նույն ձևով։
Հետագայում նմանատիպ տարրեր փոխանցվեցին հրեական սինագոգների և քրիստոնեական եկեղեցիների հատակագծին:

Լուսանկարների պատկերասրահ

Օգտակար տեղեկատվություն

խորան
այլ հուն տեսարան,
տառադարձել. նետել
վառված. «վրան, վրան»
եբրայերեն מִשְׁכָּן‎
տրանզիլ. միշկան
վառված. «բնակավայր»
եբրայերեն אהל מועד‎
տառադարձել. oel moed,
վառված. հանդիպման վրան
Ռուսական ավանդույթում օգտագործվում է նաև խորան բառի հոմանիշը՝ խորան։

Խորանի դասավորությունը ըստ Մովսեսի հնգամատյանի (Ելք գիրք)

Խորանի կառուցվածքի մանրամասն նկարագրությունը ներկայացված է Ել. 25-31 և Ել. 35 - 40:

Վրանի և բակի դասավորության համառոտ նկարագրությունը

Խորանը գտնվում էր կարդինալ ուղղություններին համապատասխան։ Մեծ բակի (հազերի) արևմտյան մասում 31 × 10 կանգուն չափերով վրան կար՝ 120 կանգուն երկարությամբ և 60 կանգուն լայնությամբ։

Բակի վարագույրներից մինչև վրանի պատերը հյուսիսից, հարավից և արևմուտքից 25 կանգուն էր։ Խորանի մուտքը գտնվում էր արևելյան կողմից և փակվում էր հատուկ ծածկով, որը կոչվում էր մախ, ընդհանուր երկարությունը 20 կանգուն էր։ Հովանոցը կարված էր կապույտ, մանուշակագույն և կարմիր բուրդից, ինչպես նաև ոլորված սպիտակեղենից։ Հովանոցը նախշավոր աշխատանք էր։

Խորանի դատարանը (շազեր) (Ելք 27:9-19)

Խորանի շուրջը կառուցվել է բավականին ընդարձակ ուղղանկյուն բակ (Հացեր)՝ 120 × 60 կանգուն (մոտ 1985 մ², եթե կանգունը վերցնենք 52,5 սմ), պարփակված շիիթական փայտից պղնձե հիմքերով վաթսուն (60) խոռոչ սյուներով։ «Բակի երկարությունը հարյուր կանգուն է, լայնությունը՝ ամբողջ երկարությամբ՝ հիսուն, բարձրությունը՝ հինգ կանգուն» (Ելք 27:18) Սյուների արանքում ձգված էին ասեղնագործ վարագույրներ (կլայիմ), որոնք հմտորեն հյուսված էին ոլորված կտավից։ 5 կանգուն բարձրությամբ (մոտ 2,6 մ) պատեր կազմելով։ Յուրաքանչյուր այդպիսի վարագույրը 5x5 կանգուն էր, իսկ ընդհանուր առմամբ՝ 56։

Վրանի մուտքի դիմաց, բակի արևելյան կողմի հինգ կենտրոնական սյուները կազմում էին խորանի դարպասները։ Այս սյուները ծածկված էին կապույտ, մանուշակագույն և կարմիր բուրդից պատրաստված հատուկ հովանոցներով, ինչպես նաև ոլորված սպիտակեղենով, որը կոչվում էր մասախ։ Դարպասի վարագույրները բաղկացած էին չորս մասից՝ յուրաքանչյուրը 5x5 կանգուն, ընդհանուր երկարությունը 20 կանգուն։

Բակի հյուսիսում և հարավում կային 20 սյուներ, 10-ը՝ արևմուտքում, 3-ական՝ արևելքում՝ մուտքի յուրաքանչյուր կողմում, ևս 4-ը հենում էին հովանոցին (մասախ)։

Բակում, մուտքի դիմաց, կար ողջակեզի մեծ զոհասեղան՝ պատրաստված պղնձապատ փայտից (այդ պատճառով էլ այն կոչվում էր «պղնձե զոհասեղան»)։ Վրան զոհաբերություններ էին անում, վրան անընդհատ կրակ էր վառվում։

Բակի հենց կենտրոնում դրված էր քահանաների համար նախատեսված պղնձե լվացարան։ Կորտի բոլոր պարագաները պղնձից էին։

Վրանի կառուցվածքը

Վրանը փայտե տախտակների շրջանակ էր՝ պատված ոսկով, ծածկված չորս ծածկոցներով։ Նրա սարքը հնարավորություն է տվել ամբողջ կառույցն ապամոնտաժել կրելու համար հարմար մասերի։ Վրանի չափերը 31 կանգուն երկարություն էին, 10 կանգուն լայնություն և 10 կանգուն բարձրություն։ Վրանը վարագույրով (փարոսետ) բաժանվում էր երկու մասի։ Նրա հետևի մասը (արևմտյան մասը՝ 10x10x10 կանգուն) կոչվում էր Սրբոց Սրբություն (Կոդեշ կոդաշիմ)։ Սրբոց Սրբության դիմաց կար մի սուրբ տարածք՝ Սրբավայրը (Կոդեշ), որը առանձնացված էր վարագույրով (մասախ) պարսպապատ բակի ճակատից (Հացեր)։ Այսպիսով, վրանը բաղկացած էր երեք փայտե պատերից՝ երկու կողային պատերից՝ հյուսիսից և հարավից, և թիկունքից՝ դեպի արևմուտք, իսկ արևելյան կողմից փակված էր վարագույրով։ Երկու բաժանարար վարագույրների չափերը՝ 10x10 կանգուն։

Վրանը ծածկելը (Ելք 26։1-14)

Խորանի պատերի և վերևի վրա շղարշներ էին գցվում, որոնք ներկայացնում էին նրա ամենակարևոր մասը և վրանի տեսք տալիս։ Նրանք չորսն էին։

1. Առաջին՝ ստորին շերտը, որը ծառայում էր որպես վրանի առաստաղ, բաղկացած էր ոլորված սպիտակեղենի, կապույտ, մանուշակագույն և կարմիր բուրդից 10 առանձին շերտերից (yeriot): Շերտերի վրա, որոնցից յուրաքանչյուրը 28 կանգուն երկարություն ու 4 կանգուն լայնություն ուներ, հմտորեն հյուսված էին քերովբեներ։ Շերտերը կարված էին հինգ միասին։ Այսպես ձևավորվելով՝ ծածկույթի երկու կեսերը միմյանց միացել են 50 ոսկե կեռիկների միջոցով։ Ամբողջ ծածկույթի երկարությունը 40 կանգուն էր, իսկ լայնությունը՝ 28 կանգուն։ Այս ծածկը, որը ծածկում էր վրանի գագաթը, ծածկում էր նաև վրանի պատերը՝ վրանի գագաթից հյուսիսային և հարավային կողմերից 9 կանգուն, իսկ արևմտյան կողմից՝ 8 կանգուն (Ելք 26:12-13 6): )
2. Երկրորդ ծածկը, որը դրված էր առաջինի վրա, այծի մազից էր՝ վրանների համար սովորական նյութ։ Այն բաղկացած էր 11 վահանակներից, որոնցից յուրաքանչյուրը նույնպես 4 կանգուն լայնություն ուներ, բայց յուրաքանչյուրն արդեն 30 կանգուն էր։ Այս պանելները կարվում էին 5-ով և 6-ով, և ստացված երկու կտորները միմյանց ամրացնում էին պղնձե կեռիկներով: Արդյունքում այս ծածկոցի չափերը 44 կանգուն էին երկարությամբ և 30 կանգուն լայնությամբ։
3. Երրորդ թիկնոցը պատրաստված էր կարմիր խոյի կաշվից և ուներ 42 կանգուն երկարություն և 30 կանգուն լայնություն։
4. Չորրորդ ծածկը կազմված էր կենդանու կաշվից, որը տեքստում նշվում է որպես «տահաշ»՝ ամենայն հավանականությամբ ծածկելով միայն վրանի վերևը։

Խորանի արևմտյան պատի անկյունային տախտակներ (Ելք 26:23-24)

Երկու հատուկ անկյունային տախտակները բաղկացած էին նույն երկարությամբ, բարձրությամբ, հաստությամբ և դիզայնով երկու տախտակներից, ինչպես վրանի մնացած բոլոր տախտակները: Այս երկու տախտակները թեքվել են երկու նույնական սնամեջ կիսագլանների մեջ, և իրար միանալիս կազմել են մեկ խոռոչ գլան, որը դարձել է անկյունային տախտակ։ Այս տախտակներից յուրաքանչյուրն ուներ 10 կանգուն բարձրություն, արտաքին տրամագիծը՝ 1 կանգուն, ներքին տրամագիծը՝ 3/π=0,9549 կանգուն, հաստությունը՝ 0,5-(1,5/π)=0,0225 կանգուն։

Տախտակներ խորանի պատերի համար (Ելք 26:15-30)

Պատերը բաղկացած էին ուղղահայաց տախտակներից՝ 10 կանգուն բարձրությամբ և 1,5 կանգուն լայնությամբ, որոնց կողային (հարավային և հյուսիսային) պատերը ունեն 20-ական տախտակ, իսկ հետևի (արևմտյան)՝ 6, բացառությամբ 2 հատուկ տախտակների՝ այն կողքի հետ կապող անկյունների համար։ պատերը. Տախտակների փնջերի հաստությունը հեշտությամբ հաշվարկվում է՝ 0,5-(1,5/π) = 0,0225 կանգուն էր։

Բոլոր տախտակները պատված էին ոսկով: Ընդհանուր առմամբ կար 48 տախտակ, 46 ուղիղ և 4 կոր, կազմելով 2 անկյունային տախտակ:

Ներքևից յուրաքանչյուր տախտակ մտցվում էր երկու արծաթյա վարդակների մեջ (ադանիմ), որոնք ծառայում էին տախտակները տեղում պահելու համար։ Յուրաքանչյուր ցիստեռն ուներ 3/4 կանգուն երկարություն, բացառությամբ 4 կոր ցոկոլների՝ յուրաքանչյուրը 1,5 կանգուն, արևմտյան պատի երկու անկյունային տախտակների համար։

Հեղույսներ խորանի պատերի համար (Ելք 26:26-29)

Նաև տախտակները ամրացվում էին հինգ հորիզոնական լայնակի պտուտակներով ներքևից, վերևից և միջինից յուրաքանչյուր կողմից:

Հյուսիսային և հարավային կողմերում, պարիսպների վերևից 1 և 9 կանգուն բարձրության վրա, երկու շարքով պտտվում էին չորս պտուտակ՝ պատերի արևմտյան մասից՝ 10 կանգունանոց, և արևելյան կողմից՝ 19 կանգունանոց երկու պտուտակ։ պատերի մի մասը՝ յուրաքանչյուր պատի մեջտեղում 1 կանգուն բացվածքով։ Արևմտյան կողմում, պարսպի վերևից 2 և 8 կանգուն բարձրության վրա, երկու շարքով չորս պտուտակներ էին վազում, յուրաքանչյուրը 4 կանգուն, ուղիղ պատի մեջտեղում 1 կանգուն բացվածքով։ Հինգերորդ, միջին պտուտակն անցնում էր յուրաքանչյուր պատի ամբողջ երկարությամբ՝ պատերի վերևից 5 կանգուն բարձրության վրա։ Բոլոր պտուտակները տեղադրվում էին խորանի արտաքին մասի տախտակների ոսկե օղակների մեջ: Յուրաքանչյուր տախտակ ուներ երկու օղակ յուրաքանչյուր պտուտակի համար: Հեղույսների և օղակների հաստությունը պարզ չէ:

Բոլոր պտուտակները պատված էին ոսկով։ Հեղույսի օղակները ոսկուց էին։

Վրանի ներսը (Ելք 26:31-37)

Վրանի մուտքի մոտ կային ակացիայի հինգ սյուներ՝ պատված ոսկյա տերևներով և ամրացված պղնձե հիմքերի վրա, որոնց վրա փակցված էր շղարշ (մասախ), որը փակում էր մուտքը։ Այս վարագույրը նման էր նրան, որ ծածկում էր խորանի բակի դարպասները։

Վրանը երկու անհավասար մասերի էր բաժանում մեկ այլ շղարշով (պարոխետներ), որը կազմված էր նույն երկշերտ գործվածքից (կապույտ, մանուշակագույն և կարմիր գույների մանվածք և սպիտակեղեն), ինչպես ստորին ծածկը, և ուներ 10x10 կանգուն չափս։ Փարոսետը ոսկե կեռիկներով ամրացված էր ակացիայի չորս ձողերի վրա, որոնք պատված էին ոսկու տերևով և դրված արծաթյա հիմքերի վրա։

• Խորության մեջ գտնվող ավելի փոքր սենյակը 10 × 10 × 10 կանգուն էր և կոչվում էր «Սուրբ Սրբություն» (Կոդեշ հա-կոդաշիմ), այն պարունակում էր միայն Ուխտի տապանակը (Արոն հա-բրիտ), ամենասուրբ առարկան: խորանի, և դրանում ուխտի տախտակներն էին (Լուխոտ հա-բրիտ):

Տապանակի կողքին դրված էր Թորայի մագաղաթը, որը գրել էր ինքը՝ Մովսեսը: Նաև Սրբոց Սրբոցում պահվում էր մանանայով անոթ և Ահարոնի գավազան։

Միայն մեկ Քահանայապետի թույլատրվում էր մտնել Սրբոց Սրբություն, և միայն տարին մեկ անգամ՝ Յոմ Կիպուրում:

• Երկրորդ մասը՝ 21×10×10 կանգուն չափերով, կոչվել է Սրբավայր (հա-Կոդեշ) կամ «Հանդիպման վրան» (Օհել մոեդ) և եղել է հիմնական պաշտամունքի վայրը։ Սրբավայրում տեղակայված էին.

1. Մուտքի ձախ կողմում, Մասաչից 10,5 կանգուն հեռավորության վրա, յոթ տակառ ոսկե ճրագ՝ Մենորա;
2. Մուտքի աջ կողմում, Մասաչից 10,5 կանգուն հեռավորության վրա, ակացիաից պատրաստված և ոսկով պատված 12 հացի ցուցափեղկի սեղանը.
3. Սրբարանի մեջտեղում, մուտքից 20 կանգուն հեռավորության վրա (մասախ) և 5 կանգուն հյուսիսային և արևելյան պարիսպներից՝ խունկի զոհասեղանը, որը նույնպես պատրաստված է ակացիաից և պատված ոսկով, անուշահոտ խունկ ծխելու համար (նաև կոչվում է. «ոսկե զոհասեղանը»):

Խորան Քանանի նվաճումից հետո

Իսրայելի երկրում խորանը բազմիցս տեղափոխվել է տեղից տեղ։

Քանանի գրավման սկզբում Խորանը հավանաբար 14 տարի գտնվել է իսրայելացիների ճամբարում՝ Գաղգաղայում, Երիքովի դիմաց։ Այնտեղից Խորանը տեղափոխվեց Սելով (Շիլո), որտեղ այն մնաց դատավորների օրոք մինչև Հեղի (Հեղի) քահանայապետի մահը։ Ըստ երևույթին, ժամանակի ընթացքում Սելովում գտնվող սրբավայրի պատերը կառուցվել են վարագույրներով ծածկված քարերից։ Սելովում խորանի կործանումից հետո խորանը կառուցվեց Նովայում՝ քահանաների քաղաքում, որտեղ այն մնաց 13 տարի։ Թերևս այդ ժամանակ Խորանն արդեն ամբողջովին քարե կառույց էր, բայց տապանն այլևս այնտեղ չկար: Նոր խորանի և նրա անոթների մեծ մասը ավերվելուց հետո տեղափոխվեց Գիբաոն (Գիվոն), որտեղ այդ ժամանակ գտնվում էր երկրի հոգևոր կենտրոնը։

Այս ընթացքում, սակայն, զոհաբերություններ են կատարվել ոչ միայն խորանում։ Այսպիսով, Հեսուն (Հեսուա բեն Նուն) զոհասեղան կանգնեցրեց Էբալ լեռան վրա՝ Սյուքեմի մոտ (Սյուքեմ), Գեդեոնը՝ Օփրայում, Սամուելը (Շմուել)՝ Մասպայում և Ռամայում։ Սավուղը զոհասեղան կառուցեց մարտի դաշտում, Դավիթը՝ Օռնայի կալում (ապագա Տաճարի տեղը): Ժողովրդական ժողովներ տեղի ունեցան նաև տարբեր քաղաքներում՝ Հեսուի օրոք՝ Սյուքեմում, Սամուելի օրոք՝ Մասփայում, Գաբաայում, Գաղգաղայում, իսկ խորանը կանգնած էր Սելովում, Նովայում և Գաբավոնում։

Երուսաղեմի գրավումից հետո Դավիթ թագավորն այնտեղ տապանի համար նոր խորան կառուցեց՝ հոգևոր կենտրոնը Երուսաղեմ տեղափոխելու համար։ Տապանը հանդիսավոր կերպով հանձնվել է այնտեղ, որտեղ այն տեղադրվել է թանկարժեք գորգերից պատրաստված հատուկ վրանում։ Սակայն Մովսեսի խորանը և նրա պղնձե զոհասեղանը մնացին Գաբավոնում, և այդ զոհասեղանն էր, որ այն ժամանակ գլխավորն էր համարվում։

Սողոմոն թագավորի կողմից տաճարի կառուցումից հետո (մ.թ.ա. մոտ 950 թ.) հանդիսավոր կերպով այնտեղ տեղափոխվեց Ուխտի տապանակը՝ խորանի բոլոր պարագաներով։ Այդ ժամանակվանից խորանն այլևս չի հիշատակվում։ Ըստ լեգենդի, նա թաքնված էր Տաճարի տակ գտնվող ստորգետնյա պահոցում:

Խորանի գտնվելու վայրը

Ուխտի տապանակով խորանի հետագա ճակատագիրը դեռևս վեճի առարկա է, դրանց հետքերը չեն հայտնաբերվել։ Երկրորդ Տաճարը չէր պարունակում տապանը կամ դրա պարագաները, թեև Յոմ Կիպուրի Սրբոց Սրբարանում խունկ վառելու հետ կապված ծեսը շարունակվում էր պահպանվել: Հովսեփոսը, խոսելով Երկրորդ տաճարի մասին, ինչպես Եզրաս (Եզրաս) գիրքը, խոսում է միայն զոհասեղանի և տաճարի կառուցման մասին, բայց ոչ Սրբերի Սրբության մասին: