Մահաթմայի ուսմունքները. Մեծ Մահաթմաների ուսմունքները. Հետագա շփումներ Մեծ Նախաձեռնողների հետ

, թռչնաբան, Հնդկաստանում բրիտանական վարչակազմի բարձրաստիճան պաշտոնյա։ Նամակագրությունը սկսվել է 1880 թվականին և տևել է մոտ հինգ տարի։ Հետագայում նամակները հավաքեց և հրապարակեց Թրևոր Բարքերը 1923 թվականին՝ Սինեթի մահից հետո, ով որոշակի պատճառներով դեմ էր նամակագրության հրապարակմանը։

Մահաթմաների գոյության մասին հակասություններ

Միևնույն ժամանակ, Բլավատսկու քույրը՝ Վերա Ժելիխովսկայան, հղում անելով 1886 թվականի հուլիսի 18-ի «Բոստոն կուրիեր»-ին, Նեգապատամից յոթանասուն պանդիտ գիտնականների հետևյալ կարծիքն է տալիս Լոնդոնի Հոգեբանական հետազոտությունների ընկերության զեկույցի վերաբերյալ, որը կասկածի տակ է դնում 1886 թ. Մահաթմաս.

«Մենք՝ ներքոստորագրյալներս, անասելիորեն զարմացանք՝ կարդալով Լոնդոնի հոգեբուժական ընկերության զեկույցը Թեոսոֆիայի վերաբերյալ: Մենք համարձակվում ենք ասել, որ Մահաթմասի, այլապես Սադհուսի գոյությունը ոչ մի կերպ հորինված չէ մադամ Բլավատսկու կամ մեկ ուրիշի կողմից։ Մեր նախապապերը, ովքեր ապրել և մահացել են տիկին Բլավատսկու ծնունդից շատ առաջ, լիովին հավատացել են իրենց գոյությանը և հոգեկան ուժերին, ճանաչել և տեսել են նրանց։ Եվ այս պահին Հնդկաստանում կան շատ մարդիկ, ովքեր ոչ մի կապ չունեն Թեոսոֆիական ընկերության հետ, ովքեր մշտական ​​հաղորդակցության մեջ են այս Բարձրագույն Էակների հետ: Այս որոշակի փաստերն ապացուցելու բազմաթիվ միջոցներ ունենք. բայց մենք ոչ ժամանակ ունենք, ոչ ցանկություն դա ապացուցելու եվրոպացիներին…»:

Քանի որ Բլավատսկին միակ կապը չէր Վարպետ Մորիայի հետ իր կյանքի ընթացքում, նրա մահից հետո աստվածաբանական շարժման մեջ ներգրավված մարդիկ շարունակեցին պնդել, որ հանդիպել են Վարպետին կամ հաղորդագրություններ են ստացել նրանից: Դրանց թվում էին Վիլյամ Քուան Ջադջը՝ Theosophical Society-ի ամերիկյան բաժնի ղեկավարը, և Էննի Բեսանտը՝ Եվրոպական բաժնի ղեկավարը:

Մահաթմա Մորյան հետաստեոսոֆիկական շարժումներում

Ագնի յոգա

Ագնի յոգա, կամ Ապրելու էթիկա- սինկրետիկ կրոնա-փիլիսոփայական ուսմունք, որը միավորում է արևմտյան օկուլտ-թեոսոֆիական ավանդույթը և Արևելքի էզոթերիզմը: Դոկտրինը, որի հեղինակներն են N. K. Roerich-ը և E. I. Roerich-ը, առաջին անգամ հրատարակվել է 1924-38 թվականներին հրատարակված գրքերի շարքում։ Կենդանի էթիկայի սկզբնաղբյուրը նույնն է, ինչ Բլավացկու «Գաղտնի ուսմունքը», որը ռուսերեն է թարգմանել Հ. Ի. Ռերիխը։

Կենդանի էթիկայի ուսուցումը, ըստ դրա ստեղծողների, առաջացել է Ն.Կ.-ի և Է.Ի.Ռերիխի և «Մեծ Ուսուցչի» (աստվածապաշտական ​​շրջանակներում հայտնի Մահաթմա Մորյա անունով) հաղորդակցության գործընթացում։ Այս հաղորդակցությունը շարունակվել է 1920-1940 թթ. Մարդու գոյության հարցը, որին կարելի էր նույնացնել Մահաթմա Մորյայի հետ, մնում է վիճահարույց մինչ օրս: E. I. Roerich-ի օրագրային գրառումներից հետևում է, որ առաջին փուլերում այսպես կոչված ավտոմատ գրությունը օգտագործվել է հաղորդակցության համար, հետագա գրառումները ստացվել են clairaudience-ի միջոցով, որը, ըստ իր իսկ հայտարարության, տիրապետում էր E. I. Roerich-ին: Այնուհետև նա պնդեց, որ ինքը չի օգտագործել ավտոմատ գրավոր՝ Մեծ Ուսուցչի հետ կապվելու համար: Ագնի Յոգայի ուսմունքների հիմքում ընկած են 14 գրքեր՝ Հ. Ի. Ռերիխի կողմից նկարագրված տեքստերով՝ որպես այդ խոսակցությունների ձայնագրություններ: Այս գրքերից վերջինը՝ Aboveground-ը, առաջին անգամ հրատարակվել է 1990 թվականին։

Հելենա Ռերիխի օրագրերը Մահաթմա Մորիայի կամ Մեծ Տիրոջ հետ նրա հաղորդակցության տարեգրությունն են՝ պարզ լսարանի միջոցով ստացված տեղեկատվություն, հարցերի պատասխաններ, տեսիլքներ և մեկնաբանություններ կատարվածի վերաբերյալ: Ռերիխն իրեն համարեց պայծառատես և պայծառատես, սակայն նա չնկատեց այս միջնորդությունը և նամակներով գրեց.

«Ուսմունքի գրքերից դուք կարող եք տեսնել, թե որքան է Տեր Մ.-ն զգուշացնում բոլոր կախարդանքների մասին և ինչ ուժեղ բառերով է Տերը խոսում միջակության և բոլոր տեսակի բռնի մեխանիկական մեթոդների դեմ՝ անպատասխանատու կեղծ-օկուլտ դպրոցների կողմից առաջարկվող կենտրոններ բացելու համար: Որտեղ Վլադիկա Մ.-ն է՝ մեխանիկական սարքեր չկան, կախարդական նշաններ չկան»։

Ագնի Յոգայի երկրպագուների կարծիքը Ուսուցիչների հետ Հելենա Բլավատսկու շփումների մասին արտացոլվել է Ռուսաստանի որոշ ժամանակակից փիլիսոփայական հրապարակումներում։ Այսպիսով, բ.գ.թ. Ռերիխների միջազգային կենտրոնի գործադիր քարտուղար Վ. Վ. Ֆրոլովը «Համառոտ փիլիսոփայական բառարան» հոդվածում հայտնում է.

Բլավատսկին իրեն անվանեց ոչ թե համակարգի ստեղծող, այլ միայն Բարձրագույն ուժերի դիրիժոր, Ուսուցիչների գաղտնի գիտելիքի պահապան՝ Մահաթմա, որից նա ստացավ բոլոր թեոսոֆիական ճշմարտությունները:

Թշնամու բանակում բղավոցներն ու կրակները գալիս էին նրանից, որ մինչ Նապոլեոնի հրամանը կարդում էին զորքերին, կայսրն ինքը պտտվում էր իր բիվակի շուրջը։ Զինվորները, տեսնելով կայսրին, վառեցին ծղոտի փնջեր և գոռալով՝ «vive l «empereur!», վազեցին նրա հետևից։ Նապոլեոնի հրամանը հետևյալն էր.
"Զինվորները! Ռուսական բանակը դուրս է գալիս քո դեմ՝ վրեժ լուծելու ավստրիական, ուլմական բանակից։ Սրանք այն նույն գումարտակներն են, որոնք դուք հաղթեցիք Գոլաբրունում, և որոնց դուք անընդհատ հետապնդում եք այս վայրում մինչ այժմ: Մեր զբաղեցրած դիրքերը հզոր են, և քանի դեռ նրանք գնում են ինձ շրջապատելու աջ կողմում, ինձ կբացահայտեն ֆլանկում։ Զինվորները! Ես ինքս կղեկավարեմ ձեր գումարտակները։ Ես հեռու կմնամ կրակից, եթե դու, քո սովորական քաջությամբ, անկարգություններ և խառնաշփոթ մտցնես թշնամու շարքերը. բայց եթե հաղթանակը թեկուզ մի պահ կասկածելի է, դուք կտեսնեք, որ ձեր կայսրը ենթարկվում է թշնամու առաջին հարվածներին, որովհետև հաղթանակի մեջ երկմտել չի կարելի, հատկապես այն օրը, երբ ֆրանսիական հետևակի պատիվը, որն այնքան անհրաժեշտ է. նրա ազգի պատիվը խնդրո առարկա է։
Վիրավորներին հետ կանչելու պատրվակով շարքերը չխռովեք. Թող բոլորը լիովին տոգորվեն այն մտքով, որ անհրաժեշտ է հաղթել Անգլիայի այս վարձկաններին՝ ներշնչված մեր ազգի հանդեպ նման ատելությամբ։ Այս հաղթանակը կավարտի մեր երթը, և մենք կարող ենք վերադառնալ մեր ձմեռային թաղամաս, որտեղ մեզ կգտնեն ֆրանսիական նոր զորքերը, որոնք ձևավորվում են Ֆրանսիայում. և այն ժամանակ խաղաղությունը, որը ես կանեմ, արժանի կլինի իմ ժողովրդին՝ ինձ և ձեզ:
Նապոլեոն»:

Առավոտյան ժամը 5-ին դեռ բավական մութ էր։ Կենտրոնի զորքերը, պահեստազորը և Բագրատիոնի աջ թեւը դեռ անշարժ կանգնած էին. բայց ձախ թևում հետևակի, հեծելազորի և հրետանու շարասյուները, որոնք առաջինը պետք է իջնեին բարձունքներից՝ հարձակվելու ֆրանսիական աջ թևի վրա և այն, ըստ տրամադրության, դեպի Բոհեմյան լեռները մղելու համար։ խառնվելով և սկսեցին վեր կենալ իրենց կացարաններից: Կրակների ծուխը, որի մեջ ամեն ավելորդ բան էին գցում, աչքերը կերավ։ Ցուրտ էր ու մութ։ Սպաները շտապ թեյ խմեցին և նախաճաշեցին, զինվորները կրեկեր էին ծամում, ոտքերով կրակում, տաքանում, հավաքվում էին կրակի մոտ՝ նետելով կրպակների, աթոռների, սեղանների, անիվների, լոգարանների մնացորդները, այն ամենը, ինչ ավելորդ էր, ինչը հնարավոր չէր վերցնել։ նրանց հետ դեպի վառելափայտ: Ավստրիացի սյունակագիրները պտտվում էին ռուսական զորքերի միջև և ծառայում էին որպես ներկայացման ավետաբեր: Հենց որ ավստրիացի սպա հայտնվեց գնդի հրամանատարի մոտ, գունդը սկսեց շարժվել. զինվորները փախան կրակներից, խողովակները թաքցրին գագաթներում, պարկերը վագոններում, հրացանները բաժանեցին ու շարվեցին։ Սպաները կոճկեցին, հագան թրերն ու ուսապարկերը և գոռալով շրջեցին շարքերը. շարասյուններն ու բեթմենները ամրացրել, շարել և կապել են վագոնները: Ադյուտանտները, գումարտակների ու գնդի հրամանատարները նստեցին ձիերի վրա, խաչակնքվեցին, մնացած շարասյուններին տվեցին իրենց վերջին հրամանները, հրահանգներն ու հանձնարարությունները, և հնչեց հազար ոտնաչափ միապաղաղ թափառաշրջիկը։ Սյուները շարժվեցին՝ չիմանալով, թե որտեղից և շրջակա մարդկանցից, ծխից ու աճող մառախուղից չտեսնելով՝ ոչ այն տարածքը, որտեղից նրանք դուրս են եկել, ոչ էլ այն, ուր մտել են։
Շարժվող զինվորը նույնքան շրջապատված, կաշկանդված և քաշված է իր գնդով, ինչպես նավաստիը՝ նավի վրա, որի վրա նա գտնվում է: Անկախ նրանից, թե որքան հեռու է նա գնում, որքան էլ նա մտնի տարօրինակ, անհայտ և վտանգավոր լայնություններ, նրա շուրջը - ինչպես նավաստի համար, միշտ և ամենուր նույն տախտակամածները, կայմերը, նրա նավի պարանները - միշտ և ամենուր նույն ընկերները, նույնը: շարքեր, նույն սերժանտ մայոր Իվան Միտրիչը, նույն վաշտի շունը՝ Ժուչկան, նույն շեֆերը։ Զինվորը հազվադեպ է ցանկանում իմանալ այն լայնությունները, որոնցում գտնվում է իր ամբողջ նավը. բայց ճակատամարտի օրը Աստված գիտի, թե ինչպես և որտեղից, զորքերի բարոյական աշխարհում մեկ խիստ նոտա է լսվում բոլորի համար, որը հնչում է որպես վճռական և հանդիսավոր ինչ-որ բանի մոտենալու և նրանց անսովոր հետաքրքրասիրության արթնացում։ Զինվորները մարտերի օրերին հուզված փորձում են դուրս գալ իրենց գնդի շահերից, լսել, ուշադիր նայել և անհամբեր հարցնել, թե ինչ է կատարվում իրենց շուրջը։
Մառախուղն այնքան ուժեղացավ, որ չնայած լուսաբացին, տասը քայլ առաջ այն չէր երևում։ Թփերը նման էին հսկայական ծառերի, հարթ տեղերը՝ անդունդների ու լանջերի։ Ամենուր, բոլոր կողմերից կարելի էր հանդիպել տասը քայլ հեռավորության վրա անտեսանելի թշնամու։ Բայց երկար ժամանակ սյուները քայլում էին նույն մառախուղի մեջ՝ իջնելով ու բարձրանալով լեռները, շրջանցելով այգիներն ու պարիսպները, նոր, անհասկանալի տեղանքով, ոչ մի տեղ չբախվելով թշնամուն։ Ընդհակառակը, հիմա դիմացից, հիմա ետևից, բոլոր կողմերից զինվորներն իմացան, որ մեր ռուսական շարասյունները նույն ուղղությամբ են շարժվում։ Յուրաքանչյուր զինվոր սրտով իրեն լավ էր զգում, քանի որ գիտեր, թե ուր է գնում, այսինքն՝ ոչ ոք չգիտեր, թե ուր, դեռ շատ ու շատ մերոնք կան։
«Տեսեք, դուք և կուրսկցիները անցել եք», - ասում էին նրանք շարքերում:
-Կիրք, եղբայրս, որ մեր զորքերը հավաքվել են։ Երեկոն նայեց, թե ինչպես են լույսերը դրված, ծայրի ծայրը չէր երևում: Մոսկվա - մեկ բառ.
Թեև շարասյունի հրամանատարներից և ոչ մեկը չբարձրացավ շարքեր և չխոսեց զինվորների հետ (շարասյունների հրամանատարները, ինչպես տեսանք ռազմական խորհրդում, անորակ և դժգոհ էին ձեռնարկվող աշխատանքից, հետևաբար միայն հրամաններ էին կատարում և կատարում. հոգ չէր տանում զինվորներին զվարճացնելու համար), չնայած դրան, զինվորները, ինչպես միշտ, ուրախությամբ անցան գործողությունների, հատկապես հարձակման ժամանակ: Բայց, մոտ մեկ ժամ խիտ մառախուղի միջով անցնելուց հետո, զորքերի մեծ մասը ստիպված էր կանգ առնել, և անկարգության ու շփոթության տհաճ գիտակցությունը տիրեց շարքերին։ Ինչպես է այս գիտակցությունը փոխանցվում, շատ դժվար է որոշել. բայց հաստատ այն է, որ այն փոխանցվում է անսովոր հավատարմությամբ և արագ հորդում է, աննկատ և անկառավարելի, ինչպես ջուրը խոռոչի մեջ: Եթե ​​ռուսական բանակը լիներ միայնակ, առանց դաշնակիցների, ապա, թերևս, երկար ժամանակ կանցներ, մինչև այս անկարգության գիտակցությունը կդառնար ընդհանուր վստահություն. բայց այժմ, առանձնակի հաճույքով և բնականությամբ, անկարգությունների պատճառը վերագրելով հիմար գերմանացիներին, բոլորը համոզվեցին, որ տեղի է ունենում վնասակար խառնաշփոթ, ինչն արել էին երշիկագործները։
-Այդ ժամանակ ի՞նչ են դարձել։ Ալն արգելափակվե՞լ է: Կամ դուք պատահել եք ֆրանսիացու վրա:
-Չէ, մի լսիր: Եվ հետո նա կսկսի կրակել։
- Հետո շտապեցին խոսել, բայց խոսեցին,- անիմաստ կանգնեցին դաշտի մեջտեղում,- շփոթում են բոլոր անիծյալ գերմանացիները: Eki հիմար սատանաներ!
-Այդ դեպքում ես կթողնեի, որ առաջ գնան: Եվ հետո, ենթադրում եմ, նրանք կուչ են գալիս հետևում։ Հիմա կանգ առեք և մի կերեք:
-Այո, շուտով կլինի՞: Հեծելազորը, ասում են, փակել է ճանապարհը,- ասաց սպան։
«Օ՜, անիծյալ գերմանացիներ, նրանք չգիտեն իրենց երկիրը», - ասաց մեկ ուրիշը:
Ի՞նչ բաժանմունք եք դուք բղավեց ադյուտանտը, երբ նա մեքենայով բարձրացավ:
- Տասնութերորդ:
— Ուրեմն ինչո՞ւ ես այստեղ։ վաղուց պետք է առաջ լինեիր, հիմա մինչև երեկո չես անցնի:
- Սրանք հիմար պատվերներ են. նրանք չգիտեն, թե ինչ են անում», - ասաց սպան և հեռացավ:
Հետո մի գեներալ անցավ կողքով և զայրացած բղավեց ոչ ռուսերեն մի բան։
«Թաֆա լաֆա, և ինչ է նա փնթփնթում, դու ոչինչ չես կարող պարզել», - ասաց զինվորը ՝ ընդօրինակելով հեռացած գեներալին: «Ես կկրակեի նրանց, սրիկաներ»:
- Իններորդ ժամին հրամայվեց լինել տեղում, բայց կեսն էլ չհասանք։ Ահա պատվերները. – կրկնվում է տարբեր կողմերից:
Եվ էներգիայի զգացումը, որով զորքերը գործի անցան, սկսեց վերածվել զայրույթի և զայրույթի հիմար հրամանների և գերմանացիների վրա:
Շփոթության պատճառն այն էր, որ ավստրիական հեծելազորի շարժման ժամանակ, երթով դեպի ձախ, բարձրագույն իշխանությունները պարզեցին, որ մեր կենտրոնը շատ հեռու է աջ թևից, և ամբողջ հեծելազորին հրամայվեց շարժվել դեպի աջ կողմ։ Մի քանի հազար հեծելազոր առաջ է անցել հետևակներից, և հետևակը պետք է սպասեր։
Առջևում բախում է տեղի ունեցել ավստրիական շարասյան ղեկավարի և ռուս գեներալի միջև։ Ռուս գեներալը բղավեց՝ պահանջելով կասեցնել հեծելազորը. Ավստրիացին պնդում էր, որ ոչ թե ինքը է մեղավոր, այլ բարձրագույն իշխանությունները։ Մինչդեռ զորքերը ձանձրացած ու հուսալքված կանգնած էին։ Մեկ ժամ ուշացումից հետո զորքերը վերջապես առաջ շարժվեցին և սկսեցին իջնել դեպի վար։ Լեռան վրա ցրված մշուշը միայն ավելի թանձր է տարածվել ստորին մասերում, որտեղ զորքերը իջել են։ Առջևում, մառախուղի մեջ, մի կրակոց, մեկ այլ կրակոց հնչեց, սկզբում անհարմար տարբեր ինտերվալներով. ցայտուն... թաթ, իսկ հետո ավելի ու ավելի սահուն ու ավելի հաճախ, և սկսվեց գործը Գոլդբախ գետի շուրջ։
Չսպասելով հանդիպել թշնամուն գետի վրայով ներքևում և պատահաբար սայթաքել նրա վրա մառախուղի մեջ, չլսելով ոգեշնչման որևէ խոսք բարձրագույն հրամանատարներից, այն գիտակցությամբ, որ տարածվում է զորքերի միջով, որ արդեն ուշ է, և, ամենակարևորը, թանձր վիճակում մառախուղը, ոչինչ չտեսնելով առջևում և շուրջը, ռուսները ծույլ և դանդաղ կրակ են փոխանակել թշնամու հետ, առաջ են շարժվել և նորից կանգնել՝ ժամանակի ընթացքում հրամաններ չստանալով հրամանատարներից և ադյուտանտներից, որոնք թափառել են մառախուղի միջով անծանոթ տարածքում՝ չգտնելով. իրենց զորքերը։ Այսպես սկսվեց առաջին, երկրորդ և երրորդ շարասյունների գործը, որը իջավ: Չորրորդ շարասյունը, որով ինքն էր Կուտուզովը, կանգնած էր Պրացենի բարձունքների վրա։
Ներքևում, որտեղ սկսվել էր գործողությունը, դեռ թանձր մառախուղ կար, և այն վերևում պարզվեց, բայց ոչինչ չէր երևում առջևում կատարվողից։ Թշնամու բոլոր ուժերը, ինչպես մենք ենթադրում էինք, տասը մղոն հեռու էին մեզնից, թե՞ նա այստեղ էր, մառախուղի այս շարքում, ոչ ոք չգիտեր մինչև իններորդ ժամը։
Առավոտյան ժամը 9-ն էր։ Մառախուղը պինդ ծովի պես տարածվեց հատակով, բայց Շլապանիցա գյուղի մոտ, այն բարձունքում, որի վրա կանգնած էր Նապոլեոնը՝ շրջապատված իր մարշալներով, բոլորովին թեթև էր։ Նրա վերևում պարզ, կապույտ երկինք էր, և արևի հսկայական գունդը, ինչպես հսկայական խոռոչ, բոսորագույն բոց, օրորվում էր մառախուղի կաթնագույն ծովի մակերեսին: Ոչ միայն ֆրանսիական բոլոր զորքերը, այլև ինքը՝ Նապոլեոնն իր շտաբով, ոչ թե առուների և Սոկոլնից և Շլապանից ստորին գյուղերի այն կողմում էին, որոնց հետևում մենք մտադիր էինք դիրք բռնել և բիզնես սկսել, այլ այս կողմում, այնքան մոտ։ մեր զորքերին, որ Նապոլեոնը պարզ աչքով կարող էր մեր բանակում տարբերել ձին ոտքից։ Նապոլեոնը մի փոքր առաջ կանգնեց իր մարշալներից մի փոքրիկ մոխրագույն արաբական ձիու վրա՝ կապույտ մեծ վերարկուով, նույն վերարկուով, որով նա իտալական արշավ էր անում։ Նա լուռ նայեց բլուրներին, որոնք կարծես դուրս էին գալիս մառախուղի ծովից, և որոնց երկայնքով հեռվում էին ռուսական զորքերը, և լսում էր փոսում կրակոցների ձայները: Այդ ժամանակ նրա դեռ նիհար դեմքը ոչ մի մկան չէր շարժվում. փայլող աչքերը ֆիքսված էին մի տեղ: Նրա ենթադրությունները ճիշտ են ստացվել։ Ռուսական զորքերի մի մասն արդեն իջել էր դեպի լճակներ և լճեր դեպի խոռոչ, մասամբ նրանք մաքրում էին Պրացենսկի այդ բարձունքները, որոնց վրա նա մտադիր էր հարձակվել և համարել դիրքի բանալին։ Մառախուղի մեջ, Պրաց գյուղի մոտ երկու լեռներով կազմված խորքում, ռուսական սյուները նույն ուղղությամբ շարժվում էին դեպի խոռոչները, փայլում էին սվիններով, և մեկը մյուսի հետևից թաքնվում էին ծովում։ մառախուղ. Երեկոյան իրեն հասած տեղեկությունների համաձայն՝ գիշերը ֆորպոստներում լսվող անիվների ու քայլերի ձայնից, ռուսական շարասյուների անկանոն տեղաշարժից, ըստ բոլոր ենթադրությունների, նա հստակ տեսել է, որ դաշնակիցներն իրեն շատ ավելի առաջ են համարում, որ Պրացենի մոտ շարժվող սյուները կազմում էին ռուսական բանակի կենտրոնը, և որ կենտրոնն արդեն բավականաչափ թուլացած է հաջողությամբ հարձակվելու համար։ Բայց նա դեռ չի սկսել բիզնեսը։
Այսօր նրա համար հանդիսավոր օր էր՝ թագադրման տարեդարձը։ Առավոտից առաջ նա մի քանի ժամ նիրհեց և առողջ, զվարթ, թարմ, այն ուրախ հոգեվիճակում, որում ամեն ինչ հնարավոր է թվում, և ամեն ինչ հաջողվում է, նստեց ձին և մտավ դաշտ։ Նա կանգնած էր անշարժ, նայում էր մառախուղի միջից տեսանելի բարձունքներին, իսկ սառը դեմքի վրա ինքնավստահ, արժանի երջանկության այն առանձնահատուկ երանգն էր, որ պատահում է սիրահարված ու երջանիկ տղայի դեմքին։ Մարշալները կանգնեցին նրա թիկունքում և չէին համարձակվում շեղել նրա ուշադրությունը։ Նա նայեց այժմ Պրասենի բարձունքներին, այժմ՝ մշուշից դուրս եկող արևին։
Երբ արևը ամբողջովին դուրս եկավ մառախուղից և կուրացնող փայլով ցատկեց դաշտերի ու մառախուղի վրա (կարծես թե միայն դրան էր սպասել բիզնեսը սկսելու համար), նա հանեց ձեռնոցը իր գեղեցիկ, սպիտակ ձեռքից, արեց դրանով ստորագրել մարշալներին և հրամայել սկսել բիզնեսը։ Մարշալները, ադյուտանտների ուղեկցությամբ, արշավեցին տարբեր ուղղություններով, և մի քանի րոպե անց ֆրանսիական բանակի հիմնական ուժերը արագ շարժվեցին դեպի Պրացենսկի այդ բարձունքները, որոնք ավելի ու ավելի էին մաքրվում ռուսական զորքերի կողմից ձախից իջնող խոռոչի մեջ:

Ժամը 8-ին Կուտուզովը ձիով գնաց Պրաց՝ 4-րդ Միլորադովիչևսկու շարասյունից առաջ, որը պետք է զբաղեցներ արդեն իջած Պրժեբիշևսկու և Լանժերոնի շարասյուների տեղը։ Նա ողջունեց ճակատային գնդի մարդկանց և հրամայեց շարժվել՝ ցույց տալով այն փաստը, որ ինքը մտադիր է ղեկավարել այս շարասյունը։ Մեկնելով Պրաց գյուղ՝ կանգ առավ։ Արքայազն Անդրեյը, մեծ թվով մարդկանց թվում, որոնք կազմում էին գլխավոր հրամանատարի շքախումբը, կանգնեց նրա հետևում: Արքայազն Անդրեյը գրգռված էր, գրգռված և միևնույն ժամանակ զուսպ հանգիստ, քանի որ մարդը գտնվում է վաղուց ցանկալի պահի սկզբում: Նա հաստատապես համոզված էր, որ այսօր իր Թուլոնի կամ Արքոլ կամրջի օրն է։ Ինչպես դա տեղի կունենա, նա չգիտեր, բայց հաստատապես համոզված էր, որ դա կլինի։ Նրան հայտնի էր մեր զորքերի տեղանքն ու դիրքը, որքանով որ մեր բանակից որևէ մեկին կարող էր իմանալ։ Սեփական ռազմավարական ծրագիրը, որն, ակնհայտորեն, այժմ մտածելու բան չկար իրականացնելու համար, մոռացության է մատնվել։ Այժմ, արդեն մտնելով Վեյրոթերի պլանի մեջ, արքայազն Անդրեյը խորհեց հնարավոր պատահարների մասին և նոր նկատառումներ արեց, որպեսզի նրա մտքի արագությունն ու վճռականությունը կարող էին պահանջվել:
Ներքևում ձախ՝ մառախուղի մեջ, անտեսանելի զորքերի միջև փոխհրաձգություն էր։ Այնտեղ, արքայազն Անդրեյին թվում էր, որ կռիվը կկենտրոնանա, այնտեղ մի խոչընդոտ կհանդիպի, և «այնտեղ ինձ կուղարկեն», - մտածեց նա, - «բրիգադով կամ դիվիզիայով, և այնտեղ, դրոշը ձեռքիս, ես. կգնա առաջ և կկոտրի այն ամենը, ինչ իմ առջև է»:
Արքայազն Անդրեյը չէր կարող անտարբեր նայել անցնող գումարտակների պաստառներին։ Նայելով դրոշակին՝ նա անընդհատ մտածում էր. գուցե սա այն նույն դրոշն է, որով ես ստիպված կլինեմ առաջ անցնել զորքերից։
Առավոտյան գիշերային մառախուղը բարձունքների վրա թողնում էր միայն սառնամանիք՝ վերածվելով ցողի, իսկ խոռոչներում մշուշը տարածվում էր ինչպես կաթնագույն սպիտակ ծով։ Ձախ կողմում գտնվող այդ խոռոչում, որտեղ իջել էին մեր զորքերը, ու որտեղից կրակոցի ձայներ էին գալիս, ոչինչ չէր երևում։ Բարձունքների վերևում մութ, պարզ երկինք էր, իսկ աջ կողմում՝ արևի հսկայական գունդ։ Առջևում, շատ հեռու, մառախլապատ ծովի այն կողմում կարելի էր տեսնել դուրս ցցված անտառապատ բլուրներ, որոնց վրա պետք է լիներ թշնամու բանակը, և ինչ-որ բան երևում էր։ Աջ կողմում պահակները մտան մառախուղի շրջան՝ թնդելով տրորելով և անիվներով, երբեմն էլ սվիններով փայլելով. դեպի ձախ, գյուղի հետևում, հեծելազորի նման զանգվածներ մոտեցան և թաքնվեցին մշուշի ծովում։ Հետևակը շարժվում էր առջևից և հետևից։ Գերագույն գլխավոր հրամանատարը կանգնել է գյուղի ելքի մոտ՝ թողնելով, որ զորքերը անցնեն։ Կուտուզովն այսօր առավոտյան թվացել է հյուծված և դյուրագրգիռ։ Նրա կողքով անցնող հետևակը կանգ առավ առանց հրամանի, ըստ երևույթին այն պատճառով, որ նրանցից առաջ ինչ-որ բան հետաձգեց նրանց։
«Այո, վերջապես ասա, որ նրանք շարվում են գումարտակի շարասյուներով և շրջում գյուղով», - զայրացած ասաց Կուտուզովը ժամանած գեներալին: -Ինչպես չհասկանաք, ձերդ գերազանցություն, հարգելի պարոն, որ անհնար է ձգվել գյուղի փողոցի այս պղծության երկայնքով, երբ մենք գնում ենք թշնամու դեմ։
«Ես պլանավորել էի գյուղի թիկունքում շարվել, ձերդ գերազանցություն», - պատասխանեց գեներալը:
Կուտուզովը դառնորեն ծիծաղեց։
-Լավ կլինեք, թշնամու աչքի առաջ ռազմաճակատը տեղակայելով, շատ լավ։
«Թշնամին դեռ հեռու է, ձերդ գերազանցություն։ Տրամադրությամբ...
- Տրամադրվածություն! - դառնորեն բացականչեց Կուտուզովը, - իսկ ո՞վ է դա քեզ ասել... Եթե խնդրում եմ, արա այն, ինչ քեզ պատվիրված է:
- Ես հետ եմ լսում:
- Mon cher, - շշուկով ասաց Նեսվիցկին արքայազն Անդրեյին, - le vieux est d "une humeur de chien: [Սիրելիս, մեր ծերունին շատ վատ է:]
Ավստրիացի սպան՝ գլխարկին կանաչ փետուրով, սպիտակ համազգեստով, վազքով մոտեցավ Կուտուզովին և կայսեր անունից հարցրեց. չորրորդ շարասյունը առաջ եկավ։
Կուտուզովը, առանց նրան պատասխանելու, շրջվեց, և նրա աչքը պատահաբար ընկավ արքայազն Անդրեյին, որը կանգնած էր նրա կողքին։ Տեսնելով Բոլկոնսկուն՝ Կուտուզովը մեղմացրեց նրա հայացքի զայրացած ու կաուստիկ արտահայտությունը՝ կարծես հասկանալով, որ իր ադյուտանտը մեղավոր չէ արվածի համար։ Եվ, չպատասխանելով ավստրիացի ադյուտանտին, նա դիմեց Բոլկոնսկուն.
- Allez voir, mon cher, si la troisieme division a depasse le գյուղ. Dites lui de s «arreter et d» հաճախում է մեզ օրդես. [Գնա, սիրելիս, տես՝ երրորդ դիվիզիան անցե՞լ է գյուղով։ Ասա նրան, որ կանգ առնի և սպասի իմ պատվերին:]
Հենց որ Արքայազն Անդրեյը քշեց, կանգնեցրեց նրան։
«Et demandez lui, si les tirailleurs sont postes», - ավելացրեց նա: - Ce qu «ils font, ce qu» ils font! [Եվ հարցրեք, թե արդյոք սլաքները տեղադրված են: – Ի՞նչ են անում, ի՞նչ են անում] – ասաց նա ինքն իրեն՝ դեռ չպատասխանելով ավստրիացուն։
Արքայազն Անդրեյը ցատկեց պատվերը կատարելու համար:
Նա, առաջ անցնելով դիմացից քայլող բոլոր գումարտակներից, կանգնեցրեց 3-րդ դիվիզիան ու համոզվեց, որ, իրոք, մեր շարասյուների դիմաց կրակահերթ չկա։ Առջևի գնդի հրամանատարը խիստ զարմացել է գլխավոր հրամանատարի կողմից իրեն տրված հրաձիգներին ցրելու հրամանից։ Գնդի հրամանատարը լիովին վստահ կանգնած էր այնտեղ, որ իր առջևում դեռ զորքեր կան, և որ թշնամին 10 վերստից ավելի մոտ լինել չի կարող։ Իսկապես, առջեւում ոչինչ չէր երեւում, բացի անապատային տարածքից՝ առաջ թեքված ու թանձր մառախուղով պատված։ Գերագույն գլխավոր հրամանատարի անունից հրամայելով կատարել բացթողումը, արքայազն Անդրեյը վազքով հետ է գնացել։ Կուտուզովը անշարժ մնաց նույն տեղում և, իր գեր մարմնով ծերունիաբար իջնելով թամբի մեջ, ծանր հորանջեց՝ փակելով աչքերը։ Զորքն այլևս չէր շարժվում, բայց հրացանները նրանց ոտքերի մոտ էին։
«Լավ, լավ», - ասաց նա արքայազն Անդրեյին և դիմեց գեներալին, որը ձեռքին ժամացույցն ասաց, որ ժամանակն է շարժվել, քանի որ ձախ թևից բոլոր սյուներն արդեն իջել են:
«Մենք դեռ ժամանակ կունենանք, ձերդ գերազանցություն», - հորանջելով ասաց Կուտուզովը: - Կհասցնենք! նա կրկնեց.
Այդ ժամանակ Կուտուզովի հետևում հեռվից լսվեցին ողջույնի գնդերի ձայները, և այդ ձայները սկսեցին արագորեն մոտենալ ռուսական շարասյուների ձգված գծի ողջ երկարությամբ։ Երևում էր, որ նա, ում հետ բարևել էին, արագ վարում էր։ Երբ գնդի զինվորները, որոնց դիմաց կանգնած էր Կուտուզովը, բղավեցին, նա մի փոքր քշեց դեպի կողմը և խոժոռված նայեց շուրջը։ Պրացենից ճանապարհին, ասես ասես, բազմերանգ հեծյալների էսկադրիլիա վազեց։ Նրանցից երկուսը կողք կողքի վազեցին մյուսներից առաջ։ Մեկը սև համազգեստով էր՝ սպիտակ փետուրով կարմիր անգլիական ձիու վրա, մյուսը՝ սպիտակ համազգեստով, սև ձիու վրա: Սրանք երկու կայսրեր էին շքախմբի հետ։ Կուտուզովը, ռազմաճակատում արշավորդի սիրով, հրամայեց ուշադրության կենտրոնում կանգնած զորքերին և, ողջունելով, բարձրացավ կայսրի մոտ: Նրա ամբողջ կազմվածքն ու ձևը հանկարծ փոխվեցին։ Ստորադաս, անհիմն մարդու կերպարանք է ստացել։ Նա, հարգանքի զգացումով, որն ակնհայտորեն տհաճորեն հարվածեց Ալեքսանդր կայսրին, վեր կացավ և ողջունեց նրան:
Տհաճ տպավորություն, միայն պարզ երկնքում մառախուղի մնացորդների պես, վազեց կայսեր երիտասարդ ու ուրախ դեմքով ու անհետացավ։ Նա վատառողջությունից հետո այդ օրը մի փոքր ավելի նիհար էր, քան Օլմուտցի դաշտում, որտեղ Բոլկոնսկին առաջին անգամ տեսավ նրան արտասահմանում. բայց վեհության և հեզության նույն հմայիչ համադրությունը նրա գեղեցիկ մոխրագույն աչքերում էր, իսկ բարակ շուրթերին տարբեր արտահայտությունների նույն հնարավորությունը և ինքնագոհ, անմեղ երիտասարդության գերակշռող արտահայտությունը։
Օլմյուտսկու ստուգատեսում նա ավելի շքեղ էր, այստեղ ավելի կենսուրախ ու եռանդուն։ Նա մի փոքր շիկնեց, երբ նա վազեց այդ երեք վերստը, և, կանգնեցնելով իր ձին, թեթեւացած հառաչեց և նայեց շուրջը իր շքախմբի դեմքերին, նույնքան երիտասարդ, նույնքան աշխույժ, որքան իրը։ Չարտորիժսկին և Նովոսիլցևը, և ​​արքայազն Բոլկոնսկին, և Ստրոգանովը և մյուսները, բոլորը ճոխ հագնված, կենսուրախ, երիտասարդներ, գեղեցիկ, խնամված, թարմ, միայն թեթևակի քրտնած ձիերի վրա, խոսող ու ժպտացող, կանգ առան ինքնիշխանի հետևում։ Ֆրանց կայսրը, կարմրավուն, երկար դեմքով մի երիտասարդ, չափազանց ուղիղ նստած էր մի գեղեցիկ սև հովատակի վրա և անհանգիստ ու անշտապ նայեց նրա շուրջը։ Նա կանչեց իր սպիտակ ադյուտանտներից մեկին և ինչ-որ բան հարցրեց։ «Ճիշտ է, որ ժամին նրանք հեռացան», - մտածեց արքայազն Անդրեյը, հետևելով իր հին ծանոթին, ժպտալով, որ չէր կարող չհիշել իր հանդիսատեսին: Կայսրերի շքախմբում ընտրվել էին ռուս և ավստրիացի լավ դասընկերներ, պահակախումբ և բանակային գնդեր։ Նրանց միջև գեղեցիկ պահեստային արքայական ձիերը առաջնորդվում էին ասեղնագործ վերմակներով բերեյտորների կողմից:
Թվում էր, թե լուծարված պատուհանից հանկարծ դաշտի մաքուր օդի հոտ էր գալիս խեղդված սենյակում, այնպես որ մռայլ Կուտուզովի շտաբից բուրում էր երիտասարդության, էներգիայի և հաջողության վստահության հոտը այս փայլուն երիտասարդությունից, որը վազվզում էր:
- Ինչո՞ւ չես սկսում, Միխայիլ Լարիոնովիչ։ - Ալեքսանդր կայսրը հապճեպ դիմեց Կուտուզովին, միևնույն ժամանակ քաղաքավարի նայելով կայսր Ֆրանցին։
«Ես սպասում եմ, ձերդ մեծություն», - պատասխանեց Կուտուզովը հարգանքով առաջ թեքվելով:
Կայսրը ծակեց ականջը՝ թեթևակի խոժոռվելով՝ ցույց տալու համար, որ չի լսել։

Ովքե՞ր են Հիմալայան Մահաթմաները: Իսկ ինչո՞ւ են նրանք կոչվում մարդկության ուսուցիչներ։

Երկար ժամանակ շատ ժողովուրդներ լեգենդներ և կրոնական համոզմունքներ ունեին որոշ հզոր էակների սովորական իրականությունից դուրս՝ հրեշտակների, հրեշտակապետերի, ասուրաների, դևերի և այլոց ներկայության մասին, որոնք աստվածներ չեն, բայց միևնույն ժամանակ նրանք ավելին էին լսում, քան պարզապես մարդիկ: .

Արևմտյան գիտությունը շատ անվստահ էր Հ.Պ. Բլավատսկու զեկույցներին անմատչելի Հիմալայներում իմաստունների գաղութի առկայության մասին, ովքեր կարիք չունեին քաղաքակրթության բարիքների, ովքեր որևէ ակադեմիայի անդամ չէին, բայց միևնույն ժամանակ ունեին տեղեկատվություն աշխարհի բոլոր իրադարձությունների մասին, գիտական ​​հայտնագործություններ և նպատակ ունենալով ուսուցանել և ուսուցանել ողջ մարդկությանը: Որոշ եվրոպացիների համար նման միտքը պարզապես սրբապիղծ էր, ոմանց համար՝ առնվազն զվարճալի։ Միևնույն ժամանակ, ամենաազատ գիտնականներից ոմանք մի տեսակ միջին որոշում կայացրին. Մահաթմասում ճանաչելով մարդկանցից համառորեն թաքնված «ֆակիրներ» կամ «յոգիներ», նրանք կասկածի տակ դրեցին իրենց արտադրած երևույթների հուսալիությունը, որը բաղկացած է նյութականացումից, հեռահաղորդումից։ , մտքի ընթերցում և այլն, անվանակոչելով այդ ամենը հնարք է կամ խաբեություն:

Հայտնի է, որ պատմության հորիզոնում ժամանակ առ ժամանակ հայտնվում էին հոգեպես աչքի ընկնող մարդիկ, իրենց հետքը թողնում մարդկանց մտքերի ու հույսերի վրա և գնում ֆիզիկական մոռացության։ Այս առումով առավել նշանակալիցները, այսպես կոչված, մեծ նախաձեռնողներն են համաշխարհային կրոնների հիմնադիրները՝ Բուդդան, Կրիշնան, Մովսեսը, Քրիստոսը, Մուհամեդը, ինչպես նաև որոշ փիլիսոփայական դպրոցների և էզոթերիկ ուսմունքների հիմնադիրները՝ Հերմեսը, Պյութագորասը, Պլատոնը և մյուսները.

«Նախաձեռնում» և «նախաձեռնել» բառերի ավանդական մեկնաբանությունը նշանակում է մասոնություն, օկուլտ և այլ գաղտնի օթյակներ ընդունելություն և ընդունելություն: Տվյալ դեպքում նախաձեռնությունը նշանակում է ինչ-որ գաղտնի ծես, որը փոխում է նեոֆիտի ներքին արժեհամակարգը՝ խիստ սթրեսի սկզբունքով։ Այնուամենայնիվ, մեր օրերում բարձրագույն օրենքներին ձեռնամուխ լինելը գործնականում ոչ մի տեղ չունի հոգեֆիզիկական ցնցման էֆեկտ, որն իրականացվում է դանդաղ և աստիճանաբար, երբեմն ամբողջ ֆիզիկական կյանքի ընթացքում:

Որպեսզի արարողությունը չունենա արտաքին փայլի և խաբեության բնույթ, այլ դիպչի նեոֆիտի հոգուն, նորադարձն ինքը պետք է տիրապետի որոշակի բարոյական, մտավոր և ֆիզիկական որակներ։ Ասում են, որ «պահանջվում է բացարձակ հոգևոր ներդաշնակություն, կատարյալ ուժ զգայարանների վրա, անձի բոլոր տարրերի ամբողջական հավասարակշռություն», ինչպես նաև որևէ ֆիզիկական կամ մտավոր արատների բացակայություն։

Այս տեսակի նախաձեռնության համար կարևոր են ոչ թե արտաքին ատրիբուտները, այլ ներքին նախաձեռնությունը, որը բաղկացած է էզոթերիկ գիտելիքը հետևողականորեն բացելու ունակությունից ոչ միայն իր, այլև հոգու միջոցով՝ ուրիշների համար: Համաձայնեք, որ ոչ բոլորն են դրան ընդունակ։

Էզոթերիկ և հոգևոր գրականության մեջ կան հոմանիշներ և հարակից բառեր, որոնք պետք է հիշատակել այստեղ։

Բոդհիսատվա - բառացիորեն. մեկը, ում էությունը (սատտվա) դարձել է միտք (բոդհի), և ում անհրաժեշտ է մեկ այլ մարմնացում նիրվանային հասնելու համար:

Արհատը բուդդայական վանական է, ով հասել է Նիրվանա:

Ավատարը բարձրագույն հոգևոր էակի (արհատ) ֆիզիկական մարմնավորումն է, որը հասել է նիրվանային և, ըստ էվոլյուցիայի օրենքների, ազատվել է հետագա մարմնավորումների անհրաժեշտությունից, բայց կամավոր համաձայնել է այդ քայլին, որպեսզի օգնի հոգևոր զարգացմանը։ մարդկության։ Օրինակ է Կրիշնան՝ Վիշնուի ավատարը և Քրիստոսը՝ Աստծո Որդու մարմնավորումը:

Աստղային մարդ - ժամանակակից հերմետիզմի ուսմունքների համաձայն, կա «արթնացած մարդ», ազատված հիպնոսից, ֆիզիկական իրականության հմայությունից (պատրանքից, մայա) և բացարձակ ճշմարտության իրավունք ունեցող: Վերջինս չի նշանակում մարդկային իմաստով գիտելիքի ողջ անսահմանության ըմբռնում, այլ ենթադրում է ինչ-որ ավելի բարձր սկզբունքի՝ հիմնարար գիտության «բանալի» տիրապետում, որը թույլ է տալիս կորզել ցանկացած տեղեկատվություն։ Աստղային տղամարդը կարեկցանք և սեր է զգում մարդկանց հանդեպ, բայց նրա անշահախնդիրությունն ու ալտրուիզմը ընտրովի են և կառուցողական: Նա օգնում է միայն նրանց, ում համար բավականաչափ ուժ ունի, և ովքեր, իր կարծիքով, արժանի են օգնության։ Ինչպես գրում է այս վարդապետության «գուրու» Ջոն Բեյնսը. աստղային մարդը «կատարյալ էակ չէ և չի ձգտում այդպիսին լինել... Նրա ջանքերն ուղղված են «հարաբերական կատարելության» հասնելուն, քանի որ բացարձակ կատարելություն գոյություն չունի։ »: Աստղային մարդն ի վիճակի չէ շեղվել, ստել, խույս տալ, ստորություն գործել: Որոշ դեպքերում, երբ այլ ելք չկա, աստղային տղամարդը կարող է բռունցքներով պնդել իր դիրքը, օրինակ՝ Քրիստոսը վտարեց վաճառականներին տաճարից: Այնուամենայնիվ, կռիվը դեռևս նրա ոճը չէ, քանի որ չարին ակտիվ դիմադրելու դեպքում բոլորն անխուսափելիորեն ներգրավվում են «վերամարմնավորումների անիվի» մեջ՝ ստանալով, ըստ կարմայի օրենքի, ակտիվ տեղեկատվության բացասական ազդող լիցք, որը նա այնուհետև ունի: աշխատել ֆիզիկական մարմնում՝ տառապանքի միջոցով:

Հայտնի է, որ նախնիների տիեզերաբանական գաղափարները նշանակում էին ոգու փորձությունը նրա ֆիզիկական մարմնավորման ընթացքում աստիճանաբար ավելի բարդ վիճակների (հանքային, բուսական, կենդանական և մարդկային) դառնալու հիերարխիայի միջոցով, որից հետո ոգին աստիճանաբար կորցնում է իր կապը ֆիզիկականի հետ: մակարդակը, հասնելով ավելի բարակ և ավելի հեռավոր հարկերի, ներառյալ դրա ամբողջական միաձուլումը Բացարձակի հետ:

Այս ճանապարհի միջանկյալ «կայաններից» մեկում են գտնվում Մահաթմաները (նրանք նույնպես Սպիտակ եղբայրներ կամ Ուսուցիչներ են), որոնք դեռ չեն կորցրել իրենց մարդկային արտաքինի և սեռի գծերը։

Հայտնի աստվածաբան, իրավահաջորդ Հ.Պ. Բլավացկին որպես Theosophical Society-ի ղեկավար, Էննի Բեսանտը «Ովքե՞ր են նրանք՝ ուսուցիչները» հոդվածում: (Theosophist ամսագիր, փետրվար 1939) գրել է. «Սրանք մարդիկ են, ովքեր զարգացել են անցած դարերի ընթացքում հարյուրավոր կյանքերի միջոցով, ինչպես մերը: Նախկինում նրանք ապրել, սիրել, աշխատել և գործել են այնպես, ինչպես մենք ապրում ենք, սիրում և աշխատում ենք հիմա: Արյուն են արյունից և միս՝ մեր մարմնից. նրանք մեր մարդկության մի մասն են և ոչնչով չեն տարբերվում մեզանից, բացառությամբ, որ նրանք մեզնից մեծ և իմաստուն են։ Նրանք երկրային մարդիկ են, ովքեր հաղթել են մահին և հասել անմահության։ »:

Այնուամենայնիվ, չնայած իրենց համեստ պնդումներին, Մահաթմաներն, իհարկե, ավելին են, քան մարդկային: Նրանց գոյությունը եզակի է, և նրանց մականունը միշտ մեծատառով գրվում է որպես հատուկ անուն, որպես հարգանքի նշան:

Չնայած այն հանգամանքին, որ Մահաթմաները որպես անհատներ գոյություն ունեն շատ ավելի երկար, քան սովորական մարդիկ, նրանք այն ստրուդբրուգները չեն, ովքեր դուրս են եկել իրենց մտքից կամ սըր Բուլվեր Լիթոնի «նախաձեռնողները»՝ ազատված զգացմունքներից: Սրանք ոչ հոլիվուդյան սուպերմեններ են, ոչ օլիմպիական աստվածներ՝ իրենց զուտ մարդկային արատներով, և ոչ էլ Հոգբեն մուտանտներ, որոնք տառապում են թերարժեքության բարդույթով: Մի խոսքով, սրանք մարդիկ են, ովքեր մարդկությանը անհասանելի, բայց մեր թերություններից ազատված բազմաթիվ կարողություններ ունեն։ Սրանք Մեծ նախաձեռնողներն են, սրանք աստղային մարդիկ են, ովքեր հասել են առավելագույն հնարավոր զարգացման՝ կապված մեր ծրագրի հետ:

Այնուամենայնիվ, մահաթմաները հավերժ չեն: Նրանց Ճանապարհը տիեզերական մասշտաբով նույնքան կարճ է, որքան երկրային մարդկանց Ուղին երկրի վրա: Նրանց հետագա բնակությունը ոչ թե մարդկային, անձնական, այլ զուտ հոգևոր էակի վրա է, որին, պետք է կարծել, որ մինչ օրս և՛ Մորիան, և՛ Քութ Հումին արդեն հասել են…

Մեծ Նախաձեռնողների հայտնվելը, ինչպես վկայում է ավանդույթը, կապված չէ որևէ էզոթերիկ ուսմունքի հետ, մեկ կրոնի արտոնություն չէ: Մարդկության պատմության դարերի ընթացքում եղել են մի քանի տասնյակ Մեծ Նախաձեռնողներ, որոնք աստիճանաբար փոխարինում են միմյանց…

Բացի այդ, բացահայտվում է ինքնին հոգևոր զարգացման լայն աստիճանավորում, որտեղ դա ընդհանուր կանոն է. որքան ուժեղ է ոգին կապված Երկրի և ֆիզիկական մարմնի հետ, այնքան պակաս նշանակալից են դառնում նուրբ աշխարհի օրենքներն ու արժեքները։ լինի դրա համար և հակառակը: Այսպիսով, օրինակ, եթե պարզ աշխարհիկ մարդու համար տիեզերական բարոյականության համակարգված խախտումը պարզվում է սովորական և իրական բան, ապա զարգացած վարպետի, վարպետի կամ ինչ-որ չափով բարդ հոգեբանի համար, ով մտնում է աստղային հարթություն, օրենքները. նուրբ աշխարհն անհամեմատ ավելի նշանակալից է, և, հետևաբար, նրանց խախտումը շատ ցավալի է նրանց համար։

Մահաթմաները երբեք չեն հակվել կատեգորիկ դատողությունների, իրենց հայտարարությունները վերջնական և ամբողջական չեն համարել։ Մենթորությունը, ավտորիտար ոճը, յուրաքանչյուր քայլին հսկելը և մանր խնամակալությունը վիրավորական են ցանկացածի համար։ Բայց պարզվում է, որ նրանք խորթ են նաև Մահաթմաներին, ովքեր երբեք միտքը չեն համարել վերջնական ճշմարտություն, այլ թույլ են տվել մտածելու այլընտրանքներ: Մահաթմաներն իրենց հաղորդագրություններն ուղարկելով մարդկանց, պարզվեց, որ զիջում էին իրենց թուլություններին և բավականին ընդհանուր տերմիններով որոշ խորհուրդներ էին տալիս: Նրանք երբեք չեն ձգտել արմատապես վերակազմավորել մարդկությունը՝ ամեն կերպ խրախուսելով մարդկային անկախ գործունեությունը։

Իրականում նրանք կարող էին արագացնել մարդկանց հոգևոր էվոլյուցիան մինչև որոշակի սահմաններ, քանի որ իրենց հասկացողությամբ մարդիկ իրենք պետք է տառապեն, մեղմացնեն իրենց ոգին և բարձրացնեն այն Հիերարխիայի բարձունքներին: Մարդու համար հոգևոր էվոլյուցիան շատ դժվար է, քանի որ այն կապված է համբերության, փորձությունների, ալտրուիզմի և իրերի աշխարհից առավելագույն անջատվելու հետ։ Այս բոլոր հատկությունները անսովոր հեռու են ամբողջ ֆիզիկական կյանքից, և, հետևաբար, յուրաքանչյուր անհատ գտնվում է երկու ճանապարհների միջև՝ ֆիզիկական և հոգևոր…

Հայտնի է նաև, որ չզարգացած ոգին ի վիճակի չէ ինքնավար (անկախ) զարգացման, քանի որ այն ամբողջովին գտնվում է ֆիզիկական կյանքի ուժի մեջ և, հետևաբար, այն զարգանում է միայն այն ժամանակ, երբ մարմնավորվում է:

Ինչ վերաբերում է Մահաթմաների աշխարհին, ապա նրանք բոլորն Ավատարներ են, Բարձրագույն Հոգիներ, որոնք չեն պահանջում ֆիզիկական մարմնավորում իրենց հետագա էվոլյուցիայի համար: Սա չի նշանակում, որ նրանք հասել են «առաստաղի», կամ որ դրանց զարգացումը կանգ է առել։ Պարզապես նրանց հետագա առաջընթացն իրականացվում է ֆիզիկական կյանքի հակասական պայմաններից դուրս, և միանգամայն հնարավոր է, որ մարդկությանը անտեսանելի օգնությունն այդպիսի պայմաններից մեկն է…

Սովորական անհատը, ինչպես հայտնի է, սերտորեն կապված է իրեն շրջապատող իրերի հետ, որոնք ինչ-որ չափով նմանվում են նրան՝ ներկայացնելով անհատի երկարացման յուրօրինակ ձև ժամանակի և տարածության մեջ։ Այս սուբյեկտիվ աշխարհը ներառում է ոչ միայն անշունչ առարկաներ, այլև շրջապատող կենդանիները, լանդշաֆտը և նույնիսկ տիեզերական որոշ առարկաներ: Օտար առարկաները ինտիմ աշխարհում ընդգրկելու սեփական գործունեության ոլորտը արագորեն նվազում է, քանի որ դրանք հեռացվում են ժամանակի, տարածության կամ որակի մեջ: Այսպիսով, պարզվում է, որ մեզանից յուրաքանչյուրը բավականին կտրուկ սահմանազատված է պոտենցիալ իրերի, առարկաների, առարկաների մեծամասնությունից, քանի որ ներառված չեն իր աշխարհում և որոնք իրականում գոյություն չունեն նրա համար: Նշված «էգոիզմը» լիովին բնական բնույթ ունի, և ամբողջ ֆիզիկական աշխարհը հիմնված է այս սկզբունքի վրա։

Հայտնի է, որ նուրբ կամ բազմաչափ իրականությունը չի ենթարկվում այս օրենքներին, ինչպես նաև Արիստոտել-Դեկարտի դուալիստական ​​տրամաբանությանը, որը բաժանում է լինելը համեմատաբար անկախ սուբյեկտի և օբյեկտի։ Քանի որ մեր հասկացողությամբ նուրբ աշխարհը պարզվում է, որ անսահման բազմազան է և չունի ժամանակի և տարածության սահմաններ, հետազոտողների մեծամասնության համար, ովքեր չեն ճանաչում այլ տրամաբանություն, այս աշխարհը պարզապես գոյություն չունի, դա հորինվածք է: Եվ իրականում բարձրագույն աշխարհները ըմբռնելու և յուրացնելու «գործիքը» ոչ թե միտքն է, որը գիտակցաբար գործում է երկակի տրամաբանությամբ, այլ «գերմիտքը», որը տիրապետում է բազմիմաստային տրամաբանությանը, որը սովորաբար հնարավոր չէ ընկալել «խելամիտ մտքով» և « սթափ միտք». Այսինքն, ինչպես պրոֆեսոր Գ.Գ. Վորոբյովը ԱՄՆ-ից՝ «դետերմինիզմ՝ հասկացությունների սև ու սպիտակ գունավորում, ամեն ինչում պատճառահետևանքային կապեր տեսնելու ցանկություն։ Դետերմինիզմը գիտությանը օգուտ է տվել, բայց էլ ավելի մեծ վնաս»։ Սա, ինչպես երևում է այստեղից, վերաբերում է կարմայի հին հնդկական օրենքի մի տեսակ փոխանորդի՝ մեխանիկական, կոշտ ժառանգության կամ կապի, որի ծայրահեղ դրսևորումը կախվածության կամ պատճառի միանշանակ լապլասյան սահմանումն է՝ դետերմինիզմը, որը նվազեցրեց իրերի ամբողջ բազմազանությունը և դրանց միջև եղած կապերը ինչ-որ սահմանափակ ամբողջության հետ, մնացածն անվանելը հորինվածք կամ շփոթություն է:

Թե որքան թերի և սահմանափակ է ստացվում այս տեսակետը, ցույց է տալիս հետևյալ դեպքը.

1929 թվականին 75 մետր բարձրությամբ ալիքի վրա ֆիքսվեց արտասովոր ռադիոհաղորդում։ Ինչ-որ մեկը, ով իրեն անվանել է ՆԻԿՈՄՈ և ներկայացել որպես այլմոլորակային քաղաքակրթության սուրհանդակ, տարբեր լեզուներով, երկու ժամ հեռարձակել է հուշագիր, որն այժմ ուֆոլոգիայում հայտնի է որպես CON (դիտորդների կոալիցիոն ջոկատ) անունով:

Բայց ի՞նչ կապ ունեն արտամոլորակային քաղաքակրթությունները մեր թեմայի հետ։ - Դուք անպայման կհարցնեք.

Հայտնի է, որ քսանականներին Տիբեթ կատարած արշավանքի ժամանակ Ն.Կ. Ռերիխն ու նրա ուղեկիցները գագաթներից մեկի վրա տեսան լուսաշող ՉԹՕ: «Սա Շամբալայի նշան է», - ասաց Նիկոլայ Կոնստանտինովիչը այն ժամանակ ...

Բայց մինչ օրս ուֆոլոգների կարծիքները չեն համընկնում։ Եթե ​​նրանցից ոմանք կարծում են, որ բոլոր երևույթները, որոնք այժմ հայտնի են ՉԹՕ հապավումով, զուտ երկրային ծագում ունեն, պարզվում է, որ զուգահեռ աշխարհների աբորիգենների դրսևորում են, ապա մյուսները նույնքան ջերմեռանդորեն վերագրում են «Շամբալայի նշանը» այլմոլորակայինների հետախուզությանը: Այսպես, օրինակ, նման շփման հետազոտողներից մեկը՝ Ալլա Տեր-Հակոբյանը, ուղղակիորեն նշում է, որ Շամբալան Երկրի վրա նշված KOH-ի կառուցվածքային միավորներից է։

Այժմ ուշադիր լսեք KOH-ի ուղերձի տողերը և հեշտությամբ կհասկանաք, որ այս տեքստը պատրաստած միտքը շատ լավ ծանոթ էր երկրային մարդու տրամաբանությանը և հոգեբանությանը.

«... Մենք Տիեզերքում գիտենք մի քանի խելացի ռասաներ, որոնք ունեն տրամաբանական հիմքի ուղղագիծ կառուցվածք, ճյուղերով, որոնք տարածվում են մինչև անսահմանություն: Նրանք կազմում են իրենց ցեղերի միությունը, նրանք ներառված չեն Կոալիցիայի մեջ, քանի որ մենք չկարողացանք ընդհանուր գտնել: Նրանց հետ լեզու: Նրանց և մեր մտածողության հիմնարար տարբերությունը կայանում է նրանում, որ տրամաբանական հիմքը նկարագրող գործչի տարածքը մեզ համար վերջավոր է և նրանց մտածողության մեջ անսահման: Մենք նույնիսկ դժվարանում ենք պատկերացնել, թե ինչպես են նրանք ընկալում լինելը: և մենք չենք կարող հասկանալ, թե ինչն է նրանց կենդանի պահում տեղեկատվական ազդեցության նկատմամբ դրական և բացասական արձագանքների կատաղի հարվածների տակ…

Օգտագործելով ձեր մաթեմատիկական լեզուն՝ կարող եք ասել, որ ձեր տրամաբանությունը հիմնված է դիսկրետ հիմքի վրա՝ շարունակականի փոխարեն, և որպես հիմք ընդունված է ամենապրիմիտիվ ֆունկցիան, որն ունի ընդամենը երկու արժեք։ Սա հանգեցնում է անխուսափելի եզրակացության, որ եթե էության ընկալման ձեր մեթոդը կարելի է անվանել մտածողություն, ապա մտածողության այս համակարգն ամենապրիմիտիվն է բոլոր հնարավորներից…

Եթե ​​մարդկությունը հակված է կոալիցիային միանալու գաղափարին, ապա նա նախ պետք է անի իր մտածողության տրամաբանական հիմքերի վերակառուցման աշխատանքը՝ համաձայն մտածողության հիմքի կոալիցիայում ընդհանուր ընդունված սխեմայի»,– հակառակ դեպքում, եզրակացնում է։ ՆԻԿՈՄՈ, մարդկությունը կունենա առաջադեմ թերարժեքության բարդույթ և չի կարողանա տեղեկատվություն փոխանակել Կոալիցիայի անդամ այլ այլմոլորակային քաղաքակրթությունների հետ՝ մենակ մնացած»:

Ինչպես տեսնում եք, եթե սա Շամբալայի ուղերձն է, ապա Մահաթմաների ոճը զգալիորեն փոխվել է վերջին հարյուր տարվա ընթացքում, դարձել է ավելի խիստ և գիտատար, սակայն, ճիշտ այնքան, որքան մարդկությունն ինքն է փոխվել այս ընթացքում։ ժամանակ. Վերջինս էական է հենց պատգամների էությունն ըմբռնելու համար, որոնք երբեք դատարկ բարոյականացնող չեն եղել, պոկվել երկրային լսողից...

Հայտնի է, որ Հիերարխիայի ամենաբարձր մակարդակներում էներգիան մոնիստական ​​է, որակվում է որպես «պրանա», «ցի», «ֆոհատ», «կյանքի ուժ», «էնտելեխիա», «սուրբ հոգի» և այլն, որոնք չեն կարող ունենալ։ բևեռականություններ. Նույնիսկ ոչ մարմնավորված ոգիները, գտնելով նման վարկանիշի հետքեր, շրջապատից առանձնանալու ցանկությունը, հստակ տեսանելի են միայն աստղային մակարդակի ստորին շերտերում: Ինչ վերաբերում է ավելի բարձր հարկերին, ապա դրանց վրա պրակտիկայով զբաղվող ոգիներն արդեն հիպոթետիկորեն առանձնացնում են «իրենց» «մյուսներից»՝ գտնվելով ինչ-որ անորոշ վիճակում մինչև իրենց ամբողջական միաձուլումը Բացարձակի հետ։

Կարելի է ասել, որ Սպիտակ եղբայրների էվոլյուցիան հասել է այնպիսի բարձրունքների, որ նրանց գոյությունը մարդկային միջավայրում և ֆիզիկական մարմնում դարձել է չափազանց դժվար և վտանգավոր նրանց համար։ Մարդկային բնական էմանացիաները (գոռոզություն, գոռոզություն, ագահություն, եսասիրություն, փափագ) ծայրահեղ բացասական ազդեցություն են ունենում նրանց մերկ հոգիների վրա՝ զրկված այդ պաշտպանությունից կամ աուրայից, որի շնորհիվ Երկրի վրա յուրաքանչյուր մարդ դեռ կենդանի է։

Ասում են, որ երբ Մահաթմա Կուտ Հումին իր ֆիզիկական մարմնով այցելում էր Հնդկաստանի գավառներից մեկը, նա անընդհատ ներշնչում էր որոշակի դեղամիջոց, որն ազատում է օզոնը, բայց, այնուամենայնիվ, նա թունավորվեց և երկար ժամանակ հիվանդացավ։ Սա գլխավոր պատճառն էր, որ Քութ Հումին և Մորիան հրաժարվեցին երրորդ տիպի հետ կապ հաստատել Հյումի, Սինեթի և նրանց նման մարդկանց հետ՝ նախընտրելով շփվել հեռավորության վրա և միջնորդների միջոցով, և ոչ բոլորովին էլ սեփական եսասիրության պատճառով, ինչպես փորձում էր թռչնաբան պրոֆեսորը։ ներկայացնել.. Ինչպես մեկ այլ մատերիալիստ Ուլյանով-Լենինը կասեր այս տարօրինակ իրավիճակի մասին. «Մահաթմաները ահավոր հեռու են ժողովրդից», և այս առումով նա, անկասկած, ճիշտ կլիներ. նրանց հոգևոր կազմակերպությունների փոխադարձ չհամեմատությունը, բացահայտ տարբերությունը պարզապես. թույլ չի տվել ֆիզիկական շփում. Զրադաշտը փիլիսոփա Ֆրիդրիխ Նիցշեի հայտնի աշխատության մեջ ասել է. «Ի՞նչ է կապիկը մարդու հետ կապված. Ծիծաղա՞կ, թե՞ ցավոտ ամոթ: Եվ այսպես, մարդը պետք է լինի գերմարդու համար՝ ծաղրի առարկա, թե ցավալի ամոթ»: -Բայց, ըստ էության, Հիմալայական Մահաթմաների նման «գերմարդը» պետք է արհամարհի՞ թույլ ու անպաշտպան մարդկությունը՝ միաժամանակ պարտադրելով իր կամքը, ուժեղի կամքը։

Մահաթմաների հոգևոր կազմակերպությունների և մարդկության միջև տարբերությունը չի նշանակում մարդկանց ամբարտավանություն և արհամարհանք, և առավել եւս՝ ուսուցիչ դառնալու ցանկություն՝ ճնշելով սեփական փորձը: Մահաթմաների՝ մարդկությանը ուղղված կոչի հիմնական պատճառը ոչ թե ամբարտավանությունն ու հպարտությունն էր, ոչ թե իրենց աներեւակայելի բարձր մակարդակը ցուցադրելու կամ ընդգծելու ցանկությունը, այլ միայն մարդկության հանդեպ անսահման կարեկցանքը՝ որպես «մեծ որբ»՝ շրջելով աշխարհով մեկ: կույր ձագուկ և ճանապարհ չգտնելով. Մարդկանց խրախուսելով անկախ որոնումների՝ Մահաթմաները հասկացան, որ իրենք իրավունք չունեն չեղյալ համարել իրենց հոգևոր որոնումները՝ մաքրելով նրանց ճանապարհը աղբահանների պես և նրանց հետ միասին տառապելով իրենց աղտոտված աուրայի հետ շփումից: Նրանք գիտեին, որ դա ոչ մի լավ բանի չի հանգեցնի. մարդիկ չէին գնահատի նման առատաձեռն նվերը՝ վերածվելով իներտ սպառողների և կանգ առնելու նրանց զարգացման մեջ կամ նույնիսկ ետ բերելով այն։

Վերջինիս հետ կապված ասեմ, որ մարդկանց մեծամասնությունը, երբ շփվում է Բարձրագույն Իմաստության Ճառագայթների հետ, լավագույն դեպքում ոչինչ չի զգում, իսկ վատագույն դեպքում՝ բարություն, էքստազի, հոգևորության բարձրացում կամ լուսավորություն։ , բայց միայն հոգեկան տանջանք կամ իսկապես ֆիզիկական ցավ։ Այսպիսով, օրինակ, արատավոր ոգին, որը զրկված է մահկանացու ֆիզիկական պատյանից, թուլանում է, քանի որ չի կարող բավարարել իր մարմնական ցանկությունները, որոնք ոչ մի կերպ չեն անհետացել: Այսօր Երկրի վրա ապրող մարդկանց մեծամասնությունն ունի իր սեփական թրթիռները, որոնք չափազանց հեռու են հոգևոր մակարդակի մաքուր թրթիռներից, և, հետևաբար, նրանք ընկալում են բարձրագույն հիերարխիկ շերտերից ստացված ցանկացած զտված տեղեկատվություն որպես ցավ և տանջանք: Սա նկատի ունենալով, Մահաթմաները պնդում էին ոչ թե մեկանգամյա հեղափոխական, այլ մարդկության կողմից բարձրագույն ճշմարտությունների դանդաղ և աստիճանական տիրապետման վրա, քանի որ մարդկային բնությունը, ունենալով իներցիա և ինքնապահպանման հիպերտրոֆիկ զգացում (էգոիզմ), բռնությամբ։ դիմադրում է ցանկացած փոփոխության, և արմատական ​​միջամտությունը կարող է միայն վնասել: Նմանապես, Սվեդենբորգը իր հայտնություններում գրում է, թե ինչպես մի ոգի «բարձրաձայն աղաղակեց ներքին տանջանքներից, երբ երկնային շնչառության շիթը դիպավ նրան, և միևնույն ժամանակ հանգիստ և ուրախությամբ շնչեց անդրաշխարհի արտաշնչումները»:

Մահաթմաների ֆանտաստիկ համեստությունը ոչ այնքան նրանց նուրբ դաստիարակության արդյունք է, որքան կենսական անհրաժեշտություն: Նույն Մահաթմա Մորյան հայտնում է. «Քանի դեռ մարդիկ կասկածում են, կլինեն և՛ հետաքրքրասիրություն, և՛ փնտրտուքներ, և որոնումը խթանում է մտորումները, որոնք ջանքեր են ներշնչում, բայց հենց որ մեր գոյության գաղտնիքը հիմնովին հայտնի դառնա, ոչ միայն թերահավատ հասարակությունը այս օգուտը չի քաղի, բայց մեր մնալու գաղտնիքը մշտական ​​սպառնալիքի տակ է լինելու և պաշտպանության համար էներգիայի շատ մեծ ծախսեր է պահանջելու։

Հոգևոր բարձրագույն բարձունքների հասնելով՝ Մահաթմաները չհանգչեցին իրենց դափնիների վրա, այլ շարունակեցին աշխատել իրենց վրա։ Հայտնի է, որ Քութ Հոոմին որոշ ժամանակ նամակագրության բեռը վստահել է իր գործընկեր Մորիային, քանի որ ինքը (կամ նրա ոգին) գտնվում էր այլ վայրերում «մարզվելու» նպատակով, որտեղից ցանկացած հաղորդագրություն փոխանցվում էր ֆիզիկական մակարդակին։ պարզվեց, որ դա ուղղակի անհնար է...

Այն, որ Մահաթմաները դուրս են եկել արևմտյան գիտության, մշակույթի և հասարակության համար, դա ոչինչ չի նշանակում, բացի այն, որ արևմտյան քաղաքակրթությունը դեռ չի հասունացել Բարձրագույն Ճշմարտությունները հասկանալու համար: Այս ամենը մեզ համար առավել տարօրինակ է դառնում, քանի որ Ավետարանները բառացիորեն գերհագեցված են երևույթներով, բայց ոչ ոք Հիսուսին ոչ ոք չի անվանել խաբեբա և շառլատան ողջ պատմության ընթացքում, չնայած այն հանգամանքին, որ նույնիսկ այդ հեռավոր ժամանակներում Նա չի եղել. կարողանում է համոզել իշխող վերնախավին և փարիսեցի քահանաներին իր բարձրագույն նպատակի մեջ...

"Կողմ եվ դեմ"

Գրեթե մեկուկես դար է անցել այն պահից, երբ Հելենա Պետրովնա Բլավատսկին (1830-1891) աշխարհին բացահայտեց Թեոսոֆիայի վարդապետությունը, որը ստեղծվել է Հնդկաստանի և Տիբեթի էզոթերիկ փիլիսոփայական աղբյուրների հիման վրա, որոնք նախկինում գիտությանը անհայտ էին: Նոր դոկտրինն իր հիմնարար բնույթով, ինքնատիպությամբ և խնդիրների լայնությամբ գրավեց լայն հասարակության ուշադրությունը. Նրանով հետաքրքրվեցին արեւմտյան երկրների գիտական ​​շրջանակների բազմաթիվ ներկայացուցիչներ։ Բլավացկու հրատարակած աշխատությունների հիման վրա Արևմուտքում ծագեց աստվածաբանական շարժում, որը շուտով տարածվեց ամբողջ Եվրոպայում։

Իհարկե, արևմտյան հասարակության ոչ բոլոր ներկայացուցիչներն էին ոգևորությամբ ընդունում նոր ուսմունքը։ Քանի որ Թեոսոֆիան ուներ հստակ արտահայտված հոգևոր և բարոյական կողմնորոշում և Բլավատսկու կողմից դիրքավորվում էր որպես «գիտության, կրոնի և փիլիսոփայության սինթեզ», Արևմուտքի պահպանողական կղերական շրջանակները դրանում տեսնում էին եկեղեցու համար վտանգավոր մրցակից և փորձում էին ամեն ինչ անել փոխզիջումների համար։ դա, իհարկե, անձամբ Բլավատսկու հետ միասին:

E.P. Բլավացկին, սակայն, նոր ուսմունք ստեղծելու արժանիքները միայն իրեն չվերագրեց. նա պնդում էր, որ Թեոսոֆիայի իսկական ստեղծողները Հնդկաստանի և Տիբեթի էզոտերիկ (գաղտնի) հոգևոր իմաստության ավանդույթների պահապաններն են, որոնք անհայտ են: Արևմտյան աշխարհ՝ հոգևոր ուսուցիչներ կամ Մահաթմաներ («Մեծ հոգիներ»): Նրանցից մեկը՝ Մահաթմա Մ.-ն, եղել է նրա անմիջական հոգեւոր դաստիարակը։

Ինչպես հաղորդում է Ելենա Պետրովնան, Մահաթմաների կամ Արևելքի հոգևոր ուսուցիչների բնակավայրը գոյություն ունի Հիմալայների հեռավոր շրջաններում. այն հասանելի չէ սովորական մարդկանց այցելության համար։ Արեւելքի հոգեւոր ուսուցիչները վճռականորեն հրաժարվում են շփվել արտաքին աշխարհից եկած մարդկանց հետ, սակայն համաձայնում են կիսվել նրանց հետ իրենց գիտելիքներով, նրանց մոտ ուղարկելով իրենց աշխատակիցներին, որոնցից մեկը Է.Պ. Բլավատսկի.

Ըստ Բլավատսկու՝ Մահաթմաներն ունեն արտասովոր (պարանորմալ) հոգեկան և հոգևոր ունակություններ. նրանց շնորհիվ նրանք մշակեցին իրենց շրջապատող աշխարհը ճանաչելու հատուկ, ոչ ռացիոնալ, արևմտյան գիտության համար անտիպ ձև: Ճանաչողության այս մեթոդը հնդիկ յոգի փիլիսոփաներին թույլ տվեց խորը գիտելիքներ ձեռք բերել բնության, մարդու և Տիեզերքի թաքնված (փորձարարական հետազոտության համար անհասանելի) հատկությունների ոլորտում։

Բայց թերևս Մահաթմաների և հասարակ մարդկանց հիմնական տարբերությունը ոչ այնքան նրանց զարմանալի հոգևոր և հոգեկան ունակություններն էին, որքան նրանց բարոյական զարգացման բարձր մակարդակը, որի շնորհիվ նրանց կյանքի և մահաթմաների գործունեության հիմնական նպատակը երևում էր համապարփակ. օգնություն ամբողջ աշխարհում մարդկանց հոգևոր էվոլյուցիայի համար:

Հաստատելու այն փաստը, որ Մահաթմաներն իսկապես տիրապետում են բնության գաղտնիքների և պարանորմալ ունակությունների արտասովոր գիտելիքներին, Հ.Պ. Ինքը՝ Բլավատսկին, ժամանակ առ ժամանակ ցուցադրում էր ֆենոմենալ դրսևորումներ հանրության մեջ, մասնավորապես, այսպես կոչված, նյութականացում՝ առարկաների առաջացումը բառացիորեն օդից կամ դրանց նույնքան պարանորմալ անհետացումը ուրիշների առջև: Այդ դարաշրջանի շատ գիտնականներ ցանկանում էին սեփական աչքերով տեսնել այդ «երևույթները»՝ վստահ լինելով, որ, ի տարբերություն դյուրահավատ նայողների, նրանք, անշուշտ, կկարողանան դատապարտել Բլավատսկուն, ով դրանք խաբեությամբ է ստեղծել, բայց, այցելելով անսովոր կնոջ, փորձագետները շփոթված էին. տեսածով...

Հավանաբար նույնն է եղել ժամանակակից գիտնականների արձագանքը, ովքեր ուսումնասիրում են հնդիկ գուրու Սատյա Սայ Բաբայի պարանորմալ ունակությունները՝ վերլուծելով նրանց նկարահանած տեսանյութերը։ Սայ Բաբան շատ ավելի բախտավոր էր, քան մեր հայրենակիցը. նա ապրում էր տեսախցիկների գոյության դարաշրջանում, որոնք ֆիքսում էին նրա կատարած հրաշքները՝ դրանով իսկ հնարավորություն տալով ստուգել դրանց ճշմարտացիությունը: Եվ եթե Բլավատսկու թշնամիները հայտարարեցին նրա կարողությունների կեղծ մասին, ապա քչերն էին նման մեղադրանքներ հնչեցնում Սայ Բաբայի հասցեին. դանդաղաշարժ տեսանկարահանումներն անաչառ կերպով ցույց տվեցին թերահավատներին նյութականացման երևույթն իր ողջ անբացատրելի ուժով. աշխարհը հենց տիեզերքից, և ոչ թե որտեղից, այնուհետև հայտնի գուրուի թեւից:

Բլավատսկու գաղափարները, ինչպես նաև նրա պարանորմալ ունակությունները, արևմտյան աշխարհի հասարակական կարծիքը բաժանեցին երկու ճամբարի: Ոմանց մոտ թեոսոֆիական գաղափարները հետաքրքրություն և ոգևորություն են առաջացրել, իսկ մյուսների մոտ՝ թերահավատություն և գրգռվածություն։ Ինչ-որ մեկը հավատաց Բլավատսկու ասածին, իսկ ինչ-որ մեկը ոչ միայն չհավատաց, այլ նույնիսկ հայտարարեց նրան շառլատան։

Այսպիսով, անսովոր գիտելիքներով հոգևոր Ուսուցիչների համայնքի արևելքում գոյության գաղափարը հիմք դրեց վեճերի, քննարկումների, գաղափարական առճակատման հզոր ալիքի և այդ ամենի համար անմնացորդ հետաքրքրություն այն երևույթի նկատմամբ, որը Արևմուտքը սկսեց կոչվել Սպիտակ եղբայրություն, իսկ արևելքում հնագույն ժամանակներից այն կոչվում էր Շամբալա:

Բլավատսկու մահից հետո յոգի ճգնավորների՝ աշխարհի հոգևոր ուսուցիչների Հիմալայան համայնքի իրական գոյության գաղափարը տպավորիչ կերպով արտացոլվեց Ելենա և Նիկոլաս Ռերիխների աշխատանքում: Ռերիխներն աշխարհ բերեցին մահաթմաների նոր փիլիսոփայական ուսմունք՝ Ագնի յոգա կամ Կենդանի էթիկա: Պաշտոնական գիտությունը կարծում է, որ հենց Ռերիխներն էին այս ուսմունքի հեղինակները, բայց Հելենան և Նիկոլաս Ռերիխն իրենք պնդում էին, որ Ագնի Յոգայի տեքստերը փոխանցվել են իրենց հոգևոր Ուսուցիչների կողմից: Ռերիխների հոգևոր և փիլիսոփայական ժառանգությունն առայժմ քիչ էր հայտնի խորհրդային գրաքննության պատճառով, բայց պերեստրոյկայի տարիներին Ագնի Յոգայի ուսմունքը դուրս եկավ ընդհատակից: Եվ նորից հանրային հետաքրքրություն բորբոքվեց նույն անհայտ Մահաթմաների կողմից աշխարհին փոխանցված գաղափարների նկատմամբ, և նորից սկսվեցին քննարկումներն ու վեճերը։ Ինչպես Բլավատսկու ժամանակ, հայտնվեցին կտրուկ քննադատական ​​աշխատություններ, որոնք նպատակ էին հետապնդում ոչ թե օբյեկտիվ գնահատական ​​տալ նոր ուսմունքին, այլ վարկաբեկել նրա գաղափարները և միևնույն ժամանակ նսեմացնել Ռերիխների մշակութային և կրթական գործունեության նշանակությունը։ , անկասկած առաջադիմական բնույթով։ Միևնույն ժամանակ, վեճերը Ագնի Յոգայի հեղինակների՝ հիմալայան հմուտ փիլիսոփաների՝ աշխարհին անհայտ, վերսկսվեցին նոր ուժով…

Այսինքն՝ այս երեւույթը կա՞, թե՞ ոչ։ Ի՞նչ է Հիմալայան եղբայրությունը՝ սովորական առասպել: Գեղեցիկ լեգենդի մեջ մարմնավորված մարդկության հավերժական երազանքը Կատարյալ մարդու և ազատ ու ազնիվ աշխատողների ներդաշնակ հասարակության մասին:

Սա կարելի է կարգավորել միայն փաստերի անաչառ, օբյեկտիվ վերլուծության հիման վրա, որոնք այսօր շատ են։ Բայց ահա պարադոքսը. - Երբ խոսքը վերաբերում է Մահաթմաների իրական գոյության գաղափարին, ինչ-ինչ պատճառներով քչերին է հաջողվում անաչառ վերլուծություն կատարել: Հատկանշական է, որ շատ ժամանակակից հրապարակախոսների կողմից Ռերիխների և Բլավատսկու հոգևոր ժառանգության գնահատականը հաճախ զուրկ է դառնում օբյեկտիվությունից և առողջ քննադատությունից։ Ռերիխների և Բլավատսկու մյուս հետևորդները բարձրացնում են նրանց մինչև երկինք, բայց միևնույն ժամանակ նրանց վերագրում են անսովոր միտումներ՝ դրանով իսկ պղծելով նրանց հայացքները։ Մյուս կողմից, շատ քննադատներ, Բլավատսկու և Ռերիխների գաղափարներին օբյեկտիվ գնահատական ​​տալու փոխարեն, չգիտես ինչու ձգտում են կեղծել այդ գաղափարները և դրանով իսկ ուղղակիորեն զրպարտել մեր անկասկած աչքի ընկնող հայրենակիցներին։ Այստեղից են բխում Բլավատսկու և Ռերիխների՝ որպես վնասակար առասպելների ստեղծողների տարօրինակ, անբացատրելի բացասական գնահատականները, որոնք, իբր, հիմարացնում են լավ մարդկանց ուղեղները։

Որքան էլ տարօրինակ է, նման գնահատականների են դիմում նաև գիտական ​​հանրության այլ ներկայացուցիչներ, ովքեր իրենց կարգավիճակով պետք է օբյեկտիվ, անաչառ և հավասարակշռված մոտենան պատմության ցանկացած խնդրին։ Այսպիսով, Մահաթմաների մասին Բլավատսկու և Ռերիխների կողմից կազմված առասպելների կտրուկ դատապարտմամբ, խոսեց պատմական գիտությունների դոկտոր Ա. Անդրեևը, իսկ հետո նրա կողմից միավորված հեղինակների մի ամբողջ խումբ։ Ա.Անդրեևը «թեոսոֆական առասպել» է անվանել Թեոսոֆների հայտարարությունը Հիմալայներում աշխարհից հեռացած փիլիսոփաների և հոգևոր գործիչների համայնքի գոյության մասին։ Հունարենից թարգմանված բառացիորեն «առասպել» նշանակում է «խոսք, լեգենդ, ավանդույթ»: Անմիջապես պետք է նշել, որ եթե սովորական, առօրյա իմաստով առասպելը ընկալվում է որպես հեքիաթ, լեգենդ, գեղարվեստական ​​(և բացասական իմաստով՝ որպես ինչ-որ բանի մասին անգրագետ կամ միտումնավոր կեղծ պատկերացումներ), ապա փիլիսոփայական համատեքստում առասպել հասկացությունը. բոլորովին այլ իմաստ ունի. Պատահական չէ, որ փիլիսոփայական գիտության մեջ կա առանձին ոլորտ՝ առասպելի փիլիսոփայությունը, քանի որ դիցաբանությունը համաշխարհային մշակույթի մի մասն է։ Բայց Ա. Անդրեևը ներդրեց իր կողմից հորինված «թեոսոֆիական առասպել» հասկացության մեջ ոչ մի կերպ փիլիսոփայական, այլ ավելի շուտ փիլիսոփայական համատեքստ և նույնիսկ բացասական իմաստով, այս դեպքում առասպելը մեկնաբանելով ոչ միայն որպես «ավանդույթ» կամ « հեքիաթ», մասնավորապես որպես մոլորություն կամ խաբեություն: Պատահական չէ, որ Ա. Անդրեևը Բլավատսկու և Ռերիխների ստեղծագործություններում առկա Շամբալայի մասին բոլոր տեղեկությունները ոչ միայն «ֆանտազիա» է անվանում, այլև «կեղծված»։

Թվում է, սակայն, որ պարոն Անդրեևի և նրա համախոհների տեսակետը հեռու է օբյեկտիվությունից և միանգամից երկու առումներով։ Նախ, Արևելքի հոգևոր ուսուցիչների համայնքը, ում մասին գրել են և՛ Բլավացկին, և՛ Ռերիխները, կարող է ոչ միայն առասպել - բառի զուտ փիլիսոփայական իմաստով, այլև իրականություն լինել: Եվ երկրորդը, եթե նույնիսկ Շամբալայի գաղափարը դիտարկենք միայն որպես առասպել, դեռ պարզ չէ, թե ինչու են Ա. Անդրեևը և նրա համախոհները բացասական նշանակություն տալիս այս առասպելին և այն համարում հասարակության համար վնասակար զառանցանք։ Ի վերջո, և՛ Բլավացկին, և՛ Ռերիխներն իրենց գրություններում Շամբալային ներկայացնում էին որպես հոգևորապես բարձր զարգացած անհատների կատարյալ հասարակություն, ովքեր իրենց կյանքը նվիրեցին մարդկության օգտին աշխատելուն: Պարզապես մտածեք. մեր մոլորակի վրա կա, թեև շատ փոքր, բայց դեռ իրական համայնք, որն ապրում է ուխտի համաձայն. Այս համայնքի անդամները ոչ մեկին չեն խաբում, չեն շահագործում, չեն վիճում միմյանց հետ, չեն նախանձում կամ ատում միմյանց, և նրանց կյանքի հիմնական նպատակն է ուսումնասիրել բնության գաղտնիքները և օգնել գլխավորի հոգևոր էվոլյուցիային: մարդկության մի մասը...

Ի՞նչը կարող է վնասակար լինել նման գաղափարի մեջ, եթե նույնիսկ ենթադրենք, որ դա ընդամենը միֆ է։ Որքան ճիշտ էր Է.Ի. Ռերիխը, ով գրել է իր հետևորդներին. «... սովորեցրու նրանց, ովքեր գալիս են քեզ մոտ, հենց ուրախություն: Լույսի ամրոցի գոյության մասին իմանալու ուրախությունը: Ուրախություն, որ մարդկության ամենագաղտնի երազանքը իսկապես մարմնավորված է այստեղ՝ Երկրի վրա:

Տ. Մորայի Ուտոպիա կղզին և Կամպանելլայի Արևի քաղաքը իրականում երբեք գոյություն չեն ունեցել, բայց երբեք որևէ մեկի մտքով չի անցել հայտարարել այդ առասպելները հասարակության համար վնասակար: Ինչո՞վ էր սխալ Ա. Անդրեևը նման կերպարի համար, որը գոյություն ուներ հնագույն ժամանակներից և՛ արևելյան, և՛ արևմտյան բանահյուսության մեջ: Միայն այն պատճառով, որ այն հետագայում Բլավատսկին և Ռերիխները մեկնաբանեցին որպես իրականում գոյություն ունեցող երևույթ:

Իսկ եթե ենթադրենք, որ Շամբալան ոչ միայն առասպել է, այլ նաև իրական ֆենոմեն։ Իսկապե՞ս այդքան ֆանտաստիկ են պնդումները, որ աշխարհից թաքնված ճգնավոր-փիլիսոփաների համայնք կա:

Շամբալան որպես իրականություն

Ծանոթանալով մի կողմից Ա. Անդրեևի, մյուս կողմից՝ Բլավատսկու և Ռերիխների ուսմունքներին, միանգամայն ակնհայտ է դառնում, որ ոչ Ա. Անդրեևին, ոչ էլ նրանց հակառակորդներից որևէ մեկին չի հաջողվել ապացուցել. որ հոգևոր ուսուցիչների համայնքները Արևելքը երբեք չի եղել որպես պատմական իրականություն և չի կարող սկզբունքորեն գոյություն ունենալ: Մեր կարծիքով, Մահաթմասի գոյության գաղափարի մեջ անհավանական ոչինչ չկա։

Ակնկալելով արևմտյան հանրության թերահավատությունը Հիմալայներում փիլիսոփաների համայնքի գոյության իրականության վերաբերյալ, որը փակ է անգիտակիցների համար, Մահաթմաները Ագնի Յոգայի գրքերից մեկում հայտնում են. դուք հեշտությամբ ընդունում եք հաղորդագրությունը: Դուք նույնքան հեշտությամբ կընդունեք հաղորդագրություն նոր տեսակի կապիկի մասին. բուրգերի դամբարաններում հացահատիկի կենսունակության մասին. անհայտ մետաղի մասին; նավաբեկության ենթարկված ժառանգների նոր ցեղի մասին։ Հաղորդագրությունների մի ամբողջ շարք, որոնք դուրս են գալիս ձեր առօրյայից, հեշտությամբ կընդունեք։

Ինչո՞ւ է դժվար ընդունել, որ քրտնաջան աշխատանքով գիտելիք ձեռք բերած խումբը կարող է միավորվել հանուն Ընդհանուր բարիքի: Փորձառու գիտելիքները օգնեցին գտնել հարմար վայր, որտեղ հոսանքները հեշտացնում են տարբեր ուղղություններով հաղորդակցվելը։

Իհարկե, դուք լսել եք ճանապարհորդների պատմությունները քարանձավներում անհայտ յոգիներ գտնելու մասին։ Եթե ​​դուք շարունակեք այս փաստը հսկայական արդյունավետ գիտելիքների ուղղությամբ, ապա հեշտությամբ կհասնեք գիտելիքի վարպետների խմբի զգացմանը:

Ակնհայտ է, որ այն ամենից, ինչ Բլավացկին պատմել է աշխարհին Մահաթմաների մասին, ամենամեծ անվստահությունը (հատկապես գիտության ներկայացուցիչների կողմից) պետք է առաջացներ երկրորդ կետը, այն է՝ Արևելքի ուսուցիչների պարանորմալ հոգե-հոգևոր ունակությունները և դրանց տիրապետումը։ շրջակա աշխարհի եզակի գիտելիքների, որոշակի ուղղություններով, որոնք գերազանցում են արևմտյան փորձարարական գիտության նվաճումները։

Այնուամենայնիվ, եթե դուք մոտենում եք այս հարցին բաց մտքով, ապա ոչ մի հակագիտական ​​բան չկա հենց հիմալայներում անսովոր հոգեկան ուժերով յոգիների համայնքի գոյության գաղափարում: Ի վերջո, պարանորմալ ունակություններով մարդկանց գոյությունը գիտության կողմից ապացուցված փաստ է. Հնդիկ յոգերի արտասովոր ունակությունները ևս մեկ փաստ է, որը նույնքան հայտնի է Արևմուտքում: Եթե ​​երկար դարերի ընթացքում մշակված համակարգի համաձայն համառ պարապմունքն ի վիճակի է մարդկանց տալ ֆենոմենալ ֆիզիկական կարողություններ, ապա ինչո՞ւ չի կարող լինել մտավոր կարողությունների նման մարզում՝ համապատասխան արդյունքների հասնելով։

Մահաթմաների անսովոր իմացության փաստը, հատկապես մարդու հոգևոր հոգևոր բնության ոլորտում, նույնպես այնքան էլ ֆանտաստիկ չէ: Անցած քաղաքակրթությունների պատմությունը հղի է բազմաթիվ առեղծվածներով: Մեր ժամանակներում լայնորեն հայտնի է, որ որոշ հին քաղաքակրթություններ ունեին իրենց դարաշրջանի համար անսովոր գիտելիքներ և առաջադեմ տեխնոլոգիաներ (մասնավորապես, օգտագործվում էին բուրգերի և այլ «աշխարհի հրաշալիքների» կառուցման մեջ):

Հին հնդկական փիլիսոփայության մեջ պարունակվող գիտական ​​գաղափարներն ու կանխատեսումները նկատել են նաև մեր դարաշրջանի ականավոր գիտնականները: Ակադեմիկոս Վերնադսկին իր «Noosphere» աշխատության մեջ գրել է. «Փիլիսոփայական մտքի պատմության մեջ մենք գտնում ենք մեր դարաշրջանից շատ դարեր առաջ ինտուիցիաներ և կառուցումներ, որոնք կարող են կապված լինել գիտական ​​էմպիրիկ եզրակացությունների հետ, եթե փոխանցենք մեզ հասած այս մտքերը՝ ինտուիցիաներ։ - մեր ժամանակի իրական գիտական ​​փաստերի տիրույթում: (...) Հնդկաստանի որոշ փիլիսոփայական որոնումներ (...)՝ Ուպանիշադների փիլիսոփայությունները, կարելի է այսպես մեկնաբանել, եթե դրանք տեղափոխվեն քսաներորդ դարի գիտության ոլորտ։

Այսպիսով, հիմնվելով գիտությանը հայտնի փաստերի վրա, չի կարելի եզրակացնել, որ այն, ինչ պատմել են Բլավացկին և Ռերիխները Հիմալայան ճգնավորների եղբայրության մասին, ինչպես Ա. Անդրեևն է պնդում, կեղծիք է և ոչ իրական երևույթ։

Բացի այդ, աստվածաբանական շարժման տարեգրության մեջ կան բազմաթիվ վկայություններ և արտեֆակտներ Մահաթմաների միանգամայն իրական, «երկրային» գործունեության մասին։ Այս բոլոր փաստարկները հակասում են Ա. Անդրեևի այն պնդումներին, որ «երկրային հարթության վրա Մահաթմաները ոչ մի կերպ չեն բացահայտում իրենց ներկայությունը», ինչի կապակցությամբ նրանց կարելի է վերագրել «այլաշխարհային ուժերի» կարգավիճակը, որում, իր. կարծիք, կարծում էին թեոսոֆիստները:

Եթե ​​ուշադիր և առանց նախապաշարումների վերլուծենք մի շարք փաստեր աստվածաբանական շարժման պատմությունից, ապա ակնհայտ է դառնում, որ կան բազմաթիվ ծանրակշիռ փաստարկներ արևելքում մի խումբ փիլիսոփաների և յոգայի վարպետների՝ արտասովոր հոգեկան ունակություններով և կարողություններով իրական գոյության օգտին: գիտելիք։ Ինչպես ասում են, փաստերը համառ բաներ են: Այդ իսկ պատճառով, առանց հավակնելու, թե ինչ-որ կերպ ազդելու ընթերցողի կարծիքի վրա, այս հոդվածում ցանկանում ենք ներկայացնել մի շարք փաստեր, որոնք խոսում են մահաթմաների իրական գոյության օգտին։

ականատեսների վկայությունները

Արևելքում հոգևոր Ուսուցիչների իրական գոյության օգտին առաջին փաստարկը մարդկանց վկայությունն է, ովքեր անձամբ տեսել են Մահաթմաները կամ նույնիսկ շփվել նրանց հետ: Ինչպես գիտեք, ցանկացած վիճահարույց հարցում, նույնիսկ դատական ​​գործընթացներում, հաշվի է առնվում այնպիսի գործոն, ինչպիսին վկաների ցուցմունքն է: Ե.Պ.-ի ժամանակակիցներից. Բլավատսկին, և ոչ միայն Թեոսոֆիկական ընկերության անդամները, բավականին շատ մարդիկ կային, ովքեր ականատես եղան Մահաթմաների իրական գոյությանը, այսինքն՝ բառացիորեն տեսան նրանց իրենց աչքերով: Մենք միտումնավոր այստեղ չենք ներառում Հ.Պ. Բլավացկին և նրա ամենամոտ գործընկեր Գ.Ս. Օլքոթը, որը կարելի է կանխակալ համարել թեոսոֆիական շարժման մեջ ունեցած ակտիվ դերի շնորհիվ։ Բայց մենք չենք կարող անտեսել թեոսոֆիական գաղափարներով հետաքրքրվող մարդկանցից բավականին մեծ թվով այլ վկաների ցուցմունքները, հատկապես հաշվի առնելով, որ նրանց մեծ մասը պատկանում էր բրիտանական բարձր հասարակությանը և դժվար թե վտանգի իր հեղինակությունը՝ խաբելով ինչ-որ մեկին, և դա հայտնի չէ. ինչ..

Տարբեր ժամանակներում նրանց հանդիպումները Մահաթմաների հետ կամ մարդկանց սահմանափակ շրջանակի առջև նրանց իրական երևալու փաստերը հաստատվել են (նույնիսկ գրավոր) ինչպես Թեոսոֆիական ընկերության շատ անդամների, այնպես էլ դրան չպատկանող անձանց կողմից, ովքեր հետաքրքրված էին օկուլտիզմի ֆենոմենալ դրսևորումներով։ . Նման վկայություններ թողած մարդկանց անունները, ինչպես նաև նրանց հիշողությունները տրված են աստվածաբանական գրականության մեջ՝ «Մահաթմաների նամակները», Ջ. Բարբորկայի «Մահաթմաները և նրանց ուսմունքները», Վ. Մարդկություն», Սինեթ «Օկուլտ աշխարհ» և այլն, ինչպես նաև E.P.-ի հուշերում: Բլավատսկին, որը պատկանում էր աստվածաբանության շրջանակներին։ Դրանք են՝ Ռամասվամին, Ռոս Սքոթը, Վ.Էգլինթոնը, Վ. Բրաունը, Ֆ. Արունդեյլը և շատ ուրիշներ:

Օրինակ՝ բերենք միայն մեկ դեպք, որը պատահել է անգլիացի Վ. Էգլինթոնի հետ, ով Թեոսոֆիկական ընկերության անդամ չէր, չէր հավատում Մահաթմասի գոյությանը, այլ հետաքրքրված էր աստվածաբանական ուսմունքներով։ Էգլինթոնը հատուկ ճանապարհորդություն կատարեց Լոնդոնից Հնդկաստան՝ ոչ միայն թեոսոֆիայի հիմքերն ուսումնասիրելու, այլև հասկանալու՝ Մահաթմաների գոյությունը ճի՞շտ է, թե՞ կեղծիք: Վարպետներից մեկը՝ Մահաթմա Կուտ Հումին, ով հատկապես ակտիվ դեր է խաղացել Թեոսոֆիական ընկերության հիմնադրման գործում, Էգլինթոնին համոզիչ ապացույց է ներկայացրել իր գոյության իրականության մասին։ Այդ նպատակով Մահաթմա Կուտ Հումին հանկարծակի հայտնվեց Էգլինթոնի առջև՝ ցույց տալով նրա պարանորմալ ունակությունները և երկար զրույց ունեցավ նրա հետ։

Այս այցից հետո, որը տեղի ունեցավ 1882 թվականի մարտի 24-ին, Վ. Էգլինթոնը նամակ գրեց Թեոսոֆիական ընկերության անդամ տիկին Էլիս Գորդոնին, ում հետ նա լավ ծանոթ էր։ Նրա նամակի տեքստը տրված է Ջ. Բարբորկայի «Մահաթմաները և նրանց ուսմունքները» գրքում.

«Հարգելի տիկին Գորդոն,

Վերջապես, եկել է ձեր հաղթանակի ժամը: [Մահաթմա] Կ[ուտ] Խ[ումի] գոյությունը քննարկող սեղանի շուրջ ունեցած բազմաթիվ մարտերից հետո, իմ ողջ համառ թերահավատությամբ «Եղբայրների» ունեցած հրաշագործ զորությունների նկատմամբ, ես հակված էի լիովին հավատալու, որ նման յուրօրինակությունը. Անհատներ գոյություն ունեն, և իմ նախկին թերահավատությունն այժմ կհամապատասխանի իմ համառորեն անփոփոխ համոզմամբ, որ նրանք կան: Ինձ թույլ չի տրվում ձեզ ասել այն ամենը, ինչ գիտեմ, բայց կարող եմ ասել, որ K[ut] H[umi] հայտնվել էերկու օր առաջ անձամբ իմ առջև, և այն, ինչ նա ասաց ինձ, ապշեցրեց ինձ: (…)».

Մարդկանց անձնական վկայությունները, ովքեր հաստատել են Հնդկաստանում հոգևոր Ուսուցիչների իրական գոյությունը՝ անսովոր ունակություններով յոգայի վարպետներ, պետք է ներառեն նաև 70-րդ (!) ամենահեղինակավորի կողմից ստորագրված նամակ: պանդիտներ- Հնդկաստանի գիտուն հոգեւորականներ: Այս նամակը ծագել է որպես բողոք Հ.Պ. Բլավատսկի. Նամակը տպագրվել է Boston Courier-ում 1886 թվականի հուլիսի 18-ին, և դրանում մասամբ ասվում է, որ «Մահաթմաները կամ սադհուսները ոչ թե տիկին Բլավատսկու գյուտն են, այլ բարձրակարգ էակներ, որոնց գոյության մեջ անկասկած ոչ ոք լուսավորյալ հինդուիստներ չի ունեցել։ , որոնց ճանաչում էին մեր պապերն ու նախապապերը, որոնց հետ նույնիսկ ներկա ժամանակաշրջանում շատ հինդուներ, որոնք ոչ մի ընդհանուր բան չունեն Թեոսոֆիական ընկերության հետ, մշտական ​​հարաբերությունների մեջ են։

Այս նամակի բնօրինակ տեքստը տրված է Ջ. Բարբորկայի վերոհիշյալ գրքում և թեոսոֆիայի թեմաներով այլ գրքերում։

Ջ.Բարբորկայի նույն գրքում բերվում է գերմանացի ականավոր գիտնական Գ.Ֆեխների վկայությունը, ով նաև շփվել է Մահաթմա Կուտ Հոոմիի հետ և Բլավատսկու Արևմուտքում հայտնվելուց և աստվածաբանական շարժման սկզբից շատ առաջ։ Բրիտանացի թեոսոֆին ուղղված իր նամակներից մեկում լրագրող Ա.Պ. Սինեթ, Մահաթմա Քութ Հումին նշեց իր զրույցը Գ.Տ. Ֆեխներ, գերմանացի նշանավոր ֆիզիկոս և հոգեբան, բազմաթիվ գիտական ​​աշխատությունների հեղինակ։ Մահաթմայի խոսքով՝ Ֆեխների հետ ծանոթացել է այն ժամանակ, երբ նա ապրում էր Գերմանիայում՝ ստանալով բարձրագույն կրթություն համալսարանում։

Սինեթն իր հերթին հայտնել է իր հայրենակցին՝ անգլիացի հոգեբան Ք.Մեսսիին, որ Մահաթմա Քութ Հոմին հանդիպել և զրուցել է Ֆեչների հետ։ Չ.Կ. Մասսին, սկզբում թեոսոֆիստ, բայց հետո հեռացավ թեոսոֆիայի շարժումից, շատ թերահավատորեն էր վերաբերվում Մահաթմաների գոյության գաղափարին: Սինեթից լսելուց հետո, որ Մահաթմա Կուտ Հումին գրել է իրեն Ֆեչների հետ իր զրույցի մասին, Մասսին որոշեց ստուգել, ​​թե արդյոք դա իրականում այդպես է: Այդ նպատակով նա գրեց Վայմարում ապրող դոկտոր Վերնեկեին՝ խնդրելով տեղեկություններ ստանալ Ֆեխներից այս հանդիպման մասին։ Վերնեկեն նամակագրություն մտավ Լայպցիգում գտնվող Ֆեխների հետ և ստացավ հետևյալ պատասխանը. «Այն, ինչ պարոն Մասսին հարցնում է, հիմնականում ճիշտ է։ Լայպցիգ եկած հնդիկի անունը, սակայն, ոչ թե Կութ Հոմի էր, այլ Նիսի Կանտա Չատտոպադհյայա։ Յոթանասունականների կեսերին նա մոտ մեկ տարի ապրել է Լայպցիգում, որտեղ որոշակի հետաքրքրություն է առաջացրել իր ազգության պատճառով, բայց մյուս առումներով ոչնչով աչքի չի ընկել։ Նա ծանոթացավ մի քանի ընտանիքների հետ և դարձավ Ակադեմիական փիլիսոփայական ընկերության անդամ, որի անդամ էիր նաև դու, որտեղ նա մի ժամանակ դասախոսություն կարդաց բուդդիզմի մասին... Ես նաև մի անգամ լսել եմ, որ նա մասնավոր դասախոսություն է անում Հնդկաստանում կանանց վիճակի մասին: . Ես շատ լավ հիշում եմ, թե ինչպես նա մի անգամ այցելեց ինձ, և թեև չեմ կարող հիշել մեր զրույցի բովանդակությունը, սակայն նրա այն հայտարարությունը, որ ես իրեն հարցրել եմ հինդուների հավատքի մասին, ամենայն հավանականությամբ ճիշտ է։

Մենք նաև նշում ենք, որ զարմանալի ոչինչ չկա այն փաստի մեջ, որ Գերմանիայում Մահաթմա Կուտ Հոոմին հայտնի էր այլ անունով. միանգամայն հնարավոր է, որ Նիսի Կանտա Չատտոպադհյայան իր իսկականն էր, այսինքն. ծնված ժամանակ, անունը, որով նա սովորել է Գերմանիայի համալսարանում, իսկ Քութ Հոմին հետագայում դարձավ այն հոգևոր անունը, որը նա որդեգրեց՝ միանալով Հիմալայական Ադեպտների եղբայրությանը:

Հարկ է նշել, որ Հ.Պ. Բլավատսկին չէր կարող իմանալ Մահաթմա Կուտ Հոմիի և Գ. Ֆեչների հանդիպման մասին, ուստի այս փաստը ևս մեկ հաստատում է, որ Մահաթմաների գոյությունը նրա հորինվածքը չէր, ինչպես պնդում էին Թեոսոֆիայի հակառակորդները։

Արտեֆակտներ

Երկրորդ փաստարկը, որն ապացուցում է Մահաթմաների իրական գոյությունը, տարբեր արտեֆակտներ են՝ կապված նրանց գործունեության հետ, և առաջին հերթին՝ նրանց ուղերձները Թեոսոֆիայի արևմտյան հետևորդներին:

Այդ արտեֆակտներից մեկը Մահաթմա Քութ Հումիի կողմից ուղարկված հեռագիրն է, որը գրվել է անձամբ նրա կողմից (այդ դարաշրջանում հեռագրերի տեքստը գրվում էր ձեռքով): Այս հեռագրի տեքստը տրված է «Մահաթմաների նամակներում», և այս առաքման մանրամասն պատմությունը ներկայացվել է Ջ. Բարբորկայի «Մահաթմաները և նրանց ուսմունքները» գրքում. «... Հոկտեմբերի 24-ին պրն. Սինեթը նամակ ուղարկեց Սիմլայից Ամրիտսար Մադամ Բլավատսկուն: Երեք օր տևեց նրան հասնելու համար՝ հասնելով 27-ին, ժամը 14։00-ին։ Հ.Պ.Բ. անմիջապես «փոխանցել» է թղթակցի հաղորդագրությունը Մահաթմային, որն այն ստացել է Ռավալպինդից 30 մղոն հեռավորության վրա, ժամը 14:05-ին: Քութ Հումին ժամը 16։00-ին Ջելամից հեռագիր ուղարկեց պարոն Սինեթին։ Այս առնչությամբ Մահաթման հետևյալ մեկնաբանությունն է տվել. եթե դա Հ.Պ. Բ[լավացկայան] «իմ նամակների հեղինակն էր, եթե հենց նա է ստեղծել իմ հաղորդագրությունները, ապա, եթե չճանաչվի, որ նա ամենուր ներկա է կամ ունի Ամրիտսարից Ջելամ թռչելու շնորհը՝ ավելի քան 200 մղոն հեռավորություն։ - Երկու րոպեի ընթացքում նա ինչպե՞ս կարող էր իմ մեջ իմ ձեռագրով հաղորդագրություն գրել Ջելամում՝ Ամրիտսարում ձեր նամակը ստանալուց երկու ժամ չանցած։

Դա պետք է բավարար ապացույց լինի զրպարտողներից որևէ մեկի համար։ Մադամ Բլավատսկին չէր կարող հեռագրային հաղորդագրություն գրել:

Լուսանկար 1. Հեռագրի տեքստ. Մահաթմա Կ.Խ.-ի սեփական ձեռագրով գրված 30 բառ. Վերևում նշված է հեռագրի մեկնման կետն ու ժամը՝ Ջելում, 16.25, իսկ նպատակակետը՝ Ալլահաբադ։

Մահաթմաների իրականության հետաքրքիր վկայությունը նրանց նամակներն են։ Մահաթմաների կողմից բրիտանացի թեոսոֆիստներին ուղարկված նամակների թվում ոչ միայն գրվել են սովորական ձևով, այլև ստեղծվել են արևմուտքում անհայտ մեթոդով, այսպես կոչված, «տեղում», որը հիմնված է նյութականացման պարանորմալ ֆենոմենի վրա: Այսպես են ստեղծվել Մահաթմա տառերի մեծ մասը։

Այս կերպ ստացված ձեռագիր տեքստը վերլուծելիս պարզ է դառնում, որ այն հուշում է այդ դարաշրջանի գիտությանը անհայտ տեխնիկա կամ մեթոդ։ Որպես օրինակ՝ ահա Մահաթմայի նամակի մեծացված հատվածը, որը հստակ ցույց է տալիս թղթի վրա ձեռագիր տեքստի անսովոր կառուցվածքը, ինչը ցույց է տալիս, որ արևմտյան գիտությանը անհայտ մեթոդներ են օգտագործվել այս պատկերը ստեղծելու համար:

Լուսանկար 2. Մահաթմա Կ.Խ.-ի նամակից մի հատված. 1882 թվականի օգոստոս
Հոգեբանական հետազոտությունների հասարակություն, Լոնդոն

Նամակի տեքստի մի մասի ընդլայնված պատկեր (տե՛ս վերևի լուսանկարը): Լուսանկարում հստակ երևում են ավանդադրման եղանակով ստացված պատկերի բնորոշ մանրամասները՝ գրված տեքստ, ասես անկյունագծերից

Մահաթմաների իրական գոյության և նրանց անսովոր գիտելիքների ու կարողությունների անուղղակի ապացույցները բազմաթիվ ցուցադրություններ են E.P. Բլավատսկին տարբեր ֆենոմենալ դրսեւորումների մեծ թվով վկաների ներկայությամբ, ինչն ակնհայտորեն բացառում էր ցանկացած խաբեության հնարավորությունը։ Մեծ մասամբ այս երևույթները հիմնված էին տարբեր առարկաների նյութականացման վրա՝ զարդերից (բրոշներ և մատանիներ) մինչև կենցաղային իրեր (բաժակներ և ափսեներ): Ինչպես ընդգծել է Է.Բլավացկին, նա տիրապետել է այս պարանորմալ դրսևորումները կատարելու կարողությանը Մահաթմաների անմիջական ղեկավարությամբ։ Ֆենոմենալ դրսեւորումները (մասնավորապես, նյութականացման ֆենոմենը), ցուցադրված Է. Բլավատսկու կողմից, մանրամասն նկարագրված են Ա.Պ.-ի գրքերում. Sinnett, G. Olcott, J. Barborki, C. Wachtmeister; Այնտեղ նշված են նաև այդ երևույթների ականատեսների անուններն ու ազգանունները, որոնք երբեմն գրավոր հաստատել են այդ երևույթների իրողությունը։ Այդպիսի բազմաթիվ արտեֆակտներ կուտակվել են աստվածաբանական շարժման պատմության առաջին տասնամյակների ընթացքում։

Գիտական ​​գաղափարները դարաշրջանից առաջ

Եվ այնուամենայնիվ, մեր կարծիքով, Արևելքի հոգևոր ուսուցիչների համայնքի իրական գոյության ամենակարևոր ապացույցը ոչ թե նրանց տեսած մարդկանց վկայությունն է և ոչ թե մի շարք համոզիչ արտեֆակտների առկայությունը, այլ երրորդ փաստարկը. գիտական ​​ճշմարտություններ և կանխատեսումներշարադրված գրքերում, որոնք Վարպետներն իրենց գործընկերների միջոցով փոխանցել են արևմտյան հասարակությանը: Արևելքի հոգևոր ուսուցիչների կանխատեսած գիտական ​​հայտնագործությունները իրականում արվել են Է. Բլավատսկու աշխատություններում հիշատակվելուց տասնյակ տարիներ անց:

Ռենտգենի ճառագայթները, ճառագայթող նյութը Ուիլյամ Քրուքսի կողմից, էլեկտրոնի հայտնաբերումը Թոմսոնի կողմից, տեսությունը, որ նյութը (նյութը) համարժեք է էներգիայի (Էյնշտեյնի բանաձևը E = mc2), և տարածությունն ու ժամանակը փոխկապակցված են միմյանց հետ, և շատ, շատ ավելին - այս ամենը շարադրված էր E.P.-ի փիլիսոփայական աշխատություններում. Բլավատսկին մինչ այն կհայտարարվեր պաշտոնական գիտության ներկայացուցիչների կողմից։

Բլավատսկու ժամանակ ատոմը անբաժանելի էր համարվում: Իսկ Շամբալայի Ուսուցիչների նամակներում՝ ուղղված Բրիտանական Theosophical Society-ի անդամ Ա.Պ. Սինեթ, ասում էին, որ գիտությունը շուտով կբացահայտի ատոմի բաժանելիությունը: Նույն միտքն է արտահայտվել Բլավատսկու «Գաղտնի ուսմունք» հիմնարար աշխատության մեջ։ Այս աշխատանքում հստակ ասվեց, որ ատոմը բաժանելի է և պետք է կազմված լինի մասնիկներից կամ ենթաատոմներից։ Մահաթմայի նամակները ստացել են Ա. Սինեթը 1881-1884թթ., The Secret Doctrine հրատարակվել է 1888 թվականին: Եվ միայն 1897 թվականին Ջ.Թոմսոնը հայտարարեց էլեկտրոնի հայտնաբերման մասին: Ընդգծենք, որ Մահաթմաների գիտական ​​գաղափարներում առկա նյութի անսահման բաժանելիության մասին գաղափարները նեղ, առանձնահատուկ բնույթի վարկած չէին. նման գաղափարը մեծ գաղափարական նշանակություն ուներ ողջ գիտության ապագայի համար։

Նույն աշխատության մեջ Բլավացկին գրել է, որ շարունակական թրթռումները բնորոշ են նյութին։ Բլավատսկու ժամանակ շատ գիտնականներ ատոմները համարում էին ոչ միայն անբաժանելի, այլև անշարժ նյութի բոլոր վիճակներում, բացառությամբ գազի (չնայած արդեն Մ. Լոմոնոսովը և նրա դարաշրջանի այլ ներկայացուցիչներ հավատարիմ էին այլ, ճիշտ տեսակետին): Գաղտնի դոկտրինն ասում էր, որ թեև նյութը կարծես իներտ է, այն շատ ակտիվ է, նրա մասնիկները թրթռում են, բայց այնքան արագ, որ այդ շարժումն աննկատ է ֆիզիկական աչքի համար:

Ա. Սինեթի կողմից Շամբալայի ուսուցիչներից ստացված նյութերում (հետագայում դրանք հրապարակվեցին «Մահաթմաների նամակները» վերնագրով) նաև ասվում էր, որ Արեգակնային համակարգում կան անտեսանելի մոլորակներ, որոնք գիտության կողմից չբացահայտված են։ Ահա մի մեջբերում այս աղբյուրից. «Ոչ ներմերկուրիալ մոլորակները, ոչ էլ Նեպտունի ուղեծրում գտնվող մոլորակները դեռևս չեն հայտնաբերվել, թեև դա խիստ կասկածելի է: Մենք գիտենք, որ դրանք կան և որտեղ են նրանք. և որ կան անթիվ «այրված» մոլորակներ, ասում են գիտնականները. մթության մեջ ասում ենք. մոլորակները ձևավորման գործընթացում և դեռևս չլուսավոր և այլն: (...) Էդիսոնի տազիմետրը, որն ունի զգայունության ամենաբարձր աստիճանը և կցված է մեծ աստղադիտակին, կարող է շատ օգտակար լինել իր բարելավված ձևով: Այս կերպ հարմարեցված տազիմետրը ոչ միայն հնարավորություն կտա չափել ամենահեռավոր աստղերի ջերմությունը, այլև կհայտնաբերի այնպիսի ճառագայթումներ, որոնք անտեսանելի են և այլ կերպ անխուսափելի, հետևաբար նաև մոլորակները: (…) Գիտությունը կլսի ձայներ որոշ մոլորակներից, նախքան այդ մոլորակները տեսնելը: Սա մարգարեություն է»:

Ինչպես ավելի ուշ նշեցին Թեոսոֆիայի հետևորդները, այս մարգարեությունն իրականացավ քվազարների հայտնաբերմամբ։

Հավելում ենք, որ 1982 թվականին ՆԱՍԱ-ն պաշտոնապես ճանաչեց անհայտ մոլորակի գոյության հնարավորությունը՝ հայտարարելով, որ Արեգակնային համակարգի արտաքին մոլորակներից շատ հեռու իսկապես ինչ-որ երկնային մարմին կա: Ներկայումս գիտնականները վստահ չեն, թե քանի չբացահայտված երկնային մարմին կարող է լինել մեր Արեգակնային համակարգում՝ մեկ կամ մի քանիսը:

Թեոսոֆիայի և Ագնի Յոգայի մեկ այլ հետաքրքիր և փիլիսոփայորեն շատ կարևոր գաղափար է նյութի ոչ ֆիզիկական տեսակների կամ վիճակների գոյության գաղափարը, այսպես կոչված, նուրբ նյութը և նուրբ աշխարհների տարածության մեջ լինելը, կամ գոյության հարթություններ, որոնք ձևավորվել են այս նյութով: Շամբալայի ուսմունքները խոսում են նուրբ նյութի մասին, իսկ ժամանակակից ֆիզիկայում կա մութ նյութ հասկացությունը: Աստղաֆիզիկայի վերջին տվյալների համաձայն՝ մեր Տիեզերքը բաղկացած է ժամանակակից գիտությանը անհայտ նյութերի 95%-ից, որոնք անհասանելի են լաբորատոր հետազոտությունների համար՝ իր անտեսանելիության պատճառով: Այս նյութը, որը կոչվում է «մութ», տեսանելի չէ որևէ ալիքի երկարության լույսով: Ինչպես նշում են աստղաֆիզիկոսները, լույսն անցնում է այս նյութով՝ գործնականում առանց դրա հետ փոխազդելու, ուստի նույն հաջողությամբ «մութ» նյութը կարելի է անվանել թափանցիկ կամ անտեսանելի։ (Թեոսոֆիայի և Ագնի Յոգայի համաձայն, նուրբ նյութը նման բնույթ ունի: Այս նյութը նկարագրված է այս ուսմունքներում որպես թափանցիկ, սովորական տեսողության համար անտեսանելի՝ իր կառուցվածքի նոսրության պատճառով:) Իհարկե, հարցը, թե արդյոք մութ և նուրբ տեսակները նյութի հետ կապված, անկախ նրանից, թե դրանք նույնն են, թե ոչ, ապագայի գիտությունը կորոշի: Բայց մի բան ակնհայտ է. կան որոշակի զուգահեռներ Մահաթմաների գոյաբանական և տիեզերական հայացքների և ժամանակակից գիտնականների վերջին վարկածների (և նույնիսկ հայտնագործությունների) միջև:

Անկասկած, շատ գիտական ​​գաղափարներ՝ նուրբ նյութի, ատոմի բաժանելիության և այլնի մասին։ - արտահայտվել են հին հնդկական դասական փիլիսոփայության մեջ, դարեր և հազարամյակներ առաջ: Բայց Թեոսոֆիայի և Ագնի Յոգայի ուսմունքներում այս գիտելիքը կոնկրետացվեց և ներկայացվեց գիտությանը մոտ միանգամայն ռացիոնալ լեզվով:

Եզրակացությունը, որը կարելի է անել այս բոլոր փաստերից, մեկն է. ապագա գիտական ​​հայտնագործությունների նման ճշգրիտ կանխատեսումներ տալը և միևնույն ժամանակ բացահայտել մարդու, Երկրի և Տիեզերքի նման խորը գիտելիքները, գիտելիք, որը գերազանցում է ժամանակակից քաղաքակրթության գիտական ​​նվաճումները, կարող է լինել միայն շատ հզոր կազմակերպություն և միանգամայն իրական. , ոչ առասպելական. Ակնհայտ է, որ այս կազմակերպությունը պետք է տիրապետեր շրջակա միջավայրի վիթխարի, բարդ գիտելիքներին, որոնք միայն մի քանի հանճարներ՝ Բլավատսկին և Ռերիխ ընտանիքը, երբեք չէին կարող գիտակցել՝ չնայած իրենց ստեղծագործական ներուժին և իսկապես մեծ գիտելիքներին:

Կա մեկ այլ, ավելի պրոզայիկ նկատառում. Ենթադրելով, որ Բլավատսկին և Ռերիխներն այնքան նշանավոր փիլիսոփաներ էին, որ նրանք կարողացան զարգացնել իրենց փիլիսոփայական ուսմունքները, որոնք զգալիորեն տարբերվում էին դասական ավանդույթներից, ի՞նչ նպատակ ուներ նրանց պնդելու, որ հասարակության համար ակնհայտ արժեք ունեցող այս ուսմունքները փոխանցվել են իրենց կողմից։ Մահաթմա՞ն։ Դժվար է հասկանալ, թե ինչ նկատառումներից ելնելով մի նշանավոր բան ստեղծած մարդը կարող է իր ստեղծագործության հեղինակությունը վերագրել մեկ ուրիշին, բայց ոչ իրեն։

Վերջապես, Ագնի Յոգայի տեքստերի հիմնական մասի գրական ոճերի տարրական համեմատությունը և Է.Ի. Ռերիխը և Ն.Կ. Ռերիխը ցույց է տալիս, որ Ագնի Յոգայի գրքերը (բացառությամբ առաջին գրքի՝ «Մորյայի այգու տերեւները» երկու մասից) և Ռերիխների ստեղծագործությունները գրական ոճով ակնհայտորեն տարբերվում են միմյանցից։ Հետևաբար, Ագնի Յոգայի ուսմունքը ստեղծվել է ոչ թե Ռերիխների կողմից, այլ նրանց փոխանցվել է մեկ ուրիշի կողմից, որն ուներ շատ բնորոշ գրական ոճ։

Իհարկե, հսկայական է Ռերիխ ընտանիքի (հիմնականում Հելենա Ռերիխի) ստեղծագործական ներդրումը այս ուսմունքի ստեղծման գործում, ինչի շնորհիվ այն Ռերիխներին փոխանցած Մահաթմա Մ.-ն Ելենա Իվանովնային համարեց այս ուսմունքի համահեղինակ։ Բայց պարզ է նաև մեկ այլ բան՝ Ագնի Յոգայի ուսմունքների գլխավոր հեղինակը ոչ Բլավատսկու, ոչ էլ Ռերիխների գյուտը չէր, նա իրոք գոյություն ուներ որպես պատմական դեմք։

Ո՞վ է ստեղծել Մահաթմայի ուսմունքները:

Կա ևս մեկ փաստարկ այն բանի օգտին, որ Մահաթմաների ուսմունքները ստեղծվել են հենց հոգևոր և ինտելեկտուալ առումով բարձր զարգացած անհատների մի ամբողջ կազմակերպության կողմից, և ոչ միայն Հ.Պ. Բլավատսկին և Ռերիխները, ըստ իրենց հակառակորդների. Եթե ​​ենթադրենք, որ Թեոսոֆիայի և Ագնի Յոգայի ուսմունքները իսկապես ստեղծվել են Բլավատսկու և Ռերիխների կողմից արդեն իսկ գոյություն ունեցող արևելյան ուսմունքների հիման վրա և չեն ստացել Հիմալայան փիլիսոփաների և հոգևոր ասկետների համայնքից, ապա ողջամիտ հարց է առաջանում՝ ո՞ր ուսմունքները։ դրվել են դրանց հիմքում.

Այս հարցի մեկ պատասխան դեռ չկա։ Ագնի Յոգայում կարելի է նմանություններ տեսնել յոգայի տարբեր համակարգերի և բուդդիզմի, և վեդանտայի, և քաշմիր շաիվիզմի և նեովեդանտիզմի հետ. Թեոսոֆիայի և Ագնի Յոգայի մի շարք գաղափարներ մոտ են արևմտյան փիլիսոփայության դպրոցներին՝ հերմետիզմ, պյութագորասականություն, պլատոնիզմ և նեոպլատոնիզմ, Լայբնիցի, Հոլբախի ուսմունքները (տարօրինակ է!), Բերգսոնի, ռուսական կոսմիզմի և այլն: Բայց այս ամենից զատ, Կենդանի Էթիկան ունի շատ նոր, ինքնատիպ, չկապված որևէ այլ արդեն գոյություն ունեցող ուսմունքի հետ:

Փիլիսոփայական գիտությունների հարցերով սիրողականները կարող են թերագնահատել Մահաթմայի ուսմունքների փիլիսոփայական ծագման (ծագման) խնդրի կարևորությունը: Մինչդեռ Թեոսոֆիայի և Ագնի Յոգայի ուսմունքների առաջնային աղբյուրների հարցը շատ կարևոր է։ Եթե ​​փիլիսոփայության պրոֆեսիոնալ պատմաբաններն ու արևելագետները կարողանան ապացուցել, որ թեոսոֆիան և Ագնի յոգան ընդամենը նախորդ, արդեն հայտնի, փիլիսոփայական աղբյուրների մշակման արդյունք են, և դրանցում ոչ մի նոր բան չկա, սա կարող է փաստարկ լինել այն բանի օգտին, որ Թեոսոֆիան և Ագնի յոգան իրականում ստեղծել են միայն Բլավատսկին և Ռերիխները, և ոչ թե Արևելքի էզոթերիկ ժառանգության անհասկանալի պահապանների սերունդները, որոնց ժառանգները եղել են Մահաթմաները: Բայց բանն այն է, որ մինչ օրս նման ապացույց չկա։

Պնդելով, որ Թեոսոֆիան և Ագնի յոգան Հնդկաստանի արդեն հայտնի փիլիսոփայական ուսմունքների վերամշակում են, Բլավատսկու և Ռերիխների քննադատները չփորձեցին հիմնավոր ապացույցներ ներկայացնել իրենց կարծիքի համար:

Այս հիմքի վրա մի բնորոշ պատմություն է տեղի ունեցել հայտնի արևելագետ, բազմաթիվ գրքերի և ուսումնական նյութերի հեղինակ, պրոֆեսոր Մաքս Մյուլլերի հետ։

Ինչպես մյուս պահպանողական գիտնականները, Մ.Մյուլլերը համարել է Է.Պ. Բլավատսկու՝ հնդկական փիլիսոփայության մասին հայտնի աղբյուրների ժողովածուները, իսկ ինքը՝ շառլատան։

Պրոֆեսոր Մյուլլերի անճոռնի կարծիքը Բլավատսկու և նրա ստեղծագործության մասին, իհարկե, պայմանավորված չէր նրանով, որ նա կարդացել էր նրա աշխատանքը։ Մի կողմից, Մյուլլերի կարծիքի վրա ազդել է այն կերպարը, որը ստեղծվել է Բլավատսկու երկարամյա զրպարտչական արշավից, որը նրա դեմ սանձազերծվել է Թեոսոֆիայի հակառակորդների կողմից մամուլում։

Մյուս կողմից, Մ. Մյուլլերի դատողությունը ակնհայտորեն զերծ չէր ակադեմիական գիտության ներկայացուցիչների մեծամասնությանը բնորոշ պահպանողականության որոշակի քանակից: Դասական հնդկական փիլիսոփայության շատ գիտակներ, նույնիսկ Բլավատսկու դարաշրջանում, թշնամաբար էին վերաբերվում այն ​​պնդմանը, որ բացի գիտությանը հայտնի փիլիսոփայական համակարգերից, Հնդկաստանում և Տիբեթում կարող են լինել Արևմուտքին անհայտ որոշ ուսմունքներ, որոնց հիման վրա թեոսոֆիա. ստեղծվել է.

Այնուամենայնիվ, ժողովրդական կարծիքին հավատարիմ մնալը և Մ.Մյուլլերին անհայտ փիլիսոփայական ուսմունքի հանդեպ արհամարհանքը վատ կատակ խաղաց նրա հետ:

Պրոֆեսոր Մյուլլերի լռությունը

1904 թվականի մարտին գիտական ​​քարտուղար Է.Պ. Բլավատսկին, Ջորջ Ռ. Միդը, Theosophical Review-ում հրապարակել է Մ. Մյուլլերի հետ իր նամակագրության պատմությունը: Միդը բակալավր էր և արվեստի վարպետ։ Նա գերազանցության կոչում է ստացել Քեմբրիջում, որտեղ մասնագիտացել է դասական բանասիրության մեջ (հունարեն և լատիներեն), ինչպես նաև փիլիսոփայություն է սովորել Օքսֆորդում և գրել մի քանի գիտական ​​աշխատություններ գնոստիցիզմի, հերմետիզմի և քրիստոնեության ծագման վերաբերյալ:

Երկու գիտնականների նամակագրությունը սկսվել է այն բանից հետո, երբ Մ.Մյուլերը հրապարակեց իր մի քանի դասախոսություններ, որոնցում նա քննադատական ​​գնահատական ​​տվեց Թեոսոֆիայի ուսմունքներին։ Ջ. Միդը գրել է այս դասախոսությունների ակնարկներ երեք հոդվածների տեսքով:

Մյուլլերը Միդին ուղարկեց իր մեկնաբանությունները՝ ուղղելով նրան մեկ կամ երկու կետով, և նրանց միջև նամակագրություն սկսվեց։ Պրոֆեսորը տարակուսանք հայտնեց այն փաստի առնչությամբ, որ Միդը, չնայած իր ողջ կրթությանը, իր էներգիան և ժամանակը վատնում էր թեոսոֆիայի վրա՝ ակադեմիական արևելագիտություն ուսումնասիրելու փոխարեն, որտեղ բոլոր ոլորտները կարող էին բաց լինել նրա համար: Մյուլլերը նաև գրել է, որ չի կարող հասկանալ, թե ինչու է Միդին պես գիտուն մարդն այդքան լուրջ վերաբերվում Բլավատսկուն, ով, ըստ պրոֆեսորի, վնասել է իսկական արևելագիտության գործին բուդդիզմի և վեդանտայի իր պարոդիաներով, որոնք խառնվել են իր գրվածքներում արևմտյան գաղափարներին։ . Դրան Միդը պատասխանեց, որ նա ծառայում է ճշմարտությանը, և եթե Մյուլլերը կարողանար համոզել նրան, որ Հ.Պ. Բլավացկին, բայց արդեն հայտնի աղբյուրների հավաքածու, ընդ որում, խեղաթյուրված Բլավատսկու կողմից, այնուհետև նա, այսինքն՝ Միդը, ջանք չի խնայի այս փաստերը բոլոր թեոսոֆիստների ուշադրությանը ներկայացնելու համար:

Դրանցից հետո Ջ. Միդը խնդրեց պրոֆեսոր Մյուլլերին ցույց տալ իրեն, թե, իր կարծիքով, սանսկրիտ, պալի կամ որևէ այլ լեզվի բնագիր տեքստերը հիմք են ծառայել Ձյանի տողերի և դրանց մեկնաբանությունների համար «Գաղտնի վարդապետություն»-ում կամ գրքում։ Լռության ձայնը. Ինչպես գրել է Միդը, «Ես ինքս երկար տարիներ ապարդյուն փնտրել եմ բնօրինակների կամ դրանց նմանվող հատվածների որևէ հետք: Եթե ​​մենք կարողանայինք ստանալ սկզբնական աղբյուրները, ապա ավելի լավ բան հնարավոր չէր լինի: Սա հենց այն է, ինչ մեզ պետք է»։

Ի պատասխան գիտնականի խնդրանքի՝ պրոֆեսոր Մյուլլերը նրան կարճ գրություն է ուղարկել՝ մատնանշելով «Լռության ձայն»-ի երկու հատված, որոնք, ըստ նրա, ակնհայտորեն արևմտյան են իրենց մտածելակերպով, որոնք իրենք իրենց են տալիս: Միդը պատասխանեց պրոֆեսորին, որ ինքը շատ վրդովված է, որ Մ. Մյուլլերը չի նշել այն տեքստերը, որոնք աղբյուր են հանդիսացել «Ոսկե կանոնների գրքից» կամ «Ձյան գրքից» որևէ տողի համար. Այնուամենայնիվ, ինչպես ասաց Միդը, ինքը կցանկանար հրապարակել Մ.Մյուլերի քննադատական ​​դիտողությունները՝ իրավունք վերապահելով մեկնաբանել դրանք։ Սրան շտապեց պատասխանել պրոֆեսոր Մաքս Մյուլլերը՝ խնդրելով Միդին չանել դա և անհապաղ վերադարձնել իր նամակը, քանի որ նա մտադիր էր ավելի արժեքավոր բան գրել Theosophical Review-ի համար։ Ինչպես գրել է Միդը, «Իհարկե, ես նրան վերադարձրեցի նամակը, բայց ես երբեք չստացա խոստացված ապացույցը, որ այս զարմանալի գրական ստեղծագործությունները դատապարտում են Հ.Պ. Բլավատսկի, թշվառ գրական օրապահիկ, ով անհասկանալի թարգմանությունների կտորներից հորինել է խայտաբղետ գոմեշի հանդերձանք հիմարների համար: Ավելացնեմ, որ այս առաջարկը ուժի մեջ է մնում այն ​​արևելագետներից յուրաքանչյուրի համար, ովքեր ցանկանում են աջակցել վերջին Նեստորին օրիենտալիզմից այս, իմ կարծիքով, ծիծաղելի հայտարարության մեջ։

Նրանց համար, ովքեր լիովին չեն հասկանում իրավիճակի էությունը, բացատրենք. մի բան է անխտիր կրկնել մամուլում շրջանառվող Բլավատսկու հասցեին զրպարտիչ մեղադրանքները, բայց բոլորովին այլ բան է ներկայացնել գիտական ​​ապացույցներ, որ տեքստերը, որոնք ձևավորել են Թեոսոֆիայի հիմքերը կազմվել են անձամբ Բլավատսկու կողմից և եղել են գիտությանը արդեն հայտնի աղբյուրներից կազմված, ընդ որում՝ աղավաղված, ինչպես պնդում էին նրա հակառակորդները։ Ի դեմս Միդի՝ Մաքս Մյուլլերը հանդիպեց լուրջ հակառակորդի՝ անցկացնելով գիտական ​​քննարկում, որի հետ պրոֆեսորից պահանջեց չկրկնել Բլավատսկու մասին պարապ գեղարվեստական, այլ կոնկրետ փաստեր և ապացույցներ, որոնք կարելի էր ձեռք բերել միայն նրա ստեղծագործությունները կարդալով:

Բլավատսկու ստեղծագործությունները կարդալուց հետո Մ. Մյուլլերը, ենթադրաբար, զղջացել է, որ այդքան անքննադատորեն հավատում է տգետների կողմից նրա ստեղծագործությունների ակնարկներին։ Ամեն դեպքում, պրոֆեսորը երբեք Միդին չի ներկայացրել գիտական ​​ապացույցներ այն մասին, որ Գաղտնի դոկտրինի գաղափարները Բլավացկին փոխառել է հնդկական փիլիսոփայության արդեն հայտնի աղբյուրներից։ Այնուամենայնիվ, պրոֆեսորը չցանկացավ ուղղակիորեն ընդունել իր սխալը և զեկուցել, որ Բլավացկու աշխատությունները հիմնված են ոչ թե արդեն հայտնի տեքստերի «աղավաղված թարգմանությունների», այլ արևմտյան գիտությանը մինչ այժմ անհայտ բոլորովին նոր փիլիսոփայական աղբյուրների վրա։ Փոխարենը Մ.Մյուլլերը Միդին ուղարկեց մի նամակ, որն իր բովանդակությամբ ծիծաղելի էր։ Եվ ի պատասխան գիտական ​​քարտուղար Բլավատսկու այն հայտարարության, որ ինքը կհրապարակի իր կարծիքը ամսագրում, պրոֆեսորը, իհարկե, շտապեց խնդրել նրան չանել դա, քանի որ այդ դեպքում բոլորի համար պարզ կդառնար, որ Մյուլլերի քննադատական ​​մեկնաբանությունները Թեոսոֆիայի վերաբերյալ. անհիմն էին, և այս ուսմունքի և Բլավատսկու մասին հայտնի արևելագետների դատողությունները, մեղմ ասած, անհամարժեք էին։ Եթե ​​այս փաստը հրապարակվի, ապա զգալի հարված կհասցնի հարգված պրոֆեսորի համբավին։

Այսպես ավարտվեց այս կարճ քննարկումը երկու հեղինակավոր փորձագետների նամակագրությունում։

Առանձնահատուկ ուշադրություն պետք է դարձնել այն բանին, թե ինչ է գրում կրթված և քննադատաբար մտածող գիտնական Ջ.Միդն իր հոդվածում ուղղակիորեն Բլավատսկու աշխատությունների հիմքում ընկած աղբյուրների մասին։ «Ես այս դրվագները (...) պարզապես զարմանալի գրական ստեղծագործություններ չեմ անվանել», - նշել է Միդը: - Սա ոչ թե արևելյան գրականությանը, ոչ անցյալի մեծ կոսմոգոնիկ համակարգերին, ոչ էլ համաշխարհային կրոնների թեոսոֆիային անծանոթ էնտուզիաստի կարծիքն է, այլ այն մարդու հասուն դատողությունը, ով մոտ 20 տարի նվիրել է ուսումնասիրությանը։ հենց այս հարցերը...

Տողերը մեզ բացահայտում են տիեզերագնացության և մարդածինության համակարգ, որն իր ծավալով և հանգամանքներով գերազանցում է անցյալից մեզ հայտնի նման առարկաների ցանկացած բացատրություն. դրանք չեն կարող կոչվել հմուտ խճանկար՝ կազմված սուրբ գրքերում և դասական հեղինակների մեջ պահպանված ցրված արխայիկ բեկորներից. դրանք օրիգինալ են և միևնույն ժամանակ կրում են հնության և այն հակիրճության դրոշմը, որն արևմտյան աշխարհը վաղուց կորած է համարում։ Բացի այդ, դրանք ուղեկցվում են մեկնաբանություններով (...), որոնք իսկության ընդհանուր տպավորություն են թողնում, համոզիչ ցանկացած գիտնականի համար, ով հաղթահարել է դրանք ուսումնասիրելու նախնական նախապաշարմունքը։

Այսպիսին է Թեոսոֆիայի աղբյուրների կարծիքը, որն արտահայտել է գիտուն ու քննադատաբար մտածող գիտնականը։ Իսկ ի՞նչ կարծիք ունեն տաբլոիդների հաքերները հավաքած անգրագետները «շառլատան Բլավատսկու» մասին, ով ստեղծել է Թեոսոֆիայի ուսմունքը նրա համեմատ գիտությանը արդեն հայտնի աղբյուրների իբր սխալ մեկնաբանված թարգմանությունների հիման վրա։

Ինչպես նշում է Բլավատսկու կյանքի և ստեղծագործության հետազոտող Ս. Քրենսթոնը, տիբեթագետ Դեյվիդ Ռեյգլը 1983 թվականին հաստատեց, որ Կյու-տեի գիրքը, որը Բլավատսկին «Գաղտնի վարդապետություն»-ում հիշատակել է որպես Ստանզ Ձյանի աղբյուր, պարզվել է. Քանջուր, «Բառի (Բուդդայի) թարգմանությունը» - 108 հատորանոց հավաքված բուդդայական երկեր։ Արդյոք դա ճիշտ է, թե ոչ, մնում է պարզել: Հարկ է նշել, որ բացի Կանջուրից, որը սանսկրիտ տեքստերի թարգմանությունն է տիբեթերեն, տիբեթական Tripitaka-ն (բուդդայական կանոնը) ներառում էր նաև Դանջուր (Թենգյուր) կամ «երկրորդություն»՝ բաղկացած 224-225 հատորներից։ Դանջուրի բովանդակությունը թարգմանված են հնդկական շաստրաներ, տիբեթցի հեղինակների կրոնական և փիլիսոփայական գրվածքներ, հնդկական տրակտատներ քերականության, աստղագիտության, աստղագիտության, մաթեմատիկայի, բժշկության և այլնի վերաբերյալ: Ինչպես ընդգծել է հայտնի արևելագետ Է. «Դանջուրը տեքստերի միանգամայն օրիգինալ և, հետևաբար, ավելի արժեքավոր հավաքածու է:

Այնուամենայնիվ, այսօր այս փիլիսոփայական աղբյուրը մնում է գրեթե նույնքան քիչ հայտնի արևմտյան գիտությանը, որքան Բլավատսկու ժամանակաշրջանում։

Սրանք հիմնական փաստարկներն են Հնդկաստանում և Տիբեթում Արևելքի հոգևոր ուսուցիչների կազմակերպության իրական գոյության օգտին, որը փակ է անգիտակիցների համար: Եվ այդ փաստարկները չեն կարող հերքվել կամ զրկվել իրենց ներհատուկ կշիռից, որքան էլ որ ցանկանան այս գաղափարի հակառակորդները։

Շամբալան որպես առասպել

Այժմ փորձենք Շամբալայի գաղափարը դիտարկել մեկ այլ տեսանկյունից՝ առասպելի տեսանկյունից՝ որպես փիլիսոփայական հասկացություն։

Ինչպես արդեն նշվեց, աշխարհի գրեթե բոլոր նշանավոր փիլիսոփաներն այս կամ այն ​​կերպ զբաղված էին առասպելի և դիցաբանության վերլուծությամբ։ Միևնույն ժամանակ, նրանցից ոչ ոք առասպելները դիտավորյալ խաբեություն կամ ինչ-որ բանի մասին անգրագետ գաղափարներ չհամարեց։ Որոշ փիլիսոփաներ ընդգծում էին առասպելի էթիկական դերը, մյուսներն առանձնացնում էին նրա խորհրդանշական կողմը, մյուսները դիտարկում էին առասպելաբանության և կրոնի փոխհարաբերությունները, մյուսները վերլուծում էին առասպելի դիալեկտիկան և այլն։ Միևնույն ժամանակ, բոլոր հայտնի փիլիսոփաները գիտակցեցին դիցաբանության հսկայական դերը համաշխարհային մշակույթում: Իհարկե, եղել է նաև առասպելի քննադատություն, և արդեն հնագույն ժամանակներից, բայց նման քննադատությունը որևէ ընդհանրություն չուներ պարոն Անդրեևի «առասպելի փիլիսոփայության» հետ։

Առասպելների մասին Ա.Անդրեևի շփոթված և հակասական պատճառաբանությունը, ընդհանուր առմամբ, դժվար է հասկանալ: Մի կողմից՝ նրա առասպելները «մարդկության պատմության շարժիչներն» են, իսկ մյուս կողմից՝ այդ շարժիչները պարզվում են, որ ոչ այլ ինչ են, քան «կոլեկտիվ պատրանքներ» և «երազներ», որոնք, ավելին, «կարող են ազդել զանգվածների վրա, ներշնչել նրանց որոշակի գաղափարներով, ինչը նշանակում է կառավարել մարդկանց: Թվում է, թե Ա. Անդրեևը միտումնավոր շփոթում է «առասպել» հասկացության տարբեր իմաստները՝ առասպելի փիլիսոփայական իմաստը որպես մշակութային երևույթ և այս բառի ամենօրյա իմաստը, և նույնիսկ բացասական համատեքստում՝ ենթադրելով անգրագետ գյուտեր կամ սուտ:

Մենք լիովին համաձայն ենք այն պնդման հետ, որ առասպելները մարդկության պատմության շարժիչ ուժն են: Բայց բոլորը գիտեն, որ պատմությունը կարելի է «շարժել» (եթե խոսքը գնում է առաջընթացի մասին) միայն դրական, էվոլյուցիոն միջոցներով, որոնցից գլխավորը մշակույթն է, որում իսկապես մեծ դեր ունի դիցաբանությունը։

Եթե ​​խոսքը, ինչպես գրում է Ա. Անդրեևը, «կոլեկտիվ պատրանքներ, երազանքներ» ստեղծելու մասին է, որպեսզի դրանք օգտագործենք «զանգվածների վրա ազդելու, նրանց որոշակի գաղափարներ ներշնչելու, հետևաբար մարդկանց կառավարելու համար», ապա ինչ է այստեղ մշակույթը, փիլիսոփայական գաղափարները և պատմական առաջընթաց? Տվյալ դեպքում խոսքն ամենևին էլ առասպելաբանության մասին չէ (այս հայեցակարգի դասական, փիլիսոփայական իմաստով), այլ ավելի շուտ բացասական գաղափարաքաղաքական քարոզչության (կամ «ուղեղների լվացման») մասին, որն առավել ցայտուն իրագործվել է մոլորակի զառանցական գաղափարախոսության մեջ։ Երրորդ Ռեյխ.

Բայց բոլորը հասկանում են, որ ոչ «կոլեկտիվ պատրանքները», ոչ էլ «մարդկանց կառավարելու» փորձերը կապ չունեն իրական առասպելների ու լեգենդների հետ, որոնք համաշխարհային մշակույթի մաս են կազմում և իրականում «շարժում են պատմությունը», ինչպես գրում է Ա. Անդրեևը։

Իհարկե, պատմական առաջընթացի մեջ դիցաբանության դերի մասին Ա.Անդրեևի շփոթված փաստարկները պատահական չեն և ունեն շատ կոնկրետ նպատակ՝ ընթերցողին ներշնչել այն միտքը, որ Ռերիխներն, ասում են, վատ առասպելներ են կազմել, որոնց օգնությամբ նրանք. փորձել է ազդել մարդկանց գիտակցության վրա. Ահա մի փայլուն օրինակ, թե ինչպես են կանխամտածված ստի օգնությամբ (որոնք կապ չունեն գիտական ​​հետազոտությունների հետ) իրական «կոլեկտիվ պատրանքներ» են ստեղծվում, և դրանք ստեղծվում են ոչ թե Ռերիխների, այլ նրանց ժամանակակից հակառակորդների կողմից:

Այնուամենայնիվ, այն, ինչ պատմական գիտությունների դոկտորներից մեկը բավականին խելացի էր, փորձելով «ստվեր գցել պարսպի վրա», ժողովրդական իմաստությունը դա շատ պարզ արտահայտեց: «Հեքիաթը սուտ է, բայց դրանում ակնարկ կա, դաս լավ ընկերների համար», - այս հին ռուսական ասացվածքը ավելի լավ է խոսում, քան ցանկացած կեղծ գիտական ​​մշուշներ այն մասին, թե որն է իրականում բանահյուսության և դիցաբանության իրական իմաստը: Հեքիաթները, լեգենդներն ու առասպելները ստեղծվել են աշխարհի ժողովուրդների կողմից ոչ թե մարդկանց իրենց օգնությամբ «կառավարելու»՝ նրանց ինչ-որ բան պարտադրելու, այլ ժառանգների մտքում իսկական էթիկական արժեքներ և նշանակալի պատմական իրադարձություններ տպագրելու համար։ , դրանք հավերժացնելով որոշակի պատկերներով ու սյուժեներով։

Առասպելների և լեգենդների այս դերը ընդգծվել է Ագնի Յոգայի ուսմունքում. «Ստեղծագործական բոլոր էներգիաներից միտքը մնում է ամենաբարձրը: Ո՞րն է լինելու այս էներգիայի բյուրեղը: Ինչ-որ մեկը կարծում է, որ ճշգրիտ գիտելիքը կլինի մտքի պսակը, բայց ավելի ճիշտ է ասել, որ լեգենդը պսակելու է միտքը: Լեգենդում կձևավորվի ստեղծագործական էներգիայի իմաստը, իսկ հավակնություններն ու ձեռքբերումները կարտահայտվեն ամփոփ բանաձևով։ Կարծել, որ լեգենդը պատկանում է ուրվական հնությանը, ճիշտ չէ։ Անկանխակալ միտքը կտարբերի այն լեգենդը, որը ստեղծվում է տիեզերքի բոլոր օրերում։ Յուրաքանչյուր ազգային նվաճում, յուրաքանչյուր առաջնորդ, յուրաքանչյուր հայտնագործություն, ամեն արհավիրք, յուրաքանչյուր սխրանք հագած է թեւավոր լեգենդով: Ուստի, եկեք չարհամարհենք ճշմարտության լեգենդները, այլ սուր նայենք ու հոգ տանենք իրականության խոսքերի մասին։ Ժողովրդի կամքն արտահայտված է լեգենդում, և մենք չենք կարող մեկ կեղծ լեգենդ անվանել։

Հզոր կոլեկտիվի հոգևոր ձգտումը գրավում է իրական իմաստի պատկերը, իսկ սիմվոլի կեղևը նշանակում է համաշխարհային նշան, ինչպես համաշխարհային լեզուն, որն անխուսափելի է էվոլյուցիայի մեջ։ (…)».

Շամբալայի կերպարը, որը հանդիպում է աշխարհի շատ ժողովուրդների դիցաբանության մեջ, որպես անձնուրաց հոգևոր ասկետների կոլեկտիվ, այդ խորհրդանիշն է, այդ «համաշխարհային լեզվի նշանը», որն իսկապես օգնում է ողջ մարդկության էվոլյուցիային՝ հագեցնելով մարդկանց գիտակցությունը։ Մարդկանց ամբողջ սերունդներ՝ գեղեցիկ և կատարյալ ապագայի մեծ գաղափարով, որը վաղ թե ուշ նախատեսված է ողջ մարդկության համար... Այսինքն՝ Շամբալան (ինչպես նաև Ուտոպիա կղզին և Արևի քաղաքը) մարդկային համայնքի նախատիպն է հեռավոր ապագայում, երբ, խոսելով ավետարանի լեզվով, կլինեն մեկ հոտ և մեկ հովիվ։ Ագնի Յոգայում կա Նոր (վեցերորդ) ռասայի հայեցակարգը որպես մարդկանց էվոլյուցիոն տեսակ, որն ավելի կատարյալ է, քան ժամանակակից մարդկությունը: Համապատասխանաբար, Ագնի Յոգայի հեղինակները ապագա հասարակության կյանքը տեսան կատարյալ և ներդաշնակ, զերծ ժամանակակից քաղաքակրթությանը բնորոշ արատներից և թերություններից:

Եվ կրկին հարցնում ենք. ի՞նչ սխալ կարող է լինել մի առասպել, որը մարմնավորում է աշխատողների ազատ, արդար, բարոյապես բարձրացված կոլեկտիվի գոյության գաղափարը:

Ոչ թե «կառավարել մարդկանց», ինչպես գրում է Ա. Անդրեևը, այլ ոգեշնչել նրանց՝ ահա այս առասպելների էվոլյուցիոն դերը և փիլիսոփայական ու էթիկական նշանակությունը։ Իսկ «թեոսոֆիական առասպելին» մեղադրել զանգվածային գիտակցության վրա վատ ազդեցության մեջ, կարող է արդարացված լինել նույնքան, որքան ամբողջ ժողովրդական բանահյուսությունը:

Եվ ոչ միայն բանահյուսությունը, ի դեպ…

Առասպելներ գրական և քարոզչական առասպելներ

Հետաքրքիր է նշել, որ մոլորակի վրա անհատների հատուկ կոլեկտիվի գոյության գաղափարը, որը գերազանցում է մնացած մարդկության զարգացման մակարդակը և իր կյանքի նպատակը տեսնում է աշխարհին անձնուրաց օգնության մեջ, արտահայտված է ոչ միայն. բանահյուսության մեջ և, մասնավորապես, Շամբալայի մասին առասպելներում։ Այս գաղափարն արտացոլվել է գեղարվեստական ​​լավագույն գործերից շատերում, այդ թվում՝ ժամանակակից: Կարող եք ինչքան ուզում եք ենթադրություններ անել այն թեմայի շուրջ, որտեղից շատ գրողներ ստացել են այս գաղափարը. այս հարցն ինքնին հետաքրքիր է։ Բայց բացի սրանից փաստը մնում է փաստ. բազմաթիվ գրական ստեղծագործություններում արտացոլված է կրքոտ-ալտրուիստների փոքր հասարակության կերպարը, ովքեր իրենց կյանքի նպատակը դրել են ոչ թե երկրային բարիքների, այլ հոգևոր իդեալների և իրենց շրջապատի մարդկանց օգնելու համար:

Գիտաֆանտաստիկ գրող Ժյուլ Վեռնի վեպում հնդիկ արքայազն Դակկարը՝ փայլուն գիտնական և ճնշված ժողովուրդների իրավունքների համար պայքարող, դառնում է կապիտան Նեմո, ստեղծում է համախոհների թիմ տարբեր երկրներից, իրեն պարսպապատում աշխարհից։ գաղտնի ապաստան Նաուտիլուսի տեսքով, որը գերազանցել է իր դարաշրջանի գիտությանը և գաղտնի օգնում է մարդկանց ամբողջ աշխարհում: Մարդկանց փոքր համայնքի գոյության նույն գաղափարը, ովքեր ինտելեկտուալ և բարոյական առումներով առաջ են անցնում իրենց ժամանակակիցներից շատերից և օգտագործում են իրենց գիտելիքների գերազանցությունը՝ ուրիշներին օգնելու համար:

Կաստալիայի կերպարը, որը ստեղծվել է Գ. Հեսսեի «Ապակե ուլունքների խաղ» անմահ վեպում, նույնպես արձագանքում է Բարձրագույն գիտելիքի վարպետների Հիմալայան եղբայրության գաղափարին. Խաղի վարպետ Յոզեֆ Կնեխտը կապված է Հիմալայան Ադեպտների եղբայրության հոգևոր առաջնորդի հետ, իսկ բշտիկների խաղը, որը ծնվել է Հեսսենի երևակայությունից, հիշեցնում է Ուսուցիչների ստեղծագործական գործունեությունը, որը կոչվում է մտքի ստեղծագործություն Ագնի Յոգայում: .

Շամբալայի՝ որպես ամբողջ մոլորակի էվոլյուցիոն կենտրոնի գաղափարին շատ մոտ է Ստրուգացկիների «Դժվար է Աստված լինել» հայտնի վեպի սյուժեն. Այս գաղափարի արձագանքները կարելի է տեսնել նրանց մյուս՝ «Տգեղ կարապները» վեպում։ Նույնիսկ Ս.Մարշակի «Տասներկու ամիս» մանկական հրաշալի հեքիաթը նույնիսկ հիշեցնում է նույն միտքը։

Կարելի՞ է ենթադրել, որ այս և բազմաթիվ այլ գրական (նույն առասպելը, գեղարվեստական ​​գրականությունը ներկայացնող) ստեղծագործությունների ստեղծման նպատակը «մարդկանց կառավարելն» էր։ Ես վախենում եմ, որ միայն մեկ «ֆանտաստիկ գրող»՝ Ա. Անդրեևը, կարող է երազել այս մասին։

Նույն գաղափար-առասպելը կարելի է տեսնել ոչ միայն գեղարվեստական ​​գրականության մեջ, այլև երաժշտության մեջ՝ Վագների օպերաների հերոսներից մինչև բարդ Ա. Գորոդնիցկու երգը ատլանտացիների մասին, ովքեր «երկինքը քարե ձեռքերի վրա են պահում»... Երկուսն էլ. գեղանկարչությունն ու քանդակը լի են նույն դիցաբանական կերպարի արտահայտություններով։

Եթե ​​առաջնորդվենք Ա. Անդրեևի տեսակետով, ապա պետք է խոստովանենք, որ ողջ մշակույթը ներծծված է նմանատիպ գաղափարներով և առասպելներով, որոնք այս կամ այն ​​կերպ ազդում են մարդկանց գիտակցության վրա։ Ուրեմն ինչու՞ Ա.Անդրեևը չպետք է վտանգավոր հռչակի ողջ մշակույթը որպես ամբողջություն, և ոչ միայն առանձին առասպելները՝ որպես դրա մի մաս։

Այնուհետև մատաղ սերնդին մշակույթի, մասնավորապես՝ գեղարվեստական ​​գրականության միջոցով կրթելու գործընթացը կարելի է այլ կերպ դիտարկել։ Իսկ եթե դաստիարակության գործընթացը վտանգավոր է և ընդունակ է ազդել մարդկանց գիտակցության վրա։ Իսկ մեր երիտասարդությանն ինչի՞ն են պետք կրքոտ հերոսների և հոգևոր Ուսուցիչների մասին առասպելները: Թող նրա ամենաբարձր իդեալները լինեն, մեկ կատակերգական ֆիլմի հերոսի խոսքերով, «ջազը, բոքսը և սեքսը», և դա բավական կլինի, որ նա երջանիկ լինի: Փաստորեն... Նման «բարձր» կարիքներ ունեցող հասարակությունը ոմանց համար շատ հեշտ կլինի ճիշտ կառավարել։

Տարօրինակ է, բայց զգացողություն կա, որ մեր երկրում որոշ ուժեր իսկապես վախենում են մարդկանց ուղեղի վրա բարձր փիլիսոփայական գաղափարների ազդեցությունից։ Եվ նրանք այնքան են վախենում, որ ի հեճուկս իրենց զբաղված են քարոզչական առասպելագործությամբ՝ ուղղված, ի թիվս այլ բաների, Բլավատսկու և Ռերիխների հոգևոր և փիլիսոփայական ժառանգության դեմ։

Անհնար է չնկատել, որ Ա. Անդրեևը և Բլավատսկու և Ռերիխի մյուս հակառակորդները ստեղծեցին կեղծ հայտարարությունների մի ամբողջ շղթա, որի նպատակն է հասարակության գիտակցության մեջ ձևավորել խեղաթյուրված պատկերացում մեր նշանավոր հայրենակիցների փիլիսոփայական ժառանգության մասին: .

Հեքիաթների այս շղթայի առաջին օղակը պնդումն է, որ Մահաթմաները գոյություն չունեն: Երկրորդ կապը գտնվում է Ռերիխների հոգևոր հաղորդակցությունը Ուսուցիչների հետ բացառապես սեանսների տեսքով ներկայացնելու ցանկության մեջ: Երրորդ օղակը Թեոսոֆիայի և Ագնի Յոգայի հաշվարկն է կրոնների որոշ մարգինալ ձևերի հետ. եթե Կենդանի էթիկայի ուսմունքը ստացվել է այլաշխարհիկ ուժերից և, առավել ևս, սպիրիտիզմի փորձերի ընթացքում, կարո՞ղ է այս ուսմունքը համարվել փիլիսոփայական: Իհարկե դա կրոն է!! - Ահա թե ինչին է տանում անփոփոխ նման «հետազոտողների» պատճառաբանության «տրամաբանությունը»։

Պրոտոդեկոն Ա.Կուրաևի «Աղանդագիտության դասեր» աշխատության մեջ, որն ըստ էության նրա «Սատանիզմը մտավորականության համար» «ռեյմեյքն» է, կա մի գլուխ՝ բնորոշ վերնագրով՝ «Ագնի յոգայի հոգևոր ծագումը»։ Միևնույն ժամանակ, ոչ Ա.Կուրաևը, ոչ էլ Ա.Անդրեևը շփոթված չեն այն փաստից, որ Է.Ի. Ռերիխը բազմիցս զգուշացրել է Կենդանի էթիկայի հետևորդներին սպիրիտիվիզմի վնասի և վտանգի մասին՝ այն անվանելով հոգևոր այլասերություն։

Այնուամենայնիվ, և՛ նախասարկավագ Ա. Կուրաևը, և՛ պատմաբան Ա. Անդրեևը վաղուց հայտնի են իրենց «փաստաթղթային հետազոտությունների» բնորոշ մեթոդներով, և քիչ ընթերցողներ, ովքեր հետաքրքրված են Ռերիխների փիլիսոփայական ժառանգությամբ, լրջորեն համարում են նրանց փաստարկները:

Նշումներ:
1. Այսպես էին անվանում Բլավատսկու պարանորմալ ունակությունների ցուցադրումը իր ժամանակակիցների կողմից: - Մոտ. խմբ.
2. Անդրեև Ա.Ի. Հիմալայան եղբայրություն. Թեոսոֆիական առասպելը և դրա ստեղծողները. Սանկտ Պետերբուրգ, 2008 թ.
3. «Ռերիխները. առասպելներ և փաստեր». Սանկտ Պետերբուրգ, 2011 թ
4. Անդրեև Ա.Ի. Հիմալայան եղբայրություն. Թեոսոֆիական առասպելը և դրա ստեղծողները. S. 392։
5. Ռերիխ Է.Ի. 09.09.37թ.
6. «Մորյայի այգու տերեւները». Գիրք 2, Լուսավորություն, 18.
7. Մասնավորապես, ականավոր նյարդաֆիզիոլոգ Ն.Պ. Բեխտերևը՝ եզրակացություն անելով մարդու հոգեկանի պարանորմալ կարողությունների իրական գոյության մասին։ Տես Բեխտերևա Ն.Պ. Ուղեղի կախարդանքը և կյանքի լաբիրինթոսները. Մ., 2010:
8. Vernadsky V. I. Noosphere // Vernadsky V. I. Կենսոլորտ և նոոսֆերա. Մ., 2004, էջ. 264։
9. Անդրեև Ա.Ի. Հիմալայան եղբայրություն. Թեոսոֆիական առասպելը և դրա ստեղծողները. Սանկտ Պետերբուրգ, 2008, էջ 7:
10. «Մահաթմաների նամակները», Մ., 2010:
11. Barborka J. Mahatmas եւ նրանց ուսմունքները. Մ., 2005. Բնագիր՝ «Մահաթմաները և նրանց նամակները».
12. Հանսոն Վ. Մահաթմասը և մարդկությունը. Մագնիտոգորսկ, 1995 թ.
13. Սինեթ Ա.Պ. Օկուլտ աշխարհը. L.: TPH, 1969 թ.
14. Բլավատսկու բրիտանացի հետևորդներն այսպես են անվանել Մահաթմաներին։ - Մոտ. խմբ.
15. Barborka J. Mahatmas եւ նրանց ուսմունքները.
16. Boston Courier, 18 հուլիսի, 1886 թ.
17. Barborka J. Mahatmas եւ նրանց ուսմունքները. S. 325։
18. Մահաթմա նամակներ. Մ., 2011:
19. Այստեղ չակերտները օգտագործվում են այն պատճառով, որ նամակը Բլավացկին ուղարկել է ոչ թե սովորական, այլ պարանորմալ եղանակով, ինչը թույլ է տվել ադեպտներին ակնթարթորեն հաղորդագրություններ փոխանակել մեծ հեռավորությունների վրա։ Այս մեթոդը հիմնված էր առարկաները, ներառյալ տառերը, ապանյութականացնելու և նյութականացնելու նրանց կարողությունը: - Մոտ. խմբ.
20. Բլավատսկու հակառակորդները պնդում էին, որ Մահաթմաները իր իսկ հորինվածքն են, իրականում դրանք գոյություն չունեն, և Թեոսոֆիայի բրիտանացի հետևորդների կողմից ստացված մահաթմաների բոլոր տառերը նույնպես գրել է անձամբ Բլավացկին: - Մոտ. խմբ.
21. Barborka J. Mahatmas եւ նրանց ուսմունքները. S. 225։
22. Օրինակ, Բարբորկա Ջ., Մահաթմասը և նրանց ուսմունքները: էջ 54-55 եւ այլն։
23. Մահաթմա նամակներ, հոկտեմբեր 1882 թ.
24. Նրանք ներկայացված են հիմնականում նրա եպիստոլարական ժառանգությամբ: - Մոտ. խմբ.
25. «Ձայն լռության»՝ փոքր ծավալով, բայց բովանդակությամբ խորը ստեղծագործություններից մեկը, հրատարակված Է.Պ. Բլավատսկի. Տես Blavatsky H.P. «Ձայն լռության. Յոթ դարպասներ, երկու ճանապարհ». Մ., 2011:
26. Մեջբերումը՝ Cranston S. «E.P. Բլավատսկի. Թեոսոֆիական շարժման հիմնադրի կյանքն ու գործը. Մոսկվա - Ռիգա, 1996. S. 462-464.
27. «Ձայն լռության» մեջ ներառված տրակտատներից մեկի անվանումը. - Մոտ. խմբ.
28. Ձյանի գիրքը փիլիսոփայական աղբյուր է, որի մեկնաբանությունները Բլավացկին դրել է որպես «Գաղտնի ուսմունքի» հիմք։ - Մոտ. խմբ.
29. Նշանակում է M. Muller. - Մոտ. խմբ.
30. Մեջբերումը՝ Cranston S. «E.P. Բլավատսկի. Թեոսոֆիական շարժման հիմնադրի կյանքն ու գործը. Մոսկվա - Ռիգա, 1996. S. 462-464.
31. Խոսքը վերաբերում է Ձյանի այն տողերին, որոնց մեկնաբանությունները հիմք են հանդիսացել Գաղտնի վարդապետության համար։ - Մոտ. խմբ.
32. Մեջբերված՝ Cranston S. «E.P. Բլավատսկի. Թեոսոֆիական շարժման հիմնադրի կյանքն ու գործը. Մոսկվա - Ռիգա, 1996. S. 462-464.
33. Ուրիշ արտագրությամբ - Գյու-դե. - Մոտ. խմբ.
34. Հին արտագրության մեջ՝ Կանջուր կամ Կանգյուր; Այս աղբյուրի անվան ժամանակակից, ճիշտ թարգմանությունը Քանջուր է։ - Մոտ. խմբ.
35. Անդրեև. Հիմալայան եղբայրություն. Թեոսոֆիական առասպելը և դրա ստեղծողները. S. 5.
36. «Ագնի յոգայի նշանները», 19.
37. Ռերիխների հետևորդ Ռ. Ռուդզիտիսը իր «Գրաալի եղբայրությունը» աշխատության մեջ համոզիչ կերպով ցույց տվեց, որ Շամբալայի կերպարն արտացոլվել է աշխարհի գրեթե բոլոր ժողովուրդների դիցաբանության և բանահյուսության մեջ: Տե՛ս Rudzitis R. Brotherhood of the Graal: Ռիգա, 1994. - Մոտ. խմբ.
38. Աղանդավորության դասեր. Ինչպես ճանաչել աղանդը. Ռերիխ շարժման օրինակով. Սանկտ Պետերբուրգ, 2002 թ.

Մահաթմա Մորյա(անգլերեն) Մորյա) - թեոսոֆիայում և Ագնի յոգայում (նաև Տեր Մորյա, Մորյա, Մորյա, Լորդ Մ., Մահաթմա Մ., Մ. Մ.) - «Իմաստության ուսուցիչներից», Համբարձյալ Վարդապետների ուսմունքում (Էլ Մորյա անունով) - մեկը Համբարձյալ վարպետներից:

Երևակայական վարպետ Մորիայի դիմանկարը
Հերման Շմիեխեն, 1884 թ

Մահաթմա Մորյայի մասին առաջին հիշատակումը պատկանում է Հելենա Պետրովնա Բլավատսկուն։ Նա պնդում է, որ Քութ Հումի Լալ Սինգհը և Մահաթմա Մորյան օգնել են իրեն հիմնել Theosophical Society-ը: Մահաթմա Մորյայի տեսքը և նրա հետ անձնական հանդիպումները մանրամասն նկարագրված են տարբեր թեոսոֆիստների կողմից:

Ժամանակակից պատմական գիտությունը նշում է, որ Բլավատսկու Վարպետների գոյության համար բավարար ապացույցներ չկան։ Չկան նաև հավաստի իրեղեն ապացույցներ և անկասկած փաստեր, որոնք կարող են գոնե հաստատել մարդկանց գոյությունը, ովքեր ծառայել են որպես Թեոսոֆական Մահաթմաների նախատիպեր:

• 1
  • 1.1 Մահաթմա տառեր
  • 1.2
• 2
  • 2.1 Ագնի յոգա
  • 2.2 Համբարձյալ վարպետների ուսմունքները
• 3 Գրականություն

Ասոցիացիա Հելենա Պետրովնա Բլավատսկու և Թեոսոֆիական ընկերության հետ

Հելենա Բլավատսկին գրել է, որ Մահաթմաս Մորիան և Կուտ-Հումին սերտորեն աշխատել են նրա հետ իր երկու աշխատությունների վրա՝ «Գաղտնի վարդապետություն՝ գիտության, փիլիսոփայության և կրոնի սինթեզ» և «Իսիսի բացված» աշխատությունները:

Բլավատսկին պնդում էր, որ Մահաթմա Մորիան մանկուց իրեն երևացել է երազներում և տեսիլքներում, և որ 1851 թվականի օգոստոսի 12-ին՝ նրա քսանամյակի օրը, Հայդ Պարկում (Լոնդոն) տեղի է ունեցել նրանց առաջին հանդիպումը։ Կոմսուհի Կոնստանս Վախթմայստերը՝ Լոնդոնում Շվեդիայի դեսպանի այրին, ըստ Հ. Պ. Բլավատսկու, ներկայացնում է զրույցի մանրամասները, որում Վարպետն ասել է, որ ինքը « նրա մասնակցությունն այն աշխատանքին, որը նա պատրաստվում է ձեռնարկել, պարտադիր է«, և նաև այն նա պետք է երեք տարի անցկացնի Տիբեթում, որպեսզի պատրաստվի այս կարևոր գործին» .

1852-ից մինչև մոտ. Բլավատսկին 1854 թվականն անցկացրել է Հնդկաստանում։ Իր «Դուրս Հինդուստանի քարանձավներից և վայրիներից» գրքում Բլավացկին գրականորեն նկարագրել է իր ճանապարհորդությունները Հնդկաստանում իր Վարպետի հետ, ում գրքում նա անվանում է Թակուր Գուլաբ-Սինգ:

Մահաթմա տառեր

Մահաթմայի նամակները երկու Մահաթմայի նամակագրությունն են հնդկական The Pioneer թերթի խմբագիր Ա. Պ. Սինեթի և թռչնաբան, Հնդկաստանում բրիտանական վարչակազմի բարձրաստիճան պաշտոնյա Ա. Նամակագրությունը սկսվել է 1880 թվականին և տևել է մոտ հինգ տարի։ Հետագայում նամակները հավաքեց և հրապարակեց Թրևոր Բարքերը 1923 թվականին՝ Սինեթի մահից հետո, ով որոշակի պատճառներով դեմ էր նամակագրության հրապարակմանը։

Մահաթմաների գոյության մասին հակասություններ

Թեև XIX դարում Թեոսոֆիկական ընկերության շատ անդամներ նկարագրել են իրենց հանդիպումները Մահաթմա Մորյայի և այլ Մահաթմաների հետ, նրանց գոյությունը կասկածի տակ էր դրվել շատ անհատների և կազմակերպությունների կողմից (ներառյալ Լոնդոնի Հոգեբանական Հետազոտությունների Միությունը) նույնիսկ այն ժամանակ:

Քննադատները նշում են, որ քիչ ապացույցներ կան, որ Բլավատսկու վարպետները երբևէ գոյություն են ունեցել:

Էզոթերիզմի պատմաբան Քենեթ Փոլ Ջոնսոնը պնդում է, որ «Վարպետները», որոնց մասին գրել է Բլավացկին և որոնց նամակները նա ներկայացրել է, իրականում այն ​​մարդկանց իդեալականացումներն են, ովքեր եղել են նրա դաստիարակները։ Ջոնսոնը նշում է, որ «Վարպետ Մորյան» Քաշմիրի Մահարաջա Ռանբիր Սինգհն է, ով եղել է Theosophical ընկերության ամենահզոր թագավորական հովանավորը։ Մահարաջա Սինգհը մահացել է 1885թ.

Միևնույն ժամանակ Բլավատսկու քույրը՝ Վերա Ժելիխովսկայան, հղում անելով 1886 թվականի հուլիսի 18-ի «Բոստոն կուրիեր»-ին, Նեգապատամից յոթանասուն պանդիտ գիտնականների հետևյալ կարծիքն է տալիս Լոնդոնի Հոգեբանական հետազոտությունների ընկերության զեկույցի վերաբերյալ, որը կասկածի տակ է դնում Մահաթմաների գոյությունը. :

«Մենք՝ ներքոստորագրյալներս, անասելիորեն զարմացանք՝ կարդալով Լոնդոնի հոգեբուժական ընկերության զեկույցը Թեոսոֆիայի վերաբերյալ: Մենք համարձակվում ենք ասել, որ Մահաթմասի, այլապես Սադհուսի գոյությունը ոչ մի կերպ հորինված չէ մադամ Բլավատսկու կամ մեկ ուրիշի կողմից։ Մեր նախապապերը, ովքեր ապրել և մահացել են տիկին Բլավատսկու ծնունդից շատ առաջ, լիովին հավատացել են իրենց գոյությանը և հոգեկան ուժերին, ճանաչել և տեսել են նրանց։ Եվ այս պահին Հնդկաստանում կան շատ մարդիկ, ովքեր ոչ մի կապ չունեն Թեոսոֆիական ընկերության հետ, ովքեր մշտական ​​հաղորդակցության մեջ են այս Բարձրագույն Էակների հետ: Այս որոշակի փաստերն ապացուցելու բազմաթիվ միջոցներ ունենք. բայց մենք ոչ ժամանակ ունենք, ոչ ցանկություն դա ապացուցելու եվրոպացիներին…»:

Քանի որ Բլավատսկին միակ կապը չէր Վարպետ Մորիայի հետ իր կյանքի ընթացքում, նրա մահից հետո աստվածաբանական շարժման մեջ ներգրավված մարդիկ շարունակեցին պնդել, որ հանդիպել են Վարպետին կամ հաղորդագրություններ են ստացել նրանից: Նրանց թվում էին Թեոսոֆիայի միության ամերիկյան բաժնի ղեկավար Ուիլյամ Քուան Ջաջը և Եվրոպական բաժնի ղեկավար Էննի Բեսանտը:

Մահաթմա Մորյան հետաստեոսոֆիկական շարժումներում

Ագնի յոգա

Ագնի յոգա, կամ Ապրելու էթիկա- սինկրետիկ կրոնա-փիլիսոփայական ուսմունք, որը միավորում է արևմտյան օկուլտ-թեոսոֆիական ավանդույթը և Արևելքի էզոթերիզմը: Ուսուցումը, որի հեղինակներն են N. K. Roerich-ը և E. I. Roerich-ը, առաջին անգամ հրատարակվել է 1924-38 թվականներին հրատարակված գրքերի շարքում։ Կենդանի էթիկայի սկզբնաղբյուրը նույնն է, ինչ Բլավատսկու գաղտնի դոկտրինին, որը ռուսերեն է թարգմանել Հելենա Ռերիխը։

Կենդանի էթիկայի ուսուցումը, ըստ դրա ստեղծողների, առաջացել է Ն.Կ.-ի և Է.Ի.Ռերիխի և «Մեծ Ուսուցչի» (աստվածապաշտական ​​շրջանակներում հայտնի Մահաթմա Մորյա անունով) հաղորդակցության գործընթացում։ Այս հաղորդակցությունը շարունակվել է 1920-1940 թվականներին։ Մարդու գոյության հարցը, որին կարելի էր նույնացնել Մահաթմա Մորյայի հետ, մնում է վիճահարույց մինչ օրս: Հ. Ի. Ռերիխի օրագրային գրառումներից հետևում է, որ առաջին փուլերում այսպես կոչված ավտոմատ գրությունը օգտագործվել է հաղորդակցության համար, հետագա գրառումները ձեռք են բերվել պարզ լսարանի միջոցով, որոնք, ըստ իր իսկ հայտարարության, տիրապետում էր Հ. Ի. Ռերիխին: Այնուհետև նա պնդեց, որ ինքը չի օգտագործել ավտոմատ գրավոր՝ Մեծ Ուսուցչի հետ կապվելու համար: Ագնի Յոգայի ուսմունքների հիմքում ընկած են 14 գրքեր՝ Հ. Ի. Ռերիխի կողմից նկարագրված տեքստերով՝ որպես այդ խոսակցությունների ձայնագրություններ: Այս գրքերից վերջինը՝ Aboveground-ը, առաջին անգամ հրատարակվել է 1990 թվականին։

Հելենա Ռերիխի օրագրերը Մահաթմա Մորիայի կամ Մեծ Տիրոջ հետ նրա հաղորդակցության տարեգրությունն են՝ պարզ լսարանի միջոցով ստացված տեղեկատվություն, հարցերի պատասխաններ, տեսիլքներ և մեկնաբանություններ կատարվածի վերաբերյալ: Ռերիխն իրեն պայծառատես և պայծառատես էր համարում, բայց նա դա միջակություն չէր համարում և իր նամակներում գրում էր.

«Ուսմունքի գրքերից դուք կարող եք տեսնել, թե որքան է Տեր Մ.-ն զգուշացնում բոլոր կախարդանքների մասին և ինչ ուժեղ բառերով է Տերը խոսում միջակության և բոլոր տեսակի բռնի մեխանիկական մեթոդների դեմ՝ անպատասխանատու կեղծ-օկուլտ դպրոցների կողմից առաջարկվող կենտրոններ բացելու համար: Որտեղ Վլադիկա Մ.-ն է՝ մեխանիկական սարքեր չկան, կախարդական նշաններ չկան»։

Ագնի Յոգայի երկրպագուների կարծիքը Ուսուցիչների հետ Հելենա Բլավատսկու շփումների մասին արտացոլվել է Ռուսաստանի որոշ ժամանակակից փիլիսոփայական հրապարակումներում։ Այսպիսով, բ.գ.թ. Ռերիխների միջազգային կենտրոնի գործադիր քարտուղար Վ. Վ. Ֆրոլովը «Համառոտ փիլիսոփայական բառարան» հոդվածում հայտնում է.

Բլավատսկին իրեն անվանեց ոչ թե համակարգի ստեղծող, այլ միայն Բարձրագույն ուժերի դիրիժոր, Ուսուցիչների գաղտնի գիտելիքի պահապան՝ Մահաթմա, որից նա ստացավ բոլոր թեոսոֆիական ճշմարտությունները:

«Ռուսական փիլիսոփայություն» բառարանը Հ. Պ. Բլավատսկու մասին հոդվածում, որը հեղինակել է «Կենդանի էթիկայի» ուսմունքի կողմնակից բ.գ.թ. Լ. Ի. Կրաշկինան տալիս է Մահաթմա Մորյայի և Հ. Պ. Բլավատսկու համագործակցության հետևյալ մեկնաբանությունը.

1851 թվականին Լոնդոնում Բ. [լավացկայան] հանդիպեց իր ուսուցիչ Մահաթմա Մորիայի հետ, որը Հնդկաստանի Փենջաբի կառավարիչների ժառանգներից էր ...<…>Մահաթմաների անունից Բ.

Համբարձյալ վարպետների ուսմունքները

Համբարձյալ վարպետների ուսմունքներն իրենց արմատներն ունեն թեոսոֆիայի մեջ, իսկ «համբարձյալ վարպետները» նրանք են, ում թեոսոֆները կոչում են «Իմաստության վարպետներ»՝ հավատալով նրանց գոյությանը։ Ուսմունքը ծագել է 1930 թվականին, երբ Գայ Բալարդը, ըստ նրա, անսպասելիորեն Շաստա լեռան վրա հանդիպեց մի մարդու, ով իրեն ներկայացավ որպես կոմս Սեն Ժերմեն, վարպետներից մեկը, որին Թեոսոֆիան աշխարհին ներկայացրեց Հելենա Բլավատսկու հեռանալուց հետո։ . Ըստ Բալլարդի՝ Սեն Ժերմենն իրեն ասել է, որ ինքը պատկանում է Համբարձյալ Վարդապետների Եղբայրությանը, որը ներառում է նաև Հիսուսին, Բուդդան, Մայտրեյան և Էլ Մորյան, ի թիվս այլոց: Սեն Ժերմենի կողմից Բալարդին փոխանցված ուսմունքները դարձան կրոնական շարժման հիմքը ԵՍ ԵՄ. Դրանք հրապարակվել են Բալարդի կողմից կեղծանունով Գոդֆրի Ռեյ Քինգայնպիսի աշխատանքներում, ինչպիսիք են բաց գաղտնիքներ», « կախարդական ներկայություն«և» Զրույցներ ԵՍ ԵՄ-ի մասին»

Ենթադրվում է, որ Էլ Մորյան նաև կարևոր դեր է խաղացել այլ կազմակերպություններում, որոնք կապված են Համբարձյալ վարպետի ուսմունքների հետ (որում Էլ Մորյան նաև հայտնի է որպես «Առաջին ճառագայթի Չոհան»)՝ հիմնված Բալարդի աշխատանքի վրա: Ջերալդին Իննոսենտեն՝ «Ազատության կամուրջ»-ի հիմնադիրը, պնդում էր, որ հաղորդագրություններ է ստացել Էլ Մորյայից (ի սկզբանե հրապարակվել է Թոմաս Պրինց անունով); Մարկոսը և Էլիզաբեթ Մարգարեները հայտարարել են, որ Էլ Մորյան իրենց խրախուսել է հիմնել The Summit Lighthouse-ը:

գրականություն

Թեոսոֆիայի ավանդույթ

• Մահաթմա նամակներ. - Սամարա, 1993. - 720 էջ.
• Իմաստության վարպետների նամակներ (1870-88): Հավաքածու. Թարգմ. անգլերենից։ - Մ., 1998. - 288 էջ.
• Բլավատսկի Հ.Պ.Հինդուստանի քարանձավներից և վայրի բնություններից
• Գնդապետ Հենրի Օլկոտի վկայությունը վարպետ Մորյայի հետ ունեցած հանդիպումների մասին

  Ջոնսթոն Չ.«Հելենա Պետրովնա Բլավացկի».

«Theosophical Forum», Նյու Յորք, հ. V, No 12, Ապրիլ, 1900; հատոր VI, թիվ 1-3, մայիս, հունիս, հուլիս, 1900 թ.

• Չաթերջի Մ.Մ.Հիմալայան եղբայրներ - նրանք գոյություն ունե՞ն: // Theosophist, դեկտ., 1883
• Հանսոն Վ.Մահաթմա և մարդկություն. A. P. Sinnett-ի նամակագրության պատմություն Հիմալայան եղբայրության վարպետների հետ: - Magnitogorsk, 1995. - 592 p.
• Besant A., Leadbeater C.W.Տղամարդ: Ինչպե՞ս, որտեղից և որտեղ: - Ադյար, Հնդկաստան: Theosophical Publishing House, 1913:
• Leadbeater C.W.Ուսուցիչներ և ուղի = Leadbeater C.W.Վարպետները և ուղին.- Ադյար, Մադրաս, Հնդկաստան: Theosophical Publishing House, 1925:

Ռերիխների ուսմունքները

• Ագնի Յոգայի գրքերի ցիկլը
• Ռերիխ Ն.Կ.Մորյա ծաղիկներ. - Բեռլին: Խոսք, 1921. (Բանաստեղծություններ)
• Ռերիխ Ն.Կ. Shining Shambhala / ICR, 1994. - 104 p.
• Շապոշնիկովա Լ.Վ.Ուսուցիչներ / Դարերի իմաստություն. - M.: MCR, 1996 թ.
• Ռուդզիտիս Ռ.Սուրբ Գրաալի եղբայրություն. - Mn., 2004. - 304 p.

Համբարձյալ վարպետների ուսմունքները

• Մարգարե Մ.Լ., Մարգարե Է.Կ.Տերերը և նրանց բնակավայրը: - M-Aqua, 2006. - 592 p.
• Էլ ՄորյաՉելան և ճանապարհը. - Longfellow, 2006. - 240 p.

Անանուն թարգմանությունը խմբագրականում Ն.Կովալևա

Թարգմանության ստուգում և ուղղում ըստ անգլերեն բնագրի. ծանոթագրությունների թարգմանություն - անգլերեն հրատարակությունների խմբագիրներ; տառերը ժամանակագրական կարգով դասավորելը Ս.Արությունով

Առաջաբան, տեքստի կառուցվածք, մեկնաբանություններ, բառարաններ - Ն.Կովալևա

Խմբագիրները ցանկանում են շնորհակալություն հայտնել «Ադամանտ» կայքի ադմինիստրացիային և Ք.Ա. Զայցևին՝ հրատարակության պատրաստման հարցում օգնության համար։

Առաջաբան

Այս գիրքն ամենաարտասովորներից մեկն է աշխարհում։ Դրա բովանդակությունը Հնդկաստանի և Տիբեթի հոգևոր վարպետների նամակներն են: Հենց նրանք՝ էզոթերիկ իմաստության ադեպները, անհիշելի ժամանակներում հիմնեցին Հիմալայներում օտարների աչքից թաքցրած մի վանք, որը կոչվում էր Շամբալա արևելքում, իսկ Սպիտակ եղբայրությունը՝ արևմտյան երկրներում: Նույնիսկ աշխարհում լայնորեն տարածված աստվածաբանության ուսմունքների, որոնք ամրագրված են փիլիսոփայական աշխատություններում E.P. Բլավատսկի, Արևմուտքում քչերն էին հավատում Մահաթմաների, Շամբալայի ադեպների իրական գոյությանը, բացառությամբ հենց Թեոսոֆիստների: Այնուամենայնիվ, նրանք, ում թերահավատ արևմտյան աշխարհը չէր հավատում, նամակագրության մեջ մտավ 19-րդ դարի լավագույն անգլիացի լրագրողներից մեկի՝ Ալֆրեդ Պերսի Սինեթի հետ և, պատասխանելով նրա հարցերին, իրեն ուղղված նամակներում շարադրեցին իրենց փիլիսոփայական ուսմունքների հիմքերը։ , դրանով իսկ արևմտյան աշխարհին տալով Հնդկաստանի և Տիբեթի մասին մինչ այժմ անհայտ էզոթերիկ գիտելիքների եզակի աղբյուր։

Գիրքն առաջին անգամ լույս է տեսել 1923 թվականի դեկտեմբերին և դրանից հետո բազմիցս վերահրատարակվել է ոչ միայն Անգլիայում, այլև ամբողջ աշխարհում։ Այս տառերի կարևորությունը չի կարելի գերագնահատել։ Նրանք եզակի գիտելիքների աղբյուր են, որոնք մասշտաբով համեմատելի են նույնիսկ այնպիսի հիմնարար աշխատության հետ, ինչպիսին է Գաղտնի վարդապետությունը: Բայց բացի մարդու և տիեզերքի մասին տեսական գիտելիքներից, Մահաթմա նամակները պարունակում են նաև շատ հետաքրքիր տեղեկություններ՝ կապված. գործնականինքնակատարելագործման մեթոդներ՝ թեոսոֆիական շարժման պատմությամբ։ Այս նամակները բացահայտում են Մահաթմաների ուսմունքի գաղափարական հիմքերը և նրանց աշխարհայացքը, ինչպես նաև նրանց կյանքի և գործունեության որոշ ասպեկտներ. խոսում է դարավոր կանոնների մասին, որոնք ղեկավարում են առեղծվածային Հիմալայան բնակավայրի ողջ կյանքը: Դրանք նաև արտացոլում են Ուսուցիչների վերաբերմունքը մարդկանց նկատմամբ, որը ցույց է տրված կյանքի կոնկրետ օրինակներով, ինչպես Թեոսոֆիայի հետևորդների, այնպես էլ նրա թշնամիների հանդեպ: Թերևս չկա էզոտերիկ գրականության մեջ ոչ մի աղբյուր այնքան աշխույժ և համոզիչ, որը հիմնված է իրական պատմական իրադարձությունների վրա, որքան Մահաթմա նամակները:

Այս տառերի մեկ այլ իմաստն այն է, որ լայնախոհ մարդկանց համար դրանք, այսպես ասած, իրեղեն ապացույցներՀիմալայան եղբայրության Ադեպտների իրական գոյությունը: Այս նամակների ձեռագիր բնօրինակները պահվում են Բրիտանական թանգարանում։ Մահաթմա Ք.Հ.-ից Սինեթի ստացած հաղորդագրությունների թվում կա մեկը, որը, ծրարի վրա դրված փոստային կնիքների շնորհիվ, իրավամբ համարվում է պարանորմալ ունակություններով մարդկանց գոյության անհերքելի ապացույց, մասնավորապես՝ նամակներ հասցեատիրոջը զգալի չափով հասցնելու ունակությամբ: հեռավորությունը գրեթե ակնթարթորեն, այնպիսի ժամանակ, որի համար այն չէր կարող առաքվել սովորական ձևով 1
Տե՛ս թիվ 10 նամակը և դրա մեկնաբանությունները։ - Մոտ. խմբ.

Այս նամակագրության նախաձեռնությունը եղել է Ա.Պ. Սինեթը, այն ժամանակ անգլո-հնդկական կառավարական The Pioneer թերթի գլխավոր խմբագիր: 2
Այստեղ և ներքևում բառերը նշված են նշանով, որի իմաստը բացատրվում է բառարանում։ - Մոտ. խմբ.

(«Պիոներ»): Որպես Թեոսոֆիայի հետևորդ, անձամբ ծանոթ Հ.Պ. Բլավատսկին, Սինեթը, նրա միջնորդությամբ, դիմեց Մահաթմաներին նամակագրություն սկսելու առաջարկով, որի ընթացքում նա կարող էր հարցեր տալ նրանց փիլիսոփայական ուսմունքների տարբեր ասպեկտների վերաբերյալ: Սինեթը մտադրվել էր օգտագործել այդպիսով ստացված պատասխանները Մահաթմաների էզոթերիկ ուսմունքի հիմունքների վերաբերյալ իր հոդվածներում և գրքերում: Այս առաջարկը ընդունվեց Ուսուցիչների կողմից, Մահաթմա Կութ Հոմին նամակագրության մեջ մտավ Սինեթի հետ, ով խոսում էր ֆրանսերեն, իտալերեն, գերմաներեն, անգլերեն և ընդհանուր առմամբ լավ ծանոթ էր արևմտյան երկրների մշակույթին: Այս արտասովոր նամակագրությունը սկսվել է 1880 թվականին Հնդկաստանում՝ Ալլահաբադում, որտեղ այն ժամանակ ապրում էր Սինեթը։ Բրիտանացի լրագրողի ստացած և պահպանված նամակների շնորհիվ աշխարհը ստացել է եզակի նյութ, որն ընդգրկում է արևելյան էզոթերիկ փիլիսոփայության հարցերի լայն շրջանակ։

Որպեսզի ընթերցողին ավելի հեշտ ըմբռնեն նամակներում հիշատակված իրադարձությունները, եկեք մի կարճ շեղում կատարենք աստվածաբանական շարժման պատմության մեջ։

Թեոսոֆական շարժման սկիզբը

14-րդ դարը շրջադարձային էր Տիբեթի հոգևոր զարգացման համար։ Այդ ժամանակ Տիբեթում հայտնվեց բուդդիզմի մեծ բարեփոխիչ Ցոնգ-Կա-Պան։ Նա ոչ միայն մաքրեց բուդդայական ուսմունքները դոգմաներից և մնացորդներից՝ ստեղծելով նոր դպրոց՝ Գելուգ-պա («դեղին գլխարկներ»), որը հայտնի է իր հոգևոր կյանքի մաքրությամբ և բարձր կարգապահությամբ, այլ նաև հիշեցրեց Հնդկաստանի և Տիբեթի ադեպներին: անհրաժեշտ է պահպանել էզոթերիկ իմաստության հնագույն կանոնը. Ճշմարտությունը պետք է գաղտնի մնա, Ճշմարտությունը պետք է հռչակվի: Այս կանոնը և էզոթերիկ բուդդայական ուսմունքի վեհ սկզբունքները սահմանում էին Արհատներին ամեն դարի վերջում փորձել աշխարհի հոգևոր լուսավորությունը ոչ միայն արևելյան, այլև նրա արևմտյան երկրներում: Ցոնգ-Կա-Պա անունը ընթերցողը կհանդիպի նաև Մահաթմաների տառերում։ Էզոթերիկ բուդդիզմում Տիբեթի այս մեծ ասկետիկին հատուկ դեր էր վերապահվել, որի գաղտնիքը բացահայտվել է Հ.Պ. Բլավատսկի. Ավանդաբար բարձր լամաները (լամաիզմի կամ տիբեթյան բուդդիզմի քահանաները) համարվում էին Բոդհիսատտվաների մարմնավորումներ՝ Բուդդայի աշակերտներ։ Բայց Ցոնգ-Կա-Պան էզոթերիկ բուդդայական ավանդույթում հարգվում էր ոչ թե որպես Բուդդայի աշակերտ, այլ որպես Իր մարմնացում: Theosophical Dictionary-ում Բլավատսկին գրում է, որ բուդդիզմի սուրբ ավանդույթների պահապանները կարծում էին, որ Բուդդան ինքը մարմնավորվել է Տիբեթում՝ Ցոնգ-Կա-Պա ձևով, որպեսզի մաքրի և վերադարձնի սկզբնական աղբյուրներին այն ուսմունքը, որը նա մի ժամանակ մտցրել է աշխարհ։ աշխարհ.

Համաձայն հնագույն պատվիրանների՝ 18-րդ դարում էզոթերիկ բուդդիզմի հետևորդների կողմից փորձ է արվել հոգևորապես լուսավորել աշխարհը։ Դրա նախաձեռնողներն էին Մահաթմա Մորյան և Մահաթմա Կուտ Հոմին, լեգենդար Հիմալայական Ադեպտների եղբայրության հոգևոր վարպետները: Այս փորձի էությունը արևմտյան աշխարհի առաջ բացելն էր Արևելքի էզոթերիկ փիլիսոփայական վարդապետությունների մի մասը, որի զարգացումը կարող է էվոլյուցիոն խթան հաղորդել ժամանակակից քաղաքակրթության մտավոր և հոգևոր զարգացմանը և, ի լրումն, նախազգուշացնել մարդկանց. Արևմուտքը ընդդեմ ոգեհարցության անխոհեմ ոգևորության, որը վտանգավոր է իրական հոգևոր զարգացման համար, որն այդ դարաշրջանում, հոգեկան համաճարակի պես, ծածկեց Միացյալ Նահանգները, Եվրոպան և տարածվեց Ռուսաստան: Դա անելու համար Ադեպտները պետք է գտնեին, պատրաստեին և ուղարկեին Արևմտյան աշխարհ սուրհանդակ, որը կարող էր նրան նոր գիտելիքներ բերել: 19-րդ դարում Մահաթմաների սուրհանդակը դարձավ մեր հայրենակից Է.Պ. Բլավատսկին, որը կապված էր Ուսուցիչների հետ իր անցյալ մարմնավորումներում: Այս ժողովածուն պարունակում է հակիրճ, բայց շատ հետաքրքիր դրվագներ Վարպետների և անձամբ Բլավատսկու նամակներից, որոնք լույս են սփռում հոգե-հոգևոր կրթության համակարգի վրա, որը ուսուցանվել է Ելենա Պետրովնային Շամբալայի գաղտնի Աշրամներում: Բլավատսկուն վստահված էր Հնդկաստանի և Տիբեթի էզոթերիկ փիլիսոփայության հիմքերի գրական ցուցադրության հիմնական առաքելությունը, որը նա փայլուն կերպով իրականացրեց իր հիմնարար փիլիսոփայական աշխատություններում ՝ «Isis Unveiled» և «The Secret Doctrine», ինչպես նաև մի շարք հոդվածներում, որոնք նվիրված են տարբեր հոդվածներին: Արևելյան էզոթերիզմի ասպեկտները. Բացի գրական և փիլիսոփայական ստեղծագործությունից, Բլավատսկու առաքելությունը ներառում էր նաև կազմակերպչական խնդիրներ։ Իր համախոհների հետ, որոնց գլխավորը Հենրի Սթիլ Օլկոտն էր (նախկինում գնդապետ), Բլավացկին դարձավ Theosophical Society-ի հիմնադիրը, որի ստեղծումը սկիզբ դրեց միջազգային աստվածաբանական շարժմանը: Պաշտոնապես 17 հոգի գրանցված էին որպես Theosophical Society-ի հիմնադիրներ, բայց նրանցից Բլավացկին և նրա ամենամոտ գործընկերներից երկու-երեքը զբաղվում էին իրական կազմակերպչական աշխատանքով։ Theosophical Society-ը ստեղծվել է 1875 թվականին Նյու Յորքում, որի հիմնադրման պաշտոնական ամսաթիվը նոյեմբերի 17-ն է։ Երեք տարի անց՝ 1878 թվականին, իրենց Վարպետի հանձնարարությամբ Բլավացկին և Օլկոտը գնացին Հնդկաստան և հաստատվեցին Բոմբեյում։

Հենց այստեղ՝ Հնդկաստանում, Բլավացկին հանդիպեց բրիտանացի լրագրող Ալֆրեդ Պերսի Սինեթին, ով դարձավ Մահաթմա Ք.Հ.-ի գլխավոր թղթակիցը։ (Նամակների հիմնական մասը ուղղված էր Սինեթին):

Ա.Պ. Սինեթը և Է.Պ. Բլավատսկին

Ո՞վ է Սինեթը և ինչպես է նա հայտնվել Հնդկաստանում:

Ըստ անգլիացի թեոսոֆ Ջեֆրի Բարբորկայի՝ «Մահաթմաները և նրանց նամակները» գրքում Ալֆրեդ Պերսի Սինեթը ծնվել է Անգլիայում 1840 թվականին։ Ճակատագիրը նրան դժվար մանկություն է պարգեւել։ Տղան ուներ երեք քույր և մեկ եղբայր, իսկ ընտանիքի հայրը մահացավ, երբ Ալֆրեդն ընդամենը հինգ տարեկան էր։ Ընտանիքը փաստացի մնացել է առանց ապրուստի. ապագա լրագրողի մայրը պայքարել է երեխաներին ու իրեն ապահովելու համար. Նա ապրուստը վաստակում էր թերթերում հոդվածներ գրելով և թարգմանելով։ Դպրոցում տղայի համար ամեն ինչ լավ չէր ընթանում, և մայրը նրան աշխատանք գտավ որպես գծագրողի օգնական։ Դրա շնորհիվ Ալֆրեդը տիրապետեց այս մասնագիտության հիմունքներին և սկսեց բավականաչափ գումար վաստակել, որպեսզի ապահովի իր կարիքները և օգնի մորը: Դրաֆթինգն այնքան էլ դուր չեկավ երիտասարդ Սինեթին. Շուտով նա սկսեց հետաքրքրվել լրագրությամբ և ի վերջո, գծագրողի կարիերան շարունակելու փոխարեն, աշխատանքի ընդունվեց որպես լոնդոնյան երեկոյան թերթի խմբագրի օգնական: «Գլոբուս».

Երբ Սինեթը քսանհինգ տարեկան էր, նրան առաջարկեցին թերթի խմբագրի պաշտոն: The Hong Kong Daily Press, հրատարակվել է Մեծ Բրիտանիայի գաղութներից մեկի տարածքում՝ Հոնկոնգում։ Նա ընդունեց այս առաջարկը և մոտ երեք տարի աշխատեց այս թերթում որպես խմբագիր։

Լոնդոն վերադառնալուց կարճ ժամանակ անց Սինեթը հանդիպեց Պաթիենս Էդենսորին, և 1870 թվականի ապրիլին նրանք ամուսնացան։ Այդ ժամանակ Սինեթն աշխատում էր լոնդոնյան թերթերից մեկում՝ որպես լրագրող։ Երկու տարի անց Ջորջ Ալենը, անգլո-հնդկական թերթի սեփականատերը «Պիոներ»Հնդկաստանում լույս տեսած, նրան առաջարկել է այս թերթում գլխավոր խմբագրի պաշտոնը։ Լոնդոնից հեռանալուց հետո Սինեթները նավարկեցին դեպի Ալլահաբադ՝ հասնելով Հնդկաստան 1872 թվականի վերջին։ Այնտեղ նրանց ջերմորեն դիմավորեցին Ալլահաբադի անգլիական համայնքը։

Ալլահաբադը Բոմբայից 700 մղոն հեռավորության վրա է. այն Բրիտանական Հնդկաստանի գլխավոր քաղաքներից էր, Ագրա և Օուդ միացյալ նահանգների մայրաքաղաքը։ Կար երկաթուղային կարևոր կենտրոն և բերդ։ Քաղաքը գտնվում էր Գանգեսի և Ջումնայի միախառնման վայրում։ Ալլահաբադ անունը քաղաքին տվել է Աքբար կայսրը, երբ նա այնտեղ կառուցել է իր ամրոցը: Կայսրը այնտեղ կանգնեցրեց նաև մի հոյակապ պալատ, որի ավերակները երևում են մինչ օրս, այն նրա ամենասիրելի նստավայրերից մեկն էր։ Նույն քաղաքում է գտնվում բուդդայական թագավոր Աշոկայի ամենահայտնի սյուներից մեկը։ Տեղացիները քաղաքը կոչել են հնագույն «Պրայագ» անունով, որը նշանակում է «զոհաբերության վայր»։

Pioneer թերթը, որը ղեկավարում էր Սինեթը, ամենահայտնին ու ազդեցիկն էր ողջ բրիտանական Հնդկաստանում։ Հիմնադրման օրվանից թերթը շարունակաբար լույս է տեսել Ալահաբադում մինչև 1935 թվականը, որից հետո խմբագրությունը տեղափոխվել է Լաքնաու։ Շատ շուտով Սինեթը դարձավ Ալլահաբադի անգլիական համայնքի հայտնի և հարգված անդամ; նրան հարգում էին անգլո-հնդկական վարչակազմի բարձրագույն պաշտոնյաները։

Լրագրողը հնարավորություն է ունեցել ճանապարհորդել; այսպիսով, 1875 թվականին նա եռամսյա արձակուրդով մեկնեց Անգլիա։ Մինչ Սինեթը Անգլիայում էր, ընկերը համոզեց նրան մասնակցել սեանսին, որը անցկացվում էր միսիս Գուպիի տանը, որը հայտնի մեդիա էր: Այն ժամանակ սպիրիտիվիզմը մոլուցք էր ողջ Եվրոպայում և Միացյալ Նահանգներում: Նիստի ընթացքում տեսածի մասին Սինեթն իր օրագրում գրել է. «Ցուցադրված երևույթները ապշեցուցիչ էին, դրանք բացառում էին խարդախության մասին ցանկացած միտք։ Այդ ժամանակ էր, որ իմ մեջ ամրապնդվեց իմ համոզմունքը սպիրտուալիստական ​​երևույթների իրականության վերաբերյալ, և այն երբեք չսասանվեց։

Սինեթի հետաքրքրությունը օկուլտիզմի նկատմամբ ավելի մեծացավ, երբ նա կարդաց H.P. Բլավատսկու «Isis Unveiled», որը լույս է տեսել Նյու Յորքում 1877 թվականին Սինեթը առաջին իսկ հնարավորության դեպքում որոշել է ծանոթանալ Հ.Պ. Բլավատսկին, որպեսզի մոտենա իր գրքում ներկայացված արտասովոր գիտելիքի աղբյուրին։ Երկու տարի անց նրան նման հնարավորություն ընձեռվեց ամբողջությամբ. ինչպես արդեն նշվեց, ԱՄՆ-ում Թեոսոֆիական ընկերության հիմնադրումից երեքուկես տարի անց՝ 1879 թվականի փետրվարի 16-ին, Բլավացկին Օլկոտի և երկու այլ անդամների հետ միասին։ Theosophical Society-ը ժամանեց Բոմբեյ՝ խոշոր նավահանգստային քաղաք Հնդկաստանի արևմտյան ափին: Այնտեղ նրանք բնակություն հաստատեցին արմավենու ստվերում կանգնած մի փոքրիկ տանը և սկսեցին իրենց կրթական գործունեությունը Թեոսոֆիայի ոլորտում։ Իր փոքր խմբի հետ Բլավացկին երկու տարի մնաց Բոմբեյում, որից հետո նրանք տեղափոխվեցին Մադրասի արվարձան Ադյար և այնտեղ կազմակերպեցին Theosophical Company-ի գլխավոր գրասենյակը։

Բլավատսկու ժամանումը Հնդկաստան նշել է անգլո-հնդկական մամուլը։ Ինչպես արդեն նշվեց, նրանցից ամենաազդեցիկը Սինեթի գլխավորած Pioneer թերթն էր։ Սինեթը ոչ միայն գրել է իր թերթում Բլավատսկու Հնդկաստան ժամանելու մասին, այլ անմիջապես ձեռնամուխ եղավ իր վաղեմի ցանկության իրականացմանը՝ անձամբ ճանաչել Բլավացկին: Նա նամակ ուղարկեց նրան՝ հրավիրելով նրան և Օլկոտին այցելել Ալլահաբադ և մնալ իր տանը։ Հրավերն ընդունվեց, և այդպիսով Սինեթը ծանոթացավ Theosophical Society-ի հիմնադիրների հետ։ Այս ծանոթության հանգամանքները մանրամասն նկարագրված են Ջեֆրի Բարբորկայի «Մահաթմաները և նրանց ուսմունքները» գրքում, որը արժեքավոր աղբյուր է յուրաքանչյուրի համար, ով ցանկանում է ավելի մանրամասն տեղեկություններ ստանալ Թեոսոֆիկ շարժման պատմության և Մահաթմաների մասին: Մասնավորապես, Բարբորկան իր գրքում մեջբերում է այն հիշողությունները, որոնք Սինեթը թողել է Հ.Պ.Բ.-ի հետ իր ծանոթության մասին։ 3
Այսպիսով, ըստ նրա սկզբնատառերը կազմող անգլերեն տառերի անվանման՝ H.P.B., Բլավատսկին կոչվել է նրա անգլիախոս հետևորդների կողմից: - Մոտ. խմբ.

Իր «Դրվագներ Մադամ Բլավատսկու կյանքից» գրքում. «Ես միշտ կհիշեմ նրա ժամանման առավոտը, այդ օրը ես ժամանեցի երկաթուղային կայարան՝ հանդիպելու նրան: Բոմբայից գնացքները գալիս էին Ալլահաբադ այն ժամանակ վաղ առավոտից, և դեռ չոտա խազրիի կամ վաղ նախաճաշի ժամանակն էր, երբ ես մեր հյուրերին տուն հրավիրեցի: Նա շատ էր զբաղված ինչ-որ բանով, դատելով նրա վերջին նամակներից. նա մեզ անկեղծորեն գրում էր ամեն ինչի մասին, որպեսզի մենք նրա մասին իդեալիստական ​​տպավորություն չստեղծենք. նա անընդհատ խոսում էր իր մասին որպես կոպիտ ծեր գետաձի, որը բոլորովին հարմար չէ քաղաքակիրթ հասարակության մեջ ներկա գտնվելու համար. բայց այս ամենն արվում էր այնպիսի հումորով, որ որոշ չափով մարեց բավականին վատ հոգեվիճակի տպավորությունը։ Նրա կոպիտ պահվածքը, որի մասին մեզ այդքան շատ էին ասում, ամենևին էլ այդքան վախեցնող չէր, թեև հիշում եմ, թե ինչպես էր նա ցնցված ծիծաղից հենց գնդապետ Օլկոտից հետո (այդ ժամանակ նա արդեն մեկ-երկու շաբաթ մեզ հետ էր) ամենալուրջը սիրով տեղեկացրեց մեզ, որ տիկինն մինչ այժմ «վարվել է ինքնազսպման ամենաբարձր աստիճանով»։ Չեմ կարող ասել, որ ես ու կինս տպավորություն ենք ստեղծել նրա մասին, որը համապատասխանում է այս սահմանմանը, բայց մյուս կողմից, մեզ ավելի քան հետաքրքիր զրույցները մադամ Բլավատսկու հետ։

Չեմ համարձակվի ասել, որ մեր նոր ընկերները ամենաբարենպաստ տպավորություն թողեցին Ալլահաբադում մեր բոլոր ծանոթների վրա: Անգլիական համայնքը մեծ մասամբ ենթարկվում էր որոշակի կոնվենցիաների, և տիկին Բլավատսկին շատ առումներով դուրս եկավ այդ միջավայրում հաստատված չափանիշներից, որպեսզի հեշտությամբ ընդունվեր այնտեղ: Միևնույն ժամանակ, այն ընկերները, որոնց նա իր համար ձեռք բերեց մեր տան մեր ծանոթներից, հենց այն մարդիկ էին, ովքեր ամենաբարձր աստիճանի արժանի էին ընկերներ կոչվելու իրավունքին. և բոլոր նրանք, ովքեր լավ ճանաչում էին նրան և ունեին ամենատարբեր թեմաներով հետաքրքիր զրույցը գնահատելու ունակությունը, փայլուն հումորն ու նուրբ ճաշակը, մեծ ոգևորությամբ էին խոսում նրա մասին և նրան անվանում էին շատ հասարակության տիկին։ Այնուամենայնիվ, խոսելով ճաշի սեղանի շուրջ իր նախասիրությունների մասին, պետք է ասել, որ դրանք չեն ներառում այն ​​ամենը, ինչ հիմք է կազմում կարուսի մենյուի համար. և երբեմն նա իրեն չափազանց անհանդուրժող էր պահում նրանց նկատմամբ, ովքեր թույլ էին տալիս գինի օգտագործել նույնիսկ ամենաչափավոր »: 4
Sinnett A.P. Միջադեպեր Մադամ Բլավատսկու կյանքում. Ն.Յ., 1976։

Մահաթմաների հետ նամակագրության սկիզբ

Եղեք այնպես, ինչպես դա կարող է լինել, չնայած E.P.-ի շատ անսովոր բնավորությանը և բարքերին: Բլավատսկին, նրա հետ շփումը հսկայական տպավորություն թողեց Սինեթի վրա, և 1879 թվականին նա միացավ Theosophical Society-ին:

Theosophical Society-ի հիմնադիրների Սինեթի տանը մնալը առաջացրել է Ալլահաբադի ողջ անգլիական համայնքի բուռն հետաքրքրությունը. Սինեթի տունը դարձավ սրահի պես մի բան, որտեղ բոլորը, ովքեր հետաքրքրված էին էզոթերիկ փիլիսոփայությամբ և լսել էին Բլավատսկուն շրջապատող «հրաշքների» մասին, ձգտում էին այցելել: Հենց Սինեթի տանը Բլավացկին և Օլկոտը, ինչպես նաև տան տերերը հանդիպեցին Մահաթմաների մեկ այլ ապագա թղթակցի՝ Ալան Հյումին, այն ժամանակ պետական ​​պաշտոնյա, ով ծառայում էր Ալլահաբադի հարկերի և տուրքերի բաժնում: Հյումը, ինչպես եւ Սինեթը, շատ հետաքրքրվեց, թե ինչ է ասել Բլավացկին Մահաթմաների մասին։ Շուտով, ինչպես Սինեթը, նա միացավ Theosophical Society-ին և, հիմնվելով թեոսոֆիկ գաղափարների հանդեպ իր կիրքի վրա, ընկերացավ լրագրողի հետ։

Սինեթը չբավարարվեց այն վեց շաբաթով, որ Բլավացկին Օլկոտի հետ անցկացրեց Ալլահաբադի իր տանը։ Նա ցանկանում էր շարունակել շփվել նրա հետ, և նա հրավիրեց Բլավատսկուն նորից մնալ իր մոտ, այս անգամ իր ամառանոցում, որը գտնվում է մեկ այլ քաղաքում՝ Սիմլայում, որը գտնվում է Հիմալայների ստորոտում։

Ջ. Բորբորկան բնութագրում է այս հիասքանչ քաղաքը՝ փռված շքեղ, գեղեցիկ բնության գրկում. «Սիմլան հիմնադրվել է բրիտանացիների կողմից որպես կառավարության ամառային նստավայր, որտեղ կարելի էր սպասել շոգին: Բնակավայրը գտնվում է Հիմալայների ստորոտում, մոտավորապես 7000 ոտնաչափ բարձրության վրա: Այդ վայրի լեռները կազմում են Արևելյան Հիմալայների հսկա կենտրոնական շղթայի մի մասը։ Այնտեղ բլուրներն ու լեռները ծածկված են անտառներով, որտեղ առատորեն աճում է Հիմալայան մայրի։ Ռոդոդենդրոնի հաստությունը ծածկում է լեռների լանջերը մինչև հավերժական ձյան հատվածները, ինչը լանդշաֆտին լրացուցիչ գեղեցկություն է հաղորդում։ Այն տարածքով, որտեղ գտնվում է Սիմլան, հոսում են հինգ գետեր, այս ամենը ստեղծում է շքեղ համայնապատկեր։ 5
Barborka J. Mahatmas եւ նրանց ուսմունքները. Մ., 2005. Ս. 56:

Բլավացկին ընդունեց Սինեթի հրավերը՝ կրկին իր հյուրը լինելու և եկավ Սիմլա։ Սինեթների ամառանոցում գտնվելու ընթացքում նա, ինչպես Ալլահաբադում, լրագրողի և նրա ընկերների խնդրանքով ստիպված է եղել ցույց տալ տարբեր ֆենոմենալ դրսևորումներ: Սինեթին ակնհայտորեն ավելի շատ հետաքրքրում էին հենց այս երևույթները, և ոչ թե Թեոսոֆիայի տեսական հիմքերը, որոնցով Բլավացկին առաջին հերթին ցանկանում էր հետաքրքրել նրան։ Հենց այնտեղ՝ Սիմլայում, Սինեթը միտք հղացավ գրել առեղծվածային Հիմալայան եղբայրության նախաձեռնող եղբայրության անդամներից մեկին, որին պատկանում էր Բլավատսկին, և խնդրել նրան փոխանցել իր նամակը նրանց: Ինչպես ինքն է Սինեթը գրել իր «Օկուլտ աշխարհը» գրքում. «Մի անգամ ես հարցրի տիկին Բլավատսկուն, եթե ես նամակ գրեմ եղբայրներից մեկին. 6
Սկզբում ընդունված էր անվանել Հիմալայան Ադեպտս եղբայրներ։ Միայն ավելի ուշ, թեոսոֆիստ-հնդիկներից մեկի առաջարկով, նրանք սկսեցին կոչվել Մահաթմաս (սանսկրիտ Մահաթմա - «Մեծ հոգի»): Այս հրատարակության մեջ «Եղբայր» և «Եղբայրներ» բառերում մեծատառերը օգտագործվում են միայն մահաթմաներին հղում կատարելիս։ - Մոտ. խմբ.

Կարո՞ղ է նա իր տեսակետների արտահայտմամբ դա փոխանցել: Ես իսկապես չէի կարծում, որ դա հնարավոր է, քանի որ ես գիտեի, թե որքան անհասանելի են Եղբայրները սովորաբար. բայց քանի որ նա ասաց, որ ամեն դեպքում կփորձի, ես նամակ գրեցի՝ ուղղված «Անհայտ եղբորը» և տվեցի նրան, որպեսզի տեսնեմ՝ արդյոք դրանից ինչ-որ բան ստացվի։

Բլավացկին կատարեց Սինեթի խնդրանքը. նա ուղարկեց նրա նամակը ադեպներից մեկին, նա գրեց պատասխանը նրա նամակին, և Բլավացկին այս ուղերձը տվեց լրագրողին: Սինեթը մեծապես ոգեշնչված էր Ադեպտի պատասխանից և որոշել էր որքան հնարավոր է շատ բան սովորել Եղբայրների և նրանց փիլիսոփայությունների մասին այս նամակագրության միջոցով, և այնուհետև ներկայացնել իր գրքերում այդպիսով ստացված նյութը: Երբ Սինեթի ընկեր Ալան Հյումը իմացավ այս անսովոր նամակագրության սկզբի մասին, նա նույնպես ցանկացավ մտնել դրա մեջ: Ինչպես նշում է Ջ. Բարբորկան, առավել մանրամասն տեղեկատվությունը այն մասին, թե ինչպես է սկսվել այս նամակագրությունը, պարունակվում է ոչ այնքան հենց Սինեթի հուշերում, որքան Մահաթմա Կ.Խ.-ի նամակներից մեկում, որը գրել է Ա.Օ. Հյումը 1881 թվականի օգոստոսի վերջին, այսինքն՝ նամակագրության սկզբից գրեթե մեկ տարի անց։

Մահաթմա Ք.Հ. գրել է. «Պարոն Սինեթն ինքն էր, իր մղումով, ով դիմել էր «Եղբայրին» երկու երկար նամակով, նախքան տիկին Բ[լավացկայան] թույլտվություն կամ ինչ-որ խոստում կստանար նրան պատասխանելու համար։ Նա նույնիսկ չգիտեր, թե մեզանից ում պետք է այս նամակը տան։ Նրա սեփական դաստիարակը (Մահաթմա Մ.) ինչ-ինչ պատճառներով հրաժարվեց նամակագրությունից, ուստի կապվեց ինձ հետ: Նրա հանդեպ մտահոգությունից ազդված՝ ես համաձայնեցի, նույնիսկ ասացի նրան, որ նա կարող է քեզ հայտնել իմ հոգևոր տիբեթական անունը, և ես պատասխանեցի մեր ընկերոջ նամակին։ Հետո եկավ քոնը՝ նույնքան անսպասելի։

Հետագայում, երբ որոշ ժամանակաշրջանում Մահաթմա Ք.Հ. չէր կարող նամակագրել երկու թեոսոֆիստների, Հիմալայան Ադեպտների եղբայրության մեկ այլ, ավելի ազդեցիկ անդամի՝ Մահաթմա Մ.

Քանի որ Մահաթմաների և նրանց բրիտանացի թղթակիցների ազգային և մշակութային գծերի ու մտածելակերպի միջև տարբերությունը մեծ էր, նրանց նամակագրության մեջ անխուսափելիորեն առաջացան տարատեսակ թյուրիմացություններ, բախումներ և տարաձայնություններ։ Հնդիկ աստվածաբան Ջինարաջադասան՝ Թեոսոֆիկական ընկերության նախագահ, ով ժամանակին եղել է աստվածաբանական շարժման պատմության ուսանող, Սինեթին և Հյումին բնութագրում է հետևյալ կերպ. ոչ ոք առանձնապես կրոնական չէր կամ հակում չուներ միստիցիզմի նկատմամբ: Երկուսն էլ «բավականին բրիտանացի» էին, թաքնված հակակրանքով թխամորթ արիացիների նկատմամբ, որոնց սերում էին իրենց նախնիները: Միստր Սինեթը հպարտանում էր իր ռասայով, իսկ պարոն Հյումը աներևակայելի հպարտ էր իր ակնառու ինտելեկտով: Առաջինները նույնիսկ չնչին պատկերացում չունեին, թե ինչ է մետաֆիզիկան կամ էզոթերիկ փիլիսոփայությունը. նա բացառիկ օբյեկտիվիստ էր, նա հիացած էր գիտափորձերի արդյունքներով. երկրորդը թռչնաբան էր 7
Հյումը մասնագիտությամբ պաշտոնյա էր, թռչնաբանությունը նրա կիրքն էր։ - Մոտ. խմբ.

Իսկ նրա հոբբին լցոնված հազվագյուտ թռչուններ հավաքելն էր. նա, ճիշտ է, որոշակի գիտելիքներ ուներ մետաֆիզիկայից։ Որոշ ժամանակ նրանք երկուսն էլ սկսեցին հետաքրքրվել Թեոսոֆիայով. Հետաքրքիր է նշել, որ պարոն Սինեթը ուժեղ կապվածություն ուներ Վարպետ Ք.Հ.-ի հետ, ում նա շուտով սկսեց կոչել իր հովանավոր, կապվածություն, որը, ըստ երևույթին, արմատավորված էր նրա անցյալ կյանքում: Բայց նրանցից ոչ ոք այդ ժամանակ չէր գիտակցում, թե իրականում ինչ են Ուսուցիչները, և Ուսուցիչները նույնպես չէին բացահայտում իրենց իրական կարողությունները՝ հանդես գալով միայն որպես դաստիարակներ փիլիսոփայության ոլորտում, որոնք ժամանակ առ ժամանակ կարող էին դրսևորել ինչ-որ ֆենոմենալ ունակություններ: » 8
Ջինարաջադասա. Նամակներ Իմաստության վարպետներից. Առաջին սերիա. Ադյար, Մադրաս՝ TPH, 1919 թ.