Մարդու ճանաչողական ունակություններն են Կարողությունների տեսակները - ինչ են դրանք, դրանց դասակարգումը և մակարդակները: Կարողություններ և անհատական ​​տարբերություններ

S: Գիտակցության ստեղծագործությունն արտահայտվում է…

- գործողությունների իմաստի բացակայություն

- գիտակցության առարկայի իմաստավորումը

+՝ նոր բան ստեղծելու ունակություն

- նոր բան ստեղծելու ունակության բացակայություն

- ծառայում է որպես հարմարվողական վարքի կարգավորիչ

- նպատակ ունի վերափոխել աշխարհը

+՝ կենսաբանական օրինաչափությունների շնորհիվ

- իր բնույթով սոցիալական է

S: Մարդկային հոգեկանի կարողությունը ճանաչողության գործընթացում իրականության իդեալական մոդելներ ձևավորելու համար կապված է ...

-: ընկալում

-: ինտուիցիա

-: գիտակցությունը

-: փորձ

Ս. Գիտակցությունը նյութական կրիչի հետ կապի տեսանկյունից դիտարկելիս փիլիսոփայական և _____________ հայացքները հաճախ փոխարինվում են գիտակցությամբ:

-: գեղագիտական

-: դիցաբանական

+: բնական գիտություն

-: սովորական

S: Մարդու բնածին կարողությունը նպատակաուղղված և ընդհանուր առմամբ վերարտադրելու իրականությունը իդեալական ձևով նշվում է հայեցակարգով ...

-: «ինքնախուզում»

-: "Զգացմունք"

-: «հոգեբանություն»

-: «գիտակցություն»

S: Կենդանական լեզուն տարբերվում է մարդկային լեզվից նրանով, որ այն.

-: հանդես է գալիս որպես գիտակից և նպատակասլաց վարքի ներկայացուցիչ

+: ազդանշանի շարժիչային և ձայնային ձև է

-: առաջացել է գիտակցությամբ

-: նշանակում է իրեր, հատկություններ և հարաբերություններ

S: Կենդանիների մտավոր գործունեությունը տարբերվում է մարդկանց մտավոր գործունեությունից նրանով, որ այն.

+: ծառայում է որպես հարմարվողական վարքի կարգավորիչ

-: նպատակ ունի վերափոխել աշխարհը

-: կենսաբանական օրինաչափությունների պատճառով

-: սոցիալական է

Ս.-Մատերիալիստների համար գիտակցության բովանդակության աղբյուրը...

-: սենսացիա

+: օբյեկտիվ աշխարհ

-: Աստված

-: անգիտակից վիճակում

Ս.- Գռեհիկ մատերիալիզմի ներկայացուցիչները կարծում են, որ գիտակցությունը...

-: իրական բնույթ ունի

-: գերբնական պարգեւ է

-: կատարյալ

-: գոյություն ունի նյութական աշխարհից անկախ

S: Մտքի միավորը, որն արտացոլում է առարկաների և երևույթների ընդհանուր և էական հատկությունները և հարաբերությունները, կոչվում է ...

-: փորձը

+: հասկացություն

-: նշան

-: բառ

Ս. «Անգիտակից», ըստ Զ.Ֆրոյդի, գործում է ...

-: առաջնային ցանկություններ հաճույք ստանալու նպատակով

-: արխետիպեր

-: ինտելեկտուալ ինտուիցիա

-: իմպուլսներ, որոնք գալիս են գիտակցության տարածքից

S: Գիտակցության միտումնավորության խնդրի զարգացումը արժանիք է ...

+: Է.Հուսերլ

-: Մ.Հայդեգեր

-: Զ.Ֆրոյդ

-: Ջ.-Պ. Սարտր

V1. Գիտական ​​գիտելիքներ

Ս. Գիտական ​​հեղափոխության էությանը ոչ կիրառելի…

- նոր տեսական հասկացությունների կառուցում

- նոր հետազոտական ​​մեթոդների ստեղծում

+՝ առարկայի պատմության ուսումնասիրություն

- նոր հետազոտական ​​ծրագրերի ստեղծում

-: կոդավորում

+՝ կեղծիքներ

- միավորում

-: Ստուգում

S: Կեղծ գիտական ​​– կոչվում է փիլիսոփայության մեջ…

+՝ գիտելիք, որը շահարկում է հանրաճանաչ տեսությունների մի շարք

- ճանաչողական գործընթացի ընդունված նորմերից շեղվելու արդյունքում ստացված գիտելիքներ

- գիտելիք, որը չի համապատասխանում գիտական ​​բնույթի չափանիշներին, բայց գտել է իշխանությունների աջակցությունը

- նախագիտելիք, որը հետագայում կդառնա գիտական

V2. Գիտական ​​գիտելիքներ

ոչ կիրառելի…

-: սինթեզ

- վերլուծություն

-: անալոգիա

+: դիտարկում

Ս. Ճանաչման ընդհանուր տրամաբանական մեթոդներին ոչ կիրառելի…

-: նվազեցում

+: փորձ

-: ինդուկցիա

-: աբստրակցիա

S: Տեսական գիտելիքները վերաբերում են...

-: չափում

-: փորձ

-: պաշտոնականացում

-: դիտարկում

S: Մեկ օբյեկտին բնորոշ որոշ հատկանիշներ մյուսին փոխանցելու տրամաբանական մեթոդը, որը նման է առաջինին, օբյեկտը ...

-: աբստրակցիա

-: մոդելավորում

+: անալոգիա

-: ընդհանրացում

S: Գիտական ​​հեղափոխությունների հասկացությունները որպես պարադիգմային փոփոխություններ կամ հետազոտական ​​ծրագրեր մշակվել են...

- Գ.Գադամեր և Մ.Հայդեգեր

- Ջ. Լյոթար և Ջ.Դերիդա

- Տ. Կուն և Ի. Լակատոս

- Կ. Յասպերս և Ա. Թոյնբի

S: Գիտության մեջ կա հետազոտության երկու մակարդակ.

- ինտուիտիվ և ռացիոնալ

+՝ էմպիրիկ և տեսական

- հումանիտար և բնական գիտություններ

- զգայական և տրամաբանական

Ս. Ճանաչման ընդհանուր տրամաբանական մեթոդներին ոչ կիրառելի…

-: սինթեզ

- վերլուծություն

-: անալոգիա

+: դիտարկում

S: Գիտական ​​գիտելիքների կազմակերպման ձևը, որը ամբողջական պատկերացում է տալիս ուսումնասիրվող օբյեկտի օրինաչափությունների և էության մասին, ...

-: վարկած

-: ընդհանրացում

-: Փաստ

+: տեսություն

S: Մասերի մտավոր միավորումը մեկ ամբողջության մեջ ...

- վերլուծություն

-: նույնականացում

-: հարաբերակցություն

+: սինթեզ

Էմպիրիկները կարծում են, որ տեսական մտածողությունը...

- կարող է դուրս գալ փորձից

- Չի կարող անցնել փորձից այն կողմ

+ կա գիտելիքի հիմնական աղբյուր

- կապված չէ էմպիրիկ գիտելիքների հետ

Ս. Սահմանելով գիտական ​​գիտելիքների առանձնահատկությունները, Ք.Պոպերը առաջ քաշեց սկզբունքը ...

-: կոդավորում

+՝ կեղծիքներ

- միավորում

-: Ստուգում

S.T. Kuhn-ի տեսանկյունից գիտական ​​հեղափոխությունը ...

- անցում մի պարադիգմից մյուսին

- առանձնացնել մտավոր աշխատանքը ֆիզիկական աշխատանքից

- գիտության փոխակերպումն ուղղակի արտադրողական ուժի

- անցում գիտելիքի հասարակության

V1: Մարդկային փիլիսոփայություն

Ս. Մարդու՝ որպես գիտակցությամբ գիտակից էակ լինելու ձևը...

-: պետություն

-: արվեստ

-: կյանք

+: հասարակություն

Ս. Մարդու մեջ կենսաբանական և սոցիալականի անկախ գոյության ճանաչումը բնութագրվում է որպես…

-՝ սուբստանցիալիզմ

- տրանսցենդենտալիզմ

-: կենտավրիզմ

+՝ հոգեֆիզիկական զուգահեռություն

S: Մարդու ձևավորման գործընթացը սկզբնական նախնիների տեսակից մինչև Homo sapiens կոչվում է…

+: անթրոպոգենեզ

- սոցիալականացում

-: ցեֆալիզացիա

-: միատարրություն

- Վերածնունդ

-: Միջնադար

-: Հնություններ

+: Նոր ժամանակ

V2. Մարդու ծագումն ու էությունը

-: Կ. Մարքս

- Ֆ. Նիցշե

Ա. Քամյու

- Զ.Ֆրոյդ

Մարդկանց նպատակահարմար գործունեությունը, որն ուղղված է բնության և հասարակության զարգացմանը, վերափոխմանը և օգտագործմանը՝ պատմական կարիքները բավարարելու նպատակով, կոչվում է ...

- էներգիա

+: աշխատուժ

-: աշխատանք

- էնտրոպիա

Ս- Մարդը սոցիալական հարաբերությունների ամբողջություն է, ըստ...

- Ա. Քամյու

+: Կ. Մարքս

- Վ. Ջեյմս

- Զ.Ֆրոյդ

Ս. Մարդու որպես միկրոտիեզերք հասկանալը բնորոշ է փիլիսոփայությանը...

-Նոր ժամանակ

- արդիականություն

- Վերածնունդ

+՝ հնություն

Ս. Բանականությունը փիլիսոփայության մեջ դիտվում է որպես մարդու էական հատկություն...

- Վերածնունդ

-: Միջնադար

-: Հնություններ

-Նոր ժամանակ

Ս. Ապստամբությունը որպես սեփական էությունն ընտրող մարդու ազատության հայտարարություն, հիմնավորված ...

-: Կ. Մարքս

- Ֆ. Նիցշե

Ա. Քամյու

- Զ.Ֆրոյդ

S: Մարդկային հաղորդակցության հատուկ եղանակն է...

+: ելույթ

- աշխատուժ

- իմիտացիա

-: դեմքի արտահայտությունները

Ս. Մարդու կյանքի հիմքում ընկած են մարդու կենսաբանական կարիքներն ու բնազդները՝ ...

- հերմենևտիկա

- Նեոտոմիստներ

- պոզիտիվիստներ

+՝ ֆրոյդական

Ս. Հոգեվերլուծության մեջ սեռական էներգիան սոցիալապես ընդունելի գործունեության ձևերի վերահղման գործընթացը կոչվում է...

- անթրոպոգենեզ

-: սուբլիմացիա

- մարդասիրություն

- ցեֆալիզացիա

Ս. Մարդկային գոյության ազատության հաստատումը, որը ենթադրում է մարդու կողմից իր էության ընտրությունը, բնորոշ է ...

-: պրագմատիզմ

- Պոստմոդեռնիզմ

- Մարքսիզմ

+՝ էքզիստենցիալիզմ

Ս. Մարդու նկատմամբ բնագիտական ​​մոտեցումը բնորոշ է…

- կրոնական փիլիսոփայություն

- Ի. Կանտի փիլիսոփայությունը

- միջնադարյան փիլիսոփայություն

+ Ֆրոյդիզմ

V2: Մարդը և բնությունը

+: մատերիալիստներ

-իդեալիստներ

-: դուալիստներ

-: ինտուիցիոնիստներ

+: կրեացիոնիզմ

- պրովիդենցիալիզմ

-: ֆատալիզմ

- էսխատոլոգիա

S: Մարդկային գործունեության էությունը…

-: անգիտակից

- բնազդը

+: մտածողություն

-: Ստեղծագործություն

Ս. Անձի առաջացման և զարգացման գործընթացը կոչվում է…

-: անտրոպոմորֆիզմ

- Անտրոպիզացիա

-: մշակութային

- անթրոպոգենեզ

Ս. Խնդիրների և հակամարտությունների լուծման այնպիսի սկզբունքների և մեթոդների հիմնավորումը, որը բացառում է անձի նկատմամբ բռնության տարբեր ձևերի կիրառումը, կոչվում է ...

- ազատության փիլիսոփայություն

- կյանքի փիլիսոփայություն

+՝ ոչ բռնության էթիկա

- անարխիզմ

Ս. Պատմության մեջ բռնության համակարգված կիրառումը, մարքսիզմի ներկայացուցիչների տեսանկյունից, կապված է առաջին հերթին ...

- սոցիալական հակասությունների առկայությունը

- անհատների իշխանության ցանկությունը

- հասարակության կրթության անբավարար մակարդակը

- արդար հասարակության իդեալի բացակայություն

Ս.Բռնության հիմնավորումը բնորոշ է տեսակետներին ...

- Ա. Շվեյցեր, Մ. Բուբեր

- Մ. Գանդի, Մ.Լ. Քինգա

-: Լ.Ն. Տոլստոյը, Ն.Ֆ. Ֆեդորովա

+՝ Ֆ. Նիցշե, Է. Դյուրինգ, Ջ. Սորել

S: Համատեղ էվոլյուցիան նշանակում է...

- անհատի և հասարակության փոխազդեցությունը

- Էվոլյուցիայի ժամանակակից տեսություն

- Արևելքի և Արևմուտքի համատեղ զարգացում

+՝ բնության և մարդու համատեղ փոխհամակարգված զարգացում

«Բնությունից և մարդուց դուրս ոչինչ չկա, և բարձր էակները միայն մեր էության ֆանտաստիկ արտացոլումն են», - ասացին նրանք ...

+: մատերիալիստներ

-իդեալիստներ

-: դուալիստներ

-: ինտուիցիոնիստներ

Ս.- Համաշխարհային էկոլոգիական ճգնաժամի սրությունը նկատի ունենալով՝ մարդկությունն ի վիճակի է գոյատևել միայն հասարակության և բնության համատեղ և համակարգված գոյության սկզբունքի յուրացման պայմաններում, այսինքն՝ սկզբունքի...

+՝ համաէվոլյուցիա

-: հավելյալներ

-:դետերմինիզմ

-: էվոլյուցիա

S: 20-րդ դարի փիլիսոփա և մշակութաբան Ջ. Հյուիզինգան պնդում է, որ մարդու էությունը կայանում է ...

-: ազատություն

- գործիքներ արտադրելու ունակություն

- հավատք առ Աստված

+: խաղ

Ս. Մարդու կյանքի կարգավորման կենսաբանական ձևերից սոցիալականի անցումը տեղի ունեցավ ____________ հեղափոխության ընթացքում:

-: արդյունաբերական

- Նեոլիթ

-: տեխնիկական

- գիտատեխնիկական

Ս. Բնությունը որպես մարդու ֆիզիկական և ինտելեկտուալ ուժերի կիրառման դաշտ հասկանալը բնորոշ է փիլիսոփայությանը...

- Գերմանական դասական փիլիսոփայություն

-: Միջնադար

-: Հնություններ

+: Նոր ժամանակ

S: ___________-ի կողմնակիցները կարծում են, որ բնությունը, ինչպես մարդը, աշխույժ է:

- դեիզմ

-: նյութապաշտություն

- հիլոզոիզմ

- անտրոպոմորֆիզմ

Ս. Հասարակության զարգացման այլ գործոնների շարքում բնական պայմանների առաջնահերթությունը պաշտպանում են ____________ դետերմինիզմի կողմնակիցները:

+: աշխարհագրական

-: տեխնոլոգիական

-: կենսաբանական

-: ժողովրդագրական

Ս. 20-րդ դարասկզբին բնության և հասարակության զարգացման ընդհանուր միտումները կանխատեսող մարդկանց թվում են...

+: V.I. Վերնադսկին

-: M. Weber

- Օ. Շպենգլեր

-: ՎՐԱ. Բերդյաևը

S: Քրիստոնեական մարդաբանության մեջ մարդու ծագումը բացատրվում է սկզբունքով ...

+՝ կրեացիոնիզմ

- պրովիդենցիալիզմ

-: ֆատալիզմ

- էսխատոլոգիա

դյուրագրգռություն

վիրտուալություն

Լուծում. Մարդու ճանաչողական կարողությունները ներառում են ընկալում, ըմբռնումշրջակա միջավայրը և ինքն իրեն: Ճանաչողական կարողությունները մարդու անհատական ​​որակներն են։ Ընկալումը բնութագրվում է իրական աշխարհի հետ անմիջական շփման հատուկ փորձով (ընկալվողի իրականության զգացումով): Ըմբռնումը իրականության ըմբռնումն է որոշակի գործնական, տեսական, մշակութային, անձնական համատեքստերում: Ըմբռնման արդյունքը գիտելիքի զարգացումն է (առօրյա, գիտական, փիլիսոփայական):

ԱՌԱՋԱԴՐԱՆՔ N 10 հաղորդում սխալի մասին

Թեմա՝ Գիտելիքի էությունն ու բնույթը

Աշխարհի ժամանակակից գիտական ​​պատկերի հիմքում ընկած է ...

հարաբերականության տեսություն

ագնոստիցիզմ

մեխանիզմ

հոգեպաշտություն

Լուծում. Աշխարհի ժամանակակից գիտական ​​պատկերը հիմնված է հարաբերականության տեսության վրա: Աշխարհի քվանտային-հարաբերական պատկերի ձևավորումն ընկնում է սկզբում։ XX դար. Այսպիսով, Ա.Էյնշտեյնի տեսանկյունից ֆիզիկական աշխարհում ամեն ինչ տեղի է ունենում տարածության կառուցվածքի և դրա կորության փոփոխության շնորհիվ։ Մեր Տիեզերքի բոլոր հատկությունները պետք է նկարագրվեն քառաչափ տարածություն-ժամանակի վեկտորով: Տիեզերքի ծագումը բացատրվում է Մեծ պայթյունի մոդելի միջոցով։

ԱՌԱՋԱԴՐԱՆՔ N 11 հաղորդում սխալի մասին

Թեմա՝ Ճշմարտության խնդիրը

Գիտելիքի և դրա օբյեկտի միջև անհամապատասխանությունը, իրականության սուբյեկտիվ պատկերի և նրա օբյեկտիվ նախատիպի միջև անհամապատասխանությունը կոչվում է ...

Զառանցանքկոնվենցիայի պարադիգմային ապատեղեկատվություն

Լուծում. Գիտելիքի և դրա օբյեկտի միջև անհամապատասխանությունը, իրականության սուբյեկտիվ պատկերի և նրա օբյեկտիվ նախատիպի անհամապատասխանությունը կոչվում է մոլորություն: Գիտելիքի մեջ սխալներն անխուսափելի են։ Ճանաչող առարկայից առաջ միշտ կա անհայտի տարածք, որը գրեթե միշտ կապված է խնդրահարույց, հավանական, հիպոթետիկ գիտելիքների ձևակերպման հետ:

ԱՌԱՋԱԴՐԱՆՔ N 12 հաղորդում սխալի մասին

Թեմա՝ Մարդու ճանաչողական կարողություններ

Գիտելիքի արդյունքն է...

Գիտելիքռեալիզմ a priori

Լուծում. Գիտելիքի արդյունքը գիտելիքն է: Գիտելիքն անբաժանելի է մարդու՝ այն օգտագործելու իր գործունեության ընթացքում: Գիտելիքն առաջին հերթին ի հայտ է գալիս զգայականի և բանականի տեսքով։ Գիտելիքը իրականության արտացոլումն է մարդու մտքում՝ ընկալման, ներկայացման, հայեցակարգի, դատողության և եզրակացության տեսքով:

ԱՌԱՋԱԴՐԱՆՔ N 13 հաղորդում սխալի մասին

Թեմա՝ Նոր դարաշրջանի փիլիսոփայություն

Բ.Սպինոզայի գոյաբանական դիրքորոշումը, ով պնդում էր աշխարհի հիմքում ընկած մեկ նյութի գոյությունը, կարելի է բնութագրել որպես ...

Մոնիզմ

սուբստանցիալիզմ

նյութապաշտություն

Լուծում. Փիլիսոփայության պատմության մեջ սուբստանցիա հասկացության մեկնաբանման երկու հիմնական մոտեցում կա՝ մոնիստական ​​և բազմակարծիք։ Դեպի պանթեիզմ ձգող փիլիսոփաները (մասնավորապես, Բ. Սպինոզան) ընդունում են մեկ և միակ նյութ, որը պատկերացվում է որպես մի բան, որն այլ բանի կարիք չունի իր գոյության համար, քանի որ ինքն է պատճառը. էության անկախությունն այստեղ հասկացվում է որպես բացարձակ։ Այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, համարվում է այս մեկ նյութի վիճակ, երևույթ կամ հատկանիշ:

ԱՌԱՋԱԴՐԱՆՔ N 14 հաղորդում սխալի մասին

Թեմա՝ Հին փիլիսոփայություն

Հին հունական ատոմիզմի ամենանշանավոր ներկայացուցիչներից մեկը եղել է ...

Դեմոկրիտ

Հերակլիտոսը

Հելվետիուս

Հին հունական ատոմիզմի ամենահայտնի ներկայացուցիչը Դեմոկրիտն էր։ Ավանդաբար ենթադրվում է, որ ատոմիստ Լևկիպուսը ամենամեծ ազդեցությունն է ունեցել Դեմոկրիտոսի վրա, սակայն ատոմիզմի առաջացումը որպես համընդհանուր փիլիսոփայական վարդապետություն, ներառյալ ֆիզիկան և տիեզերագիտությունը, իմացաբանությունը, հոգեբանությունը և էթիկան, կապված է Դեմոկրիտոսի անվան հետ:

ԱՌԱՋԱԴՐԱՆՔ N 15 հաղորդում սխալի մասին

Թեմա՝ Ներքին փիլիսոփայություն

Ռուսական փիլիսոփայության մատերիալիստական ​​ուղղության ներկայացուցիչներ են ...

ԳԻՏԵԼԻՔԻ ՏԵՍՈՒԹՅՈՒՆ

Նախնական իմացաբանական խնդիր

Փիլիսոփայական խնդիրներում կարևոր տեղ են զբաղեցնում գիտելիքի հետ կապված հարցերը։ «Գիտե՞նք աշխարհը»։ - այսպիսին է ավանդական հարցը, որն առաջացել է հին դարաշրջանում, երբ փիլիսոփայությունը կատարեց իր առաջին քայլերը։ Նման հարցադրումը կարող է առաջացնել այն միտքը, որ կային փիլիսոփաներ, ովքեր կարծում էին, որ աշխարհն ընդհանրապես ճանաչելի չէ։ Դժվար թե այդպիսի փիլիսոփաներ կային, և աշխարհի ճանաչելիության հարցի իմաստը դրանում չէ։ Հարցն այն էր, թե արդյոք իսկականորենիմանալ առարկաները և դրանց էությունը. Այս հարցին պատասխանելու երկու ավանդույթ կա փիլիսոփայության պատմության մեջ. ճանաչողական-լավատես և ագնոստիկ (ճանաչողական-հոռետեսական).

հին հույն սոփեստ Պրոտագորաս, հիմնավորեց այն տեսակետը, որ «ինչպես թվում է, այնպես էլ կա», որ տարբեր մարդիկ տարբեր գիտելիքներ ունեն, տարբեր գնահատականներ ունեն նույն երևույթների վերաբերյալ, հետևաբար «մարդը ամեն ինչի չափանիշն է»։ Այսպիսով, փիլիսոփան եզրակացություն է արել հուսալիության անհնարինության մասին, այսինքն. ընդհանուր առմամբ վավեր գիտելիքներ շրջակա երևույթների բնույթի մասին:

Նոր ժամանակներում բնագիտության զարգացման հիմքի վրա կային գաղափարներ Դ.Յումաև I. Kantառարկաների էությունն իմանալու անհնարինության մասին։ 18-րդ դարի անգլիացի փիլիսոփա Դ.Հյումը ցույց տվեց, որ գիտական ​​փորձի և առօրյա փորձի մեջ էֆեկտը տարբերվում է պատճառից և հետևաբար չի կարող բացահայտվել դրանում: Սրանից, նրա կարծիքով, հետևում էր, որ հնարավոր չէ ապացուցել պատճառահետևանքային կապերի առկայությունը։ «Բնությունը, - պնդում էր Հյումը, - մեզ հարգալից հեռավորության վրա է պահում իր գաղտնիքներից և գաղափարներից և մեզ միայն գիտելիք է տալիս առարկաների մի քանի մակերեսային որակների մասին, մեզնից թաքցնելով այն ուժերն ու սկզբունքները, որոնցից ամբողջությամբ կախված են այս առարկաների գործողությունները»:

Չկասկածելով «իրերն իրենց մեջ» գիտակցությունից դուրս՝ Ի. Կանտը, սակայն, դրանք սկզբունքորեն անճանաչելի համարեց։ «Այդ մասին,- նշում է Կանտը,- այն, ինչ նրանք (իրերը) կարող են լինել ինքնին, մենք ոչինչ չգիտենք, բայց գիտենք միայն նրանց արտաքին տեսքը, այսինքն՝ այն ներկայացումները, որոնք նրանք արտադրում են մեր մեջ՝ գործելով մեր զգացմունքների վրա։

XIX - XX դարերի վերջին։ ձևավորեց ագնոստիցիզմի մեկ այլ տարատեսակ՝ պայմանականություն: Կոնվենցիոնալիզմը (լատիներեն conventionio - պայմանագիր, համաձայնություն) սահմանվում է որպես փիլիսոփայական հասկացություն, ըստ որի գիտական ​​տեսությունները և հասկացությունները ոչ թե օբյեկտիվ աշխարհի արտացոլումն են, այլ գիտնականների միջև համաձայնության արդյունք: Ֆրանսիացի մաթեմատիկոս, պայմանականության հիմնադիր A. Poincare,վերլուծելով գիտության մեջ մի շարք երկրաչափությունների` Էվկլիդեսի, Լոբաչևսկու, Ռիմանի գոյության փաստը, եկել է այն եզրակացության, որ «երկրաչափական աքսիոմները ոչ a priori դատողություններ են, ոչ էլ փորձարարական փաստեր: Դրանք պայմանական դրույթներ են... Մի երկրաչափություն չի կարող ավելի ճշմարիտ լինել, քան մյուսը. դա կարող է միայն ավելի հարմար լինել»:

Պուանկարեն առանձնացրեց իրերի միջև հարաբերությունները հենց իրերի էությունից: Գիտնականը ուսումնասիրում է իրերի փոխհարաբերությունները, իրերի բնույթը, դրանց էությունն անհայտ է։ «Ոչ միայն գիտությունը չի կարող մեզ բացահայտել իրերի բնույթը. ոչ ոք ի վիճակի չէ դա մեզ բացահայտել, և եթե ինչ-որ աստված դա գիտեր, բառեր չէր գտնում արտահայտելու համար:

Այսպիսով, ագնոստիցիզմը ուսմունք է (կամ համոզմունք, վերաբերմունք), որը ժխտում է առարկաների էության հուսալի իմացության հնարավորությունը։

Ագնոստիցիզմի ներկայացուցիչները ըմբռնեցին «Ի՞նչ կարող եմ ես իմանալ» խնդրի իրական բարդությունը, բայց դա ամենևին չի նսեմացնում իմացաբանական լավատեսության հիման վրա մշակված գիտելիքի վարդապետությունների նշանակությունը (Արիստոտել, Բեկոն, Դեկարտ, Լոկ: և այլն):

Մարդու ճանաչողական ունակություններ

Կարելի է առանձնացնել մարդու երեք հիմնական ունակություններ, որոնց շնորհիվ ձևավորվում է գիտելիքը՝ զգայական-զգայուն, վերացական-մտածողություն և ինտուիցիա։

Զգայական զգայունկարողությունը կապված է առաջին հերթին զգայարանների հետ: «Զգայական» տերմինը միանշանակ չէ. այն կապված է ոչ միայն սենսացիաների հետ՝ որպես իրականության արտացոլման ձև։ Հազվադեպ չէ խոսել «զգայական»-ի մասին՝ որպես «սենտիմենտալ», «կամայական» և այլն: Այս տերմինի ներքո զուգակցվում են էմոցիաները և մարդու զգայուն ունակությունը։ Պետք է տարբերել զգայական-զգացմունքայինը զգայական-զգայունից։

Թարգմանված է լատիներեն sensus - սենսացիա, զգացում, ընկալում; գերմաներեն «sensitiv» - ընկալվում է զգայարաններով: Փիլիսոփայության պատմության մեջ մենք հանդիպում ենք գիտելիքի տեսության հատուկ ուղղության. սենսացիոնիզմ, որի ներկայացուցիչները ձգտում էին այս զգայական օրգաններից ստանալ գիտելիքների ողջ բովանդակությունը։ Մենք կզանգենք զգայական-զգայուն ունակության օգնությամբ աշխարհի մասին տեղեկատվություն ստանալու մարդու կարողությունը։(Այնուհետև, «զգայուն» տերմինը կօգտագործվի նույն իմաստով, ինչ «զգայուն» կամ պարզապես «զգայուն» տերմինը):

Մարդու զգայական-զգայուն կարողությունը մի կողմից օրգանական աշխարհի էվոլյուցիայի, մյուս կողմից՝ սոցիալական զարգացման արդյունքն է։ Դժվար թե հնարավոր լինի մարդկային զգայարանները համարել ամենազարգացածը կենդանական աշխարհում։ Տերմիտները, օրինակ, ուղղակիորեն զգում են մագնիսական դաշտը, չնչին օձը ընկալում է ինֆրակարմիր ճառագայթումը լայն տիրույթում և այլն։ Շատ կենդանիներ ունեն զգայուն ունակություններ, որոնց մարդիկ կնախանձեին։

Սոցիալական փորձը ընդլայնում է իրականության զգայական արտացոլման շրջանակը: Օրինակ՝ պողպատագործները, որոնք գործնականում (պողպատի հալման գործընթացում) ձեռք են բերում կարմիրի տասնյակ երանգներ տարբերելու ունակություն։ Նմանապես, թանկարժեք մետաղներից և քարերից արտադրանք պատրաստող արհեստավորների համար, արտադրանքը գնահատող մասնագետների համար, օրինակ՝ թեյը, ըստ ճաշակի, հոտի և այլն։ Կարելի է եզրակացնել, որ որքան շատ են մարդու զգայական տպավորությունները, այնքան ավելի լայն է նրա արտադրությունը։ փորձը։ Պրակտիկան այն գործոններից է, որը կարող է դրական կամ բացասաբար ազդել զգայական-զգայուն ոլորտի զարգացման վրա։

Բայց արդյո՞ք անհրաժեշտ է, որ մարդը զգայուն ունակությամբ ձգտի կենդանիների կամ միջատների նկատմամբ գերազանցության։

Պատկերացրեք մի մարդու, ով կտեսներ առարկաների ամենափոքր մանրամասները, կընկալեր մոլեկուլները և նույնիսկ ատոմները: Աչքն այս դեպքում մարդուն արջի ծառայություն կմատուցեր։ Գերուժեղ զգայական օրգաններ ունեցող մեր սուբյեկտը չէր կարողանա ճիշտ տեսնել մակրոօբյեկտները, քանի որ նա չէր կարողանա տարբերակել դրանց սահմանները, քանի որ վերջիններս կստացվեր «քսված», անորոշ։ Կամ պատկերացրեք մարդու ականջը նույնքան զգայուն, որքան չղջիկի ականջը. մենք կլսեինք մազանոթներում արյան շարժումից առաջացած աղմուկը, այսինքն՝ գործնականում խուլ կլինեինք։ Այս օրինակները ցույց են տալիս, որ մարդու զգայարանների սահմանափակությունը ոչ միայն բացասական, այլեւ դրական փաստ է։

Լ. Ֆոյերբախը գրել է, որ «մենք հիմք չունենք պատկերացնելու, որ եթե մարդն ավելի շատ զգայարաններ կամ օրգաններ ունենար, նա նաև կիմանար բնության ավելի շատ հատկություններ կամ իրեր։ Մարդը նույնքան զգացողություններ ունի, որքան անհրաժեշտ է աշխարհն ամբողջությամբ, իր ամբողջության մեջ ընկալելու համար։ Մարդու զգայուն կարողությունների շրջանակը օպտիմալ է նրան շրջապատող աշխարհում ճիշտ կողմնորոշվելու և գործողությունների համար:

Անշուշտ, զարգանում է մարդու զգայական-զգայուն կարողությունը։ Բայց ի՞նչ ուղղությամբ։ Կ. Մարքսը գրել է. «... զգայարաններըհանրային մարդու էությունը այլզգացմունքները, քան ոչ սոցիալական անձի զգացմունքները: Միայն մարդկային օբյեկտիվորեն ընդլայնված հարստության շնորհիվ է սուբյեկտիվության հարստությունը մարդզգայականություն. երաժշտական ​​ականջ, որը զգում է աչքերի ձևի գեղեցկությունը... Կրթությունհինգ արտաքին զգայարանները նախորդ համաշխարհային պատմության արդյունքն են»: Այսպիսով, մարդու զգայական ունակության զարգացումը ընթանում է ճանապարհով մարդկայնացումզգացմունքները, զգայական-զգայուն ունակության փոխակերպումը կենսաբանականից մարդու:

Բայց մարդն ունի զգայունության շրջանակն ընդլայնելու այլ հնարավորություններ։ Նախ, սա սարքերի արտադրությունն ու օգտագործումն է, որոնք թույլ են տալիս ընկալել ուլտրամանուշակագույն ճառագայթումը, տիեզերական ճառագայթումը, ռենտգենյան ճառագայթները, մագնիսական դաշտերը և շատ ավելին, ինչը անհասանելի է կենդանական աշխարհի որևէ ներկայացուցչի համար: Երկրորդ՝ սա մտածողություն է, որն, ըստ էության, ունի օբյեկտիվ իրականությունը ճանաչելու անսահմանափակ հնարավորություններ։ Միտքը սկսեց ուղղորդել զգայական օրգաններին՝ արտացոլելու այն կողմերը, որոնք այլ իրավիճակներում չէին կարող դառնալ արտացոլման առարկա:

Այնպես որ, մարդու զգայարանների ֆիզիոլոգիական սահմանափակումը ճանաչողության համար լուրջ խոչընդոտ չէ։

Զգայուն-զգայուն արտացոլման դերը կարող է արտահայտվել հետևյալ տերմիններով.

Զգայական օրգանները միակ ալիքն են, որն ուղղակիորեն կապում է մարդուն արտաքին աշխարհի հետ.

Առանց զգայական օրգանների մարդն ընդունակ չէ ոչ ճանաչողության, ոչ էլ մտածելու.

զգայական օրգաններն ապահովում են առաջնային տեղեկատվության նվազագույն չափը, որն անհրաժեշտ և բավարար է համապարփակ գիտելիքների համար.

ռացիոնալը հիմնված է այն նյութի վերլուծության վրա, որը մեզ տալիս է զգայարաններ:

Գոյություն ունեն զգայական արտացոլման երեք ձև՝ սենսացիաներ, ընկալումներ և ներկայացումներ: Զգալհամապատասխանում են առարկաների անհատական ​​հատկություններին և առաջանում են, որպես կանոն, մեկ զգայական օրգանի աշխատանքով։ ընկալումներհամապատասխանում են առարկայի հատկությունների համակարգին (խնձորի համի զգացողությունը և, մյուս կողմից, խնձորի համի, ձևի, հոտի, գույնի ընկալումն իրենց միասնության մեջ): Սենսացիաները կարող են գոյություն ունենալ ընկալումից դուրս, բայց սենսացիաներից դուրս ընկալումները անհնար են: Ձևավորվում է ընկալում պատկերառարկա. Կատարում- սա իրականության առարկաների և երևույթների զգայական տեսողական պատկեր է, որը պահվում և վերարտադրվում է մտքում՝ առանց առարկաների ուղղակի ազդեցության զգայարանների վրա:

Թեմայի և հիշողության հետ անմիջական կապի բացակայությունը թույլ է տալիս համատեղել պատկերները և դրանց տարրերը. կապն ընթացքի մեջ է երևակայություն. Բայց այստեղից է գալիս անհաջող համադրությունների, ֆանտաստիկ պատկերների, ճանաչողական տեսանկյունից հաջողված պատկերների համակցությունների հնարավորությունը, որոնց հիման վրա ապագայի կանխատեսումն իրական է դառնում։

վերացական մտածողությունունակությունը օբյեկտների մասին տեղեկատվություն ստանալու ունակությունն է՝ առանց դրանց հետ անմիջական շփման: Աշխարհի այդ զգայական պատկերը, որը մեզ տրվում է զգայարաններով, անհրաժեշտ է, բայց ոչ բավարար առարկաների խորը, համապարփակ նպատակի համար։ Այն գրեթե չի հերձում տարբեր առարկաների, իրադարձությունների, երևույթների, դրանց պատճառների և հետևանքների ամենաբարդ փոխազդեցությունները, անցումները միմյանց մեջ։ Կախվածությունների ու կապերի այս խճճվածությունը միայն զգայական արտացոլման միջոցով հնարավոր չէ քանդել, այլ կարողություն է պետք՝ վերացական մտածողություն, կամ մտածողություն։

Մտավոր կարողությունը զգայական-զգայուն կարողությունից տարբերվում է հետևյալ հատկանիշներով.

արտացոլողություն ընդհանուրօբյեկտների մեջ; առանձին առարկաներում զգայուն արտացոլմամբ ընդհանուր և առանձին հատկանիշները չեն տարբերվում, դրանք միաձուլվում են մեկ պատկերի մեջ.

արտացոլողություն էականօբյեկտների մեջ; զգայական արտացոլման արդյունքում էականը չի տարանջատվում ոչ էականից.

անուղղակիիրականության իմացություն դատողությունների, եզրակացությունների և գործիքների կիրառման միջոցով:

Վերացական-ճանաչողական արտացոլումը գոյություն ունի երեք ձևով՝ հայեցակարգ, դատողություն և եզրակացություն:

հայեցակարգը, որպես մտքի ձև, որոշակի դասի առարկաների ընդհանրացման և հենց այս դասի մտավոր ընտրության արդյունք է՝ ըստ ընդհանուր և տարբերակիչ հատկանիշների որոշակի շարքի։ Ըստ ընդհանրության աստիճանի՝ հասկացությունները կարող են լինել տարբեր՝ միայնակ, ընդհանուր, ծայրահեղ ընդհանուր (կատեգորիաներ)։

Եթե ​​առօրյա գիտակցության մեջ այնքան էլ կարևոր չէ պատկերներն առանձնացնել հասկացություններից, ապա նման տարբերակումը իմացաբանական հետազոտության հիմնական խնդիրներից է։ Մի բան է՝ մարդու ընդհանրացված կերպար, որը ներառում է բազմաթիվ նշաններ, այդ թվում՝ բոլոր մարդկանց համար ընդհանուրը՝ ունենալ փափուկ ականջի բլթակ, և մեկ այլ բան՝ հասկացություն, որում ամրագրված են ամենաէական նշանները՝ ունենալ գիտակցություն, աշխատելու, լեզվի միջոցով շփվելու կարողություն ունենալ։

Դատաստան- սա մտքի ձև է, որի դեպքում հասկացությունների միացման միջոցով ինչ-որ բան հաստատվում կամ հերքվում է ինչ-որ բանի մասին: Հայեցակարգերը դատողության տարրեր են: Դատաստանների օրինակներ՝ «Սև անցքեր կան», «Որոշ ծառեր սաղարթավոր չեն», «Ալեքսանդր Մեծը մահացել է հիվանդության հետևանքով» և այլն։

Դատողությունների հիման վրա ձևավորվում են եզրակացություններ- մտածողության ձևեր, որոնց ընթացքում մեկ կամ մի քանի դատողություններից տրամաբանորեն բխում է նոր դատողություն (եզրակացություն). Օրինակ եզրակացություններՀետևյալ պատճառաբանությունը կարող է ծառայել. «Եթե բոլոր ածխածինները այրվող են, իսկ ադամանդը ածխածին է, ապա ալմաստը այրվող է»: «Ադամանդը այրվող է» եզրակացության ճշմարտացիությունը ստուգելու համար ամենևին էլ անհրաժեշտ չէ դիմել ուղղակի փորձին, այսինքն. այրել ադամանդը. Ադամանդի դյուրավառության մասին եզրակացությունը տրամաբանորեն բխում է նախորդ դատողություններից՝ լրիվ որոշակիորեն։

Չնայած իրական ճանաչողական պրակտիկայում զգայական-զգայուն ունակության և վերացական-տրամաբանական ունակության տարբերություններին, նրանք փոխազդում և լրացնում են միմյանց: Ճանաչողական գործունեության փորձը ցույց է տալիս, որ այս երկու ունակությունները բավարար չեն նոր գիտելիքների արտադրության գործընթացում։ Այս գործընթացում կարևոր դեր է խաղում ինտուիցիան:

ինտուիցիա -սա ճշմարտությունն ըմբռնելու ունակությունն է՝ առանց ապացույցների օգնությամբ ուղղակի դիտարկելով այն։

Փիլիսոփայության պատմության մեջ ինտուիցիա հասկացությունը ներառում էր տարբեր բովանդակություն։ Ինտուիցիան հասկացվում էր որպես անմիջական ինտելեկտուալ գիտելիքների կամ մտորումների ձև: Այսպիսով, Պլատոնը պնդում էր, որ գաղափարների (զգայական աշխարհում իրերի նախատիպերը) խորհրդածությունը ուղղակի գիտելիքի մի տեսակ է, որն առաջանում է որպես հանկարծակի պատկերացում, որը ներառում է մտքի երկար նախապատրաստում:

Ինտուիցիան հասկացվում էր և՛ որպես բնազդ, որն ուղղակիորեն, առանց նախնական սովորելու, որոշում է օրգանիզմի վարքագծի ձևերը (Բերգսոն), և՛ որպես ստեղծագործության թաքնված անգիտակցական առաջին սկզբունք (Ֆրեյդ):

Ինտուիցիան, որպես կոնկրետ ճանաչողական գործընթաց, որն ուղղակիորեն նոր գիտելիք է արտադրում, նույնքան բնորոշ է բոլոր մարդկանց (թեև տարբեր աստիճաններով), որքան զգացմունքներն ու մտածողությունը: Ինտուիցիայի տարածվածությունը, ունիվերսալությունը հաստատվում է սովորական, առօրյա պայմաններում մարդկանց բազմաթիվ դիտարկումներով։ Հաճախակի են լինում դեպքեր, երբ ոչ ստանդարտ իրավիճակում, որը պահանջում է արագ որոշում՝ սահմանափակ տեղեկատվության պայմաններում, սուբյեկտը կատարում է իր գործողությունների ընտրությունը, կարծես «կանխազգում է», որ դա պետք է անել, և ուրիշ ոչինչ։

Մարդկության մշակույթի պատմությանը հայտնի են բազմաթիվ դեպքեր, երբ գիտնականը, դիզայները, նկարիչը կամ երաժիշտը սկզբունքորեն նոր բանի է հասել իրենց ասպարեզում, կարծես «խորաթափանցությամբ», «կուզով»։

Օրինակ, հետաքրքիր է միջադեպը, որը տեղի է ունեցել էլեկտրատեխնիկայի և ռադիոտեխնիկայի ոլորտում գյուտարար Նիկոլա Տեսլայի հետ։ Մի օր ընկերոջ հետ քայլելիս հանկարծ մտքովս անցավ տեխնիկական խնդիր լուծել։ Նա քայլեց դեպի մայրամուտ և պոեզիա ասաց. այս պահին մի միտք, ինչպես կայծակի բռնկումը, լուսավորեց նրան. փոփոխական հոսանքի էլեկտրական շարժիչի գաղափարը նրան որպես հայտնություն եկավ: Նա կանգնած էր տրանսի մեջ և փորձում էր ընկերոջը բացատրել իր տեսիլքը: Տեսլայի մտավոր հայացքից առաջ հայտնված պատկերները հստակ և շոշափելի էին, ինչպես մետաղը կամ քարը: Նրա համար լիովին պարզ դարձավ պտտվող մագնիսական դաշտի սկզբունքը։ Այսպիսով սկսվեց հեղափոխություն էլեկտրատեխնիկայի աշխարհում:

Այսպիսով, մարդու ինտուիտիվ կարողությունը բնութագրվում է 1) խնդրի լուծման անսպասելիությամբ, 2) դրա լուծման ուղիների և միջոցների անգիտակցությամբ և 3) օբյեկտների էական մակարդակում ճշմարտությունը ընկալելու անմիջականությամբ. . Ինտուիցիան ենթակա չէ ոչ զգայական-զգայուն, ոչ էլ վերացական-տրամաբանական գիտելիքի. այն պարունակում է գիտելիքի երկու ձևերը, բայց կա նաև մի բան, որը դուրս է գալիս այս սահմաններից. այն տալիս է նոր գիտելիք, որը հնարավոր չէ ձեռք բերել որևէ այլ միջոցով:

Պետք չէ ոչ գերագնահատել ինտուիցիան, ոչ էլ անտեսել նրա դերը ճանաչողության մեջ: Դիսկուրսիվը (ապացույցների վրա հիմնված, հայեցակարգային) և ինտուիտիվը ճանաչողության փոխլրացնող միջոցներ են:

Ճանաչումը մարդու կարևորագույն գործունեություններից մեկն է: Բոլոր ժամանակներում մարդիկ ձգտել են ճանաչել իրենց շրջապատող աշխարհը, հասարակությունը և իրենց: Սկզբում մարդկային գիտելիքները շատ անկատար էին, այն մարմնավորված էր տարբեր գործնական հմտություններով և դիցաբանական գաղափարներով: Այնուամենայնիվ, փիլիսոփայության, այնուհետև այլ գիտությունների գալուստով ՝ մաթեմատիկա, ֆիզիկա, կենսաբանություն, սոցիալ-քաղաքական վարդապետություններ, առաջընթաց սկսվեց գիտելիքի ոլորտում, որի պտուղները գնալով զգալիորեն ազդեցին մարդկային քաղաքակրթության զարգացման վրա:

Արդեն հին փիլիսոփայության մեջ կար մարդու ճանաչողական կարողությունների բաժանում զգացմունքի և բանականության: Ըստ այդմ, երկու ճանապարհ կա

գիտելիք՝ զգայական և ռացիոնալ:

Մարդու ճանաչողական կարողությունները կապված են առաջին հերթին զգայական օրգանների հետ։

«Մարդու մարմինն ունի էքստրոսեպտիկ համակարգ՝ ուղղված դեպի արտաքին

շրջակա միջավայրը (տեսողություն, լսողություն, համ, հոտ, մաշկի զգայունություն; մաշկը ունի

ցուրտ, ջերմություն, ցավ, ճնշում) զգալու կարողություն և ինտերոռեպսիվ

համակարգ, որը կապված է օրգանիզմի ներքին ֆիզիոլոգիական վիճակի մասին ազդանշանների հետ։

Այս բոլոր կարողությունները մեկ խմբի մեջ միավորելու և այդ ամենը անվանելու պատճառները

իրականությունը զգայական կերպով արտացոլելու ունակություն կամ «զգայական»,

կան. այդ կարողությունները պարփակված են մարդու զգայարանների մեջ:

Այնուամենայնիվ, «զգայական» տերմինը միանշանակ չէ. այն կապված է ոչ միայն սենսացիաների հետ

որպես իրականության արտացոլում։ Մենք խոսում ենք «զգայական» որպես

«սենտիմենտալ», «զգայուն», «կամայական», «ինտուիտիվ» և այլն: Բայց

Խոսքը ոչ այնքան անորոշության մեջ է, որքան այն, որ մեկ ժամկետի տակ

«Զգացողությունը» հաճախ համատեղում է հույզերն ու մարդու զգայուն կարողությունը։

Զգայական ճանաչողության չորս փուլ կա.

Նախնական տպավորություն (կենդանի խորհրդածություն);

Զգացմունք;

ընկալում;

Կատարում.

Մարդու առաջին հանդիպումը շրջապատող աշխարհի երևույթների հետ - թույլ է տալիս նրան ստանալ ամբողջական, չտարբերակված նախնական տպավորություն հետաքրքրության օբյեկտի մասին: Այս տպավորությունը կարող է պահպանվել, բայց կարող է ենթարկվել փոփոխության, կատարելագործման, հետագայում տարրական սենսացիաների տարբերակման։

Զգացմունքները զգայական ճանաչողության տարրական տարբերակված ձև են, երբ սկզբնական պատկերում նրանք սկսում են ընդգծել նրա անհատական ​​որակները (ձև, գույն, համ և այլն): Նյութապաշտական ​​տեսանկյունից, ընդհակառակը, սենսացիան տարբերում չէ: նախնական տպավորություն, բայց այն առաջին անգամ առաջանում է մարդու ուղեղի ազդեցությունը ցանկացած առարկայի զգայական օրգանների վրա: Այս կամ այն ​​նյութական ազդեցությունը

իրերը, առաջացնում է օրգանիզմի նյութական ռեակցիա և միևնույն ժամանակ վերածվում նոր որակի, որը բնորոշ չէ բուն օբյեկտին` նրա սուբյեկտիվ կերպարին: Ամեն դեպքում, սենսացիաների միջոցով մարդը ստանում է առաջնային տարբերակված տեղեկատվություն առարկայի, նրա անհատական ​​հատկությունների մասին։

Մարդկային գիտակցության ակտիվ գործունեության շնորհիվ սենսացիայի պատկերները կրկին ակտիվորեն մշակվում են և վերածվում ընկալման պատկերների։

Ընկալումը առարկաների ամբողջական, զգայական պատկերն է, որը ստացվում է դիտարկման միջոցով: Ընկալումը գոյություն ունի գիտակցության մեջ՝ որպես առարկաների և գործընթացների տարբեր դրսևորումների ակտիվ սինթեզի ձև՝ անքակտելիորեն կապված այլ ճանաչողական գործողությունների հետ։ Հետեւաբար, ընկալման գործընթացը ակտիվ է եւ ստեղծագործ: Նրա մտքում հետզհետե կուտակվում են ընկալման ամբողջական, զգայական պատկերները շրջակա միջավայրի հետ մարդու փոխազդեցության արդյունքում։ Այս կուտակումն իրականացվում է հիշողության միջոցով։ Հետևաբար, մենք կարող ենք պահպանել և վերարտադրել ամբողջական պատկերը նույնիսկ այն դեպքում, երբ այն ուղղակիորեն մեզ տրված չէ: Այս դեպքում ձեւավորվում է ճանաչողության ավելի բարդ ձեւ՝ ներկայացուցչություն։

Ներկայացումը իրականության միջնորդավորված ամբողջական զգայական պատկեր է, որը պահվում և վերարտադրվում է գիտակցության մեջ հիշողության միջոցով:

Ռացիոնալ գիտելիքը (վերացական մտածողությունը) առաջանում է մարդու աշխատանքային և հաղորդակցական գործունեության գործընթացում՝ լեզվի և մտածողության հետ մեկ բարդույթում։ Գոյություն ունի վերացական մտավոր արտացոլման երեք ձև՝ հայեցակարգ, դատողություն և եզրակացություն: Հայեցակարգը որոշակի դասի օբյեկտների ընդհանրացման և հենց այս դասի մտավոր ընտրության արդյունք է` ըստ այս դասի օբյեկտների համար ընդհանուր հատկանիշների որոշակի շարքի: Դատողությունը մտքի ձև է, որի դեպքում հասկացությունների միացման միջոցով ինչ-որ բան հաստատվում կամ հերքվում է ինչ-որ բանի վերաբերյալ: (Օբյեկտների միջև կապերի արտացոլումը և

իրականության երևույթները կամ դրանց հատկությունների և նշանների միջև): Եզրակացությունը պատճառաբանություն է, որի ընթացքում տրամաբանորեն հանգում է նոր դատողություն։ Գնահատելով այս ավանդույթը՝ անհրաժեշտ է ուշադրություն դարձնել ժամանակակից գաղափարներին, որ սենսացիաների գոնե մի մասը ձևավորվում է գիտակցության լեզվա-հայեցակարգային կառուցվածքի ազդեցության տակ։ Այս պայմաններում զգայական և ռացիոնալ ճանաչողության հակադրությունը, ինչպես նաև ճանաչողության գործընթացի նկարագրությունը՝ որպես կենդանի խորհրդածությունից (զգայական ճանաչողություն) անցում դեպի վերացական մտածողություն (ռացիոնալ ճանաչողություն) կարծես ճանաչողական գործընթացի պատկերի պարզեցում։ . Ավելի ճիշտ է թվում զգայականն ու ռացիոնալը դիտարկել որպես մարդու ճանաչողական ունակություններ, այլ ոչ թե որպես իմացության ինքնուրույն ձևեր։

Զգայական և ռացիոնալ գիտելիքի հակադրման ավանդույթը, սակայն, հիմնված է սենսացիայի և հայեցակարգի հիմնարար տարբերության վրա, որն արդեն հայտնաբերել են հին փիլիսոփաները: Սենսացիաները պատկանում են միայն կոնկրետ սուբյեկտին և վերաբերում են միայն առարկաների անհատական ​​հատկություններին, դրանք փոփոխական են և անցողիկ։ Ի հակադրություն, հասկացությունները ընդհանուր են մի շարք առարկաների համար, դրանք ամրագրում են առարկաների ընդհանուր հատկությունները, ինչի շնորհիվ դրանք ավելի կայուն են և նույնիսկ անփոփոխ են թվում, քանի որ հասկացությունների փոփոխությունները կարելի է նկատել միայն պատմականության սկզբունքի կիրառմամբ և մեծ ժամանակաշրջաններ դիտարկելով: ժամանակի։ Խելամիտի և բանականի սուր հակադրությունը հանգեցրեց այն հարցին, թե գիտելիքի երկու տեսակներից որն է հուսալի: Իր ավարտված ձևով զգայական և ռացիոնալ ճանաչողության երկընտրանքն արտահայտվել է ժամանակակից ժամանակների սենսացիոնիզմի և ռացիոնալիզմի առճակատման մեջ։ Սենսուալիստները կարծում էին, որ ողջ գիտելիքը արտադրվում է սենսացիաների հիման վրա, ուստի զգայական գիտելիքները հուսալի են: Ռացիոնալիստները չէին ժխտում սենսացիաների դերը ճանաչողության մեջ, բայց միևնույն ժամանակ կարծում էին, որ միտքն է, որ գիտելիքին տալիս է ունիվերսալության և անհրաժեշտության բնույթ։ Քանի որ միտքը

արտադրում է գիտելիք, ոչ թե կարծիք, ռացիոնալ, այլ ոչ թե զգայական գիտելիքը որոշակի է:

Ելնելով սենսացիոնալիստական ​​գաղափարից, որ ողջ գիտելիքը գալիս է սենսացիաներից, թերահավատները եզրակացնում են, որ աշխարհն անճանաչելի է: Զգայական գիտելիքի հարաբերականությունը, նրա պատկանելությունը կոնկրետ առարկայի, թերահավատության տեսակետից վկայում է որևէ գիտելիքի անարժանահավատության, ճշմարտության՝ որպես այդպիսին, բացակայության կամ անհասանելիության մասին։

Այսպիսով, փիլիսոփայության մեջ ծագած հիմնական խնդիրներից մեկը՝ կապված ճանաչողության զգայական ունակության ուսումնասիրության հետ, սենսացիաների համապատասխանության հարցն է դրանք առաջացնող աղբյուրներին։ Գերմանացի փիլիսոփա Ի.Կանտը մարդկանց մեջ առանձնացնում է 3 ճանաչողական ունակություններ.

Զգայականություն;

Պատճառ;

Ճանաչողության գործընթացը սկսվում է առարկաների ազդեցությամբ մարդու զգայարանների վրա: Զգայականություն - շրջակա աշխարհից հիմնական սենսացիաներ ստանալու ունակություն: Սենսացիաներ ստանալը հնարավոր է դառնում զգայականության մեջ ապրիորի ձևերի առկայության շնորհիվ (մինչև փորձված) տարածության և ժամանակի: Սենսացիաներ ստեղծելուց հետո նրանք մտնում են միտք, որը սենսացիաները վերածում է բանական ձևերի՝ դատողությունների։ Այս փոխակերպումը հնարավոր է դառնում մտքում տրանսցենդենտալ սխեմաների առկայության շնորհիվ, որոնք ապահովում են երևույթների վարքագիծը կատեգորիաների ներքո:

Նյութերական սենսացիոնիզմը (J. Lametrie, K. Helvetius, P. Holbach) սենսացիաները դիտարկում է որպես առարկաների հատկությունների արտացոլում։ Իդեալիստական ​​սենսացիոնիզմը (Դ. Բերքլի, Դ. Հյում) կարծում է, որ արտաքին աշխարհին սենսացիաների համապատասխանության հարցը մնում է բաց, անհնար է ապացուցել, որ սենսացիաները հուսալիորեն արտացոլում են առարկաների հատկությունները։ Զարգացնելով սենսացիաների և առարկաների անհամեմատելիության գաղափարը՝ Գ. Հելմհոլցն առաջարկեց սենսացիաները մեկնաբանել որպես առարկաների նշաններ, որոնց իմաստները հենց առարկաներն են։ Այս տեսանկյունից, ինչպես ցանկացած նշան, սենսացիաները չեն դրսևորվում, այլ միայն նշանակում են առարկա:

Գիտելիքի փիլիսոփայություն.

Գիտելիքի տեսություն (կամ իմացաբանություն , գիտելիքի փիլիսոփայություն) փիլիսոփայության այն ճյուղն է, որում ուսումնասիրվում են գիտելիքի բնույթը և դրա հնարավորությունները, գիտելիքի հարաբերությունն իրականության հետ, բացահայտվում են գիտելիքների հավաստիության և ճշմարտացիության պայմանները։

«Իմացաբանություն» տերմինը գալիս է հունարեն «gnosis» - գիտելիք և «logos» - հասկացություն բառերից. վարդապետություն և նշանակում է «գիտելիքի հայեցակարգ», «գիտելիքի վարդապետություն»: Եվ չնայած «գիտելիքի տեսություն» տերմինը փիլիսոփայություն է մտցվել համեմատաբար վերջերս (1854 թվականին) շոտլանդացի փիլիսոփա Ջ.Ֆերերի կողմից, գիտելիքի ուսմունքը սկսել է զարգանալ Հերակլիտուսի, Պլատոնի, Արիստոտելի ժամանակներից։

Փիլիսոփայություն առարկայի մեջ որպես համընդհանուր «աշխարհ-մարդ» համակարգում իմացաբանության հարաբերակցությունը սուբյեկտ-օբյեկտ ճանաչողական հարաբերություններն են։ Նրա իրավասության մեջ է փիլիսոփայության հիմնական հարցի երկրորդ կողմը, որն առավել հաճախ արտահայտվում է «Գիտե՞նք արդյոք մենք աշխարհը» հարցով։ Իմացաբանության մեջ կան բազմաթիվ այլ հարցեր, որոնց բացահայտումը կապված է այլ կատեգորիաների և հասկացությունների հետ՝ «գիտակցություն», «ճշմարտություն», «պրակտիկա» և «գիտելիք», «սուբյեկտ» և «օբյեկտ», «նյութ» և «իդեալ»: «, . մարդ» և «համակարգիչ», «զգայական», «ռացիոնալ», «ինտուիցիա», «հավատ» և այլն: - բոլորն էլ իրենց մեջ միավորված են «ճշմարտություն» հասկացության միջոցով, որի հետ ինչ-որ կերպ առնչվում են։

Իմացաբանության հիմնական հարցը ոչ այնքան այն է, թե արդյոք աշխարհը ճանաչելի է, որքան արդյոք դա հնարավոր է իսկականորենիմանալ օբյեկտները դրանց էությունըեւ էության դրսեւորումները։ Փիլիսոփայության պատմության այս հարցի լուծման մեջ երկու դիրքորոշում է ձևավորվել. ճանաչողական-իրատեսական և ագնոստիկ . Նրանց հիմնական տարբերությունն այն հարցն է, թե արդյոք Բնահյութնյութական համակարգեր՝ երևույթի «երևույթի» բնույթի մեկնաբանության մեջ. մասիննյութական համակարգերի էությունը. Երբ հարցնում են առարկաների էության (կամ այս էության գլխավորի մասին) հավաստի գիտելիքներ ստանալու հնարավորության մասին, ագնոստիկները պատասխանում են բացասական, թեև տարբեր ձևերով, կախված նրանից, թե նրանք ընդհանրապես ճանաչում են էության գոյությունը, թե ոչ: , իսկ եթե տեսնում են, ապա ի՞նչ կապ են տեսնում երեւույթի հետ։

Ագնոստիցիզմը փիլիսոփայական վարդապետություն է, որը ժխտում է աշխարհի ճանաչելիությունը: Նրա ներկայացուցիչներն են թերահավատները՝ Դ.Հյումը, Ի.Կանտը, Ի.Մյուլլերը, Գ.Հելմհոլցը, Ա.Պոյնկարը, Թ.Հաքսլին, Փիրսոնը կամ Գ.Բաչելարդը։ Տարատեսակներից մեկը կոնվենցիոնալիզմն է (լատիներեն կոնվենցիայից՝ պայմանագիր, համաձայնություն), որը սահմանվում է որպես փիլիսոփայական հայեցակարգ, ըստ որի գիտական ​​տեսությունները և հասկացությունները ոչ թե օբյեկտիվ աշխարհի արտացոլումն են, այլ գիտնականների միջև համաձայնության արդյունք (Ա. Poincaré, K. Popper, I. Lakatos, P. Feyerabend): Այս ուղղության շրջանակներում չի ժխտվում աշխարհն ընդհանրապես կամ նրա ֆենոմենոլոգիական կողմը ճանաչելու հնարավորությունը՝ տրված մարդու սենսացիաներում կամ մտքում, սակայն կասկածի տակ է դրվում «իրն ինքնին» իմանալու հնարավորությունը։ Ագնոստիցիզմի առանձնահատկությունը վստահելի գիտելիքի հնարավորության ժխտման մեջ է սուբյեկտներնյութական համակարգեր. Կարող ենք տալ հետևյալ սահմանումը. ագնոստիցիզմը ուսմունք է (կամ համոզմունք, վերաբերմունք), որը ժխտում է նյութական համակարգերի էության, բնության և հասարակության օրենքների հուսալի իմացության հնարավորությունը։

Գիտելիքի առարկա և առարկա

«Առարկայի» ընդհանուր սահմանումը հետևյալն է. առարկա նպատակաուղղված գործունեության աղբյուր է, առարկայական-գործնական գործունեության, գնահատման և ճանաչողության կրող։ Սուբյեկտը անհատ է, քանի որ նա օժտված է գիտակցությամբ, սենսացիաներով, ընկալումներով, հույզերով, պատկերների հետ գործելու ունակությամբ, ամենաընդհանուր աբստրակցիաներով. այն գործում է պրակտիկայի գործընթացում որպես իրական նյութական ուժ, որը փոխում է նյութական համակարգերը: Բայց առարկան միայն անհատը չէ. դա և՛ կոլեկտիվ է, և՛ սոցիալական խումբ, դասակարգ, հասարակություն որպես ամբողջություն։ Հասարակության մակարդակով առարկան ներառում է տարբեր փորձարարական ինստալացիաներ, սարքեր, համակարգիչներ և այլն, բայց նրանք այստեղ հայտնվում են միայն որպես «առարկա» համակարգի մասեր, տարրեր, և ոչ թե իրենց կողմից։ Անհատի կամ գիտնականների հանրության մակարդակով նույն սարքերը պարզվում են միայն միջոցներ, պայմաններ առարկաների գործունեության համար։ Հասարակությունը համարվում է համընդհանուր սուբյեկտ այն առումով, որ միավորում է բոլոր մյուս մակարդակների սուբյեկտներին, բոլոր սերունդների մարդկանց, որ հասարակությունից դուրս չկա և չի կարող լինել որևէ գիտելիք և պրակտիկա։ Ընդ որում, հասարակությունը որպես սուբյեկտ իր ճանաչողական կարողությունները գիտակցում է միայն առանձին սուբյեկտների ճանաչողական գործունեության միջոցով։

Օբյեկտնույնը, սա է հակադրվում սուբյեկտին, որին ուղղված է սուբյեկտի առարկայական-գործնական, գնահատողական և ճանաչողական գործունեությունը. . Կան բազմաթիվ նյութական համակարգեր, որոնք դեռ առարկա չեն դարձել, էլեկտրոնը գիտելիքի առարկա չէր մինչև 19-րդ դարի վերջը։

«Սուբյեկտ» և «օբյեկտ» հասկացություններում կա հարաբերականության պահ՝ եթե ինչ-որ բան մի առումով գործում է որպես առարկա, ապա մեկ այլ առումով այն կարող է լինել սուբյեկտ և հակառակը։ Համակարգիչը, լինելով սուբյեկտի՝ որպես հասարակություն, առարկա է դառնում, երբ այն ուսումնասիրվում է անհատի կողմից։ Ա աշակերտը գիտելիքի առարկա է և միաժամանակ Բ աշակերտի համար կարող է լինել գիտելիքի առարկա։ Օբյեկտը կարող է լինել ոչ միայն նյութական, այլեւ հոգեւոր երեւույթներ։ Հոգեբանի համար անհատի գիտակցությունը առարկա է: Յուրաքանչյուր մարդ կարողանում է իրեն դարձնել գիտելիքի առարկա՝ իր վարքը, զգացմունքները, սենսացիաները, մտքերը: Այս դեպքերում սուբյեկտի` որպես անհատի հասկացությունը նեղանում է մինչև սուբյեկտը` որպես փաստացի մտածողություն, մինչև «մաքուր «ես» (այն բացառում է մարդու մարմնականությունը, նրա զգացմունքները և այլն), սակայն այս դեպքերում. առարկան հանդես է գալիս որպես նպատակային գործունեության աղբյուր:

Եթե ​​սուբյեկտը ճանաչողական գործընթացում ակտիվ կողմ է, ապա օբյեկտը հանդես է գալիս որպես համեմատաբար պասիվ կողմ, այն, ինչին ուղղված է սուբյեկտի գործունեությունը: Սուբյեկտի ակտիվ գործունեությունը, որն ուղղված է արտաքին աշխարհին տիրապետելուն, անհրաժեշտ պայման և նախադրյալ է, որի շնորհիվ օբյեկտիվ իրականության այս կամ այն ​​հատվածը գործում է որպես սուբյեկտին տրված գիտելիքի առարկա իր գործունեության ձևերով, բայց օբյեկտի կախվածությունը սուբյեկտից չպետք է հասկանալ այն իմաստով, որ օբյեկտը ստեղծված է կամ պարզապես հենվում է սուբյեկտի վրա:

«Սուբյեկտը» և «օբյեկտը» զուգակցված կատեգորիաներ են, ինչպիսիք են պատճառն ու հետևանքը, պատահականությունը և անհրաժեշտությունը և այլն: Եթե ​​որպես պատճառ առանձնացնում ենք ինչ-որ բան, ապա դրանով ենթադրում ենք էֆեկտի առկայությունը և հակառակը։ Նմանապես, սուբյեկտը միշտ ենթադրում է օբյեկտ, իսկ առարկան միշտ ենթադրում է սուբյեկտ: Իմացաբանության մեջ օբյեկտը պետք է հասկանալ ոչ թե պարզապես որպես օբյեկտիվ (կամ սուբյեկտիվ) իրականության որևէ հատված, այլ միայն այնպիսի հատված, որին ուղղված է սուբյեկտի ուշադրությունը, որը ներգրավված է սուբյեկտի գործունեության մեջ, որը դառնում է սուբյեկտ: առարկայի տեսական կամ գործնական գործունեությունը. Քանի որ այս գործունեության մեջ ակտիվ կողմը սուբյեկտն է, նա ինչ-որ իմաստով «առաջացնում է առարկան», կամ, ավելի ճիշտ, օբյեկտը վերածում է իր գործունեության օբյեկտի։

Սուբյեկտի և օբյեկտի առումով ճանաչողությունը գործում է որպես առարկայի կողմից օբյեկտի ակտիվ զարգացման գործընթաց: Հենց առաջացող գիտելիքն այս գործընթացի արդյունքն է: Գործնական փոխազդեցության ընթացքում փոխվում են և՛ օբյեկտը, և՛ գործունեության առարկան. գործնական գործունեության էվոլյուցիայի միջոցով իրականացվում է մարդու և հասարակության առաջընթացը։

«Սուբյեկտը» և «օբյեկտը», որպես զուգակցված կատեգորիաներ, արտահայտում են հակադիրների միասնությունը։ Սուբյեկտի և առարկայի միջև անընդհատ ծագող հակասությունների լուծումը տեղի է ունենում սուբյեկտի կողմից օբյեկտի գործնական փոփոխության միջոցով, նրա ենթարկվելով անձի գիտակցված կամքին: Բայց նրանց փոխազդեցության ընթացքում փոխվում են սուբյեկտի նպատակները, որոնք որոշում են նրա կամքը, և հակասությունը նորից վերարտադրվում է։

Մարդու ճանաչողական ունակությունները.

Ոչ վաղ անցյալում համարվում էր, որ գիտելիքն ունի երկու փուլ՝ իրականության զգայական արտացոլում և ռացիոնալ արտացոլում: Հետո, երբ ավելի ու ավելի պարզ դարձավ, որ մարդու մեջ զգայականը մի շարք պահերի ներծծված է ռացիոնալով, նրանք սկսեցին գալ այն եզրակացության, որ ճանաչողության քայլերը (կամ մակարդակները, փուլերը) էմպիրիկ են և տեսական, և զգայականն ու ռացիոնալը ընդունակություններն են, որոնց հիման վրա էմպիրիկ և տեսական. Այս մոտեցմամբ ևս մեկ, ընդ որում, չի նկատվում գիտելիքների նախնական մակարդակ. «կենդանի խորհրդածություն»; ճանաչողության այս փուլը չի ​​առանձնացվում էմպիրիկից։ Մինչդեռ կենդանի խորհրդածությունը տեղի է ունենում սովորական և գեղարվեստական ​​ճանաչողության մեջ, մինչդեռ էմպիրիկ մակարդակը բնորոշ է միայն ճանաչողական գործունեության հատուկ տեսակի՝ գիտական ​​ճանաչողության։ Կենդանի խորհրդածությունը ավելի շուտ ճանաչողական ունակություն չէ, այլ այդ ունակությունների իրացման կամ առարկաների նշված կողմի ճանաչման բուն գործընթացի արդյունքը:

Մարդու ճանաչողական ունակությունները կապված են առաջին հերթին զգայարանների հետ: Մարդու մարմինն ունի էքստրոսեպտիվ համակարգ, որն ուղղված է արտաքին միջավայրին (տեսողություն, լսողություն, համ, հոտ, մաշկի զգայունություն; մաշկը ցուրտ, ջերմություն, ցավ, ճնշում զգալու կարողություն ունի) և միջերեսեպսիվ համակարգ՝ կապված ներքին ազդանշանների հետ։ մարմնի ֆիզիոլոգիական վիճակը. Այս բոլոր կարողությունները մեկ խմբի մեջ միավորելու և այս ամենը իրականության զգայական արտացոլման կարողություն կամ «զգայական» անվանելու պատճառներ կան. կան. այդ ունակությունները պարունակվում են մարդու զգայարաններում:

Թարգմանված է լատիներեն «sensitiv» - «ընկալվում է զգայարաններով»: Այո, և փիլիսոփայության պատմության մեջ մենք հանդիպում ենք գիտելիքի տեսության հատուկ ուղղության՝ սենսացիոնիզմի, որի ներկայացուցիչները ձգտում էին այդ զգայական օրգաններից ստանալ գիտելիքի ողջ բովանդակությունը: Մարդու կարողությունը՝ առարկաների մասին տեղեկատվություն ստանալու զգայարանների օգնությամբ, կանվանենք զգայական-զգայուն կարողություն կամ զգայական (մասնավորապես զգայական) ճանաչողություն։