Ինչու է Հիսուս Քրիստոսը կոչվում մահացածների առաջնեկ (մեռելների առաջնեկ): Քրիստոնեական մեծ գրադարան

IN Սուրբ ԳիրքՀիսուս Քրիստոսը կոչվում է. մահացածների առաջնեկը (1); ողջերի առաջնեկը (2); առաջին պտուղ (3); մեռելներից առաջնեկ (3); առաջինը հարություն առավ մեռելներից (4): IN Ուղղափառ աղոթքներայն ասում է. «... Քո բազկով զորություն ստեղծիր, Տեր, մահով ոտնակոխ անելով մահը: Մահացածների առաջնեկը ...» (5) (Ստիկերայի երրորդ ձայնը Տիրոջ վրա աղաղակեց. Տրոպարիոն)

Դրա հետ մեկտեղ Աստվածաշունչը տալիս է մեռելներից հարության վեց անվանված դեպքեր, որոնք տեղի են ունեցել Հիսուս Քրիստոսի հարությունից առաջ։ Դրանցից երեքն են Հին ԿտակարանՍիդոնի Սարեփթայից այրի կնոջ որդու հարությունը (Գ Թագավորներ 7:17-23); Սունամացի կնոջ որդին (Բ Թագավորաց 4:32-36); մարդ, ում մարմինը դիպել է Եղիսե մարգարեի ոսկորներին՝ Եղիա մարգարեի աշակերտին և իրավահաջորդին (Բ Թագ. 13:21): Եվ հարության երեք դեպք՝ Նոր Կտակարանից. Նաինի այրու որդին (Ղուկաս 7:12-15); ժողովարանի պետի դուստրերը՝ Հայրոսը (Ղուկաս 8:49-55); քառօրյա Ղազարոս (Հովհաննես 11:14, 38-44): Բացի այդ, այն նաև խոսում է Հիսուս Քրիստոսի մահվան ժամանակ անանուն հանգուցյալ սրբերի հարության մասին, որոնք այնուհետև. Նրա Հարությունից հետո գերեզմաններից դուրս գալով՝ նրանք մտան սուրբ քաղաք և հայտնվեցին շատերին(Մատթեոս 27:50-53):

Սակայն ասվածի մեջ անհամապատասխանություն չկա։ Առաքյալները խոսում են Հիսուս Քրիստոսի Հարությունը Հայաստանում անմահ մարմին.«Քրիստոս, հարություն առած մեռելներից, այլևս չի մեռնում, մահն այլևս իշխանություն չունի նրա վրա» (Հռոմ. 6.9): Քրիստոսի Երկրորդ Գալուստի ժամանակ մենք բոլորս հարություն կառնենք անմահ մարմիններով (6): Հարության վերը նշված դեպքերում մարդկանց մարմինները մնացել են նույն մահկանացուները, ինչպես նախկինում, կյանքի ընթացքում:

«Շաբաթվա նույն առաջին օրը երեկոյան, երբ դռները ՏներԱյնտեղ, որտեղ հավաքվել էին Նրա աշակերտները, փակվել էին հրեաների վախից, Հիսուսը եկավ, կանգնեց մեջտեղում և ասաց նրանց. «Խաղաղություն ձեզ հետ»: Ասիկա ըսելով՝ անոնց ցոյց տուաւ իր ձեռքերը, ոտքերը եւ կողը: Աշակերտները ուրախացան, երբ տեսան Տիրոջը» (Հովհաննես 20.19, 20); «Ութ օր հետո նրա աշակերտները դարձյալ տանն էին, և Թովմասը նրանց հետ էր։ Հիսուսը եկավ, երբ դռները փակվեցին, կանգնեց նրանց մեջ և ասաց. Խաղաղություն ձեզ հետ: Այնուհետև նա ասում է Թովմասին. մատդ դրիր այստեղ և տես իմ ձեռքերը. տո՛ւր ինձ քո ձեռքը և դրի՛ր այն իմ կողքի մեջ. և մի՛ եղիր անհավատ, այլ հավատացյալ: Թովմասը պատասխանեց նրան. «Իմ Տեր և իմ Աստված»: (Հովհաննես 20:26-28):

«Աստվածամարդու մարմինը Իր հարությունից հետո, որն արդեն պատկանում էր երկնային աշխարհին, Աստվածամարդու կամքով կարող էր լինել և՛ տեսանելի, և՛ անտեսանելի, երբեմն հայտնվում էր մսով և ոսկորով, շոշափելի էր, դա տարավ. սնունդը, երբեմն այն անցնում էր պինդ երկրային նյութերի միջով, ինչպես ոգին» (Սբ. Իգնատիոս (Բրյանչանինով) (3: 371, 372):

«Մեռելներից հարությունից հետո Քրիստոս Իր միջից հեռացրեց բոլոր կրքերը. Ես նկատի ունեմ: մխացողինչպես քաղցն ու ծարավը, քունն ու հոգնածությունը և այլն։ Որովհետև, թեև Նա հարությունից հետո կերավ, բայց դա բնության օրենքի ուժով չէր, քանի որ քաղցած չէր. բայց Տնտեսության նպատակի ուժով, հավաստիացում տալով Նրա հարության ճշմարտացիության մասին...» (Սբ. Հովհաննես Դամասկոսի) (4: 270):

Դիտարկենք այս հարցի մեկ այլ կողմ. Ինչպես հայտնի է, Հին Կտակարանի մարգարեԵղիային Աստծու կողմից երկինք տարավ ողջ-ողջ. և հրեղեն ձիեր հայտնվեցին, և երկուսին էլ բաժանեցին, և Եղիան մրրիկի մեջ տարավ երկինք» (Բ Թագավորաց 2.1, 11): Նույնն է ասում Ենովքի մասին. «Հավատով Ենովքը թարգմանվեց այնպես, որ մահ չտեսավ. և նա այլևս չկար, քանի որ Աստված թարգմանեց նրան: Որովհետև գերությունից առաջ նա վկայություն ստացավ, որ հաճեցրեց Աստծուն» (Եբր. 11.5): Այստեղից կարելի է ենթադրել, որ Ենովքի (7) և Եղիայի մարմինները, ովքեր մահը չգիտեին և դրախտում են, անմահ են։ Նրանք, որոնցում մենք բոլորս հարություն ենք առնելու, այսինքն՝ հարության մարմինները:

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այս հնարավորության ենթադրությունը (Եղիայի և Ենոքի հարության մարմիններում գտնվելու հավանականությունը մինչև Հիսուս Քրիստոսի Հարությունը) չի հակասում վերը նշվածին. Քրիստոսի գերակայությունը։ Փրկչի ՀԱՄԱՐ ԱՌԱՋԻՆ ՀԱՐՈՒԹՅՈՒՆՆ ԷՐ ՄԵՌԵԼՆԵՐԻՑ ԱՆՄԱՀ ՄԱՐՄՆՈՒՄ - ՄԵՌԵԼՈՑՆԵՐԻ ԱՌԱՋԻՆԸ.ԵՎ ԵՆՈՔԸ ԵՎ ԵՂԻԱ ՄԱՀ ՉՏԵՍԱՆ։

________________________

(1) «Բայց Քրիստոս հարություն առավ մեռելներից՝ ննջեցյալների անդրանիկը» (Ա Կորնթ. 15.20):

(2) «Ինչպես Ադամով բոլորը մեռնում են, այնպես էլ Քրիստոսով բոլորը կկենդանանան՝ յուրաքանչյուրն իր կարգով. Քրիստոսն անդրանիկն է, իսկ հետո՝ Քրիստոսի գալստյան ժամանակ» (Ա Կորնթ. 15.22, 23):

(3) «Նա է առաջնեկը, մեռելներից առաջնեկը, որպեսզի նա գերակա լինի ամեն ինչում...» (Ա Կող. 1:18); «Շնորհք ձեզ և խաղաղություն... Հիսուս Քրիստոսից, ով հավատարիմ վկա է, մեռելներից առաջնեկը և երկրի թագավորների տիրակալը» (Հայտն. 1:4, 5):

(4) «...Քրիստոսը պետք է չարչարվեր և նախ մեռելներից հարություն առնելով՝ լույսը հռչակեր մարդկանց (հրեաներին) և հեթանոսներին» (Գործք Առաքելոց 26.23):

(5) Թարգմանություն ռուսերեն՝ «...Տերը ցույց տվեց Իր ձեռքի զորությունը. մահով նա հաղթեց մահին, նա դարձավ Մեռելներից Անդրանիկը...»: * (1: 254).

* «Տ. ե. առաջինը հարություն առավ մեռելներից» (1:421):

(6)" Մեռելների հարությունԵկեղեցու ուսմունքի համաձայն, այն կհաջորդի Ջ. Քրիստոսի երկրորդ գալուստը, ով ասաց. «Մահացածները կլսեն Աստծո Որդու ձայնը, և ով լսում է, կապրի»: Մեռելների հարությունը, ըստ Սբ. Պողոս, տեղի կունենա մի ակնթարթում. Աստված Իր զորությամբ հարություն կտա մեռելներին անապական. և հարություն առածների մարմինը ըստ էության չի լինի նույնը, ինչ կյանքի ընթացքում. այն կլինի անապական, հոգևոր և անմահ, ինչի արդյունքում նա չի ունենա ուտելու, խմելու, հագուստի կամ ամուսնական կապերի և հարաբերությունների կարիք, այն կլինի թեթև, լուսավոր, ինչպես Փրկչի հարություն առած մարմինը» (2: 560) .

(7) «Սեթի որդիները «Աստծո որդիներն են», նրանք կանչում են Եհովայի անունը, և նրանցից մեկը՝ Ենոքը, «քայլեց Աստծո առջև» և, հավանաբար, Աստծու կողմից մարմնով դրախտ տարավ» (Վ. Լոսսկի) (5: 257):

ՄԵՋԻՐՎԱԾ ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

1. Ուղղափառ աղոթքի գրքի աղոթքներ և երգեր / թարգմանություն, նշում. Ն.Նախիմովա. Էդ. ճիշտ և լրացուցիչ - Կ.: Նախաբան, 2003

2. Ամբողջական ուղղափառ աստվածաբանական հանրագիտարանային բառարան՝ 2 հատորով - հատոր 1. - Պ.Պ.Սոյկինի հրատարակչություն։ 1992 թ.

3. Սբ. Իգնատիուս (Բրյանչանինով), եպիսկոպոս։ Ստավրոպոլ և կովկասյան. Կյանք և մահ. Խոսք մարդու մասին. Մի խոսք մահվան մասին. - Մ.: Հրատարակչություն: ROC խորհուրդ; ԴԱՐ, 2005թ.

4. Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսի. Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ ներկայացում. - Մ.: Լադյա, 2000 թ.

5. Lossky V. N. Էսսե միստիկ աստվածաբանության մասին Արևելյան եկեղեցի// Դոգմատիկ աստվածաբանություն. - M.: SEI; Տրիբուն. Թողարկում. 1. - 1991. - (Կրոնական և փիլիսոփայական շարք).

Վճարման հրահանգներ (բացվում է նոր պատուհանում) Yandex.Money նվիրատվության ձև.

Օգնելու այլ եղանակներ

Մեկնաբանություններ 2

Մեկնաբանություններ

2. p.dobr : Պատասխան 1., M. Yablokov:
2016-05-30 ժամը 19:39

«Ենովքը և Եղիա Թեսբիացին կուղարկվեն (Մաղ. IV, 6), և նրանք հայրերի սրտերը կդարձնեն դեպի երեխաները, այսինքն՝ ժողովարանը դեպի մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը և առաքյալների քարոզչությունը, և նրանք կդարձնեն. սպանվի նեռի կողմից (Apoc, XI, 3): (Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսի).http://goo.gl/BRuiJ8

1) Հոդվածը, ինչպես երևում է իր վերնագրից և տեքստից, նվիրված չէ հարցին
Եղիան և Ենովքը մահացել են, թե ոչ, բայց բոլորովին այլ հարց. «Ինչու է Հիսուս Քրիստոսը կոչվում մեռելների անդրանիկ»:

Հոդվածի վերջում եզրակացվում է, որ Հիսուս Քրիստոսի հարությունից առաջ հարության մարմիններում Եղիային և Ենոքին գտնելու հնարավորության մասին ենթադրությունը չի հակասում Քրիստոսի առաջնայնությանը։ Քանզի Փրկիչն առաջինն էր, ով մեռելներից հարություն առավ անմահ մարմնով՝ ԱՌԱՋԻՆ ԾՆՎԱԾ ՄԵՌԵԼՈՑ: Իսկ Ենովքն ու Եղիան մահ չտեսան (մինչև Քրիստոսի Հարությունը, ինչպես հետևում է հոդվածի համատեքստից։ Հակառակ դեպքում, վերը նշված ենթադրությունից ելնելով, նրանք առաջնեկը կլինեին)։

Վերոնշյալի հետ կապված՝ վերը նշված մեջբերումը չի առնչվում հոդվածի թեմային։

2) Այնուամենայնիվ, այս հարցը հետաքրքիր է: Ուստի ես մեջբերում եմ Վվեդենսկի արական սեռի կողմից ներկայացված մեկնաբանությունները (Հայտն. 11: 3). ստաուրոպեգիալ վանքՕպտինա Պուստին.

«Աստվածաշնչում կա երկու իրադարձություն, որոնք մնացել են անբացատրելի. սա հենց Ենովքի մահվան փաստի ժխտումն է և մարգարեին ողջ երկինք վերցնելը։ Եղիա. Ինչպե՞ս կարող էին այս երկու մարդիկ խուսափել մահից, երբ դա ամբողջ մարդկության ընդհանուր վիճակն է (Եբրայեցիս 9:27): Արդյո՞ք նրանք այն երկու ապոկալիպտիկ վկաները չեն, որոնք պետք է գան ժամանակների վերջում: Խոսում է դրա օգտին և այն փաստին, որ վկաների կերպարի որոշ առանձնահատկություններ (նրանք բերանից եզրակացնում են կրակի երկինքը), ինչպես ասվում է, վերցված են մարգարեի պատմական անհատականությունից: Եղիա. Վերջապես, հնագույն հայրապետական ​​մեկնաբանությունների հեղինակությունը խոսում է այս մեկնաբանության օգտին (Սուրբ Հիպոլիտոս, Սբ. Եփրեմ Ասորի, Սբ. Հովհաննես Դամասկոսի, Սբ. Անդրեյ Կեկապ)» (Ա. Պ. Լոպուխին);

«Ուսուցիչներից շատերը կարծում էին, որ այս երկու վկաները՝ Ենոքն ու Եղիան, իրենց մահից հետո Աստծուց մարգարեության ժամանակ կստանան երեքուկես տարի, որը հազար երկու հարյուր վաթսուն օր է։ - Եթե մենք նրանց քուրձ հագցնենք, ապա նրանք ցույց են տալիս, որ այն ամենն, ինչ այն ժամանակ գոյություն ունի և շեղված է Նեռի գայթակղությունից, արժանի կլինի սգի և լացի: Զաքարիա մարգարեն մատնացույց արեց նրանց երկու ձիթենիների և երկու ճրագների քողի տակ (Զաքար, գլ. 4-րդ), ուտելիքի համար խելացի խորհուրդբերվում է բարեպաշտ գործերի յուղով. (Սուրբ Անդրեյ Կիսարիյսկի)»;

«Մեզ ուսուցանվում է Սուրբ Գրություններից, որ կա Քրիստոսի երկու գալուստ և Փրկիչ: Միևնույն ժամանակ, մարմնավոր առաջինը անփառունակ էր, որպեսզի Նա իրեն նվաստացած ցույց տա։ Մինչդեռ Նրա երկրորդ գալուստը ազդարարվում է փառքով, քանի որ Նա կհայտնվի երկնքից զորությամբ և հրեշտակներով և Հոր փառքով: Նրա առաջին գալուստը Հովհաննես Մկրտիչն էր. երկրորդը, երբ նա գա փառքով, նա ցույց կտա Ենոքին, Եղիային և Հովհաննես Աստվածաբանին ...» (Schmar. Hippolytus of Rome);
«Շատերը հավատում են, որ [երկու վկաները] Եղիայի, Եղիսեի կամ Մովսեսի հետ միասին են, բայց նրանցից յուրաքանչյուրը մահացած է: Երեմիայի մահվան մասին ոչինչ հայտնի չէ։ Բոլոր հին հեղինակների միջոցով մերոնք հայտնում են, որ սա Երեմիան է։ Որովհետև հենց այն Խոսքը, որը նա ընդունեց, վկայում է, որ ասում է. «Քեզ մոր արգանդում չձևավորելը, ես քեզ ճանաչում էի և ազգերի մարգարե դարձրի» (Երեմ. 1:5): Հեթանոսների մեջ նա մարգարե չէր, և, հետևաբար, ըստ Աստծո խոստացած երկու մարգարեություններից յուրաքանչյուրի, նա անպայման տիրապետում և կատարում է այն, այսինքն, որ Երեմիան պետք է մարգարե լինի հեթանոսների մեջ »(Վիկտորին Պետավիսկի);

«... Եկեղեցու ավանդույթում գերիշխում է հնագույն ուսմունքոր Եղիայից հետո Ենովքը կգա՝ ակնկալելով Քրիստոսի երկրորդ գալուստը, որը պետք է տեղի ունենա Նեռի գալուստից հետո։ Որովհետև նրանք ասում են, որ իրենք կգան առաջինը և վկա կլինեն այն փաստի, որ Նեռի կատարած նշանները կեղծ են, և որ կարիք չկա հավատալ մեղավորին: Նրանց այժմ ասվում է տեսիլքով, որը նրանք մարգարեացել են այսքան օրերի ընթացքում՝ օգտագործելով կա՛մ խորհրդավոր թվեր, կա՛մ մեկը, որն իսկապես կլինի: Նրանք դա կանեն քուրձ հագած։ Որովհետև նրանք սգալու են այդ մարդկանց անհնազանդության համար» (Էկումենիոս);

«Նախկինում ասվել է, որ պետք է նորից մարգարեանալ (Հայտնություն 10.11): Եվ ահա, և ես դա կտամ իմ երկու վկաներին, և նրանք մարգարեանան։ Որովհետև այնտեղ Նա խոսում է Հովհաննեսի մասին, և այստեղ երկու վկաների մասին, այսինքն՝ Եկեղեցին քարոզում և մարգարեանում է երկու կտակարաններով…» (Պրիմասիուս):

Մնացածի մասին ասենք այսպես՝ քահանան, ով ձեզ չի պատասխանում, ինքն իրեն է, իսկ սուրբ առաքյալները՝ Պողոսն ու Հովհաննեսը, կոչում են Հիսուս Քրիստոսին. մեռելների առաջնեկը(1 Կորնթ. 15։20), մեռելներից առաջնեկ(Կող. 1։18; Հայտն. 1։5)։ Միևնույն ժամանակ, Աստվածաշունչը տալիս է մեռելներից հարության վեց անվանված դեպքեր, որոնք տեղի են ունեցել Հիսուս Քրիստոսի հարությունից առաջ։ Դրանցից երեքը Հին Կտակարանից են. Սիդոնի Սարեփասից այրի կնոջ որդու հարությունը (Ա Թագ. 7:17-23); Սունամացի կնոջ որդին (Բ Թագավորաց 4:32-36); մի մարդ, ում մարմինը դիպավ Եղիսե մարգարեի ոսկորներին՝ Եղիա մարգարեի աշակերտին և իրավահաջորդին (Բ Թագավորաց 13.21): Եվ հարության երեք դեպք՝ Նոր Կտակարանից. Նաինի այրու որդին (Ղուկաս 7:12-15); ժողովարանի պետի դուստրերը՝ Հայրոսը (Ղուկաս 8:49-55); քառօրյա Ղազարոս (Հովհաննես 11:14, 38-44): Նաև Մատթ. 27:50-53-ում խոսվում է Հիսուս Քրիստոսի մահվան ժամանակ անանուն սրբերի հարության մասին, ովքեր ննջել են, որոնք հետո. Նրա Հարությունից հետո գերեզմաններից դուրս գալով՝ նրանք մտան սուրբ քաղաք և հայտնվեցին շատերին:

Սակայն ասվածի մեջ անհամապատասխանություն չկա։ Առաքյալները խոսում են Հիսուս Քրիստոսի Հարության մասին անմահ մարմնով: Քրիստոսի Երկրորդ Գալուստին մենք բոլորս հարություն ենք առնելու անմահ մարմիններով: Պողոս առաքյալը գրում է. «Ինչպես Ադամով բոլորը մեռնում են, այնպես էլ Քրիստոսով բոլորը կկենդանանան՝ յուրաքանչյուրն իր կարգով. Քրիստոսն անդրանիկն է, ապա՝ Քրիստոսի գալստյան ժամանակ»։ ( 1 Կորնթ. 15։22, 23 )։ Հարության վերը նշված դեպքերում մարդկանց մարմինները մնացել են նույն մահկանացուները, ինչպես նախկինում, կյանքի ընթացքում:

Դիտարկենք այս հարցի մեկ այլ կողմ. Ինչպես գիտեք, Հին Կտակարանի Եղիա մարգարեին Աստված երկինք տարավ ողջ-ողջ. ճանապարհին հանկարծ կրակոտ կառք ու ձիեր երեւացին, եւ երկուսին էլ բաժանեցին, եւ Եղիան մրրիկի մեջ տարավ երկինք» (Բ Թագավորաց 2.1, 11): Նույնն է ասում Ենովքի մասին. «Հավատով Ենովքը թարգմանվեց այնպես, որ մահ չտեսավ. և նա այլևս չկար, քանի որ Աստված թարգմանեց նրան: Որովհետև գերությունից առաջ նա վկայություն ստացավ, որ հաճեցրեց Աստծուն» (Եբր. 11.5): Այստեղից կարելի է ենթադրել, որ մահը չճանաչած և դրախտում գտնվող Ենոքի և Եղիայի մարմիններն անմահ են։ Նրանք, որոնցում մենք բոլորս հարություն ենք առնելու, այսինքն՝ հարության մարմիններ: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այս հնարավորության ենթադրությունը (Եղիայի և Ենոքի հարության մարմիններում գտնվելու հավանականությունը մինչև Հիսուս Քրիստոսի Հարությունը) չի հակասում վերը նշվածին. գերազանցություն Քրիստոս. Քանզի Փրկիչն էր առաջինը մեռելներից հարություն առավ անմահ մարմնումմեռելների առաջնեկըբայց Ենոքն ու Եղիան մահ չտեսան։

Տերը քառասուն օր հայտնվեց Իր աշակերտներին, հաստատելով նրանց փրկարար հավատքի մեջ, հարության հավատքի մեջ:

Տեր Հիսուսի հարությունն է Հիմնաքարմեր փրկությունը, և, հաստատվելով դրա վրա հավատքով, մենք զորանում ենք մեր փրկության մեջ և կարող ենք վկայել այս փրկարար հավատքի մասին ուրիշներին:

«Բայց Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց, մեռելների անդրանիկը» (Ա Կորնթացիս 15։20)։

Տերն այստեղ կոչվում է մեռելների առաջնեկ: Երբևէ մտածե՞լ եք, թե ինչու: Նկատի ունեմ այն ​​փաստը, որ որոշ մարդիկ հարություն են առել Հիսուսից առաջ: Արդեն Հին Կտակարանում դա կար գոնե, մեռելներից հարության երեք դեպք՝ Եղիա մարգարեն հարություն է տվել Սարեպտայի այրու որդուն (Գ Թագ. 17:17-24), Եղիսե մարգարեն հարություն է տվել սունամացի կնոջ որդուն (Բ Թագ. 4:18-37) և Մեկ մարդ հարություն առավ՝ դիպչելով Եղիսեի ոսկորներին, երբ թաղեցին նրան մարգարեի գերեզմանում (2 Սամ. 13:20-21): Նոր Կտակարանում առնվազն երեք հոգի հարություն առան Հիսուսի առջև՝ ժողովարանի ղեկավարի դուստրը (Մարկոս ​​5:38-42), Ղազարոսը (Հովհաննես 11:42-44) և Նայինի այրու որդին (Ղուկասը): 7։11-15)։ Ուրեմն ինչո՞ւ է մեր Տերը կոչվում մեռելների անդրանիկ: Իհարկե, Աստծո Խոսքում սխալ չկա, պարզապես պետք է ինչ-որ բան ուղղել մեր հասկացողության մեջ:

Հասկանալու համար, թե ինչի մասին է խոսքը, եկեք մտածենք, թե ինչ փոխվեց Տիրոջ հետ, երբ Նա հարություն առավ մեռելներից, և ինչ կլինի նրանց հետ, ովքեր հարություն կառնեն ժամանակների վերջում: Նրանց մարմինը հարություն կառնի, քանի որ մեր հոգին արդեն հարության մեջ է մտել (Եփես. 2:5-6; Հռոմ. 6:5; Կող. 2:12; 3:1), արդեն վերստին ծնված (1 Պետ. 1:3): ,23) արդեն ընդունված (Հռոմ. 8։15-16)։ Ուստի Տիրոջ հարության հետ կապված՝ խոսենք Նրա մարմնի մասին՝ ի՞նչ եղավ Նրա հետ և ի՞նչ դարձավ։

«Այսպես է մեռելների հարության հետ. սերմանվում է ապականության մեջ, հարություն է առնում անապականության մեջ. ցանվել է նվաստացման մեջ, հարություն է առել փառքով. տկարության մեջ սերմանված, ուժով հարություն առած. հոգևոր մարմին է սերմանվում, հոգևոր մարմին հարություն է առնում։ Կա հոգևոր մարմին, կա հոգևոր մարմին»(Կորնթ. 15:42-44):

Այսպիսով, հարություն առած Տիրոջ մարմինն առանձնանում է չորս հատկանիշներով՝ 1. անապականություն, 2. փառք, 3. ուժ, 4. սա հոգևոր մարմին է։ Եկեք մտածենք այս մասին, և հետո մեզ կբացահայտվի, թե ինչու է Տերը մահացածների առաջնեկը:

Նախ ուզում եմ նշել, որ հարության բոլոր դեպքերում, որոնք եղել են Քրիստոսի հարությունից առաջ, սա այն հարությունը չէր, որը մենք բոլորս ակնկալում ենք: Մի զարմացեք այս հայտարարությունից. Ինչո՞ւ է այդպես։ Այո, որովհետև թեև բոլոր նրանք, ովքեր մահացան այնտեղ, վերադարձան մահվան արքայությունից, նրանք դեռ չունեին այն նոր մարմինը, որը Տեր Հիսուսը ստացավ և որը նա պատրաստեց մեզ համար: Ղազարոսի կամ Նայնի այրու որդու հարությունը ավելի շուտ կարելի է անվանել կատարյալ վերականգնում կամ համապարփակ. աստվածային բժշկությունքանի որ դա դեռ վերջնական հաղթանակը չէր մահվան դեմ. բոլոր նրանք, ովքեր ճաշակեցին այն, ի վերջո մահացան:

Ո՞րն էր հարություն առած Տիրոջ մարմինը: Նախ՝ անկաշառ. Ինչ է դա նշանակում? «Նրա հոգին դժոխքում չմնաց, և Նրա մարմինը ապականություն չտեսավ» (Գործք 2։31)։ Սրանք սաղմոս 15-ի խոսքերն են, որոնք հնչել են Պենտեկոստեի օրը Պետրոս առաքյալի քարոզում. Երբ Ղազարոսը հարություն առավ մեռելներից, նրա մարմինը դեռ անապական չէր, բայց Հիսուսի մարմինը դարձավ անապական: Մահը իշխանություն չունի անապական մարմնի վրա: Անփչացող մարմինն այլևս չի ենթարկվում ֆիզիկական քայքայման, չի ծերանում, չի հիվանդանում և չի մահանում։

«Բայց սա ասում եմ ձեզ, եղբայրնե՛ր, որ մարմինն ու արյունը չեն կարող ժառանգել Աստծո արքայությունը, և ապականությունը չի ժառանգում անապականությունը. Ես ձեզ մի գաղտնիք եմ ասում. ոչ բոլորս ենք մահանալու, այլ բոլորս հանկարծակի կփոխվենք, մի ակնթարթում, վերջին փողի ժամանակ. քանզի փողը պիտի հնչի, և մեռելները հարություն կառնեն անապական, և մենք կփոխվենք: Որովհետև այս ապականվածը պետք է հագնի անապականությունը, և այս մահկանացուը պետք է հագնի անմահություն: Երբ այս ապականվածը հագնի անապականությունը, և այս մահկանացուը հագնի անմահությունը, այն ժամանակ կկատարվի այն խոսքը, որ գրված է.(Ա Կորնթացիս 15։50-54)։

Առաջին բանը, որ առանձնացնում է անապական մարմինը, հաղթանակն է մահվան դեմ։ Մահվան օրենքներն այլևս չեն ազդում այդպիսի մարմնի վրա։ Այնուամենայնիվ, նույնը չի կարելի ասել նրանցից որևէ մեկի մասին, ովքեր հարություն են առել Հիսուս Քրիստոսից առաջ: Օրինակ՝ Ղազարոսը դեռ պետք է մահանար իր հարությունից հետո։ Բայց հարություն առած Հիսուսը ստացավ անապական մարմին, որն այլևս ենթակա չէ մահվան հետևանքների: Նման մարմնի դեմ մահն անզոր է։

Անապական մարմնի երկրորդ հատկանիշը Աստծո Արքայությունը ժառանգելու իրավունքն է (Ա Կորնթացիս 15.50):

Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ Քրիստոսի նոր մարմինը, առաջին հերթին, անապական էր, որը տալիս է հաղթանակ մահվան դեմ և հավիտենական թագավորությունը ժառանգելու իրավունք:

2. «Սերմվում է նվաստացման մեջ, հարություն է առնում փառքի մեջ» (Ա Կորնթացիս 15։43)։ Ինչ է նշանակում «փառքի մեջ»?

«Կան երկնային մարմիններ և երկրային մարմիններ. բայց ուրիշ է երկնքի փառքը, ուրիշ է երկրի փառքը»։ (Ա Կորնթացիս 15։40)։

Հարություն փառքով նշանակում է ստանալ երկնային մարմին. Ինչու՞ է այդպիսի մարմինը կոչվում փառավոր, մինչդեռ մեր երկրային մարմինը կոչվում է խոնարհ: Փառքը ոչ միայն պայծառություն է, այլ նաև ամոթից ազատում, և ամոթ ու նվաստացում այս երկրի վրա մեր մարմիններն ապրում են մեղքի պատճառով: Նոր, երկնային մարմինը կազատվի այս խայտառակությունից, այն անմեղ է և դրա համար էլ կոչվում է փառավոր: Սա փառավոր մարմնի առաջին հատկանիշն է, որը մեզ համար միանգամայն հասկանալի է։

Փառավոր մարմնի երկրորդ հատկանիշը կարող է մեզ համար անակնկալ լինել։ Պողոս առաքյալն իր նամակներից մեկում ասում է, որ «Ամուսինը չպետք է ծածկի իր գլուխը, որովհետև նա Աստծո պատկերն ու փառքն է». (Ա Կորնթացիս 11։7)։

Փառավոր մարմինը այն մարմինն է, որը ճիշտ նման է Հիսուս Քրիստոսի մարմնին: Այն հնարավորություն է տալիս մարդուն վերականգնվել Աստծո կատարյալ պատկերով: Ահա թե ինչ է նշանակում փառքով բարձրանալ:

Երրորդ, Տերը հարություն է առել զորությամբ (Ա Կորնթացիս 15.43): Ի՞նչ է նշանակում այստեղ: Ուժը բոլոր թուլությունների բացակայությունն է: Բայց ի՞նչ է թուլությունը: Թուլությունը հիվանդություն է։ Ի՞նչ կանի Տերը մեր թուլությունների հետ:

«Եվ Աստված կսրբի նրանց աչքերից ամեն արտասուք, և մահ այլևս չի լինի. այլևս սուգ, աղաղակ, հիվանդություն չի լինի, քանի որ առաջինը չկա»:(Հայտն. 21։4)։

Ահա թե ինչ է նշանակում իշխանության մեջ հարություն առնել։ Ոչ մի հիվանդություն, ոչ մի տկարություն, ոչ մի վիշտ այլևս չեն կարող գերակշռել մարդուն: Աստծո զորությունը կամենա և կհաղթի այդպիսի մարմնում:

Չորրորդ, դա կլինի հոգևոր մարմին. «Հոգևոր մարմինը սերմանվում է, հոգևոր մարմինը հարություն է առնում» (Ա Կորնթացիս 15։44)։ Հոգևոր մարմինը զերծ է մարմնական սահմանափակումներից, զերծ է ֆիզիկական օրենքներից, օրինակ՝ ձգողականության օրենքից և այլ երկրային սահմանափակումներից։ Դուք հիշում եք, որ հարություն առած Հիսուսը մտավ վերնասենյակ և կանգնեց աշակերտների մեջ, երբ դռները կողպված էին: Իր նախկին մարմնում՝ հոգու մարմնում, Նա երբեք դա չի արել: Նոր մարմնում Նա հանկարծ հայտնվում է և հանկարծ անհետանում: Նրա համար արգելքներ չկան: Նշանակում է, հոգևոր մարմինկապված չէ ֆիզիկական օրենքներով, այն ապրում է ոգու օրենքներով: Ոչ պակաս կարևոր է նրա մյուս հատկանիշը. «Որովհետև մարմինը ոգու հակառակն է ուզում, և հոգին մարմնի հակառակն է. նրանք հակառակվում են միմյանց, որպեսզի դուք չանեք այն, ինչ ուզում եք անել»: ( Գաղ. 5։17 )։ Բոլորին պարզ է, որ մեր ֆիզիկական մարմինշատ համառ է և ըմբոստ: Մեղքն ապրում է նրա մեջ։ Մեզ համար ամենաշատը մեծ խնդիրձեր մարմնի հետ գլուխ հանելն է: Բայց նոր մարմինը լիովին և բացարձակապես ենթարկվելու է մեր ոգուն: Հոգևոր մարմնի երկրորդ հատկանիշը մարմնի և ոգու ամբողջական ներդաշնակությունն է: Միայն պատկերացրեք, որ այդ դեպքում հակասություններ չեն լինի, ոչ ներքին պայքար. Այս մարմինը հնազանդ կլինի մեր մտքերից միայն մեկին կամ սրտի ամենափոքր շարժմանը: Նման մարմնում ապրելը նշանակում է երանության լիություն: Սա այն մարմինն է, որով հարություն է առել մեր Տերը:

Եզրափակելով, ես կցանկանայի ասել մի բան, որը գործնականում արժեքավոր է և շատ քաջալերող յուրաքանչյուր քրիստոնյայի համար:

«Ինչպես Ադամով բոլորը մեռնում են, այնպես էլ Քրիստոսով բոլորը կապրեն՝ յուրաքանչյուրն իր կարգով. անդրանիկը Քրիստոսն է, իսկ հետո՝ Քրիստոսի գալստյան ժամանակ»:(Ա Կորնթացիս 15։22-23)։

Եթե ​​Քրիստոսը մեռելների անդրանիկն է, ապա դա նշանակում է, որ մենք պետք է հստակորեն տարբերենք Նրա հարությունը նախորդած ամեն ինչից: Բայց սա բավարար չէ։ Մենք տեսնում ենք, թե ինչ փառահեղ, ուժեղ, անապական, հոգևոր մարմին ստացավ Հիսուսը: Նման մարմին ունենալն անզուգական երանություն է։ Բայց մեզ համար շատ կարևոր է հետևյալը. առաջնեկը նա է, ով առաջին տեղում է իրեն հետևողների շարքում. Չի կարելի անվանել առաջնեկ: Աստծո միածին Որդին Իր մահվան և հարության միջոցով Իր համար ստեղծեց ընտանիք՝ Եկեղեցի, իր համար եղբայրներ և քույրեր ձեռք բերեց: Նա դարձավ մեր ավագը, առաջնեկ եղբայրը, և մենք, ովքեր ձգտում ենք ժառանգել այս հարությունը, Աստծո շնորհով, կստանանք ճիշտ նույն մարմինը:

Սիրելիներս, կարող ենք լիովին միանալ քրիստոնեական երգի խոսքերին՝ «Արժե խոնարհվել, արժե պայքարել, արժե սրա համար տալ ձեր ամբողջ կյանքը»։ Իհարկե, դուք բոլորդ լավ ուսուցանված եք վարդապետության հարցերում: Բայց Պետրոս Առաքյալը հիշեցումով ուսուցանեց հուզել մեր մաքուր իմաստ(2 Պետրոս 3։1)։ Աթենացիներն էին, որ միշտ սիրում էին նոր բան ասել և լսել (Գործք Առաքելոց 17:21), բայց մեզ համար այն ամենը, ինչ վերաբերում է Հիսուս Քրիստոսին, և հատկապես Նրա հարությանը, միշտ ամենաքաջալերիչ լուրն է, որը աշխուժացնում է մեր հոգին, կյանք տալիս մեր հոգին, ամրացնում է մեր հավատքը: Սա այն պատգամն է, որը լցնում է Եկեղեցին և շատերին կբերի սրբերի ժողով: Փառք մեր Տիրոջը, Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն: Ամեն.

Միխայիլ Բուրչակ,

IN Հին Կտակարան:

Սիդոնի Սարեփթայից այրի կնոջ որդու հարությունը (Գ Թագ. 7:17-23); Սունամիի որդու հարությունը (Բ Թագավորաց 4:32-36);
մի մարդու հարություն, ում մարմինը թաղման ժամանակ պատահաբար դիպել է Եղիսե մարգարեի ոսկորներին (Բ Թագավորաց 13.21):

Նոր Կտակարան :

Նաինի այրու որդու հարությունը (Ղուկաս 7:12-15);
ժողովարանի պետի դստեր՝ Հայրոսի հարությունը (Ղուկաս 8:49-55); Ղազարոսի հարությունը, որը չորս օր գերեզմանում էր (Հովհ. 11:14, 38-44):

Նաև Մատթ. 27:50-53-ում խոսվում է ննջած բազմաթիվ սրբերի խաչի վրա Հիսուս Քրիստոսի մահվան պահին հրաշափառ հարության մասին, որոնք հետո. Նրա Հարությունից հետո գերեզմաններից դուրս գալով՝ նրանք մտան սուրբ քաղաք և հայտնվեցին շատերին:

Կա՞ արդյոք որևէ հակասություն վերը նշված բոլորի մեջ:

Եկեք մանրամասն նայենք փաստերին:

Սուրբ Գիրքը խոսում է Հիսուս Քրիստոսի Հարության մասին՝ փառավորված, անապական մարմնով, որն այլևս երբեք չի ենթարկվի մահվան և քայքայման: Այս մարմինը ֆենոմենալ է. այն անմահ է, կարող է ակնթարթորեն շարժվել ցանկացած վայր, անցնել պատերի միջով, չկապված լինել ժամանակով և տարածությամբ: Նման մարմինը ենթակա չէ ծերացման, հիվանդության, թուլության և չունի թերություններ:

Այնուամենայնիվ, վերը նկարագրված մարդիկ, ովքեր վերապրեցին հարությունը, շարունակեցին ապրել Ադամից ժառանգած նույն մարմիններում: Նրանց մարմինները մնացին նույնը, ենթարկվեցին կոռուպցիայի, ծերացման, հիվանդության, և ժամանակին, Աստծո կողմից որոշված, աստվածաշնչյան այս կերպարները բոլորը մահացան, ինչպես բոլորը: հասարակ մարդիկ. Կարո՞ղ ենք նրանց մասին խոսել որպես մեռելներից առաջնեկ?

Աստվածաշունչը ցույց է տալիս, որ Քրիստոսի Երկրորդ Գալուստի ժամանակ մենք բոլորս հարություն ենք առնելու Քրիստոսի մարմնի նման նորոգված մարմիններով: Սկզբում հարություն կառնեն Քրիստոսով մահացածները, հետո կուրախանան բոլոր հավատացյալները, ովքեր սպասել են Նրա գալստյան երկիր, այսինքն՝ իսկույն կփոխվեն, կվերափոխվեն, անտեսանելի կդառնան հայացքների համար։ մնացած անհավատ ժողովուրդը։ Այս ամենը տեղի կունենա հանկարծակի, երբ մարդիկ չեն սպասում։ Սա եկեղեցու հարությունն է, որը կազմված է ճշմարիտ հավատացյալներից: Հիսուսն այս իրադարձությունն անվանեց կյանքի հարություն: Երանի նրանց, ովքեր կարժանանան այս պատվին:

«Ինչպես Ադամով բոլորը մեռնում են, այնպես էլ Քրիստոսով բոլորը կկենդանանան՝ յուրաքանչյուրն իր կարգով. անդրանիկ Քրիստոսապա Քրիստոսինը՝ Նրա գալստյան ժամանակ» (Ա Կորնթ. 15։22, 23)։

28 Սրա վրա մի զարմացեք. քանի որ գալիս է ժամանակը, երբ բոլոր նրանք, ովքեր գերեզմաններում են, կլսեն Աստծո Որդու ձայնը.
29 Եվ նրանք, ովքեր բարիք են գործել, դուրս կգան կյանքի հարության, և նրանք, ովքեր դա արել են՝ հարության:
(Հովհաննես 5:28,29)

Պարզվում է՝ կա հարության մեկ այլ փուլ՝ դատապարտման հարություն։ Դա տեղի կունենա Հազարամյա Թագավորությունից հետո՝ Քրիստոսի և երկրի վրա սրբերի գահակալության ժամանակաշրջանից:

Դատապարտության հարությունը բոլոր անհավատների, կամ հավատքի մեջ տատանվող մարդկանց հարությունն է: Նրանք բոլորը կկանգնեն Աստծո մեծ գահի առաջ վերջնական դատաստանի համար: Ինչ մարմիններով մարդիկ կհայտնվեն Աստծո առջև, Աստվածաշունչը մեզ չի ասում այս մասին, բայց ակնհայտորեն ոչ փառավորվածների մեջ: Յուրաքանչյուր ոք կդատվի ըստ իրենց գործերի, որոնք արձանագրված են Աստծո կողմից հատուկ գրքերում: Եվ կբացվի ևս մեկը՝ կյանքի գիրքը։ Եվ ում անունը չի հայտնվում այս գրքում, հավերժ կնետվի կրակի լիճը, որտեղ տեղ է պատրաստվել սատանայի և նրա բոլոր ծառաների համար:

12 Եվ ես տեսա մեռելներին՝ փոքր ու մեծ, կանգնած Աստծո առաջ, և գրքերը բացվեցին, և բացվեց մի ուրիշ գիրք, որը կյանքի գիրքն է. եւ մեռելները դատուեցան ըստ գրքերի գրուածների, ըստ իրենց գործերի։
13 Այն ժամանակ ծովը տուեց իր մէջ եղող մեռելներին, իսկ մահն ու դժոխքը տուեցին իրենց մէջ եղող մեռելներին. և ամեն մեկը դատվեց ըստ իր գործերի։
14 Եվ մահն ու դժոխքը նետվեցին կրակի լիճը: Սա երկրորդ մահն է։
15 Եվ ով որ գրված չէր կյանքի գրքում, նետվեց կրակի լիճը։
(Հայտնություն 20:12-15)

Աստվածաշունչը ցույց է տալիս ևս երկու հետաքրքիր դեպք՝ մարդկանց կենդանի տեղափոխելը դրախտ: Սա Ենոքն է, ով հաճեցրեց Աստծուն (Եբր. 11:5) և Եղիա մարգարեին, որը երկինք բարձրացավ հրեղեն կառքով: (2 Թագավորներ 2։1, 11)

Աստվածաշնչի այս կերպարները մահ չեն տեսել, այլ ողջ-ողջ տարվել են դրախտ: Քրիստոսը մեռավ, երեք օր գերեզմանում էր և հարություն առավ, համբարձվեց երկինք, բնակվում է փառավորված մարմնում՝ ըստ աջ ձեռքՀայր Աստված.

Այս վերլուծությունից մենք եզրակացնում ենք, որ Նա և միայն Նա՝ Հիսուս Քրիստոսն իսկապես կա մեռելներից առաջնեկ. Իր հարությամբ Նա բոլոր հավատացյալներին ցույց տվեց դեպի դրախտ տանող ճանապարհը, և այդ պատճառով հավատացյալ մարդու յուրաքանչյուր հոգի հառաչում է՝ ծաղրելով հարությունը մեռելներից:

Անպայման դիտեք տեսանյութը։

Եթե ​​ձեզ դուր եկավ այս հոդվածը, խնդրում ենք կիսվել այն ձեր ընկերների հետ սոցիալական ցանցերում. սեղմեք ստորև նշված կոճակները: Եվ մի մոռացեք բաժանորդագրվեք կայքի թարմացումներին՝ էլփոստով նոր հոդվածներ ստանալու համար

Հարգանքներով՝

«Բայց Քրիստոս հարություն առավ մեռելներից, մեռելների անդրանիկը. Քանի որ ինչպես մահը մարդու միջոցով է, այնպես էլ մեռելների հարությունը մարդու միջոցով: Ինչպես Ադամում բոլորը մեռնում են, այնպես էլ Քրիստոսով կապրեն բոլորը, յուրաքանչյուրն իր կարգով. անդրանիկ Քրիստոսը, հետո՝ Քրիստոսի գալստյան ժամանակ: Եվ հետո վերջը, երբ Նա կհանձնի Թագավորությունը Աստծուն և Հորը, երբ Նա կվերացնի ամեն իշխանություն, ամեն իշխանություն և զորություն. Որովհետև Նա պետք է թագավորի այնքան ժամանակ, մինչև որ բոլոր թշնամիներին դնի իր ոտքերի տակ: Վերջին թշնամին, որ կկործանվի, մահն է, որովհետև նա ամեն ինչ իր ոտքերի տակ է պահել. բայց երբ ասվում է, որ ամեն ինչ իրեն ենթակա է, պարզ է, որ բացի Նրանից, ով ամեն ինչ իրեն ենթարկեց. Բայց երբ նա հնազանդեցնի Նրան, այն ժամանակ Ինքն էլ Որդին կհնազանդվի Նրան, Ով ամեն ինչ հնազանդեցրեց Նրան, որպեսզի Աստված լինի ամեն ինչ բոլորի մեջ» (15:20-28):

Աստվածաբան Էրիխ Զաուերը գրել է. «Մենք ապրում ենք Զատկի ժամանակներում։ Այս ժամանակը սկսվում է Քավչի հարությամբ և ավարտվում փրկագնվածների հարությամբ: Այս ափերի միջև ընկած է Քրիստոսի միջոցով կյանքի կոչվածների հոգևոր հարությունը: Այսպիսով, մենք ապրում ենք երկու Զատիկների միջև, և առաջին Զատիկի զորությամբ մենք գնում ենք վերջին Զատիկին ընդառաջ»։

Զաուերի հիշատակած վերջին Զատիկը, իհարկե, փրկվածների մարմնական հարությունն է։ Սուրբ Գիրքը խոսում է արդարների այս հարության մասին (Հայտն. 20:6; 1 Թես. 4:13-18; 2 Կորնթ. 5:1-5; Ղուկաս 14:14; Հովհաննես 5:29), այն անվանելով առաջին հարություն: Երկրորդը անարդարների հարությունն է (Հովհ. 5:29): Առաջին հարության մասին է Պողոսը խոսում Կորնթացիներին ուղղված առաջին թղթի 15-րդ գլխում։

Առաքյալը հիշեցրեց կորնթացիներին, որ նրանք արդեն հավատացել են Քրիստոսի հարությանը (15:1-11) և որ դրանից տրամաբանորեն բխում է ինչպես իրենց հարությանը, այնպես էլ բոլոր սրբերի հարությանը հավատալու անհրաժեշտությունը. Միևնույն ժամանակ, Պողոսը նշեց յոթ անհեթեթ և աղետալի հետևանքներ, որոնք կհանգեցնեն հարության բացակայությանը (հատվածներ 12-19): Անդրադառնալով 20-28 հատվածներին՝ Պողոսը դիտարկում է արդարների հարության երեք կողմերը. 1) Քավիչը. (2) մարվածները. (3) վերականգնում. Այս ասպեկտներից առաջինը և երրորդը կենտրոնանում են Քրիստոսի վրա. երկրորդը հավատացյալների համար է.

Քավիչ

«Բայց Քրիստոս հարություն առավ մեռելներից, մեռելների անդրանիկը. Քանի որ ինչպես մահը մարդու միջոցով է, այնպես էլ մեռելների հարությունը մարդու միջոցով: Ինչպես Ադամով ամեն ինչ մեռնում է, այնպես էլ Քրիստոսով բոլորը կկենդանանան» (15:20-22):

Նախ, Պողոսը վերահաստատում է ճշմարտությունը Քրիստոսի հարության մասին. Բայց Քրիստոսը հարություն է առել մեռելներից, մի ճշմարտություն, որին մարդիկ արդեն ընդունել և հավատացել են (հատվածներ 1-2): «Եվ դարձել» բառերը որոշ թարգմանություններում (օրինակ՝ King James Version-ում) բնօրինակ տեքստում չկան և ապակողմնորոշիչ են։ Քրիստոս Իր հարությունից մեկ օր հետո մեռելների առաջնեկը չդարձավ, Նա դարձավ անդրանիկ, հենց Իր հարության փաստով, հենց այն պահին, երբ հարություն առավ: Այն փաստը, որ Նա հարություն է առել, նրան դարձրեց առաջնեկը բոլոր նրանցից, ովքեր հարություն են առնելու:

Նախքան բերքահավաքը, իսրայելացիները պետք է առաջին խուրձը բերեին քահանայի մոտ՝ որպես ընծա Տիրոջը (Ղևտ. 23:10): Անհնար էր սկսել ամբողջ բերքը հնձել մինչև առաջին խուրձերը բերելը։ Սա է այստեղ Պողոսի գործածած փոխաբերության իմաստը։ Ինքը՝ Քրիստոսի հարությունը, մահացած հավատացյալների հարության ապագա «բերքի» առաջին խուրձն էր (առաջնեկը): Իր մահով և հարությամբ Քրիստոսն Իրեն որպես զոհ մատուցեց Հորը մեզ համար:

Սակայն առաջին խուրձի նշանակությունը ոչ միայն նրանում էր, որ այն նախորդում էր բերքահավաքին, այլ նաև այն էր, որ դա ապագա բերքի առաջին մասնաբաժինն էր։ Հետևաբար, Քրիստոսի առաջնեկ լինելու փաստը ցույց է տալիս, որ պետք է հետևի մեկ այլ բան, այն է՝ հնձել մնացած բերքը։ Այլ կերպ ասած, Քրիստոսի հարությունը չէր կարող տեղի ունենալ մեր հարությունից մեկուսացած: Նրա հարությունը պահանջում է մեր հարությունը, քանի որ Նրա հարությունը Աստծո փրկագնվածների ավելի մեծ հարության մի մասն էր:

Հարությունը, որի մասին Պողոսը խոսում է այստեղ, հարություն է հավիտյան: Ե՛վ Հին, և՛ Նոր Կտակարանները պատմում են մարդկանց մասին, ովքեր մահացել են և հրաշքով կենդանացել են (1 Սամ. 15:22; 2 Սամ. 4:34-36; Ղուկաս 7:15; Հովհաննես 11:44): Բայց այս բոլոր մարդիկ նորից մահացան։ Նույնիսկ նրանք, ովքեր հարություն էին առել Հիսուսի կողմից՝ Նաինի այրու, Հայրոսի դստեր և Ղազարոսի որդին, ի վերջո նորից մահացան։ Այնուամենայնիվ, Քրիստոս Ինքը առաջինն էր, ով հարություն առավ և այլևս չմահացավ:

Ինչպես 15:6, 18-ում (տես Մատթ. 27:52; Գործք 7:60; 2 Պետ. 3:4), սկզբնական արտահայտությունը նրանք, ովքեր ստացել են, վերաբերում է մահացածներին, այս դեպքում՝ արդար մահացածներին, որոնց հոգիները հեռացել են. մարմինը, որպեսզի բնակվի Տիրոջ հետ (Բ Կորնթ. 5:8, տես Փիլիպ. 1:23), բայց որի մնացորդները մնում են գերեզմաններում՝ սպասելով վերականգնման և հարության:

Քրիստոսի միջոցով, ինչպես մարդու միջոցով, մահացածների հարությունը կգա, ինչպես որ մահը եկավ Ադամի՝ առաջին մարդու միջոցով: Պողոսն այստեղ մատնանշում է, որ Հիսուսի մարդկությունը անքակտելիորեն կապված է ինչպես Նրա հարության, այնպես էլ մեր հարության հետ: Այն պատճառով, որ Հիսուսը մահացավ, թաղվեց և հարություն առավ որպես մարդ, նա կարող էր լինել բոլոր մյուս մարդկանց առաջնեկը, որը հարություն կառնի փառքի համար: Ինչպես արդեն նշվեց, առաջին խուրձերը և ամբողջ բերքը նույն բերքի մասերն էին:

22-րդ հատվածում Պողոսը շարունակում է բացատրել հավատացյալների վրա Քրիստոսի մեկ հարության մեծ ճշմարտության ազդեցությունը: Նա համոզիչ նմանություն է անում առաջին մարդու հետ. ինչպես Ադամում բոլորը մեռնում են, այնպես էլ Քրիստոսով բոլորը կկենդանանան: Ինչպես Ադամն է բոլոր մեռնողների նախահայրը, այնպես էլ Քրիստոսն է բոլոր նրանց, ովքեր հարություն են առնելու: Յուրաքանչյուր դեպքում, այն փաստը, որ մեկ անձը կատարում է մեկ գործողություն, առաջացնում է այս արարքի այնպիսի հետևանքներ, որոնք կիրառելի են բոլորի համար, ովքեր նույնանում են այս անձի հետ: Նրանք, ովքեր նույնացվում են Ադամի հետ, և նրանք բոլորն էլ ծնվել են, դատապարտվում են մահվան, քանի որ Ադամը մեղք գործեց: Նմանապես, բոլոր նրանք, ովքեր իրենց նույնացնում են Քրիստոսի հետ, և սա ամեն ոք, ով վերստին ծնվել է Նրա մեջ, պետք է բարձրանա հավերժական կյանքքանի որ Քրիստոս արդար գործ արեց: Ադամի մեջ բոլորը ժառանգել են մեղսավոր բնույթ և հետևաբար մահանում են: Քրիստոսով բոլոր նրանք, ովքեր հավատում են Նրան, ժառանգել են հավիտենական կյանքը և կապրեն՝ թե՛ հոգով և թե՛ մարմնով: «Որովհետև ինչպես մեկ մարդու անհնազանդությամբ շատերը մեղավոր եղան, այնպես էլ մեկ մարդու հնազանդությամբ շատերն արդար կլինեն» (Հռոմ. 5.19):

22-րդ հատվածում նշված այս երկու «բոլորը», ինչպես գիտենք աստվածաշնչյան անթիվ հատվածներից, թեև որոշ առումներով նման են միմյանց, չեն կարող հավասար լինել: Նրանք, ովքեր փորձում են այս հատվածից հանել ունիվերսալիզմը, պետք է հակադրեն այս հատվածը այլ հատվածների հետ, որոնք ուսուցանում են փրկությունից զրկվելու մասին (Մատթ. 5:29; 10:28; 25:41, 46; Ղուկաս 16:23; 2 Թեսաղ. 1:9): Հայտն. 20։15 և այլն)։ Այս երկու «բոլորի» նմանությունն այն է, որ երկուսն էլ վերաբերում են ժառանգներին: Յուրաքանչյուր մարդ Ադամի հետնորդն է, և, հետևաբար, առաջինը համընդհանուր է: Բացառությամբ Ենովքի և Եղիայի, որոնց Տերը ողջ-ողջ վերցրեց դրախտ, և այն սրբերին, ովքեր հափշտակվելու են ապագայում, բոլոր ծնվածները կմահանան: Եվ Հիսուս Քրիստոսի միակ հետնորդները նրանք են, ովքեր վստահել են Նրան (ինչպես պատկերված է Հովհաննես 8.44-ում), և այսպիսով, երկրորդը բոլորը վերաբերում են միայն փրկվածներին: Միայն բոլոր այն եղբայրները, ովքեր Աստծո որդիներ են և Հիսուս Քրիստոսի ժառանգակիցները (Գաղ. 3:26, 29; 4:7; Եփես. 3:6; տես Գործք 20:32; Տիտ. 3:7), բոլորը կապրեն: . Ադամի մեջ մարդ լինելը հեշտ է, միայն մեկ անգամ ծնվելը: Իսկ Քրիստոսով ծնվել նշանակում է հավիտենական կյանք ունենալ, վերստին ծնվել։ Բնական ժառանգության պատճառով Ադամից իր մեղքը ժառանգելով՝ բոլորը մահանում են։ Քրիստոսից գերբնական ծագման շնորհիվ, ժառանգելով Նրա արդարությունը, բոլորը կկենդանանան:

Թեև երկու դեպքում էլ ժառանգությունը վերաբերում է և՛ մարմնին, և՛ հոգուն, այն Պողոսի հիմնական շեշտադրումն է այստեղ մարմնական ժառանգության վրա: Ադամի մեղքի պատճառով մարդը հոգեպես մահացավ և պետք է մեռնի մարմնով: Նույն կերպՔրիստոսի միջոցով հավատացյալներին տրվում է հոգևոր կյանք, և նրանք մարմնավոր կյանք կունենան: Բայց մեր հոգիները, քանի որ նրանք հաստատված են Տիրոջ հետ մահվան հետ, չեն սպասի հարությանը: Միայն մեր մարմինները հարություն կառնեն, և սա հենց այն ճշմարտությունն է, որն ընդգծվում է այստեղ։

Փրկված է

«Յուրաքանչյուրն իր կարգով. Քրիստոս անդրանիկն է, ապա՝ Քրիստոսի գալստյան ժամանակ» (15:23):

Ինչ վերաբերում է հարության կարգին, ապա Քրիստոսն անդրանիկն է, առաջին խուրձը, իսկ նրանք, ովքեր Քրիստոսինն են Նրա գալստյան ժամանակ, լրիվ հունձքն են: Սակայն, ի տարբերություն հացահատիկի բերքահավաքի, հարության բերքը ժամանակին շատ հեռու է առաջին խուրձից (առաջնեկից): Մենք չգիտենք, և իրականում մեզ ասում են, որ մենք չենք կարող իմանալ (Մատթ. 24:36, 42, 44, 50; 25:13), երբ Տերը կգա կենդանացնելու և հափշտակելու Իր ժողովրդին և հաստատելու Իր թագավորությունը: Մենք չգիտենք ոչ ամսաթիվը, ոչ կոնկրետ սերունդը, ոչ էլ այն պահը, երբ դա տեղի կունենա, բայց գիտենք, թե ինչ հաջորդականությամբ դա տեղի կունենա:

Ամենաակնհայտն այն է, որ Քրիստոսն էր առաջինը, և որ մեր հարությունը կհաջորդի Նրա գալուստին: Սուրբ Գրքի այլ մասերից մենք իմանում ենք, որ նույնիսկ «հունձը» չի հնձվի բոլորը միանգամից, այլ որ այս բերքի «բերքահավաքը» տեղի կունենա որոշակի հերթականությամբ, ունի իր հաջորդականությունը: Առաջին հարությունը երկու հիմնական մաս ունի՝ Քրիստոսի հարությունը և հավատացյալների հարությունը: Հավատացյալների հարությունը՝ Քրիստոսի, կունենա երեք փուլ՝ ըստ հավատացյալների երեք խմբերի.

Նախ, կլինի եկեղեցու հարությունը, այսինքն՝ այն հավատացյալները, ովքեր եկան փրկարար հավատքի Պենտեկոստեի և հափշտակության միջև ընկած ժամանակահատվածում. Աստված երկնքից կիջնի, և Քրիստոսով մահացածները նախ հարություն կառնեն» (Ա Թեսաղոնիկեցիս 4.16): Նրանց կմիանան այն սրբերը, ովքեր այս պահին ողջ կլինեն Տիրոջը օդում հանդիպելու և երկինք բարձրանալու համար:

Այնուհետեւ տեղի կունենա Մեծ նեղության սրբերի հարությունը։ Շատերը կսկսեն հավատալ Քրիստոսին նեղությունների ժամանակ, այս աներևակայելի սարսափելի յոթ տարիներին, երբ շատ աստվածապաշտ մարդիկ իրենց հավատքի համար կդատապարտվեն մահվան: Այնուամենայնիվ, այս շրջանի վերջում բոլոր նրանք, ովքեր հավատացել են Քրիստոսին, հարություն կառնեն՝ Նրա հետ կառավարելու հազարամյակի ընթացքում (Հայտն. 20:4):

Այնուհետև կհաջորդի Դանիել մարգարեի կողմից խոստացված Հին Կտակարանի սրբերի հարությունը. 2, տես ԵՍ 26։19–20)։ Այս հարությունը, կարծում եմ, տեղի կունենա նեղության սրբերի հարության հետ միաժամանակ:

Այնուհետև, Հազարամյակի ընթացքում, անհրաժեշտաբար, հարություն կլինի նրանց, ովքեր մահանում են այս ժամանակներում: Հետաքրքիր է պատկերացնել, որ այդ մարդիկ, ամենայն հավանականությամբ, հարություն կառնեն մահանալուց անմիջապես հետո, որպեսզի թաղում չպահանջվի։ Սրա պատճառով հավատացյալի համար թագավորության ժամանակ մահը կլինի ուղղակի ակնթարթային կերպարանափոխություն, անցում դեպի իր հավերժական մարմին և հոգի:

Եվ վերջապես, հարություն կլինի անարդարների, որոնք հարություն են առնելու՝ անիծվելու համար. հավերժական տանջանքՔրիստոսի հազարամյա թագավորության վերջում (Հովհաննես 5:29): Փրկվածները հարություն կառնեն հավիտենական կյանքի համար, իսկ չփրկվածները՝ հավիտենական մահվան (Հայտն. 21:8, տես 2:11):

Վերականգնում

«Եվ հետո վերջը, երբ Նա կհանձնի Թագավորությունը Աստծուն և Հորը, երբ Նա կվերացնի բոլոր կառավարիչներին և. ամբողջ ուժ և ուժ; Որովհետև Նա պետք է թագավորի այնքան ժամանակ, մինչև որ բոլոր թշնամիներին դնի իր ոտքերի տակ: Վերջին թշնամին, որը պետք է ոչնչացվի, մահն է: Որովհետև Նա ամեն ինչ դրեց Իր ոտքերի տակ. բայց երբ ասվում է, որ ամեն ինչ իրեն ենթակա է, պարզ է, որ բացի Նրանից, ով ամեն ինչ իրեն ենթարկեց. Բայց երբ նա հնազանդեցնի Նրան, այն ժամանակ Որդին Ինքը կհնազանդվի Նրան, Ով ամեն ինչ իրեն հնազանդեցրեց, որպեսզի Աստված լինի ամեն ինչ բոլորի մեջ» (15:24-28):

Հարության ծրագրի երրորդ կողմը, որի մասին Պողոսը խոսում է այստեղ, այն է, ինչը կարելի է անվանել վերականգնում: Առաքյալն ամփոփում է որոշ իրադարձություններ, որոնք տեղի են ունենալու վերջին ժամանակներում.

Այնուհետև բառը (էիտա, «սրանից հետո») կարող է վերաբերել Նրա գալստյան ժամանակ հարության և Նրա թագավորության հաստատման միջև ընկած ժամանակահատվածին: Նման մեկնաբանությունը կհամապատասխանի մեր Տիրոջ ուսմունքին, որը մենք սովորում ենք Մատթեոսի 24-րդ և 25-րդ գլուխներից, որտեղ Քրիստոսը խոսում է այն բոլոր նշանների մասին, որոնք կնախորդեն Իր թագավորության գալստյանը, նույնիսկ Մարդու Որդու նշանին: երկնքում, և որ բոլոր ընտրյալները կհավաքվեն միասին (24:30-31):

Telos (վերջ) բառը կարող է վերաբերել ոչ միայն այն, ինչ ավարտվել է, այլև այն, ինչ ավարտվել է, ավարտվել կամ ավարտվել է: Բոլոր ժամանակների վերջին, գագաթնակետին, երբ Նա Թագավորությունը կհանձնի Աստծուն և Հորը, ամեն ինչ կվերականգնվի այնպես, ինչպես Աստված ի սկզբանե նախատեսել էր: Ի վերջո ամեն ինչ կլինի այնպես, ինչպես սկզբում էր։ Այլևս մեղք չի լինի, և Աստված ինքնիշխանություն կիրականացնի՝ առանց թշնամու հակառակության: Այս խոսքերը մեզ խորը պատկերացում են տալիս փրկագնման աստվածային ծրագրի մասին: Ահա գագաթնակետը. Քրիստոսը վերածում է վերականգնված աշխարհը դեպի Աստված՝ Իր Հայրը, ով ուղարկեց Նրան՝ աշխարհը բուժելու:

Քրիստոսի վերջնական խնդիրն է լինելու հավիտյան հնազանդեցնել Աստծո յուրաքանչյուր թշնամուն, յուրաքանչյուր հակառակորդ Աստծուն, իշխանություններին, ամեն իշխանություն և զորություն: Այս ամենը ընդմիշտ կվերացվի, այլևս երբեք չի ծագի, այլևս երբեք չհակասի Աստծուն, խաբի, մոլորեցնի կամ սպառնա Նրա ժողովրդին և ոչինչ չփչացնի Նրա ստեղծագործության մեջ:

Քրիստոսի այս վերջին աշխատանքը՝ աշխարհի վերածումը դեպի Իր Հորը, կիրականացվի հազար տարվա ընթացքում՝ երկրի վրա Քրիստոսի հազարամյա թագավորության ընթացքում: Ինչպես պատկերված է Հայտնություն 5-20 գլուխներում, վառ և տպավորիչ խորհրդանիշներով և հայտարարություններով, Քրիստոսը հետ կվերցնի Իր մոտ այն երկիրը, որը Նա ստեղծել է և որն իրավամբ իրենն է: Հայտնություն 5-ում պատմված տեսարանը նկարագրում է, թե ինչպես է Որդին արժանիորեն տիրում հողին, ինչպես է Նա դուրս գալիս այն հետ վերցնելու, զավթողից վերցնելու և Հորը ներկայացնելու համար: Միևնույն ժամանակ Նա կջախջախի բոլոր ապստամբությունները և կհնազանդեցնի բոլոր թշնամիներին: Նա պետք է թագավորի այնքան ժամանակ, մինչև բոլոր թշնամիներին դնի իր ոտքերի տակ: Նա պետք է կառավարի:

«Նա իր բոլոր թշնամիներին իր ոտքերի տակ կդնի» փոխաբերությունը վերադառնում է հին սովորույթին, որ թագավորներն ու կայսրերը միշտ նստում էին գահերի վրա՝ բարձրանալով նրանց վրա, ում հնազանդեցնում էին, այնպես որ, երբ հպատակվածները խոնարհվում էին նվաճողների առաջ, նրանք բառացիորեն հայտնվում էին գահերի տակ։ տիրակալի ոտքերը կամ ավելի ցածր, քան նրա ոտքերը: Ինչ վերաբերում է թշնամիներին, ապա թագավորը հաճախ ոտքերը դնում էր անմիջապես նվաճված թագավորի կամ հրամանատարի վզին, ինչը խորհրդանշում էր թշնամու լիակատար հպատակեցումը։ Նրա Հազարամյա թագավորության ընթացքում բոլոր թշնամիները կհնազանդվեն Նրան, Նրա ոտքերի տակ, որպեսզի Աստծո ծրագիրը հնարավոր լինի իրականացնել:

Հազարամյակի ընթացքում ոչ ոք չի ազատվի Քրիստոսի դեմ բացահայտ ապստամբությունից, բայց դեռ ապստամբություն կլինի Նրա թշնամիների սրտերում: Քանի որ Նրա թշնամիները կամավոր չեն ենթարկվի, Նա ստիպված կլինի կառավարել «նրանց երկաթե գավազանով» (Հայտն. 19.15): Բայց դրանք նախիր են լինելու։ Հազար տարվա վերջում Սատանան կարճաժամկետկազատվի՝ Աստծո և Նրա թագավորության դեմ վերջնական ապստամբություն սկսելու համար (20:7-9), որից հետո Սատանան և նրա հետ բոլոր նրանք, ովքեր պատկանում են նրան, կնետվեն դժոխք՝ կրակի լճում հավերժական տանջանքների համար (Հայտն. 20:10 -15):

Ե՛վ Աստծո, և՛ մարդու վերջին թշնամին մահն է, որը մյուս բոլոր թշնամիների հետ կկործանվի: Խաչի վրա Քրիստոսը կոտրեց Սատանայի զորությունը՝ «ունենալով մահվան զորություն» (Եբր. 2:14), բայց մինչև հազարամյակի վերջը Սատանան և մահը հավիտյան կկործանվեն: Գողգոթայում հաղթանակը տարավ, բայց հավերժ խաղաղությունև այն արդարությունը, որը երաշխավորում է այս հաղթանակը, վերջնականապես չի ավարտվի և չի իրականացվի այնքան ժամանակ, քանի դեռ հնազանդված թշնամիները նույնպես դուրս չեն մղվել և ոչնչացվել: Եվ դրանից հետո, ավարտելով Իր վերջին գործը, Քրիստոսը Արքայությունը կհանձնի Աստծուն և Հորը:

Իր վրա վերցնելով աշխարհն Իր Հորից փրկելու գործը, Քրիստոսը երկիր եկավ որպես մանուկ. Նա մեծացավ և ապրեց որպես տղամարդ տղամարդկանց մեջ: Նա ուսուցանում էր, քարոզում, բժշկում ու հրաշքներ էր գործում։ Նա մահացավ, թաղվեց, հարություն առավ և համբարձվեց Իր Հոր մոտ, որտեղ Նա այժմ բարեխոսում է նրանց համար, ովքեր Իրն են: Եվ երբ Նա վերադառնա, Նա կկռվի, կհաղթի, կիշխի, կդատի, և այնուհետև - և սա կլինի վերջին բանը, որ Նա կանի հանուն Հոր - հավիտյան հնազանդեցնելու և ընդմիշտ դատապարտելու է Աստծո բոլոր թշնամիներին (Հայտն. 20:11-): 15), վերստեղծեք երկիրն ու երկինքը (Հայտն. 21:1-2) և, ի վերջո, թագավորությունը կհանձնի Աստծուն և Հորը:

Թագավորությունը, որը Քրիստոսը կտա Աստծուն, կլինի փրկագնված միջավայր՝ շրջապատող փրկագնված մարդկանց, ովքեր դարձել են հավերժական հպատակներ, որոնք բնակվում են հավերժական արքայությունում՝ Նրա հանդեպ հավատքի միջոցով: Հաշվի առնելով այս գլխում Պողոսի հիմնական փաստարկը, ակնհայտ է, թե որն է նրա իմաստը. եթե հարություն չլիներ, չէին լինի հպատակներ, որ բնակվեին Աստծո հավերժական թագավորության մեջ, և չէր լինի Տերը, որ կառավարեր նրանց: Եթե ​​և՛ Նա, և՛ նրանք հարություն չեն առել, բոլորը Աստծո ժողովուրդի վերջո նրանք կմահանան, և դա կլինի նրանց վերջը, վերջը և թագավորության վերջը: Բայց Սուրբ Գիրքը մեզ հավաստիացնում է, որ «Նրա թագավորությունը վերջ չի ունենա» (Ղուկաս 1.33), և վերջ չի լինի Նրան ու Նրա հպատակներին:

Որպեսզի ոչ ոք չկարողանա սխալ մեկնաբանել դա, Պողոսը շարունակում է պարզաբանելով ակնհայտը. Երբ ասվում է, որ ամեն ինչ իրեն ենթակա է, պարզ է, որ բացի Նրանից, ով ամեն ինչ իրեն ենթարկեց. Բացառություն կլինի Հայր Աստվածը ընդհանուր կանոնՆա չի ենթարկվի Քրիստոսին, քանի որ Հայրն էր, որ Որդուն տվեց իշխանություն և իշխանություն (Մատթ. 28:18; Հովհաննես 5:27), քանի որ Հայրն էր, որին Որդին հավատարմորեն և կատարելապես ծառայեց:

Իր մարմնացումից մինչև այն պահը, երբ Նա Հորը կներկայացնի թագավորությունը, Քրիստոսը Ծառայի դերում է, կատարում է Իր աստվածային առաջադրանքը այնպես, ինչպես Իր Հայրը նախատեսել էր: Բայց երբ այս վերջին աշխատանքն ավարտվի, Նա կզբաղեցնի Իր նախկին, օրինական, փառավոր տեղը Երրորդության կատարյալ ներդաշնակության մեջ: Երբ ամեն ինչ հնազանդվի Նրան, այն ժամանակ Որդին ինքն էլ կհնազանդվի Նրան, ով ամեն ինչ հնազանդեցրեց Նրան, որպեսզի Աստված լինի ամեն ինչ բոլորի մեջ: Քրիստոսը կշարունակի թագավորել, քանի որ Նրա թագավորությունը հավերժական է (Հայտն. 11:15), բայց Նա կթագավորի Հոր հետ եռամիասնական փառքով, հնազանդվելով Երրորդությանը, ինչպես նախատեսված էր ամբողջ հավերժությունից:

Երբ Աստված ստեղծեց մարդուն, Նա ստեղծեց նրան կատարյալ, արդար, բարի և հնազանդ: Անկման ընթացքում Աստծո այս վերջին արարածները, Նրա մնացած բոլոր արարածների հետ միասին, ապականվեցին և կորավ: Բայց նոր մարդիկ, որոնք Նա ստեղծել է Իր Որդու միջոցով, երբեք չեն ապականվի կամ կորչի: Նրանք կբարձրանան ապրելու և հավիտյան թագավորելու Նրա հավերժական արքայությունում՝ Նրա հավերժական Որդու հետ միասին: