Երեմիա. Երեմիա մարգարեի պատկերը սուրբ գրքում

Երեմիա մարգարեն

Երեմիա մարգարեն և նրա գիրքը:

«Երեմիա» թարգմանված եբրայերենից նշանակում է «Մեծ է Աստված», կամ «« Եհովան մերժում է »կամ« Տերը գտնում է »:

Երեմիա մարգարեի ծագումը:

Երեմիա մարգարեն ծնվել է մ.թ.ա. մոտ 650 -ին: Անատոֆ քաղաքում (թարգմանվում է որպես «հնազանդություն», ըստ որոշ հետազոտողների ՝ մարգարեի Աստծուն հնազանդվելու պատկեր): Դա ղևտացիների քաղաքն էր: Երեմիայի ընտանիքն այնտեղ էր ապրում, քանի որ նրա հայրը ՝ Հիլկիան, քահանա էր ՝ Աբիաթար քահանայապետի սերունդից (1 Թագավորներ 2:26), որին Սողոմոնը զրկել էր իր ծառայությունից:

Ապագա մարգարեի ընտանիքն առանձնանում էր իր բարեպաշտությամբ, «որը կարելի է արդեն դատել իր որդու ՝ Երեմիա անվան ընտրությունից ՝« Տիրոջ բարձրությունը »(օրհնված Jerերոմ):

Callանգահարելով մարգարեական ծառայությանը:

Երբ Երեմիան 15 տարեկան էր (այս տարիքը տալիս է Ռոստովի Սուրբ Դեմետրիոսը) կամ մոտ 20 տարեկան (ըստ Նիկեփորոս վարդապետի աստվածաշնչյան հանրագիտարանի), Աստված նրան կանչեց հատուկ ծառայության.

«Եվ Տիրոջ խոսքը եկավ ինձ. Նախքան քեզ որովայնում ձևավորելը, ես ճանաչում էի քեզ, և մինչ քո արգանդից դուրս գալը ես քեզ սրբացնում էի. Ես քեզ ազգերի մարգարե էի դնում…» (1: 4 -5): Երեմիան փորձեց առարկել Աստծուն, որ նա դեռ փոքր էր դրա համար (1: 6), բայց, ինչպես Սբ. Բազիլ Մեծը, մարգարեն տարիքով երիտասարդ էր, բայց «մտածելակերպով ծեր»:

Մարգարեական ծառայության կոչը նշանակում էր ազատ երիտասարդության վերջ, ամբողջական անձնուրացության պահանջ (1: 7): «Երեմիա մարգարեն կարծում էր, որ ինքը չի խոսի հրեաների դեմ, ուստի սկզբում նա պատրաստակամորեն ընդունեց Տիրոջ կանչը ... Բայց դա տեղի ունեցավ ընդհակառակը, որ նա ստիպված կլիներ կանխատեսել խնդիրներ և վիշտեր, Երուսաղեմի ավերումը և գերությունը և ստիպված կլիներ դիմանալ հալածանքներին և արհավիրքներին »(Սուրբ Աբբա Նեստորիուս): Երբ Երեմիան դա հասկացավ, նա բացականչեց. Բայց Տերը ամրացրեց Իր ընտրյալին (1: 8), և մարգարեն խոնարհեցրեց իրեն Աստծո հզոր ձեռքի տակ:

Նախարարության նպատակն ու խնդիրները:

Երեմիան առջևում մի մեծ առաքելություն ուներ, որը Աստված նշանակեց Իր խոսքում `իր կանչման օրը.
«... արմատախիլ անել և ոչնչացնել, ոչնչացնել և ոչնչացնել, ստեղծել և տնկել» (1:10).

Նրանք արմատախիլ անել, ոչնչացնել, ոչնչացնել և ոչնչացնել այն, ինչը վնասակար է. այլ կառուցել և տնկել արդարություն և առաքինություն:
Երեմիայի մարգարեական ելույթների հիմնական թեման Հուդայի տան դատաստանն է ՝ հյուսիսից (այսինքն ՝ Բաբելոնից) բանակի կողմից պատժի տեսքով մոտ ապագայում, քանի որ մարդիկ դրան արժանի էին ճշմարիտ Աստծուց շեղումով: Բացի այդ, մարգարեն հաճախ մեղադրական ելույթներ է դարձնում աստվածապետության թշնամիների հասցեին:

Առաջադրանքները բխում են նաև կոչումից.

1) Մարգարեն պետք է անկախ լինի իր ժամանակակիցների և նրանց իշխանությունների ազդեցությունից (1:18)

2) Պետք է լինի հաստատակամ և համարձակ, հավատարիմ Աստծո կամքին, տալ ամբողջը (1: 8,1: 17)

Timeամանակ և գործունեություն:

Երեմիա մարգարեն, ամենայն հավանականությամբ, ապրել է իր հայրենի Անատոֆ քաղաքում (Երուսաղեմից 3 մղոն, 1,5 ժամ ոտքով, այժմ Անատ քաղաքից): Քանի որ մայրաքաղաքին շատ մոտ էր, Երեմիան մի մաս քարոզեց այնտեղ ՝ տաճարում (7: 2), փողոցներում և տներում, քաղաքի դարպասների մոտ (17:19), Հիննոմի հովտում, պահակների բակը (32: 2) ... Նրա քարոզչությունը տեւեց մոտ 45-50 տարի:

Երեմիա մարգարեի ծառայությունը տեղի ունեցավ Հուդայի թագավորության պատմության բուռն ժամանակահատվածում ՝ հրեա հետևյալ թագավորների օրոք.

Կոչվում է թագավորության 13 -րդ տարում Հովսիա (640-609), այսինքն. մ.թ.ա. մոտ 627 թ (1: 2.25: 3): Հովսիայի օրոք, տաճարի վերանորոգման ժամանակ, հայտնաբերվեց Հին Կտակարանի մատյան ՝ պատժի խոստումով նրանց, ովքեր չեն ապրում Աստծո պատվիրաններով: Այս խոսքերը դրդեցին Հովսիային սկսել կրոնական և բարոյական բարեփոխում, որին լիովին աջակցեց Երեմիա մարգարեն: Երբ թագավորը սպանվեց մարտում, «նա ողբաց Երեմիան Հովսիայի համար ողբալի երգով ...» (2 rննդ. 35:25):

Հաջորդը թագավորեց Հովահազ (609), Հովսիայի որդի, «... և թագավորեց երեք ամիս Երուսաղեմում: Եգիպտոսի թագավորը նրան վայր դրեց Երուսաղեմում ... »(Բ Մնացորդաց 36: 2-3):

- «... և Եգիպտոսի թագավորը թագավորեց Հուդայի և Երուսաղեմի վրա ՝ Հովակիմ ...» (Բ Մնացորդաց 36: 4): Յոակիմի թագավորության տարիները կազմում են մոտ 609-597 թվականները: Նա հակադարձեց Հովսիայի բարեփոխումները և «արեց այն, ինչ չար էր Տիրոջ առջև» (2 Տարեգրություն 36.5):

«Հովակիմի թագավորության սկզբում» (26: 1), ըստ Աստծո խոսքի, Երեմիա մարգարեն տոնի առթիվ հայտնվեց Երուսաղեմի վարարած տաճարում և ընդհանուր տոնակատարության մեջ սկսեց քարոզել Երուսաղեմի և Տաճարի կործանումը (26: 6): «Այնուհետև քահանաները, մարգարեները և ամբողջ ժողովուրդը բռնեցին նրան և ասացին. Դուք պետք է մեռնեք ...» (26: 8): Բայց «Ահիկամի (երկրի երեցներից մեկի) ձեռքը Երեմիայի համար էր, որպեսզի նրան չմատնեին սպանված մարդկանց ձեռքը» (26:24):

Այս պահը համարվում է Երեմիա մարգարեի քահանաների և սուտ մարգարեների բացահայտ պայքարի սկիզբը, որի էությունը լավ երևում է Երեմիայի բախումից Անանիա կեղծ մարգարեներից մեկի հետ, որին երկրպագում և լսում էին բնակիչները Երուսաղեմի:

«… Սեդեկիայի թագավորության սկզբում Անանիան խոսեց ինձ հետ Տիրոջ տանը ՝ քահանաների և ամբողջ ժողովրդի առջև. Այսպես է ասում Տերը…. այս տեղը կվերադառնա Տիրոջ տան բոլոր անոթները, որոնք Նաբուգոդոնոսորը… տեղափոխեց Բաբելոն… և ես հետ կբերեմ գերիներին ... և Անանիան Երեմիայի պարանոցից վերցրեց լուծը և ջախջախեց այն: Եվ Անանիան ասաց այս խոսքերը ամբողջ ժողովրդի աչքի առաջ. Այսպես է ասում Տերը. Այսպես ես կջարդեմ Նաբուգոդոնոսորի լուծը ՝ հանելով այն բոլոր ազգերի վզից: Եվ Երեմիան գնաց իր ճանապարհով » (28:1-4, 10-11).

Այսինքն, ինչպես Երեմիան ասաց, միայն այն մարգարեները, որոնք «աշխարհը կանխագուշակել էին», վաղուց ճանաչված են (28: 9): Եվ նա խոսեց մոտալուտ կործանման մասին, ուստի արտաքուստ պարտություն կրեց բոլոր մարդկանց աչքի առաջ: Հետագա տարիներին Երեմիայի ՝ որպես իսկական մարգարեի, հակամարտությունը կեղծ մարգարեների հետ ավելի կխորանա:

Հովակիմ թագավորի օրոք, «Հովակիմի թագավորության 4 -րդ տարում ... Տիրոջ խոսքը հասավ Երեմիային. խոսիր քեզ հետ ՝ Հովսիայի օրերից մինչև այսօր ... »(36: 2):

Երեմիայի հավատարիմ ընկերոջ և օգնականի օգնությամբ նրա մարգարեությունները հավաքվեցին մեկ գրքում, Բարուքը դրանք կրկնօրինակեց (36: 4) և կարդաց դրանք Տիրոջ տանը (36:10): Հետո նրան կանչեցին «բոլոր իշխանները» (36:12) և բարձրաձայն կարդաց նրանց (36:15): «Այնուհետև իշխաններն ասացին ... գնացեք և թաքնվեք, դուք և Երեմիան, որպեսզի ոչ ոք չգիտի, թե որտեղ եք դուք: Եվ նրանք գնացին թագավորի մոտ ... և Յեհուդը բարձրաձայն կարդաց մագաղաթը թագավորի մոտ ... Երբ Յեհուդը կարդաց երեք կամ չորս սյուներ, թագավորը դրանք կտրեց դպիրի դանակով և գցեց դրանք բարկանի կրակի մեջ, մինչև ամբողջ մագաղաթը քանդվեց ... »(36: 19-23): Երեմիան և Բարուքը թաքնվեցին Տիրոջ կողմից (36:26):

«Եվ Երեմիան վերցրեց մեկ այլ մագաղաթ և տվեց Բարուքին» (36:32), և նրանք նորից գրի առան Երեմիայի բոլոր խոսքերը, որոնք առաջինում էին, և «նրանց շատ այլ նման բառեր ավելացվեցին» (36:32): .

Բայց մենք, թերևս, մի ​​փոքր այլ տեքստ ունենք, որը գտնվում էր մատյանում, մենք ունենք բազմաթիվ մարգարեություններ, որոնք արտասանել է Երեմիան Հովակիմի թագավորության 5 -րդ տարուց հետո: Միգուցե Բարուքը հետագայում գրեց այն, և Եգիպտոսում (43: 6) հավաքեց և խմբագրեց բոլոր մարգարեությունները:

Հովակիմի օրոք Երեմիա մարգարեն կանխատեսեց 70-ամյա բաբելոնյան գերությունը (25: 1-14):

Յոահիմին գերի վերցրեց Նաբուգոդոնոսորը, որտեղ էլ մահացավ (Կարկեմիշի ճակատամարտի իրադարձությունները. Յոահիմի թագավորության 4 -րդ տարին - Դան .1: 1):

-թագավոր Յեկոնիա (մոտ 597) (գլ. 20): Հնարավոր է, որ իր թագավորության օրոք Երեմիան մարգարեություն ասի բաբելոնական գերության մասին: Հովակին թագավորը, տան և բնակիչների հետ (բացի աղքատներից) տարվեցին Բաբելոն:

-թագավոր Սեդեկիա կամ Մատֆանիան (մոտ 597-587) դաշինք կնքեց Մովաբի, Իդումեայի և այլոց թագավորների հետ, ներառյալ: Եգիպտոս ՝ ընդդեմ Բաբելոնի: Երեմիան կոչ է անում նորից մտածել և ենթարկվել Բաբելոնին (27: 12-22), քայլում է «շղթաներով և լուծերով» (27: 2) Երուսաղեմի փողոցներով և նույն լուծերը ուղարկում այս միության հինգ թագավորներին:

Այս ժամանակահատվածը ներառում է հակամարտությունը Անանիայի հետ `կեղծ մարգարե, որը մեկն էր այն շատերից, ով կանխատեսում էր արագ ազատում Բաբելոնի գերությունից և վշտերից: Երեմիան կռվեց նրանց հետ (գլ. 28):
Սեդեկիայի օրոք Երեմիայի ամենասարսափելի մարգարեությունները կատարվեցին: Երուսաղեմը սկզբում ենթարկվեց դաժան պաշարման, որը քաղաքում սովի պատճառ դարձավ: Երեմիայի ձայնը չէր դադարում, ինչի համար նրան հալածում էին, ձերբակալում, ծեծում և ծաղրում: Մինչդեռ, Սեդեկիա թագավորը մշտապես մարդկանց գաղտնի ուղարկում էր մարգարեի մոտ, այնուհետև «աղոթելու մեր Տեր Աստծուն նրանց համար» (37: 3), այնուհետև պարզելու համար, թե «արդյոք խոսք կա Տիրոջից» (37:17): Բայց այն, ինչ Երեմիան կանխագուշակել էր Տիրոջից («Դու մատնված կլինես Բաբելոնի թագավորի ձեռքում» -37: 17), Սեդեկիային դուր չեկավ ... պահակը և նրան մեկ օր հաց տվեց ... »(37:21):

Բայց նույնիսկ պահակի բակում Երեմիան շարունակում էր կոչ անել հանձնվել Բաբելոնին (38: 2), որի համար նրան գցել էին կեղտոտ փոսի մեջ (38: 6): Որոշ եթովպացի Աբդեմելեք, արքայական տնից եկած ներքինի, բարեխոսեց մարգարեի համար (38: 9-10), հանեց նրան փոսից և վերադարձավ պահակի բակը:

Սեդեկիան Երեմիա մարգարեին կրկին իր մոտ կանչեց իմանալ Աստծո կամքը `երդվելով, որ նա չի պատժի մարգարեին, անկախ նրանից, թե ինչ է նա մարգարեանում (38:16): Երեմիան կրկին կրկնում է այն հորդորը, որ Երուսաղեմը և բնակիչները կարող են փրկվել միայն առանց դիմադրության Բաբելոնին հանձնվելով, հակառակ դեպքում քաղաքի գերությունն ու կործանումը մոտալուտ կլինեն (38: 17-23): Սեդեկիան վախենում էր «հրեաներից, որոնք անցան քաղդեացիների մոտ, որպեսզի քաղդեացիները նրան չհանձնեն իրենց ձեռքը ...» (հ. 19) և չհետևեց մարգարեի խորհրդին: «Եվ Երուսաղեմը գրավվեց» (հ. 28): Սեդեկիան և նրա ընտանիքը տեղափոխվեցին Սիրիայի Ռիբլա քաղաք, որտեղ նրանց բոլոր որդիներին դանակահարեցին նրա աչքի առջև, և նա կուրացավ և շղթաներով տարավ Բաբելոն, որտեղ էլ մահացավ:
587 թվականին հրեաները քշվեցին Բաբելոն: Երեմիան իրավունք ստացավ ընտրելու իր բնակության վայրը: Նա որոշեց մնալ Գոդոլիայի հետ ավերված մայրաքաղաքում: Բարուքը նրա հետ էր: Բայց հեղաշրջման արդյունքում Գոդոլիան սպանվեց (41: 1-2), իսկ Երուսաղեմի մնացած բնակիչները փախան Եգիպտոս: Երեմիան և Բարուքը ստիպված եղան հետևել նրանց, թեև դա նրանց կամքը չէր: Հետագայում Սուրբ Գրքում չկա տեղեկություն Երեմիա մարգարեի մասին:

Ավանդույթը ասում է, որ Երեմիա մարգարեն իր կյանքի մնացած մասը անցկացրել է Թաֆնիս քաղաքում, որտեղ շարունակել է քարոզել (գլ. 43-44): Այնտեղ հրեաները քարկոծեցին նրանց մարգարեներին դատապարտելու և նրանց կործանման մասին մարգարեության համար:
Ալեքսանդրիայի լեգենդի համաձայն ՝ Ալեքսանդր Մակեդոնացին մարգարեի մարմինը տարել է Ալեքսանդրիա, այժմ նրա գերեզմանը գտնվում է Կահիրեի մոտ և մինչ օրս հարգված է եգիպտացիների կողմից:

Գրքի ժամանակագրական կառուցվածքը:

Թեև Երեմիա մարգարեի գիրքը իրականում դասավորված չէ ժամանակագրական կարգով, բայց հետաքրքիր է մեջբերել Էդվարդ Յանգի փորձը ՝ խմբավորել գրքի գլուխները ՝ ըստ դրանց պարունակվող ելույթների ժամանակի:

1) Հովսիայի թագավորությունը.

1: 1-19 - թագավորության 13 -րդ տարին, Երեմիայի ծառայության կոչը.

2: 1-3: 5 - առաջին մարգարեական ուղերձը.

3: 6-6: 30 - երկրորդ մարգարեական խոսքը հյուսիսից Հուդայի պատժի մասին.

7: 1-10: 25 - ելույթ Տաճարի դարպասների մոտ, հավանաբար ի աջակցություն Հովսիայի բարեփոխումների.

11: 1-13: 27 - հնարավոր է արտասանվել Հովսիայի անունից.

14: 1-15: 21 - երաշտ և մահ;

16: 1-17: 27 - ընդհանուր բնույթ ՝ Հուդայի կործանման մասին (հնարավոր է ՝ Հովսիայի, և գուցե Հովակիմի օրոք);

18: 1-20: 18 - ապագա գերության խորհրդանշական պատկեր:

2) Հովահազի թագավորությունը.չկան մարգարեություններ, որոնք թվագրվում են նրա օրոք, նույնիսկ իր մասին (22: 11-13) հաղորդվում է Սեդեկիայի դարաշրջանում:

3) Հովակիմի թագավորությունը.

Գլխ .26 - Յոահիմի թագավորության սկիզբ, ելույթ տաճարի բակում: Երեմիայի հետ մարգարեացած Ուրիան սպանվում է (26: 20-24);

Գլուխ 27: 1 - կարծես Հովակիմի թագավորության սկզբի մասին էր, բայց գլխի բովանդակությունը ցույց է տալիս, որ այն գրվել է Սեդեկիայի օրոք.

Ch.25 - Յոահիմի թագավորության 4 -րդ տարին, Երուսաղեմի պաշարումը (Դան .1: 1);

Գլուխ 35. Ռեչավիթների մասին ՝ որպես հրեաների վարքագծի օրինակ.

Ch.36 - թագավորության 4 -րդ տարին `գրքի ոլորման վրա բոլոր մարգարեությունների հավաքման և Հովակիմի կողմից դրա ոչնչացման, ինչպես նաև նոր ոլորման մասին.

Գլուխ 45 - թագավորության 4 -րդ տարին; - գլ. 46-49 - Կարխեմիսի ճակատամարտից հետո (46: 2):

4) cեկոնիայի թագավորությունըՉկան միանշանակ մարգարեություններ, որոնք թվագրվում են այս ժամանակաշրջանից, բայց cեկոնիան հիշատակվում է 22: 24-30-ում ՝ Սեդեկիայի օրոք ասված բառով:

5) Սեդեկիայի թագավորությունը.

21: 1-22: 30 - ելույթներ եղան, երբ թագավորը Պասքն ու Սոփոնիային ուղարկեց Երեմիա ՝ քաղդեացիների կողմից Երուսաղեմի պաշարման արդյունքների մասին իմանալու համար.

11 -րդ հատվածից մարգարեն կոչ է անում արդար կառավարել.

22 -րդ գլխից մարգարեն տալիս է նախորդ երեք թագավորների գնահատականը (Հովահազ - 22: 11-12, Հովակիմ - 22: 18-23, Յեկոնիա - 22: 24-30);

Գլխ .23 - 21 -րդ և 22 -րդ գլուխների շարունակություն. Կեղծ մարգարեների բացահայտում, ովքեր կեղծ մարգարեանում են խաղաղության և անվտանգության մասին.

Ch.24 - խորհրդանշական ուղերձ մարգարեին cեկոնիայի գերությունից հետո.

Գլուխ 27 - Սեդեկիայի օրոք, ելույթ ունեցավ այն մասին, թե ինչպես Երեմիան խոչընդոտեց հինգ հարևան ազգերի նախագծերին (Եդոմ, Մովաբ, Ամոն, Տյուրոս և Սիդոն - 27: 3), որոնք փորձում էին համոզել հրեա թագավորին դաշինքի մեջ նրանց հետ Բաբելոնի դեմ ;

27: 12-22 - հորդոր Սեդեկիային այս ձեռնարկման հիմարության վերաբերյալ.

Գլուխ 28 - Սեդեկիայի թագավորության սկիզբը (թագավորության 4 -րդ տարին և 5 -րդ ամիսը). Երեմիայի և կեղծ մարգարե Անանիայի հակադրության մասին.

Գլխ .29 - նամակ Երեմիայի հասցեին, որը drivenեկոնիայի գրավումից հետո ուղարկվեց Բաբելոն.

Գլուխ 30-31 - չկա միանշանակ ժամադրություն, բայց բովանդակությունը ցույց է տալիս, որ վերաբնակեցումն արդեն տեղի է ունեցել, հետևաբար, սրանք Սեդեկիայի ժամանակներն են: Այստեղ մարգարեն ասում է, որ այժմ մարդիկ տառապում են, բայց նրանց փառահեղ ապագա է սպասվում: Տերը կազատի դժվարություններից և կավարտի «Իսրայելի տան և Հուդայի տան հետ ՝ նոր ուխտ ... Ես իմ օրենքը կդնեմ նրանց ներքինի մեջ և կգրեմ նրանց սրտերի վրա, և ես նրանց Աստվածը կլինեմ, և նրանք կլինեն իմ ժողովուրդը: "(31:31,33);

Գլուխ 32. Սեդեկիայի թագավորության 10 -րդ տարին. Այս խորհրդանշական ակցիայի նպատակն է ցույց տալ, որ հողը կրկին բնակեցված և մշակված կլինի.

Գլուխ 33. Սեդեկիայի օրոք ձերբակալության ժամանակաշրջանը. Մեսիական մարգարեությունը և Դավթի գահի հավերժության խոստումը.

Գլ. 34 - Նաբուգոդոնոսորի կողմից Երուսաղեմի պաշարման ժամանակը, Սեդեկիայի գրավման, Երուսաղեմի կործանման մասին մարգարեությունը (հ. 1-7), մարդկանց դատապարտումը Սեդեկիայի հրամանով ստրուկներին չազատագրելու համար.

Գլուխ 37. Սեդեկիայի միանալու մասին պատմական տեղեկություններ, ինչպես նաև Երեմիայի հորդորը Եգիպտոսի հետ դաշինքի անօգուտության մասին: Դրա համար մարգարեն բանտարկվում է, այնուհետև տեղափոխվում է պահակի բակ.

Ch.38 - Երեմիայի ձերբակալման ժամանակահատվածը Սեդեկիայի ներքո.

Գլուխ 39 - գլխի պատմական բնույթը ՝ թագավորի գրավման, Երուսաղեմի կործանման մասին (Սեդեկիայի թագավորության 9 -րդ տարին):

6) Գոդոլիա.Այս շրջանից միանշանակ թվագրվող գլուխներ չկան, բայց, ենթադրաբար, դրանք կարող են լինել.

Չ .40 - Երեմիայի ազատ արձակվելուց հետո Նավուզարդանը նրան ընտրեց բնակության վայր, և մարգարեն ընտրեց միանալ Գոդոլիայի (հ. 6-7);

Չ .41 - Իսմայիլի կողմից Գոդոլիայի սպանությունը, հրեաների վախը մինչ քաղդեացիների վրեժխնդրությունը.

42. - շարունակվում է - Երեմիան Աստծո անունով կոչ է անում չգնալ Եգիպտոս, չվախենալ քաղդեական վրեժխնդրությունից, «որովհետև ես քեզ հետ եմ, որ քեզ փրկեմ և ազատեմ Բաբելոնի ձեռքից ...» ( v.11):

7)41:1-44:30: պատմական պատմություն այն մասին, թե ինչպես մարդիկ չլսեցին մարգարեին և գնացին Եգիպտոս ՝ իրենց հետ տանելով Երեմիային: Թաֆնիսում մարգարեն խորհրդանշական գործողություն կատարեց քարերով (43: 9-13);

- Գլուխ 44ինչու՞ Երուսաղեմն ավերվեց, ինչու՞ հրեաները գրավվեցին և Եգիպտոս մեկնողների պատիժը: Եվ նաև մնացորդի փրկության մասին (հ. 28):

8) գլուխ 50-51:Ենթադրվում է, որ այս գլուխները պարունակում են այն բառը, որով Երեմիան Սերայային ուղարկեց Բաբելոն ՝ գերված հրեաների մոտ: Կարդալուց հետո Սերայան ստիպված էր դրանք քարով գցել Եփրատ ՝ ի նշան Բաբելոնի ապագա անկման:

Կամ Երեմիան այստեղ խոսեց ապագայի մասին,

Կամ Երեմիան պատրաստում է այս ուղերձը Եգիպտոսում ՝ Երուսաղեմի և Տաճարի կործանումից հետո:

9) գլ. 52: պատմական նյութեր, կրկնել 2 Թագավորներ 24-25-ում նկարագրված իրադարձությունները:

Երեմիա մարգարեի անձը:

Բոլորը Երեմիային ճանաչում են որպես լաց մարգարե: Կա նույնիսկ նման տերմին «Երեմիա» ՝ ծանր բողոքներն ու ողբերը նշելու համար:

«Երեմիան լաց է լինում իրենց նախկին աղետների համար և ողբում է Բաբելոնի գերության համար: Ինչպե՞ս չթափել դառը արցունքները, երբ պատերը պեղվեցին, քաղաքը համեմատվեց երկրի հետ, սրբավայրը ավերվեց, զոհերը թալանվեցին ... Մարգարեները լռեցին, քահանայությունը գերի ընկավ, երեցներին ողորմություն չկա: , կույսերին ծաղրում են ... երգերը փոխարինվում են լացով: Երբ ես կարդում եմ ... արցունքները հոսում են ինքնուրույն ... և ես լաց եմ լինում լացող մարգարեի հետ »:(Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբան):

Որպես անձ, որպես անձ, Երեմիա մարգարեն հսկայական փորձառություն ունեցավ ներքին դրամա [սարկավագ. Ռոման Ստաուդինգեր]:

Նա ծնվել է բարեպաշտ քահանայի ընտանիքում, նա նույնպես կանգնած էր քահանայության ճանապարհի առջև ՝ ծառայելով Տաճարում, նա, հավանաբար, կամուսնանար, կնոջ հետ կուրախանար իր երեխաների հաջողություններով և այլն: Բայց Աստված նրան կանչում է հատուկ ծառայության, որը պահանջում էր ամբողջությամբ հրաժարվել ինքն իրենից ՝ բոլոր ծրագրերից, հարմարավետությունից, իր որոշ անձնական կարիքների բավարարումից: Եվ Աստված կանչում է ոչ թե հասուն ու իմաստուն Երեմիային, այլ բավականին տղա, նա մոտ 15-20 տարեկան էր: Եվ Աստված չի ընդունում առարկությունները, այլ ասում է, որ «նախքան քեզ արգանդում ձևավորելը, ես քեզ ճանաչում էի, և մինչ քո արգանդից դուրս գալը ես քեզ սրբացնում էի. Ես քեզ ազգերի մարգարե էի դնում» (1: 5):

Հաջորդ զոհաբերությունը, որը Աստված պահանջեց Երեմիայից, իր ժողովրդի հանդեպ սերն էր: Իհարկե, Տերը չարգելեց մարդկանց սիրել, ընդհակառակը, հանուն նրանց բարիքի Երեմիան զոհաբերություններ կատարեց: Բայց սիրող սրտի համար հեշտ չէր (երանելի Թեոդորիտը նրան անվանում է «Երուսաղեմի մայր» իր իսկական մայրական սիրո համար), բարգավաճման և երջանկության փոխարեն, կանխատեսել մահվան և կործանման մարդկանց ՝ Աստծո կողմից մերժումը: Իսկ Երեմիան նորից աղաղակում է.

Իսկ ինչպիսի՞ն էր Հին Կտակարանի հրեան, ով գիտեր Օրենքը և իր կյանքը կառուցել դրա համաձայն, լսել իր Աստծուց. (16: 2): Հին Կտակարանի հրեաների համար ամուրիության ուղին անհայտ էր: Ամուսնությունը համարվում էր աստվածային պատվիրան, երեխաները `ընտանիքում Աստծո ներկայության և Նրա օրհնությունների վկայություն:

Բայց Երեմիա մարգարեն կարողացավ դիմանալ և, ի վերջո, բացականչեց. (16:19):

Մարգարեի ներքին դրաման ուղեկցվեց և արտաքին դրամա Աստծո ժողովրդի հետ ունեցած հարաբերությունների պատճառով.

Այդ ժամանակ հրեաների վիճակը վիրավորեց մարգարեի սիրտը. Հետևաբար, մարդկանց մեջ նկատվեց այնպիսի խորության բարոյական անկում, որ նույնիսկ Տերը պատվիրում է Երեմիային. «Հեռացրու նրանց իմ երեսից, թող հեռանան» (15:1).

«Մարգարեն հիվանդ է նրանց համար ... նրա արգանդը և սրտի զգացմունքները ցավում են, նա նման է մոր, որը տանջվում է իր երեխաների մահից» (օրհնված Թեոդորետ):

«Երեմիան փորձեց ինչ -որ արդարացում գտնել մեղավորների համար ...» (Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան):

Թե՛ աղքատների (5: 4-5), և թե՛ ազնվականների միջև քարոզչություն չկատարելը, և արդյունքը միայնության սուր զգացումն է:
-Աստված մերժում է մարդկանց համար մարգարեի աղոթքները.

«Մի՛ խնդրեք այս ժողովրդից և մի՛ աղոթեք և խնդրեք նրանց համար և մի՛ միջնորդեք Ինձ մոտ, որովհետև ես ձեզ չեմ լսի»: (7:16).

Բայց ինչու? «Կա՞ մի իմաստուն, ով կհասկանա սա: Իսկ ո՞ւմ է խոսում Տիրոջ բերանը. Նա կբացատրե՞ր, թե ինչու երկիրը կործանվեց և այրվեց անապատի պես, որպեսզի ոչ ոք չանցնի դրա միջով: Եվ Տերն ասաց. բայց նրանք գնացին ... Բահաղների հետևից ... »(9: 12-14):

Սուրբ Կիրիլ Ալեքսանդրացին մարգարեի կողմից սգացածներին անվանեց «դիսիցիդներ» ՝ Աստծո օրհնությունը դիտավորյալ մերժելու համար:

Բլժ Jerերոմ. «Որովհետև նրանք լքեցին Նրա օրենքը ... և հեռացան իրենց սրտի չարության պատճառով»:

Բլժ Թեոդորիտ. «Ապաշխարությունը կարող է մարել բարկության կրակը, և քանի որ այն չկա, ոչ ոք չի կարող մեկին փրկել պատժից»:

Բացի մայրական սիրուց, Երեմիան դեռևս արդար նախանձախնդրություն ուներ Աստծո հանդեպ. Ես այն թափելու եմ փողոցում գտնվող երեխաների և երիտասարդների հանդիպման վրա ... »(6:11): Այս եռանդը հանգստություն չի տալիս մարգարեին. Նրա մտքերում և գործողություններում մեղքի հետ փոխզիջման տեղ չկա:

Բոլոր արտաքինները հերքեցին նրան. Հայրենակիցներ (11:21), որովհետև նա սարսափով ներշնչեց նրանց իր սպառնալիքներով և նախանձով `իր քահանաների նկատմամբ իր գերազանցությամբ: Երուսաղեմի իշխող շրջանակները (20: 1-2); ամբողջ հրեական համայնքը (18:18), թագավորներ (օրինակ, Յոահիմը նրան բանտարկեց - 36: 5):

Բայց Աստծո հետ ոչինչ իզուր չի լինում: Թվում է, թե այսքան չափազանց անարժան տանջանքները նման արդար մարդու նկատմամբ, ինչի՞ համար: Ոչ թե ինչ -որ բանի համար, այլ հանուն Երեմիա մարգարեի մտքում հեղափոխության ՝ բոլոր տառապանքների միջով. Նա տեսավ Աստծուն նորովի:

«Աստված իզուր թույլ չտվեց, որ մարգարեն վիշտ զգա. բայց, քանի որ նա պատրաստ էր աղոթել ամբարիշտների համար, ապա նրան համոզելու մտադրությամբ, որ ինքը իրեն մարդասեր չի ճանաչի: Շնորհքի գանձը անողորմ է, Աստված թույլ տվեց, որ հրեաները ապստամբեն իր դեմ »:(Օրհնված Թեոդորիտ):

Այս ամենի միջով Երեմիան տեսավ Աստծո սերը մարդկանց, մարդկության նկատմամբ: Աստված դադարեց լինել նրա համար, ով պատժում էր երեխաներին իրենց հայրերի մեղքի համար (31: 29-30): Աստված հայտնվեց Երեմիա Ողորմածի առջև և ուսմունք տվեց նոր ուխտի մասին.

«Գալիս են օրեր, երբ ես նոր ուխտ կկապեմ Իսրայելի տան և Հուդայի տան հետ ... Ես իմ օրենքը կդնեմ նրանց ներքինի մեջ և կգրեմ նրանց սրտերի վրա ... բոլորը Ինձ կճանաչեն ... Ես կներեմ նրանց անօրինությունը ... և մոխրի և դիակների ամբողջ հովիտը, և ամբողջ դաշտը մինչև Կեդրոնի առվակը, դեպի ձիու դարպասի անկյունը դեպի արևելք, դա կլինի Տիրոջ սրբավայրը. չի փլուզվի և չի քայքայվի ընդմիշտ »(31:31-40).

Աստծո դատաստանի հռչակումը կռապաշտության հետևանքով (1:16, 2: 5,7: 9-10 և այլն): Այս հիմքի վրա մարգարեն հակամարտություն ունեցավ քահանաների հետ, ովքեր կարծում էին, որ Եհովան չի կարող իր տաճարը զիջել ծաղրելու համար (2: 8,5: 31,8: 1,26: 7):

Երեմիան տեսնում է Հուդայի ապագա անկումը, բաբելոնյան գերությունը, Բաբելոնի անկումը (գլ. 50-51), մարդկանց վերադարձը իրենց երկիր (3: 14-12: 14; 30-33):

Մարգարեության ձև:

Տեսիլքներ (1: 11-13; գլ. 24);

Խորհրդանշական և ներկայացուցչական գործողություններ (13: 1-11; 19; 27: 2; 28:10 և այլն);

Կենդանի օրինակներ և փոխաբերական արտահայտություններ (Չ. 18; 19: 1 և այլն):

Մի շարք հետազոտողներ կարծում են, որ Երեմիան ելույթներ է ձայնագրել, քանի որ նրան թույլ չեն տվել խոսել: Նույն պատճառով, երբ բերանը փակվել էր, նա խորհրդանշական գործողություններ էր կատարում: Օրինակ ՝ 13 -րդ գլուխ.

Տերը մարգարեին ասում է, որ լավ գոտի գնի: Հետո գոտին ոչ միայն գործնական օգուտ բերեց, այլև հագուստի կարևոր մաս էր ՝ զարդարանք: Գոտու միջոցով հնարավոր էր դատել անձի նյութական վիճակը `պարզ կամ նրա հետ թանկարժեք քարեր, ասեղնագործ կամ պարզ պարան: Հաջորդը, Աստված մարգարեին ասում է, որ գնա Եփրատ և գոտին թաքցնի ժայռի ճեղքում, ինչը նշանակում է, որ Երեմիան պետք է մոտ 500 կմ քայլեր ոտքով: Հետո մարդիկ հաճախ էին մեկնում հեռավոր երկրներ ՝ միանալով ինչ -որ առևտրային քարավանի: Theանապարհին քարավանները հանդիպեցին, նորություններ փոխանակեցին և փոխանցեցին այն, ինչ սովորեցին հետո: Այդպես տարածվեց լուրը: Իսկ Երեմիան, անշուշտ, ճանապարհին հանդիպեց մեկին, և նրանք, իհարկե, հարցրին, թե ուր է գնում: Եվ նա ասաց, որ Աստված պատվիրեց իրեն թաքցնել գոտին այնտեղ, բայց ինչու, նա դեռ չգիտի:
«Շատ օրեր անցնելուց հետո Տերն ասաց ... գնացեք և այնտեղից վերցրեք գոտին ...» (13: 6): Եվ կրկին Երեմիան քայլում է, և նորից հանդիպում, գուցե նույնիսկ իր հին ծանոթների հետ և կիսում իր ճանապարհորդության նպատակը: Եվ «նա հանեց գոտին այդ վայրից… և ահա գոտին փչացած էր, ոչնչի համար» (13: 7): «Եվ հնչեց Տիրոջ խոսքը. Այսպես ... ես ջախջախելու եմ Հուդայի հպարտությունը և Երուսաղեմի մեծ հպարտությունը ... այս վատ ժողովուրդը ... նման կլինի այս գոտու, որը ոչնչի համար լավ չէ: Որովհետեւ, ինչպես գոտին մոտ է մարդու մեջքին, այնպես էլ ես Իսրայելի ամբողջ տունը և Հուդայի ամբողջ տունը մոտեցրի ինձ ... բայց նրանք չհնազանդվեցին »(13: 9-11):

Երեմիա մարգարեի գիրքը:

1) տ. Երեմիա մարգարեի Պֆայֆերի գիրքը բաղկացած է հենց Երեմիայի տեքստից (գրված կամ թելադրված նրա կողմից), մարգարեի կենսագրությունից (կազմված Բարուքի կողմից) և ավելի ուշ լրացումներից: Պֆայֆերը կարծում է, որ Բարուքը, առանց Երեմիայի իմացության, համադրել է այն ամենը, ինչ գրել է մարգարեն իր տեքստերի հետ:

Բայց Երեմիա մարգարեի գրքից մենք տեսնում ենք Բարուքի բարեպաշտությունը, որը դժվար թե խանգարեր Երեմիայի տեքստին: Այս տեսակետի վերաբերյալ այլ ապացույցներ նույնպես չկան:

2) Օստերլին և Ռոբինսոնը պնդում էին, որ գրքի որոշակի կազմող մ.թ.ա. 4 -րդ դարում: այն հավաքել է բանաստեղծական և մարգարեական ասացվածքներից, ինչպես նաև Երեմիայի կենսագրությունից (ամենայն հավանականությամբ կազմված է Բարուքի կողմից) և հենց մարգարեի ինքնակենսագրական տվյալներից: Հետագայում, ենթադրաբար, գիրքը համալրվեց բանաստեղծական բազմաթիվ ներդիրներով (5 -րդ վերջին - 4 -րդ դարերի սկզբին):

3) Առավել արմատական ​​տեսակետը պատկանում էր Դումային. Գրքի երկու երրորդը կազմվել է ավելի ուշ հեղինակների կողմից (մինչև մ.թ.ա. 1-ին դար):

Երեմիայի գրքի իսկության համար.

Որպես մարգարեությունների իսկական գիրք Երեմիան հայտնի է Հին Կտակարանի գրողներին. 2 Տարեգրություն 36:22, 1 Եզրաս 1: 1, Դան 9: 2;

Նոր Կտակարանը վերաբերում է Երեմիայի մարգարեություններին. Մատթեոս 2:17 (Եր .31: 15); Մատթեոս 27: 9 (Երեմ. 18-19,32);

Հրեական ավանդույթը հաստատում է գրքի իսկությունը.

Քրիստոնեական ավանդույթը նույնպես (ներկայացված է, օրինակ, Սուրբ Աթանասի, Հովհաննես Ոսկեբերանի, Թեոդորետի, Jerերոմի կողմից):

Գրքի ծագումը[հիմնված Ա.Պ. Յունգերովի նյութերի վրա]:

Երեմիայի թագավորության 4-րդ տարում, Աստծո կամքով, Երեմիան կանչեց Բարուքին, որը մարգարեի թելադրանքով գրեց Երեմիայի բոլոր ելույթների մի գիրք (36: 1-4): Մագաղաթը կարդացվում է Տիրոջ տանը «բարձրաձայն ժողովրդի համար» (36: 6), այնուհետև հրեա իշխանների մոտ, այնուհետև այն հասնում է թագավորին, ով մագաղաթը քանդեց բարկանի կրակի մեջ (36: 5 -25):

- «Եվ Երեմիան վերցրեց մեկ այլ մագաղաթ և տվեց Բարուքին ... և նա դրա մեջ գրեց Երեմիայի բերանից այդ մագաղաթի բոլոր բառերը ... և նրանց շատ այլ նման բառեր ավելացվեցին» (36:32):

Հրեաստանում իր մարգարեական ծառայության ավարտին, Սեդեկիայի և Նաբուգոդոնոսորի կողմից Երուսաղեմի վերջին պաշարման ժամանակ (32: 1-2), Երեմիան Տիրոջից երկրորդ հրաման ստացավ. «Գրիր ինքդ քեզ այն բոլոր խոսքերը, գիրք »(30: 2): Այս արձանագրությունը պետք է պարունակեր ոչ միայն սարսափելի, այլև մխիթարական մարգարեություններ (30: 3,8,10,16-24; 36: 3): Եվ ոչ միայն Հրեաստանի, այլև օտար ժողովուրդների մասին (25:13):

Լեզուն և ոճը:

Ըստ Բլժ. Jerերոմ, Երեմիա մարգարեի գիրքը գրական արժանիքների առումով ավելի ցածր է, քան Եսայիա Ովսեայի գրքերը, չնայած մտքերով նրանց հավասար է:

Modernամանակակից հետազոտողները նշում են միապաղաղությունը, հաճախակի կրկնությունները: Վերջինիս առնչությամբ կարելի է պնդել, որ սա ոչ թե թերություն է, այլ դիտավորյալ տեխնիկա `շեշտը դնելու, զանգի պնդումը փոխանցելու համար (5: 9 - 5:29 - 9: 9; 6: 12-15 - 8: 10-12):

Եվ եթե ինչ -որ տեղ տեքստին ինչ -որ բան պակասում է գրական իմաստով, ապա պետք է հիշել մարգարեի վիշտն ու արցունքները (9: 1, 13:17, 14: 2, 17, Ողբ 1: 3): Նման հոգեվիճակում մարդը ժամանակ չունի լեզվի գեղեցկության համար:
- հաճախ մեջբերում է Հնգամատյանից ՝ դրա միջոցով համեմատելով օրենքի պահանջները, օրենսդիրի ահավոր մարգարեությունները, Օրենքի ժամանակակից խախտումները և մարդկանց մոտալուտ մահը: Այս ամենից մարգարեն եզրակացնում է. «Տերն ունի արդարություն, հրեաները ամոթ ունեն»:

Մարգարեն չի պահպանում ժամանակագրական կարգը, բայց իմաստի ամբողջականությունը դրանից չի տուժում:

Երեմիա մարգարեի գիրքը տարբերվում է, ասենք, Եսայիայի գրքից նրանով, որ այն այլևս նախազգուշացում չէ, այլ Աստծո «վերջին փորձն է» առաջնորդել ժողովրդին և փրկել նրանց կործանումից: Հետևաբար, տրամադրության աստիճանական փոփոխություն. Համոզումից և ներման խոստումներից (ենթակա են ուխտի պահպանմանը) - սպառնալիքների միջոցով - մինչև պատժելու ամուր խոստում, մարդկանց համար աղոթելու արգելքից (7:16, 11:14 , 14:11): Իսկ սպառնալիքներից հետո `փրկության խոստում, բայց միայն մնացորդ, որը մեկուսացված և մաքրված կլինի այս գայթակղություններից անցնելուց, գերությունից վերադառնալուց հետո:

Մեկնաբանություններ:

Օրիգենը Երեմիայի գրքի վրա գրել է 45 քարոզ, որոնցից 14 -ը պահպանվել են Լատիներեն թարգմանություն, 7 - հունարեն;

Եվսեբիոս Կեսարացի «Մարգարեական էկոլոգներ» ՝ Երեմիայի որոշ մարգարեությունների մասին.

Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան «Jerրույց Երեմ. 10:23»;

Սբ. Կիրիլ Ալեքսանդրացի - կատենի բեկորներ;

Բլժ Jerերոմ - մեկնություն Եր. Չ. 1-32:

Modernամանակակից հետազոտություններ.

Յակիմով I. Յոթանասունի հունարեն թարգմանության առնչությունը Երեմիայի գրքում եբրայերեն մասորետիկ տեքստի հետ.

Յակիմով I. Երեմիա մարգարեի գրքի անձեռնմխելիությունը:

Յակիմով I. Երեմիա մարգարեի գիրքը (սլավոնական և ռուսերեն թարգմանությունների վերաբերյալ ամբողջ գրքի խիստ գիտական ​​բացատրությունը):

Տրոիցկի Կ. Երեմիա մարգարեի գիրքը:

Ֆրանկ-Կամենեցկի I. Երեմիա մարգարեն և կուսակցությունների պայքարը Հրեաստանում:

Կազանսկի Ն. Երեմիա Սուրբ մարգարեն որպես Քրիստոսի տեսակ:

Գիրքը ըստ բովանդակության բաժանելու մեթոդներ:

1) երկու մաս. Առաջին - գլուխներ 2-45 - մարգարեություններ Հրեաստանի մասին. երկրորդը `46-51 -րդ գլուխները` օտարերկրացիների մասին:

2) հինգ մաս.

Գլուխ 1-10 - Հուդայի անկման և Բաբելոնի միջոցով դատաստանի մասին: Սրանից խուսափելու միակ միջոցը ապաշխարությունն ու իրական ներքին նորացումն է: Իսկ արտաքին ծեսերը ոչինչ չեն փոխի (4: 1, 7: 4, 9: 10-15);

Գլուխ 11-20 - մարդկանց պատժելու պատճառները.

Գլուխներ 21-33-հովիվների և մարգարեների խրատ, ելույթներ Մեսիայի ողորմության, մնացորդի փրկության և նրա հետ նոր ուխտի մասին (31: 31-33), գերությունից վերադառնալու մասին (25: 11-12 );

34-45 և 52 գլուխները ներկայացնում են Հրեաստանի անկման ընդհանուր ակնարկ.

46-51 գլուխները վերաբերում են այլ ազգերին և Եգիպտոսին: Հատկապես Բաբելոնի մասին (գլուխներ 50-51):

3) Յունգերով Պ.Ա. գիրքը բաժանում է հինգ մասի.

Ներածություն - Երեմիայի կանչը (գլուխ 1)

Աստծո դատաստանը Աստծո դեմ մարդկանց հանցագործությունների համար (գլուխներ 2-24)

Modernամանակակից պատմական իրադարձությունների վերաբերյալ, որոնք հիմնականում ապացուցել են հրեաների անուղղելիությունը (գլուխներ 25-43)

Մարգարեություններ օտար ազգերի համար (գլուխներ 44-51)

Գլուխ 52 - վերջաբան - ահավոր և մխիթարական մարգարեությունների կատարում:

Երեմիայի հաղթանակները.

1) Հրեաների զայրույթն ու բարկությունը ոչնչացվեցին Աստծո դատաստանից. Բաբելոնյան գերությունը սթափեցրեց նրանց և ստիպեց հավատալ Երեմիայի խոսքերին: Սկսվեց մարգարեի հետմահու երկրպագությունը: Օրինակ ՝ 2 Մակ .15: 12-17-ը վկայում է դրա մասին. Մակաբեացու տեսիլքը 2 ամուսին-բարեխոսների մասին, որոնց թվում է նաև Երեմիան, «զարդարված մոխրագույն մազերով և փառքով, մեծությամբ ... Նա եղբայրասեր է, աղոթում է վիճակ մարդկանց և սուրբ քաղաքի համար »:
Տերը մխիթարեց մակաբայացի մորը երկու ամուսնու օգնությամբ (2 Եզրաս 2.17-19):

Ավետարանը պատվում է Երեմիա մարգարեին (Մատթեոս 16.14):
2) «Սուրից մազապուրծ եղած մարդիկ ողորմություն գտան անապատում, ես պատրաստվում եմ հանգստացնել Իսրայելին»:

Սուրբ Կիպրիանոս Կարթագենցի. «Աստված հեշտությամբ չի ներում կռապաշտներին»:

Սուրբ Ամբրոզ Մեդիոլան.

Տերը խոնարհվեց Երուսաղեմը ներելու նման մեծ մարգարեի խնդրանքի միջոցով ... »:

«Հավերժական սիրով ես քեզ սիրեցի, ուստի շնորհք տվեցի քեզ» (Երեմ. 31.3):

3) Եհովային գտավ Փրկիչը. Ամեն ինչի արդյունքում Երեմիան իրենից դուրս մղեց մահացու սարսափը (17:17), ուրիշի մեղքի սարսափը (8: 20-22): Եհովայի կերպարը, որը կործանում է բերում, Երեմիայի հոգու մեջ փոխվեց որպես Եհովայի ՝ Փրկչի պատկեր (17:17, 15:20):

Մեսիական մարգարեություններ:

Սուրբ Հիպոլիտոսը, դատապարտելով հերետիկոս Նոյտոսին, խոստովանեց մարմնացած Խոսքի հանդեպ հավատը ՝ ապավինելով Երեմիային. «Երեմիան ասում է, ո՞վ էր Տիրոջ էության մեջ և տեսավ Նրա Խոսքը: Աստծո խոսքը միայն տեսանելի է, իսկ մարդկայինը ՝ միայն լսելի »:

Պատարագի ավանդույթը Երեմիան հարգում է որպես աստվածային խորհրդածող.

1) Կանոն Մարգարեին ՝ Matins- ում.

Աստվածամայրը 6 -րդ երգն է. (հիման վրա 31:22);

5 -րդ Կանտոյի 1 -ին տրոփարիոնը ցույց է տալիս Երեմիային որպես Քրիստոսի քարոզիչ;

6 -րդ կանտոյի 3 -րդ տրոպարիում Երեմիան պատկերված է որպես Քրիստոսի չարչարանքների գաղտնի կրող. .

2) 1 -ին պարիմիան Ավագ հինգշաբթի 1 -ին ժամին (11:19)

3) 1 -ին պարիմիան Ավագ ուրբաթի 9 -րդ ժամին

4) 14 -րդ Պարիմիա Ավագ շաբաթ օրը Վեսպերսիայում (22:20):

Երեմիան ՝ որպես Քրիստոսի տեսակ:

Աստծո կողմից սրբացվել է նույնիսկ նրա ծնվելուց առաջ (1: 5): Այս Սբ. Կիրիլ Երուսաղեմացին տեսնում է Մարմնավորման նախատիպը ՝ Լոգոսի կողմից Նրա մարդկային էության ստեղծման գաղտնիքը:

Serառայել ժողովրդին անկեղծ սերնրա համար կարեկցանքի արցունքները չչորացան մարգարեի աչքերում (4.19): Այսպիսով, Փրկիչը տրտմեց arազարոսի մահվան համար և լաց եղավ Երուսաղեմի վրա:

Մարգարեություն ապրելակերպի միջոցով. Սուրբ Երեմիան մարգարեացավ Տեր Հիսուս Քրիստոսի տառապանքի մասին ՝ իր մեջ բացահայտելով Նրա խորհրդավոր տեսակը ՝ հեզ Գառան, որը հանգեցրեց սպանդի (11:19):

Նրանք ցանկանում էին սպանել Երեմիային (26: 7-9), և Քրիստոսին նույնպես:

Հին լեգենդներ(Ռոստովի Սուրբ Դեմետրիոսից հետո):

Ավանդույթը ասում է, որ Երեմիա մարգարեն ծածկել է սրբազան կրակը ՝ օգտվելով Նյուզարդանի տրամադրվածությունից: Նա կրակը թաքցրել է անջուր ջրհորի մեջ ՝ համարելով, որ եթե կրակը ժամանակավորապես մարվի (փոխվի հաստ ջրի), ապա ժամանակին այն կվերադառնա իր նախկին հատկություններին: Կրակ է հայտնաբերվել Նեեմիայի տակ (2 Մակ. 1: 19-32):

Ենթադրվում է նաև, որ Երեմիան թաքցրել է Ուխտի տապանակը ՝ վերցնելով այն իր հետ: Նա այն թաքցրեց Մովաբի լեռան վրա ՝ Հորդանան գետի հետևում, Երիքովի մոտ, որտեղից Մովսեսը մտածում էր խոստացված երկրի մասին, որտեղ մահացավ և թաղվեց այս հայրապետը: Երեմիան տապանը թաքցրեց քարանձավում, մուտքը փակեց քարով, որի վրա մատով մակագրեց Աստծո անունը: «Այս վայրը ոչ ոքի հայտնի չի լինի, քանի դեռ Տերը չի հավաքել մարդկանց խորհուրդներ ...»: Տապանը դեռ չի գտնվել:

Ողբերը.

Յոթանասնիցը այս գիրքը վերագրում է Երեմիա մարգարեին, որը լիովին հաստատվում է դրա բովանդակությամբ, մարգարեի տեսակետների բնույթով:

Գրված է Երուսաղեմի կործանումից անմիջապես հետո, ինչպես վկայում է հեղինակը:

Գիրքը պատմում է Երուսաղեմի դժբախտ ճակատագրի մասին, ինչպես նաև պարունակում է հրեաների մեղքերի խոստովանություն և աղոթքներ Աստծուն օգնության համար:

Կանտո 1. վիշտ գերված հրեաների, Երուսաղեմի կործանման համար:

Կանտո 2. Վիշտ սուրբ զոհասեղանի և Սիոնի մերժման համար ՝ որպես հանցագործության պատիժ:

Կանտո 3. Մարգարեի վիշտը իր վիճակի համար:

Կանտոս 4 և 5. Մեղմացնել Երեմիայի զգացմունքները և հույս ունենալ Աստծո ողորմության համար:

Բարուք մարգարեի գիրքը:

Բարուքը Նիրիուսի որդին է, նրա եղբայրը ՝ Սերայան, Սեդեկիայի գլխավորությամբ, հարկերի հավաքագրման պատասխանատու էր և մասնակցեց Բաբելոնում Նաբուգոդոնոսորի դեսպանությանը (51:59):

Բարուքը Երեմիայի աշակերտն ու օգնականն էր (36: 19-26; 43: 3; 45: 2-3): Նա մնաց Երեմիա մարգարեի մոտ մինչև վերջինիս մահը Եգիպտոսում, այնուհետև գնաց Բաբելոն, որտեղ և մահացավ, ավանդույթի համաձայն, Երուսաղեմի կործանումից 12 տարի անց:
Գիրքը գրելու պատճառը. Քաջալերական նամակ նրանց, ովքեր մնացին ավերված Հրեաստանում այն ​​հրեաների անունից, ովքեր գտնվում էին Բաբելոնի գերության մեջ:

Բարուքը տեքստում խոստանում է, որ պատիժը ժամանակավոր է, ուստի մենք չպետք է տրտմենք մեր ճակատագրի համար, այլ ապաշխարենք, և Տերը կփրկի (3: 36-4: 4):

Երեմիան ամենամեծ մարգարեներից է, որը հեղափոխական դեր է խաղացել Հին Կտակարանի հրեաների գիտակցության մեջ: Նա հզոր անձնավորություն էր, մարտիկ, ով հանուն Աստծո կամքը հաճոյանալու կարող էր դեմ գնալ ամբողջ աշխարհին: Եվ, բնականաբար, նա խորը տառապեց: Երեմիան ինչ -որ իմաստով Քրիստոսի տեսակ է, քանի որ նա անընդհատ հետապնդվող մարգարե է, մարգարե, ով դիմանում է բռնության: Նրան ամեն կերպ խոշտանգել են եւ մի քանի անգամ փորձել սպանել նրան: Երեմիան ամեն անգամ ասում էր միայն այն, ինչ Աստված ասել էր իրեն, և ամեն անգամ նա ճիշտ էր:

Երեմիա մարգարեն Իսրայելում դարձավ Աստծո կամքի գլխավոր ավետաբերը Իսրայելի պատմության ամենամեծ շրջադարձի ժամանակ: Սա Երուսաղեմի և Երուսաղեմի տաճարի կործանման ժամանակն էր, ինչպես նաև Բաբելոնում հրեաների գերության ժամանակը:

Երբ ամեն ինչ ստացվեց, Երեմիան զգուշացրեց Իսրայելի ժողովրդին, որ անաստվածության, Աստծուց հավատուրացության, հարևանների նկատմամբ անարդարության, սոցիալական անհավասարության և Մովսեսի օրենքի մոռացման համար թշնամուն թույլ կտա նվաճել և ջախջախել Երուսաղեմը: Նրանք ծիծաղեցին նրա վրա, չհավատացին: Նախ, քանի որ Իսրայելը դաշինք ուներ այս աշխարհի հզորների հետ, և երկրորդ ՝ այստեղ էր գտնվում Տիրոջ տաճարը: Երեմիան ամեն կերպ նվաստացվեց: Ավելին, թագավորները շատ մարգարեներ ունեին, որոնք հակառակն էին ասում: Բոլորը Երեմիան մեղադրեցին դավաճանության, թշնամուն օգնելու և այլնի մեջ:

Երբ, այնուամենայնիվ, տեղի ունեցավ այն, ինչ պետք է տեղի ունենար, կար ընդհանուր հուսահատություն, հուսահատություն և սարսափ: Քանի որ հրեաների մեծ մասը տարվել էր գերության մեջ, ժողովրդի մյուս մասը Երեմիայի հետ միասին որոշ ժամանակով մեկնել էին Եգիպտոս, այնուհետև վերադարձել Երուսաղեմ: Մարդկանց միայն մի փոքր մնացորդ է մնացել Երուսաղեմում, տաճարը ավերվել է: Այսպիսով, ամեն ինչ ավարտվեց: Եվ հիմա, այս ընդհանուր հուսահատության և փորձից շոկի պայմաններում պատմական մահԵրեմիան համարձակվում է խոսել հարության, այլ կյանքի մասին: Ես նկատի չունեմ հարություն գալիք կյանքում, այլ հարություն ՝ Իսրայելում կյանքի վերականգնման իմաստով: Եվ դարձյալ նրան չեն հավատում: Ինչպե՞ս կարող է դա լինել, եթե այն արդեն ավարտվել է: Եվ նա ասում է.

Երեմիան, այս իմաստով, Աստծո կամքին հետևողականորեն հետևելու զարմանալի օրինակ է: Եվ դրա համար, ինչպես հիմա կտեսնենք, նրան տրվեց իմանալ այն գաղտնիքները, որոնք շատ մարգարեներ չգիտեին:

Ի դեպ, Երեմիան ուներ իր հավատարիմ աշակերտներից մեկը, հետագայում նաև մարգարեն, որի գիրքը Աստվածաշնչում է `Բարուքը: Եվ հաճախ Բարուքը, երբ Երեմիան թաքնվում էր հալածանքներից, մագաղաթներ էր բերում Երեմիայի ուղերձներով և մարգարեություններով և ինքն էր կարդում: Մի անգամ Բարուք մարգարեն թագավորին բերեց կարդալու Երեմիայի նամակների մագաղաթները: Թագավորը ուշադիր լսեց, պոկեց հաջորդ մասը և գցեց կրակի մեջ: Երեմիան, իմանալով այս մասին, ասաց.

Բաբելոնի գերությունից ոչ շատ առաջ, Իսրայելում հանկարծ թագավորեց մի հրաշալի թագավոր, հենց այն թագավորի ծոռը, որն առաջինը հոգևոր հարաբերություններ ուներ Եսայիայի հետ: Նրա անունը Հովսիա էր: Սողոմոնից հետո նա առաջին աստվածավախ, եռանդուն թագավորն էր: Նա ոչ միայն ամեն կերպ պայքարեց հեթանոսության դեմ: Երուսաղեմի տաճարում երկրպագությունը կենտրոնացնելու համար նա արմատական ​​բարեփոխում կատարեց, որի ընթացքում ոչնչացրեց ոչ միայն հեթանոսական տաճարները, այլ նաև Յահվեի բոլոր սրբավայրերը, որոնք սփռված էին Հրեաստանում: Նա համոզվեց, որ ծառայությունները կատարվում են Երուսաղեմի տաճարում: Նրա համար շատ կարևոր էր մարդկանց կապել միայն մեկ վայրի ՝ Եհովայի բնակավայրի հետ:

Դրան նախորդել էին մի քանի իրադարձություններ: Նրանց մասին ոչ լիովին հավաստի տեղեկություններ են պահպանվել: Փաստն այն է, որ Երեմիայի և Հովսիայի հոգևոր հարաբերությունների շրջանում Մովսեսի հնգամատյանը հանկարծակի հայտնվեց աստվածաշնչյան հորիզոնում:

Եվ այս պատմությունից, որը նկարագրված է Թագավորների չորրորդ գրքում, որի արձագանքները մենք գտնում ենք Երեմիա մարգարեի մեջ, մենք սովորում ենք, որ Մովսեսի օրենքի Գիրքը կորել կամ թաքցվել է: Նրան հիշեցին, բայց գիրքն ինքը հայտնի չէր: Այստեղից է թագավորի ամենամեծ անակնկալը, երբ նա հանկարծ իմացավ, թե ինչ բառեր են գրված իր նախնիների օրենքում:

Գրքի կորստի վերաբերյալ երկու վարկած կա: Առաջինը կապված է այն բանի հետ, որ այս գիրքը թաքցրել էին բարեպաշտ հրեաները, գուցե նույնիսկ ռեխավացիները (կար այնպիսի բարեպաշտ հրեաների մի խումբ, ովքեր խստորեն ծոմ էին պահում. Նրանք երբեք գինու չէին դիպչում և շատ խիստ էին բարեպաշտության մեջ):

Ընդհանրապես ընդունված է, որ Երկրորդ Օրենքը գրվել է Երեմիա մարգարեի օրոք ՝ որպես Ելից, Թվոց և itևտական ​​գրքում տրված օրենքների կրկնություն: Այս գնահատականի վերաբերյալ կա երկու վարկած: Պաշտոնական մեկն այն է, որ Երկրորդ Օրինաց գիրքը հայտնաբերվել է Երեմիա մարգարեի ժամանակ: Եվ, ի տարբերություն նախորդ թագավորների, ովքեր հալածում էին մարգարեներին, Հովսիա թագավորը ոգևորությամբ սկսեց կարդալ այս գիրքը: Երբ նա բոլոր մարդկանց Երուսաղեմի տաճար բերեց հաջորդ Easterատկի տոնին, նա ինքը ժողովրդին կարդաց Թորայի ոգեշնչված տողերը: Նա պատվիրեց, որ ամեն տարի մարդիկ հավաքվեն ոչ միայն տաճարում ծառայություններ մատուցելու, այլև լսելու այս գիրքը:

Երեմիան ծնվել է քահանայական ընտանիքում: Շնորհիվ այն բանի, որ նրա մարգարեական խոսքը խարազանեց ոչ միայն վատ թագավորներին, այլև կեղծ մարգարեներին և կեղծ քահանաներին, նա շատ արագ դարձավ չսիրված և հալածված սեփական ազգականի կողմից: Եվ նույնիսկ Երուսաղեմի պաշտամունքը կենտրոնացնող Հովսիայի բարեփոխումներին նրա հավանությունը կտրուկ արձագանք առաջացրեց Երեմիայի դեմ, քանի որ շատ գավառական քահանաներ կորցրեցին իրենց աշխատանքը: Նրանք ստիպված տեղափոխվեցին Երուսաղեմ և այնտեղ, լավագույն դեպքում, դարձան քահանաներ: Թափուր աշխատատեղեր չկային: Սա այն պատճառներից մեկն էր, թե ինչու Երեմիան ատվեց ոչ միայն պալատական ​​սիկովանտների, այլև իր տոհմի քահանաների կողմից:

Առաջին գլխում Երեմիան նկարագրում է, թե ինչպես է իրեն կանչել մարգարեության: «Եվ Տիրոջ խոսքը եկավ ինձ. Նախքան ես քեզ դեռ արգանդում ձևավորելուն, ես ճանաչում էի քեզ, և մինչ քո արգանդից դուրս գալը ես քեզ սրբացնում էի. Ես քեզ դարձրեցի ազգերի մարգարե: Եվ ես ասացի. Տեր, Աստված: Ես չգիտեմ, թե ինչպես խոսել, քանի որ ես դեռ երիտասարդ եմ: Բայց Տերն ասաց ինձ. Մի ասա. «Ես երիտասարդ եմ», որովհետև դու գնալու ես բոլորի մոտ, ում ես քեզ ուղարկում եմ, և այն ամենը, ինչ Ես պատվիրում եմ քեզ, դու կասես. Մի՛ վախեցիր նրանցից, որովհետև ես քեզ հետ եմ քեզ փրկելու համար, ասաց Տերը »: Եվ հետո Տերն ասում է. «Ես իմ խոսքերը դրեցի ձեր բերանում: Ահա, ես ձեզ այսօր դրեցի ժողովուրդների և թագավորությունների վրա ՝ արմատախիլ անելու և ոչնչացնելու, ոչնչացնելու և ոչնչացնելու, ստեղծելու և տնկելու համար »: Երեմիայի կյանքն այսպես անցավ: Իր կյանքի առաջին կեսը, փոխաբերական իմաստով, նա ավերեց և ավերեց, իսկ երկրորդ կեսը նա ստեղծեց և տնկեց ՝ հետևելով Տիրոջ խոսքին:

Երեմիան, ինչպես և շատ այլ մարգարեներ, շատ տեսիլքներ ուներ: Նրանցից մեկը շատ բնորոշ է: Սա եռացող կաթսայի տեսիլք է: " Եվ Տիրոջ խոսքը եկավ ինձ մեկ այլ անգամ."Ինչ եք դուք տեսնում?" Ես ասացի. Ես տեսնում եմ քամուց փչվող եռացող տնակ, և նրա դեմքը հյուսիսից է: Եվ Տերն ասաց ինձ. Հյուսիսից աղետ կլինի այս երկրի բոլոր բնակիչների վրա: Քանզի ահա, ես կանչելու եմ հյուսիսի թագավորությունների բոլոր ընտանիքներին, ասում է Տերը, և նրանք կգան և ամեն գահ կտեղադրեն Երուսաղեմի դարպասների մուտքի մոտ, և նրա բոլոր պարիսպների շուրջը, և բոլոր քաղաքներում Հուդայի. Եվ ես նրանց մասին իմ դատաստանները կհայտնեմ իրենց բոլոր անօրինությունների համար, որովհետև նրանք լքեցին Ինձ և խնկարկեցին օտար աստվածներին և երկրպագեցին նրանց ձեռքի գործերին: Բայց դու գոտկատեղդ կապած ՝ վեր կացիր և նրանց կասես այն ամենը, ինչ ես քեզ պատվիրում եմ. թույլ մի՛ եղիր նրանց առջև, որ չպիտի հարվածեմ քեզ նրանց աչքերում »:

Այստեղ, ի լրումն սովորական, արդեն մեզ ծանոթ մահվան մարգարեությունները և թշնամու հարձակումը անփութության և հեթանոսության համար, մենք տեսնում ենք Երեմիայի և Աստծո հարաբերությունների յուրօրինակ տեսակ: Տերը վեճեր չի ակնկալում նրանից, Նա չի ուզում որևէ բան լսել Երեմիայից: Աստված ասում է, որ մինչ Երեմիան դեռ չէր ծնվել, նա արդեն հատուկ հղիացել էր, ձևավորել նրան իր մոր արգանդում, որպեսզի նա միայն ծառայիՏիրոջը ... Այսպիսով, Տերը կարծես ասում է. Դու կլինես Իմ ձեռքում, դու իմն ես ի սկզբանե:

Պարզվում է, որ որոշակի պահի Երեմիան հասկացավ, որ ցանկանում է լինել միայն Աստված և կարող է լինել միայն Աստված: Մենք հանդիպում ենք մարգարեի կոշտ հնազանդությանն առանց որևէ երկմտանքի, կասկածի կամ Տիրոջը հարցաքննելու: Այն, ինչ կատարվում է, միանշանակ է. Ես ստիպված եմ, - ահա և վերջ: Եվ ես, ասում է Տերը, միշտ ձեզ հետ կլինեմ, բայց դուք պետք է ապրեք միայն Իմ կամքի համար, ուրիշը չպետք է լինի:

« Այսպես է ասում Տերըինչ սուտ է Ձեր հայրերը գտան իմ մեջ, որ նրանք հեռացել են ինձանից և հետևել են ունայնությանը և ունայնության մեջ են: և չասաց.« Այնտեղ, որտեղ Եգիպտոսի երկրից մեզ դուրս բերած Տերը մեզ տարավ անապատով, դատարկ ու անմարդաբնակ մի երկրի վրա, չոր ցամաքի վրա, մահվան ստվերի երկրի վրա, որի վրա ոչ ոք չէր քայլում, և որտեղ ոչ մարդը բնակվե՞լ է» Եվ ես ձեզ բերեցի պտղաբեր երկիր, որպեսզի դուք ուտեք դրա պտուղներից և նրա ունեցվածքից. բայց դու մտար ու պղծեցիր իմ երկիրը, և իմ ժառանգությունը գարշելի դարձրեցիր: Քահանաները չասացին.«Որտե՞ղ է Տերը: " և օրենքի ուսուցիչները ինձ չէին ճանաչում, և հովիվները հեռացան ինձանից, և մարգարեները մարգարեացան Բահաղի անունով և հետևեցին նրանց, ովքեր չեն օգնում: Ուստի, ես դեռ դատի կտամ ձեզ, ասում է Տերը, և դատի կտամ ձեր որդիների որդիներին »: Այս մարգարեության մեջ Երեմիան ասում է, որ հրաշք էր ոչ միայն այն, որ հրեաները լքեցին Եգիպտոսը և անցան Կարմիր ծովը, այլև այն, որ նրանք կարողացան ամրապնդվել Պաղեստինում, դուրս մղել հզոր ցեղերին, մնալ այնտեղ, կառուցել իրենց պետությունը, պաշտպանել այն հարձակումներից ... Եվ այնպիսի թագավորներ, ինչպիսիք են Դավիթն ու Սողոմոնը, սա նույնպես Աստծո հրաշք էր:

«Տերն ասաց ինձ Հովսիա թագավորի օրոք. Տեսե՞լ ես, թե ինչ էր անում Իսրայելի հավատուրաց դուստրը: (Սա Հյուսիսային Իսրայելի մասին է):Նա գնաց ամեն բարձր լեռ և ամեն ճյուղավոր ծառի տակ, և այնտեղ պոռնկություն արեց: Եվ երբ նա արեց այս ամենը, ես ասացի. Վերադառնա Ինձ մոտ: Բայց նա չվերադարձավ. և տեսավ սանրա նենգ քույրը ՝ Հրեաստանը: Եվ ես տեսա, որ երբ Իսրայելի հավատուրաց դստեր բոլոր դավաճանությունների պատճառով ես նրան ուղարկեցի և ամուսնալուծության նամակ տվեցի, նրա դավաճան քույրը ՝ Հուդան, չվախեցավ, այլ ինքը գնաց և պոռնկություն գործեց: Եվ անառակ պոռնկությամբ նա պղծեց երկիրը և շնություն գործեց քարով և փայտով: Բայց այս ամենի հետ մեկտեղ, նրա դավաճան քույրը ՝ Հրեաստանը, ամբողջ սրտով չդիմեց ինձ, այլ միայն երևակայությամբ, ասում է Տերը »:

Հետաքրքիր է, որ այն, ինչ անում են մեր մարդիկ, կարելի է անվանել շնություն: Նրանք շնություն են գործում ցանկացած բանի հետ ՝ փողով, շուկայով, քողարկվածությամբ, աստվածաբանությամբ, մոգությամբ: Նրանք սիրախաղ են անում, ըստ էության, մահվան հետ:

Երեմիան շարունակում է Հովսիայի ամուսնության թեման: Այս իմաստով, եթե Եսայիան Ամովսի որդին է, ապա Երեմիան Հովսիայի որդին է: Չորրորդ գլխում մենք հանդիպում ենք զարմանալի պատկերի. Պատկեր, որը միայն Պողոս առաքյալը կարող է բացատրել մեզ: «Այդպես ասում է Տերը Հուդայի և Երուսաղեմի մարդկանց. Թլփատվիր քեզ Տիրոջ համար և հեռացրու նախամորթը քո սրտից, Հուդայի մարդիկ և Երուսաղեմի բնակիչներ, որպեսզի Իմ բարկությունը կրակի պես չբացվի և չմարվի անմարելի ՝ քո չար հակումների պատճառով »: Երեմիան թլփատության իմաստը փոխանցում է հոգևոր ոլորտ և ասում, որ մենք պետք է հեռացնենք նախափառը սրտից: Հետևաբար, երբ Պողոս առաքյալը խոսեց սրտի թլփատության գալիք ժամանակի մասին, նա առաջինը չէր: Նա գործել է ավանդույթի համաձայն: Երեմիան հասկացավ, որ իսկական թլփատությունը սրտի զոհաբերություն է, անձնազոհության զոհաբերություն, ինքնասիրություն: Երեմիան ասում է, որ որքան էլ Տերը հարվածի նրանց, նրանք միևնույնն է իրական ցավ չեն զգում: Նա ոչնչացնում է նրանց, բայց նրանք չեն ցանկանում ընդունել կարգապահությունը:

«Եվ ես ինքս ինձ ասացի. Սրանք, թերևս, աղքատներն են. նրանք հիմար են, քանի որ չգիտեն Տիրոջ ճանապարհը ՝ իրենց Աստծո օրենքը: Ես կգնամ ազնվականների մոտ և կխոսեմ նրանց հետ, քանի որ նրանք գիտեն Տիրոջ ճանապարհը ՝ իրենց Աստծո օրենքը: Բայց նրանք բոլորը կոտրեցին լուծը, կոտրեցին կապը: Դրա համար անտառից առյուծը նրանց կխփի, անապատի գայլը կկործանի նրանց, ընձառյուծը դարանակալած կլինի նրանց քաղաքների մոտ. քանզի նրանց օրինազանցությունները շատացել են, նրանց հավատուրացությունը շատացել է: Ինչպե՞ս կարող եմ քեզ ներել դրա համար: Ձեր որդիները լքեցին Ինձ և երդվեցին նրանցով, ովքեր աստվածներ չեն: Ես նրանց կերակրեցի, բայց նրանք շնություն գործեցին և խումբ -խումբ գնացին պոռնիկների տներ: Սրանք լավ սնվող ձիեր են. Նրանցից յուրաքանչյուրը ծիծաղում է մյուսի կնոջ վրա »:

Այս հատվածը վերաբերում է ոչ այնքան Հին Կտակարանի գաղափարին, որքան անսպասելիորեն պարզաբանում է մեզ համար Նոր Կտակարանի իրավիճակը: Սա այն պահն է, երբ Տերն ասում է, որ հարուստ մարդու համար դժվար է մտնել Աստծո Թագավորություն: Հիշու՞մ եք: Երիտասարդը մոտեցավ Տիրոջը և հարցրեց, թե ինչ պետք է անի, որպեսզի հավիտենական կյանքը ժառանգի: Տերը նրան նկարագրեց օրենքի էությունը: Երիտասարդը պատասխանեց, որ ամեն ինչ արել է: Այնուհետև Տերն ասաց նրան. «Տարածիր քո ամբողջ ունեցվածքը և հետևիր Ինձ: Lyավոք, երիտասարդը հեռացավ, քանի որ նա ուներ մեծ կալվածք: Եվ հետո Տերն ասում է. Եվ հետո առաքյալները հարցնում են. «Ուրեմն ո՞վ կարող է փրկվել»: Եվ Տերն ասում է. «Դա անհնար է մարդկանց համար, բայց ամեն ինչ հնարավոր է Աստծո համար»:

Ինչո՞ւ առաքյալներն այս հարցը տվեցին: Ի վերջո, նախորդից պարզ էր թվում, որ քանի որ հարուստների համար դժվար է փրկվել, աղքատներին էլ հեշտ է փրկել: Եվ նրանք ասում են. «Ուրեմն ո՞վ կարող է փրկվել»: Ահա պատասխանը. Մենք պարզապես կարդում ենք այն: «Դա կարող է լինել աղքատը. նրանք հիմար են, քանի որ չգիտեն Տիրոջ ճանապարհը ՝ իրենց Աստծո օրենքը: Ես կգնամ ազնվականների մոտ և կխոսեմ նրանց հետ, քանի որ նրանք գիտեն Տիրոջ ճանապարհը ՝ իրենց Աստծո օրենքը: Բայց նրանք բոլորը կոտրեցին լուծը, խզեցին կապը »:

Դուք հասկանում եք, որ հին Հին Կտակարանի հայեցակարգի համաձայն, մեծահարուստն ավելի շատ հնարավորություն ուներ Աստծուն ճանաչելու ոչ միայն նյութական, այլև, առաջին հերթին, հոգևոր զգացում... Հարստության աճը, ըստ Հին Կտակարանի հայեցակարգի, մարդն ավելի սիրված է Աստծո կողմից: Հարուստներն ավելի շատ հնարավորություն ունեն գործ ունենալ Աստծո հետ, քանի որ նրա կյանքը բաղկացած չէ իր ամենօրյա հացի և ուտելիքի մասին մտածելուց: Նա հնարավորություն ունի, եթե ոչ կրքոտ իր հարստությամբ, մտածել Աստծո մասին: Եվ հանկարծ առաքյալները պարզում են, որ մեծահարուստը պարզապես չի կարող: Աղքատը փրկության մտքերով չի զբաղվում: Նա գիտնական չէ, նա չի խորհրդածում Սուրբ Գրքերի վրա, այլ միայն ձուկ է որսում և կերակրում երեխաներին: Բայց հարուստը ... Դուք ասում եք, Տե՛ր, որ այս երիտասարդը, ով ուզում էր Քեզ հետևել, և նա կարող է չփրկվել, նրան խանգարում է հարստությունը: Ուրեմն ո՞վ կարող է փրկվել »:

Եվ Տերը պատասխանում է, որ հարցը աղքատության և հարստության մեջ չէ, որ սա Աստծո գործն է, որ յուրաքանչյուր մարդ կանչված է իր կոչումից: Բայց սա արդեն քրիստոնեական բարոյականություն է: Աշակերտները Նրան հարցնում են Հին Կտակարանի բարոյականության հիման վրա. « Ուրեմն ո՞վ կարող է փրկվել:» Քանի որ հարուստ մարդը ավելի շատ հնարավորություն ունի իմանալու Աստծո մասին:

Բոլոր լեզուներում Աստծո համար նախատեսված բառերը շատ հետաքրքիր են: Օրինակ, «հավատ» բառը գալիս է լատիներեն «veritas» - ճշմարտություն բառից: Իսկ «veritas» - ը սանսկրիտ «var» արմատներից մեկն է, որը կանգնած է «Varuna» բառի մեջ ՝ հնդկական գերագույն աստված, բայց ավելի ուշ ՝ ոչ վաղ շրջանում: Եվ ստացվում է, որ շղթա է ստեղծվում ՝ հավատ - ճշմարտություն - Աստված մեկ տող է: Միայն Աստված է ճշմարտությունը, մի կողմից, մյուս կողմից, միայն հավատն է տանում այս ճշմարտությանը:

Եվ այսպես, զգուշացնելով հյուսիսային հարևանի մասին, որը անհավատության համար կխփի Երուսաղեմին, Տերն ասում է. նրանք բոլորը քաջ մարդիկ են: Եվ նրանք կուտեն ձեր բերքն ու ձեր հացը. Նրանք կուտեն ձեր որդիներին և ձեր դուստրերին, նրանք կուտեն ձեր ոչխարներն ու ձեր եզները, նրանք կուտեն ձեր խաղողն ու ձեր թուզը: Նրանք սրով կկործանեն ձեր ամրացված քաղաքները, որոնց վրա դուք հույս ունեք: Բայց նույնիսկ այդ օրերին, ասում է Տերը, ես քեզ ամբողջությամբ չեմ ոչնչացնի: Եվ եթե ասեք. Ինչու՞ է մեր Տեր Աստվածն անում այս ամենը մեզ հետ:», ապա պատասխանիր. քանի որ դու ինձ թողեցիր և քո երկրում ծառայեցիր օտար աստվածների, դու օտարներին կծառայես ոչ քո երկրում »: Տեսնես ինչպե՞ս է սա տրամաբանորեն արտահայտվում: Foreignառայել օտար աստվածներին այլուր, բայց այստեղ ես ուրիշին կգտնեմ: Բայց, այնուամենայնիվ, հավատարիմների մի փոքր մասը կմնա. Նրանք չեն բնաջնջվի: Այս ամենը հետևում էր անչափահաս մարգարեների տողին ՝ խոսակցություն Իսրայելի մնացորդի մասին:

Յոթերորդ գլուխը ՝ Հովակիմ թագավորի ժամանակները ՝ ամենաանիրավ թագավորներից մեկը: Ինչպես կարող եք պատկերացնել, Հովսիայի բարեփոխումը բավական էր միայն Հովսիայի համար: Եվ նրանից հետո ամեն ինչ վերադարձավ իր բնականոն հունին: Հենց այն պատճառով, որ Հովսիան ցանկանում էր ծեսի ավելի արտաքին պահպանում և չէր կարծում, որ այս ամենը պետք է ներսից ներարկել մարդկանց մեջ: Հետեւաբար, հենց որ նա մահացավ, ամեն ինչ հետ եկավ:

Իսկ Յոահիմի ժամանակ Երեմիան խոսում է Աստծո անունից. «Այսպես է ասում ofորքերի Տերը ՝ Իսրայելի Աստվածը. Մի ապավինեք խաբուսիկ խոսքերին. « ահա Տիրոջ տաճարը, Տիրոջ տաճարը, Տիրոջ տաճարը »: Այսինքն ՝ դուք այս «Տիրոջ տաճարը» կախարդանքի վերածեցիք և կարծում եք, որ դա ձեզ հետ կպահի անհավատության համար առաջացող ցնցումից: Սա նաև իմաստուն միտք է, որը պետք է հաշվի առնել: Ինչպես մեր նախնիներն էին իրենց ժամանակներում, այնպես էլ մենք:

Երբեմն թվում է, որ այն մարդիկ, ովքեր խոսում են Ռուսաստանում սուրբ ուղղափառության, կամ ռուսական ուղղափառության մասին, կամ սուրբ Ռուսաստանի մասին, մոռանում են, որ իդեալներն ու նպատակները չեն կարող հնչել որպես գայթակղություն: Դրանք պետք է հանգեցնեն ապաշխարության ցանկության: Եթե ​​սա արտասանվում է, դա չի նշանակում, որ դա իսկապես այդպես է: Իսկ մեր պատմական մեծությունը դեռ չի նշանակում ապագա մեծություն: Եվ ընդհանրապես. Չպետք է մտածել մեծության, այլ առաջին հերթին ապաշխարության և կյանքի նորացման մասին:

Oneամանակին Քրիստոսի ivityննդյան երկու հազարամյակին նվիրված գիտաժողովում ես համարձակվեցի ասել, որ խոսքը չպետք է լինի Ռուսաստանի վերածննդի, այլ նրա հոգևոր նորացման, դեպի Աստված վերադառնալու մասին: Քանի որ հաճախ «վերածնունդ» բառը ընկալվում է որպես ձևի վերականգնում, այլ ոչ թե ոգու: Հաճախ մարդը վերածնունդը հասկանում է որպես կատարվածի կրկնություն: Բայց տեղի ունեցածը հանգեցրեց փլուզման: Ինչու՞ է մեզ պետք վերածնունդ: Մեզ պետք է վերադարձ դեպի Աստված: Եվ նրան, ով հույս ունի «Տիրոջ տաճար» բառերի վրա, Տերն ասում է. «Գնացեք իմ տեղը Սիլո քաղաքում, որտեղ ես առաջին անգամ նշանակեցի իմ անունը, և տեսեք, թե ինչ արեցի նրան իմ չարության համար: ժողովուրդ Իսրայել »: Այսինքն ՝ գնա Շիլո տես, Սիլոյում նույնպես սուրբ տեղ կար: «Եվ հիմա, քանի որ դու անում ես այս ամենը, ասում է Տերը, և ես վաղ առավոտից խոսեցի քեզ հետ, և դու չլսեցիր և կանչեցիր քեզ, բայց չպատասխանեցիր, ապա ես նույնը կանեմ այս տան հետ , որը կոչվում է իմ անունով, որի վրա դուք հույս ունեք, և այն տեղով, որը ես ձեզ և ձեր հայրերին տվեցի, ինչպես որ արեցի Սիլոյի հետ: Եվ ես կմերժեմ ձեզ իմ ներկայությունից, ինչպես մերժեցի ձեր բոլոր եղբայրներին, Եփրեմի բոլոր սերունդներին »: Եվ հետո, մեզ ցույց տալու համար, որ ի վերջո, դրանք Երեմիայի խոսքերը չեն, այլ Աստծո խոսքերն են ուղղված Երեմիային, մարգարեն ասել է. մի բարեխոսիր Ինձ հետ, որովհետև ես քեզ չեմ լսի: Չե՞ք տեսնում, թե ինչ են անում նրանք Հուդայի քաղաքներում և Երուսաղեմի փողոցներում: Երեխաները փայտ են հավաքում, իսկ հայրերը կրակ են վառում, իսկ կանայք խմոր են հունցում ՝ տորթեր պատրաստելու երկնքի աստվածուհու համար և մորթում են այլ աստվածների, որպեսզի Ինձ վշտացնեն »:

Առաջին հայացքից ոչ մի սարսափելի բան տեղի չի ունենում. Պարզապես մտածեք, նրանք կարկանդակներ են թխում և զվարճանում: Բայց իրականում, փաստորեն, մենք հասկանում ենք այս ամենի սարսափը ՝ այն տեղափոխելով մեր պետություն: Այո? Տերն այժմ մեզ որոշակի ժամանակ է տվել ապաշխարելու և մեր կյանքը փոխելու համար: Իսկ ինչի՞ վրա են մարդիկ ծախսում այն: Եվ ահա նույնը. Հետո եղավ հարաբերական բարգավաճման հազվագյուտ ժամանակ, երբ նրանք դեռ ապրում էին այդ հյուսիսային աղետը, բայց դեռ ժամանակ կա ամեն ինչ հոգեպես գիտակցելու համար: Այնուամենայնիվ, իրականում ամեն ինչ տեղի է ունենում, բայց ոչ դեպի Աստծուն դիմելը: Եվ մարդիկ դա չեն նկատում: Նրանց թվում է, որ այսպես էլ պետք է լիներ, որ սա սովորական կյանք է: Նրանք չեն կարծում, որ այս պահին երկնքում Եհովան զգում է այս ամենը, և կարեկից է, և տառապում է, և վրդովված է, և նախանձում, և մարգարե է ուղարկում ասելու. Նա ուղարկեց մարգարե և ասաց. Հուզիչ է հնչում: Մենք հասկանում ենք, որ Աստված դեռ ակնկալում է մեր ապաշխարությունը: Եվ ինչը շատ կարևոր է. «Որովհետև Հուդայի որդիները չարիք են գործում իմ աչքում, ասում է Տերը. Նրանք իրենց գարշելի բաները դրեցին այն տան մեջ, որը կոչվում է իմ անունով, որպեսզի պղծեն այն: Նրանք ստեղծեցին Թոփեթի բարձրադիր վայրերը Հիննոմի որդիների հովտում ՝ այրելու իրենց որդիներին և նրանց դուստրերին, ինչը ես չէի պատվիրել, և որը չէր մտել իմ սիրտը: Հետևաբար, ահա, օրեր են գալիս, ասում է Տերը, երբ նրանք այս վայրն այլևս չեն կոչելու Թոփեթ և Հիննոմի որդիների հովիտ, այլ սպանության հովիտ, և Թոփեթում նրանք թաղվելու են տարածքի բացակայության պատճառով: Եվ այս ժողովրդի դիակները կեր կլինեն երկնքի թռչունների և երկրի գազանների համար, և նրանցից քշող չկա: Հուդայի քաղաքներում և Երուսաղեմի փողոցներում կդադարեցնեմ հաղթական և ուրախության ձայնը, փեսայի ձայնը և հարսի ձայնը: որովհետև այս երկիրը անապատ կլինի »:

Հինոմի հովտում հին ժամանակներում, նույնիսկ Քանանացիների ժամանակներում մարդկային զոհաբերություններ էին կատարվում: Եվ այդ բարքերը ժամանակ առ ժամանակ վերակենդանանում էին: Նույնիսկ Երեմիայի ժամանակներում մարդկային զոհաբերության վերադարձ կա: Բաբելոնյան գերությունից վերադառնալուց հետո այս հովիտը կվերածվի կեղտաջրերի աղբանոցի, միշտ կլինի մռայլ ծուխ: Եվ հենց այս հովիտն է, որ Տերը կվերցնի դժոխքի կերպարի համար, նա այն կկոչի դժոխային: Yennom - սա հենց հովիտն է: Ի դեպ, XX դարում այն ​​փորվեց, և այնտեղ նրանք գտան տասնյակ հազարավոր երեխաների կմախքներ, այրեցին երեխաների մարմինները խոր հնություն... Եվ այսպես, Ավետարանում Տերը տալիս է դժոխքի պատկերը. Սա ծխող, անմաքուր աղբանոց է: Smokingխող աղբանոցը կրակոտ դժոխք է:

Դժոխք: Մենք իրականում չգիտենք, թե ինչ է դժոխային գոյությունը: Օրինակ, Սուրբ Իսահակ Ասորին հավատում էր, որ մի օր բոլորը դժոխքից դուրս կգան և կփրկվեն: Լյուիսն ասաց, որ դժոխքը մոծակների դրախտ է: Փաստն այն է, որ հենց «դժոխային էություն» արտահայտությունը պարադոքս է: Որովհետև դժոխքը ոչնչություն է: Լինել չգոյության մեջ: Սա լուրջ աստվածաբանական խնդիր է: Ինչպե՞ս ներկայացնել այն: Դժվար է պատկերացնել ոչ այն պատճառով, որ այն գոյություն չունի, այլ այն պատճառով, որ այն սկսվում է երկրի վրա, և մենք չգիտենք, թե ինչպես դա արտահայտել: Լաց ու ատամներ կրճտալու, կրակոտ թավաների և այլնի մասին հարցեր. Սրանք բոլորը պատկերներ են, որոնք միայն թույլ են փոխանցում ալյուրի վիճակը: Հոգին ընկնում է անդունդը և տառապում, քանի որ այն կենդանի հոգիինչ էլ որ լինի:

Ինչ վերաբերում է Աստծո մեջ մարդու կյանքին. Այն կենդանի չէ, իրականում մեռած հոգի է: Սա այն է, ինչ մենք անվանում ենք մահացած մարդ:

Այն, ինչ տեղի ունեցավ Խաչի վրա, ընտրության խորհրդանիշ է. Նույնիսկ Խաչի ամենաբարձր տառապանքի վերջին պահին: Ի վերջո, երկրորդ ավազակը նույնպես խաչվեց, նա նույնպես տառապում է: Բայց նա բոլորովին այլ ընտրություն է կատարում: Կան սահմանափակող պետություններ, որտեղ անհնար է ստել ընտրություն կատարելիս: Փաստն այն է, որ որոշ պահերին մարդը պետք է իր ընտրությունը կատարի գիտակցության մակարդակով: Եթե ​​նա ընտրություն կատարի, Տերը կօգնի նրան ազատվել այն պահերից, որոնք հետագայում խանգարում են իրեն: Այնուամենայնիվ, այս դեպքերից մեկում ինչ -որ տեղ կա իրական ես կամ ես չեմ, քանի որ բոլոր ընտրություններում ես անհետացել եմ և չկամ: Իմ հատվածները նույն դժոխքն են:

Երբ խոսում ենք սուրբ Իսրայելի մասին, մենք խոսում ենք, օրինակ, Երեմիայի մասին: Դու հասկանում ես? Մենք կասկածներ չունենք այս մարգարեի վերաբերյալ: Եթե ​​մարդ իր օրերում նայում էր Երեմիային, ապա նա իսկապես փրկված անձնավորություն էր: Ինձ թվում է, որ երկրային կյանքի ընթացքում, դրա որոշիչ պահին, ոչ պարտադիր վերջում, դա կարող է լինել սկզբում կամ մեջտեղում, մարդը պետք է կատարի հիմնարար ընտրություն, որից հետո ամեն ինչ արդեն պարզ է: Նույնիսկ եթե նա ընկնում է մեղքերի մեջ կամ, ընդհակառակը, նույնիսկ եթե նա ձևացնում է, որ լավն է, ընտրությունը, սկզբունքորեն, արդեն կատարված կլինի: Ի՞նչ սկզբունքներով է նա առաջնորդվում ապրելու համար: Ի՞նչն է նրան սնուցում կյանքում:

Դուք ասում եք, որ սրբերը հաճախ կարող էին ընկնել հերետիկոսության մեջ կամ հուսահատվել, և այլն, և այլն: Այո, նրանք հուսահատվել էին, բայց հենց դրա համար էլ մենք նրանց կոչում ենք սրբեր, քանի որ նրանք այս ամենն արել են կամ չեն արել ՝ դեպի Աստված տանող իրենց ճանապարհը: Սա էր նրանց ճանապարհը: Կարևորն այն չէ, որ նրանք ընկան, այլ այն, որ նրանց ուղին չափված էր Աստծո համեմատ: Սա էր ճանապարհը ոչ թե խաղատանը, այլ միայն Աստծուն: Դու հասկանում ես? Հետեւաբար, լուսավորությունը, որը փայլում է, այստեղ կարեւոր է:

Հայրերն ասում են. «Եթե ընկնես, վեր կաց»: Քանի անգամ է ընկել - այդքան անգամ բարձրանալ: Երեմիան մեծապես տառապեց, և իզուր չէր, որ ես նրան որոշ իմաստով կոչեցի Քրիստոսի տեսակ:

Մի անգամ նա, հալածված և հալածված իր թշնամիների կողմից, գրեթե մեսիական իմաստով ասում է. «Տերը հայտնեց ինձ, և ես գիտեմ. Դուք ինձ ցույց տվեցիք նրանց գործերը: Եվ ես, հեզ գառան պես, մորթեցի և չգիտեի, որ նրանք իմ դեմ դավադրություն են պատրաստում ՝ ասելով. անունն այլևս չի նշվում »: Նրանք ուզում էին թունավորել նրան:

11 -րդ գլուխ. «Բայց, ofորքերի Տեր, արդար Դատավոր, փորձարկում է սրտերն ու արգանդները: թույլ տուր, որ տեսնեմ Քո վրեժխնդրությունը նրանց դեմ, որովհետև ես իմ գործը վստահել եմ Քեզ: Հետևաբար, այսպես է ասում Տերը Անաթոթ մարդկանց մասին, ովքեր փնտրում են ձեր հոգին և ասում. Ուստի այսպես է ասում ofորքերի Տերը. «Ահա, ես նրանց կայցելեմ. նրանց որդիներն ու դուստրերը սովից կմահանան: Եվ նրանցից մնացորդ չի լինի. որովհետև ես դժբախտություն կբերեմ Անաթոթ մարդկանց այցելության տարում »: Քահանայությունն ապստամբեց Երեմիայի դեմ այն ​​աստիճան, որ նրանք ուզում էին թունավորել նրան: Արդյունքում նրանք մահացել են: Սա քրիստոնեական զրույց չէ, սա Հին Կտակարանի զրույց է: Միանշանակ. Մեկը, ով և Աստծուն ծառայող անձը չեն կարող խաբվել: Եթե ​​նա ծառայում է Աստծուն, նա Աստված է և պետք է ծառայի, և եթե նա, Աստծուն ծառայելիս, մերժում է Աստծուն, ինչու՞ է նրա կարիքը: Նա պետք է բնաջնջվի: «Այս անարժեք ժողովուրդը, որը չի ցանկանում լսել Իմ խոսքերը, ապրում է իր սրտի համառության համաձայն և քայլում է այլ աստվածների հետքերով ՝ նրանց ծառայելու և երկրպագելու համար, նման կլինի այս գոտու, որը որևէ բան: Որովհետև, ինչպես գոտին մոտ է մարդու մեջքին, այնպես էլ ես Իսրայելի ամբողջ տունը և Հուդայի ամբողջ տունը մոտեցրի Ինձ, ասում է Տերը, որ նրանք լինեն իմ ժողովուրդը և Իմ փառքը, գովաբանությունն ու զարդը, բայց նրանք չեն ենթարկվել:

13 -րդ գլխում կա մի պատմություն այն մասին, թե ինչպես, Աստծո հրամանով, Երեմիան կաշվե գոտի գնեց, թաղեց այն ծովի մոտ, և երբ սկսեց փտել, որդերից կերած, հանեց այն, բերեց մարդկանց Երուսաղեմից և ասաց, որ ինչպես է այս գոտին կերել որդերը, այնպես էլ Երուսաղեմի դեպքում կլինի: Այստեղ մենք տեսնում ենք, թե ինչու է գոտին: Տեսեք, թե որ պատկերն է: Տերն ասում է, թե ինչ են նրանք անում գոտու հետ. Նրանք գոտկատեղ էին անում և նրանք Իր ժողովուրդն էին: Այսինքն, նրանք Նրա սերունդն են, նրանք դուրս են եկել Իրանից: Եվ այս գոտին, որ բերում է Երեմիան, փտել է: Այսինքն, Նրա սերունդը փտել է. Նրանք այժմ Իրը չեն, նրանք օտար են:

Գլուխ 14: «Այնուհետև ես ասացի. այստեղ մարգարեներն ասում են նրանց. Եվ Տերն ասաց ինձ. Մարգարեները սուտ են մարգարեանում իմ անունով: Ես նրանց չուղարկեցի և չպատվիրեցի և չխոսեցի նրանց հետ. նրանք ձեզ հայտարարում են կեղծ տեսիլքներ և գուշակություններ, և դատարկ ու երազներ իրենց սրտի մասին »: Սա նաև շատ բան է ասում. Ոչ բոլորը, ովքեր հայտարարում են Աստծո անունով, անպայման խոսում են Աստծո անունով: Մի օր Աստված կարող է ասել. Սրա նման. Սուրբ Բասիլ Մեծն ասում է. «Ինչպես անհնար է ձանձրալի ապակու միջոցով հստակ տեսնել առարկաների ուրվագծերը, այնպես էլ անհնար է աստվածաբանությամբ զբաղվել կրքերից մաքրված սրտով»:

Երեմիան խոսում է 15 -րդ գլխում «Վա meյ ինձ, մայրիկս, որ դու ինձ ծնեցիր որպես մի մարդու, ով վիճում և վիճում է ամբողջ երկրի հետ: Ես ոչ մեկին աճ չեմ տվել, և ոչ ոք ինձ աճ չի տվել, և բոլորը հայհոյում են ինձ» . « Տերն ասաց. Կարո՞ղ է երկաթը մանրացնել հյուսիսային երկաթն ու պղինձը: Քո ունեցվածքն ու քո գանձերը, Երուսաղեմ, կտամ թալանի, առանց վճարման, քո բոլոր մեղքերի համար, քո բոլոր սահմաններում. և ես ձեր թշնամիների հետ կուղարկեմ մի երկիր, որը դուք չգիտեք. որովհետև իմ բարկության մեջ բորբոքված կրակը կայրվի ձեր վրա »:

16 -րդ գլխում մենք կարդում ենք, որ Երեմիայի հրաման տրվեց չամուսնանալ իր երեխաների մահվան սպառնալիքի պատճառով, և դա Իսրայելում ընկալվեց որպես լուրջ սխրանք: Ամուսնությունից հրաժարվելը, որը ենթադրվում էր: Ինչո՞ւ: Շատերի աչքում սա ամենամեծ նշանն էր. Նշանակում է, որ ճշմարտությունը կվերանա Երուսաղեմում, քանի որ Երեմիան չի ամուսնանում, եթե նա իր ճակատագիրն այդքան ստորադասեր Աստծո կամքին: Սա իրականում շատ պայծառ պահ է: «Որովհետև այսպես է ասում Տերը այս վայրում ծնված որդիների և դուստրերի և նրանց մայրերի մասին, ովքեր կծննդաբերեն դրանք և նրանց հայրերի մասին, որոնք դրանք կստեղծեն այս երկրի վրա. Նրանք մահանալու են ծանր մահերով և մի սգացեք կամ թաղեք. դրանք կթափվեն երկրի երեսին, կկործանվեն սրով և սովից, և նրանց դիակները կեր կլինեն երկնքի թռչունների և երկրի գազանների համար »: Իրոք, սա այն է, ինչ տեղի ունեցավ: Հետո Երուսաղեմը թաղող չկար: Ովքեր կարող էին թաղել, ողջ մնացածները գերի էին ընկել:

Մի օր Երեմիան խորհրդանշական գործողություն կատարեց ՝ կապված կաթսայի հետ: Այս դեպքը նկարագրված է 18 -րդ գլխում: Տերը նրան ասաց, որ գնա բրուտի տուն: Նա գնաց և նայեց, թե ինչպես է նա պատրաստում իր անոթը կավից, ինչը անհաջող ստացվեց: Բրուտը վերցրեց այն, հունցեց և նորից սկսեց քանդակել: Երեմիան շարունակում է գրել. «Եվ Տիրոջ խոսքը եկավ ինձ. Մի՞թե ես չեմ կարող քեզ հետ վարվել, Իսրայելի տուն, ինչպես այս բրուտագործը», - ասում է Տերը: Ահա, այդ կավը բրուտագործի ձեռքում է, դու իմ ձեռքում ես, տուն Իսրայել ... Բայցեթե նա (ժողովուրդը) չարիք գործի իմ աչքում և չհնազանդվի իմ ձայնին, ես չեղյալ կհամարեմ այն ​​բարիքը, որը ցանկանում էի նրան լավություն անել »:.

Այնուհետև Տերը Երեմիային պատվիրեց երկրորդ անգամ գնալ բրուտի մոտ և նրանից մի կուժ գնել: Երեմիան գնեց մի կավե անոթ և, ըստ Աստծո կամքի, այն կոտրեց հավաքված մարդկանց առջև ՝ հետևյալ խոսքերով. "

Երեմիան բացառիկ կերպով ողջունում է բաբելոնացի մեծ նվաճող Նաբուգոդոնոսորին: Նաբուգոդոնոսորը սկսեց թագավորել Բաբելոնում ՝ վերջին թագավորներից մեկի օրոք, նախքան անպարկեշտ, նենգ, դավաճան թագավոր Սեդեկիայի գրավումը: «Որովհետև և՛ մարգարեն, և՛ քահանան կեղծավոր են. Նույնիսկ իմ տանը ես գտա նրանց չարությունը», - ասում է Տերը ... ... Մի՛ լսեք այն մարգարեների խոսքերը, որոնք ձեզ մարգարեանում են. Նրանք ձեզ խաբում են. պատմեք նրանց սրտերի երազները, և ոչ թե Տիրոջ բերանից: Նրանք անընդհատ ասում են Ինձ արհամարհողներին. «Տերն ասաց. Խաղաղությունը ձեզ հետ կլինի»: Եվ յուրաքանչյուրին, ով քայլում է ըստ իր սրտի համառության, ասում են. «Նեղություն չի գա ձեզ վրա»:

Գլուխ 25: Երեմիան տարբեր տեսիլքներ ուներ: Եվ նա տեսավ յոթանասուն տարվա գերության մարգարեության, թզենի տեսիլքի և Աստծո կատաղության գինու գավաթի մասին, որը հեղեղված էր: Երեմիան, որը բացահայտ մարգարեանում էր, կարող էր ցանկացած պահի գերվել թագավորի պալատում և հաճախ բանտ էր նետվում:

Գլուխ 31: Այս հայտնության ինտոնացիան և ծագումը կարելի է հասկանալ միայն այն բանի հետ կապված, ինչ Երեմիան զգաց այս պահին ՝ Երուսաղեմի նվաճումը և հրեաների դուրս բերումը Բաբելոնի գերության մեջ: Դա ցնցում էր և սարսափելի ազգային աղետ: Դա ոչ միայն պատմական, այլև հոգևոր աղետ էր:

Որովհետև նրանք հավատում էին, որ այնտեղ տաճար կա, որ ինչ էլ որ լինի, դեռ երկրպագություն է կատարվում, որ կա Եհովան, որը թեև սպառնում է, բայց դեռ չի լքում իր ժողովրդին: Նրանք հանգստացան մարգարեների կողմից, ովքեր խոսում էին ռազմական դաշինքների հույսից: Եվ հանկարծ ամեն ինչ քանդվեց: Նրանց հասկացությունը եկավ, որ ոչ միայն նրանք գերի են ընկել, այլև տաճարը նույնպես ավերվել է: Եհովան չպահեց իր տաճարը: Ես թողեցի, որ այն քանդվի: Տվեց ավերել իր տունը ՝ Իսրայելը: Դա լուրջ, սարսափելի պատիժ էր: Հենց նա էր ավելի շատ անհանգստացնում ապաշխարողին ՝ մտածելով կատարվածի դասերի մասին:

Եվ այսպես, ըստ երևույթին, սա այն է, ինչ մենք կարդում ենք 31 -րդ գլխում: Երեմիան սկսում է կարծես հեռվից ՝ ասելով, որ երեխաները հաճախ տառապում են իրենց ծնողների մեղքերի համար, և որ հին հավատալիքների համաձայն, անեծքը կամ օրհնությունն իսկապես սերնդից սերունդ է անցնում: Նա ասում է, որ տեսնում է այլ օրեր, Աստծո անունով ասում է. Եվ այս նոր ժամանակի մասին, որը Երեմիան արդեն տեսնում է. Երբ մարդիկ վերադառնան Երուսաղեմ, նրանք այլևս չեն ասի. բայց ամեն մեկը կմեռնի իր անօրենության համար. ով թթու խաղող կուտի, նրա ատամները եզրին կդնեն »: Սա նշանակում է, որ ամբողջ Հին Կտակարանում առաջին անգամ Երեմիան, ինչպես տեսնում ենք, արտահայտում է ուսուցումը Աստծո առջև անձի կատարած արարքների համար անձնական և միակ անձնական պատասխանատվության մասին: Նախնիների, ազգային, գենետիկական, ինչպես հիմա կասեինք, ժառանգականությունը կամ պատասխանատվությունը հետ է մղվում երկրորդ պլան, անձնական պատասխանատվությունն առաջին պլան է մղվում: Բայց սա ինչ -որ այլ ժամանակի, այլ տեսակի հարաբերությունների առանձնահատկությունն է: Հետևաբար, Երեմիան չի կարող չասել այն, ինչ հայտնվեց իրեն:

Այստեղ մենք ընդհանրապես զարմանալի բաներ ենք կարդում Հին Կտակարանի համար: «Ահա, գալիս են օրեր, ասում է Տերը, երբ ես նոր ուխտ կկապեմ Իսրայելի տան և Հուդայի տան հետ. ձեռքը ՝ հանելու նրանց Եգիպտոսի երկրից. Նրանք խախտեցին իմ այդ ուխտը, չնայած ես մնացի նրանց հետ միության մեջ, ասում է Տերը: Բայց սա այն ուխտն է, որը ես կապելու եմ Իսրայելի տան հետ այդ օրերից հետո, ասում է Տերը. եղիր Իմ ժողովուրդը:Եվ նրանք այլևս մեկը մյուսին չեն սովորեցնի, եղբայր -եղբայր, և կասեն. նրանց մեղքերը »: Եվ ավելին, ասես դրա հաստատման համար, 9 -րդ գլխի վերջում մենք կարդում ենք. Ամմոնի որդիները, Մովաբը և բոլորը մազերը կտրելըանապատում ապրող տաճարների վրա. որովհետեւ այս բոլոր ազգերը անթլփատ են, բայց Իսրայելի ամբողջ տունը ՝ անթլփատ սրտով »:

Շատ հետաքրքիր է այստեղ պատմականորեն հետք գտնելը ... Նա գերվեց: Վերադարձավ գերությունից: Եզեկիելը գերության մեջ էր, Եսայիա երկրորդը: Հետագայում գրվեց Դանիելի Գիրքը, բայց այն պատմականորեն հիշեց ինչպես հրեա երիտասարդներից Դանիելի, այնպես էլ այն ժամանակվա նրա ընկերների գերությունը: Հետո եղավ Եզրասը իր կյանքի և նրա հետևորդների հոգևոր վերականգնմամբ: Հետո եղել են մակաբայեցի մարտիկները: Դրանից հետո կար նախաքրիստոնեական ժամանակը և արդեն, վերջապես, ավետարանական դարաշրջանը: Եվ երբեք ոչ ոք այն չօգտագործեց, և ամբողջ Աստվածաշնչում որևէ մեկը երբեք չհիշեց այս նոր ուխտը:

Ոչ ոք չլսեց Երեմիայի այս խոսքերը, ուշադրություն չդարձրեց դրանց և դրանք ուղղեց ինչ -որ անհասկանալի ապագայի: Երեմիայի համար դա ակնհայտ էր: Երբ տաճարը ավերվի, սա ուխտի ավարտն է: Սա նշանակում էր, որ Աստծո հետ հարաբերությունները փակուղի էին մտել, դրանք այլևս հնարավոր չէ կառուցել նախկինում եղած հիմքի վրա: Նրանք այլևս չեն կարող լինել: Նոր բան է պետք:

Հին ճանապարհը հնացած է: Եթե ​​իսկապես պետք է լիներ նոր կյանք, այն պետք է այլ կերպ դասավորվի: Երեմիան դա տեսավ:

Երեմիայի Նոր Կտակարանի առանձնահատկությունները

Առաջին. Յուրաքանչյուր անձի անձնական պատասխանատվությունը Աստծո առջև:

Երկրորդ. Աստծո Օրենքը չի գրվի դրսից, այլ սրտի ներսում: (Այստեղից ՝ թլփատված սրտի պատկերը):

Երրորդ. Աստծուն ծառայելը կպահանջի հոգևոր զոհաբերություն (այլ ոչ թե ծիսական զոհաբերություններ):

Չորրորդ. Այս նոր ուխտի առանցքայինը կլինի յուրաքանչյուր անձի կողմից Աստծո անձնական գիտելիքը: Եղբայր, եղբայր, նրանք միմյանց չեն սովորեցնի և չեն ասի. «Knowանաչիր Տիրոջը»: «Փոքրից մինչև մեծ բոլորը կճանաչեն ինձ»:

Եվ վերջապես, 9 -րդ գլխից մենք տեսնում ենք, որ այս ուխտը վերաբերելու է ոչ միայն հրեաներին, այլ բոլոր մյուս ազգերին: (Եվ նույնիսկ սափրվածները `դա կհարվածի բոլորին: Մտածեք տաճարներում մազեր կտրելու մասին):

Երեմիան խոսեց նույն բանի մասին, ինչ մյուս մարգարեները, ներառյալ ապաշխարության մասին: Բայց նա միակն է, ով իսկապես փրկվեց այս աղետից իր ժողովրդի հետ միասին: Նա գերության մեջ ընկավ Աստծո ճշմարտության հետ մեկտեղ, նա նստեց բանտում ՝ մռայլ փոսի մեջ, որտեղից հազիվ կենդանի էր: Եվ նա էր, ով ավելի շատ գիտեր, քան շատ այլ մարգարեներ: Նրա խոսքերը շատ կարևոր են, որ Աստծո օրենքը գրված է սրտում, որ այն պահանջում է հոգևոր զոհաբերություն: Աստծուն մատուցվող հոգևոր զոհաբերությունը թլփատված սիրտն է (Երեմիայի պատկերը):

Երեմիան խոսում է Աստծո անձնական կամ անհատական ​​ուսումնասիրությունների մասին: Ի՞նչ է Աստծո մասին անձնական գիտելիքը: Սա Աստծո մտերմությունն է: Ոչ զոհաբերություն էր պետք, ոչ քահանա: Նույնիսկ փոքր երեխան ճանաչում է Աստծուն, և դա կարող է լինել, երբ Աստված մոտ է: Սա նոր ուխտն է: Եվ Երեմիան, ի տարբերություն Եսայի Երկրորդի, չի տեսնում խաչված Քրիստոսին: Նա դա չի տեսնում, այլ տեսնում է այն ուխտի առանձնահատկությունները, որոնք Քրիստոսը հայտնեց: Պատկերացրեք, թե որքան հետաքրքիր է: Յուրաքանչյուր մարգարե տեսիլքների իր մասնաբաժինն ուներ:

Երեք բան կա. Առաջինը `սա այն է, ինչ մենք ասել ենք Եսայիայում երկրորդը, երկրորդը` այսօր Երեմիայում, երրորդը ` երբ մենք զրուցում ենք Դանիելի մասին:

Քրիստոնեական ժամանակներից հետո Եբրայերեն Գրությունները հավաքվեցին, որոնք մեկնաբանվեցին Թալմուդի կողմից: Այդ ժամանակ Քրիստոսին չճանաչող հրեաները լավ տեղեկացված էին, թե Հին Կտակարանի քրիստոնյաներն իրենց որ վայրերն են համարում: Այսպիսով, նրանք զգուշորեն փոխեցին դրանք: Նրանք տեքստի կտորներ չէին կտրում, այլ լեզվի նրբությունների օգնությամբ նրանք շատ էին մեղմում, որոշակիից դառնում անորոշ, որպեսզի չլինեին մեսիական հարցեր: Հետեւաբար, այսօրվա Եբրայերեն Գրությունը շատ բաներով տարբերվում է մեր Աստվածաշնչից: Եվ կան նաև նման թարգմանություններ: Օրինակ ՝ քրիստոնեական Աստվածաշունչը: Նրանք շրջանցում են քրիստոնեական վայրերը, իսկ մնացածը, հնարավորության դեպքում, մեկնաբանում են բոլորովին այլ կերպ:

Ես տեքստային քննադատության մասնագետ չեմ, բայց բազմիցս կարդացել եմ ամենալուրջ գիտնականների ուսումնասիրությունները, որոնք ասում են, որ հին նախաքրիստոնեական Թորան բոլորովին այլ է: Տարբերակը, որն օգտագործվում է հիմնական հուդայականության մեջ, մշակվել է մ.թ. III, V, IX դարերում, բոլորովին այլ տարբերակ է: Նույնը արեցին Եհովայի վկաները: Նրանք վերցրեցին և հրապարակեցին Աստվածաշնչի իրենց թարգմանությունը 1950 -ականներին, որտեղ նրանք շատ լավ շրջանցեցին Ավետարանի բոլոր հատվածները ՝ կապված Աստծո Որդու և Հոր հավասարության հետ:

Չեմ կարծում, որ Ֆրանցիսկոս Ասիսեցիի խարանը հմայքի նշան է, բայց եթե ինչ -որ մեկը պարտավորվում է նմանակել Ասիզիին խարաների մեջ, դա կարող է լինել հմայքի միջոց: Պատկերացրեք, որ նա ուներ նմանակներ, և նպատակը խարան ձեռք բերելն էր: Ի՞նչ մեթոդաբանություն կա: «Պատկերացրեք, թե ինչ է անցնում ձեր միջով ...» Եվ այսպես շարունակ: Այսինքն, սա արդեն իսկ խեղաթյուրում է հենց ինքը ՝ Ֆրանցիսկ Ասիզիացու փորձը:

Կյանքը պետք է լինի շարունակություն աստվածային ծառայությունների, մասնավորապես ճաշերի: Քանի որ հաճախ մարդիկ հնարավորություն չունեն շփվել քահանայի հետ, իսկ սեղանի մոտ նա կարող է ինչ -որ դասախոսություն ասել, մարդիկ լարված չեն, հանգիստ նստում են: Նույնիսկ 10 տարի առաջ համարվում էր սարսափելի հերետիկոսություն, որ քահանան ուտում է ծխականների հետ: Հայր Ալեքսանդր Շմեմանից առաջ և Աստվածաշնչից առաջ, օրինակ, հին եգիպտացիները գիտեին այս մասին: Որ ճաշը պետք է օծվի, որ ճաշը սուրբ գործընթաց է: Ավելին, դրա վրա նույնիսկ տաբու կար որպես ինտիմ գործընթաց:

Հետաքրքիր է, որ Թաիլանդում, որտեղ սեռական հարաբերություններում լիցենզիա կա, դեռևս կախարդական մակարդակում տաբու կա սննդի վերաբերյալ: Այնտեղ անհնար է ուտել ուրիշների աչքի առաջ: Այնտեղ դատապարտվում են զբոսաշրջիկները, ովքեր, օրինակ, բոլորի աչքի առաջ ճաշում են սրճարանում: Սա համարվում է կոպտություն: Պատկերացնու՞մ եք: Երբ ասում ենք. Մի կերեք ուրիշների ներկայությամբ, դա անհարմար է. Սա արձագանք է այդ հին գաղափարների:

Օրինակ, հին եգիպտացիների տրամաբանությունը հետևյալն էր. Սեղանի սեղանին դրված սնունդը պատրաստվում է երկրից աճող մթերքներից, կամ այն ​​կենդանիներից, որոնք սնվում են երկրից աճածով: Այսինքն, այս կամ այն ​​կերպ, սնունդը կապված է այն բանի հետ, ինչ աճում է երկրից: Ես համտեսում եմ այն ​​դառնում է իմ մի մասը: Իմ մեջ տեղի են ունենում որոշակի գործընթացներ, որոնք ինձ մոտեցնում են այս նույն հողին: Այսպիսով, երկրից ստացվող սնունդը մտնում է իմ մեջ և ի վերջո ձգում ինձ դեպի երկիր: Այս գործընթացը հաղթահարելու համար, այս փակ համակարգից դուրս գալու համար, պետք է գործել, ըստ նախնիների մտքի, հետևյալ կերպ. Պետք է հրավիրել Աստծուն այս ճաշի, և ապա Նրա ներկայությունը կսրբագործի այս սնունդը և կտա այն հոգևոր հարթություն: Ես կգնամ երկիր, բայց իմ մեջ կծնվի հոգևոր կյանք, որը հնարավոր կդարձնի այս սննդամթերքը հոգու կերակուր դարձնել և հոգին կերակրել, որը կգնա անմահության թագավորություն: Այսպիսով, սննդի սրբացման գաղափարը շատ լուրջ է:

Եկեղեցին հիշում է Երեմիա մարգարեին մայիսի 14 -ին: Երեմիա մարգարեն ապրել է գրեթե հարյուր տարի ուշ, քան Եսայիա մարգարեն, մեծացել էր քահանայի ընտանիքում, տաճարի անդամ էր: Այդ օրերի թագավորները խրված էին հեթանոսության և արատների մեջ: Նրանք որոշեցին պարտադիր երկրպագություն կանգնեցնել հեթանոսական կուռքերի նկատմամբ, ծանր տուրք դրեցին մարդկանց վրա և իրենց համար կառուցեցին շքեղ պալատներ, իրենց համար կին և հարճ վերցրին: Մարդիկ բոլոր արհավիրքները վերագրեցին հեթանոսական աստվածների բարկությանը ՝ իրենց հոգիները չդարձնելով ճշմարիտ Աստծուն: Հրեաները դադարեցին տոնել Պասեքը ՝ մարդկանց փրկությունը եգիպտական ​​գերությունից: Սրա մեջ է Դժվարությունների ժամանակըծնվեց Երեմիա մարգարեն ՝ մարդկանց հիշեցնելով իսկական հավատքի մասին: Մարդիկ ուշադրություն չդարձրեցին մարգարեի խոսքերին: Եվ հետո բաբելոնացիները տեղափոխվեցին Հրեաստան, կանչվեցին աղետների միջոցով մարդկանց ցույց տալու, որ իրենք ոչնչացնում են իրենց հոգիները: Մարգարեի միջոցով Տերը կանխատեսեց, որ Հուդան յոթանասուն տարի կլինի Բաբելոնացիների լուծի տակ: Հենց այսքան ժամանակ կպահանջվի, որպեսզի մարդիկ խելքի գան և փոխեն իրենց կյանքը: Երեմիա մարգարեն մարդկանց հորդորեց ոչ թե զենք պատրաստել, այլ աղոթել Աստծուն, քանի որ բաբելոնացիներն ուղարկվել էին մարդկանց մեղքերի համար: Նրանք կարող էին պարտվել միայն կատարելով ապաշխարության հոգևոր սխրանքը, բայց ոչ ոք կրկին ականջ չդարձրեց մարգարեի ձայնին ...

I. Երեմիա մարգարե

Իսկապես, այժմ Երեմիան իր մեծ ողբով կարիք ունի ոչ թե իսրայելացիների, այլ այսօրվա քրիստոնյաների համար: Եվ քանի որ Երեմիան այլևս չկա, մենք ՝ նրա տեղում լաց լինելով խոնարհ, լաց կլինենք և, եղբայրների պես, կխնդրենք մեր եղբայրներին:

Երուսաղեմի ճակատագրի մասին ասվեց, որ նրանք կգնան այնտեղ հյուսիսի թագավորությունների բոլոր ցեղերը<…>և նրանք ամեն գահ կկանգնեն Երուսաղեմի դարպասների մուտքի մոտ և նրա բոլոր պարիսպների շուրջը... (Եր 1:15): Օրհնված քաղաքը փլուզվեց իրենց Աստծուն ուրացող դավաճան բնակիչների մեղքով: Մ.թ.ա. 586 թվականին Սեդեկիա թագավորի (597–586) թագավորության օրոք մեր Հրեաստանը քաշվեց հեթանոսական Բաբելոնի կողմից նետված մի օղակի մեջ:

Այս ողբերգական ժամանակաշրջանում ապրում էր մի մարդ, որը հսկայի նման փորձում էր աշխարհը հետ պահել մոտալուտ աղետից: Համարձակ աղոթքով նա գոչեց Աստծուն ողորմություն իր սիրելի ժողովրդին. սգավոր լացով նա արցունքներով ջրեց թանկագին երկիրը, որին դառը ճակատագիր էր սպասվում: Իր վերջին հույսով, նա շտապեց երբեմնի սուրբ քաղաքի փողոցներով ՝ փնտրելով ինչ -որ աղքատ կամ հարուստ մարդու, որպեսզի դժբախտ մարդուն մեղքից խուսափի: Նա կարող էր համարձակորեն մտնել ինչպես կեղտոտ բրուտի արտադրամաս, այնպես էլ արքայական պայծառ առանձնատներ և անվախորեն հեռարձակել Եհովայի կամքը: Նա, ով ամբողջ սրտով սիրում էր իր ժողովրդին, պարզվեց, որ նա ծիծաղի առարկա և վտարանդի էր, իր մեջ օտար: Մինչև վերջին րոպեն նա պայքարեց իր թագավոր Սեդեկիայի կյանքի համար, թեև հիմար և վախկոտ ՝ նրա ականջին դնելով Աստվածային կամքը: Նա նախընտրեց իր հայրենիքի ավերակները ամենահզոր բռնակալից `հեթանոսական Բաբելոնից: Նա կիսեց աղքատությունը իր դժբախտ մարդկանց հետ ՝ մերժելով հեթանոսների շքեղությունը: Վերջապես, նա սպանվեց ՝ գլուխը բացելով հենց այն մարդկանց հարվածների առջև, որոնց նա նվիրել էր իր կյանքը: Դա Աստծո մարգարեն էր `արդար Երեմիան:

... Երեմիա, Երեմիա - ելք Հուդայի համար: Միայն երկիրը երախտապարտ էր ՝ զգուշությամբ ընդունելով նրա ոսկորները: Երուսաղեմի մայրը (ինչպես երանելի Թեոդորետն է նրան անվանում Երեմիա մարգարեի գրքի մեկնությամբ) իր երեխաներին որբ թողեց: Այնուամենայնիվ, դժբախտ երեխաների մոտ արցունքները հոսում էին առվակի մեջ. ապաշխարության արցունքները խոնավացրեցին գետինը, բայց այժմ օտար ՝ բաբելոնական. Բաբելոնի գետերի մոտ մենք այնտեղ նստեցինք և լաց եղանք, երբ հիշեցինք Սիոնը(Սաղ 136: 1): Մարգարեի մահից հետո նրա նկատմամբ վերաբերմունքը արմատապես փոխվեց. Նա գերության մեջ գնահատվեց հրեաների կողմից: Մի քանի տասնամյակ անց Երեմիան դարձավ ազգային հերոս. նրա մասին լեգենդներ ու լեգենդներ են գրվել:

Քրիստոնեական եկեղեցին նրան անվանում է մեծ մարգարե: Նա նրա մեջ տեսնում է Հին Կտակարանի բոլոր տառապյալների կերպարը, ովքեր մինչև ուժասպառություն տենչում էին Դավթի արդար ճյուղի գալստյանը (Եր 23: 5) ՝ Աստծո և մարդու միջնորդի: Եկեղեցին զուգահեռ է անցկացնում Երեմիա մարգարեի և երկայնամիտ Հոբի միջև. Երկուսն էլ նկարագրում են իրենց վշտերը գրեթե նույնական բառերով: Այնուամենայնիվ, Երեմիան, ի տարբերություն արդար Հոբի, տառապում է իր շրջապատի համար ՝ իր սիրելի ժողովրդի համար: Քրիստոնեական ավանդույթի համաձայն, օրհնված տառապողը դառնում է Փրկչի նախատիպը, ով արյուն է թափել մարդկության ընկած ցեղի համար: «Ամեն դեպքում, մարգարեների մեջ ոչ ոք իր կյանքում չէր տառապում Քրիստոսի ավելի վառ նախատիպով, քան Երեմիան», - գրել է Լոպուխինը:

Երեմիան քրիստոնյաների համար դարձավ օրինակ, թե ինչպիսի ապաշխարություն կարող է մարդը բերել Աստծո մոտ: Արցունքների պարգևը նրա ապաշխարության աղոթքի մշտական ​​ուղեկիցն էր: Արդեն Վանական Թեոդոր Ստուդիտը իր վիշտը հայտնեց, որ իր օրոք չկար այնպիսի տխուր անձնավորություն, որն իր ժամանակի քրիստոնյաներին դրդեր արցունքաբեր ապաշխարության դիմել իրենց մեղքերի համար:

II. Մարգարեի պատկերը

1. Սուրբ Երեմիան իր առջև:
Ներքին դրամա

Դուք լսել եք, հոգի, Երեմիայի մասին, կեղտոտ փոսում, հեկեկոցով լաց լինելով դեպի Սիոն քաղաքը և արցունքներ փնտրելով. ընդօրինակեք նրա կյանքը, և դուք կփրկվեք:

Մեծ ապաշխարական կանոն
Սուրբ Անդրեաս Կրետացու:
Երեքշաբթի Կանտո 8

1.1. Հայրենիք. Սուրբ պատանին հաճելի է Աստծուն

«Մարգարեն իր մասին երեք մեծ վկա ունի` քահանայություն, մարգարեություն, իմաստություն », - այսպես էր թվում սուրբ արդարները երանելի Թեոդորետին: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը, համեմատելով Երեմիա մարգարեի և Պետրոս Առաքյալի հետ, երկուսն էլ հաստատունության մեջ գտել են «ամբողջ հուզմունքի մեջ» ՝ ուժ և անպարտելիություն: Տեսնելով Սուրբ Երեմիայի կույս կյանքը, երանելի omeերոմը նրան անվանում է Ավետարանի ամուսին:

Այս հատկությունները պետք է համակցվեին Երեմիա անունով երիտասարդ մարգարեի հետ, որը եկել էր Անաթոթ քաղաքից, ինչը նշանակում է հնազանդությունև այդպիսով խոսում է մարգարեի հնազանդության մասին իր Աստծուն: Այսօր Անաֆոֆի տեղում Անատ գյուղն է: Բացի այն, որ քաղաքն առանձնացվել էր շրջակա քաղաքներից և տրվել ղևտացիներին (տես Հեսու 21:18), այն նաև հայտնի էր նրանով, որ Եվիեզերը ՝ Դավիթ թագավորի օրոք երեսունյոթ ազնվական առաջնորդներից մեկը, ապրում էին այնտեղ (Բ Թագավորներ 23:27), Աբիաթար քահանան (1 Թագավորներ 2:26) և Հեուն `Դավիթի ռազմիկը (1 Տար. 12: 3): Երեմիայի հայրը ՝ Խելքիան, ժառանգական քահանաներից էր: Աստվածաշունչը շատ հակիրճ նշում է մարգարեի հարազատ միջավայրը: Երանելի Jerերոմը հայտնում է, որ «Հիլքիան և Սելումը եղբայրներ էին, Հիլքիայի որդին Երեմիան էր, Սելումի որդին ՝ Անամելը»: Սուրբ Հիպոլիտոս Հռոմը նաև կոչում է Խելկիա քահանայի դստերը ՝ Սուսաննա անունով (տե՛ս Դան 13.2–3), որին «Երեմիա մարգարեի եղբայրն էր», բայց ոչ մի այլ տեղ մենք չենք գտնում Հիսուսի հաղորդագրության հաստատումը: Սուրբ:

Օրհնված Jerերոմ մարգարեի անունն է ( irmeyahu) մեկնաբանում է որպես բարձրությունը Տիրոջ... Այլ աղբյուրներ այս անունը մեկնաբանում են որպես Աստված բարձրացնում էկամ Աստված կործանում է, ենթադրվում է, որ այն կարող է խորհրդանշել մարգարեի ծնողների աղոթքը իրենց դժբախտ ցեղակիցների ճակատագրի համար, ինչպես նաև նրանց որդու հույսը: Նրա ծնողները «Երեմիան մեծացրին Մովսեսի օրենքների նկատմամբ հարգանքի ոգով և գուցե նրան ծանոթացրին Եսայիայի և նախորդ դարի այլ մարգարեների ուսմունքների հետ»:

Երեմիայի ծնունդը, մոտ 650 թ., Ընկավ Հրեաստանի աթեիստական ​​դարաշրջանին, որը կանխորոշեց նրա կյանքը խաչի վրա: Աստվածաշունչը վկայում է, որ Երեմիան սրբացվել է Աստծո կողմից ՝ դեռ չծնվելուց առաջ (Երեմ. 1.5): Futureառանգական քահանայությունն այն ապագան է, որը պետք է սպասվեր Երեմիայի համար: Այնուամենայնիվ, Աստված այլ կերպ պատվիրեց: Երջանիկ Թեոդորիտեն Երեմիայի ճակատագրի մասին անդրադառնում է հետևյալ կերպ. Աստված գիտեր, իսկ հետո սրբագործեց, և Նա գիտի ամեն ինչ, մինչև որ սա ծագի »:

Մարգարեի կյանքի մոտալուտ դրաման շուտով բացահայտեց նրա պատկերը Սուրբ Գրքի էջերում: Աստված այցելեց երիտասարդ Երեմիային ՝ ասելով նրան այսուհետ քեզ ազգերի մարգարե դարձրեց(Երեմիա 1: 5): «Սուրբ մարգարեին, - ասում է Ռոստովի Սուրբ Դեմետրիոսը, - այն ժամանակ ծնվելուց տասնհինգերորդ տարին էր. երիտասարդ տարիքընա դարձել է Աստծո արդյունավետ շնորհի գործիք »: ... Մենք ականատես ենք լինում ինչ -որ հակասության Աստծո և Երեմիայի միջև. Եվ ես ասացի. Օh, Տեր Աստված: Չգիտեմ ինչպես խոսել, քանի որ ես դեռ երիտասարդ եմ(Երեմիա 1: 6): Մարգարեն փորձում է առարկել Աստծուն կամ, ինչպես երանելի Թեոդորետն է գրում. «Մարգարեն<…>ընդունում է, որ իր երիտասարդությունը ի վիճակի չէ մարգարեի կոչման »: Եգիպտոսի վանական Մակարիուսը ուսուցանում է.<…>Աստծո ժողովուրդը միայն դրան է ուղղված, որպեսզի նրանք միայն չխոսեն, և որ մարդիկ փառաբանեն նրանց, այլ որ իրենց խոսքը ինչ -որ բան անի »: Աստծո պատվիրանը աննկուն էր, Նրա կամքը `անզիջում: Երեմիան չէր կարող խուսափել Եհովայի օրհնությունից:

Շատ ընկած վիճակ ստացվեց, որը Երեմիայից պահանջեց լիակատար անձնազոհություն (հմմտ. Եր. 1: 7): Երջանիկ ազատ երիտասարդությունն ավարտվեց: Ինչպես Աբրահամը, այնպես էլ Երեմիան կառաջնորդվի Աստծո կողմից միայն Իրեն հայտնի ճանապարհներով: Եհովան բացահայտում է Իր ընտրյալի ճակատագիրը. Բոլորի մոտ, ում ես ձեզ ուղարկում եմ, դուք կգնաք, և ինչ որ ձեզ պատվիրեմ, դուք կասեք(Երեմիա 1: 7): Մարգարեական ծառայությունը պահանջում էր իր կրողից հաստատուն, անզիջում բնավորություն, ռազմիկի վճռական և ճգնավոր բնավորություն. նախկին տառապյալ մարգարեների պատկերները խոսում էին այդ մասին: Երիտասարդի մեղմ հոգին դողաց; վախը սպասվող ապագայի վրա պատեց Երեմիան: Աստծո ձայնը շտապեց կործանել այն պետությունը, որը տիրում էր արդարներին. Մի վախեցեք նրանցից, որովհետև ես ձեզ հետ եմ ձեզ ազատելու համար(Երեմիա 1: 8): Երանելի Jerերոմն այս հատվածի մեկնաբանումն ավելի է խտացնում գույները. «Եթե դու<…>եթե դու չես հեռանում վախից, ապա ես կթողնեմ քեզ և կդավաճանեմ վախենալու, և կպարզվի, որ, կարծես թե, ես ստիպում եմ քեզ վախենալ, երբ քեզ թողնում եմ վախի զգացումով »: Սուրբ արդար մարդը, լսելով մխիթարության խոսքերը, ընդունում է մարգարեական խաչը: «Երեմիան վախենում էր երիտասարդությունից և ոչ թե նախքան համարձակվել մարգարե դառնալ, քանի որ Աստծուց ստացել էր տարիքը գերազանցող խոստումներ և զորություն», - ասում է Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանը: Ի վերջո, «Աստծո անոթը» պատրաստ էր մարգարեական շնորհ ստանալու: Եվ Տերը մեկնեց Իր ձեռքը, դիպավ իմ բերանին, և Տերն ասաց ինձ. Ահա, ես իմ խոսքերը դրել եմ քո բերանում:(Երեմիա 1: 9): Նորանշանակ մարգարեն սովորում է նաև իր առաջիկա առաքելության մասին. արմատախիլ անել և ոչնչացնել, ոչնչացնել և ոչնչացնել, ստեղծել և տնկել(Եր 1:10): Սուտի և մեղքի մեջ մարգարեն ստիպված էր մաքրել մաքրության և ճշմարտության ուղին դեպի իր ցեղակիցների սրտերը: Հիմնական փորձությունը առջևում էր. Վա meյ ինձ, մայրիկս, որ դու ինձ ծնել ես որպես վիճաբանող ու վիճաբանող մարդ... (Եր 15:10): «Նա կարծում էր, որ ոչինչ չի ասի հրեա ժողովրդի դեմ: Եվ նա կխոսի միայն հարևան տարբեր ժողովուրդների դեմ, այդ իսկ պատճառով նա պատրաստակամորեն ընդունեց մարգարեական կոչումը. բայց եղավ հակառակը. նա կանխագուշակեց Երուսաղեմի գերությունը և ստիպված եղավ դիմանալ հալածանքներին և արհավիրքներին »: Սիրող մարգարեի համար սա կվերածվի անզուսպ լացի և նրա ծննդյան անեծքի:

1.2. Երեմիան որպես ճգնավոր

Cգնավորները կոչվում են ճգնավորներ, ովքեր սուրբ, բարեպաշտ կյանքի համար թոշակի են անցել (բառացիորեն `հեռացել) աշխարհի եռուզեռից, մարդկային հասարակությունից` ամայի ու մեկուսացված վայրերում: Բայց հնարավո՞ր է Աստծուն ծառայելու նման բնավորություն կցել եղբայրասերին ով շատ է աղոթում մարդկանց և սուրբ քաղաքի համար(2 Մակ 15:14): Երեմիայում մենք տեսնում ենք հենց այդպիսի եզակի դեպք:

Ես չեմ նստել ծիծաղողների հավաքույթում և չեմ ուրախացել. Քո ձեռքի տակ, որը ձգվում է ինձ վրա, ես նստեցի միայնակ, որովհետև դու լցրիր իմ վրդովմունքը, - խորքում աղոթքի վիշտըմարգարեն լաց եղավ իր միակ բարեխոս Եհովայի առջև (Եր 15:17): Այսպիսով, Երեմիան վկայեց իր կամավոր հրաժարվելու այն ուրախությունների և օրհնությունների մասին, որոնք կարող էին խլացնել իր մոտ սպասվող ողբերգությունը: «Մարգարեն ասում է, - բացատրում է երանելի Թեոդորիտը, - որ նա չի մասնակցել ո՛չ ճաշի, ո՛չ նրանց ծիծաղի, այլ գերադասել է Աստծո վախը ամեն ինչից և չի դադարում տրտմել նրանց խորամանկության և իրենց սպառնացող պատժի համար: ... » Օրհնված Jerերոմը, այս հատվածի մեկնաբանությամբ, նշում է աշխարհիկ ուրախությունից հրաժարվելու շարժառիթները: Նա գրում է. «Սա<…>սուրբ մարդու խոսքերը<…>Դեմքից, ասում է նա, քո ձեռքից ես մենակ նստեցի, որովհետև ես վախենում եմ Քեզանից, որովհետև ես միշտ սպասում եմ Քո ձեռքին, որն ինձ սպառնում է: Ես չէի ուզում նստել խաղացողների հավաքում, բայց կերա իմ դառնությունը, որպեսզի հետագայում ինձ ուրախություն պատրաստեմ:<…>Ինձ տանջողները հաղթեցին, և իմ վերքը ամրացավ: Բայց ես մխիթարվեցի, որ նա նման էր խաբուսիկ և անցողիկ ջրի: Որովհետև, ինչպես ջրերը հոսում են, երբ հոսում են, նրանք երևում և անհետանում են: Այսպիսով, թշնամիների յուրաքանչյուր հարձակում, քո օգնությամբ, անցնում է »: Այնուամենայնիվ, աշխարհիկ ուրախություններից կամավոր հրաժարվելը բավարար չէ. նրան պատվիրված է ավելի հեռանալ աշխարհի ունայնությունից. Մի մտեք սգավորների տուն և մի գնացեք լաց ու ափսոսանք նրանց հետ որովհետև ես հեռացա այս ժողովրդից, ասում է Տերը, իմ խաղաղությունն ու ողորմությունը և ափսոսանքը<…>Եվ նրանք տրտմությամբ, մահացածների մխիթարության համար հաց չեն կոտրի նրանց համար. նրանց ոչ մի գավաթ հանգստություն չտաք խմելու իրենց հորից և մորից հետո(Երեմ. 16.5,7): Խորը վշտի զգացում է տիրում այն ​​մարդուն, ով զրկված է իր հարևանից, մնում է միայնակ: Որքան կարևոր է այս դառը պահերին չանցնել սգո տան, սգո տան կողքով, այլ այցելել և կարեկցանքով կիսել վիշտը: Օրհնված մարգարեն դա համարեց մեծ առաքինություն: Նրա բնավորությունն էր «կրել միմյանց բեռը», դա նրա մի մասն էր, դա Երեմիան էր: Այն, ինչ տեղի ունեցավ մարգարեական սրտում, երբ նա լսեց այս Աստծո օրհնությունը, հայտնի կլինի միայն Ինքը ՝ Եհովային: Միևնույն ժամանակ, մարգարեի վրա արգելք է դրվում իր սիրելի ժողովրդի հետ հարաբերությունների ևս մեկ կողմի վրա, որից նա կարող էր ուրախություն ստանալ իր հոգու համար: Նաև մի գնացեք հյուրասիրության տուն ՝ նրանց հետ նստելու, ուտելու և խմելու:(Եր 16: 8): Այստեղ, հավանաբար, նկատի ուներ հարսանիքի խնջույքի տունը: Ուրիշների ուրախությանը անկեղծ մասնակցությունը մարգարեն նաև ընկալում էր որպես առաքինություն, բայց նույնիսկ դա արգելված է դառնում: Այժմ, գտնվելով մարդաշատ սրբազան մայրաքաղաքում, նա փնտրում է ճգնավորի կացարան ՝ անապատ, որտեղ կարող էր թոշակի անցնել:

Այնուամենայնիվ, Երեմիան ստիպված էր բարձրանալ ճգնության ևս մեկ աստիճանով ՝ ամուրիության հրեշտակային ճանապարհով: Հին Կտակարանի հրեաները չգիտեին այս կերպ. ամուսնությունը ընկալվում էր որպես աստվածային պատվիրան: Հատուկ նշանակությունամուսնության մեջ երեխա ունենալը նշանակված էր: Հայտնի է, որ Երեմիան ունեցել է ժառանգական քահանայություն: Նա իր տոհմից պետք է կապ հանդիսանար ապագա սերնդի հետ ընտանեկան սրբատեղիի փոխանցման հարցում: Այնուամենայնիվ, նա լսեց իր մասին հակառակ սահմանումը. Եվ Տիրոջ խոսքը եղավ ինձ.(Եր 16: 1-2):

Արդյո՞ք երանելի տառապողը դիմանաց այս փորձություններին: Եկեղեցական ավանդույթի երգչախմբում մենք առանձնացնում ենք սուրբ Թեոդոր Ստուդիտի ձայնը. Ի վերջո, տառապանքից հոգնած ճգնավորը, հավաքելով իր ամբողջ ուժը, բացականչեց Աստծուն. Տեր, իմ ուժը և իմ ուժը և իմ ապաստանը նեղության օրը:(Եր 16:19):

2. Սուրբ մարգարե Երեմիան Աստծո ժողովրդի առջև:
Արտաքին դրամա

Օ,, ո՞վ ջուր կտա իմ գլխին և իմ աչքերին `արցունքների աղբյուր: Ես օր ու գիշեր լաց կլինեի իմ ժողովրդի դստեր սպանվածի համար:

2.1. Երեմիա - Երուսաղեմի մայրը

Մայրը ծնում և մեծացնում է երեխաներին: Իր քնքուշ զգացումներով նա շրջապատում է երեխային ՝ լցնելով նրա հուզական տարաները: Նա ծառայում է նրան իր ամբողջ կյանքը. երեխայի կյանքում եղած բոլոր ուրախությունները դառնում են նրա սեփականը, նրա բոլոր վշտերն ու տառապանքները ծակում են մոր սիրտը: Մայրական կերպարը պետք է համալրվի մարտիկի, միջնորդի գույներով, երբ երեխային սպառնացող վտանգի տեսարանին մայրը դառնում է աննկուն առյուծի նման:

Fակատագիրը ողբերգականորեն բացահայտվեց Հրեա ժողովուրդ. հասարակության բարոյական անկումը նրան ավելի ու ավելի խորացրեց մեղքի խավարի մեջ: Քիչ բան կար, որ կարող էր տարբերել երբեմնի ընտրված ժողովրդին իրենց շրջապատող հեթանոսներից: Աստվածային պատվիրանների կատարման նկատմամբ անտարբերությունը հանգեցրեց նրան, որ Եհովայի փոխարեն պարզունակ աստվածությունները «բազմանացին» Իսրայելի երկրում (հմմտ. Եր 2:13): Ի՞նչ զգացմունքներ, բացի նողկանքից և մերժումից, կարող է ունենալ հրեական հասարակությունում նման վարքագիծը: Ի՞նչ կարելի էր գտնել այս ժողովրդին արդարացնելու համար ՝ ծածկելու իր մեղքերը: Ո՞վ կարող էր, փակելով աչքերը կռապաշտության սարսափի վրա, կանգնել ի պաշտպանություն լկտի հավատուրացների: Իրոք, այս պահին հրեաները հասան շրջադարձային կետճակատագրի մեջ, երբ նրանք կարող էին լսել Աստծո խոսքը իրենց հասցեին ՝ փոխանցված մարգարեի միջոցով. Թեև Մովսեսն ու Սամուելը կանգնեցին Իմ առջև, բայց իմ հոգին չի խոնարհվի այս ժողովրդի առջև. հեռացրու նրանց իմ երեսից, թող հեռանան(Եր 15: 1):

Athնունդով Անաթոթցին չոր խոսակցություններ չանցավ իր ընկերների փրկության վերաբերյալ, նա չմտածեց այն զոհողությունների մասին, որոնցով կարելի էր մեղմացնել բարկացած Աստծուն: Jeաղկած ծաղկի պես ՝ երիտասարդ Երեմիան ժողովրդին ծառայելիս բացահայտեց իր գեղեցիկ հոգու ամբողջ խորությունը: Նրա բուռն սերը իսկապես համեմատելի է մոր սիրո հետ իր սիրելի երեխայի նկատմամբ: «Մարգարեն հիվանդ է նրանց համար, ողբում է և ասում, որ ցավում է նրա արգանդը և զգացմունքները. եւ նրան նմանեցնում են մոր, որին տանջում է իր երեխաների մահը », - գրում է երանելի Թեոդորիտեն: Տեսնելով սեփական երեխաների մահը` մոր սիրտը ցավից ուժասպառ է լինում: Անզուսպ անգիտակցական իմպուլսի մեջ նա պատրաստ է իրեն նետել երեխաների ողբերգության առանցքում: Մի անհանգիստ տխուր մարդ շտապեց իր ժողովրդի տառապանքի թավուտը ՝ նրանց հետ կիսելով փորձությունների դառը բաժակը: Մոր աչքերը չեն դադարում խոր վշտի կաթիլներ արձակել. Սուրբ մարդու հոգնած աչքերը լցվեցին տխուր արցունքաբեր խոնավությամբ, քանի որ նրանց հետապնդում էր մահամերձ «Երուսաղեմի դստեր» ստվերը: «Եթե բոլորս, - ասում է նա, - լաց դառնան, և արցունքները հոսեն ոչ թե կաթիլներով, այլ գետերով, ապա նույնիսկ այդ դեպքում ես չեմ կարող արժանապատվորեն սգալ սպանված իմ ժողովրդի դուստրերին: Որովհետև աղետներն այնքան մեծ են, որ իրենց մեծությամբ նրանք գերազանցում են ամեն վիշտը », - իններորդ գլուխը մեկնաբանեց երանելի omeերոմը: Երեմիան կարծես մխիթարություն և բավարարվածություն էր սպասում, ուզում էր կրկնապատկել իր արցունքների պարգևը (հմմտ. Եր 9: 1):

Ինչպես վշտահար մայրը, ով հուսահատորեն փնտրում էր իր քնքուշ ուսերը ՝ իր շրջապատից աջակցություն ստանալու համար, այնպես էլ անհանգիստ Երեմիան աղաղակեց և ընկավ անհոգի տարերքի տակ (տե՛ս Երեմ. 2.12 և Ողբ. 2.18): Սուրբ հայրերը բառացիորեն հասկացել են Սուրբ Գրքի այս հատվածները: Օրինակ, Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանը ասաց. «Երեմիան այնքան է սգում Երուսաղեմը, որ անհոգ բաների համար լաց է անում, և պատերից արցունքներ է պահանջում»: Դրանում նա արձագանքեց Հովհաննես Ոսկեբերան.<…>Անշունչ արարածները լաց են լինում, հառաչում և բարկանում Տիրոջ վրա »:

Մայրը, մեղավոր երեխայի վիճակը բարելավելու հույսով, վահաններով ծածկում է նրան ՝ արդարացում փնտրելով նրա արարքների համար: Մեղավոր մարդկանց նկատմամբ դա անելը միամտություն կլինի: Նրանք արդարանալու ոչինչ չունեին: Իսկ Երեմիա՞ն։ Նա, կարծես թե չիմանալով դառը իրականությունը, վիճում է Աստծո հետ. Ես գիտեմ, Տե՛ր, որ մարդու կամքը նրա ճանապարհով չէ, որ քայլողի քայլը չի ​​կարող ուղղություն տալ իր ոտքերին:(Եր 10:23): Սուրբ Հովհան Ոսկեբերանը փորձում է բացատրել երանելի Երեմիայի շարժառիթները. «Սովորաբար այսպես են վարվում մեղավորների համար աղոթողները. անփոփոխ ճշմարտություն, այնուամենայնիվ, մխիթարում է նրանց, ովքեր վշտացած են կորստյան պատճառով: Հետևաբար, մենք ճշգրիտ չենք քննի նման արդարացումները, այլ հիշելով, որ դրանք սգավոր հոգու խոսքեր են, որոնք փորձում են մեղավորների համար ինչ -որ բան ասել, ուստի մենք դրանք կընդունենք »:

Այսպիսով, բոլոր միջոցները փորձված են, բոլոր հուզական պաշարները թափված են, բոլոր հուզական զգացմունքները մերկ են: Երկարատև Երեմիան իրեն ամբողջությամբ նվիրեց ժողովրդին և ժողովրդի համար: Նա ակնկալում էր, որ պատասխան կգտնի իր ընկերների կորած սրտերում, որ, այնուամենայնիվ, արդարները կգտնվեն Երուսաղեմում, որոնց շնորհիվ Աստծո բարկացած ձեռքը կհանվի սուրբ քաղաքից: Բայց հուսահատ ոչինչ չէր սպասում վշտացած մարգարեին: Երեմիայի քնքուշ հոգին բախվեց միայն մահացու անզգայության հետ: Նրա տնքոցում բռնկվեց մի ցանկություն ՝ իրեն նետել այս մարդաշատ մեղավոր երկրից (հմմտ. Եր 9: 2): Այժմ նա «ինչ -որ մեկուսի ապաստան է խնդրում անապատի ծայրահեղ վայրերում, որտեղ նա ցանկանում է ապրել և չլսել այն չար գործերի մասին, որոնցով մարդիկ դիմել են», - գրում է երանելի Թեոդորետը: Ակնհայտ դարձավ, որ «Երուսաղեմի դուստրը» համառորեն մերժում էր Երեմիայի բարեխոսությունը, որը կամավոր կերպով պաշտպանեց մայրական ծառայության արարքը:

2.2. Չզղջացող - անխուսափելի կործանում

Քարոզի ձախողումը, լսողների անտարբերությունը Աստծո խոսքի նկատմամբ, անվերջ վերքեր հասցրեց Երեմիային: Նրա ցեղակիցների անզգայությունը խլեց մարգարեի լավատեսությունը: Նա ստիպված եղավ ընդունել իր շրջապատող դառը իրականությունը: Բայց նրա մեջ հույսերը դեռ թարթում էին ՝ գտնելու իրեն համակրող հոգիներ: Ներքին զգացմունքը, կարելի է ասել, մանկական միամտությամբ, հուշում էր, որ նա պետք է դիմի հասարակության բարձր խավին այն պարզ մարդկանցից, ովքեր գուցե աղքատ; նրանք հիմար են, քանի որ չգիտեն Տիրոջ ճանապարհը ՝ իրենց Աստծո օրենքը(Եր 5: 4): Ամբոխի մեջ, իր պարզունակ հեթանոսական հավատքով, արդարներն ակնհայտորեն հիասթափվեցին: Նա ենթակա էր կախարդական պաշտամունքների, որոնք մեծ պահանջարկ ունեին ֆերմերի գործնական կյանքում: Սովորականը բարոյական բարձր չափանիշների կարիք չուներ: Չնայած դրան, մարգարեն դատապարտված մարդկանց վերաբերվում է զիջումով. Երեմիան տեսնում է մարդկանց հիմարության հիմնական պատրվակը (հմմտ. Եր 5: 4): Մարգարեի անունից երանելի Jerերոմը ասում է. Մեկ այլ ճանապարհ, որով կարելի է փորձել փնտրել ճշմարտությունը, պետք է հաջողակ լինի: Սրանք օրենքի այն ուսուցիչներն են, ովքեր գիտեն Տիրոջ ճանապարհը, իրենց Աստծո օրենքը(Եր 5: 5): Նրանց է պատկանում օրենքի գիրքը, որը վերջերս ձեռք բերեց Հելկիա քահանայապետը Հովսիա թագավորի օրոք (2 Թագավորներ 22: 8): Ես կգնամ ազնվականների մոտ և կխոսեմ նրանց հետ… - ասում է ինքն իրեն մարգարեն (Եր 5: 5): Միևնույն ժամանակ, ըստ երանելի omeերոմի մտքի, այս խոսքերով Երեմիան կասկածներ է հայտնում: Նրա ներքին ինտուիցիան արդեն զգում էր որոնումների անօգուտությունը: «Նրանք, ում ես համարում էի ուսուցիչներ, ավելի վատն էին, քան աշակերտները, և որքան մեծ էր հարուստների կարևորությունը, այնքան ավելի շատ լկտիություն ունեին իրենց մեղքերի մեջ, որովհետև նրանք խախտել էին օրենքի լուծը ...», - եզրափակում է երանելի Jerերոմ. Երեմիան վերջապես համոզվեց, որ մենակ է: Երուսաղեմի մարդաշատ փողոցները, քաղաքի աղմկոտ հրապարակները նրա առաջ հայտնվեցին որպես ամայի վայրեր: «Եվ նա, - ասում է Քրիսոստոմը, - կանգնած էր հրեաների բազմության մեջ<…>ո՞ւմ հետ խոսեմ և վկայեմ:<…>կան շատ մարմիններ, բայց մարդիկ չեն. շատ մարմիններ, որոնք լսողություն չունեն: Հետեւաբար, նա ավելացրեց. ականջները չեն կտրվում…” .

Երեմիայի հետ երկիրը դաժան վերաբերմունք ունեցավ: Թվում էր, թե նրա մեջ կյանքի շունչը դադարել էր: Մնում է զարմանալ, թե ինչպես կարող էր մարգարեական սիրտը դիմանալ երես դարձած դեմքերին և այն լքող մարդկանց ուրվագծերին: Ամեն ինչ ավարտվե՞լ է: Արդյո՞ք ամեն ինչ իզուր է, և ժամանակն է կանգ առնել: Հանգիստ էր միայն լուռ երկինքը, կարծես պատրաստ էր ուշադիր լսել սրբին: Սակայն, ի պատասխան Երեմիայի աղոթքի աղոթքի, Աստված մերժեց նրա միջնորդությունը (Երեմ. 7:16): Թվում էր, թե Երկինքը նույնպես մենակ է թողել սուրբ Երեմիային ՝ մահացող Հուդայի տենչում:

Երուսաղեմը միտումնավոր հրաժարվեց Աստծո օրհնությունից: Տիրոջ փառքը վտարվեց երբեմնի սուրբ տաճարի պատերից: Սուրբ Կիրիլ Ալեքսանդրացին կոչ է անում Երուսաղեմի բնակիչներին, որոնք սգում էին մարգարեի կողմից, այլ ոչ թե որպես դիսիցիդներ. Նա էր, ով այսպես ասաց. Մեր կյանքի շունչը ՝ Տիրոջ օծյալը, խրված է նրանց փոսերում, որի մասին մենք ասել էինք. «Նրա ստվերի տակ ազգերի մեջ ենք բնակվելու» (Ողբ 4:20):» . Սուրբ Կիրիլի արտահայտած խոսքերից հետո կարելի է ևս մեկ անգամ խորհել, թե որքան համարձակ էր հրեաների մեղքը իրենց սիրող Աստծո նկատմամբ, և ինչ ցավ էր իր մեջ կրում Հին Կտակարանի տառապողը միաժամանակ: Մարգարեն փնտրում էր հարցի պատասխանը `ինչի՞ համար: Կա՞ մի իմաստուն, ով կհասկանա սա:<…>կբացատրեր, թե ինչու երկիրը կործանվեց և այրվեց անապատի պես, որպեսզի ոչ ոք դրա միջով չանցնի:(Եր 9:12): Շուտով պատասխանը հաջորդեց. Այս առումով, երանելի Թեոդորիտն ասում է, որ միայն ապաշխարությունը կարող է մարել բարկության կրակը, և քանի որ ապաշխարություն չի առաջանում, ապա «ոչ ոք չի կարող ազատվել պատժից»:

Սուրբ Գրքի էջերը գրավում էին նաև Երեմիայի կերպարի մյուս կողմը: Մեր առջև մի մեղմ մարգարե էր, որը լաց էր լինում Հուդայի դառը ճակատագրի համար: Նա անդադար աղաչում է Աստծուն ողորմություն ընկած Երուսաղեմի նկատմամբ: Երբ նրա աչքերը տեսնում են հայհոյանք, անզգայություն և աննկատություն, նա լցվում է Աստծո հանդեպ արդար եռանդով: Հետևաբար, ես լցված եմ Տիրոջ բարկությամբ, չեմ կարող այն պահել ինձ համար. Ես այն կթափեմ փողոցում գտնվող երեխաների և երիտասարդ տղամարդկանց հանդիպման վրա- մարգարեն եռում է (Եր 6:11): Մարգարեի համար մեղքի հարցում փոխզիջման տեղ չկա: Մարգարեական խանդը հետապնդում է նրան: Սուրբ Երեմիան նմանվում է Դավիթ թագավորին, ով բացականչեց Աստծուն. Timeամանակն է, որ Տերը գործի. Ձեր օրենքը խափանվել է(Սաղ 119: 126): Մարգարեին տանող երկիրը դարձավ ակամա վկա նրա բավականին անսովոր աղոթքի: Երեմիան, մտքի կատաղությամբ, հուզված Աստծո Հոգով, ինչպես իրեն բնորոշեց քրիստոնյա ներողություն խնդրող Աթենագորաս Աթենագորասն, ասաց Աստծուն. Hostsորքերի Տեր, արդար Դատավոր, փորձարկող սրտեր և արգանդներ: թույլ տվեք տեսնել ձեր վրեժխնդրությունը նրանց նկատմամբ, քանի որ ես ձեզ վստահել եմ իմ աշխատանքը(Եր 11:20): Ինչպե՞ս կարող էր սիրալիր Երեմիան թողնել բարեխոսի իր ազնվական տեսքը ՝ այսուհետ ակնկալելով իր ընկերների մահը: Արդյո՞ք մարգարեն կոտրվեց: Սուրբ Գրիգոր Նյուսացին օգնում է ճիշտ ընկալել օրհնված վշտացողների շարժառիթները.<…>Երեմիան, բարեպաշտության եռանդ ունենալով, քանի որ այն ժամանակվա թագավորը խելագարորեն նվիրված էր կուռքերին, և իր հպատակները տարվում էին իր հետ, նա չի բուժում իր սեփական դժբախտությունը, այլ ընդհանրապես աղոթք է բերում մարդկանց մասին ՝ ցանկանալով ամբարիշտների հասցրած վնասը ողջ մարդկության համար ապահով կլինի »:

Այսպիսով, մարգարեն նույն սերն է արտահայտում մեղավոր Հուդայի հանդեպ: Այսպիսով, նա բացեց իր անձի ամբողջ խորությունը ՝ անշեղորեն հետևելով իր «Գողգոթայի ճանապարհին» ՝ հանուն իր սիրելի ժողովրդի:

2.3. Փոխհատուցում Աստծո Պատկերի սիրո և խորհրդածության համար

Երեմիայի հասցեին հրեաների նվաստացումն ու վիրավորանքը միակ բանն էր, որով նրանք «շնորհակալություն» հայտնեցին իրենց բարերարին: Բայց Երեմիան անվախ էր: Նա կարող էր համարձակորեն հանդիմանության խոսքեր ասել իր հայրենակիցներին ՝ փողոցում ապրող հասարակ մարդկանց, տաճարում քահանաներին, թագավորին ՝ իր թագավորական պալատներում: Երեմիայի անվախությունը արմատավորված էր Աստծո հանդեպ նրա հաստատ վստահության մեջ, ով խոստացել էր Նրա պաշտպանությունը (տես Երեմիա 1.8): Երեմիայի համար ծանր հարված էր հայրենակիցների դավաճանությունը: Դառը ճշմարտությունն իր ժամանակին ասաց Միքիա մարգարեն. Մարդու թշնամիները նրա տունն են(Միքիա 7: 6): Երեմիան մերժվեց Անաթոթի բնակիչների կողմից (տես Եր 11:21), որտեղով անցավ սրբի օրհնված երիտասարդությունը: «Անաթոթի բնակիչները խորհրդակցում էին Երեմիայի մահվան մասին», - գրում է Ասորի վանական Եփրեմը: Եկեղեցու նույն ուսուցիչը մատնանշում է այն պատճառները, որոնք առաջացրել են անաֆոթյանների ատելությունը. սպառնալիքներ<…>մյուս պատճառը մասնավոր էր, քանի որ Անաթոթի բնակիչները նախանձում էին Երեմիային ՝ տեսնելով նրա գերազանցությունը<…>և իմանալով, որ remերեմինո անունը բարձր էր գնահատվում բոլոր մարդկանց կողմից »:

Երուսաղեմը նույնպես դառը գավաթ էր պատրաստում մարգարեի հետ հանդիպման համար: Աստծո անունից մեղադրական խոսքերի համար Երեմիան մերժվեց Երուսաղեմի իշխող շրջանակների կողմից: Առաջին ցնցող միջադեպը տեղի ունեցավ Աստծո տան ղեկավար Պասքոր քահանայի հետ (Եր 20: 1): Քանի որ «այս մարգարեն դատապարտեց իր քահանաների եղբայրներին. և Պաշուրը տխրեց, որ թագավորական քաղաքում Երեմիան բացահայտորեն ուսուցանում է քահանաների կամքին հակառակ, որոնք արգելել էին դա անել », - այս մարդը Երեմիային զրկում է ազատությունից ՝ նրան դնելով տոպրակի մեջ (Եր 20: 2): Երեմիան ավելորդ էր հրեական համայնքի համար. այն արդեն երազում էր Աստծո մարգարեի մահվան մասին (Եր 18:18): Հրեշտակների դրդապատճառները սիրիացի Եփրեմ վանականը մեկնաբանում է հետևյալ կերպ. «Մեզ համար լավ է, որ Երեմիան մահանա. քանզի հակառակ դեպքում, մեզ համար թշնամական մարգարեությունից, քահանաների օրենքը, իմաստունների խորհուրդը, մարգարեների խոսքը կկործանվեն<…>Եվ եթե Երեմիան մահապատժի ենթարկվի, ո՛չ օրենքը, ո՛չ քահանայությունը, ո՛չ էլ մարգարեությունը չեն դադարի »: Նենգ ծրագրի մարմնավորումը զուրկ էր թագավորական թույլտվությունից: Հպարտ, անհեռատես Յոահիմը (թագավորությունը 609–598) բավականին ճիշտ գործիչ էր դրա համար: Նա երկար չհանդուրժեց ծակող մարգարեին, այլ բանտարկեց նրան բանտարկության մեջ (Եր 36: 5): Մարգարեական ոգին երբեք չկարողացավ կոտրել գրգռված թագավորը: «Նա բանտում էր և չլքեց մարգարեությունը: Եկեք ուշադրություն դարձնենք արդարների քաջությանը և նրա հոգու իմաստությանը »:

Փրկիչ մարմին ունեցող Սեդեկիա թագավորի օրոք (598 (7) –587 (6) թագավորություն) թագավորության օրոք, մարգարեի համար շատ դժվարություններ առաջացան իշխող հրեական էլիտայից): Մութ զնդանը, ցեխոտ փոսը, դարձավ նրա մշտական ​​տունը: Նման գործողություններով հրեաները վկայում էին միայն իրենց անհոգության և չզղջալու մասին Եհովայի կոչերի մասին: Նրանց դառնությունը Աստծո նկատմամբ, իրենց հայրերի հավատը, իրենց ենթակաների նկատմամբ (տե՛ս Եր 34:16) և, վերջապես, հենց մարգարեի նկատմամբ, խորապես ցնցեց արդարների հոգին:

Այնուամենայնիվ, Երեմիայի տառապանքները նրա գլխում խոր հեղափոխություն արեցին: Նրանք օգնեցին նրան նոր աչքերով նայել Ինքն Արարչին: Երանելի Թեոդորիտը բացատրում է այն, ինչ տեղի ունեցավ Աստծո մարգարեի հոգում. «Աստված իզուր թույլ չտվեց, որ մարգարեն վիշտ զգա. բայց, քանի որ նա հաճախ պատրաստ էր աղոթել ամբարիշտների համար, ապա համոզելու մտադրությամբ, որ նա իրեն մարդասեր չի ճանաչի, և շնորհի գանձը անողորմ է, Աստված թույլ տվեց հրեաներին ապստամբել իր դեմ »: Մարգարեին հնարավորություն տրվեց տեսնելու, որ նա գործ ունի բարոյապես քայքայված ժողովրդի հետ: Բայց այս մռայլ ֆոնի վրա մարգարեն կարողացավ խորհել Աստվածային սերդժբախտ մարդկային ցեղին: Երեմիան տեսավ Ամենաողորմող Աստծուն: Աստծո կրող Երեմիայի ելույթները, ինչպես կենդանի ջրի աղբյուրները, լցված էին զարմանալի ուսմունքով Եհովայի Նոր Կտակարանի մասին Իր ժողովրդի հետ (Եր 31: 31–37):

3. Երեմիա մարգարեն Աստծո առաջ:
Trueշմարիտ մարգարե և կեղծ մարգարեներ

Կարծում եմ, որ իհարկե ոչ ոք սրբազան չէ, քան Երեմիան, որը կույս էր, մարգարե…

Օրհնված Jerերոմ Ստրիդոնսկին

3.1. Մյակինա և մաքուր հացահատիկ

Մի անգամ Տիրոջ տաճարում խաղաց անսպասելի դրամա, որին ականատես եղան շատ մարդիկ և տեղի քահանայությունը: Դա տեղի ունեցավ Սեդեկիա թագավորի կառավարման չորրորդ տարվա հինգերորդ ամսում (տես Եր 28): Պարզվեց, որ դրա մեղավորները երկու հեղինակավոր մարգարեներ են ՝ Աստծո բայերի ուղեցույցները, քանի որ դրանք հայտնվել են կուտակված մարդկանց աչքերում: Առաջինի անունը Ազանի որդի Անանիա էր, հավանաբար Գաբաոնից: Մյուսի անունը Երեմիա է: Երկուսն էլ ներկաներին հարվածեցին իրարամերժ խոսքերով, ավելի ճիշտ ՝ Անանիա մարգարեի գրգռված վարքագծով և Երեմիայի կասկածի արտահայտմամբ: Անանիա մարգարեն, իր շրջապատին համոզելով, որ բաբելոնական կապերը բառացիորեն երկու տարվա ընթացքում կփլուզվեն, և գերեվարված հրեաները կվերադառնան հայրենիք, Երեմիա մարգարեի վզից պոկեցին փայտե լուծը և կոտրեցին այն: Երեմիան միայն հիշեցրեց մարգարեության ճշմարտության հաստատումը իր կատարմամբ, որը պետք է սպասել: Լուռ, հանցանքը կուլ տալով, ինչպես երանելի omeերոմն էր ասում, նա հեռացավ մրցույթի վայրից: Բոլորի համար պարզ էր, որ Երեմիան պարտություն կրեց: Նրան կարող էին դավաճանել նաև թաքնված վիշտը, որը ցուցադրվում էր նրա դեմքին: «Տերը դեռ չի հայտնել նրան, թե ինչ ասել: Դրանով Սուրբ Գրությունն առանց բառերի ցույց է տալիս, որ մարգարեները խոսում են ոչ միայն իրենց կամքով, այլև Աստծո կամքով, հատկապես ապագայի մասին, որը միայն Աստված գիտի »: Բայց շուտով երեմիա մարգարեն հայտնվեց երկաթե լուծը վզին ՝ դրանով իսկ հայտնելով, որ Բաբելոնի լուծը շատ ամուր և երկար կլինի:

Սուրբ Գիրքը նաև պատմում է, թե ինչպես են կեղծ մարգարեները, ամբողջ ժողովրդի հետ միասին, հորինել մի միջոց աստվածասեր մարգարեների քարոզը մարելու համար: Հենց որ մարգարեական խոսքը սկսեց հնչել, այն ողջունվեց ծիծաղով և կատակներով:

Երեմիա մարգարեն ավելի ու ավելի էր համոզվում, որ մարդկանց հույս դնելու ոչինչ չկա, քանի որ ամբոխը վերջապես ընտրեց ստախոսներին: Հասարակությունն այլևս ի վիճակի չէր ճանաչել ճշմարտությունը: Նրա համար դժվար էր լսել ըմբոստ, անհանգիստ ելույթները: Բայց Աստծո դատաստանը չշտապեց ճանաչել և առանձնացնել ճշմարտությունը ստից: Wheatորենի և մուրի հատիկի պատկերը բացահայտվեց Երեմիա մարգարեի համար (եկեղեցական-սլավոնական Աստվածաշնչում - ցորեն և խոտ)Ի՞նչ ընդհանրություն ունի մաղը մաքուր հացահատիկի հետ: ասում է Տերը(Եր 23:28): Եկեղեցու-սլավոնների ընթերցման մեջ: Աստվածաշնչեր. Ի՞նչ է թքել ցորենի համար:Ավելին, Սուրբ Գիրքը այս պատկերը բերում է էսխատոլոգիական եզրակացության: Խոսելով Մեսիայի մասին ՝ Հովհաննես Մկրտիչը կասի. Նրա բահը Նրա ձեռքում է, և Նա կմաքրի իր կալը և իր ցորենը կհավաքի գոմում և ծղոտը(եկեղեցի-փառք ... - կուսաթաղանթ)այրվել անմար կրակով(Մատթ. 3:12): Նմանատիպ առակ ցորենի և որոմի վերաբերյալ Քրիստոսն առաջարկեց Իր աշակերտներին: Աստծո դաշտում թշնամին ցանեց որոմ, որը ցորենի հետ միասին ծլեց: Բայց տանտերը ստրուկներին չասաց, որ իրենց ընտրեն բերքից առաջ, որպեսզի ցորենը միասին չփլեն: Բերքահավաքի ժամանակ ես հնձվորներին կասեմ. Նախ հավաքեք որոմները և կապեք դրանք խուրձերի մեջ, որպեսզի այրվեն, բայց ցորենը դրեք իմ ամբարում:(Մատթեոս 13: 24-30): Այսպիսով, Աստված դաժան ու սարսափելի վերջ է խոստանում յուրաքանչյուր մեղավոր հոգու համար: Աստված կթողնի մեղավորին, կժխտի նրան, ով ինքն է ուրացել Արարչին. Ես ձեզ ասում եմ. Ես ձեզ չեմ ճանաչում, որտեղից եք. հեռացեք ինձանից, անարդարության բոլոր աշխատողներ(Keուկաս 13:27; հմմտ. Մտ 25:12; Մկ 8:38; keուկաս 9:26): Strawղոտի պես, որը լավ է միայն կրակի համար, մեղավորը կընդունի դրա ավարտը:

Երանի Երեմիան բոլորովին այլ էր: Նրա հոգին տենչում և փնտրում էր Աստծուն: Նա նման էր մաքուր ցորենի հատիկի, որը կլանում էր թարմ խոնավությունը և բուսում լավ հողում: Նա նայեց իր կյանքին Աստծո խոսքի միջոցով, որում նա ամեն ինչ քաշեց իր հոգու համար: Նա քայլ կատարեց իր կյանքի ճանապարհին միայն այն ժամանակ, երբ Ինքը ՝ Եհովան, քայլեց նրա առջևով: Այսպիսով, մի անգամ Աստված Իր ճանապարհներով առաջնորդեց Աբրահամին ՝ հրեա ժողովրդի նախահայրին. ահա թե ինչպես մի անգամ Աստծո ժողովուրդը դուրս եկավ Եգիպտոսի գերությունից, երբ Եհովան սյունով հետևեց նրանց առջև: Մեծ Մովսեսը համարձակ մղումով մի անգամ նույնիսկ Ամենակարողին բացականչեց. Եթե ​​ինքներդ մեզ հետ չեք գնում, ապա մեզ այստեղից մի հանեք(Ել 33:15): Վանական Կասիան նշեց մարգարեի սեփական փորձը `ձեռք բերել Տիրոջ ներկայությունը իր կյանքում: Իրոք, մենք կարող ենք դրանում համոզվել ՝ հիշելով, օրինակ, Անանիա մարգարեի հետ կապված հայտնի պատմությունը: Անանիան բավական կոշտ կերպով վիրավորեց Երեմիա մարգարեին: Կեղծ մարգարեության մեջ մեղադրվող արագ, իրականում մեղադրվող Երեմիան, այնուամենայնիվ, զսպեց իր զգացմունքները և, կուլ տալով վիրավորանքը, հեռացավ վեճի վայրից: Նա խոնարհաբար սպասում էր, թե ինչ է իրեն պատվիրելու Աստված: Երանելի Jerերոմը ուշադրություն է հրավիրում իր բարոյական սկզբունքների ևս մեկ կողմի վրա. «Մարգարեների ոչ միայն խոսքերը, այլև գործերը մեզ ծառայում են որպես առաքինության խթան: Երեմիան կարող էր բարենպաստ բաներ հռչակել և օգտվել Սեդեկիա թագավորի բարեհաճությունից. բայց նա նախընտրեց հնազանդվել Աստծուն, քան մարդկանց »: Աստված հաճախ քաջալերում էր միայնակ ճշմարտասերին, որպեսզի նրա սիրտը պատահաբար չկոտրվի անսպասելի փորձությունից առաջ: Երեմիան ստիպված էր դիմանալ այն ամենին, ինչ հանդիպել էր, քանի որ նրան վստահված էր արտակարգ առաքելություն: Նա ընտրվել է Աստծո «բերանով»: Նրա սրտի միջով մի ճանապարհ դրվեց, որով արդար Եհովան «քայլեց» դեպի կործանվող Երուսաղեմը: Միևնույն ժամանակ, Երեմիան չէր կասկածում, որ «Աստծո խոսքն ունի ամենաուժեղ ուժը և պաշտպանում է մարդու սիրտը<…>իսկ ամբարիշտ մարգարեների կամ կեղծ ուսուցիչների խոսքը, լինելով շատ փխրուն և ծղոտ, օգուտ չի բերի լսողներին »:

Երեմիան, պրոֆեսիոնալ մարգարեների ֆոնին, պարզվեց, որ ոչ միայն ապստամբ էր, ով դատապարտում էր դավաճանությունը, այլև անողոք բարեփոխիչ: Բարեպաշտ բարեփոխիչը հարված հասցրեց հրեաների նախապաշարմունքներին իրենց բացառիկության և, համապատասխանաբար, անպարտելիության վերաբերյալ: Հրեական համայնքը դրանում չէր կասկածում, քանի որ թլփատության և զոհաբերությունների հետևում տաճարն ու տապանը կանգնած էին դրա հետևում: Այնուամենայնիվ, մարգարեն ամեն ինչ այլ կերպ էր տեսնում: Նրա ելույթները քարոզում էին սրտի թլփատության մասին, որը միայն կարող է հեռացնել Աստծո բարկությունը և հագնել անպարտելիությունը (Եր 4: 4): Այս դեպքում ոչ միայն տապանը, այլ նույնիսկ դրա հիշողությունը մտքով չի անցնում<…>և չի գա նրա մոտ, և նա այլևս չի լինի(Եր 3:16): Միևնույն ժամանակ, մարգարեն ակնհայտորեն անտեսեց «երաշխիքները», որոնցով ծածկված էին ուրացողները: Երեմիան, ով ինքն էր մարմնով թլփատված, այնուամենայնիվ, չխորշեց հիշեցնել նման թլփատություն իրականացնող այլ ազգերի մասին (տես Եր 9: 25-26), այդպիսով ցանկանալով չեզոքացնել ազգային հպարտությունը: «Մարգարեն», - գրում է վանական Եփրեմ ասորիը, - «հրեաներից խլում է իրենց մարմնի թլփատության հույսը և ցույց է տալիս, որ նրանց կատարած թլփատությունն անօգուտ է ուրիշների (այսինքն ՝ ազգերի) և հրեաների համար, ովքեր անտեսում են նրանց սրտի թլփատությունը դատաստանի կենթարկվի<…>Եվ դուք, հրեաներ, ասում է մարգարեն, չնայած դուք թլփատում եք մարմինը, բայց չեք թլփատվում, դուք մնում եք ձեր սրտում »:

Աստվածային Երեմիան արդարացրեց իր վրա դրված հույսերը: Առաքելությունը դժվար էր, բայց նա չհուսահատվեց, և նույնիսկ ավելին, ըստ վանական Մաքսիմոս Խոստովանողի, նա համարձակորեն դիմանում էր բոլոր ցավերին, հայհոյանքներին և նախատինքներին ՝ ընդհանրապես որևէ մեկի դեմ չարիք չպատրաստելով: Wheatորենի հատիկը, հասունացած Աստվածային շնորհի ճառագայթների տակ, ձեռք էր բերում իր ականջը: Արդարների աղոթքը բարձրացավ Աստծուն. Բժշկի՛ր ինձ, Տեր, և ես կբուժվեմ(Եր 17:14): Մնաց վերջին փուլը `բերքի քաղումը, երբ մաքուր հացահատիկը պետք է ազատվի մուրճից և մոլախոտերից: Հեթանոս Նաբուգոդոնոսորի ձեռքերով Աստծո դատաստանը ավարտեց այս վերջին աշխատանքը:

3.2. Իսկական իսրայելացի

3.2.1. Պայքար Աստծո հետ

Հակոբ հայրապետի և Աստծո միջև պայքարի արդյունքը նրան նոր անուն տալն էր. Իսրայել(այդ ժամանակվանից Հակոբի սերունդները սկսեցին կոչվել իսրայելացիներ): Արդար Հակոբի հոգին խորապես ցնցվեց, և նա ասաց. Ես տեսա Աստծուն դեմ առ դեմ, և իմ հոգին պահպանվեց(32ննդ. 32:30):

Մոտ տասնյոթ դար անց Քրիստոսը Նաթանայելին կնշանակեր որպես իսկական իսրայելցի (տես Հովհաննես 1.47) որպես սուրբ անվան արժանի հետնորդ և ժառանգ: Այս մարդը տենչում էր խորհել խոստացված Մեսիայի մասին, որի համար նա ուսումնասիրել էր Նրա մասին մարգարեական հատվածները: Սուրբ Ոսկեբերանն ​​ասում է, որ Նաթանայելը ունեցել է ցանկությունտեսնել Քրիստոսի գալուստը, որի համար նա փառք է ստանում Փրկչից:

Արդար Երեմիան, որի ծագումնաբանության մեջ է կանգնած համարձակ Հակոբ հայրապետը, կարող է նույն անունով կոչվել: Սուրբ Գիրքը հայտնում է նրան մեզ որպես Աստծո դեմ իսկական մարտիկ: Այնուամենայնիվ, հարցը տեղին է. Հնարավո՞ր է պայքարել Աստծո հետ, դիմադրել Նրան: Միգուցե սուրբ հայրապետ Հակոբը բացառությո՞ւն է: Պետք է հիշել, որ Հակոբի դեմ պայքարելու նախաձեռնությունը հենց Աստծո անձից էր, և արդար Հակոբը ոչ մի կերպ բացառություն չէ: Երեմիա մարգարեի գրքում (Եր 27:18) մենք կարդում ենք. Եվ եթե նրանք մարգարեներ են, և եթե նրանք ունեն Տիրոջ խոսքը, ապա թող բարեխոսեն ofորքերի Տիրոջ մոտ:… Մի հին թարգմանության մեջ, որն օգտագործել էր երանելի omeերոմ Ստրիդոնը, «թող միջնորդեն» բառերի փոխարեն գրված է «թող դիմադրեն»: Այսպիսով, օրհնված Jerերոմն առաջարկելով այս վայրի մեկնաբանումը. հեռացնել զայրույթի բարկությունը Նրա. Նույնը արեց Սամուելը (1 Սամուել 8): Եվ Տերն ասաց Մովսեսին. թողեք ինձ և սպառեք այս ժողովրդին(տես Ելք 32:10): Երբ նա ասում է. Հեռացիր Ինձ, դա ցույց է տալիս, որ սրբերի աղոթքների միջոցով Նա կարող է զսպվել: Թող, ասում է նա, մարգարեները դիմադրեն և ապացուցեն, որ այն ամենը, ինչ նրանք կանխատեսում էին, կատարվել է գործնականում, և այդ ժամանակ մարգարեությունը կհաստատվի ճշմարտությամբ »: Աստվածաշնչյան անուն աստվածամարտիկպատկերում է ոգով կրող, հավատքով համարձակ մարդ: Նման պայքար անհրաժեշտ էր անհատի հոգևոր զարգացման համար: «Այն ժամանակ և միայն այդ ժամանակ, - գրում է Սուրբ Կիրիլ Ալեքսանդրացին, - նա (այսինքն ՝ մարդը) ուժեղ կլինի մարդկանց դեմ պայքարելիս, երբ նա տիրապետի Աստծո դեմ պայքարին»:

Մարգարեի կյանքն անցավ Աստծո հետ ամենադժվար պայքարը, որի թեման Աստծո ընտրյալ հրեա ժողովուրդն էր: Նա համարձակորեն դատի է տալիս Աստծուն. Դու արդար կլինես, Տեր, եթե ես սկսեմ աղաչել Քեզ ...(Եր 12: 1): Եվ դեռ ես ձեզ հետ կխոսեմ արդարության մասին. Ինչո՞ւ է ամբարիշտների ճանապարհը բարգավաճում, և բոլոր նենգավորները բարգավաճում են:(Եր 12: 1): Այստեղ, ըստ հռոմեացի վանական Հովհաննես Կասիանոսի մտքի, Երեմիա, անհամաչափ երջանկության պատճառները դժբախտությամբ ուսումնասիրելով, «վիճում է Աստծո հետ ամբարիշտների բարօրության համար, չնայած նա չի կասկածում Տիրոջ ճշմարտությանը»: Այս հոգևոր պայքարին մասնակցած անձի կերպարը հստակորեն արտացոլված է Երեմիայի ողբները գրքում (Ողբ 2:11; 3: 1-4):

Երեմիան իր պարտության մեջ խոստովանում է Աստծուն. Դուք ինձանից ուժեղ եք - և հաղթահարեցիք, և ես ամեն օր ծիծաղում եմ... (Եր 20: 7): Այսպես վիրավորվեց Հակոբ պատրիարքը: Աստված դիպավ նրա ազդրի կազմին և վնասեց Հակոբի ազդրի կազմը, երբ նա պայքարում էր Նրա հետ(32ննդ. 32:25): Սա Հակոբի պարտությունն էր: «Ամբողջությամբ նվաճված լինելու և հեռանալու կարողության համար, եթե նվաճվածը նույնիսկ նրան բաց չթողեց, բայց, այնուամենայնիվ, նրան իշխանություն տվեց, եթե ցանկանար, և չթողեց: Նա ասում է. Բաց թող ինձ ... », - գրում է Ալեքսանդրիայի Սուրբ Կիրիլը: Ինչպե՞ս է ավարտվում հայրապետի և Աստծո պայքարը: Նա հասնում է իր ուզածին և օրհնում է խնդրում, բարի խոսք Աստծուց. այսուհետ քո անունը չի լինի Հակոբ, այլ Իսրայել, որովհետև դու կռվել ես Աստծո հետ և գերակշռելու ես մարդկանց<…>Եվ օրհնեց նրան այնտեղ(Esisննդոց 32: 28-29): Երեմիայի համար Աստծո բարի խոսքը նույնիսկ սնունդ է դառնում, և մարգարեին անվանափոխելու փոխարեն կրում է հենց Տիրոջ անունը. Քո խոսքերը գտնվեցին, և ես կերա դրանք: և քո խոսքն ինձ համար եղավ ուրախության և իմ սրտի ուրախության համար. համար քո անունըանունով ինձ ՝ Տեր .որքերի Աստված(Եր 15:16):

3.2.2. Երեմիայի առաջին հաղթանակը. Եվ դու կհաղթես մարդկանց

Այնուամենայնիվ, պարտությունը, տառապանքներն ու պատուհասներն ընդհանրապես մարգարեին գետին չընկճեցին, այլ ընդհակառակը ՝ նրան բարձրացրին ամբողջ Իսրայելի վրա: Եհովան թույլ չտվեց, որ Երեմիան պարտվի իր պարտության մեջ, ինչպես որ մի անգամ թույլ չտվեց, որ Հակոբ նահապետը պաշտոնանկ արվի, քանի որ նա դա տեսավ չի հաղթահարում նրան(32ննդ. 32:25): Երեմիան սկսեց «գերակշռել մարդկանց վրա»: Մարգարեն հաղթեց մարդկային ատելությանը, որը նա ընդունեց ի պատասխան Աստծո առջև նրանց բարեխոսության: Հրեաների չարությունն ու բարկությունը ոչնչացվեցին Աստծո դատաստանից. Բաբելոնյան գերությունը սթափեցրեց նրանց միտքը: Ատելության փոխարեն մարգարեի հանդեպ խոր հարգանք արթնացավ: Մինչ հրեաների հայտնվելը համարձակ ռազմիկի և եղբայր-սիրահարի կերպարը: Սուրբ Գրքի էջերն անմահացրել են Երեմիայի այս պատկերը, որը այժմ նկատելի է:

Մարգարեի կյանքը կտրուկ ավարտվեց: Եկեղեցու Ավանդույթը մեզ հայտնեց դրա արդյունքը. սեփական հայրենակիցներին »: Չնայած դրան, Իսրայելի գիտակցության մեջ մարգարե-նահատակի կերպարը արմատապես փոխվեց: Կանխատեսումների կատարումը, վշտի մեջ ընկնելը և թանկարժեք տաճարի կորուստը դրդեցին նրան դիտել Երեմիային որպես կրակոտ հայրենասերի: Օրինակ ՝ իր ոգին պահպանելու համար հավատքի նախանձախնդիր և Իսրայելի ազատության ջատագով Մակաբեյին տեսան երկու բարեխոս ամուսիններ, որոնցից մեկը Երեմիան էր (2 Մակ 15: 13-14): Մակաբայեցիների որդիների մայրը մխիթարելով ՝ Տերը խոստանում է օգնել նրան երկու ամուսիններին, որոնց հետ նա խորհուրդ է տվել ՝ Եսայիան և Երեմիան (3 Եզրաս 2.17-18): Վերջապես, մարգարեի հանդեպ ակնածալից ակնածանքը կարելի է տեսնել Ավետարանում: Մի անգամ, երբ Հիսուսն իր աշակերտների հետ եկավ Փիլիպպեի Կեսարիայի երկրներ, Նա նրանց հարցրեց. Ո՞ւմ համար են մարդիկ ինձ համարում ՝ Մարդու Որդի:(Մթ 16:13): Հարցն ուսանողներին տրվեց մի պատճառով. Նրանք առաջին հերթին Նրա վկաներն էին զարմանալի հրաշքներոր պարզապես մահկանացուն չէր կարող անել: Եվ այժմ Փրկիչը փափագում է փոխադարձ սիրո `ընդունել Իրեն որպես խոստացված Մեսիայի: Սովորական ժողովրդի անունից ստացված պատասխանը շատ տխուր ստացվեց: Նրանք ասացին.(Մթ 16:14): Մարդկանց կարծիքները տարբեր էին: Նրանք բարձրաձայն հնչում էին, բուռն կերպով քննարկվում ամբոխի մեջ և հայտնի էին շատերին, այդ թվում ՝ Քրիստոսի աշակերտներին: Բուլղարացի Սուրբ Թեոֆիլակտը այսպես է մտածում. Մյուսները կանչեցին Եղիային, որովհետև Նա դատապարտեց և, հետևաբար, սպասում էր, որ նա կգա. երրորդը ՝ Երեմիայի համար, որովհետև Նրա իմաստությունը բնույթով և առանց ուսուցման էր, և Երեմիան մանկուց հանձնարարվեց մարգարեական ծառայությանը »:

Այս դրվագները դավաճանում են մարդկանց կողմից մարգարեի հարգալից հարգանքին. մարգարեն օժտված է հրաշքների պարգևով և խոր իմաստությամբ: Իսկ դա նշանակում է, որ Ամենակարողի հետ նրա պայքարը հաջողված ստացվեց: Այս իմաստով, Աստծո կողմից իր ընտրյալին ասված խոսքերը. Նրանք իրենք կդիմեն ձեզ, բայց դուք նրանց չեք դիմի:(Եր 15:19), իրականություն դարձեք:

3.2.3. Երեմիայի երկրորդ հաղթանակը. Սուր կենդանի մնացած մարդիկ
ողորմություն գտա անապատում, ես պատրաստվում եմ հանգստացնել Իսրայելին

Իսկ Հակոբը մնաց մենակ: Եվ ինչ -որ մեկը պայքարում էր նրա հետ մինչև լուսաբաց(Genննդ. 32:24): Գիշերվա խավարում մենամարտեց միայնակ մի պատրիարք: Մինչ Հակոբը դրսից պատված էր խավարով, Երեմիան շրջապատված էր «Աստծո ընտրյալ ժողովրդի» մեղավոր խավարով: Աստվածային շնորհի լույսը հեռացավ այս երկրից, Տիրոջ փառքը հեռացավ մարդկանցից: Գիշերային խավարը ընկավ Երուսաղեմի վրա, ինչպես դավաճան ժողովուրդն էր վկայում. Վա usյ մեզ: օրն արդեն թեքվում է, երեկոյան ստվերները տարածվում են(Եր 6: 4): Միայն Երեմիայի պայծառ աղոթական հառաչանքները ճեղքեցին այս մեղավոր խավարը դեպի Աստված: Այնուամենայնիվ, Եհովան բազմիցս ընդհատեց արդար մարդու աղոթքները (տես Եր 7:16; 11:14; 14:11; 15: 1): Տերը սթափեցրեց մարգարեի միտքը ՝ պահանջելով բացել իր աչքերը և շուրջը նայել մեղավորներին խնդրելուց առաջ. Չե՞ք տեսնում, թե ինչ են անում նրանք Հուդայի քաղաքներում և Երուսաղեմի փողոցներում:(Եր 7:17):

Բայց անխոնջ բարեխոսը չդադարեց աղոթել: Կարծես նա իսկապես գիշերվա խավարի մեջ էր, որը փակեց նրա աչքերը: Չնայած դրան, Աստված զորացնում է Երեմիայի աղոթքը լքելու կոչը: Միևնույն ժամանակ, մարգարեն լսում է մահացող Երուսաղեմի ամբողջական անհույսության մասին, լսում է, որ ոչ ոք չի կարողանա կանխել Աստծո մոտալուտ դատողությունները: Երեմիան ինքը վկայում է այս մասին. Եվ Տերն ասաց ինձ. հեռացրու նրանց իմ երեսից, թող հեռանան: Եթե ​​նրանք ասում են ձեզ. «Ո՞ւր գնանք», ապա ասեք նրանց. Սա այն է, ինչ ասում է Տերը. և ով որ սրի տակ է, սրի տակ է. իսկ ոմանք ՝ քաղցի, սովի համար. եւ ով որ գերեվարված է, գերի է ընկնում(Եր 15: 1-2): Շուտով Աստծո դատաստանը վերջ դրեց Երուսաղեմին: Ընտրյալ ժողովուրդը, որի համար օրհնված մարգարեն այդքան ոտքի կանգնեց, գերության մեջ ընկավ ՝ ամբողջ Մերձավոր Արևելքում տիրող ահեղ Բաբելոնում: Այնուամենայնիվ, աղոթքը անպտուղ չէր: «Երեմիան, որը, թեև դա նրան ասել էին Աստծուց (Եր 7:16), այնուամենայնիվ, աղոթում և ներում էր խնդրում: Տերը խոնարհվեց նման մեծ մարգարեի խնդրանքի և Երուսաղեմի ողորմության ներքո: Այս քաղաքը նաև ապաշխարություն բերեց իր մեղքերի համար<…>Աստված, լսելով այս աղոթքը, ողորմած ասում է. Երուսաղեմ! հանիր քո լացի հագուստն ու քո դառնությունը և հագիր Աստծո փառքի շքեղությունը հավիտյան(Վար 5: 1) »:

Հայրերի խոսքերից կարելի է տեսնել, թե որքան ճակատագրական էր երանելի Երեմիայի դերը Իսրայելի կյանքում: Նրան ներում շնորհվեց: Այնուամենայնիվ, կարդալով Աստծո խոսքը, մենք հասկանում ենք Իսրայելի պատմությունը և նրա ճակատագիրը ՝ Աստծո ընտրության բանալին: Մենք լսում ենք, թե ինչպես է մարգարեն ասում. Հավերժական սիրով ես քեզ սիրեցի և, հետևաբար, շնորհք տվեցի քեզ(Եր 31: 3), և այսպիսով մենք եզրակացնում ենք, որ Աստծո ժողովրդի գերությունից վերադառնալու պատճառը դա է հավերժական սերՏեր ընտրյալ ժողովրդին: Այսպիսով, Աստված կատարեց Իր խորհրդավոր աշխատանքը: Սրանք իմաստուն Ուսուցչի մեթոդներն էին, ինչպես Կղեմես Ալեքսանդրացին անվանեց Աստված: Այստեղ մենք տեսնում ենք սեր և քնքշություն, խիստ նկատողություն և մարմնական պատիժ: Բաբելոնյան գերությունը պարտադրված մանկավարժական ընդունելություն էր, որից հետո `կրկին Հոր գիրկը: Բայց սա Երեմիայի անկեղծ ցանկությունն էր, որը մարմնավորվեց յոթանասուն դժվար, հոգեպես շահավետ տարիներից հետո:

3.2.4. Երեմիայի երրորդ հաղթանակը. Յահվեին գտնում է Փրկիչը

Աղոթքն անպտուղ չէր հենց մարգարեի համար: Իր համարձակ աղոթքով նա հասավ ամենակարևորին Եհովայի հետ հարաբերություններում. Նա վտարեց մահկանացու սարսափը, որը նրա հոգին զգացել էր Աստծուն հանդիպելիս: Մենք մարգարեի այս վիճակի մասին ապացույցներ ենք գտնում Սուրբ Երեմիա Աստծուն ուղղված աղաղակում. Մի վախեցիր ինձ համար(Եր 17:17): Բայց ինչո՞ւ է մարգարեն խնդրում Աստծուն, որ իր համար սարսափելի չլինի, մինչդեռ Աստծո հանդեպ վախը, ինչպես գիտեք, Սուրբ Հոգու շնորհներով լի պարգևներից մեկն է: Ի վերջո, Դավթի սաղմոսներում ասվում է. Իմաստության սկիզբը Տիրոջ երկյուղն է(Սաղ 110: 10); և իմաստուն ccողովողի անունից արտահայտվեց. Եկեք լսենք ամեն ինչի էությունը. Վախեցեք Աստծուց և պահեք Նրա պատվիրանները, քանի որ սա ամեն ինչ է մարդու համար(Ccող. 12:13): Բայց ոչ թե վախի մասին էր, որ Երեմիան աղաղակեց, այլ մահկանացու սարսափի, որը վերածվեց վերջնական կործանման:

Բայց ինչպե՞ս կարող էր նման սարսափը թափանցել այնպիսի մեծ արդար մարդու սրտում, որին Աստված սրբացրել էր դեռ արգանդից դուրս գալուց առաջ: Սրան ավելի հեշտ կլինի պատասխանել, եթե դիմեք նպատակին: մարգարեական առաքելությունորին նա կանչվեց. Ահա, ես ձեզ այսօր դրեցի ժողովուրդների և թագավորությունների վրա ՝ արմատախիլ անելու և ոչնչացնելու, ոչնչացնելու և ոչնչացնելու, ստեղծելու և տնկելու համար(Եր 1:10): Եվ այս ժողովուրդներն ու թագավորությունները կարծրացել են մեղքերի և կռապաշտության մեջ: Երեմիան պետք է ընկղմվեր ապականված հասարակության առանցքում `հույսով, որ այնտեղ դեռ հոգիներ կգտնեն, որոնք դեռ չէին մահացել: Մարգարեի սիրտը բաբախում էր յուրաքանչյուր հանդիպած հոգու համար `այն արթնացնելու համար: Այս դժոխքից բարեխոսական աղոթքները բարձրացան դեպի Աստված. Հիշի՛ր, որ ես կանգնած եմ Քո երեսի առջև ՝ նրանց համար լավ խոսելու, Քո բարկությունը նրանցից հեռացնելու համար:(Եր 18:20): Այնուամենայնիվ, ուրիշի մեղքի սարսափը, որը մարգարեն զգաց, ստվերի պես ընկավ նրա հոգու վրա: (Եր 8:21): Մարգարեն մտավ իր ժողովրդի անհույս մեղավոր խավարը: Այս փորձությունը կյանքի և մահվան փորձություն էր: Եթե ​​դու շրջվես, ես քեզ ոտքի կկանգնեցնեմ, և դու կկանգնես իմ առջև. իսկ եթե թանկարժեքը հանեք աննշանից, ապա կլինեք իմ բերանի պես, - արդար Դատավորն այժմ դիմեց մարգարեին (Եր 15:19): Իրոք, ընտրությունը սահմանափակ է: Այս մեղավոր խավարից սարսափելի և մահացու էր նայել Աստծո դեմքի կուրացուցիչ լույսին: Աստվածաշնչի էջերը գրավել են Սուրբ Երեմիայի աղաղակը. Մի վախեցիր ինձ համար... Մեղքի պրիզմայով դեպի երկինք նայելով ՝ մարգարեն կարող էր տեսնել միայն մահվան սարսափը, տեսնել, թե որն էր մեղավոր ճանապարհի միակ ավարտը:

Աղոթքը նորից թափվեց նրա սրտից. Պատժի՛ր ինձ, Տե՛ր, բայց ճշմարտությամբ, ոչ թե քո բարկությամբ, որպեսզի չնսեմացնես ինձ(կամ Լ.Վ. Մանևիչ. Պատժի՛ր ինձ, Տե՛ր, բայց արդարացիորեն, ոչ թե բարկությամբ: Մի՛ կործանիր ինձ) (Եր 10:24): Երեմիան վկայակոչեց Աստծո արդարությունը `հիշելով, որ մեղքի համար մահ կա: Այս առումով նա պարզվեց, որ նման է երկայնամիտ Հոբին, ով կանչեց արդար Դատավորին. Հիմա Նա սպանում է ինձ, բայց ես հույս ունեմ. Ես կցանկանայի միայն պաշտպանել իմ ճանապարհները Նրա առջև:(Հոբ 13:15): Աստծո ճշմարտության առջև նրա անմեղության համոզումը թույլ տվեց համարձակորեն իրեն համեմատել զոհաբերվող գառան հետ. Իսկ ես, հեզ գառան պես, մորթելու էի տանում... (Եր 11:19): Ի՞նչ կարող է նշանակել նման համեմատությունը: Լավագույնն ու ամենամաքուրը միշտ զոհաբերվում են Աստծուն: Դա Գառն էր, որին Քրիստոսը անվանեց Հովհաննեսի Ավետարանում (Հովհաննես 1:29; հմմտ. Հովհաննես 1:36): Օրհնված մարգարեն իրեն ընկալեց որպես այդպիսի գառ, որին Աստված Իրեն գերադասեց որպես զոհաբերություն:

Հակոբի պայքարը ավարտվեց լուսաբացով, և Ձգտողը նահանջեց նրանից: Եվ Աստված հեռացավ Աբրահամ նահապետից միայն այն ժամանակ, երբ Իր ծառայի մեջ տեսավ հավատքի վճռականությունը իր սիրելի որդու սպանդի ժամանակ ...

Եվ կրկին վերադառնում ենք երանելի Երեմիայի կերպարին: Մարգարեի նվիրվածությունը Տիրոջը փորձությունների ընթացքում չկոտրվեց, Աստված հեռացավ նրանից. Տերն ասաց.(Եր 15:11): Եհովայի պատկերը, որը կործանում էր բերում, ցրված էր Երեմիայի հոգում ՝ տեղահանված նոր հայտնված կերպարով. Մարգարեի շուրթերը բղավում են Աստծուն կրակոտ գովաբանությամբ. Դու իմ հույսն ես աղետի օրը(Եր 17:17): Աստված մարգարեին մխիթարանքով պատասխանում է. Ես ձեզ հետ եմ ՝ ձեզ փրկելու և ազատելու համար(Եր 15:20): Եվ այսպես, Սուրբ Երեմիայի պայքարը ավարտվեց. հաղթանակը Աստծո ՝ որպես Փրկչի գտնումն էր:

III. Երեմիա մարգարեի պատկերը քրիստոնեական ավանդույթում

1. Սուրբ մարգարե Երեմիան խորհում է Որդու մասին

Խորհելով Նրա մասին և հասկանալով, թե Ում Որդին և պատկերն է նա, սուրբ մարգարեներն ասացին. Եղիր Տիրոջ Խոսքը ինձ համար ...

Սուրբ Աթանաս Մեծ

Վերջապես, դառնալով Եկեղեցու Կենդանի Ավանդույթին `նրա պատարագային կյանքին, եկեք այնտեղից որոշ գույներ գծենք Երեմիայի ՝ որպես Աստվածային խորհրդածողի կերպարի ուրվագծման համար: Երկրային Եկեղեցին, իրեն ուղղված աղոթքի մեջ, արտացոլեց մարգարեական խորհրդածության զուտ քրիստոսաբանական բնույթը որպես բացառիկ իր փրկության հարցում: Այս առումով մեզ հատկապես կհետաքրքրի մարգարեի կանոնը ցերեկային ժամերին, առաջին պարեմիան Ավագ հինգշաբթի օրվա առաջին ժամին և առաջինը Ավագ ուրբաթ օրվա իններորդ ժամին, ինչպես նաև Ավագ շաբաթ օրը Վեսպերսի տասնչորսերորդ պարեմիան: . Եթե ​​վերը նշված հայրերը խոսում էին Երեմիայի ՝ Աստծո մասին խորհելու մասին, ապա նրանք բացահայտում էին այս մտորումների թեման ժամանակի ոգուն համապատասխանող կողմից: Այսպիսով, Սուրբ Աթանաս Ալեքսանդրացին, պաշտպանելով արիացիների հետ Որդու համահունչ բնույթը Հոր հետ, արտացոլեց հենց սա. «Խոսքը Որդին է և Հոր պատկերը»: Մեկ այլ սուրբ ՝ Հիպոլիտոսը, պաշտպանելով Եկեղեցու հավատը մարմնացած Որդու հանդեպ, խոստովանեց Մարմնավորման ճշմարտությունը. «Ուղարկված Խոսքը տեսանելի դարձավ»: Այստեղ Եկեղեցին բացահայտում է իր հիմնաքարը `Քրիստոսն` Իր Աստվածային Պատկերով: Մեր առջև բացվում է Փրկչի աշխարհ գալու համայնապատկերը ՝ սկսած Ամենասուրբ Կույսի ակնկալիքից և ավարտվելով Նրա մահը խաչի վրա: Վեցերորդ կանոնի «Աստվածածին» -ում կարդում ենք. «Խոսքը, որը ծնվել է անմարմին Հորից դարեր առաջ, Քեզանից, Մաքուր, մարմնավոր է ծնվում ամռանը, և դրա ստվերում մենք բոլորս կապրենք, ինչպես Երեմիայի հին մարգարեությունը »: Ամենամաքուր Կույսի և նրանից ծնված Աստվածային երեխայի գաղափարը, որը շարադրված է այստեղ, վերցված է Երեմիա մարգարեի գրքի 22 -րդ համարի 31 -րդ գլխից: Երեմիան խորհրդածության մեջ կանխատեսում է ապագա իրադարձությունները, մխիթարում մարդկությանը մարմնավորման մեծ առեղծվածով: Կանոնի հինգերորդ կանոնի առաջին տրոփարիոնը նրան պատկերում է որպես Քրիստոսի քարոզիչ: Սուրբ Երեմիան ՝ որպես Քրիստոսի չարչարանքների գաղտնի կրող, ցույց է տրված վեցերորդ կանոնի երրորդ տրոփարիոնում. Հրամանատար, անօրեն հրեական տաճար, բարերար ողջ արարածի »: Կրքոտ օրերին պարեմիան կարդալը (Ավագ հինգշաբթի, առաջին ժամին և Ավագ ուրբաթ, իններորդ ժամին) կրկին հավատացյալներին տանում է Գողգոթա. Եվ ես, հեզ գառան պես, մորթման էի տանում, չգիտեի, որ նրանք իմ դեմ դավադրություն են անում ՝ ասելով. որ նրա անունն այլևս չի նշվելու »:(Եր 11:19): Easterատկի նախօրեին, Մեծ շաբաթ օրը, երեկոյան ընթրիքի ընթրիքում, ընթերցման պարեմիաներում (տասնչորսերորդ պարեմիաները) Երեմիան մեզ կվկայի Նոր Կտակարանի գալուստի մասին, որի մասին Տերը կասի, որ դա իմ արյան մեջ, որը թափվում է ձեզ համար(Keուկաս 22:20):

Հասկանալով Երեմիա մարգարեի մասին Եկեղեցու մտքերը ՝ մենք դրանով բացահայտում ենք նրան որպես Աստծուն մտածող մարդ. որպես վկա, որը հաստատում է Աստծո Խոսքի գոյությունը. որպես մարդու Որդու մարմնավորման հանդիպող ականատես. որպես մարգարե, որը կանխագուշակեց Խաչի վրա Փրկիչ Քրիստոսի մահը:

1.2. Աստվածային Երեմիայի վիճակների մասին,
կամ Սուրբ հայրերի մտորումների մասին բնորոշ հատկանիշներխորհրդածություն

A. Պայման առաջին:Դա նման է այրվող կրակի իմ սրտում

Այն իմ սրտում այրվող կրակի պես էր ՝ փակված ոսկորներիս մեջ, ես հոգնել էի, պահել այն և չէի կարող(Եր 20: 9): Արտաքին պատճառայն, ինչ տեղի ունեցավ, մարգարեի դիմադրությունն էր Աստծուն: Մարգարեն առաջին անգամ զգաց այս վիճակը, և ինչպես երևում է իր իսկ խոսքերից, նա փորձեց հաղթահարել այն, բայց ուժասպառ պահելով այն.

Ո՞րն էր Երեմիայի փորձառության բնույթը: Սուրբ Բասիլ Մեծը պնդում է, որ Երեմիա մարգարեին ուղարկվել է «մաքրող կրակ ՝ նրա հոգին բուժելու համար»: Պատարագի երգը լսելով ՝ մենք լսում ենք Եկեղեցու վկայությունը մարգարեի սրբության մասին. մեծ մարգարե և նահատակ, քո պայծառ սիրտը »(կանոնակի կոնդակ): Ըստ Սիմեոն վանական Նոր աստվածաբանի մտքի, մաքրումը Աստծո տեսիլքի ամենակարևոր պայմանն է, որից հետո հետևում է կրակի ընդունմանը: Սուրբ Ամբրոզ Մեդիոլանցին այս կրակն անվանում է սիրո կրակ: Նա գրում է. «Երեմիա<…>նա այրեց և չկարողացավ դիմանալ սիրո կրակին, որը նա այրեց մարգարեական ծառայության կատարման ընթացքում: Նրանք նույնիսկ նրան գցեցին փոսը, քանի որ նա հրեաներին հայտարարեց ապագա ոչնչացման մասին և չէր կարող լռել »: Վանական Սիմեոն Նոր աստվածաբանի մեջ մենք գտնում ենք մի մարդու վիճակի նկարագրություն, ով արժանացել է Աստվածային խորհրդածության: «Նա, ով իր մեջ ունի Սուրբ Հոգու լույսը,-հիշում է Վանականը,-չկարողանալով տանել իր տեսիլքը, նա ընկնում է գետնին, գոռում և գոռում է կատաղությամբ և մեծ վախով, ինչպես մեկը, ով տեսնում և դիմանում է աղետներին, որոնք ավելի բարձր են, քան բնությունը, ավելի բարձր, քան բառերը, ավելի բարձր, քան կարծում էին: Նա նման է մի մարդու, որի ներսում ամեն ինչ կրակով է բորբոքված. Բացարձակապես ուժ չունենալով իրեն զսպելու, արցունքներով անդադար ոռոգվող և դրանցով թարմացած ՝ նա ավելի է բորբոքում սիրո կրակը: Դրանից նա ավելի շատ արցունքներ է թափում և, լվանալով նրանց արտահոսքից, ավելի փայլում է »: Վանական Մաքսիմ Խոստովանողը, կարծես շեշտելով խորհրդածության արդյունքը, մարգարեին անվանում է Աստվածային սիրո հասած մարդ: Մենք կարդում ենք նրանից. «Նա, ով ձեռք է բերել Աստվածային սեր իր մեջ, չի անհանգստանում ՝ հետևելով իր Տեր Աստծուն, ինչպես աստվածային Երեմիան ...»:

Վերջապես, նախկինում հիշատակված Սուրբ Ամբրոզ Մեդիոլանացին ուղղակիորեն նշում է այն պատճառը, որն առաջացրել է Երեմիայի տիրապետության ենթարկված պետության տեսքը: Սուրբ Հոգին էր մեղավորը: «Սուրբ Հոգին, - ասում է Սուրբը, - կրակի պես բորբոքում է հավատարիմ ոգին և միտքը: Ինչո՞ւ է ասում Երեմիան, ով ստացավ Հոգին ... »:

Այսպիսով, Երեմիան, զգալով այրվող կրակ իր սրտում, զգաց Սուրբ Հոգու ներկայությունը իր մեջ ՝ իջնելով նրա վրա: Նրա ծառա Երեմիան դրանով բացահայտեց Նրան, ով Իր փառքով սարսափեցնում էր անաստված հեթանոս ազգերին: «Որքանով որ Աստված ցանկանում է, որ մեզ ճանաչեն, - եզրափակում է Սիմեոն վանականը, - այնքան բան է բացահայտվում, և որքանով որ բացահայտվում է, այդքան բան տեսանելի և ճանաչված է արժանավորների կողմից: Բայց ոչ ոք չի կարող զգալ կամ տեսնել դա, եթե նախ չմիավորվի Սուրբ Հոգու հետ ՝ ձեռք բերելով իր աշխատանքով և քրտինքով խոնարհ, մաքուր, պարզ և փշրված սիրտ »:

B. Պայման երկրորդ.Ես նման եմ հարբած մարդու, ինչպես գինուց հաղթահարված մարդու

Բացելով Երեմիա մարգարեի գրքի քսաներեքերորդ գլուխը, մենք հանդիպում ենք մեկ այլ տարօրինակ զգացմունքի, կամ, ավելի ճիշտ, Հին Կտակարանի արդար մարդու վիճակի: Նա ինքը վկայեց ինքն իրեն ՝ ասելով. Ես նման եմ հարբեցողի, ինչպես մի մարդու, ում գինին հաղթել է, հանուն Տիրոջ և հանուն Նրա սուրբ խոսքերի(Եր 23: 9): Անկասկած, այստեղ երանելի Երեմիան խոսում է իր հոգևոր ցատկման վիճակի մասին, որի միակ պատճառը Տիրոջ դեմքն էր, Նրա փառքի շքեղության դեմքը, ինչպես մեզ ասում է սլավոնական Աստվածաշունչը: Հոգեւոր արբեցումը մարդու Աստծո հետ հանդիպման արդյունքն էր: «Ամենակարող Աստծո դեմքի խորհրդածությունից, - գրում է երանելի omeերոմը, - այսինքն ՝ Հայրը, և Որդու դեմքի խորհրդածությունից, որը, ըստ Առաքյալի, կոչվում է Նրա փառքի պայծառություն և Աստծո հիպոստազի պատկերը (Եբր. 1.3), մարգարեն դողում է և՛ հոգով, և՛ մարմնով, և հասկանում է նրա աննշանությունը: Դրանից նա դառնում է հարբած մարդու և հարբած կամ գինու մեջ խեղդված մարդու ՝ առանց որևէ հասկանալու և առանց իմաստության »: Սուրբ Երեմիայի համար այս վիճակը շատ անսովոր ստացվեց: Իր զգացմունքները փոխանցելու համար մարգարեն չկարողացավ գտնել ոչ մի նմանություն, բացառությամբ որպես հարբած վիճակի, որից միտքը թուլանում է, զգայարանները բթացնում են: Timeամանակի ընթացքում գինու համտեսած մարդը ծարավ ունի վերադառնալու այս վիճակին, վերապրելու նախկին սենսացիաները: Նմանապես, «Աստծո իսկական խորհրդածությունը», ըստ Սուրբ Գրիգոր Նյուսացու մտքի, «բաղկացած է երբեք չկշտանալ քո ցանկությունից, այլ անընդհատ նայել Նրան, չնայած այն բանին, որ արդեն հասցրել ես տեսնել, դեռ այրվում ես ավելին տեսնելու ցանկությամբ: Եվ, հետևաբար, չկա այնպիսի սահման, որը կարող է ընդհատել մարդու ՝ դեպի Աստված բարձրանալը: Քանի որ լավի համար սահման չկա, և ոչ մի հագեցածություն չի դադարեցնի դրա փափագը »:

Թող չթվա, թե քեզ հարբածի նմանեցնում ես ինչ -որ գռեհիկ կամ գռեհիկ համեմատությամբ: Սուրբ մարգարեն ամենևին էլ կոպիտ մարդ չէր, ավելին, նա չէր կարող գինով տարվել: Նրան կասկածելու պատճառ չկա, քանի որ Ինքը ՝ Եհովան, խստիվ արգելեց նրան մտնել զվարճանքի տներ, հարսանեկան խնջույքներ, բոլոր այն վայրերը, որտեղ գինի են բաժանում և խմում: Սակայն այս համեմատությունը պատահական չէր: Բացի բնական հատկություններից, որոնք գինին ազդում է մարդկանց վրա, այն խորապես խորհրդանշական է: Դավիթ մարգարեն խոսեց նաև փրկության բաժակի մասին, որը նա ստանում է (Սաղ. 115: 4) Աստծուց և հիանում դրանով (Սաղ. 22.5): Կարող եք նաև հիշել գեղեցիկ հարսնացու Շուլամիտին, որը փորձում էր մտնել գինու տուն ՝ տեսնելու նրա հաղորդությունը. Ներկայացրու ինձ գինու տունը, սեր տուր ինձ(Երգ 2: 4): «Նա տենչում է,-բացատրում է Սուրբ Գրիգոր Նյուսացին,-տանել գինու տուն, շուրթերը միացնել հենց գինու հնձանին, քաղցր գինի թափել, տեսնել գինու հնձանի մեջ ծեծված խաղողը: և խաղողի որթ, որը կերակրում է նման խաղողը, և որթատունկի ճշմարիտ Ստեղծողը, որն այս փունջն այնքան սննդարար և հաճելի է դարձնում »: Այնտեղ, գինու այս տանը, նա մտածում է գինեգործի մասին ՝ արտադրելով հիանալի քաղցր գինի: Նա բոլորը աշխատանքի մեջ է: Նրա զգեստները «կարմրավուն են ՝ հնձանի տրորելով», ինչը ընդգծելու է Եսայիայի մարգարեական տեսակետը. Ուրեմն ինչու՞ է քո պատմուճանը կարմիր, և քո հանդերձները ՝ ինչպես հնձանի տակ տրորվածների զգեստները:(Ես 63: 2): Սուրբ Գրիգոր Նյուսացին այս գինեգործին անվանում է Աստվածային Խոսք, որն առաջարկում է իր հարևաններին խմել և զվարճանալ(տես Երգ 5: 1), այդ իսկ պատճառով սովորաբար տեղի է ունենում հոգեկան կատաղություն:

Եկեք կրկին վերադառնանք աստվածային Երեմիային, այն վիճակին, որում նա նման էր մի մարդու, որին «գինին հաղթեց Տիրոջ ներկայությունից»: Դա Գինեգործի դեմքն էր, ով Իր և Հոր մասին ասաց. Ես եմ իսկական որթատունկը, և իմ Հայրն է աճեցնողը(Հովհաննես 15: 1): Նա կմարմնավորվի ՝ գինով և հացով սնուցելու բոլոր նրանց, ովքեր հավատում են Նրան և Նրա արյան մեջ Նոր Ուխտ կնքելու (keուկաս 22:20): Աստվածային մարգարեն էքստազի և քաղցրության այս վիճակն ընկալում է նուրբ գինուց: Նա դառնում է, ասես, Քրիստոսի Վերջին ընթրիքի համահեղինակ: Սա հենց այն է, ինչ Սուրբ Գրիգոր Նյուսացին կոչում է նրանց, ովքեր պարգևատրվել են հոգևոր գինու համտեսմամբ. Աստվածային, գեղեցիկ Տերը պատվիրում է առաքինության մեջ հարևան դարձած և ոչ հեռու գտնվողներին. ուտեք, հարևաններս, խմեք և հարբեք »:

Գինու որակն այնպիսին է, որ համտեսողները հակված են քնելու: Գինուց թուլացած ՝ նա չի կարող դիմակայել դրա բնությանը և ընկնում հաճելի քնի մեջ: «Հաճույքին հաջորդում է քունը, որպեսզի մարսմամբ մարմնի առողջության ուժը վերադարձվի ընթրիքին», - նշում է Սուրբ Գրիգորը: Այսպիսով, արբած լինելով աստվածասեր արդար մարդու Աստվածային խորհրդածությամբ, նա գրավեց քաղցր և հաճելի երազանքը:

B. Երրորդ վիճակ.... նայեց, և իմ երազանքը հաճելի էր ինձ համար

Եթե ​​երազը համեմատում ես մահվան հետ, ապա հաստատ կարող ես գտնել ընդհանուր հատկանիշներ... Սա հենց այն է, ինչ ժամանակին արել է Սուրբ Գրիգոր Նյուսացին: Նա տեսել է, որ «երազում մարմնի բոլոր զգայական գործունեությունը դադարում է. Ոչ տեսողությունը, ոչ լսողությունը, ոչ հոտը, ոչ համը, ոչ հպումը քնի ընթացքում, վարվել այնպես, ինչպես նրանք են անում: Ընդհակառակը, քունը հանգստացնում է մարմնական ուժերը, նույնիսկ ստիպում է մարդուն մոռանալ այն մտահոգությունների մասին, որոնք ունեն անձը, թուլացնում է վախը, մեղմացնում է գրգռումը, ուժը խլում է անհանգստացնողից և բոլոր արհավիրքները թմրում են, քանի դեռ այն տիրում է մարմնին »: Երգերի գրքում դիտելով Շուլամիտի հարսին, մենք տեսնում ենք, որ գեղեցիկ խնջույքից հետո նա քնեց (Երգ 5: 2): Երանելի Jerերոմը, 31 -րդ գլխի 26 -րդ հատվածի մեկնաբանության մեջ, էքստազի վերաբերյալ նշում է, որ այն պետք է լավ ընկալվի այս վայրում: Այս վայրի հետաքրքիր ընկալումը Երեմիա մարգարեի գրքից մեզ առաջարկում է սուրբ նահատակ Իրենեոս Լիոնացին: Նա ամբողջ պատմությունը փոխանցում է Մարդու Որդուն, որը մարմնավոր է եկել, միաժամանակ Փրկչի երազանքը կապելով Նրա հիացմունքի հետ: Նրա ստեղծագործություններում կարելի է գտնել հետևյալ մտորումները. Արդյո՞ք այն չէր, երբ Նա ուտում էր մարդկանց հետ և գինի խմում երկրի վրա: Քանզի ասված է. Մարդու Որդին եկավ, ուտում և խմում է(Մթ 11:19), և երբ պառկեց, քնեց և քնեց, ինչպես ասում է Դավթի միջոցով. Քնեցի ու քնեցի(Սաղ 3: 6): Եվ քանի որ նա դա արեց մեր մեջ ապրելիս, նա նաև ասում է. Եվ Իմ երազանքը հաճելի դարձավ Ինձ(հմմտ. Եր 31:26) »:

Սուրբ Երեմիան, զվարճանալով Աստծո մեծության մասին խորհրդածությամբ, ընկղմվեց մի վիճակի մեջ, որն ինքը քուն էր անվանում: Երանելի Jerերոմը նշում է այն պատճառները, որոնք մարդուն ընկնում են նման վիճակի մեջ. Հոգնածություն և քաղց (կամ ծարավ), որը հագեցած է հարբեցողությամբ և հագեցածությամբ: Հոգնածությունը պայմանավորված է մարմնի թուլացմամբ: Հետաքրքիր է այստեղ հիշել Առաքյալների մասին, որոնք երաշխավորված էին Փրկչի հետ բարձրանալ սարը և մտածել Նրա վերափոխման մասին: Նրանք ապրում էին Երեմիա մարգարեի վիճակի նմանությամբ: Քրիստոս Առաքյալների աղոթքի ժամանակ քունը հաղթահարեց հոգնածությունից: «Պետրոսը ծանրաբեռնված էր քունով, - գրում է երանելի Թեոֆիլակտոսը, - որովհետև նա թույլ էր և, քուն սպասարկելով, նա տալիս էր մարդկային բնույթի շնորհիվ»: Այլուր, երանելի Թեոֆիլակտն ուղղակիորեն նշում է այս վիճակի պատճառ դարձած պատճառները. Նրանց աչքերը ծանրացել էին քնից: Քուն ասելով մենք նկատի ունենք տեսողությունից ուշագնաց լինելը »: Երեմիայի երազանքը քաղցր էր և հաճելի: Մարգարեների լույսի և խորհրդածության պատճառով դա հաճելի էր Առաքյալներին: Պետրոս Առաքյալը նույնիսկ ցանկացավ ենթարկվել այս զգացմունքների աղբյուրին ՝ փորձելով Եղիա և Մովսես մարգարեներին Քրիստոսի հետ միասին տեղավորել Թաբոր լեռան վրա: Գտնվելով էքստատիկ վիճակում, մի տեսակ հոգևոր թունավորման մեջ, Պետրոսը դրախտի գյուղերից հայտնված Եղիային առաջարկեց Մովսես մարգարեին և Ինքը ՝ Փառքի Տերը, ինչ-որ տեսակի տեխնածին վրաններ: Vanուկաս ավետարանիչը նկատում է Պետրոս առաքյալին, որ նա չի հասկանում, թե ինչ է ասում: Առաքյալի թուլացած միտքը չկարողացավ հստակ ընկալել իրականությունը և վերահսկել մտքերը:

Վանական Սիմեոն Նոր Աստվածաբանը խոսեց նաև Աստվածային խորհրդածության քաղցրության մասին: «Ի՞նչն է ավելի գեղեցիկ և քաղցր, քան Նրան տեսնելը»: - հարցնում է Սիմեոն վանականը: Երեմիա մարգարեի անունից երանելի omeերոմն ասաց. «Եվ իմ երազանքը, ասում է նա, ինձ հաճելի էր, այնպես որ ես ընդօրինակեցի իմ Տիրոջ խոսքերը, որն ասաց. բարեխոսիր ինձ հետ »: Այնուամենայնիվ, մարգարեն կարողացավ լիովին գիտակցել վիճակի ողջ քաղցրությունն ու հաճելիությունը միայն այն ժամանակ, երբ արթնացավ. Միևնույն ժամանակ, ես արթնացա և նայեցի, և իմ երազանքը հաճելի էր ինձ համար(Եր 31:26): Մարգարեն ուշքի եկավ, կրկին դարձավ իր զգացմունքների տերը, տիրեց իր բանականությանը: Նման իրավիճակ էր ապրում Պողոս առաքյալը, երբ նա բռնվեց դրախտ: Միևնույն ժամանակ, նա իրեն չէր զգում, քանի որ չէր կարողանում պարզել ՝ նա մարմնի մեջ էր, թե դրանից դուրս: Միայն Աստված գիտեր նրա վիճակը: Վանական Մաքսիմոս Խոստովանողը իր «Սիրո մասին գլուխներում» բացատրում է, թե ինչ է իրականում տեղի ունենում այն ​​մարդու հետ, ով պարգևատրվել է Աստվածային խորհրդածությամբ: Առաջին հարյուրապետի տասներորդ գլխում նա ասում է. «Երբ միտքը բարձրանում է դեպի Աստված ՝ սիրո գրավչությամբ, ապա այն ընդհանրապես իրեն կամ գոյության որևէ բան չի զգում: Լուսավորված Աստվածային անսահման լույսով, նա դադարում է զգալ ստեղծված ամեն ինչ, ինչպես զգայական աչքը դադարում է աստղերը տեսնել, երբ արևը ծագում է »:

Սիրո այդ գրավչությունն էր, որ ուներ Սուրբ Երեմիան: Սա էր, որ ծառայեց որպես Աստծո տեսիլքի ամենակարևոր պայմանը: Մյուս կողմից, Աստծո տեսիլքը, որն ուներ օրհնված մարգարեն, դարձավ հաստատում նրա անկեղծ զոհաբերական սիրո և՛ Աստծո, և՛ իր ժողովրդի հանդեպ: Մարգարեի այսպիսի կերպարը գեղեցիկ կերպով պատկերել է վարդապետ Մաքսիմ Խոստովանողը `իր« Սիրո գլուխներ »բաժնում. նրան Ուստի, տեսնելով նրանց դարձը և ուղղումը, նա ուրախանում է անչափելի և անասելի ուրախությամբ »: Երեմիայի խոսքերը. Իմ ժողովրդի դստեր ոչնչացման համար ես ողբում եմ<…>ով իմ գլուխը ջուր կտա, և իմ աչքերը `արցունքների աղբյուր: Ես օր ու գիշեր լաց կլինեի իմ ժողովրդի սպանված դստեր համար(Եր 8:21; 9: 1 և այլն) դառնում են դրա վառ ապացույցը:

2. Երեմիա սուրբ մարգարեն բնութագրում է
մարմնով եկած Որդին

Կարծում եմ, որ, իհարկե, ոչ ոք ավելի սուրբ չէ, քան Երեմիան, որը կույս էր, մարգարե, սրբացվել էր արգանդում և հենց իր անունով էր բնութագրում Տեր Փրկչին: Երեմիայի համար նշանակում է. Բարձրյալ Տերը:

Օրհնված Jerերոմ Ստրիդոնսկին

Առաջիկա հինգերորդ դարը շատ տաք ժամանակ պատրաստեց օրհնված Jerերոմ Ստրիդոնի համար: Նրան սպասում էր կրքոտ վիճաբանություն Օրիգենեսի հետևորդների հետ: Միևնույն ժամանակ, նա կատաղի պայքարի մեջ կմտնի նրանց հետ, ովքեր հերքեցին կուսության և վանականության գերազանցությունը ամուսնության նկատմամբ: Բայց օրհնված Jerերոմի հետ ամենադժվար ճակատամարտը տեղի կունենա պելագացիների հետ: Երկու կողմերի միջև աստվածաբանական վեճերի բռնկված հակամարտությունը վերածվեց գրեթե ողբերգության հենց եպիսկոպոսի համար. Այս անգամ երանելի omeերոմի հետ վեճերի պատրվակը մարդու բնության մասին վարդապետությունն էր: Պելագիոսը քարոզեց մարդկային բնության կատարելության, անմեղության մասին: Նրա շուրթերից հնչեց նախնական մեղքի ժառանգության ժխտումը. Ադամի մեղքը ճանաչվեց միայն որպես վատ օրինակ: Երանելի Jerերոմը չէր կարող սա լսել: Ընդհակառակը, նա վկայեց մարդու մեղքով վնասված բնույթի մասին: Opponentsանկանալով համոզել իր հակառակորդներին, նա, մասնավորապես, առաջարկեց հաշվի առնել Հին Կտակարանի մեկ արդար մարդու ՝ մասնավորապես Երեմիա մարգարեի անձը: Բայց ինչու՞ է այս հին ամուսինը: Երանելի Jerերոմի ուշադրությունը գրավեց այն փաստը, որ սուրբ մարգարեն, ունենալով հզոր հավատք և Աստծո հանդեպ ամուր վստահություն, շեշտեց նրա աննշանությունը, և միևնույն ժամանակ հարբած էր `չունենալով« հասկացողություն և իմաստություն »: «Եթե դա այդպես է, - վիճեց երանելի omeերոմը հերետիկոս Պելագիուսի հետ, - ուրեմն ո՞ւր են նրանք, ովքեր մարդու մեջ կատարյալ արդարություն են քարոզում: Եթե ​​նրանք պատասխանեն, որ սա ասում են սրբերի մասին, և ոչ թե իրենց մասին, ապա ես կարծում եմ, որ, իհարկե, ոչ ոք ավելի սրբազան չէ, քան Երեմիան, որը կույս էր, մարգարե, սրբացվել էր արգանդում և հենց իր անունով էր ներկայացնում Տեր Փրկիչ: Երեմիայի համար նշանակում է ՝ բարձրյալ Տերը »:

Այսպիսով, Ստրիդոնի սրբի համար Երեմիա մարգարեի անձը Քրիստոսի տեսողական նախատիպն է: Ինչպես տեսնում ենք, երանելի Jerերոմը օգտագործում է այս համոզմունքը հերետիկոսների հետ վիճաբանության մեջ: Բայց արդյո՞ք սա riskերոմի կողմից ռիսկ չէր: Համոզիչ հնչե՞ց: Այս հարցերին դրական պատասխան տալու համար անհրաժեշտ է լսել այս թեմայի շուրջ խոսող Եկեղեցու հայրերի մտորումները:

2.1. Մարգարե ազգերի համար

Մարգարեի կյանքը նույնիսկ նրա ծնվելուց առաջ արդեն կանխատեսված էր Աստծո Հոգու կողմից: Նրա ծնողները տեղյակ չէին այս մասին. երիտասարդ Երեմիան չի իմանա այս մասին, քանի դեռ ինքը ՝ Եհովան, իր ծրագրերը չի հայտնել իրեն: Աստծո ասած խոսքերը Երեմիային հարվածեցին նրա հոգու խորքում: Նա, պարզվում է, ճանաչված ու սրբագործված է մոր որովայնում: Նրա առաքելությունն է մարգարե լինել ազգերի մեջ: Աստծո կողմից Երեմիայի իմացության և սրբացման մեջ, նույնիսկ նրա ծնունդից առաջ, Երուսաղեմի Սուրբ Կիրիլը տեսնում է Մարմնավորման նախատիպը `Լոգոսի Իր մարդկային բնության ստեղծման առեղծվածը: «Նա (Աստված) չի ամաչում մարմին ստանալ այս անդամներից ՝ լինելով անդամների հենց Արարիչը: Իսկ ո՞վ է մեզ պատմում այս մասին: Տերը խոսում է Երեմիայի հետ (Երեմ. 1.5): Եթե ​​մարդկանց ստեղծման ընթացքում այն ​​դիպչում է անդամներին և չի ամաչում, ապա ամոթը ենթադրում է սուրբ մարմնի՞ ստեղծում ՝ Աստվածայինի վարագույրը իր համար: Այսուհետ Սուրբ Երեմիան կոչվում է ազգերի և թագավորությունների տիրակալ, այլ կերպ ասած `ազգերի մարգարե: «Ահա, ես ձեզ այսօր նշանակել եմ ժողովուրդների և թագավորությունների վրա ՝ արմատախիլ անելու և ոչնչացնելու, ոչնչացնելու և ավերելու, կառուցելու և տնկելու համար», - ասաց Իր արդար կամքը Եհովան հեզ երիտասարդի վրա: Սուրբ Գրքերից այս վայրը քրիստոնեական հասարակության մեջ հատուկ ուշադրություն է դարձվել: Այստեղ Սուրբ Երեմիան, կարծես, հասկացավ Փրկչի առաքելության պատկերը: Այս մասին մենք սովորում ենք օրհնված Jerերոմից: Նա տեղեկացնում է, որ «որոշ հատվածներ դա հասկանում են Փրկչի հետ կապված, ով իր պատշաճ իմաստով ազգերի մարգարե էր և Առաքյալների միջոցով կանչեց բոլոր ազգերին: Որովհետև, - եզրափակում է երանելի omeերոմը, - իսկապես Նա, նախքան կույս արգանդում ձևավորվելը և մինչև մոր որովայնը լքելը, սրբացվել էր որովայնում և հայտնի էր Հորը, քանի որ Նա միշտ Հոր մեջ է, և Հայրը հավիտյան Նրա մեջ »: Երեմիայի մեղմ ու հեզ բնավորությունն արտահայտվում է նրա մարգարեական ծառայության մեջ: Դա այնպիսի անոթ էր, որը պարզվեց, որ ընդունելի է Աստծո համար `Նրա կամքի կատարման համար: Եկեղեցու տղամարդկանց համար գալիք մարգարեի տեսակը ակնհայտ էր Երեմիա մարգարեի ծառայության բնավորության մեջ:

2.2. Prophetողովրդին ծառայող մարգարե

Սուրբ Երեմիան այրվեց իր ժողովրդի հանդեպ անկեղծ սիրով: Աստծո դատաստանի յուրաքանչյուր ահավոր խոսք, որ մարգարեն փոխանցեց հրեաներին, նրա մեջ արթնացրեց նրանց ապաշխարության և ուղղման հուսահատ հույս: Մյուս կողմից, հրեայի յուրաքանչյուր սխալ քայլ, նրա ընկնելը ցավալի սպիներ թողեց մարգարեական հոգու մեջ: Գթասրտության արցունքները չեն չորացել աստվածասեր ամուսնու այտերին: Նրա մարգարեությունների գիրքը մեզ ակամա վկաներ դարձրեց նրա խորը, հոգին պոկող հառաչանքներին: Իմ արգանդ! իմ արգանդ! Ես տխրում եմ իմ սրտի խորքում, իմ սիրտը գրգռված է իմ մեջ... (Եր 4:19): Կամ Ե՞րբ պիտի մխիթարվեմ իմ վշտի մեջ: իմ սիրտը թուլանում է իմ մեջ<…>Ես տխրում եմ իմ ժողովրդի դստեր կործանման համար, մռայլ քայլում եմ, սարսափը տիրել է ինձ(Եր 8: 18,21) - աստվածային տառապողը լաց եղավ: Այս լացի հետևում, երանելի omeերոմը հայտնաբերեց Փրկչի վիշտը և վիշտը: Մարգարեի միջոցով մենք կարող ենք տեսնել, պատճառաբանեց Սուրբ Ստրիդոնը, «ինչպես Փրկիչը տրտմեց arազարոսի մահվան համար և լաց եղավ Երուսաղեմի համար ՝ չթաքցնելով իր վիշտը լռությամբ»: Երեմիա մարգարեի ՝ Վուլգատայի թարգմանության մեջ: Ավետարանի վերաբերյալ զրույցներից մեկում նա շոշափեց այս գրքի վեցերորդ գլխի տասնմեկերորդ հատվածը ՝ այն մեկնաբանելով քրիստոսաբանական ձևով. Նա դիմանում է մարդկանց կոպիտ անօրինություններին: Ինչու և մարգարեի միջոցով նա ասում է. Ես քրտնաջան աշխատել եմ ՝ աջակցելով (ըստ Վուլգատի): Բայց Աստված հայտնվեց մարմնում ՝ հոգնած մեր թուլությունից: Երբ անհավատները տեսան Նրա տառապանքի այս աշխատանքը, ապա նրանք չցանկացան պատվել Նրան: Որովհետև նրանք չէին ուզում հավատալ, որ Նա անմահ էր ըստ Աստվածայինի, որը մարմնով մահկանացու էր »:

Անշնորհակալ մարդիկ չեն նկատել մարգարեի հոսող արցունքները, չեն գնահատել «նրա տառապանքի աշխատանքը»: Ընդհակառակը, ավելի ու ավելի շատ գրգռվածություն և զայրույթ էր հասցեագրվում սուրբ Երեմիային, և այդպիսով, տառապանքի ճանապարհով, անխուսափելի մահ պատրաստվեց նրա համար:

Այս վայրը հասկանալու մյուս կողմում էր վանական Եփրեմ Ասորը: Երեմիայի կրքի մեջ նա տեսնում է Քրիստոսի տառապանքի մի տեսակ: Մարգարեն, տառապելով ինքն իրեն, դրանով իսկ մարգարեանում է Փրկչի տառապանքի մասին: «Այսպիսով, Անաթոթի բնակիչները խորհրդակցեցին Երեմիայի մահվան մասին և ասացին. Եկեք ծառը դնենք նրա հացի մեջ, այսինքն ՝ ծառը կտանք նրան ուտելու համար, որովհետև Սուրբ Գրքում ամեն ուտվածը հաց է կոչվում: Someoneառ առաջարկել ինչ -որ մեկին նշանակում է կամ ծեծել ծառով, կամ կախել ծառից, կամ այրել այն. նաև արտահայտություն կուլ հարվածներնշանակում է գավազանով հարվածել: Եվ ինչպես ծառը ոչնչանում է, երբ դրա վրա հաց են թխում կամ տուն են հրկիզում, այնպես էլ թող ծառը ոչնչանա, երբ մենք ծեծում, այրում կամ կախում ենք Մարգարեի մարմինը: Այսպիսի ալյուրից Անաթոթի բնակիչները պատրաստում էին Երեմիայի հացը: Բայց Երեմիայում միայն պատկերն էր խորհրդավոր կերպով ներկայացված, քանի որ հրեաները նրան սպանեցին ոչ թե ծառով, այլ քարերով: Սա կատարվեց մեր Տիրոջ մեջ: Նրա համար հրեաները ծառ դրեցին հացի մեջ, այսինքն ՝ նրան սպանեցին ՝ նրան մեխելով ծառին »,- նման խորիմաստ պատճառաբանություն ներկայացրեց վանական Եփրեմը ՝ ի պաշտպանություն իր հայտարարության: Հին ավանդույթներից մենք գիտենք, թե ինչպիսի մահ է մահացել Երեմիա մարգարեն ՝ քարկոծելով իր սիրելի հրեա ժողովրդին:

Երեմիայի պայծառ կյանքի վրա գիշերային ցուրտ ստվերները մոտենում էին. Քահանաների և մարգարեների խորհուրդը որոշեց նրան մահապատժի ենթարկել (Երեմ. 26.7-9): Բոլոր մարդիկ միացան նրանց: Միայնակ Երեմիայի համար, ըստ երանելի Թեոդորետի խոսքի, պատրաստվում էր «սպանության պտուղը»: Սպանության պտուղը ներկայացվեց ճշմարիտ Մարդուն `Քրիստոսին ըստ մարմնի: Մարդասպանության ծրագիրը ծնվել է ժողովրդի քահանաների և ուսուցիչների (դպիրների և փարիսեցիների) սրտերում: Պաղեստինի տիրակալ, հռոմեական դատախազ Պոնտիոս Պիղատոսի առջև, Երեմիայի սպանությունից մոտ վեց դար անց, նույն կատաղի մարդկանց ամբոխը բղավեց.

Մարդու Որդին, որի տիպը Երեմիա մարգարեն էր, չմոռացավ Իր տառապյալ նահատակներին: Նա գալիք դարի Հայրն է, ինչպես Եսայիա մարգարեն կոչեց Նրան, ընդունեց Իր իսկական զավակներին: Բայց Քրիստոսը խոստանում է իր տառապյալների արյունը վերցնել մարդասպաններից և այս հանցագործությունների բոլոր հանցակիցներից. Թող բոլոր մարգարեների արյունը պահանջվի այս սերնդից ՝ թափված աշխարհի հիմնադրումից, Աբելի արյունից մինչև tarաքարիայի արյունը, որը զոհվեց զոհասեղանի և տաճարի միջև: Նրան, ասում եմ ձեզ, կպահանջվի այս տեսակից(Keուկաս 11: 50-51):

Մարգարե Երեմիան ՝ կրակյալ միջնորդը մեղավոր մարդկանց համար. Քրիստոսի պայծառ պատկերը, ինչպես նրան անվանեց Ա.Բուխարևը, վերջապես սպասեց Աստծո առջև ճշմարիտ բարեխոսին, արդար Դավիթի մասնաճյուղԻնչի մասին նա ժամանակին մտածեց և որով մխիթարեց իր զոհվող ժողովրդին (Եր 23: 5):

3. Սուրբ մարգարե Երեմիան հին ավանդույթներում

Բացի Սուրբ Գրքի գրքերից, Երեմիայի կերպարից կամ նրա մասին ցանկացած հիշատակումից, մենք կարող ենք գտնել որոշ հին լեգենդներում, որոնք մեզ փոխանցվել են եկեղեցու գրողների կողմից: Նրանց ծագման մասին այժմ դժվար է խոսել: Նրանցից ոմանք ծնվել են հրեական կրոնի խորքում և ընդունվել քրիստոնեության կողմից մաքուր ձևկամ նրանք մտան Եկեղեցի ՝ վերաիմաստավորվելով քրիստոնեական գիտակցության մեջ: Մյուսները, հավանաբար, քաղված են հեթանոսական աղբյուրներից: Կան նաև նրանք, ովքեր ծագումով կարելի է քրիստոնյա անվանել:

Ստորև տրված են մի քանի այդպիսի լեգենդներ, որոնք մեզ կպատմեն Եփրեմ Ասորի և Եպիփանոս վանականները, երանելի Օգոստինոսը, Դորոթեոս Տյուրոսը և Իսիդոր Իսպանացին (Սևիլիա), Johnոն Մոշուսը, Նիկեֆոր Կալիստոսը և Սուրբ Դեմետրիոս Ռոստովը:

3.1. Երեմիայի մտահոգությունը Տիրոջ Սուրբ վայրի նկատմամբ
(պատմող ՝ Ռոստովի Սուրբ Դեմետրիոս)

A. Սրբազան կրակի ապաստարան

Ստանալով ազատություն և տեսնելով Նավուզարդանի կողմից հովանավորվող բարեհաճությունը, Երեմիան առաջին հերթին հոգ տվեց Աստծո սրբության մասին ... Աստծո Մարգարեն վառեց իր պատրաստած ճրագը կրակից, հրաշքով իջավ Տիրոջ օրոք Մովսեսն ու Ահարոնը ողջակեզի համար և այդ ժամանակվանից անմարելի զոհասեղանի վրա և թաքցրին այս ճրագը անջուր ջրհորի մեջ ՝ ունենալով ամուր հավատ և մարգարեաբար կանխատեսելով, որ եթե հրդեհը ժամանակավորապես մարվի (հրաշքով փոխվի այլ տարրի ՝ խիտ ջուր) ), ապա ժամանակին, վերադարձնելով իր նախկին ունեցվածքը, այն կբոցավառվի, ինչը կատարվեց իսրայելացիների վերադարձից բաբելոնական գերությունից ՝ տաճարի վերակառուցման ժամանակ Նեեմիայի ժամանակ (հմմտ. 2 Մակ 1: 19–32 ), սուրբ մարգարե Երեմիայի մահից շատ տարիներ անց, ով այս հրդեհը փակեց ջրհորի մեջ և տեղն ինքնին հավասարեցրեց, այնպես որ այն դարձավ անտեսանելի և երկար ժամանականհայտ մնաց ոչ մեկին:

B. Թաքցնել Աստծո տապանը

Օգտվելով իր երկրի ազատությունից և հարմարավետությունից ՝ Սուրբ Երեմիան, հարգարժան քահանաների և ղևտացիների հետ միասին, վերցրեց նրանից պահպանված Աստծո տան մասունքը և այն տարավ Մովաբի լեռը ՝ Հորդանանից այն կողմ: Գետ, Երիքովի մոտ, որտեղից Մովսես մարգարեն ժամանակին խորհում էր Ավետյաց երկրի մասին, որի վրա նա մահացավ և թաղվեց որևէ մեկին անհայտ վայրում: Լեռան վրա Երեմիա մարգարեն գտավ քարանձավ և դրա մեջ բերեց Ուխտի տապանակը. այս քարանձավի մուտքը փակվել է մեծ քարով: Եվ այս քարը, կարծես թե, կնքեց Երեմիային ՝ մատով մակագրելով Աստծո անունը, և այս գրությունը նման էր երկաթե ծայրով գրելու, քանի որ մարգարեի գրիչ մատի տակ գտնվող կոշտ քարը մեղմ էր մոմի պես, և հետո նորից կարծրացավ իր բնույթով: Եվ այս վայրը դարձավ ամուր, ասես երկաթից գցված: Դրանից հետո Սուրբ Երեմիան, դիմելով իրեն ուղեկցող մարդկանց, ասաց. «Տերը Սիոնից երկինք գնաց: - և Նա կվերադառնա զորությամբ, և Նրա գալստյան նշանը կլինի. երբ երկրի բոլոր ժողովուրդները խոնարհվեն ծառի առջև »(խաչը, որի վրա խաչվեց աշխարհի Փրկիչը ՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսը):

Երեմիան ավելացրեց, որ ոչ ոք չի կարող վերցնել այս տապանը այս վայրից, միայն Մովսեսը, մարգարե Աստվածատեսը և Ուխտի տախտակները, որոնք գտնվում են տապանում, քահանաներից ոչ մեկը չի բացելու և կարդալու, միայն Ահարոնը ՝ սուրբը: Աստծո; ընդհանուր հարության օրը նրան կտանեն Աստծո անունով կնքված քարի տակից և կտեղադրեն Սիոն լեռան վրա, և բոլոր սրբերը կհավաքվեն նրա մոտ ՝ սպասելով Տիրոջ գալուստին, ով ազատիր նրանց սարսափելի թշնամուց ՝ Նեռից, որը փնտրում է նրանց մահը: Երբ սուրբ Երեմիան դա ասում էր քահանաներին և ղևտացիներին, հանկարծ ամպը ծածկեց այդ կնքված քարանձավը, և ոչ ոք չկարողացավ կարդալ Երեմիայի մատով քարի վրա գրված Աստծո անունը. նույնիսկ տեղն ինքնին դարձավ անճանաչելի, այնպես որ ոչ ոք չէր կարող ճանաչել այն: Այնտեղ գտնվողներից ոմանք և կցանկանային նկատել այս վայրը և դրա ճանապարհը, բայց դա ոչ մի կերպ չէին կարող անել: Մարգարեն, հոգևոր լուսավորությամբ, ասաց նրանց. հայտնվեց բոլորի համար, և ամպը նրան կվերածի, ինչպես Մովսեսի օրոք էր, Սողոմոնի օրոք »:

Այսպիսով, այս քարանձավը մնում է անհայտի մեջ, և տեղը հայտնի չի լինի մինչև աշխարհի վերջը. բայց Աստծո փառքը շղարշով շողում է Ուխտի տապանակի վրա պայծառ բոցավառ ամպով, երբ նա այն ծածկեց Մովսեսի խորանում և Սողոմոնի տաճարում, քանի որ նրա լուսավորությունը չի կարող կանգ առնել:

3.2. Մարգարեի մահը, թաղումը և երկրպագությունը

Վանական Եփրեմ Ասորի

Եգիպտոսի Թաֆնիս քաղաքում նրան քարկոծել են սեփական մարդիկ, այսինքն ՝ հրեաները: Այնտեղ նա մահացավ և դրվեց այն վայրում, որտեղ ժամանակին փարավոնների տունն էր, քանի որ եգիպտացիները օգտվեցին Երեմիայից և նրան մեծ պատիվ տվեցին: Հետո նրա ոսկորները տեղափոխվեցին Ալեքսանդրիա և պատվով թաղվեցին այնտեղ:

Սուրբ Epiphanius, Dorotheos of Tyre և Isidore Իսպանիա

Նրանք ասում են, որ Երեմիա մարգարեն իր աղոթքներով քշել է ձագերին, կոկորդիլոսներին և այլ վայրի կենդանիներին եգիպտական ​​քաղաքից (գուցե Թաֆնիս) և նրա շրջակայքից, եգիպտացիները դեռևս խորապես հարգում են Երեմիայի գերեզմանը, որը գտնվում է Կահիրեի մոտ, և հող են վերցնում այնտեղից: այն կոկորդիլոսներից պաշտպանվելու և օձի խայթոցներից բուժվելու համար:

Վկայում է, որ Ալեքսանդր Մակեդոնացին Երեմիայի մարմինը տեղափոխել է Ալեքսանդրիա:

Ալեքսանդրյան քրոնիկոն

Այնտեղ, Ալեքսանդրիայում, մարգարեի մարմնի ընդունումից հետո, Երեմիայի պատվին տեղադրվեց համապատասխան հուշահամալիր:

Ես գրեցի այն լեգենդը, որ այս հուշարձանը նորոգել և զարդարել է Ելենա թագուհին:

3.3. Երեմիայի կանխատեսումը եգիպտական ​​կուռքերի ոչնչացման մասին

Սրբեր Դորոթեոս և Եպիփանոս

Մենք պահպանել ենք մի ավանդույթ, որը պատմում է Երեմիայի ՝ եգիպտացի քահանաներին կանխատեսելու մասին, որ իրենց կուռքերը կընկնեն, երբ Մայր Աստվածածինը իր երեխայի հետ Եգիպտոս գա. - և որ այս մարգարեությունը կատարվեց Եգիպտոսում մանուկ Հիսուսի հետ Աստվածամոր գտնվելու ընթացքում ՝ այնտեղ թաքնված Հերովդես Մեծի զայրույթից:

Սուրբ Դեմետրիոս Ռոստովցի

Նա հայտնում է, որ այս մարգարեությունը, ենթադրաբար, հիմք է հանդիսացել եգիպտացիների մեջ գոյություն ունեցող սովորույթի համար ՝ պատկերել մի կույս, որը պառկած է մահճակալի վրա, երեխային ՝ անձեռոցիկներով փաթաթված, և նրա կողքին ՝ մսուրում, և երկրպագել նման պատկերին: Միևնույն ժամանակ, հաղորդվում է նաև, որ եգիպտացի քահանաները, այն հարցին, թե ինչու է նման պատկերը հարգվում, պատասխանեցին, որ սա գաղտնիք է, որը կանխագուշակել է սուրբ մարգարեն իրենց հին հայրերին, և որ նրանք սպասում են այս գաղտնիքի գիտակցմանը: .

3.4. Այն հարցին, թե արդյոք Պլատոնը ծանոթ էր մարգարեություններին
Սուրբ Երեմիա

Օրհնված Օգոստինոսը որպես հետաքրքրաշարժ միտք առաջարկում է որպես պատասխան տրված հարցի. Որտեղի՞ց կարող էր Պլատոնը ձեռք բերել այն գիտելիքը, որն իրեն ավելի էր մոտեցնում քրիստոնեական գիտությանը:

Ոմանք, մեզ հետ միավորված Քրիստոսի շնորհով, զարմանում են, երբ լսում կամ կարդում են, որ Պլատոնը նման մտածելակերպ ուներ Աստծո մասին, որը շատ մոտ է գտնում մեր կրոնի ճշմարտությանը: Արդյունքում, ոմանք կարծում էին, որ նա, Եգիպտոս հասնելու պահին, այնտեղ լսում էր Երեմիա մարգարեին, կամ ճամփորդության ընթացքում ինքը կարդում էր մարգարեական գրվածքները: Ես նրանց կարծիքը հայտնել եմ, այնուամենայնիվ, իմ որոշ գրվածքներում (De Dоctrina Сhristiana lib. 2. Sar. 28 - Retrаt. 2.4): Բայց ժամանակի մանրակրկիտ հաշվարկը, որը պատմական տարեգրության առարկա է, ցույց է տալիս, որ Պլատոնը ծնվել է Երեմիայի մարգարեանալուց գրեթե հարյուր տարի անց: Հետո, չնայած Պլատոնը 81 տարի ապրեց, նրա մահվան տարվանից մինչև այն ժամանակ, երբ Եգիպտոսի թագավոր Պտղոմեոսը խնդրեց հրեա ժողովրդի հրեական ժողովրդի մարգարեական գրքերը և հոգ տվեց դրանց թարգմանության և նամակագրության 70 հրեա տղամարդկանց օգնությամբ: գիտեր հունարեն լեզուն, անցավ, ինչպես պարզվում է, գրեթե 60 տարի: Հետևաբար, այդ ճանապարհորդության ընթացքում Պլատոնը ոչ կարող էր տեսնել Երեմիային, որը մահացել էր այսքան տարի առաջ, ոչ էլ կարդալ այս գրությունները, որոնք դեռ թարգմանված չէին Հունարեն լեզուորում նա ուժեղ էր: Այնուամենայնիվ, հնարավոր է, որ իր բուռն հետաքրքրությունից ելնելով ՝ նա թարգմանչի միջոցով ծանոթացել է եգիպտական ​​և այս սուրբ գրություններին, բայց ոչ այն իմաստով, որ դրանք գրավոր թարգմանել է, ինչը, ինչպես գիտեք, և Պտղոմեոսը, որը նույնիսկ կարող էր վախ ներշնչել իր կայսերական ուժով, կարող էր հասնել միայն հատուկ բարեհաճության տեսքով. բայց այն առումով, որ նա կարող էր սովորել զրույցից, թե որքանով կարողացավ հասկանալ դրանց բովանդակությունը:<Далее анализирует место из книги Бытия(1:1–2) и сравнивает его с сочинением Платона об устройстве мира, написанном в Тимее>... Եվ գլխավորը, որն ինձ ամենից շատ դրդում է գրեթե համաձայնվել այն կարծիքի հետ, որ Պլատոնը չգիտեր այդ գրքերը, սա հետևյալն է ...<в примере сопоставляет мысль Платона о том, что все, что сотворено изменяемым, не существует, с библейским местом: Исх 3:14> .

Շատ դարեր են անցել: Պատմության «անիվը» շրջվել է իր տխուր ողբերգական էջից ավելի քան երկուսուկես հազարամյակ: Ishingոհված մարդկանց հուսահատ աղաղակներն ու հառաչանքներն այլևս չեն լսվում սուրբ Երուսաղեմի պատերից դուրս, իսկ անառիկ պատերն իրենք արդեն անհետացել են: Չի լսվում հարվածող ատրճանակների դղրդյունը, ոչ էլ մահացու երկաթի ճիչ է լսվում: Դժբախտ մարդկային հոգիները, որոնք այն ժամանակ ենթարկվեցին Աստծո դատաստանին, ընդմիշտ մոռացվում են պատմության մեջ: Ոչ ոք երբեք չի հիշի Երուսաղեմի բնակիչների անունները `օրհնված քաղաքի մահվան մեղավորները, բացառությամբ նրանց, ովքեր սառել էին սուրբ գրքերի էջերում: Նրանց անունները ջնջվեցին մարդկային հիշողությունից: Նրանք մահացան, թաղվեցին դարերի ընթացքում:

Այնուամենայնիվ, արդարների անունները չեն մահանում, ինչպես ժամանակին ասվում էր. Հավերժ հիշողության մեջ կլինի արդար մարդ(Սաղմոս 111: 6): Նրանք, ինչպես կենսատու հյութերը, խոնավացրել են մարդկության չոր պատմությունը: Երկրի վրա իրենց ներկայությամբ նրանք պատկերեցին Աստծո ներկայությունը մարդու հետ: Նույնիսկ այն ժամանակ, Երուսաղեմի մեծ քաղաքի անկման այն ճակատագրական օրերին, երբ ականատեսները կարող էին միայն պնդել սուրբ երկրի աստվածատուր լինելու մասին, որտեղ հոսող կաթ և մեղր(Ելք 3: 8) - և այնտեղ եղավ Աստծո ներկայությունը: Որովհետեւ այնտեղ էր կենդանի Աստծո վկայությունը ՝ արդար Երեմիան: Այս զարմանահրաշ մարդը մնաց հավերժ հիշողության մեջ ողջ մարդկության համար:

Ներկա պահին շատ տեղին է Աստվածաշնչի գրքերի մեկնություններ կազմել հայրապետական ​​բանալիով, ինչպես նաև եկեղեցական և հրեական ավանդույթների լույսի ներքո: Կուզենայի այս աշխատանքընվիրված աստվածաշնչյան կերպարի պատկերի բացահայտմանը, օգտակար էր Երեմիա մարգարեի գրքի հետագա պատմական և մեկնաբանական վերլուծության համար:

Բացատրական Աստվածաշունչ կամ Հին և Նոր Կտակարանների Սուրբ Գրքերի բոլոր գրքերի մեկնաբանություն / Ա.Պ. Լոպուխինի իրավահաջորդների հրատարակություն: Տ. VI. Պետերբուրգ, 1909 (վերատպություն Աստվածաշնչի թարգմանության ինստիտուտի: Ստոկհոլմ, 1987. Թ. 2): Էջ 6:

Սուրբ Թեոդորետ Կյուրոսի... Ստեղծագործություններ: Գլուխ 6. Աստվածային Երեմիայի մարգարեության մեկնաբանումը: Մ., 1859. 18 գլուխ. 18 Արվեստ. 555. Մի՛ եղիր իմ անկման պատճառը: Տիրոջ կողմից ստեղծված ՝ տնկման մեջ փրկությունը նորություն է. Նրա մեջ փրկությունը կանցնեն մարդիկ: և Ակիլան ունի նույն ասացվածքը. Տերը նոր բան ստեղծեց կնոջ մեջ: Մեզ տնկելու համար ստեղծվեց նոր փրկություն, և ոչ հին, մեզ մոտ<…>կա Հիսուսը ՝ որպես Փրկիչ ստեղծած մարդ. անունը Հիսուս երբեմն թարգմանվում է բառով փրկարարը, և երբեմն բառը Փրկիչ <…>Այսպիսով, Փրկչի ստեղծած փրկությունը նոր է:<…>և ինչպես ասում է Ակվիլան, Տերը նորը ստեղծեց իր կնոջ մեջ, այսինքն ՝ Մարիամ. որովհետև կնոջ մեջ ոչ մի նոր բան չի ստեղծվել, բացի Տիրոջ մարմնից, որը ծնվել է Մարիամ Աստվածածնից ՝ առանց մարմնական հաղորդակցության »: - Սուրբ Աթանաս Ալեքսանդրացի... Հրամանագիր: op. Տ. 1. էջ 266:

Ըստ գոտու. Լ. Վ. Մանևիչ. Բայց հիմա, իմ սրտում, այն նման է կրակի, որը այրվում է, ոսկորներիս մեջ այն հոսում է: Փորձեցի պահել նրան, բայց չկարողացա,սմ.: Հին կտակարան... Երեմիայի գիրք / Պեր. Լ. Վ. Մանևիչ RBO, 2001. Եկեղեցական սլավոնական Աստվածաշնչում. Եվ արագ բռնի՛ր իմ սրտերում, ինչպես վառվող կրակը, կիզիչ ոսկորներիս մեջ և թուլացած ամենուր, և ես չեմ կարող այն կրել:... Կաթեքումեններ և գաղտնի ուսմունքներ: Մ., 1991. Հայտարարության հրահանգ տասներկուերորդ: Էջ 168:

Երեխաներ

Կենսագրություն

Երեմիա մարգարեն ապրել է Եսայիայից (առաջինը) 100 տարի անց: Այս պահին Ասորեստանը սկսեց կորցնել իր ուժը, և Բաբելոնի հզորությունը գնալով ավելի ու ավելի ուժեղացավ: Ասորեստանի անկումը հնարավոր չէր կանխել նույնիսկ Եգիպտոսի օգնությամբ: Մեդացիների հետ դաշինքի մեջ մտնելով ՝ Բաբելոնի թագավոր Նաբոպալասարը մ.թ.ա. 612 թ. ԱԱ գրավեց Ասորեստանի մայրաքաղաք Նինվեն:

Երեմիան, թերևս, ավելի վառ, քան իր ժամանակակիցները, արձագանքեց արտաքին քաղաքականության բարդ խնդիրներին: Իր հայրենիքը փրկելու համար նա շատ ջանքեր գործադրեց պալատականների քաղաքականությունը այլ ուղղությամբ շուռ տալու համար, սակայն նրա փորձերն անհաջող անցան: Նրա մարգարեությունները կատարվեցին ՝ պաշտոնական քաղաքականության փլուզում, Երուսաղեմի անկում, մարդկանց թշվառություն: Aագելով քահանայի ընտանիքից ՝ Երեմիան սկսեց մարգարեանալ շատ փոքր տարիքում ՝ Հովսիայի օրոք: Նա իր առաքելությունը, ինչպես Եսայիան, վերածում է աստվածային ճակատագրի. մարգարե ազգերի համար ...

Եվ Եհովան մեկնեց ձեռքը, դիպավ իմ բերանին, և Եհովան ասաց ինձ. Ահա, ես իմ խոսքերը դրել եմ քո բերանում »(Երեմ.)

Երեմիան վախենում էր նման մեծ առաջադրանքից ՝ իրեն համարելով շատ երիտասարդ. Ես չգիտեմ ինչպես խոսել, քանի որ ես դեռ երիտասարդ եմ »(Երեմ.) Իսկ ավելի ուշ Երեմիան իր ուժերից վեր համարեց խնդիրը, չնայած նա ամեն ինչ արեց մարգարեի առաքելությունը կատարելու համար:

Չկարողանալով հասնել հաջողության ՝ նա դառնորեն բողոքեց Եհովային. Ես սկսում եմ խոսել, ես գոռում եմ բռնության մասին, լաց եմ լինում կործանման մասին, որովհետև Եհովայի խոսքը ինձ համար դարձավ նախատինք և ամենօրյա ծաղր: Եվ ես մտածեցի. «Ես չեմ հիշեցնի նրան և այլևս չեմ խոսի նրա անունով Իր կարիերայի սկզբում Երեմիան սատարեց Հովսիա թագավորին, որը վերականգնեց Եհովայի մեկ պաշտամունքը: Նա ամեն ջանք գործադրեց, որպեսզի մարդիկ պահպանեն Եհովայի հետ պայմանագիրը և հեռանան օտար աստվածներից: Երբ, օգնությամբ թագավոր, երկրում ներդրվեց Յահվեի մեկ պաշտամունք, Երեմիան ժամանակավորապես հրաժարվեց մարգարեություններից, քանի որ նա իր գործունեությունը անօգուտ էր համարում ...

Բայց նա շուտով եկավ այն եզրակացության, որ ժողովրդին պետք են իր խոսքերը: Ասորեստանի իշխանության թուլացման հետ երկրում սկսեց տարածվել ինքնագոհության տրամադրություն, ինչը հանգեցրեց սխալների արտաքին քաղաքականություն... Հրեա քաղաքական գործիչները թերագնահատեցին Բաբելոնի հզորությունը և դաշինք փնտրեցին ՝ սկզբում Եգիպտոսի, ապա Ասորեստանի հետ: Եգիպտոսի դրդմամբ նրանք հակադրվեցին բաբելոնական թագավոր Նաբուգոդոնոսոր II- ին և հրաժարվեցին տուրք տալ նրան: Այս ամենը հանգեցրեց Բաբելոնի թագավորի պատժիչ արշավանքներին Հրեաստանի դեմ, որոնք նախկինում կանխագուշակվել էին մարգարեի կողմից, այնուհետև հրեական պետության ամբողջական ոչնչացմանը:

Նկատի ունեցեք, որ դժվար չէր նման մարգարեություններ անել: Խորաթափանց մարդու համար պարզ էր, որ Բաբելոնը չէր ընդունի հրեա կառավարիչների մերժումը իրեն տուրք տալու: Երեմիան հստակ տեսնում էր Հրեաստանի քաղաքականության վտանգը և դրա աղետալի հետևանքը: Նա դեմ արտահայտվեց բոլոր տեսակի դաշինքների կնքմանը, քննադատեց տուրք վճարելուց հրաժարվելը: Նա կանխատեսեց, որ հրեա քաղաքական գործիչների հույսերը երկրային թագավորների հետ դաշինքի վերաբերյալ ապարդյուն են, նրանք կպատժվեն, Երուսաղեմը կընկնի, իսկ տաճարը կքանդվի: Այս մարգարեությունների համար Երեմիան մեղադրվեց դավաճանության և ուրացության մեջ: Ի վերջո, Եհովան խոստացավ պաշտպանել իր ժողովրդին և տաճարը, Երեմիան քարոզում է քաղաքի անկումը ՝ դրանով իսկ կասկածի տակ դնելով Աստծո խոսքերը:

Երեմիան գրեց իր մարգարեությունը և փոխանցեց Հովակիմ թագավորին: Երբ այս սպառնալից ուղերձը կարդաց թագավորին, նա պատառոտեց մագաղաթը և այրեց դրանք: Երեմիան իր աշակերտ Բարուքի օգնությամբ նորից գրի առավ իր մարգարեությունները ՝ դրանք լրացնելով նոր սպառնալիքներով:

Երեմիան կատարեց շատ, եթե կարելի է ասել, խորհրդանշական գործողություններ, որոնք պետք է ընդգծեին ոչ ճիշտ քաղաքականության, աղետի սկիզբի հնարավոր տխուր հետևանքները: Այսպիսով, նա Եհովայից հրաման ստացավ կոտրել հողե սափորը, որը փշրվել էր հազարավոր կտորների: Այսպիսով, նա ցանկանում էր ցույց տալ, թե ինչպես են Իսրայելի ժողովուրդը ցրվելու աշխարհի տարբեր ծայրերում: Դրա համար նա շղթայված էր տախտակամածի մեջ:

Մեկ այլ անգամ Երեմիան վերցրեց սպիտակեղենի գոտի և այն տարնելով Եփրատ, թաքցրեց այն ժայռի ճեղքում, որտեղ գոտին աստիճանաբար փտեց: Նման ճակատագիր կանխագուշակվել էր հրեա ժողովրդի համար: Սեդեկիա թագավորից առաջ Երեմիան հայտնվեց լուծը վզին ՝ շեշտելով այն մարդկանց հետագա ճակատագիրը, ովքեր կկրեն Եհովայի լուծը, եթե չլսեն մարգարեի խոսքերը: Theառաները լուծը հանեցին Երեմիայի պարանոցից, բայց նա նոր երկաթյա լուծ դրեց և նորից հայտնվեց թագավորի առջև:

Երեմիայի մարգարեության կատարումը նրա համար ամենամեծ անձնական ողբերգությունն էր:

Երուսաղեմի պաշարման ժամանակ նա սրտի ցավով հայտարարեց, որ Եհովայի խոստացված դատաստանը եկել է: Միևնույն ժամանակ, նա ընդգծեց, որ սա վերջը չէ, ոչ թե ամբողջական ոչնչացումը, որ կգա երջանիկ ժամանակ, երբ Եհովան Իսրայելին և Հուդային ուրախություն կտա և ժողովրդի հետ կնքեց նոր ուխտ: Այդ ժամանակ օրենքները գրված չեն լինի տախտակների վրա, այլ յուրաքանչյուր հավատացյալի սրտում:

Երուսաղեմի անկումից հետո Նաբուգոդոնոսոր II- ի կողմից Բաբելոնում գերության ենթարկվեց բնակիչների մեծ մասը: Գոդոլիան դարձավ մնացածի գլխավորը: Նա ազատեց Երեմիայի բանտից, որտեղ նա մեղադրվում էր դավաճանության մեջ, և թույլ տվեց նրան ընտրել երկու բաներից մեկը. Կա՛մ բնակիչների մեծամասնության հետ կգնա Բաբելոն, կա՛մ կմնա իր հայրենիքում: Երեմիան ընտրեց երկրորդը: Հատկանշական է, որ մի քանի տարի առաջ Գոդոլիայի հայր Ահիկամը (Անգլերեն)նաև փրկեց մարգարեին անշուշտ մահից, երբ Երեմիան բարկացած կատաղի ձեռքով սպառնաց վրեժխնդիր լինել իր մեղադրական ճառերի համար:

Իր հայրենիքում մնացած հրեաների արմատական ​​խումբը, դժգոհ լինելով Գոդոլիայի տիրապետությունից, կազմակերպեց դավադրություն և սպանեց նրան: Հետո, վախենալով բաբելոնյան Նաբուգոդոնոսոր թագավորի վրեժից, նրանք փախան Եգիպտոս ՝ իրենց հետ տանելով մարգարեին:

Այս ժամանակվանից Երեմիայի հետքը կորչում է: Ավանդույթի համաձայն, ենթադրվում է, որ նա մահացել է Եգիպտոսում:

Երեմիա մարգարեի անձնավորությունը

Բոլորը Երեմիային ճանաչում են որպես լաց մարգարե: Կա նույնիսկ նման տերմին «Երեմիա» ՝ ծանր բողոքներն ու ողբերը նշելու համար:

«Երեմիան լաց է լինում իրենց նախկին աղետների համար և ողբում է Բաբելոնի գերության համար: Ինչպե՞ս չթափել դառը արցունքները, երբ պատերը պեղվեցին, քաղաքը հողին հավասարվեց, սրբավայրը ավերվեց, զոհերը թալանվեցին ... Մարգարեները լռեցին, քահանայությունը գերի ընկավ, երեցների համար ողորմություն չկա: , կույսերին ծաղրում են ... երգերը փոխարինվում են լացով: Ամեն անգամ կարդալիս ... արցունքները հոսում են ինքնուրույն ... և ես լաց եմ լինում լացող մարգարեի հետ »(Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբան):

Որպես անձ, որպես անձ, Երեմիա մարգարեն զգացել է հսկայական ներքին դրամա (սարկավագ Ռոման Ստաուդինգեր). Նա ծնվել է բարեպաշտ քահանայի ընտանիքում, նա նաև ունեցել է քահանայության ուղի ՝ ծառայելով Տաճարում, հավանաբար կամուսնանա , ուրախանալ կնոջ հետ իր երեխաների հաջողությունների համար և այլն: Բայց Աստված նրան կանչում է հատուկ ծառայության, որը պահանջում էր լիովին հրաժարվել ինքն իրեն, բոլոր ծրագրերից, հարմարավետությունից, անձնական կարիքների բավարարումից:

Եվ Աստված կանչում է ոչ թե հասուն ու իմաստուն Երեմիային, այլ բավականին տղա, նա մոտ 15-20 տարեկան էր: Եվ Աստված առարկություններ չի ընդունում, այլ ասում է, որ «նախքան քեզ արգանդում ձևավորելը, ես ճանաչում էի քեզ, և մինչ քո արգանդից դուրս գալը ես քեզ սրբացրել էի. Ես քեզ ազգերի մարգարե էի դարձրել»:

Հաջորդ զոհաբերությունը, որը Աստված պահանջեց Երեմիայից, իր ժողովրդի հանդեպ սերն էր: Իհարկե, Տերը չարգելեց մարդկանց սիրել, ընդհակառակը, հանուն նրանց բարիքի Երեմիան զոհաբերություններ կատարեց: Բայց սիրող սրտի համար հեշտ չէր (երանելի Թեոդորիտը նրան անվանում է «Երուսաղեմի մայր» իր իսկական մայրական սիրո համար), բարգավաճման և երջանկության փոխարեն, կանխատեսել մահվան և կործանման մարդկանց ՝ Աստծո կողմից մերժումը: Իսկ Երեմիան նորից աղաղակում է.

Իսկ ինչպիսի՞ն էր Հին Կտակարանի հրեան, ով գիտեր Օրենքը և իր կյանքը կառուցել դրա համաձայն, լսել իր Աստծուց. . Հին Կտակարանի հրեաների համար ամուրիության ուղին անհայտ էր: Ամուսնությունը համարվում էր աստվածային պատվիրան, երեխաները `ընտանիքում Աստծո ներկայության և Նրա օրհնությունների վկայություն:

Բայց Երեմիա մարգարեն կարողացավ դիմանալ և, ի վերջո, բացականչեց.

Մարգարեի ներքին դրաման ուղեկցվեց արտաքին դրամայով ՝ կապված Աստծո ժողովրդի հետ նրա հարաբերությունների հետ.

Այն ժամանակ հրեաների վիճակը վիրավորեց մարգարեի սիրտը. Այսպիսով, մարդկանց մեջ նկատվեց այնպիսի խորության բարոյական անկում, որ նույնիսկ Տերը պատվիրում է Երեմիային. «Մարգարեն հիվանդ է նրանց համար ... նրա արգանդը և սրտի զգացմունքները ցավում են, նա նման է մոր, որը տանջվում է իր երեխաների մահից» (օրհնված Թեոդորետ): «Երեմիան փորձեց ինչ -որ արդարացում գտնել մեղավորների համար ...» (Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան):

Թե՛ աղքատների, թե՛ ազնվականների միջև քարոզչությունը ձախողվել է, և արդյունքը միայնության սուր զգացումն է:

Աստված մերժում է մարդկանց համար մարգարեի աղոթքները.

«Մի՛ խնդրեք այս ժողովրդից և մի՛ աղոթեք և խնդրեք նրանց համար և մի՛ միջնորդեք Ինձ մոտ, որովհետև ես ձեզ չեմ լսի»:

Բայց ինչու? «Կա՞ մի իմաստուն, ով կհասկանա սա: Իսկ ո՞ւմ է խոսում Տիրոջ բերանը. Նա կբացատրե՞ր, թե ինչու երկիրը կործանվեց և այրվեց անապատի պես, որպեսզի ոչ ոք չանցնի դրա միջով: Եվ Տերն ասաց. բայց նրանք գնացին ... Բահաղների հետևից ... »:

Սուրբ Կիրիլ Ալեքսանդրացին մարգարեի կողմից սգացածներին անվանեց «դիսիցիդներ» ՝ Աստծո օրհնությունը դիտավորյալ մերժելու համար:

Բլժ Jerերոմ. «Որովհետև նրանք լքեցին Նրա օրենքը ... և հեռացան իրենց սրտի չարության պատճառով»:

Բլժ Թեոդորիտ. «Ապաշխարությունը կարող է մարել բարկության կրակը, և քանի որ այն չկա, ոչ ոք չի կարող մեկին փրկել պատժից»:

Բացի մայրական սիրուց, Երեմիան դեռևս արդար նախանձախնդրություն ուներ Աստծո հանդեպ. Ես այն կթափեմ փողոցում գտնվող երեխաների և երիտասարդ տղամարդկանց հանդիպման վրա ... »: Այս եռանդը հանգիստ չի տալիս մարգարեին. Նրա մտքերում և գործողություններում մեղքի հետ փոխզիջման տեղ չկա:

Դրսի բոլոր մարդիկ հրաժարվեցին նրանից. Երուսաղեմի իշխող շրջանակները; ամբողջ հրեական համայնքը, թագավորներ (օրինակ, Յոահիմը նրան բանտարկեց):

Բայց Աստծո հետ ոչինչ իզուր չի լինում: Թվում է, թե այսքան չափազանց անարժան տանջանքները նման արդար մարդու նկատմամբ, ինչի՞ համար: Ոչ թե ինչ -որ բանի համար, այլ հանուն Երեմիա մարգարեի մտքում հեղափոխության ՝ բոլոր տառապանքների միջով. Նա տեսավ Աստծուն նորովի:

«Աստված իզուր թույլ չտվեց, որ մարգարեն վիշտ զգա. բայց, քանի որ նա պատրաստ էր աղոթել ամբարիշտների համար, ապա նրան համոզելու մտադրությամբ, որ իրեն չճանաչի մարդասեր: Շնորհքի գանձը անողորմ է, Աստված թույլ տվեց, որ հրեաները ապստամբեն իր դեմ »(օրհնված Թեոդորետ):

Այս ամենի միջով Երեմիան տեսավ Աստծո սերը մարդկանց, մարդկության նկատմամբ: Աստված դադարեց լինել նրա համար, ով պատժում էր երեխաներին իրենց հայրերի մեղքի համար: Աստված հայտնվեց Երեմիա Բազում ողորմածի առջև և ուսմունք տվեց նոր ուխտի մասին. մոխիրներից և դիակներից, և ամբողջ դաշտը մինչև Կեդրոնի առվակը, մինչև ձիու դարպասի անկյունը դեպի արևելք, կլինեն Տիրոջ սրբավայրը. չի կործանվի և ընդմիշտ չի քայքայվի »:

Սուտ մարգարեների դեմ պայքարել Աստծո ժողովրդի ներսում. Պայքարի օրինակ - Գլուխ 28 - Պայքար Անանիայի դեմ, որը շատերից մեկն էր:

Երեմիայի ծառայության տարիներին կեղծ մարգարեները հանդարտեցնում էին մարդկանց զգոնությունը երևակայական բարգավաճմամբ, և երբ դժբախտությունները այնուամենայնիվ ընկնում էին Երուսաղեմի վրա, նրանք խոստանում էին, որ այս ամենը երկար չի տևի: Նրանք նույնիսկ մտածել են նոր ճանապարհմարել աստվածասեր մարգարեների քարոզը. երբ ճշմարիտ մարգարեն խոսեց, ստախոսներից ոգևորված ամբոխը սկսեց ծիծաղել և կատակներ անել նրա մասին:

Նրանց ֆոնի վրա Երեմիան, մի կողմից, ապստամբ էր, հասարակական խաղաղության խանգարող, որը մեղադրվում էր դավաճանության մեջ: Մյուս կողմից, նա նաև հանդես եկավ որպես անողոք բարեփոխիչ, որը ջախջախեց հրեաների նախապաշարմունքները նրանց բացառիկության վերաբերյալ, քարոզեց մի տեսակ «սրտի թլփատություն», պայքարեց ընտրված ժողովրդի ազգային հպարտության դեմ:

Երեմիայի անձնական հատկությունները

Երեմիա մարգարեի գիրքը առանձնահատուկ թեթևությամբ է արտացոլում դրա հեղինակի անձնական հատկությունները: Նրա մեջ մենք տեսնում ենք մեղմ, հնազանդ, սիրող բնություն, որը զարմանալի հակադրություն է այն անփոփոխ ամրությանը, որով նա գործում էր իր մարգարեական կոչման ոլորտում:

Նրա մեջ, կարելի է ասել, երկու մարդ կար. Մեկը, որը գտնվում էր մարդու թույլ մարմնի ազդեցության տակ, թեև ազնվացված էր իր ազդակների մեջ, և մյուսը `ամբողջությամբ կանգնած Աստծո ամենազոր Հոգու ազդեցության տակ: Իհարկե, մարմինը հնազանդվեց ոգուն, բայց մարգարեն չափազանց չարչարվեց դրանից:

Երիտասարդ տարիքում մարգարեն անհամբերությամբ ընդունեց իր վեհ առաքելությունը, բայց հետո, երբ իր վրա վերցրած աշխատանքը մեկուսացրեց նրան այլ մարդկանցից, վերածվեց «ժողովրդի թշնամու», նրա զգայուն սիրտը սկսեց շատ տանջվել:

Նրա դիրքը կարելի էր անվանել չափազանց ողբերգական. Նա ստիպված էր Եհովայից հեռացած մարդկանց դարձնել Աստծուն ՝ լավ իմանալով, որ ապաշխարության կոչերը անհաջող են մնալու: Նա ստիպված էր անընդհատ խոսել հրեական պետությանը սպառնացող սարսափելի վտանգի մասին և որևէ մեկի կողմից չհասկացված լինել, քանի որ նրանք չէին ուզում հասկանալ նրան: Ինչպես նա պետք է տառապեր ՝ տեսնելով այն մարդկանց անհնազանդությունը, որոնց նա սիրում էր, և որոնք, սակայն, չէին կարող օգնել ...

Ինչպես նա պետք է ծանրաբեռնվեր հասարակական կարծիքի կողմից որպես դավաճանություն իրեն պարտադրված խարանով ... Դա մեծ քաջության հարց էր, որ Երեմիան, չնայած գլխին կախված այսպիսի մեղադրանքին, շարունակում էր խոսել իրեն ենթարկվելու անհրաժեշտության մասին: Քաղդեացիներ:

Այն փաստը, որ Տերը չցանկացավ նույնիսկ ընդունել հրեա ժողովրդի համար իր աղոթքները և բոլոր հրեաների, նույնիսկ հարազատների նկատմամբ իր նկատմամբ թշնամական վերաբերմունքը. հեռավոր անապատ, որպեսզի այնտեղ սգան իրենց ժողովրդի ճակատագիրը:

Բայց Աստծո խոսքերը նրա սրտում այրվեցին կրակի պես և խնդրեցին դուրս գալ: դժվար ճանապարհ... Երեմիան չթողեց կեղծ մարգարեների դեմ պայքարը, ովքեր անգիտակցաբար ձգտում էին կործանել պետությունը և մնացին երկաթե սյուն և պղնձե պատ, որից հետ մղվեցին նրա թշնամիների բոլոր հարձակումները:

Իհարկե, մարգարեի արտահայտած դժգոհության և հուսահատության զգացմունքները և նրա թշնամիներին հայհոյելը նրան անհամեմատ ցածր դիրքում դրեցին Մարդու Որդուց, որը տառապում էր իր ցեղակից ընկերներից, բողոքներ չներկայացնելով և ոչ ոքի չանիծել նույնիսկ իր տառապալից մահվան պահին: .

Բայց ամեն դեպքում, մարգարեների մեջ ոչ ոք իր կյանքում չէր տառապում Քրիստոսի ավելի նշանավոր տեսակից, քան Երեմիան:

Իսկ այն հարգանքը, որ հրեաները տածում էին նրա նկատմամբ, երբեմն ցուցադրվում էր հակառակ իրենց ցանկության: Այսպիսով, Սեդեկիան երկու անգամ խորհրդակցեց նրա հետ, և հրեաները, որոնք չլսեցին Երեմիայի խորհուրդը Եգիպտոս մեկնելու վերաբերյալ, այնուհանդերձ նրան այնտեղ տարան, ասես, ինչ -որ սուրբ Պալադիում:

Երեմիա և Երկրորդ Օրենք

Աստվածաշունչ ուսումնասիրող Բարուխ Հալպերնը ենթադրում է, որ Երեմիան է Երկրորդ Օրենքի հեղինակը: Հիմնական փաստարկը լեզվի նմանությունն է. Երկրորդ Օրենքը և Երեմիայի գիրքը նման են ոճով, օգտագործում են նույն հաստատուն արտահայտությունները: Օրինակ, Օրենքում շատ անգամներ կան հրահանգներ, թե ինչպես և ինչպես չվարվել առավել անապահով սոցիալական խմբերի հետ. «Այրի, որբ, այլմոլորակային» (Բ Օրինաց 10:18, 14:29, 16:11, 16:14, 24: 17, 24: 19-21, 26: 12-13, 27:19), նույն խմբերի համար նույն հրահանգները տրվում են Երեմիայի կողմից (Եր 7: 6, 22: 3): Այս եռակի համադրությունը ՝ այրի, որբ, այլմոլորակային, օգտագործվում է Երկրորդ Օրենքում և Երեմիա գրքում, և ոչ մի այլ տեղ Աստվածաշնչում:

Կան նույն կամ շատ նման արտահայտությունների այլ օրինակներ, որոնք հանդիպում են միայն Երկրորդ Օրենքում և Երեմիայի գրքում. Օրինակ ՝ «Երկնային հյուրընկալող» արտահայտությունը (նշանակում է «աստղ») (Բ Օրինաց 4:19, 17: 3, Եր 8: 2, 19:17), «Թլփատիր քո սրտի կեղևը» (Բ Օրինաց 10:16, Եր 4: 4), «Տերը ձեզ հանեց երկաթե հնոցից ՝ Եգիպտոսից» (Եր 11: 4 Օրենք 4:20) «ձեր ամբողջ սրտով և ձեր ամբողջ հոգով»: (Բ Օրինաց 4:29 10:12; 11:13; 13: 4, Եր 32:41):

Եվ ուրիշներ) - այսպես կոչված մեծ մարգարեներից երկրորդը, Անաթոթ քահանա Հելկիայի որդին: Երեմիայի մարգարեական ծառայությունը ընդգրկեց հրեական պատմության ամենամութ ժամանակաշրջանը: Նրա կոչումը մարգարեական ծառայության տեղի ունեցավ իր վաղ պատանեկության տարիներին, 15 տարեկանում, Հովսիայի թագավորության տասներեքերորդ տարում, մ.թ. Հրեա, այնուհետև շարունակեց Հովակազ, Հովակիմ, Հեքոնիա և Սեդեկիա թագավորների օրոք գրեթե քառասունհինգ տարի: Հավանաբար, մեծ մասամբ նա ապրում էր այն քաղաքում, որտեղ ծնվել էր, դա Անատոֆում էր, քանի որ XI դ. նրա գրքերում (հ. 21) ասվում է Անաթոթ մարդկանց մասին, ինչպես մարգարեի հոգին փնտրող մարդկանց մասին... Բայց քանի որ այս քաղաքը, որն այժմ հայտնի է որպես Անատ, Երուսաղեմից ընդամենը երեք մղոն հեռավորության վրա էր, Երուսաղեմի տաճարն անկասկած այն վայրն էր, որտեղ ամենից հաճախ լսվում էր Աստծո մարգարեի ձայնը: Սակայն, ի լրումն սրա, նա հռչակեց Աստծո խոսքը ինչպես տաճարում, այնպես էլ քաղաքի դարպասների մոտ, թագավորի տանը, հանրային հրապարակներում և մասնավոր տներում ՝ ամբողջ ուժով փորձելով կանխել փոթորիկ, որը պատրաստ էր բռնկվել իրենց մեղքերում համառ մարդկանց վրա (II, III, IV, V, VI): Վաղ առավոտից (XXV, 3) նա քարոզեց Աստծո խոսքը ՝ իր վրա հասցնելով այս նախատինքը և ամենօրյա ծաղրանքը (XX, 8): Նրա սեփական ընտանիքը մերժեց նրան (XII, 6), համաքաղաքացիները նրան ատեցին ատելությամբ (XI, 21), ծիծաղեցին նրա վրա ՝ տալով հարցը. Որտե՞ղ է Տիրոջ խոսքը: թող գա (xvii, 15): Խոր հոգևոր վշտերի պակաս չկար: Երեմիան մեծապես ջախջախվեց իրեն շրջապատող անօրինության պատճառով (XII, 1, 2); նրան թվում էր, որ բոլորը հետևում են նրան, եթե նա սայթաքի, նա սպառնալիքներ լսեց. նա կբռնվի, և մենք կհաղթենք նրան և վրեժխնդիր կլինենք նրանից(XX, 10); երբեմն նա կասկածում էր, թե արդյոք իր ծառայությունը եղել է ծաղրեւ ծաղր?(XX, 7): Աստվածասեր Հովսիա թագավորի մահը, անկասկած, մարգարեի կյանքում ամենամեծ դժբախտություններից մեկն էր: Նա սգաց Հովսիայի և Երեմիայի համար ողբալի երգով, ասում է քահանան: գրողի գիրք Քրոնիկները(). Յովազի մասին, որն այնուհետև գահ բարձրացավ, որի թագավորությունը տևեց ընդամենը երեք ամիս և որը գերի ընկավ, Երեմիան խոսում է հատուկ քնքշությամբ և համակրանքով: Մի լացեք հանգուցյալի համար և մի զղջացեք նրա համար, - բացականչում է նա, այլ դառնորեն լաց եղեք գերության գնացողի համար:(այսինքն ՝ Յոհազի, այլապես Սալումի մասին), քանի որ նա այլևս չի վերադառնա և չի տեսնի իր հայրենի երկիրը (): Առանձնակի վառությամբ Սուրբ Երեմիան նկարագրում է Յոակիմի հաջորդ թագավորության որոշ իրադարձություններ (մ.թ.ա. 607-597): Նրա գահ բարձրանալուց անմիջապես հետո, հանդիսավոր տոներից մեկին, երբ տաճարի բակերը լցված էին Հրեաստանի բոլոր քաղաքների երկրպագուներով, Երեմիան, Աստծո հրամանով, հայտնվում է տաճարում և բարձրաձայն հայտարարում ժողովրդին, որ Երուսաղեմը անեծքի կենթարկվի, և որ տաճարն ինքը կկրի Շիլոյի ճակատագիրը (XXVI, 6): Այդ ժամանակվանից, կարելի է ասել, նա պայքար սկսեց քահանաների և կեղծ մարգարեների հետ, ովքեր հատկապես նշված ժամանակ լցրեցին Երուսաղեմը և նրա շրջակայքը: Սարսափելի մարգարեության համար կեղծ մարգարեները գրավեցին Երեմիային և, իշխաններին ու ժողովրդին ներկայացնելով դատաստանի, պահանջեցին նրա անհապաղ մահը (հ. 8): Միայն որոշ բարերար իշխանների ջանքերով և հատկապես նրա ընկերոջ ՝ Ահիկամի ջանքերով, որը ոտքի կանգնեց մարգարեին պաշտպանելու համար, նա փրկվեց որոշակի մահից (գլուխ XXVI): Մեկ այլ ժամանակ, երբ, Աստծո հրամանով, Երեմիայի մարգարեությունները հավաքվեցին մեկ գրքում և վերաշարադրվեցին նրա աշակերտ Բարուխի կողմից և հրապարակայնորեն ընթերցվեցին տաճարի գավիթում գտնվող մարդկանց համար (XXXVI, 1-9, Հովակիմը ցանկացավ ծանոթանալու դրանց բովանդակությանը, և այժմ թագավորի բարկությունը ընկավ ինչպես Երեմիայի և իր մարգարեությունների մագաղաթի վրա: դպիրի դանակընա կարդաց սյուները և կրակի վրա այրեց իր առջև դրված մառախուղը, մինչև մագաղաթն ամբողջությամբ ոչնչացվեց: Երեմիան ինքը ՝ Բարուքի հետ, հազիվ փրկվեց թագավորի բարկությունից, Տերը թաքցրեց դրանք(XXXVI, 26): Դրանից հետո, արդեն գաղտնի ապաստարանում, Երեմիան և Բարուքը երկրորդ անգամ վերաշարադրեցին մարգարեությունները ՝ դրանց հավելումով շատ նման բառեր(XXXVI, 32): Բայց այժմ, ըստ Երեմիայի կանխատեսման, Հովակիմը վերջ տվեց իր կյանքին աղետի. Նա գերվեց Նեբուգոդոնոսորի կողմից ՝ կապանքներով կապված, և նրա մահից հետո (թե Բաբելոնի ճանապարհին, թե Բաբելոնի ճանապարհին, հայտնի չէ) որդին ՝ cեկոնիան, գահ բարձրացավ: այնուամենայնիվ, ով արեց այն, ինչ տհաճ էր Աստծունև թագավորեց ընդամենը երեք ամիս: Եթե ​​ոչ Յոահիմի օրոք, ապա, թերևս, այս թագավորի հետ, Պասքորը ՝ քահանա և վերակացու Աստծո տանը, լսելով Երեմիայի մարգարեությունները Երուսաղեմում սպասվող աղետների մասին, հարվածեց նրան և դրեց տախտակամած Բենիամինի դարպասների մոտ ՝ Տանը: Տիրոջից, և չնայած հաջորդ օրը նույն օրը նա ազատ արձակեց նրան, բայց մարգարեն նորից հայտարարեց, որ Տերը բոլոր Հուդային կհանձնի գ. Բաբելոնացին, որը նրանց կտանի դեպի Բաբելոն և կսրի թուրով (XX): Մարգարեությունը կատարվեց զարմանալի ճշգրտությամբ: Նաբուգոդոնոսորը պաշարեց քաղաքը, գրավեց այն առանց դիմադրության և Հեքոնիային վերաբնակեցրեց Բաբելոն ՝ իր ամբողջ տան, ընտանիքի, ազնվականների, բանակի և բոլոր բնակիչների հետ, բացի աղքատ մարդկանցից: Գերության մեջ գտնվողների թվում էին մի քանի կեղծ մարգարեներ, որոնք մխիթարում էին ժողովրդին ՝ իրենց դժվարությունների շուտափույթ ավարտի հույսով: Արդյունքում, Հովսիայի երրորդ որդին մնաց Հուդայի թագավորության գահին, Մատֆանիաայլապես վերանվանվել Սեդեկիա(597-586); բայց այս թագավորի օրոք Երեմիայի դիրքերը չփոխվեցին դեպի լավը: Կեղծ մարգարեների դեմ պայքարը շարունակվեց: Ի դժբախտություն իրեն, Սեդեկիան որոշեց իրեն ապահովել գահին ՝ դավաճանելով Բաբելոնի թագավորին և միացավ Մովաբի, Եդոմի և այլոց թագավորների դաշինքին: կապերով ու լուծով ՝ վզին(XXVII, 2); Նա նույն լուծը ուղարկեց այն հինգ թագավորներին, ովքեր դաշինք կնքեցին Սեդեկիայի հետ Բաբելոնի դեմ: Կեղծ մարգարե Անանիան, որը լուծը կտրեց Երեմիայի վրա (XXVIII, 10) և կանխատեսեց քաղդեացիների անկումը երկու տարվա ընթացքում (XXVIII, 3), Երեմիայի կողմից դատապարտվեց ստելու համար և մահացավ նույն տարում (16, 17): Այդ ընթացքում թշնամին լրջորեն պաշարեց Երուսաղեմը, և այնտեղ սով սկսվեց: Մարգարեի դիրքը շատ վտանգավոր դարձավ: Նա ցանկանում էր թոշակի գնալ Բենիամինի երկիր (XXXVII, 12), սակայն պահակախմբի պետը նրան ձերբակալեց ՝ սխալվելով որպես փախուստի դիմած և բերեց իշխանների մոտ, որոնք ծեծեցին և բանտարկեցին բանտի նկուղում, որտեղ նա մնաց շատ օրեր: Այնտեղից բերեց Սեդեկիային ՝ իր այն հարցին. Տիրոջից խոսք չկա՞: պատասխանեց. քեզ մատնելու են Բաբելոնի թագավորի ձեռքը(XXXVII, 17), այնուհետև, մարգարեի խնդրանքով, նա բանտարկվեց պահակների բակում ՝ հացթուխների փողոցից մեկ օր տալով նրան մի կտոր հաց, մինչև քաղաքի ամբողջ հացը սպառվեց ( XXXVII, 21): Բայց քանի որ մարգարեն, չնայած բանտարկությանը, շարունակում էր հնազանդվել քաղդեացիներին առանց դիմադրության, նա իշխանների կողմից գցվեց պահակի բակում գտնվող կեղտոտ փոսի մեջ, որտեղ նա կմահանար խոնավությունից և սովից, եթե չփրկվեց թագավորի միջնորդությամբ, մեկ աստվածավախ եթովպացի, ով ծառայում էր պալատում, այն է ՝ Ավդեմելեխ... Մեծ ջանքերով նրան դուրս հանեցին փորվածքից և նորից թողեցին պահակների բակում: Սեդեկիան գաղտնի ուղարկեց Երեմիայի մոտ ՝ լսելու իրենից Աստծո կամքը: Մարգարեն դեռ խորհուրդ էր տալիս թագավորին վստահել հաղթողի մեծահոգությանը. Unfortunatelyավոք, Սեդեկիան չի հետևել մարգարեի խելամիտ, աստվածային ոգեշնչված խորհրդին, նա վախեցել է, որ քաղդեացիները նրան չեն զիջի հրեա դավաճաններին, որոնք հայհոյելու են նրան (գլ. XXXVIII, 19): Տխուր հետևանքներշուտով ազդեց: Թշնամին ներխուժեց քաղաք և վերցրեց այն: Սեդեկիան, իր հետ մնացած զինվորների հետ, գիշերը փախան մայրաքաղաքից, բայց նրան բռնեցին և տարան Սիրիայի Ռիալու քաղաք և այնտեղ, նվաճողի դատավճռով, նրանք դանակահարեցին նրա որդիներին իրենց հոր աչքի առջև և կուրացրին ինքն իրեն կապեց պղնձե կապանքներով և տարավ Բաբելոն, որտեղ նա մահացավ բանտում: Երուսաղեմի գրավումից և կործանումից և հրեաների Բաբելոն վերաբնակեցումից հետո, մ.թ.ա. 586 թվականին, թագավորական թիկնապահների ղեկավար Նավուզարդանը, Նաբուգոդոնոսորի հրամանով, Երեմիայի պողոտային ցույց տվեց իր բարերարության որոշ նշաններ և նրան ընտրեց տեղ: բնակության համար: Երեմիան ցանկացավ մնալ իր հայրենիքում, որպեսզի իր խորհուրդներով և մխիթարանքներով օգտակար լինի իր հայրենակիցներին. սակայն, նա այստեղ երկար չմնաց: Գոդոլիայի սպանությունից հետո, Հրեաստանի նահանգապետը, որը նշանակվել էր Նաբուգոդոնոսորից, Երեմիան, Բարուքի և որոշ հրեաների հետ միասին, իր կամքին հակառակ տարվեց Եգիպտոս: Սուրբից մարգարեի հետագա ճակատագրի մասին: Սուրբ գիրքն այլևս հայտնի չէ: Հին քրիստոնեական ավանդույթը վկայում է, որ նրա մահը նահատակ է եղել, այն է, որ նա քարկոծվել է հրեաների կողմից Թաֆնիս քաղաքում ՝ իրենց արատները բացահայտելու և նրանց կործանման մարգարեության համար: Ալեքսանդրիայի ավանդույթը ասում է, որ Ալեքսանդր Մակեդոնացին իր մարմինը տեղափոխեց Ալեքսանդրիա: Նրա գերեզմանը, որը գտնվում է Կահիրեից ոչ հեռու, դեռևս խորապես հարգված է եգիպտացիների կողմից: Ըստ Ալեքսանդրիայի տարեգրության, սկզբում մի շքեղ հուշարձան էր կանգնած նրա գերեզմանի վերևում, որը հետագայում թարմացվել և զարդարվել էր Ելենա թագուհու կողմից: Ապոկրիֆ II Մակ. գիրքը մենք տեսնում ենք Սուրբ Երեմիայի շրջապատված փառքի լուսապսակով: Ըստ այդմ, Սուրբ Երեմիան թաքցրեց Խորանը, Ուխտի տապանակը, խնկարկի խորանը Հորեբ լեռան քարանձավներից մեկում և փակեց դրա մուտքը, որպեսզի նրանք այնտեղ մթության մեջ մնան մինչև Աստված, ողորմություն ունենալով ՝ մարդկանց բազմություն չի հավաքի(). Այն նաև ասում է, որ Երուսաղեմի կործանման ժամանակ որոշ բարեպաշտ քահանաներ թաքնվել էին մեկ գանձապետի մեջ: զոհասեղանից վերցված կրակը, որը գտել էին նրանց ժառանգները տաճարի վերականգնման ժամանակ (), և որ Երեմիան, հրեաների վերաբնակեցման ժամանակ, հրամայել էր վերաբնակեցվողներին տանել տաճարի կրակից իրենց հետ ( ): Հուդա Մակքաբիի տեսիլքում Երեմիան մոխրագույն մազերով և փառքով զարդարված մի մարդ է, որը շրջապատված է զարմանահրաշ և արտասովոր մեծությամբ, եղբայրասեր, ով շատ է աղոթում մարդկանց և սուրբ քաղաքի համար, ով Հուդային ոսկե թուր տվեց թշնամիներին ջախջախելու համար: (). Նույնիսկ Տիրոջ երկրային կյանքի ընթացքում գերակշռող համոզմունքն այն էր, որ Երեմիայի աշխատանքը դեռ ավարտված չէր: Տեր Հիսուս Քրիստոս ոմանք հավատում էին Երեմիային կամ մարգարեներից մեկին(). Սուրբ Երեմիայի հիշատակը նշվում է: Մայիսի 1 -ը: