© Ալեքսանդր Ասով, 2007 թ
© ՍՊԸ ՀՍՏ հրատարակչություն, 2011 թ
Բոլոր իրավունքները պաշտպանված են. Այս գրքի էլեկտրոնային տարբերակի ոչ մի մաս չի կարող վերարտադրվել որևէ ձևով կամ որևէ ձևով, ներառյալ ինտերնետում և կորպորատիվ ցանցերում տեղադրումը, մասնավոր և հանրային օգտագործման համար, առանց հեղինակային իրավունքի սեփականատիրոջ գրավոր թույլտվության:
© Գրքի էլեկտրոնային տարբերակը պատրաստել է Liters-ը (www.litres.ru)
Ներածական խոսք. Պատմության և պատմաբանների մասին
որտեղի՞ց ենք մենք։ Ովքե՞ր են մեր նախնիները: Ո՞ր ժամանակից պետք է հաշվել սլավոնական ռուսների պատմությունը: Առաջին սլավոնական և ավելի հին Ռուսկոլան և Արիական թագավորությունների առաջացումից ի վեր։ Թե՞ ավելի վաղ ժամանակներից, Երկրի բոլոր մարդկանց համար ընդհանուր պատմությունից:
Այս հարցերը մեր նախնիները տվել են դեռևս հնագույն ժամանակներից: Իսկ տարբեր դարաշրջաններում նրանց տարբեր կերպ էին պատասխանում. « Ահա անցյալ տարիների պատմությունը, որտեղից է առաջացել ռուսական հողը և ով է առաջինը թագավորել Կիևում»- սա քրիստոնեական դարաշրջանի ամենահին տարեգրության սկիզբն է, որը գրել է Կիև-Պեչերսկի վանքի վանական Նեստորը, ով ապրել է XII դարում: Այս վանականից է գալիս Ռուսաստանի առասպելական պատմությունը սկսելու ավանդույթը Կիևի առաջին իշխանից, իր ժամանակի կիսահեքիաթային Կիից, իսկ թվագրված պատմությունը, որը մանրամասն հայտնի է, հաշվվում է արքայազն Ռուրիկից՝ Ռուրիկ դինաստիայի հիմնադիրից։ որ իշխում էր իր ժամանակ։ Կիևյան Ռուսը, որը հայտնի է Նեստորի ժամանակագրությունից, այժմ սովորաբար կոչվում է Հին Ռուս: Մինչդեռ Ռուրիկը ապրել է 9-րդ դարում՝ սա եվրոպական միջնադարի ժամանակն է։ Հնությունը հարգվում է նաև հնության դարաշրջանում, որն ավարտվել է Եվրոպայում և, հետևաբար, Ռուսաստանում, մ.թ. 5-րդ դարում, ժողովուրդների մեծ գաղթից հետո:
Նեստորը նկարագրել է ոչ թե Հին, այլ միջնադարյան Ռուսաստանի պատմությունը։ Խոնարհ վանականի հնագույն, նախաքրիստոնեական պատմությունը հետաքրքրություն էր ներկայացնում միայն այնքանով, որքանով այն կապված էր իշխող դինաստիայի պատմության հետ։ Նեստորը, հանուն Կիևի իշխանների, նույնիսկ լեգենդներ չի բերել սլովենացիների և Ռուսաստանի մասին, չի գրել նաև Նովգորոդի իշխանական դինաստիաների մասին: Եվ դա վաղուց նվազեցրել է այս մատենագրի աշխատանքը պատմաբանների աչքում։ « Ռուսների իշխանների, հին ժամանակների մասին Նեստոր վանականը լավ տեղյակ չէ,- առաջին ռուս պատմաբան Վասիլի Նիկիտիչ Տատիշչևը գրել է արդեն 18-րդ դարի սկզբին:
Բարեբախտաբար, Հին Ռուսաստանի բազմաթիվ պատմական վկայություններ հասել են մեր օրերը, որոնք անցած դարերի և հազարամյակների ընթացքում երևակայորեն խառնվել են «այս ժամանակի էպոսներին»: Բայց չէ՞ որ ցանկացած ազգի պատմություն պետք է սկսել ուսումնասիրել հենց էպոսի ժամանակներից։ Երկար ժամանակ ռուսների մեծ մասի համար էպոսը պատմությունն էր: Եվ չկար այլ աղբյուր, որտեղից կարելի էր տեղեկություններ քաղել ամենահին, նախաքրոնիկ ժամանակների մասին։
10-րդ դարում Կիևում Վարանգյան դինաստիայի իշխանության գալուց հետո, իսկ հետո արքայազն Ասկոլդի կողմից Ռուսաստանի առաջին մկրտությունը, իսկ հետո արքայազն Վլադիմիրը, «հեթանոսական» տարեգրությունը ընդհատվեց։ Եվ միայն «Վելեսի գրքի» և այլ վեդոսլավական գրքերի հայտնվելով մենք հնարավորություն ունեցանք դատելու այդ ինքնատիպ ավանդույթի առանձնահատկությունները։
Այդ ժամանակվանից առեղծված է դարձել պատմությունը մինչև Ռուսաստանի մկրտությունը և մինչև Ռուրիկ դինաստիայի իշխանության գալը։ Եվ այդ պատճառով մատենագիր Նեստորը հռչակվեց առաջին ռուս պատմաբան։ Ավելի վաղ ժամանակները ժամանակ առ ժամանակ հիշատակվել են, բյուզանդական աղբյուրներից քաղված սակավ տեղեկությունները վերապատմվել են, ինչպես նաև մի քանի տեղական լեգենդներ իրադարձությունների մասին, որոնք տեղի են ունեցել մ.թ. 5-րդ դարից ոչ շուտ:
Առաջին տարեգրությունները գրվել են քրիստոնյա վանականների կողմից, ովքեր չեն ձգտել խորանալ «հեթանոսական» ժամանակների մեջ: Սա ավանդույթի առաջին խախտումն էր։ Եվ նա որոշեց հաջորդը.
Ռուսական տարեգրությունները, առաջին տարեգրությունները, դեռ պատմական գործեր չեն։ Պատմությունը իրադարձությունների միայն ժամանակագրական նկարագրություն չէ, այն ծառայում է որպես քաղաքական գաղափարների հաղորդիչ, նպատակ ունի ձևավորել սոցիալական իդեալներ։
«Պատմությունը կյանքի ուսուցիչն է»,- ասում էին հինները։ Պատմաբանը ոչ միայն նկարագրում է իրադարձությունները, այլեւ բացատրում է տեղի ունեցողի պատճառները, անցյալից դասեր է տեսնում ներկայի ու ապագայի համար։ Պատմությունը նույնպես ժողովրդի մշակույթի մաս է կազմում։ Պատմական դեմքերի կերպարներն ուղեկցում են մեզ ժամանակակից կյանքում, և ոչ միայն քաղաքականության և հասարակական կյանքում, այլև գրականության, արվեստի մեջ, հաճախ որոշում են մեր կյանքի ոճը:
Նույն պատմական գիտությունը, իր ժամանակակից իմաստով, սկսեց ի հայտ գալ Ռուսաստանում 17-րդ դարում Սիբիրի մետրոպոլիտ Իգնատիուս Ռիմսկի-Կորսակովի և վանական Սիլվեստր Մեդվեդևի աշխատություններով: Նրանք իրենց առջեւ խնդիր դրեցին անաչառ նկարագրել հին և նորագույն պատմության իրադարձությունները և հակադրվեցին իշխանության մեջ գտնվողների կարծիքին, որի համար նրանք վճարեցին իրենց կյանքով. բանտում, իսկ Սիլվեստր Մեդվեդևը մահապատժի է ենթարկվել որպես վտանգավոր պետական հանցագործ Մոսկվայի Լոբնոյե Մեստոյում:
Դրանից հետո քիչ բան է փոխվել: Իհարկե, մեր օրերում ազատ մտածող պատմաբանն ավելի հավանական է, որ զրկվի ոչ թե կյանքից, այլ պաշտոնից։ Բայց ի՞նչ է կյանքը մտածող պատմաբանի համար, որը զրկված է իր տեսակետները պաշտպանելու, ճշմարտությունը սովորեցնելու հնարավորությունից։ Ռուս պատմական մտքի հայրենի դպրոցը երբեք չի ծնվել։ Ի տարբերություն Եվրոպայի՝ մենք չենք ապրել Վերածննդի դարաշրջանը։ Ռուսաստանը շարունակում էր քնել՝ մի անգամ Բյուզանդիայի կողմից հանգստացած, և չէր արթնանում նույնիսկ այն բանից հետո, երբ Բյուզանդիան հավերժ քնեց:
Բայց հետո եկավ 18-րդ դարը, ծնվեց մեծ Ռուսական կայսրությունը։ Իսկ կայսրությանը, որպեսզի հետ չնայեր Արևմուտքի առաջ, կարիք ուներ նոր դեկորացիաներ՝ հոլանդական, գերմանական, ֆրանսիական «մանրայով» կառուցված հոյակապ պալատներ, բայց ոչ մի կերպ ռուսական ոճով։ Ինչո՞ւ է այդպես։ Այո, քանի որ դա իբր գոյություն չի ունեցել եվրոպական մշակույթում։
Եվրոպական կայսրության ոճը արմատավորված էր անտիկ կայսրության ոճով, և, հետևաբար, ռուսական ազնվականության պալատները զարդարված էին անթիվ Ապոլլոսներով և Վեներայով, բայց ոչ սլավոնական առասպելներն ու հնության լեգենդները պատկերող պատկերներով: Ինչու՞ դա տեղի ունեցավ: Որովհետև Եվրոպան վերապրեց Վերածննդի դարաշրջանը, իսկ Ռուսաստանը՝ ոչ: Այո, ռուս ազնվականների մեջ ծնունդով այդքան էլ շատ ռուսներ չկային, բայց նրանք դեռ կային, և երբեմն նրանք ունեին մեծ ուժ և հոգ էին տանում հայրենիքի մասին: Բայց նույնիսկ նրանք չգիտեին ազգային հնագույն ավանդույթի գոյության մասին։
Ազնվականները սափրել են կզակը և հագել գերմանական հագուստ։ Մայրաքաղաքը տեղափոխվեց Սանկտ Պետերբուրգ՝ կառուցված եվրոպական մայրաքաղաքների օրինակով։ Եվ իհարկե, ի հեճուկս Արևմուտքի, մայրաքաղաքին անհրաժեշտ էր սեփական համալսարանը։ Իսկ համալսարանին պատմության բաժին էր պետք։ Հենց այդ ժամանակ՝ 18-19-րդ դարերում, Ռուսաստանում հրատարակվեցին ազգային պատմության մասին առաջին աշխատությունները։ Եվ դրանք գրվել են, իրենց իսկ բացակայության դեպքում, գերմանացի գիտնականների կողմից՝ Գ.Բայերը, Գ.Միլլերը և Ա.Շլոզերը։ Հենց նրանք էլ ծնեցին ռուսական պատմական գիտության մեջ տխրահռչակ «նորմանդական տեսությունը», որի պտուղները քաղում ենք մինչ օրս։ Նրանցից է գալիս հին սլավոնների վայրենիության համոզմունքը։
Շատ առումներով այնպիսի նշանավոր պատմաբաններ, ինչպիսիք են Վ.Ն. Տատիշչևն իր «Ռուսական պատմության» մեջ, ապա Ն.Մ. Կարամզինը «Ռուսական պետության պատմություն» աշխատության մեջ. Նորմանդական տեսությունը լիովին ընդունվել է նաև 19-րդ դարի վերջի ազատական պատմաբանների կողմից Ս.Մ. Սոլովյովը և Վ.Օ. Կլյուչևսկին. Այսպիսին է «գիտական դպրոցների» բնույթը, որոնք հիմնադիրների իշխանություններին հավատարիմ մնալով, նման են որոշակի փակ աղանդների, անկախ նրանից, թե ովքեր են այդ հիմնադիրները և անկախ այն բանից, թե ինչ անցողիկ քաղաքական և անձնական պատճառներով են նրանց կարծիքը որոշ հարցերի վերաբերյալ: պայմանավորված. Կարծիքներն արտահայտվելուց հետո կանոնականացվում են և որոշում պատմական մտքի ընթացքը գալիք դարերի ընթացքում:
Նորմանյան տեսության հակառակորդը 18-րդ դարում եղել է հանճարեղ Մ.Վ. Լոմոնոսովը. Այնուհետեւ 19-րդ դարում նրան հաջորդել է Ս.Ա. Գեդեոնով, Դ.Ի. Իլովայսկին, Ա.Ֆ. Հիլֆերդինգ (ծնունդով գերմանացի և ոգով սլավոն) և ուրիշներ։ Կազակ պատմաբան Է.Պ. Սավելևը, հայտնի «Կազակների հնագույն պատմության» հեղինակը։ Սլավոնական երկրներում 19-րդ դարում խոշորագույն պատմաբանների անունները Պ.Ի. Շաֆարիկ, Լյուբոր Նիդերլե.
Փառք ռուսական հողին
Հին ռուսական պետությունը, որի սկիզբը սովորաբար թվագրվում էր 862 թվականով, իրականում առաջացել է շատ ավելի վաղ, բայց տարեգրությունների համակարգված տեղեկատվությունը սկսվում է արքայազն Ռուրիկի կոչումից, որը վերագրվում է այս տարվան ՝ ներառված տարեգրությունները կազմողների կողմից: Անցյալ տարիների հեքիաթ. Ավելի վաղ ժամանակների մասին առանձին լեգենդներ ավարտվեցին տարեգրություններում և ռուսական պատմության վերաբերյալ միջնադարյան այլ ձեռագիր գրություններում:
«Հին Ռուսաստան» անվանումը երբեմն օգտագործվում է լայնորեն, ինչպես կիրառվում է մեր պատմության մի քանի ժամանակաշրջանների համար մինչև 18-րդ դարը: Կայքի այս բաժինը պարունակում է փայլուն դարաշրջանի բանահյուսական արտացոլումներ՝ Կիևյան և Նովգորոդյան Ռուսիա, երբ մեր պետությունը ամենաուժեղ և մշակութայիններից մեկն էր Եվրոպայում, և միայնակ ռուս ժողովուրդը դեռ չէր բաժանվել մեծ ռուսների, փոքր ռուսների և բելառուսների: Չորս դար շարունակ հին ռուս ժողովուրդը, անընդհատ ետ մղելով տափաստանային քոչվորների գրոհը, ընդունելով քրիստոնեությունը, դառնալով օրիգինալ մշակույթի կենտրոն, որի ժառանգությունը դեռևս հիանում է, քաղաքակրթության հենակետն էր, մինչև այն ողողվեց ցեխոտ ալիքով: մոնղոլ-թաթարական արշավանքը։
Ստորև ներկայացնում ենք երգ-փառք ռուսական հողին. Ռուս ժողովրդի կողմից հայրենիքի ընկալումը, որը դրսևորվում է այս տեքստով, չի կարող սահմանափակվել ժամանակագրական առումով: Մեր առջև մի երգ է, որն իր ժողովրդական մեկնաբանությամբ մի տեսակ էպիգրաֆ է ամբողջ ռուսական պատմության համար: Պատմական ինքնագնահատականը, որն արտացոլված է Ռուրիկովիչի իշխանությանը նախորդած դարաշրջանի մասին լեգենդներով, մասամբ համահունչ այս երգին, էական առումով լրացնում է իրենց պատմության սկզբի ժողովրդի ընդհանուր ընկալման պատկերը:
Ժամանակագիրների աղբյուրները բանավոր ավանդույթներն էին։ Այս ավանդույթներից որոշները պահպանվել են բանավոր փոխանցման մեջ մինչև այն ժամանակ, երբ բանահավաքները սկսեցին գրել դրանք: Ժամանակագիրների օգտագործած լեգենդները հիմնականում վերամշակվել են տարեգրության կազմման և հետագա փոփոխության ժամանակ։ Բայց ոմանք պահպանվել են այնպիսի ձևով, որը, ըստ երևույթին, մոտ է այն ամենին, ինչ ժամանակագրությունները կազմողները լսել են իրենց ժամանակակիցներից։ Դրա մի մասը տեղ է գտել միայն 12-րդ դարի սկզբի «Անցյալ տարիների հեքիաթի» տեքստում, բայց մի մասը՝ ըստ դրանում օգտագործված 11-րդ դարի վերջի տարեգրության ծածկագրի:
«Փառք ռուսական հողին» երգի տեքստը տրված է ըստ Նիկիֆորովի Ա.Ի. բանահյուսության և «Խոսքը ռուսական հողի մահվան մասին» հրապարակման համաձայն. Գրավոր տեքստը, որը ստեղծվել է XIII դարում, գլխավորում է երգը. - Արդեն հուշարձանի հայտնաբերողը X. XIII դարի գրականության նորահայտ հուշարձան: Սանկտ Պետերբուրգ, 1892: Գ 11. Ա. Վ. Սոլովյովը եկել է այն եզրակացության, որ սա ջոկատի երգիչների ստեղծագործության օրինակ է (Հին ռուս գրականության բաժնի վարույթ / խմբագիր. - գլխավոր Դ. Ս. Լիխաչև. Մ.; Լ., 1958. T. 15. P. 78 -115; M.; L., 1960. V. 16. S. 143-146. Ա. Ի. Նիկիֆորովը, ով նույնիսկ Ա.Վ. Սոլովյովից առաջ նշել է. երգի չափն այստեղ՝ հայտնաբերված 19-րդ դարի ռուսական և ուկրաինական բանահյուսության գրառումներում: Յոթ զուգահեռ օրինակներ, որոնցից մի քանիսը հետազոտողը նույնականացրել է որպես նույն երգի ավելի ուշ կրճատ տարբերակներ, որոնք պահպանվել են 13-րդ դարի գրավոր հուշարձանում: երգի ամբողջ կառուցվածքին, բայց նաև տեքստի մի շարք բառացի զուգադիպություններն ուղղակիորեն ապացուցում են դա »(Նիկիֆորով Ա. Լ., 1978, էջ. 194.): Ահա հատվածներ նրա օրինակներից մեկից.
Մեր կողմն է...
Նա զարդարված է ամեն ինչով.
Իսկ աստվածային եկեղեցին...
Եվ լայն լճեր
Եվ արագ գետ...
Ինչպես բացահայտեց Ա. Ի. Նիկիֆորովը, Ուկրաինայում այս փառքի հին ռուսական երգի բանաձևերը օգտագործվել են ժողովրդական մտքի մեջ, օրինակ.
Հեյ, թուրքական հող,
Տայ, վիրո բուսուրմենսկա!
Դու ուսիմ նապովնա ես...
Ավելացնում ենք, որ «Օ՜» բացականչությունը։ օգտագործվել է պատմական երգերի սկզբում մինչև 18-19-րդ դդ. Հարկ է նշել, սակայն, որ ոչ բոլոր հետազոտողներն են մեկնաբանված տեքստն ընկալել որպես երգի տեքստ։ Դրա առաջին մասը հրապարակված է կայքում, մեր կարծիքով գրագրի կողմից գրական մշակման նշաններ չունի և բովանդակությամբ անկախ է։ Հին իշխանների մասին.
Լեգենդը Joachim Chronicle-ի մի մասն է: Այն մանրամասնորեն մեջբերվել է իր աշխատության մեջ Վ.Ն.Տատիշչևի կողմից, սակայն ձեռագիրը ինքնին չի պահպանվել։ Կարելի է ենթադրել, որ տարեգրությունը կազմողը, բացի ժողովրդական լեգենդներից, իր ստեղծագործության այս մասում օգտագործել է ժամանակակից պատմական աշխատություններ, որոնց արձագանքները հնչում են Տատիշչևի ձեռքում գտնվող ձեռագրի բանավոր աղբյուրների մեկնաբանության մեջ։ Բայց այս տեքստի բանահյուսական հիմքը միանգամայն ակնհայտ է. այն ունի համապատասխանություններ ինչպես ռուսների կողմից ժամանակակից ժամանակներում գրանցված ավելի կարճ ավանդույթների, այնպես էլ մանրամասն սագայի մեջ, որը գրանցվել է Արևմտյան Եվրոպայում դեռ 13-րդ դարում: Գիտության մեջ վիճաբանություն կա Բիարմիայի գտնվելու վայրի մասին, բայց, ըստ երևույթին, այն եղել է Բալթիկ ծովում։ Ավանդության մեջ քաղաքը կոչվում է Մեծ Սլովեներեն, այժմ անհայտ, բայց հիշատակվում է նաև միջնադարյան ռուսերեն ձեռագրերում, որոնք հասել են մեզ։
Արքայազն Սլովենը, թողնելով իր որդի Բաստարնին Թրակիայում և Իլիրիայում ծովի մոտ և Դանուբի երկայնքով, գնաց հյուսիս, կանգնեցրեց Մեծ քաղաքը և այն անվանեց իր անունով Սլովենսկա [...]
Մեծ քաղաքի հիմնադրումից հետո արքայազն Սլովենը մահացավ, և նրա որդիներն ու թոռները կառավարեցին այն հարյուրավոր տարիներ: Եվ այնտեղ էր իշխան Վանդալը. տիրելով սլավոններին, ամենուր գնալով հյուսիս, արևելք և արևմուտք ծովով և ցամաքով, ծովով գրավելով բազմաթիվ երկրներ և հնազանդեցնելով նրանց ժողովուրդներին, նա վերադարձավ Մեծ քաղաքը [...]
Ունեցել է երեք որդի՝ Իզբոր, Վլադիմիր և Ստոլպոսվյատ։ Նա նրանցից յուրաքանչյուրի համար մի քաղաք կառուցեց, նրանց անունները կոչեց և ամբողջ երկիրը բաժանեց նրանց համար. նա ինքը երկար տարիներ բնակվել է Մեծ քաղաքում և մահացել է հասուն ծերության ժամանակ. Իրենից հետո Իզբորը իշխանության է հանձնել Մեծ քաղաքը և նրա եղբայրները. այնուհետև մահացան Իզբորը և Ստոլպոսվյատը, և Վլադիմիրը ստանձնեց իշխանությունը ամբողջ երկրի վրա: Նա վարանգյան կին Ադվինդա ուներ, շատ գեղեցիկ և իմաստուն; ծերերը շատ են պատմում նրա մասին և երգերում բացականչում.
Վլադիմիրի և նրա մոր՝ Ադվինդայի մահից հետո նրա որդիներն ու թոռները թագավորեցին մինչև Բուրիվոյը, որը իններորդն էր Վլադիմիրից հետո; այդ ութի անունները, ինչպես նաև նրանց գործերը անհայտ են, դրանք հիշվում են միայն հին երգերում։
Բուրիվոյը դժվար պատերազմ ունեցավ վարանգների հետ, նա հաղթեց նրանցից շատերին և տիրեց ամբողջ Բիարմիային մինչև Կումեն։ Այնուհետև նա պարտվեց այս գետից, կորցրեց իր բոլոր զինվորներին և հազիվ փախավ Բիարմա քաղաքում՝ լավ ամրացված կղզում, որտեղ գտնվում էին հպատակ իշխանները. այնտեղ նա մահացավ։ Վարանգները, հանկարծակի գալով, հպատակեցին Մեծ քաղաքը և այլ քաղաքներ, ծանր տուրք դրեցին սլավոնների, Ռուսի և Չուդի վրա:
Վարանգների կողմից մեծ ճնշումների ենթարկված մարդիկ ուղարկեցին Բուրիվոյա՝ խնդրելով իր որդուն՝ Գոստոմիսլին թագավորել Մեծ քաղաքում։ Եվ երբ Գոստոմիսլը ստանձնեց իշխանությունը, նա անմիջապես սպանեց այնտեղ գտնվող վարանգներից մի քանիսին, մյուսներին վտարեց և չեղյալ համարեց Վարանգների տուրքը. գնալով նրանց մոտ՝ նա հաղթեց և ծովափին քաղաք կառուցեց իր ավագ որդու՝ Վիբորի անունով. եւ նա հաշտություն կնքեց Վարանգների հետ, եւ լռություն տիրեց ամբողջ երկրի վրա։ Կիևի հիմնադրամ
1093 թվականի սկզբնական օրենսգրքում ներառված լեգենդը (Shakhmatov A.A., The Tale of Bygone Years. Introductory Part. Text. Notes. Սանկտ Պետերբուրգ, 1916, հատ. 1. էջ 8-9): Բորիչևի վերելքը («առևանգում» - այժմ Անդրեևսկի Սպուսկ) միացրեց Կիևի կենտրոնական մասը, որը գտնվում է Ստարոկիևսկայա Գորայի վրա, Պոդիլի հետ՝ առափնյա հատվածը (տես՝ Ռիբակով Բ. Ա. «Բորիչև Ուվոզ» «Իգորի արշավի հեքիաթում» // ռուսերեն ելույթ 1987 թ., թիվ 2, էջ 98-104):
Երեք եղբայր կային՝ մեկի անունը Կի էր, մյուսը՝ Շչեկ, երրորդը՝ Խորիվ, իսկ նրանց քույրը՝ Լիբիդը։ Կիյը նստեց լեռան վրա, որտեղ այժմ Բորիչևի վերելքն է, իսկ Շչեկը նստեց լեռան վրա, որն այժմ կոչվում է Շչեկովիցա, իսկ Խորիվը երրորդ լեռան վրա, որը նրա անունով կոչվեց Հորիվիցա։ Եվ նրանք իրենց ավագ եղբոր անունով մի քաղաք կառուցեցին և այն անվանեցին Կիև։ Քաղաքի շուրջը անտառ կար և սոճու մեծ անտառ, այնտեղ կենդանիներ էին բռնվում։ Եվ այդ մարդիկ իմաստուն և խելամիտ էին, և նրանց անվանեցին գլադներ, նրանցից բացատը դեռ Կիևում է: Հարգանքի տուրք սրերով
1093 թվականի սկզբնական օրենսգրքում ներառված լեգենդը (Shakhmatov A.A., The Tale of Bygone Years. Introductory Part. Text. Notes. Sant Petersburg, 1916, Vol. 1. pp. 16-17): Խազարներն ապրում էին Վոլգայի և Դոնի միջև ընկած տափաստաններում։ Նրանք դավանում էին հրեական կրոնը և ժամանակին ենթարկվում էին հսկայական տարածքների։ 10-րդ դարում Խազար Խագանատը պարտություն կրեց իշխան Սվյատոսլավի կողմից։
Եվ խազարները նրանց գտան անտառներում նստած այս լեռների վրա և ասացին. «Մեզ տուրք տուր»։ Մարգագետինները, խորհրդակցելով, ծխից թրեր տվեցին։ Եվ խազարները նրանց տարան իրենց իշխանի և մեծերի մոտ և ասացին նրանց. «Ահա, մենք նոր տուրք գտանք»։ Նրանք նաև հարցրեցին նրանց. «Որտեղի՞ց»: Նրանք պատասխանեցին. «Դնեպր գետի վերևում գտնվող լեռների անտառում»: Նորից հարցրին. «Ի՞նչ տվեցին»։ Նրանք ցույց տվեցին սուրը: Եվ խազար ծերերն ասացին. «Սա լավ տուրք չէ, իշխան, մենք այն փնտրել ենք միայն մի կողմից սուր զենքերով՝ սակրերով, և այդ զենքերը երկսայրի են՝ սրեր. նրանք մի օր տուրք կհավաքեն մեզանից և մյուսներից։ հողեր». Եվ այն, ինչ ասացին, կատարվեց, քանի որ նրանք իրենց կամքով չէին խոսում, այլ Աստծո պատվիրանով: Սվյատոգորի մասին
Արդեն ռուսական էպոսի առաջին հետազոտողները ուշադրություն հրավիրեցին այն փաստի վրա, որ էպիկական հերոսները բաժանվում են երկու տեսակի. Միաժամանակ մտցվեց բաժանում ավագ և կրտսեր հերոսների։
«Այս հսկայական հերոսի կերպարը», - գրել է Կ. Ս. Ակսակովը Սվյատոգորի մասին «Պ. Ակնհայտ է, որ նա դուրս է գալիս հերոսների կատեգորիայից, որին պատկանում է Իլյա Մուրոմեցը։ Սա հերոս-տարր է։ Անհնար է մեր երգերում չնկատել նախորդ դարաշրջանի հետքերը՝ տիտանական կամ կոսմոգոնիկ դարաշրջանի, որտեղ դեռ մնում է ուժը, ստանալով մարդկային կերպարի ուրվագծեր՝ աշխարհի ուժը։ Այս ուժերի մարմնավորումն ունի իր փուլերը. Այս սկզբնական դարաշրջանի ոչ բոլոր հերոսներն են ինքնին հավասարապես ինքնաբուխ. բայց մեկը շատ է, մյուսը՝ քիչ, մեկը ավելի հեռու, մյուսը՝ մարդկանց մոտ... Չպետք է նրանց հասկանալ որպես «ավագ հերոսներ»։
Ավագներն են Սվյատոգորը, Վոլխ Վսեսլավևիչը և Միխայլո Պոտիկը (ամենահին էպիկական «եռյակը», որը նախորդել է Դոբրինյա Նիկիտիչին, Ալյոշա Պոպովիչին և Իլյա Մուրոմեցին): Պատկերները տիտանական են՝ պահպանելով հեթանոսական գաղափարների, առասպելների, լեգենդների անմիջական արձագանքները։ Նրանց համեմատ մյուս բոլոր հերոսներն իսկապես ավելի երիտասարդ տեսք ունեն։ Երիտասարդ հերոսների հետ սկսվում է ռուսական էպոսի պատմության մի նոր էջ՝ նրա հերոսական շրջանը, երբ առաջին պլան է մղվում հայրենի հողը պաշտպանելու խորապես տարածված գաղափարը:
Սվյատոգորի կերպարի մի փոքր այլ, դիցաբանական մեկնաբանությունը պատկանում է Ա.Ն. Աֆանասիև. «Նույնիսկ եթե մենք, - գրում է նա, - բացի Սվյատոգորի մասին բանաստեղծական լեգենդից այլ տվյալներ չունենայինք, ապա միայն այս լեգենդը անհերքելի ապացույց կծառայեր, որ սլավոնները, այլ ազգակից ժողովուրդների հետ միասին, ճանաչում էին լեռնային հսկաներին: Սվյատոգորի վիթխարի, բնորոշ կերպարում պարզ են ամենախոր հնության առանձնահատկությունները։ Նրա անունը ցույց է տալիս ոչ միայն կապը լեռների հետ, այլև վերջիններիս սուրբ էությունը ... Ժամանակակից հետազոտողները հավատարիմ են նմանատիպ տեսակետին (տես. Աշխարհի ժողովուրդների առասպելներ. Մ., 1982, հ. 2, էջ 421)։
Հայտնի «Կիրշա Դանիլովի ժողովածուում», որը մինչև 19-րդ դարի կեսերը էպոսների և էպոսային հերոսների մասին տեղեկատվության միակ աղբյուրն էր, Սվյատոգորի անունը հիշատակվում է միայն մեկ անգամ Իլյայի մասին էպոսի հերոսների ընդհանուր թվարկումում. Մուրոմեց. Առաջին անգամ Սվյատոգորի մասին չորս պրոզայիկ այցեր են արձանագրվել Պ.Ն. Ռիբնիկովը, իսկ մեկ տասնամյակ անց ևս վեցը՝ Ա.Ֆ. Հիլֆերդինգ (միաժամանակ ոչ արձակ, այլ բանաստեղծական)։ Դատելով այս գրառումներից՝ Սվյատոգորի հետ Իլյա Մուրոմեցի հանդիպման մասին էպոսը ժամանակին բաղկացած էր մի շարք դրվագներից։ «Երբ ես Ռյաբինինին ասացի Իլյայի և Սվյատոգորի մասին, - վկայում է Պ.
Բայց այսպիսի էպոսը այս երկու կենտրոնական կերպարների բոլոր ծանոթության մասին, ոչ էլ Պ.Ն. Ռիբնիկովին և մյուս կոլեկցիոներներին այդպես էլ չհաջողվեց գրել այն։ Այդուհանդերձ, մենք կարող ենք պատկերացում կազմել այս չպահպանված ժողովրդական բանաստեղծության մասին. առկա բեկորներն ինքնին ավելանում են նման բազմասյուժեի հորինվածքին։ Իսկ որոշ դրվագներ պահպանվել են վերապատմումներում։ Այսպես, օրինակ, նույն Ռյաբինինը հիշեց մի դրվագ Իլյա Էլուստաֆիևի պատմած բանաստեղծությունից, որն այլ տեղ չկա։
Սվյատոգոր հերոսը հրավիրեց Մուրոմեցի Իլային՝ այցելելու իրեն Սուրբ լեռներում և պատժեց Իլյային ճամփորդության ժամանակ. ձեռքեր»։ Ինչպես նրանք հասան Սուրբ լեռներ, Սվյատոգորի բնակավայր և մտան սպիտակ քարե սենյակները, ծերունին հայր Սվյատոգորովն ասում է. «Եվ ես, հայրիկ, Սուրբ Ռուսաստանում էի»: - «Ի՞նչ տեսար և ի՞նչ լսեցիր, իմ սիրելի որդի, Սուրբ Ռուսաստանում»: «Ես չեմ տեսել, չեմ լսել, այլ միայն հերոսին բերել եմ Սուրբ Ռուսաստանից»: Սվյատոգորովի հայրը մութ էր (կույր), հետո նա ասում է որդուն. Իլյան մի քիչ տաքացրեց արդուկը, գնաց ձեռքերին հարվածելու և ծերունուն մի կտոր երկաթ է տալիս ձեռքերին։ Երբ ծերունին բռնեց երկաթը, սեղմեց այն և ասաց.
Պահպանվել են բազմաթիվ նմանատիպ արձակ պատառիկներ։ Գրեթե բոլորը նվիրված են իշխանության փոխանցմանը, Սվյատոգորի մահվանն ու թաղմանը։ Առաջին հրապարակումներից ի վեր հետազոտողները փորձում էին «վերծանել» այս սյուժեները։ Այդ «վերծանումներից» մեկը պատկանում է Վ.Յա. Պրոպը, ով ուշադրություն հրավիրեց այն փաստի վրա, որ հերոսների մահվան ավելի քան հարյուր էպիկական սյուժեներից միայն մի քանիսն են նվիրված։ «Այսպիսով, Դանուբը և Սուխմանը, - նշում է նա, - ինքնասպանություն են գործում: Այս երկու էպոսներն էլ իրենց բովանդակությամբ խորը ողբերգական են: Վասիլի Բուսլաևը մահանում է ողբերգականորեն: Մնացած հերոսները, նրանց մասին երգերում, երբեք չեն մահանում և չեն կորչում: Իլյա , օրինակ, միաժամանակ մարգարեություն է ստանում, որ մարտում մահն իր համար գրված չէ։
Լեգենդը Joachim Chronicle-ի մի մասն է: Այն մանրամասնորեն մեջբերվել է իր աշխատության մեջ Վ.Ն.Տատիշչևի կողմից, սակայն ձեռագիրը ինքնին չի պահպանվել։ Կարելի է ենթադրել, որ տարեգրությունը կազմողը, բացի ժողովրդական լեգենդներից, իր ստեղծագործության այս մասում օգտագործել է ժամանակակից պատմական աշխատություններ, որոնց արձագանքները հնչում են Տատիշչևի ձեռքում գտնվող ձեռագրի բանավոր աղբյուրների մեկնաբանության մեջ։ Բայց այս տեքստի բանահյուսական հիմքը միանգամայն ակնհայտ է. այն ունի համապատասխանություններ ինչպես ռուսների կողմից ժամանակակից ժամանակներում գրանցված ավելի կարճ ավանդույթների, այնպես էլ մանրամասն սագայի մեջ, որը գրանցվել է Արևմտյան Եվրոպայում դեռ 13-րդ դարում: Գիտության մեջ վիճաբանություն կա Բիարմիայի գտնվելու վայրի մասին, բայց, ըստ երևույթին, այն եղել է Բալթիկ ծովում։ Ավանդության մեջ քաղաքը կոչվում է Մեծ Սլովեներեն, այժմ անհայտ, բայց հիշատակվում է նաև միջնադարյան ռուսերեն ձեռագրերում, որոնք հասել են մեզ։
Արքայազն Սլովենը, թողնելով իր որդի Բաստարնին Թրակիայում և Իլիրիայում ծովի մոտ և Դանուբի երկայնքով, գնաց հյուսիս, կանգնեցրեց Մեծ քաղաքը և այն անվանեց իր անունով Սլովենսկա [...]
Մեծ քաղաքի հիմնադրումից հետո արքայազն Սլովենը մահացավ, և նրա որդիներն ու թոռները կառավարեցին այն հարյուրավոր տարիներ: Եվ այնտեղ էր իշխան Վանդալը. տիրելով սլավոններին, ամենուր գնալով հյուսիս, արևելք և արևմուտք ծովով և ցամաքով, ծովով գրավելով բազմաթիվ երկրներ և հնազանդեցնելով նրանց ժողովուրդներին, նա վերադարձավ Մեծ քաղաքը [...]
Ունեցել է երեք որդի՝ Իզբոր, Վլադիմիր և Ստոլպոսվյատ։ Նա նրանցից յուրաքանչյուրի համար մի քաղաք կառուցեց, նրանց անունները կոչեց և ամբողջ երկիրը բաժանեց նրանց համար. նա ինքը երկար տարիներ բնակվել է Մեծ քաղաքում և մահացել է հասուն ծերության ժամանակ. Իրենից հետո Իզբորը իշխանության է հանձնել Մեծ քաղաքը և նրա եղբայրները. այնուհետև մահացան Իզբորը և Ստոլպոսվյատը, և Վլադիմիրը ստանձնեց իշխանությունը ամբողջ երկրի վրա: Նա վարանգյան կին Ադվինդա ուներ, շատ գեղեցիկ և իմաստուն; ծերերը շատ են պատմում նրա մասին և երգերում բացականչում.
Վլադիմիրի և նրա մոր՝ Ադվինդայի մահից հետո նրա որդիներն ու թոռները թագավորեցին մինչև Բուրիվոյը, որը իններորդն էր Վլադիմիրից հետո; այդ ութի անունները, ինչպես նաև նրանց գործերը անհայտ են, դրանք հիշվում են միայն հին երգերում։
Բուրիվոյը դժվար պատերազմ ունեցավ վարանգների հետ, նա հաղթեց նրանցից շատերին և տիրեց ամբողջ Բիարմիային մինչև Կումեն։ Այնուհետև նա պարտվեց այս գետից, կորցրեց իր բոլոր զինվորներին և հազիվ փախավ Բիարմա քաղաքում՝ լավ ամրացված կղզում, որտեղ գտնվում էին հպատակ իշխանները. այնտեղ նա մահացավ։ Վարանգները, հանկարծակի գալով, հպատակեցին Մեծ քաղաքը և այլ քաղաքներ, ծանր տուրք դրեցին սլավոնների, Ռուսի և Չուդի վրա:
Վարանգների կողմից մեծ ճնշումների ենթարկված մարդիկ ուղարկեցին Բուրիվոյա՝ խնդրելով իր որդուն՝ Գոստոմիսլին թագավորել Մեծ քաղաքում։ Եվ երբ Գոստոմիսլը ստանձնեց իշխանությունը, նա անմիջապես սպանեց այնտեղ գտնվող վարանգներից մի քանիսին, մյուսներին վտարեց և չեղյալ համարեց Վարանգների տուրքը. գնալով նրանց մոտ՝ նա հաղթեց և ծովափին քաղաք կառուցեց իր ավագ որդու՝ Վիբորի անունով. եւ նա հաշտություն կնքեց Վարանգների հետ, եւ լռություն տիրեց ամբողջ երկրի վրա։
Կիևի հիմնադրամ
1093 թվականի սկզբնական օրենսգրքում ներառված լեգենդը (Shakhmatov A.A., The Tale of Bygone Years. Introductory Part. Text. Notes. Սանկտ Պետերբուրգ, 1916, հատ. 1. էջ 8-9): Բորիչևի վերելքը («առևանգում» - այժմ Անդրեևսկի Սպուսկ) միացրեց Կիևի կենտրոնական մասը, որը գտնվում է Ստարոկիևսկայա Գորայի վրա, Պոդիլի հետ՝ առափնյա հատվածը (տես՝ Ռիբակով Բ. Ա. «Բորիչև Ուվոզ» «Իգորի արշավի հեքիաթում» // ռուսերեն ելույթ 1987 թ., թիվ 2, էջ 98-104):
Երեք եղբայր կային՝ մեկի անունը Կի էր, մյուսը՝ Շչեկ, երրորդը՝ Խորիվ, իսկ նրանց քույրը՝ Լիբիդը։ Կիյը նստեց լեռան վրա, որտեղ այժմ Բորիչևի վերելքն է, իսկ Շչեկը նստեց լեռան վրա, որն այժմ կոչվում է Շչեկովիցա, իսկ Խորիվը երրորդ լեռան վրա, որը նրա անունով կոչվեց Հորիվիցա։ Եվ նրանք իրենց ավագ եղբոր անունով մի քաղաք կառուցեցին և այն անվանեցին Կիև։ Քաղաքի շուրջը անտառ կար և սոճու մեծ անտառ, այնտեղ կենդանիներ էին բռնվում։ Եվ այդ մարդիկ իմաստուն և խելամիտ էին, և նրանց անվանեցին գլադներ, նրանցից բացատը դեռ Կիևում է: Հարգանքի տուրք սրերով
1093 թվականի սկզբնական օրենսգրքում ներառված լեգենդը (Shakhmatov A.A., The Tale of Bygone Years. Introductory Part. Text. Notes. Sant Petersburg, 1916, Vol. 1. pp. 16-17): Խազարներն ապրում էին Վոլգայի և Դոնի միջև ընկած տափաստաններում։ Նրանք դավանում էին հրեական կրոնը և ժամանակին ենթարկվում էին հսկայական տարածքների։ 10-րդ դարում Խազար Խագանատը պարտություն կրեց իշխան Սվյատոսլավի կողմից։
Եվ խազարները նրանց գտան անտառներում նստած այս լեռների վրա և ասացին. «Մեզ տուրք տուր»։ Մարգագետինները, խորհրդակցելով, ծխից թրեր տվեցին։ Եվ խազարները նրանց տարան իրենց իշխանի և մեծերի մոտ և ասացին նրանց. «Ահա, մենք նոր տուրք գտանք»։ Նրանք նաև հարցրեցին նրանց. «Որտեղի՞ց»: Նրանք պատասխանեցին. «Դնեպր գետի վերևում գտնվող լեռների անտառում»: Նորից հարցրին. «Ի՞նչ տվեցին»։ Նրանք ցույց տվեցին սուրը: Եվ խազար ծերերն ասացին. «Սա լավ տուրք չէ, իշխան, մենք այն փնտրել ենք միայն մի կողմից սուր զենքերով՝ սակրերով, և այդ զենքերը երկսայրի են՝ սրեր. նրանք մի օր տուրք կհավաքեն մեզանից և մյուսներից։ հողեր». Եվ այն, ինչ ասացին, կատարվեց, քանի որ նրանք իրենց կամքով չէին խոսում, այլ Աստծո պատվիրանով: Սվյատոգորի մասին
Արդեն ռուսական էպոսի առաջին հետազոտողները ուշադրություն հրավիրեցին այն փաստի վրա, որ էպիկական հերոսները բաժանվում են երկու տեսակի. Միաժամանակ մտցվեց բաժանում ավագ և կրտսեր հերոսների։
«Այս հսկայական հերոսի կերպարը», - գրել է Կ. Ս. Ակսակովը Սվյատոգորի մասին «Պ. Ակնհայտ է, որ նա դուրս է գալիս հերոսների կատեգորիայից, որին պատկանում է Իլյա Մուրոմեցը։ Սա հերոս-տարր է։ Անհնար է մեր երգերում չնկատել նախորդ դարաշրջանի հետքերը՝ տիտանական կամ կոսմոգոնիկ դարաշրջանի, որտեղ դեռ մնում է ուժը, ստանալով մարդկային կերպարի ուրվագծեր՝ աշխարհի ուժը։ Այս ուժերի մարմնավորումն ունի իր փուլերը. Այս սկզբնական դարաշրջանի ոչ բոլոր հերոսներն են ինքնին հավասարապես ինքնաբուխ. բայց մեկը շատ է, մյուսը՝ քիչ, մեկը ավելի հեռու, մյուսը՝ մարդկանց մոտ... Չպետք է նրանց հասկանալ որպես «ավագ հերոսներ»։
Ավագներն են Սվյատոգորը, Վոլխ Վսեսլավևիչը և Միխայլո Պոտիկը (ամենահին էպիկական «եռյակը», որը նախորդել է Դոբրինյա Նիկիտիչին, Ալյոշա Պոպովիչին և Իլյա Մուրոմեցին): Պատկերները տիտանական են՝ պահպանելով հեթանոսական գաղափարների, առասպելների, լեգենդների անմիջական արձագանքները։ Նրանց համեմատ մյուս բոլոր հերոսներն իսկապես ավելի երիտասարդ տեսք ունեն։ Երիտասարդ հերոսների հետ սկսվում է ռուսական էպոսի պատմության մի նոր էջ՝ նրա հերոսական շրջանը, երբ առաջին պլան է մղվում հայրենի հողը պաշտպանելու խորապես տարածված գաղափարը:
Սվյատոգորի կերպարի մի փոքր այլ, դիցաբանական մեկնաբանությունը պատկանում է Ա.Ն. Աֆանասիև. «Նույնիսկ եթե մենք, - գրում է նա, - բացի Սվյատոգորի մասին բանաստեղծական լեգենդից այլ տվյալներ չունենայինք, ապա միայն այս լեգենդը անհերքելի ապացույց կծառայեր, որ սլավոնները, այլ ազգակից ժողովուրդների հետ միասին, ճանաչում էին լեռնային հսկաներին: Սվյատոգորի վիթխարի, բնորոշ կերպարում պարզ են ամենախոր հնության առանձնահատկությունները։ Նրա անունը ցույց է տալիս ոչ միայն կապը լեռների հետ, այլև վերջիններիս սուրբ էությունը ... Ժամանակակից հետազոտողները հավատարիմ են նմանատիպ տեսակետին (տես. Աշխարհի ժողովուրդների առասպելներ. Մ., 1982, հ. 2, էջ 421)։
Հայտնի «Կիրշա Դանիլովի ժողովածուում», որը մինչև 19-րդ դարի կեսերը էպոսների և էպոսային հերոսների մասին տեղեկատվության միակ աղբյուրն էր, Սվյատոգորի անունը հիշատակվում է միայն մեկ անգամ Իլյայի մասին էպոսի հերոսների ընդհանուր թվարկումում. Մուրոմեց. Առաջին անգամ Սվյատոգորի մասին չորս պրոզայիկ այցեր են արձանագրվել Պ.Ն. Ռիբնիկովը, իսկ մեկ տասնամյակ անց ևս վեցը՝ Ա.Ֆ. Հիլֆերդինգ (միաժամանակ ոչ արձակ, այլ բանաստեղծական)։ Դատելով այս գրառումներից՝ Սվյատոգորի հետ Իլյա Մուրոմեցի հանդիպման մասին էպոսը ժամանակին բաղկացած էր մի շարք դրվագներից։ «Երբ ես Ռյաբինինին ասացի Իլյայի և Սվյատոգորի մասին, - վկայում է Պ.
Բայց այսպիսի էպոսը այս երկու կենտրոնական կերպարների բոլոր ծանոթության մասին, ոչ էլ Պ.Ն. Ռիբնիկովին և մյուս կոլեկցիոներներին այդպես էլ չհաջողվեց գրել այն։ Այդուհանդերձ, մենք կարող ենք պատկերացում կազմել այս չպահպանված ժողովրդական բանաստեղծության մասին. առկա բեկորներն ինքնին ավելանում են նման բազմասյուժեի հորինվածքին։ Իսկ որոշ դրվագներ պահպանվել են վերապատմումներում։ Այսպես, օրինակ, նույն Ռյաբինինը հիշեց մի դրվագ Իլյա Էլուստաֆիևի պատմած բանաստեղծությունից, որն այլ տեղ չկա։
Սվյատոգոր հերոսը հրավիրեց Մուրոմեցի Իլային՝ այցելելու իրեն Սուրբ լեռներում և պատժեց Իլյային ճամփորդության ժամանակ. ձեռքեր»։ Ինչպես նրանք հասան Սուրբ լեռներ, Սվյատոգորի բնակավայր և մտան սպիտակ քարե սենյակները, ծերունին հայր Սվյատոգորովն ասում է. «Եվ ես, հայրիկ, Սուրբ Ռուսաստանում էի»: - «Ի՞նչ տեսար և ի՞նչ լսեցիր, իմ սիրելի որդի, Սուրբ Ռուսաստանում»: «Ես չեմ տեսել, չեմ լսել, այլ միայն հերոսին բերել եմ Սուրբ Ռուսաստանից»: Սվյատոգորովի հայրը մութ էր (կույր), հետո նա ասում է որդուն. Իլյան մի քիչ տաքացրեց արդուկը, գնաց ձեռքերին հարվածելու և ծերունուն մի կտոր երկաթ է տալիս ձեռքերին։ Երբ ծերունին բռնեց երկաթը, սեղմեց այն և ասաց.
Պահպանվել են բազմաթիվ նմանատիպ արձակ պատառիկներ։ Գրեթե բոլորը նվիրված են իշխանության փոխանցմանը, Սվյատոգորի մահվանն ու թաղմանը։ Առաջին հրապարակումներից ի վեր հետազոտողները փորձում էին «վերծանել» այս սյուժեները։ Այդ «վերծանումներից» մեկը պատկանում է Վ.Յա. Պրոպը, ով ուշադրություն հրավիրեց այն փաստի վրա, որ հերոսների մահվան ավելի քան հարյուր էպիկական սյուժեներից միայն մի քանիսն են նվիրված։ «Այսպիսով, Դանուբը և Սուխմանը, - նշում է նա, - ինքնասպանություն են գործում: Այս երկու էպոսներն էլ իրենց բովանդակությամբ խորը ողբերգական են: Վասիլի Բուսլաևը մահանում է ողբերգականորեն: Մնացած հերոսները, նրանց մասին երգերում, երբեք չեն մահանում և չեն կորչում: Իլյա , օրինակ, միաժամանակ մարգարեություն է ստանում, որ մարտում մահն իր համար գրված չէ։
1093 թվականի սկզբնական օրենսգրքում ներառված լեգենդը (Shakhmatov A.A., The Tale of Bygone Years. Introductory Part. Text. Notes. Sant Petersburg, 1916, Vol. 1. pp. 16-17): Խազարներն ապրում էին Վոլգայի և Դոնի միջև ընկած տափաստաններում։ Նրանք դավանում էին հրեական կրոնը և ժամանակին ենթարկվում էին հսկայական տարածքների։ 10-րդ դարում Խազար Խագանատը պարտություն կրեց իշխան Սվյատոսլավի կողմից։
Եվ խազարները նրանց գտան անտառներում նստած այս լեռների վրա և ասացին. «Մեզ տուրք տուր»։ Մարգագետինները, խորհրդակցելով, ծխից թրեր տվեցին։ Եվ խազարները նրանց տարան իրենց իշխանի և մեծերի մոտ և ասացին նրանց. «Ահա, մենք նոր տուրք գտանք»։ Նրանք նաև հարցրեցին նրանց. «Որտեղի՞ց»: Նրանք պատասխանեցին. «Դնեպր գետի վերևում գտնվող լեռների անտառում»: Նորից հարցրին. «Ի՞նչ տվեցին»։ Նրանք ցույց տվեցին սուրը: Եվ խազար ծերերն ասացին. «Սա լավ տուրք չէ, իշխան, մենք այն փնտրել ենք միայն մի կողմից սուր զենքերով՝ սակրերով, և այդ զենքերը երկսայրի են՝ սրեր. նրանք մի օր տուրք կհավաքեն մեզանից և մյուսներից։ հողեր». Եվ այն, ինչ ասացին, կատարվեց, քանի որ նրանք իրենց կամքով չէին խոսում, այլ Աստծո պատվիրանով:
Սվյատոգորի մասին
Արդեն ռուսական էպոսի առաջին հետազոտողները ուշադրություն հրավիրեցին այն փաստի վրա, որ էպիկական հերոսները բաժանվում են երկու տեսակի. Միաժամանակ մտցվեց բաժանում ավագ և կրտսեր հերոսների։
«Այս հսկայական հերոսի կերպարը», - գրել է Կ. Ս. Ակսակովը Սվյատոգորի մասին «Պ. Ակնհայտ է, որ նա դուրս է գալիս հերոսների կատեգորիայից, որին պատկանում է Իլյա Մուրոմեցը։ Սա հերոս-տարր է։ Անհնար է մեր երգերում չնկատել նախորդ դարաշրջանի հետքերը՝ տիտանական կամ կոսմոգոնիկ դարաշրջանի, որտեղ դեռ մնում է ուժը, ստանալով մարդկային կերպարի ուրվագծեր՝ աշխարհի ուժը։ Այս ուժերի մարմնավորումն ունի իր փուլերը. Այս սկզբնական դարաշրջանի ոչ բոլոր հերոսներն են ինքնին հավասարապես ինքնաբուխ. բայց մեկը շատ է, մյուսը՝ քիչ, մեկը ավելի հեռու, մյուսը՝ մարդկանց մոտ... Չպետք է նրանց հասկանալ որպես «ավագ հերոսներ»։
Ավագներն են Սվյատոգորը, Վոլխ Վսեսլավևիչը և Միխայլո Պոտիկը (ամենահին էպիկական «եռյակը», որը նախորդել է Դոբրինյա Նիկիտիչին, Ալյոշա Պոպովիչին և Իլյա Մուրոմեցին): Պատկերները տիտանական են՝ պահպանելով հեթանոսական գաղափարների, առասպելների, լեգենդների անմիջական արձագանքները։ Նրանց համեմատ մյուս բոլոր հերոսներն իսկապես ավելի երիտասարդ տեսք ունեն։ Երիտասարդ հերոսների հետ սկսվում է ռուսական էպոսի պատմության մի նոր էջ՝ նրա հերոսական շրջանը, երբ առաջին պլան է մղվում հայրենի հողը պաշտպանելու խորապես տարածված գաղափարը:
Սվյատոգորի կերպարի մի փոքր այլ, դիցաբանական մեկնաբանությունը պատկանում է Ա.Ն. Աֆանասիև. «Նույնիսկ եթե մենք, - գրում է նա, - բացի Սվյատոգորի մասին բանաստեղծական լեգենդից այլ տվյալներ չունենայինք, ապա միայն այս լեգենդը անհերքելի ապացույց կծառայեր, որ սլավոնները, այլ ազգակից ժողովուրդների հետ միասին, ճանաչում էին լեռնային հսկաներին: Սվյատոգորի վիթխարի, բնորոշ կերպարում պարզ են ամենախոր հնության առանձնահատկությունները։ Նրա անունը ցույց է տալիս ոչ միայն կապը լեռների հետ, այլև վերջիններիս սուրբ էությունը ... Ժամանակակից հետազոտողները հավատարիմ են նմանատիպ տեսակետին (տես. Աշխարհի ժողովուրդների առասպելներ. Մ., 1982, հ. 2, էջ 421)։
Հայտնի «Կիրշա Դանիլովի ժողովածուում», որը մինչև 19-րդ դարի կեսերը էպոսների և էպոսային հերոսների մասին տեղեկատվության միակ աղբյուրն էր, Սվյատոգորի անունը հիշատակվում է միայն մեկ անգամ Իլյայի մասին էպոսի հերոսների ընդհանուր թվարկումում. Մուրոմեց. Առաջին անգամ Սվյատոգորի մասին չորս պրոզայիկ այցեր են արձանագրվել Պ.Ն. Ռիբնիկովը, իսկ մեկ տասնամյակ անց ևս վեցը՝ Ա.Ֆ. Հիլֆերդինգ (միաժամանակ ոչ արձակ, այլ բանաստեղծական)։ Դատելով այս գրառումներից՝ Սվյատոգորի հետ Իլյա Մուրոմեցի հանդիպման մասին էպոսը ժամանակին բաղկացած էր մի շարք դրվագներից։ «Երբ ես Ռյաբինինին ասացի Իլյայի և Սվյատոգորի մասին, - վկայում է Պ.
Բայց այսպիսի էպոսը այս երկու կենտրոնական կերպարների բոլոր ծանոթության մասին, ոչ էլ Պ.Ն. Ռիբնիկովին և մյուս կոլեկցիոներներին այդպես էլ չհաջողվեց գրել այն։ Այդուհանդերձ, մենք կարող ենք պատկերացում կազմել այս չպահպանված ժողովրդական բանաստեղծության մասին. առկա բեկորներն ինքնին ավելանում են նման բազմասյուժեի հորինվածքին։ Իսկ որոշ դրվագներ պահպանվել են վերապատմումներում։ Այսպես, օրինակ, նույն Ռյաբինինը հիշեց մի դրվագ Իլյա Էլուստաֆիևի պատմած բանաստեղծությունից, որն այլ տեղ չկա։
Սվյատոգոր հերոսը հրավիրեց Մուրոմեցի Իլային՝ այցելելու իրեն Սուրբ լեռներում և պատժեց Իլյային ճամփորդության ժամանակ. ձեռքեր»։ Ինչպես նրանք հասան Սուրբ լեռներ, Սվյատոգորի բնակավայր և մտան սպիտակ քարե սենյակները, ծերունին հայր Սվյատոգորովն ասում է. «Եվ ես, հայրիկ, Սուրբ Ռուսաստանում էի»: - «Ի՞նչ տեսար և ի՞նչ լսեցիր, իմ սիրելի որդի, Սուրբ Ռուսաստանում»: «Ես չեմ տեսել, չեմ լսել, այլ միայն հերոսին բերել եմ Սուրբ Ռուսաստանից»: Սվյատոգորովի հայրը մութ էր (կույր), հետո նա ասում է որդուն. Իլյան մի քիչ տաքացրեց արդուկը, գնաց ձեռքերին հարվածելու և ծերունուն մի կտոր երկաթ է տալիս ձեռքերին։ Երբ ծերունին բռնեց երկաթը, սեղմեց այն և ասաց.
Պահպանվել են բազմաթիվ նմանատիպ արձակ պատառիկներ։ Գրեթե բոլորը նվիրված են իշխանության փոխանցմանը, Սվյատոգորի մահվանն ու թաղմանը։ Առաջին հրապարակումներից ի վեր հետազոտողները փորձում էին «վերծանել» այս սյուժեները։ Այդ «վերծանումներից» մեկը պատկանում է Վ.Յա. Պրոպը, ով ուշադրություն հրավիրեց այն փաստի վրա, որ հերոսների մահվան ավելի քան հարյուր էպիկական սյուժեներից միայն մի քանիսն են նվիրված։ «Այսպիսով, Դանուբը և Սուխմանը, - նշում է նա, - ինքնասպանություն են գործում: Այս երկու էպոսներն էլ իրենց բովանդակությամբ խորը ողբերգական են: Վասիլի Բուսլաևը մահանում է ողբերգականորեն: Մնացած հերոսները, նրանց մասին երգերում, երբեք չեն մահանում և չեն կորչում: Իլյա , օրինակ, միաժամանակ մարգարեություն է ստանում, որ մարտում մահն իր համար գրված չէ։
Բաղիրայի պատմական վայր - պատմության գաղտնիքներ, տիեզերքի առեղծվածներ: Մեծ կայսրությունների և հին քաղաքակրթությունների առեղծվածները, անհետացած գանձերի ճակատագիրը և աշխարհը փոխած մարդկանց կենսագրությունները, հատուկ ծառայությունների գաղտնիքները: Պատերազմների պատմությունը, ճակատամարտերի և մարտերի առեղծվածները, անցյալի և ներկայի հետախուզական գործողությունները: Համաշխարհային ավանդույթները, ժամանակակից կյանքը Ռուսաստանում, ԽՍՀՄ առեղծվածները, մշակույթի հիմնական ուղղությունները և հարակից այլ թեմաներ՝ այդ ամենի մասին պաշտոնական պատմությունը լռում է։
Իմացեք պատմության գաղտնիքները՝ հետաքրքիր է...
Կարդում ենք հիմա
«Երբ ես հասնում եմ Պերմ-36, ինձ մոտ զգացվում է հիշողության զգացում, որը պետք է պահպանել... Հենց որ վերջիններս մոռանանք, թե իրականում ինչպես է եղել, ամեն ինչ անմիջապես կսկսվի նորից: Ուստի անհրաժեշտ է հիշել»,- ասել է Անդրեյ Մակարևիչը Pilorama միջազգային քաղաքացիական ֆորումում, որն անցկացվել է վեցերորդ անգամ Պերմ-36 ճամբարի թանգարանի տարածքում՝ Ռուսաստանում քաղաքական բռնաճնշումների պատմության միակ հուշահամալիրը:
Մարդու զորությունն այսօր ակնհայտ է։ Ընդամենը մի քանի կոճակ սեղմելով՝ նա կարողանում է ոչնչացնել ողջ կյանքը Երկրի վրա։ Այնուամենայնիվ, այս իշխանությունը սահմանափակ է: Առայժմ մենք չենք կարող կանխել ոչ երաշտը, ոչ աղետալի ջրհեղեղը, ոչ հրաբխի ժայթքումը, երկրաշարժը, ցունամիին... Բայց դրանց հետևանքները միշտ նույնն են. ոչ պիտանի է հետագա բնակության համար, և դա ենթադրում է ժողովուրդների արտագաղթ: Եվ շատ հնարավոր է, որ նրանք այլ երկիր գան ոչ թե օգնության համար մեկնած ձեռքով, այլ զենքով։
Տոսկանացի մարգրավներ Մաթիլդան ծնվել է 11-րդ դարում և մահացել արդեն 12-րդ դարում: Այն ժամանակ նա եզակի անձնավորություն էր՝ տիրակալ և կոշտ, նա ոչ միայն մասնակցում էր քաղաքական ինտրիգներին, այլև իրականացնում էր լիարժեք ռազմական գործողություններ։ Նա պատմության մեջ մտավ որպես Գրիգոր VII պապի ջերմեռանդ կողմնակից։
Երկինքը, ինչպես գիտեք, այնքան էլ բարենպաստ չէ կանանց համար։ Անցյալ դարի 30-ականներին օդաչուները, հազվադեպ բացառություններով, տղամարդիկ էին։ Հենց նրանք էլ արագության, բարձրության, թռիչքի տարածության համաշխարհային ռեկորդներ սահմանեցին։ Բայց անսպասելիորեն այս արական մասնագիտության մեջ ներխուժեց մի երիտասարդ, հավակնոտ ամերիկուհի, ով կարողացավ գերազանցել տղամարդկանց բազմաթիվ ռեկորդներ: Զարմանալի չէ, որ իր հայրենիքում նրան անվանում էին ոչ այլ ինչ, քան «արագության թագուհի»:
1989 թվականի մարտի 23-ին կապիտան Ջոզեֆ Հեյզելվուդը մտավ Ալյասկայի Վալդեզ նավահանգստային քաղաքի բարը: Ժամը 16-ն էր, և նա մի քանի ժամ ազատ ժամանակ ուներ, մինչ նավթային տերմինալը լցնում էր 200 միլիոն լիտր հում նավթ տանկեր: Հեյզելվուդն իր օգնականների հետ տեգեր էր խաղում և օղի էր խմում։ Ամբողջ երեկո բարում հանգստացավ ջերմ ընկերակցություն։
Սվաստիկա (Skt.) - խաչ, որի ծայրերը թեքված են աջ անկյան տակ (ավելի հաճախ ՝ աղեղ): Թերևս պտղաբերության հնագույն խորհրդանիշ՝ արևը, խաչված կայծակը, Թորի մուրճը և այլն: Որպես դեկորատիվ մոտիվ՝ այն հանդիպում է հին մշակույթների արվեստում, ինչպես նաև հին, եվրոպական միջնադարյան և ժողովրդական արվեստում։ Ֆաշիստական Գերմանիայում այն օգտագործվել է որպես պետական զինանշան, նացիստական կուսակցության տարբերակիչ նշան և դարձել բարբարոսության և բռնության խորհրդանիշ։ Կիրիլի և Մեթոդիոսի մեծ հանրագիտարան. 2000 թ
Երբ Հռոմում վառելափայտ էին կուտակում Ջորդանո Բրունոյի կրակի համար, Նեապոլում ինկվիզիտորները բանտ նետեցին մեկ այլ ապստամբ վանականի։ Դա Տոմազո Կամպանելլան էր։ Ինչպես Բրունոն, նա համարվում էր ոչ միայն փիլիսոփա, այլև աստղագուշակ և հրաշագործ։
Ներածություն
1. «Ռուս» բառի ծագումը և սկզբնական նշանակությունը.
2. Արևելյան սլավոնների մոտ պետականության հաստատում
3. Հրեականության և հուդայականության ազդեցությունը հին Ռուսաստանի արևելյան սլավոնների վրա:
Եզրակացություն
Մատենագիտություն
Ներածություն
Մինչ այժմ, Ռուսաստանի պատմության մեր պաշտոնական գիտության և դպրոցական դասագրքերում հին և միջնադարյան Ռուսաստանի մասին տեղեկատվության գրեթե միակ աղբյուրը համարվում է 12-րդ դարի «Անցյալ տարիների հեքիաթը» տարեգրությունը, որը գրվել է վանականի կողմից: Կիև-Պեչերսկի Նեստորի վանքը և որը կլանեց ցեղային ավանդույթները, պատմությունները, լեգենդները, լեգենդները առաջին ռուս սրբերի կյանքի պատմական և առասպելական բնույթի մասին: Ցավոք, ձեռագիր բնօրինակներով մեզ շատ բան չի հասել: Նույնիսկ «Անցած տարիների հեքիաթը» միայն Նեստորի ստեղծման ստվերն է, այն այնքան է աղավաղված վերանայումներով, ներդիրներով, լրացումներով, որ կարիք ունի նման ուսումնասիրությունների՝ կանխատեսելու անցյալի նախազգուշացումները, նկարագրելու միտումնավոր աղավաղումներ և ենթադրություններ, որոնք օգնում են վերստեղծվել, ասես բեկորներից, օբյեկտիվ և ճշմարտացի խճանկար Ռուսաստանի սկզբնական, որի տեսքը դեռ հիմնականում թաքնված է առեղծվածի շղարշով: Առաջադրված խնդիրները կօգնեն բացահայտելու էությունը ապագա ցեղային միությունների ձևավորման գործում, այսինքն. սլավոնների շրջանում պետականության հետագա կայացման, ինչպես նաև այլ հնագույն քաղաքակրթությունների հետ արևելյան սլավոնների հետ շփման մեջ նրանց հայտնվելն ու հաստատումը։
Այս հոդվածում քննարկվում են ռուսական պետության ձևավորման գործընթացի տարբեր տարբերակներ, որտեղ կարող եք ներկայացնել դրա առաջացման ավելի վավերական պատմությունը:
1. «Ռուս» բառի ծագումը և սկզբնական նշանակությունը.
հին ռուս պետականության սլավոն
Այն, ինչ գիտնականները չեն առաջարկել այս տասնամյակների ընթացքում։ Անվան ծագման սլավոնական, հին ռուսերեն, գոթական, շվեդական, իրանական, աֆետական և շատ այլ տարբերակներ կան։ Հեշտ է տեսնել, որ «Ռուս» էթնոնիմը կառուցվածքով նույնական է կոլեկտիվ էթնոնիմներին, որոնք ավարտվում են փափկված վերջնական բաղաձայնով (գրաֆիկորեն ներկայացված է վերջնական «ь»-ով). kors, lib, chud, all, perm, yam, sum և. մյուսները. Այնուամենայնիվ, բոլոր այս անունները կապված են ոչ սլավոնական (բալթյան և ֆիննո-ուգրիկ) ժողովուրդների հետ, ինչը կարծես ապացուցում է Ռուսաստանի սկզբնական ոչ սլավոնական ծագումը: Հետևաբար, կարելի է եզրակացնել, որ «Ռուս» տարեգրությունը պետք է հիմնված լինի ֆիննո-ուգրիկ արմատի վրա: Այնուամենայնիվ, լեզվաբանները չկարողացան առաջարկել «ռուոցի» բառի որևէ համոզիչ ֆիննա-ուգրական ստուգաբանություն։
Լեզվաբանության տեսակետից անընդունելի են նաև Ռուս անունը Ռույանա (Ռյուգեն) կղզու անվանումը բարձրացնելու փորձերը. Փորձեր են արվել կապել Ռուս անունը նաև գոթական ծագում ունեցող Ղրիմի տեղանունների հետ՝ Ռոսսոտար, Ռուկուստա, ինչպես նաև Ռոգաստադրանս՝ Հորդանան և այլն։ Այնուամենայնիվ, այստեղ էլ, ըստ երևույթին, ունենք տարբեր ծագման անուններ, որոնք ուղղակի համընկնում են արտասանության և ուղղագրության մեջ, ինչպես նաև, սակայն, ինչպես Ռոքսալանսի, Ռոսոմոնեսի և շատ ուրիշների անուններում: Հարկ է նշել, որ նույնիսկ այն հետազոտողները, ովքեր պնդում են, որ «Ռուս» տերմինը սերտորեն կապված է հարավային տարածքների հետ, ստիպված են խոստովանել, որ նման ենթադրությունները հաստատող հնագիտական նյութեր չկան։ Այսպիսով, պետք է խոստովանել, որ Ռուս անվան ծագումը շարունակում է մնալ նույնքան առեղծվածային, որքան երկու հարյուր տարի առաջ։
Բացի լեզվական տարօրինակություններից, աղբյուրներում դրա օգտագործման հետ կապված են նաև մի շարք տրամաբանական անհամապատասխանություններ։ Ինչու՞ է «Ռուս» տերմինը հաճախ օգտագործվում տարբեր ժողովուրդների ներկայացուցիչներ անվանելու համար: Եթե սլավոններն այս անունը ստացել են Վարանգյաններից, ապա ինչու՞ այն հայտնի չէ սկանդինավյան աղբյուրներին: Ինչո՞ւ այս անունը փոխառեցին արևելյան սլավոնները, այլ ոչ թե «վարանգները» (ի դեպ, հայտնի չէ նաև սկանդինավյան աղբյուրներին): Եթե այս անունն իրոք սկանդինավյան է, ինչու՞ է այն ստացել «Ռուս» ձևը և ոչ թե «Ռուս» արևելյան սլավոնական հողի վրա: Ի վերջո, մնացած եվրոպացիներին անվանելու համար արևելյան սլավոնները օգտագործում էին բացառապես հոգնակի ձևեր, և ոչ թե հավաքական գոյականներ: ..
Շատ հարցեր կարող են հանվել, եթե «Ռուս» բառը որպես էթնոնիմ չդիտարկվի։ Այս շատ ուժեղ փաստարկը հիմք է հանդիսացել այն վարկածի, որ «Ռուս»-ը արևելյան սլավոնների մոտ սոցիալական նշանակություն ունեցող տերմին է։ Իսկապես, եթե այն նշանակում էր ինչ-որ սոցիալական խումբ, այն կարող էր վերաբերել տարբեր էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչներին՝ դանիացիներին, շվեդներին, նորվեգացիներին, ֆիններին, արևելյան սլավոններին և արևելյան բալթյան սլավոններին: Բայց ի՞նչ սոցիալական գործառույթներ կարող էին միավորել այս մարդկանց։ Հատկանշական է, որ «Ռուսը» հետեւողականորեն տարբերվում է «մարդկանցից»։ Միանգամայն տրամաբանական է ենթադրել, որ առաջինը տուրք հավաքողներն են։ Եվ երկրորդը՝ նրանք, ովքեր ստիպված են եղել վճարել այն։ Սա, կարծես, մատնանշում է «polyudie» տերմինը՝ հարգանքի տուրքի ժողովածու։ Նրա կոլեկցիոներների մեջ կային բազմաթիվ վիկինգ մարտիկներ, ուստի սոցիալական տերմինը, ըստ երևույթին, փոխանցվել է նաև սկանդինավների էթնիկ անվանմանը: Իրոք, երկար ժամանակ ֆիննա-ուգրիկ ժողովուրդների մեջ «Ռուս» արմատից թվագրվող անունները օգտագործվում էին հենց այն ժողովուրդներին, ովքեր իրենցից տուրք էին տալիս, ինչպես նաև տեղական ֆիննական ազնվականությանը. «ժողովուրդ» բառը նույնիսկ դարձավ ֆիննա-ուգրիկ ժողովուրդներից մեկի (լյուդի) ինքնանունը: Ի դեպ, էթնոնիմների նմանատիպ օգտագործումը հայտնի է իտալացիների և ֆրանսիացիների շրջանում։
2. Արևելյան սլավոնների մոտ պետականության հաստատում
Մոտ երկու հարյուր տարի առաջ ավանդույթ կար մեր երկրի պատմությունը սկսել լեգենդար իրադարձությամբ։ Ինչպես գիտեք, 6370 (862) թվականին «Անցյալ տարիների հեքիաթում» հաղորդվում է, որ Նովգորոդի սլովենների ցեղերից Չուդը, Մերին, Վեսին և Կրիվիչին, որոնք քիչ առաջ դադարել են տուրք տալ Վարանգներին « արտերկրում», սկսվեցին վեճերը: Այն ավարտվեց նրանով, որ դրա մասնակիցները որոշեցին իրենց համար արքայազն գտնել, ով «կկառավարի նրանց և կդատի ըստ իրավունքի»։ Նրանց խնդրանքով Ռուսաստան եկան երեք Վարանգյան եղբայրներ՝ Ռուրիկը, Տրուվորը և Սինեուսը։ Ռուրիկը սկսեց թագավորել Նովգորոդում, Սինեուսը՝ Բելոզերոյում, իսկ Տրուվորը՝ Լադոգայում։
Եվրոպայի և Ասիայի շատ ժողովուրդներ լեգենդներ ունեն՝ կապված պետության ծագման հետ։ Ռուրիկի մասին լեգենդը գրեթե բառացիորեն համընկնում է, օրինակ, Կորվիի Վիդուկինդի պատմությանը բրիտանացիների կողմից սաքսոններին հրավիրելու մասին. Սաքսոնների մոտ ժամանած դեսպանները (Բրիտանիայից) հայտարարեցին. , մեզ ուղարկեց ձեզ՝ առանց օգնության չհեռանալու (բրիտանացիներին) խնդրանքով։ Նրանց հսկայական, անսահման երկիրը, որը լի է տարբեր օրհնություններով, (բրիտանացիները) պատրաստ են հանձնել ձեր իշխանությանը: Պատասխանը հակիրճ էր. իրենց դժբախտության և բախտի մեջ»: ... Այնուհետև խոստացված բանակը (սաքսոնները) ուղարկվեց Բրիտանիա և ցնծությամբ ընդունվեց բրիտանացիների կողմից, շուտով երկիրը ազատեց ավազակներից ՝ վերադարձնելով հայրենիքը բնակիչներին»:
Նման զուգադիպությունը հետաքրքիր է. Որովհետև «Անցյալ տարիների հեքիաթը» գրքի հեղինակը, ամենայն հավանականությամբ, չգիտեր Վիդուկինդի ստեղծագործության մասին։ Բնականաբար, ինքը՝ Վիդուկինդը, չէր կարող օգտվել պատմվածքից, քանի որ «Գործեր»-ը գրել էր գրեթե մեկ դար առաջ։ Բայց դա պատահական չէ! Ամենայն հավանականությամբ, կա ինչ-որ ընդհանուր գրական աղբյուր։
Գ.Մ. Բարացը կարծում էր, որ նման հիմք է հանդիսանում 1 Թագավորների տեքստը, որը պատմում է, թե ինչպես տարեց Սամուել մարգարեն Իսրայելի ժողովրդի վրա իշխանությունը վստահեց իր որդիներին, բայց նրանք անարդարացիորեն դատեցին. «Եվ Իսրայելի բոլոր երեցները հավաքվեցին և եկան Սամուելի մոտ։ Ռամա, և նրանք ասացին նրան. «Ահա դու ծերացել ես, և քո որդիները չեն քայլում քո ճանապարհներով, ուստի մեզ վրա թագավոր նշանակիր, որ մեզ դատի, ինչպես մյուս ժողովուրդների մեջ» (1 Սամ. 8:4-5): ) Հենց այս տեքստն է, ըստ Գ.Մ. Բարացը և վերապատմել սկանդինավյան վիկինգների կոչման մասին լեգենդում։
Ըստ ականավոր ժամանակակից լեզվաբան Գ.Ա. Խաբուրգաևը, մի կողմից «Ռուս» և «Կիևան Ռուս» բառի ծագման մասին փաստարկները պատմաբանների աշխատություններում այնքան սերտորեն միահյուսված են, որ դրանք չեն կարող առանձնացվել միմյանցից։ Միևնույն ժամանակ, ամենահին ներքին աղբյուրները, հիմնականում Անցյալ տարիների հեքիաթը, հստակորեն առանձնացնում են սլավոնական ցեղերի անունները, որոնք դարձել են Հին Ռուսական պետության մաս Ռուսաստանից, և երբեմն նույնիսկ հակադրում են սլավոնների Ռուսաստանին, ուղղակիորեն նույնացնելով այն Վարանգների հետ: Արաբալեզու հեղինակները ոչ պակաս հետևողականորեն տարբերում են Ռուսաստանը և սլավոնները։ Նրանց վկայությունները հատկապես հետաքրքիր են, քանի որ նրանք միշտ աչքի են ընկնում մեծ ուշադրությամբ այն ժողովուրդների կյանքի մանրամասների նկատմամբ, որոնց մասին պատմվում է պատմությունը։ Արաբ հեղինակների ռուսները սլավոններից տարբերվում են բնակության տարածքով և նրանց շրջապատող ժողովուրդներով, հագուստով և կացարաններով, զբաղմունքով և զենքով, առաջնորդների կոչումներով և թաղման ծեսերով: Ինչպես նշել է Գ.Ս. Լեբեդևը, Ռուսաստանին վերաբերող այս նկարագրությունների բոլոր մանրամասները գրեթե ամբողջությամբ համընկնում են այն ամենի հետ, ինչ հայտնի է հնագիտական նյութերից Վարանգների մասին: Նման դիտարկումները չեն շեղվում Դնեպրի արագընթացների ռուսական և սլավոնական անունների հայտնի հակադրությունից, որը Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտուսը մեջբերում է իր «Կայսրության կառավարման մասին» տրակտատներում: Թվում է, որ միանգամայն խելամիտ է եզրակացություն անել քրոնիկ Ռուսաստանի սկանդինավյան ծագման մասին: Բայց… մենք վերցնում ենք Անցյալ տարիների հեքիաթի այլ տեքստեր և կարդում. «Ռեշան (ասաց) Ռուսը, Չյուդը, սլովենները և Կրիվիչին և բոլորը. «Մեր երկիրը մեծ է և առատ, բայց դրա մեջ զգեստ չկա: Այո՛, գնացե՛ք, թագավորե՛ք և տիրե՛ք մեզ։ «Այստեղ Ռուսաստանը հայտնվում է բոլորովին այլ տրամաբանական կարգով՝ նրանց հետ, ովքեր կոչ էին անում վարանգներին՝ Չուդին, սլովեններին, Կրիվիչին և բոլորին։ Եվ ամեն ինչ նորից շփոթվում է։ Ճիշտ է, հաջորդում։ Արտահայտությունը պարզվում է, որ Ռուրիկը, Տրյուվորը և Սինեուսը եկան Նովգորոդի երկիր ... ՝ «իր ձևով գոտեպնդելով ամբողջ Ռուսաստանը»: Սա, ի դեպ, ճիշտ է համապատասխանում Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտուսի այն հայտարարությանը, որ Կիևի «արխոնները» գնում են. «բոլոր ցողերով»: Շրջանակը փակ է. ըստ երևույթին, Ռուսը կրկին օտար է: Թեև վերջին դեպքում քիչ հավանական է, որ մենք խոսենք որևէ էթնիկ խմբի մասին: Նախնական ռուսերենի այլ հատվածներում տարեգրության, սլավոնները ոչ թե հակադրվում են, այլ, ընդհակառակը, նույնացվում են Ռուսի հետ՝ օձաձուկներ, և Մորավա, և Չեսի, և Լյախով, և բացատներ, որոնք նույնիսկ այժմ կոչվում են Ռուս: «Եվ ահա ևս մեկ.» Բայց սլովենական լեզուն և ռուսերենը նույնն են՝ Վարանգներից, ավելի շատ Ռուս մականունով և առաջին Բեշա սլովենից։ Խոսքը վերաբերում է այն ժամանակին, երբ Ռուս անունը փոխանցվեց արևելյան սլավոններին։ Իսկ եթե այո, ապա թվում էր, թե առաջացող հակասությունը կարելի է վերացնել։ Այնուամենայնիվ, տարեգրության մեջ կան հաղորդագրություններ, որոնք վերաբերում են որոշակի Ռուսաստանին, որը տարբերվում է և՛ սլավոններից, և՛ վարանգներից։ Այսպիսով, 6452 (944) թվին Կոստանդնուպոլիս գնացած Իգորի զինվորների շարքում նշվում են «քանի՛ Վարանգներ, Ռուսներ և Գլադներ, Սլովեններ և Կրիվիչ, Տևերցա և Պեչենեգներ»։ Մենք նաև գտնում ենք բաժանումը 6390 (882) պատմության մեջ, թե ինչպես Օլեգը բնակություն հաստատեց Կիևում. Այսինքն՝ ընդգծելով Ռուսաստանի կապը վարանգների հետ՝ սկզբնական տարեգրությունը այն առանձնացնում է ոչ միայն սլավոններից, այլև հենց վարանգներից։ Սովորաբար այս հակասությունները բացատրվում են նրանով, որ Վարանգներ-Ռուսի կոչման մասին հատվածները ավելացվել են մատենագիրների կողմից Կիևում Վլադիմիր Մոնոմախի կամ նրա ավագ որդու՝ Մստիսլավի օրոք, ով այս ամբողջ խառնաշփոթը մտցրել է սկզբի մասին երբեմնի համահունչ պատմության մեջ։ մեր երկրի պատմությունը։ «Ռուս» էթնոնիմի ծագման խնդիրը կապված է առնվազն երկու հարցի պատասխանների որոնման հետ՝ որո՞նք են այս անվան սկզբնաղբյուրները և ինչո՞ւ է այն կպել Կիևի իշխանություններին, այնուհետև ամբողջ հսկայական Արևելյան Եվրոպային։ սլավոնալեզու բնակչությամբ պետություն. Առաջին ռուս իշխանների ազգությունը
Պակաս դժվար չէ, պարզվում է, պարզել, թե ովքեր են եղել առաջին «ռուս» իշխանները։ Եվ ամենից առաջ Ռուրիկը և նրա եղբայրները, որոնց հետ ընդունված է սկսել Հին Ռուսաստանի պատմությունը: Տարեգրության մեջ նրանք գալիս են «արտերկրից», և նրանց անունները քիչ նմանություն ունեն սլավոնականների հետ: Բայց ճանաչել նրանց որպես սկանդինավցիներ ...
Ռուրիկի անձը բավականին պատմական է. Նա եղել է Դանիայի փոքր թագավորներից մեկը, մինչև 850-ական թվականները նրան պատկանում էր Դորեստադը Ֆրիսլանդիայում (վիկինգների կողմից թալանվածից անմիջապես հետո)։ 850-ական թվականներին նա բնակություն հաստատեց Հարավային Յուտլանդի Էյդեր գետի շրջանում և վերահսկում էր Հեդեբիի մուտքը դեպի Հյուսիսային ծով, որն այդ ժամանակ Բալթյան սկանդինավ-սլավոնական առևտրի ամենամեծ կենտրոնն էր: Հավանաբար Ռուրիկը մասնակցել է 852 թվականին դանիացիների կազմակերպած շվեդական Բիրկայի շրջափակմանը, որը Hedeby-ի գլխավոր առևտրային մրցակիցն էր։ Այսպիսով, այս վիկինգ թագավորին ուղղված դիմումը, որը թշնամանում էր և՛ գերմանացիների, և՛ շվեդների հետ և, հետևաբար, հավատարիմ հարաբերություններ էր պահպանում բալթյան սլավոնների հետ, կարող է ցույց տալ, որ սլավոնները քաջատեղյակ էին Բալթյան իրավիճակի մասին: Ըստ երևույթին, 862-ին, ինչպես հաղորդում է «Անցյալ տարիների հեքիաթը» Իպատիևի տարբերակը, Ռուրիկը և նրա ջոկատը «առաջինն եկան սլովենացիների մոտ և կտրեցին Լադոգա քաղաքը», ինչպես նաև «եկան Իլմեր և քանդեցին քաղաքը Վոլխովը, և մականունով Նովգորոդ .. Եվ ամուսնու կողմից վոլոստներ և քաղաքներ է բաժանում, որպեսզի կտրի օվոմը (այդ) Պոլտեսկը, օվոմ Ռոստովը, ևս մեկ Բելոզերո»: Ռուրիկը մահացել է, ըստ տարեգրության ժամանակագրության, 879 թ. Տրված տեսակետը հնարավոր սցենարներից միայն մեկն է։ Բայց հենց պատմական վերակառուցման փորձը, որտեղ վաղ ռուսական տարեգրություններից ստացված տեղեկությունները լրացվում են արևմտաեվրոպական աղբյուրներից ստացված տեղեկություններով, բավականին հետաքրքիր է թվում: Հոլանդական դպրոցներում Նիդեռլանդներում պետության պատմության ուսումնասիրությունը սկսվում է նրանից, թե ինչպես ... 862 թվականին այնտեղ հրավիրվեց թագավոր Ռուրիկը։ Կիևի առաջին, նաև լեգենդար իշխանների ծագման հարցում ամեն ինչ պարզ չէ: Այն, որ արդեն առաջին մատենագիրների ժամանակ Կիի և նրա եղբայրների պատմությունը ընկալվում էր որպես լեգենդ, ակնհայտորեն վկայում է այն բացատրությունը, որը ներառել է կիևցիներից մեկը՝ տարեգրությունները ստեղծողները. որ Կիին փոխադրող էր, փոխադրում Դնեպրի մյուս կողմից, և, հետևաբար, նրանք ասացին. բարի, նա եկավ Բյուզանդիայի կայսրի մոտ և, ինչպես ասում են, մեծ պատվով ընդունվեց նրա կողմից, երբ նա վերադառնում էր, նա եկավ Դանուբ և նա սիրահարվեց այդ վայրին և այնտեղ հիմնեց մի փոքրիկ քաղաք: նա ցանկանում էր այնտեղ մնալ իր ընտանիքի հետ, բայց տեղացիները թույլ չտվեցին դա անել. այս քաղաքը դեռևս կոչվում է Դանուբյան «Կիևեցու ամրոց»: Եվ Կիին եկավ իր քաղաք Կիև, և այստեղ ավարտեց իր կյանքը. Այստեղ մահացել են եղբայրներ Շչեկը և Խորիվը և նրանց քույր Լիբիդը»։
Ընդհանրապես ընդունված է, որ Կիևի հիմնադիրները գլադներ են, այսինքն՝ արևելյան սլավոնները, որոնք բնակեցրել են Կիևի Դնեպրի մարզը։ Երբեմն նրանց ուղղակի անվանում են առաջին ռուս իշխանները։ Կիի, Շչեկի և Խորիվի պատկանելությունը տեղի Պոլյանայի ազնվականությանը համարվում է գրեթե ապացուցված։ Այս տեսակետի անվիճելիության վերաբերյալ որոշ կասկածներ ներշնչված են սլավոնների համար փոքր-ինչ տարօրինակ Կիևի առաջին իշխանների անուններով։ Ճիշտ է, Կի եղբայրներից ավագի անվան համար առաջարկվում է սլավոնական ստուգաբանություն։ Այն փորձում են կապել նախասլավոնական kuj արմատի հետ, որը նշանակում էր աստվածային դարբին։ Այսպիսով, Բ.Ա. Ռիբակովը կարծում է, որ Kiy անունը ռուսերեն լավ է հասկացվում. «kiy» նշանակում է «փայտ», «մաս», «մուրճ» և այս առումով նման է կայսր Չարլզ Մարտելի (այսինքն՝ «մուրճ») անվանը։ Փորձեր են արվել նաև նույնացնել տարեգրական Կիին Խան Կուվերի կամ Կուբրատի հետ, որոնք 7-րդ դարում միավորել են բուլղարական ցեղերը և Հյուսիսային Կովկասում ստեղծել հզոր քաղաքական միություն, որը հայտնի է որպես Մեծ Բուլղարիա։ Ընդ որում, այս ենթադրության հեղինակ Մ.Յու. Բրաիչևսկին Կուբրատին համարում էր խորվաթ, այսինքն՝ սլավոն, այլ ոչ թե թուրք։ Սակայն նման զուգահեռը չի ստացել մասնագետների աջակցությունը։ Բայց այնուամենայնիվ, եթե Կիի անունը ինչ-որ կերպ ենթարկվում է «սլավոնացման», ապա նրա եղբայրների անունները՝ Շչեկ և Խորիվ, բացարձակապես չեն ենթարկվում։ Դրանցից երկրորդի լավագույն ստուգաբանական զուգահեռը, թերեւս, քահանայապետի լիտվական անվան՝ կրիվեի հիշատակումն էր։ Եվ այդ պատճառով նրանց ներկայությունը Կիևի հիմնադրման մասին լեգենդի սկզբնական տարբերակում երբեմն պարզապես հերքվում է։
Այսպիսով, Պոլյանայի մայրաքաղաքի հիմնադիրների անունների սլավոնական ստուգաբանությունը լուրջ դժվարություններ է առաջացնում։ Բայց եթե հրաժարվենք նրանց սլավոնականությունից, իրավիճակը մեծապես կպարզեցվի։ Որոնումների շրջանակն ընդլայնելը բավականին հետաքրքիր (թեև ոչ մի կերպ անվիճելի) արդյունքներ է տալիս։ Այսպիսով, օրինակ, Օ. Պրիցակը Քիի տարեգրությունն ուղղակիորեն կապում է խազար վազիրի (Խազար խագանատի զինված ուժերի ղեկավար) Ահմադ բին Կուայի հոր հետ, որը հիշատակվում է ալ-Մասուդիի կողմից մշտական վարձկան բանակի պատմության մեջ։ Խազար տիրակալներ (X դարի երեսուն-քառասունականներ)։ Համաձայնենք, որ Կիևի հիմնադրի անվան իրանական ծագումը ճանաչելու համար զգալի քաջություն է պետք։
Մեկ այլ հետաքրքիր գաղափար Շչեկ անվան թյուրքական ստուգաբանությունն է։ Այն կարող է ծագել թյուրքական «cheka», «chekan» (մարտական կացին, կացին) բառի սլավոնական արտասանությունից: Մնում է միայն ավելացնել, որ Խորիվը նույնպես, ըստ երեւույթին, ունի ոչ թե սլավոնական, այլ իրանական կամ հրեա-խազարական հիմնադրամ։ Առաջին դեպքում այն ասոցացվում է իրանա-ավեստական «հուարե» («արև») բառի հետ, իսկ երկրորդում՝ աստվածաշնչյան «Հորեբ» (բառացի՝ «չոր», «դատարկ», «ավերված»՝ ա. լեռ արաբական անապատում, արևելյան Քորեբ լեռնաշղթան կոչվում է Սինա):
Ինչ էլ որ լինի, Կիևի հիմնադիրները, ամենայն հավանականությամբ, ունեն ոչ սլավոնական անուններ և դժվար թե գլադներ լինեն: Այս եզրակացությունը լավ համընկնում է Լաուրենտյան տարեգրությունում պահպանված պատմության հետ՝ Ասկոլդի և Դիրի Կիև ժամանելու մասին։ Լեգենդար վիկինգների հարցին՝ «Ո՞ւմն է այս քաղաքը». Կիևցիները պատասխանում են. «Երեք եղբայրներ կային՝ Կիին, Շչեկը, Խորիվը, որոնք քաղաք և ոլորան սարքեցին, և մենք նստում ենք՝ տուրք տալով նրանց տեսակին՝ այծին»։ Ճիշտ է, շատ հետազոտողներ կարծում են, որ այս դեպքում գործ ունենք սկզբնական ընթերցման աղավաղման հետ։
Այնպես որ, իրավիճակը շատ յուրօրինակ է. առաջին «ռուս» իշխանների անունները՝ թե Նովգորոդի, թե Կիևի, պարզվում է, որ «իրենցը չեն»։ Սա անխուսափելիորեն հարց է առաջացնում. Ինչու՞ էին Հին Ռուսաստանի առաջին իշխանները օտարերկրացիներ: Անդրադառնանք Եվրոպայի և Ասիայի այլ ժողովուրդների պատմությանը։ Բուլղարական թագավորությունը, Ֆրանսիան, Նորմանդիայի դքսությունը, Բրետանը, Լոմբարդիան, Անգլիայի թագավորությունը, Սելջուկյան սուլթանությունը - սա այն պետությունների ամբողջական ցանկը չէ, որոնց անունները վերադառնում են նվաճողների էթնոնիմներին, որոնք դարձել են իրենց առաջնորդները (բուլղարներ, ֆրանկներ): Նորմաններ, Լոմբարդներ, Բրիտանացիներ, Անկյուններ, Սելջուկ թուրքեր): Իհարկե, կան նաև հակադարձ օրինակներ, երբ այդ տարածքը պահպանել է ժամանակին այն բնակեցված, տեղահանված կամ եկվորների կողմից ավերված բնիկ ժողովրդի անունը: Այդպիսին են ժամանակակից շրջանները՝ Մեշչերան, Պրուսիան, Սաքսոնիան, Թուրինգիան, Բուրգունդիան և այլն, որոնք վաղուց չեն բնակեցվել Մեշչերայով, Պրուսացիներով, Սաքսոններով, Թուրինգիացիներով, Բուրգունդիներով։ Հետաքրքիր է, որ երկու դեպքում էլ պետության հատուկ անվանումը չի համապատասխանում նրա գերակշռող էթնիկական կազմին։ Այժմ ժամանակակից գիտական հանրությանը ավելի շատ մտահոգում է «օտարախոս» կառավարիչների խնդիրը։ Աղբյուրների ուսումնասիրությունը հանգեցնում է այն եզրակացության, որ վաղ պետական միավորումների օտարերկրյա կառավարիչները ավելի շատ օրինաչափություն են, քան բացառություն։ Ձևավորվող ռազմաքաղաքական դաշինքների ճնշող մեծամասնության գլխին կանգնած են այլ էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչներ: Ավելին, հաճախ «օտար» տիրակալի ցեղային անունը դառնում է ամենաերիտասարդ պետության անունը։ Եվ այս շարքում Հին Ռուսաստանը բացառություն չէ: Ինչն է, սակայն, առաջացրել երիտասարդ պետությունների նման «սերը» օտար կառավարիչների նկատմամբ (ի դեպ, որոնք երբեմն գալիս էին սեփական պետականություն չունեցող երկրներից): Պատասխանը սոցիալական հոգեբանության առանձնահատկությունների մեջ է։ Ամբողջ համայնքի շահերին առնչվող բարդ հարցեր լուծելիս «վեչե» կարգը հղի էր ցեղային լուրջ բախումներով։ Շատ բան կախված էր նրանից, թե որ ցեղի ներկայացուցիչը կգլխավորեր «ժողովրդական» ժողովը։ Ասոցիացիայի աճի հետ իրավիճակը դառնում է ավելի ու ավելի պայթյունավտանգ։ Նման իրավիճակներում, ըստ երևույթին, նրանք գերադասում էին օգնության համար դիմել օտարերկրացիներին, որոնց որոշումներն ավելի քիչ էին որոշվում այս կամ այն ցեղի շահերով և, հետևաբար, հավասարապես հարմար (կամ անհարմար) էին նման դաշինքի բոլոր մասնակիցների համար: Այսպիսով, հրավիրված կառավարիչները մի տեսակ արբիտրի դեր կատարեցին՝ վերացնելով ազգամիջյան լարվածությունը նոր միությունում։ Առաջին պետական ինստիտուտների ձևավորման մեկ այլ եղանակ էր տվյալ տարածքի ուղղակի նվաճումը։ Նման ճանապարհի օրինակ է լեգենդը եղբայրների՝ Կիևի շինարարների մասին։ Եթե նույնիսկ նրանք լինեին պոլյան ազնվականության ներկայացուցիչներ, կիևցիները ստիպված էին մի քանի տասնամյակ հարգանքի տուրք մատուցել Խազար Խագանատին։ Սա անխուսափելիորեն պետք է ինչ-որ կերպ ազդեր գլադների ուժային կառույցների վրա, հարմարեցներ դրանք խազար պետական ապարատի պահանջներին։ Այնուհետև Կիևը գրավեցին լեգենդար Ասկոլդը և Դիրը (ըստ «Անցած տարիների հեքիաթի»՝ Ռուրիկի մարտիկների): Եվ սկանդինավցիների կողմից Կիևի այս նվաճումը չէր կարող չանդրադառնալ, համեմատաբար, պոլյանական իշխանության ապարատի զարգացման վրա։ Քիչ անց Կիևում իշխանությունն անցավ Օլեգին՝ Ռուրիկի մանկահասակ որդու՝ Իգորի ռեգենտին։
Ըստ տարեգրության լեգենդի՝ Օլեգը խաբել է Ասկոլդին և Դիրին և սպանել նրանց։ Իշխանության նկատմամբ իր պնդումներն արդարացնելու համար Օլեգը իբր վկայակոչել է այն փաստը, որ Իգորը Ռուրիկի որդին է։ Այս լեգենդում առաջին անգամ ենք հանդիպում պետական իշխանությունը ժառանգաբար փոխանցելու իրավունքի ճանաչմանը։ Հատկապես հետաքրքիր է, որ կիևցիների համար (եթե, իհարկե, մատենագրին վստահում են) այս իրավիճակը անակնկալ չէր։ Միևնույն ժամանակ, նույնիսկ չքննարկվեց այն հարցը, թե արդյոք «մերոնք» էթնիկապես իշխանական գահի հավակնորդ են, թե «այլմոլորակային»: Արդյունքում, ընդհանուր առմամբ, «Ռուս» բառի բովանդակության մետամորֆոզները կարող են ներկայացվել հետևյալ կերպ. ի սկզբանե սկանդինավցիները, ովքեր նավակներով եկել էին սլավոններով և ֆիննո-ուգրիկ ցեղերով բնակեցված հյուսիսարևելյան հողերը, կոչվում էին «թիավարներ»: (սկանդինավյան *rops արմատից), թերևս այս բառն ընկալելով որպես էթնոնիմ. քանի որ սլավոնների մոտ եկող սկանդինավացիները պրոֆեսիոնալ ռազմիկներ էին, նրանց հաճախ վարձում էին արքայազնների ջոկատում, և շուտով նրանք սկսում են այդ ամենը կոչել իրենց անունով՝ Ռուս. Ջոկատի կողմից կատարվող հիմնական գործառույթներից մեկը հարգանքի տուրք հավաքելն է, ուստի ջոկատի նոր անվանումը ձեռք է բերում լրացուցիչ բովանդակություն՝ հարգանքի տուրք հավաքողներ. Միևնույն ժամանակ, այս տերմինը, որն արդեն ստացել է սոցիալական ենթատեքստ, շարունակում է օգտագործվել նեղ իմաստով՝ սկանդինավյան ռազմիկների հասցեին. վերջապես Վարանգյան Ռուսի անունը փոխանցվեց արևելյան սլավոններին, նրանց բնակեցված հողին, այնուհետև նույն բոլոր սկանդինավացիների (իշխանների և մարտիկների) մասնակցությամբ ձևավորվող Արևելյան սլավոնական պետության՝ Կիևյան Ռուսիային։ «Ռուս» բառի ծագման և սկզբնական նշանակության հարցը պետք է տարանջատել մեզ հայտնի ամենահին արևելյան սլավոնական պետության (ավելի ճիշտ՝ արևելյան սլավոնական բաղադրիչի գերակշռությամբ բազմազգ) պետության առաջացման խնդրից, որը. աղբյուրներում ստացել է այս անունը։
Առաջին ռուս իշխանների էթնիկ ծագումը ուղղակիորեն կապված չէ ոչ Ռուսաստանի պետության անվան ստուգաբանության, ոչ էլ արևելյան սլավոնների շրջանում պետական ինստիտուտների առաջացման խնդրի հետ: Միևնույն ժամանակ, պետք է նշել, որպես օրինակ վաղ պետական միավորումների համար, հրավեր օտարերկրացիների առաջին տիրակալների դերին: Հնարավոր է, որ հին ռուսերեն, հունարեն, սկանդինավյան, գոթական, լատինական և արաբական աղբյուրներում նման հնչող տեղանուններն ու էթնոնիմները *ros/*rus արմատներով կարող են տարբեր ծագում ունենալ և միայն հետագայում միաձուլվել ընկալման մեջ։
3. Հրեականության և հուդայականության ազդեցությունը հին Ռուսաստանի արևելյան սլավոնների վրա
Ի տարբերություն Ռուսաստանի զարգացման այլ տարբերակների, Վ. Պետրուխինը «Հրեական դարպասներ» հոդվածում առաջարկեց իր սեփական ուղին։ Հիմնվելով գրական և բանահյուսական անալոգիաների լայն շրջանակի վրա՝ նա եզրակացրեց, որ աստվածաշնչյան այս պատմությունը օրիգինալ չէ։ Դա բնորոշ է, մասնավորապես, այն ժողովուրդներին, ովքեր կապված չեն միջերկրածովյան-եվրոպական մշակույթների հետ կամ ընդհանրապես մեկուսացված են դրանցից: Վարանգների կոչման մասին լեգենդի ապշեցուցիչ Էրզիայի և կորեական զուգահեռները հաստատում են, ըստ Պետրուխինի, նրա բանահյուսական ծագումը։
Հին Ռուսաստանի և արևելյան սլավոնների ծանոթությունը հրեականության և հուդայականության հետ տեղի է ունեցել 9-10-րդ դարերի ռուս-խազար և սլավոնա-խազար դրամատիկ հարաբերությունների համատեքստում։ Խազարները վերահսկում էին Միջին Դնեպրի արևելյան սլավոնական ցեղերի տարածքի մի մասը՝ տուրք ստանալով Կիևի բացատներից, հյուսիսայիններից և Դնեպրի ձախ ափին գտնվող Ռադիմիչիից: Վտակային հարաբերությունները, ըստ հնագետների, հաստատվել են նախքան հուդայականության մեջ Խազարիայի իշխող վերնախավի ձևավորումը՝ 8-րդ դարի առաջին կեսին։
Ռուսաստանի և խազարների մասին վաղ հաղորդագրությունների թվում ուշադրություն է հրավիրվում Իբն Խորդադբեհի (9-րդ դարի կեսեր) լուրերին, որը մանրամասնում է հրեա վաճառական ալ-Ռազանիյայի երթուղիները, որոնց ճանապարհները ձգվում էին Արևմտյան Եվրոպայից մինչև Չինաստան (Խազարների միջով։ Համլիճ քաղաք): Իր ուղերձում նա հրեա վաճառականների երթուղիներում մատնանշեց մի տեքստ առևտրականների մասին՝ Ռուսը, որը ճանապարհորդում էր Արևելյան Եվրոպայի գետերով Խազարիայի միջով Բաղդադ, այնտեղ մորթի և սրեր առևտուր անում, իսկ սլավոնական ներքինիները ծառայում էին որպես թարգմանիչներ: Բայց հարաբերությունները միայն առևտրով չեն սահմանափակվել։ Այդ մասին են վկայում 9-րդ դարում ռուս առաջին իշխանների խազարական «կագան» տիտղոսի մասին պնդումները։ Այսպիսով, Ա.Պ. Նովոսելցևը ենթադրեց, որ Վարանգյան (ռուս) իշխաններին կանչել են Լադոգա և Նովգորոդ՝ կապված Խազարի կողմից հյուսիս-արևելյան Եվրոպայի ցեղերին սպառնացող վտանգի հետ։ Ըստ ռուսական տարեգրության՝ 880-ական թվականներին արքայազն Օլեգը վարանգների և սլովենների բանակով Նովգորոդից՝ «Ռուս մականունով», գրավեց Կիևը և յուրացրեց Խազարի տուրքը Միջին Դնեպրի շրջանում: Այս հարկվող տարածքը կոչվում էր «ռուսական հող»։ Խազարիան պատասխանեց առևտրային էմբարգոյով, և արքայազն Օլեգը ստիպված եղավ փնտրել նոր առևտրային ուղիներ և կապեր: Կոստանդնուպոլսի դեմ նրա առասպելական արշավն ավարտվեց 911 թվականին հաշտության պայմանագրի կնքմամբ, որն արտասովոր օգուտներ տվեց Կոստանդնուպոլսի վաճառականներին։
Կիևի տարածքում հրեական համայնքի մասին հիշատակումը գոյություն ունի 986 թվականի տարեգրության մեջ։ Հավատի ընտրության սյուժեն Վլադիմիր Սվյատոսլավովիչի օրոք. Վոլգայի բուլղարներից՝ մահմեդականներից և «հռոմից գերմանացիներից» հետո ռուս իշխանի մոտ եկան «հրեական կոզարները»՝ Վլադիմիրին համոզելու ընդունել հուդայականությունը։ Ռուսական աղբյուրներում սա միակ դեպքն է, երբ խազարների հետ կապված խոսվում է հուդայականության մասին։ Ըստ տարեգրության տեքստի, հրեաները եկել են արքայազնի մոտ՝ լսելով նախորդ դեսպանատների ձախողման մասին. այս «օպերատիվությունը» կարելի է համարել որպես ապացույց, որ տարեգրական չափից շատ ուտելը նշանակում էր Կոզարե թաղամասում ապրող «մոտ» Կիևի հրեաներին, սակայն «Հավատի մասին բանավեճի» հենց համատեքստը թույլ է տալիս մեկնաբանել այս մոտիվը որպես համեմատաբար ուշ, ձևավորված տարեգրության կազմման ժամանակաշրջանում և կապ չունեցող լեգենդների հետ: Բանավեճի ընթացքում արքայազն Վլադիմիրը հրեաներին տալիս է մի հարց, որը բնական է ձևավորվող պետության ղեկավարի համար, որը զբաղված է պետական գաղափարախոսության փնտրտուքով. «Ո՞ւր է ձեր հողը»: Երբ նրանք պատասխանեցին. «Երուսաղեմում», իշխանը ստիպեց նրանց ընդունել, որ Աստված «մեզ վատնեց մեղքերի համար տարբեր երկրներում, և մեր երկիրը տրվեց քրիստոնյաներին»։
Բանավեճի տեքստը չի համոզում հենց «իրադարձության»՝ հրեական դեսպանատան (նաև մյուսների) պատմական իսկությանը։ Բայց այնուամենայնիվ, Վլադիմիրի երկխոսության մեջ «պատմական» պահ կա Կոզար հրեաների հետ. Ռուսաստանում կրոնի և պետականության փոխհարաբերությունների նկատմամբ հատուկ հետաքրքրությունը պատահական չէ: Հին Կտակարանի ավանդույթն էր, որ պատմական օրինակներ տվեց ձևավորվող ռուսական պետության համար, որի վրա ակնհայտորեն կողմնորոշված էին և՛ Հիմնական տարեգրությունը, և՛ առաջին ռուս դպիրները: Տարեգրության մեջ Վլադիմիրը համեմատվում է Սողոմոնի հետ, առաջին անգամ՝ ճիշտ այնպես, ինչպես «կանանց սիրահարը», հարյուրավոր հարճեր պահելով Կիևի արվարձաններում, երկրորդ անգամ՝ ավելի քիչ պարզ, քանի որ առաջին քրիստոնեական տաճարը կառուցողն է. Տասանորդների եկեղեցի. տաճարը լուսավորելուց հետո Վլադիմիրը «այդ օրերին մեծ տոն է անում բոյարով և շատ կալվածքներ է բաժանում քաղաքի ծերունուն և թշվառներին: Տարեգրության մեջ Հին Կտակարանի մեջբերումը հազիվ թե վկայում է բուն հրեական ավանդույթի որևէ անմիջական ազդեցության մասին. Սողոմոնը ինքնիշխանի կերպարն էր միջնադարյան բոլոր հասարակություններում, որոնք հարգում էին Կտակարանը, ներառյալ Բյուզանդիան, որն իր հերթին օրինակ ծառայեց քրիստոնյա Ռուսաստանի համար: . Այնուամենայնիվ, տասանորդի մասին հին ռուսերեն հաղորդագրությունները հիշեցնում են Հին Կտակարանի տեքստերը: Նախնական տարեգրության մեջ այն պատմությունը, թե ինչպես Վլադիմիրը կալվածքի և քաղաքների տասներորդ մասը տալիս է Նաստաս Կոսրսունյանին, նման է աստվածաշնչյան պատմությանը, որտեղ առաջին անգամ նշվում է տասանորդը. . Նաև Վլադիմիր Պետրուխինը հոդվածում մեջբերում է Երկրորդ Օրինաց «Հիշողություն և գովասանք Վլադիմիրին» տասանորդի մասին, որտեղ պարզ երևում է, որ Երկրորդ Օրինացը շատ տարածված էր Ռուսաստանում, քանի որ «Խոստովանողի ուսմունքը խոստովանողներին» ասում է. «Նրա ամբողջ ունեցվածքի տասանորդը, լավագույն կաթից կտրելը, տուր Աստծուն, ինձ հետ շփվելով, պահիր քո մասին, բայց դրանից դու տուր որբին ու այրուն, օտարին, քահանային ու աղքատին։ Ռուսաստանի համար բնական կողմնորոշումը դեպի Հին Կտակարանը լրացուցիչ հակումներ է ստեղծում ռուսական վաղ պատմության «գրքայինը» իրականից տարբերելու համար։ Միևնույն ժամանակ, Հին Կտակարանի ավանդույթի իրական ներդրումը ձևավորվող ռուսական մշակույթի մեջ և այս մշակույթի կողմից բարձր ստանդարտի ստեղծագործական ընկալումը, սեփական մշակույթը կառուցելու «կառուցողական հիմքերի» նպատակային որոնումները սուրբ ավանդույթում անհերքելի են:
Այս որոնումը վերաբերում էր ոչ միայն Հին Կտակարանի գրքերին։ Աստվածաշնչի պատմության և հրեա ժողովրդի պատմության նկատմամբ հիմնական հետաքրքրությունը վկայում են նաև ոչ միայն եբրայերենից արված աստվածաշնչյան գրքերի թարգմանությունները, այլև ապոկրիֆային տեքստերը, «Հրեական պատերազմի» թարգմանությունը, որոնք շրջանառության մեջ էին Ռուսաստանում: Եբրայերենից թարգմանություններ հայտնվել են արդեն նախամոնղոլական շրջանում։ Սկզբնական տարեգրության մեջ օգտագործվել է հրեական ժամանակագրություն՝ տիեզերական ներածության մեջ Յաֆեթիդների բնակության նկարագրությունը։ Ելնելով այդ հատվածից՝ կարելի է պատկերացնել, թե ինչու էր բյուզանդական ավանդույթը անբավարար գոնե առաջին ռուս մատենագրի համար։ Հիմնական տարեգրության հիմնական հարցը Ռուսաստանի ծագման, քրիստոնեա-սլավոնական աշխարհում ընդգրկվելու հարցն էր: Սակայն տարեգրության բյուզանդական սկզբնաղբյուրում չի հիշատակվել ոչ միայն Ռուսաստանը, այլև սլավոնները, որոնք հույն մատենագրի համար մնացել են ավանդական քաղաքակրթական աշխարհից դուրս, որոնք ապրում էին բարբարոս ժողովուրդների մեջ։ Հրեական ժամանակագրությունը, ընդհակառակը, ցուցակում ներառել է ինչպես սլավոններին, այնպես էլ Ռուսաստանին: Միևնույն ժամանակ, Դանուբում ապրող սլավոնների ցուցակը կազմվել է հրեա մատենագրի կողմից կիրիլական և մեթոդական ավանդույթի ազդեցության մասին, որն ընդհանուր առմամբ հետևել է Անցյալ տարիների հեքիաթին:
Ռուս տարեգիրը բառացիորեն չէր հետևում ժամանակագրությանը, նա ուներ իր սեփական հայացքը սլավոնական և եվրոպական աշխարհի վերաբերյալ: «Յոսիպոնը» չի ճանաչում «վարանգներին», իսկ Ռուսաստանի վարանգյան ծագման մասին տարեգրության լեգենդը հիմնված է հին ռուսական ավանդույթի վրա, բայց չի բխում հրեական ժամանակագրությունից։ Նման հետաքրքրությամբ պետք է նշել նաև հեղինակավոր ավանդույթից բնական «վանումը», իսկական Ռուսաստանի ցուցադրումը Հին Կտակարանի մոդելի համեմատ։
Բյուզանդական հակահրեական ավանդույթի տարածումը նպաստեց Ռուսաստանում հրեաների նկատմամբ միջնադարյան կարծրատիպերի ձևավորմանը։ Բյուզանդական աղբյուրից գալիս է Ռուսաստանում առաջին «կրոնական զրպարտությունը» հրեայի մասին՝ ստրկավաճառի, որը «զատիկը տոնել է» խաչված քրիստոնյայի վրա: Նման նախապաշարմունքները նախապատրաստեցին ավելի ուշ վերաբերմունքը հուդայականների և այլ «հերետիկոսների» նկատմամբ արդեն իսկ ռուսական պատմության մոսկովյան ժամանակաշրջանում:
Ռուսի ծագման մեկ այլ հայացք է Վադիմ Էրլիխմանի «Կորած և գտնված Ռուսաստանը» հոդվածը։ Ըստ հեղինակի՝ «Ռուս» էթնոնիմը գալիս է Սարմատական ցեղի՝ բազմաթիվ աղբյուրներից հայտնի ռոքսոլաններ, բայց հիպոթետիկ «Ռուխս-Ասես» կամ «Ռուս» անունից։ Ռոքսոլաններն ու ալաններն ապրել են Դնեպրի և Դոնի միջև ընկած տարածքում մինչև 5-րդ դարը, երբ ժողովուրդների մեծ գաղթի ալիքները ցրեցին նրանց ամբողջ Եվրոպայով մինչև բուն Իսպանիա: Նրանց հետ կապված Էյսերը բնակություն են հաստատել Հյուսիսային Կովկասում, որտեղ նրանք հետագայում դարձել են օսերի նախնիները, որոնք իրենց կոչում են նաև ալաններ։ «Ռուհս» բառը թարգմանվում է որպես «թեթև» կամ «սպիտակ» և կարող է նշանակել և՛ կարդինալ կետերից մեկը, և՛ «ազնվական», այսինքն՝ անկախ ցեղին պատկանելը։
Եզրակացություն
Առաջին հայացքից այն ամենը, ինչ ասվում է այս շարադրության մեջ, մեր պաշտոնական գիտության ժխտումն է, բայց այն ամենը, ինչ ասվում է, գայթակղություն է տեսնելու ոչ միայն պաշտոնականը, այն, ինչ կա մակերեսի վրա, այլև այն, ինչ կա նոր բացահայտումների լույսի ներքո։ .
Ռուսական պատմության նկատմամբ ընդհանրապես և մասնավորապես սլավոնների պատմության նկատմամբ հետաքրքրությունն առաջացել է որպես ինտուիտիվ մղում դիմակայելու և ազատվելու նյութի մատուցման պաշտոնական ընթացքի մերժումից, որը հաճախ ընդունվել է նույնիսկ «թագավորի օրոք»: ոլոռը», և ավելի հին և ճշմարտացի, որ ինչ-որ կերպ մոռացված. սրանք են «Գամայուն թռչնի երգերը» և Վելեսի գիրքը, որը մ.թ. 9-րդ դարի Նովգորոդի մոգերի սուրբ տեքստերի թարգմանությունն է: Պատմական հիշողությունը կյանքի են կոչել նոր վարկածներ, ինչպես չի իրականացվում ժողովուրդների՝ իրենց արմատների նոր իմաստի որոնումները։ Այս ամենը կարող է հետ շրջել Եվրոպայում կյանքի ընթացքը, կարող է դառնալ մարդկանց գիտակցության լուսավորության ժամանակ։
Արդյունքում աշխարհը կարող է տեսնել պատմական գիտության ծաղկումը, որը մտել է պատմության օրենքների իմացության նոր սահմաններ։ Բայց քանի դեռ մարդկանց ու գիտնականների միտքը չի անցել պատմության հին հայացքներից ձերբազատվելու խնդիրների լուծմանը, այսօրվա ինտելեկտուալ պատերազմի էությունը կլինի մարդկանց խելքի համար պայքարը։
Օգտագործված գրականության ցանկ
1. Artsebasheva T. «Սլավոններ - Ռուսներ - Վարանգներ - ովքե՞ր են նրանք»: / Պատմության հարցեր թիվ 1 2004 թ.
2. Դանիլևսկի Վ. «Լեգենդար Ռուսաստան» Գիտելիքը ուժ է թիվ 6, 1998 թ.
3. Petrukhin V. «Հրեական դարպասներ. Հրեաները հին Ռուսաստանում »/ Rodina4,5 2002 թ.
4. Rychka V. «Եվ խազարները եկան նրանց մոտ» / Հայրենիք թիվ 4-5 2002 թ.
5. Erichman V. «Ruses lost and found» / Հայրենիք թիվ 11-12 2002 թ.
Նմանատիպ փաստաթղթեր
Արևելյան սլավոնների մոտ պետականության առաջին կենտրոնները. «Ռուս» բառի ծագումը. Նորմանդական, հականորմանդական, չափավոր նորմանդական տեսություններ արևելյան սլավոնների մոտ պետության առաջացման մասին։ Ռուսաստանի Պետությունը Դնեպրի վրա. Նովգորոդի պետության ձևավորումը.
թեստ, ավելացվել է 10/21/2014
Հին Ռուսաստանը որպես ռուս ժողովրդի պետականության, մշակույթի, մտածելակերպի ակունքներ. Սլավոնների ծագման հիմնական տեսությունների ընդհանուր բնութագրերը. Ծանոթություն արևելյան սլավոնների մոտ պետականության ձևավորման նախադրյալներին. Սվյատոսլավի թագավորության առանձնահատկությունները.
վերացական, ավելացվել է 14.01.2015թ
Արևելյան սլավոնների ծագման և բնակության պատմությունը. Բնական պայմանները և դրանց դերը սլավոնների կյանքում. Սոցիալական համակարգը, առևտրի զարգացումը և առաջին քաղաքների առաջացումը։ Հին սլավոնների սովորույթները, բարքերը և հավատալիքները. Մեկ պետության ստեղծում՝ Կիևյան Ռուս.
թեստ, ավելացվել է 01/11/2011
Հին Ռուսաստանի սոցիալ-տնտեսական կառուցվածքը և սոցիալ-քաղաքական կյանքը. Կիևան Ռուսը՝ որպես ֆեոդալիզմի շրջանի արևելյան սլավոնների առաջին կայուն խոշոր պետական միավորում։ Խոշոր հողային սեփականության ձևավորման ուղիների դիտարկում.
վերացական, ավելացվել է 03/01/2010 թ
Արևելյան սլավոնները 9-րդ դարի երկրորդ կեսին. Վարանգների դերը սլավոնական հողերի միավորման գործում. «Ռուս» բառի հայտնվելը արևելյան սլավոնների մոտ Սկանդինավիայից զավթիչների ժամանումով, որոնք պատկանում էին Ռուս ցեղին: Լեգենդ արքայազն Ռուրիկի արտաքին տեսքի մասին.
թեստ, ավելացվել է 02/25/2009
Սլավոնների ծագումը. Նորման տեսություն, Ռուրիկովիչ. Կիևյան Ռուս - պետականության ձևավորման գործընթաց. Մոնղոլ-թաթարական արշավանք, Ոսկե Հորդայի լուծը։ Ռուսական հողերի միավորում մեկ պետության շրջանակներում. Ներկայիս միջազգային միջավայրը.
խաբեության թերթիկ, ավելացվել է 02/12/2009
Հին ռուսական պետության ձևավորման պատմությունը. Արևելյան սլավոնների ծագումն ու պատմությունը. Կիևյան Ռուսը 9-13-րդ դարերում, ներքին և արտաքին քաղաքականությունը. Կիևյան Ռուսիայի մշակույթի զարգացումը. Ֆեոդալական մասնատման շրջանը. Իշխանական դինաստիաները Ռուսաստանում.
վերացական, ավելացվել է 06/07/2008 թ
Սլավոնների ծագումը, սկիզբը և վաղ պատմությունը: Արևելյան սլավոնների սոցիալական համակարգի, նյութական և հոգևոր մշակույթի առանձնահատկությունները: Արևելյան սլավոնների պրոպետական կազմավորումները 9-րդ դարում, Հին ռուսական պետության ձևավորումը՝ Կիևյան Ռուս.
վերահսկողական աշխատանք, ավելացվել է 12.12.2010թ
Արևելյան սլավոնները և նրանց պետականության ձևավորումը, «Ռուս» տերմինի ծագման տեսությունը, տեղեկատվություն արևելյան սլավոնների սոցիալական և քաղաքական համակարգի մասին: Սլավոնական պետության ձևավորումը, հին սլավոնների խոշորագույն քաղաքական կենտրոնների միավորումը։
թեստ, ավելացվել է 01/31/2010
«Ռուս» անվան ծագման պատմությունը և հին սլավոնական պետության առաջացումը: Նախաքրիստոնեական Ռուսաստանի սլավոնների մշակույթը, նրանց հեթանոսական դիցաբանությունը և կրոնական ծեսերը: Քրիստոնեության ընդունման ժամանակաշրջանը, նրա ազդեցության առանձնահատկությունները Հին Ռուսաստանի մշակույթի վրա:
Ռուսաստանի դեմ պատերազմը շարունակվում է շատ երկար և շատ, շատ հաջող։ Իհարկե, ոչ թե մարտադաշտերում, որտեղ մենք միշտ հաղթել ենք բոլորին ու շատ ցավոտ, այլ այնտեղ, որտեղ Արեւմուտքը միշտ հաղթել է եւ շարունակում է հաղթել՝ տեղեկատվական պատերազմներում։
Հիմնական նպատակը մեր երկրի բնակիչներին ապացուցելն է, որ իրենք հիմար, անուղեղ խոշոր եղջերավոր անասուն են, նույնիսկ երկրորդ կարգի չեն, բայց ինչ-որ տեղ 6-7-րդ կարգի, առանց անցյալի ու ապագայի։ Եվ նա արդեն գործնականում ապացուցել է, որ այս մոտեցման հետ լիովին համաձայն են անգամ բազմաթիվ հայրենասիրական հոդվածների հեղինակներ։ Օրինակներ. Խնդրում եմ։
Վերջերս մենք նշեցինք Ռուսաստանի մկրտության 1000-ամյակը։ Ե՞րբ է նա իրականում հայտնվել:
Առաջին մայրաքաղաքը (միայն մեծ երկրի մայրաքաղաքը)՝ Սլովենսկ քաղաքը, հիմնադրվել է մ.թ.ա. 2409 թվականին (աշխարհի ստեղծումից 3099 թ.); Տեղեկատվության աղբյուրը Մոլոգա գետի վրա գտնվող Խոլոպյե վանքի տարեգրությունն է, ակադեմիկոս Մ. Ենթադրվում է, որ Նովգորոդը կառուցվել է Սլովենսկի տեղում, և հնագետների առաջատար պեղումները արդեն փորել են մինչև պալեոլիթյան վայրեր:
Ընդհանրապես ընդունված է, որ ինչ-որ տեղ 8-րդ դարում վայրի անուղեղ և անիմաստ սլավոնները, նախիրներով թափառելով անտառներով, իրենց մոտ կանչեցին վիկինգ Ռուրիկին և ասացին. , հիմարներ, ոչինչ չեն կարող»։ (Դասագրքի անվճար ներկայացում):
Եվ ոչ ոք, ավելի ճիշտ, գրեթե ոչ ոք չի առաջ քաշում մի պարզ հարց. Ո՞նց կարող էին վայրի, ոչ քաղաքակիրթ եվրոկապիկները մեզ համար պետություն ստեղծել շատ ավելի շուտ, քան իրենց համար։
Այդպես չէր, ամենևին էլ այդպես չէր։
Երբ եվրոպացի առաջին կապիկը, որովայնը քորելով, վերջապես իջավ ծառերից, Ռուսաստանն արդեն ապրում էր՝ լեզուներով ու բարբառներով շաղակրատելով, աղոթելով աստվածներին ու տարերքին, նեղացնելով իր սահմանները։
Ամերիկայի ու Եվրոպայի համար այս ամենը դանակ է, որովհետև ինչպե՞ս կարելի է խոստովանել, որ այն ժամանակ տափաստանայինները խելքով հասել են ժողովրդավարությանը, հետո ծամել ու թքել, քանի որ սա պետական համակարգ է։
Ռուս ժողովուրդը մելիքությունների ժամանակ ունեին ընդհանուր գրավոր լեզու (նրանք կեչու կեղևի վրա ցուցանակներ գտան մոտավորապես «Վասյան ուշ կգնա կնքամոր մոտ» տեքստով), ռուսերենում կար թվերի սահմանում (և, ի տարբերություն գրքի. Հռոմեացիներ, դա 0 էր) ընդ որում, առանձին բառեր կային աստիճաններ արտահայտելու համար մինչև 49 ներառյալ (առանձին բառ օգտագործվում է հաճախակի օգտագործվող հասկացությունների համար, ինչպիսին է մեր խորանարդի քառակուսին), ես հարց ունեմ, թե սլավոնները ինչ էին մտածում, որ հաճախ օգտագործում էին 10. 49, ռուսական մշակույթում կար մեկ օրենքի հայեցակարգ (բոլոր ֆիզիկական օրենքները ընդհանուրի դրսևորում են)…
Փաստորեն, Ռուրիկը Նովգորոդի իշխան Գոստոմիսլի թոռն է, նրա դստեր Ումիլայի որդին և ավելի ցածր աստիճանի հարևան իշխաններից մեկը։ Նա կանչվել է իր եղբայրների հետ, քանի որ Գոստոմիսլի բոլոր 4 որդիները զոհվել կամ զոհվել են պատերազմներում։ Նրան ընդունեցին մեծերի հետ համաձայնությամբ, մեծ ջանքեր գործադրեց Ռուսաստանում հարգանք վաստակելու համար։ Աղբյուր՝ Յոահիմ Քրոնիկ, Ռուսական պատմություն ըստ Տատիշչևի, Բրոկհաուսի և Էֆրոնի և այլն։
Ամենուր տարածվում է այն կարծիքը, որ անցյալի գրեթե միակ քաղաքակրթությունը եղել է Հռոմեական կայսրությունը՝ օրինականության ու բարոյականության մոդելը։ Ընդհանրապես, որ գլադիատորը կռվում է Հռոմում, որ Իրաքի և Աֆղանստանի ժամանակակից «ջրհեղեղը» ամերիկացի և եվրոպացի մարդասպանների ու թալանչիների կողմից նույն կարգի երևույթներ են։
Արևմտյան աշխարհի բարոյականությունը շատ չի փոխվել, և դեռ զզվում է ռուսների նման «վայրենիներին»։ Պաշտոնական պատմություն. մեծ գեղեցիկ և հզոր հռոմեական քաղաքակրթությունն ընկել է գարշահոտ բրդոտ վայրենիների հարվածների տակ: Իրականում բոլորից սնվածները (ինչպես հիմա ամերիկացիներն են) սանիտարական հսկողության են ենթարկվել ավելի պարկեշտ հարևանների կողմից:
Մերկ ոտքերով, վատ զինված հռոմեական հետևակը (բացեք հին աշխարհի պատմության դասագիրքը և հիացեք լեգեոներներով) ոտնահարվեց պողպատից պատված կատաֆրակտներով՝ գագաթներից մինչև ձիու սմբակները: Տեղեկատվության հիմնական աղբյուրը Ա.Մ.Խազանովի «Կատաֆրակտները և նրանց դերը ռազմական արվեստի պատմության մեջ» է։ (Մնացածը չեմ հիշում, բայց ցանկացողները կարող են ինքնուրույն փորփրել ավտո որոնումը: Շատ նյութեր կան. պարզապես նրան դպրոց չեն թողնում: «Վնասակար»):
Ամենահետաքրքիրն այն է, թե որտեղի՞ց են եկել հոները՝ «մաքրելու» Հռոմը։ Օբը, Ուգրան, Վոլգայի շրջանը, Ուրալը, Ազովի ծովը ... Դաղստանում հայտնաբերվել են նաև դամբարանների մասնակի սպառազինությամբ գերեզմաններ: Դուք, ընկեր հայրենասերներ, երկար նայե՞լ եք քարտեզին։ Այսպիսով, որտե՞ղ գնացին հոները Հռոմ: Ինչու՞ «վայրի Ռուսաստանը» Եվրոպայում կոչվում էր Գարդարիկա՝ քաղաքների երկիր: Հիմա դա նշանակություն չունի, քանի որ մենք ուրախ դեմքերով նշում ենք Ռուսաստանի 1000-ամյակը, Ռուրիկին համարում ենք Նորվեգիայից եկած, Ռուսաստանը հիմնադրած սեփականատերը, և նույնիսկ, կարծես, հպարտ ենք նման պատմությամբ։
8-րդ դարում ռուս իշխաններից մեկը վահան է գամել Կոստանդնուպոլսի դարպասներին, և դժվար է պնդել, որ Ռուսաստանը նույնիսկ այն ժամանակ գոյություն չուներ։ Ուստի գալիք դարերում Ռուսաստանի համար ծրագրվում էր երկարաժամկետ ստրկություն։ Մոնղոլ-թաթարների արշավանքը և խոնարհության ու խոնարհության 3-րդ դարը։ Ի՞նչը նշանավորեց այս դարաշրջանն իրականում։ Մենք մեր ծուլության պատճառով չենք ուրանա մոնղոլական լուծը, բայց.
Հենց Ռուսաստանում հայտնի դարձավ Ոսկե Հորդայի գոյության մասին, երիտասարդ տղաները անմիջապես գնացին այնտեղ՝ թալանելու հարուստ Չինաստանից Ռուսաստան եկած մոնղոլներին։ Լավագույնս նկարագրված են 14-րդ դարի ռուսական արշավանքները (եթե ինչ-որ մեկը մոռացել է, լուծ է համարվում 13-ից 15-րդ դարը ընկած ժամանակահատվածը)։
1241 թվականին ռուսական ջոկատները միասին (!) «Լծի» հետ շրջեցին Եվրոպայում՝ սրտից ծեծելով խաչակիրներին։ Սա լավ նկարագրված է լեհական տարեգրություններում։
Լեհերը վրիժառու ժողովուրդ են... հիմա հիշում են ու չեն մոռանա դեռ հինգ դար։ Հաջորդ տարի խաչակիրները եկան «վերադարձով»։ Արշավի նպատակը ռուսական հողերի գրավումն ու ոչնչացումն է։ Բայց Պեյպուս լճում ատամների մեջ ընկնելով, շուն-ասպետները երկար ժամանակ կորցրեցին ռուսական ունեցվածքին միջամտելու ցանկությունը:
Այս ճակատամարտը, արքայազն Ալեքսանդրի հաղթանակների հետ շվեդների (1240 թ. հուլիսի 15-ին Նևայի վրա) և լիտվացիների (1245-ին Տորոպեցի մոտ, Ժիզցա լճի և Ուսվյատի մոտ) հաղթանակների հետ միասին, մեծ նշանակություն ունեցավ Պսկովի և Նովգորոդի համար, պաշտպանել արևմուտքից երեք լուրջ թշնամիների ճնշումը:
Անցավ մեկ դար, և 1360-ին Նովգորոդի տղաները կռվեցին Վոլգայի երկայնքով մինչև Կամայի բերան, այնուհետև գրոհեցին թաթարական մեծ քաղաք Ժուկոտին (Ջուկետաու ժամանակակից Չիստոպոլ քաղաքի մոտ): Զավթելով անասելի հարստությունները՝ ուշկույնիկները վերադարձան և սկսեցին «խմիչքի վրա զիփուններ խմել» Կոստրոմա քաղաքում:
1360-ից 1375 թվականներին ռուսները ութ խոշոր արշավանք կատարեցին միջին Վոլգայի վրա՝ չհաշված փոքր արշավանքները։ 1374 թվականին նովգորոդցիները երրորդ անգամ գրավեցին Բոլգար քաղաքը (Կազանից ոչ հեռու), այնուհետև իջան և վերցրեցին հենց Սարայը ՝ Մեծ Խանի մայրաքաղաքը։
1375-ին Սմոլենսկի տղաները յոթանասուն նավով նահանգապետ Պրոկոպի և Սմոլյանինի հրամանատարությամբ շարժվեցին Վոլգայով: Արդեն ավանդույթի համաձայն նրանք «այցելություն» են կատարել Բոլգար եւ Սարայ քաղաքներ։ Ավելին, դառը փորձով ուսուցանված Բոլգարի կառավարիչները հատուցեցին մեծ տուրքով, բայց Խանի մայրաքաղաք Սարայը փոթորկվեց և թալանվեց։
1392 թվականին ուշկուինիկները կրկին գրավեցին Ժուկոտինն ու Կազանը։ 1409 թվականին նահանգապետ Անֆալը 250 ականջ է տարել դեպի Վոլգա և Կամա։ Իսկ ընդհանրապես Ռուսաստանում թաթարներին ծեծելը համարվում էր ոչ թե սխրանք, այլ առևտուր։
Թաթարական «լծի» ժամանակ ռուսները 2-3 տարին մեկ գնում էին թաթարների մոտ, Սարայը տասնյակ անգամ ազատվում էր աշխատանքից, թաթարները հարյուրներով վաճառվում էին Եվրոպային։
Ի՞նչ արեցին թաթարները ի պատասխան. Բողոքներ գրեց! Դեպի Մոսկվա, Նովգորոդ. Բողոքները շարունակվեցին։ «Ստրուկները» այլեւս ոչինչ չէին կարող անել։ Նշված արշավների մասին տեղեկատվության աղբյուրը - կծիծաղեք, բայց սա թաթար պատմաբան Ալֆրեդ Խասանովիչ Խալիկովի մենագրությունն է։
Իսկ այն ժամանակ, իսկ շատ ավելի ուշ «լուսավոր» Եվրոպայում խարույկներ էին վառվում, որոնց վրա այրվում էին տասնյակ հազարավոր անմեղ «կախարդներ», ժողովուրդը մահանում էր սովից ու ժանտախտից։
Նրանք դեռ չեն կարող մեզ ներել այս այցելությունները։ Իսկ դպրոցում դեռ պատմում են, թե ինչպես են ռուս մոխրագույն թաթիկները լացել և իրենց աղջիկներին ստրկության են տվել, քանի որ նրանք հնազանդ անասուն են։ Եվ դուք՝ նրանց սերունդները, նույնպես թափանցում եք այս մտքի մեջ։ Որևէ մեկը կասկածո՞ւմ է լծի իրականությանը:
Իվան Ահեղը իշխանության եկավ 16-րդ դարում։ Ռուսաստանում նրա կառավարման տարիներին.
Ժյուրին ներկայացրեց
- անվճար տարրական կրթություն (եկեղեցական դպրոցներ)
- սահմաններին բժշկական կարանտին
-ՏԻՄ ընտրովի ինքնակառավարում, մարզպետի փոխարեն
- առաջին անգամ հայտնվեց կանոնավոր բանակ (և աշխարհում առաջին զինվորական համազգեստը ՝ նետաձիգների համար)
- Թաթարական արշավանքները դադարեցին
- հավասարություն էր հաստատվել բնակչության բոլոր շերտերի միջև (գիտե՞ք, որ ճորտատիրություն այն ժամանակ ընդհանրապես չկար Ռուսաստանում։ Գյուղացին պարտավոր էր նստել հողի վրա, մինչև վճարեր դրա վարձը, և ոչ ավելին։ Եվ նրա երեխաները։ ամեն դեպքում համարվում էին ազատ ծնունդից):
- ստրուկների աշխատանքը արգելված է (աղբյուրը `Իվան Ահեղի հայցը);
- Գրոզնիի կողմից ներդրված մորթի առևտրի պետական մենաշնորհը չեղարկվեց ընդամենը 10 (տասը!) տարի առաջ։
- Երկրի տարածքն ավելացել է 30 անգամ։
- Եվրոպայից բնակչության արտագաղթը գերազանցել է 30000 ընտանիքը (Զասեչնայա գծի երկայնքով բնակություն հաստատածներին յուրաքանչյուր ընտանիքի համար վճարվել է 5 ռուբլու հավելավճար: Պահպանվել են հաշվապահական հաշվառման գրքերը):
- գահակալության ընթացքում բնակչության բարեկեցության (և վճարված հարկերի) աճը կազմել է մի քանի հազար (!) տոկոս:
- գահակալության ողջ ընթացքում առանց դատավարության կամ հետաքննության ոչ մի մահապատժի չի եղել, «բռնադատվածների» ընդհանուր թիվը երեքից չորս հազար էր։ (Իսկ ժամանակները սրընթաց էին. հիշեք Սուրբ Բարդուղիմեոսի գիշերը) Հիմարների համար հիշեցնեմ՝ խոսքը «լուսավոր» Ֆրանսիայի մասին է։
Ի դեպ, Իվան Ահեղը գնում է օճառ (լոգանք), պալատը համալրված է ... կոյուղիով։ իսկ եվրոպացի «քաղաքակիրթ» միապետները ջախջախում են ոջիլները, գնում են կաթսա և լիտր օծանելիք լցնում իրենց վրա՝ ամիսներով չլվացված մարմնից գարշահոտը խեղդելու համար... Ի՞նչ կարող ենք ասել հասարակ մարդկանց մասին...
Հիմա հիշեք, թե ինչ էին ձեզ ասում Գրոզնիի մասին դպրոցում: Որ նա արյունոտ բռնակալ է և պարտվել է Լիվոնյան պատերազմում, իսկ Ռուսաստանը սարսափից դողում էր։
Արդեն 16-րդ դարում Եվրոպայում կային բազմաթիվ բրոշյուրներ յուրաքանչյուր անուղեղ աշխարհականի համար։ Այնտեղ գրված էր, որ ռուսաց ցարը հարբեցող ու անառակ էր, իսկ նրա բոլոր հպատակները նույն վայրենիներն էին։ Իսկ դեսպաններին ուղղված ցուցումներում նշվում էր, որ ցարն ավելի բարձրահասակ էր, տհաճ խելացի, կտրականապես չի դիմանում հարբած մարդկանց և նույնիսկ արգելում էր ալկոհոլ խմել Մոսկվայում, ինչի արդյունքում կարելի է հարբել միայն քաղաքից դուրս, այսպես կոչված «լիկյորը» (այն տեղը, որտեղ այն լցնում են) .
Աղբյուր - ուսումնասիրություն Կազիմիր Վալիշևսկու «Իվան Սարսափելի», Ֆրանսիա: Հիմա գուշակեք երեք անգամ՝ երկու տարբերակներից ո՞րն է ներկայացված դասագրքերում։
Ընդհանրապես, մեր դասագրքերը բխում են այն սկզբունքից, որ այն ամենը, ինչ ասվում է ստոր Ռուսաստանի մասին, ճիշտ է։ Այն ամենը, ինչ ասվում է լավ կամ հասկանալի, սուտ է։
Մեկ օրինակ. 1569 թվականին Գրոզնին ժամանեց Նովգորոդ, որն ուներ մոտավորապես 40000 բնակիչ։ Այնտեղ համաճարակ էր մոլեգնում, նրանից նույնպես բունտի հոտ էր գալիս։ Համաձայն սուվերենի կեցության արդյունքների, որոնք ամբողջությամբ պահպանվել են սինոդիկաներում, հուշացուցակները նշում են 2800 մահացածների մասին։
Բայց Ջերոմ Հորսին իր «Ծանոթագրություններ Ռուսաստանի մասին» նշում է, որ պահակները Նովգորոդում մորթեցին 700,000 (յոթ հարյուր հազար (?) քառասուն հազար) մարդ, և «կոտորեցին» յոթ հարյուր հազարին. և փառք Աստծո ...) մարդիկ: Գուշակեք, թե երկու թվերից որն է համարվում պատմականորեն ճշգրիտ:
Գրեթե բոլոր պատմաբանները մատնացույց են անում ռուս տիրակալների հիմարության, թուլության ու վախկոտության վրա, որոնք չկարողացան գլուխ հանել նույնիսկ անմխիթար Ղրիմից։ Եվ չգիտես ինչու «մոռանում են», որ Ղրիմի խանություն չկար՝ կար Օսմանյան կայսրության գավառներից մեկը, որտեղ թուրքական կայազորներ էին կանգնած, իսկ օսմանյան նահանգապետը նստած։
Որևէ մեկը ցանկություն ունի՞ նախատելու Կաստրոյին, որ նա չի կարողացել գրավել իր կղզում գտնվող ամերիկյան փոքրիկ բազան: Օսմանյան կայսրությունը այս պահին ակտիվորեն ընդլայնվում էր բոլոր ուղղություններով, գրավելով Միջերկրական ծովի բոլոր հողերը, ձգվելով Իրանից (Պարսկաստանից) և առաջ շարժվելով դեպի Եվրոպա, մոտենալով Վենետիկին և պաշարելով Վիեննան:
1572-ին սուլթանը որոշեց գրավել, միևնույն ժամանակ, վայրի Մուսկովիան, ինչպես հավաստիացնում էին եվրոպական բրոշյուրները։ Ղրիմից դեպի հյուսիս շարժվեցին 120 000 զինվորներ, որոնց աջակցում էին 20 000 ենիչերիներ և 200 թնդանոթներ։ Մոլոդի գյուղի մոտ օսմանցիները հանդիպեցին վոյեվոդ Միխայիլ Վորոտինսկու 50000-անոց ջոկատին։
Իսկ թուրքական բանակը ... Ոչ, այն չկանգնեցվեց, այն ամբողջությամբ կտրվեց !!! Այդ պահից ի վեր, օսմանցիների հարձակումը հարևանների վրա դադարեց, և փորձեք ներգրավվել նվաճումների, եթե ձեր բանակը գրեթե կիսով չափ կրճատվեց: Աստված մի արասցե ինքներդ կռվեք հարեւանների հետ։ Ի՞նչ գիտեք այս ճակատամարտի մասին: Ոչի՞նչ։ Ահա մի բան. Սպասեք, 20 տարի հետո, երկրորդ համաշխարհային պատերազմին ռուսների մասնակցության մասին, նրանք նույնպես կսկսեն «մոռանալ» դասագրքերում։
Չէ՞ որ ողջ «առաջադեմ մարդկությունը» վաղուց ու հաստատապես գիտի, որ Հիտլերին հաղթել են ամերիկացիները։ Եվ ժամանակն է ուղղել ռուսերենի այն դասագրքերը, որոնք «սխալ» են այս ոլորտում։ Մոլոդիի ճակատամարտի մասին տեղեկությունները կարող են ընդհանուր առմամբ դասակարգվել որպես փակ: Աստված մի արասցե, ռուս անասունն իմանա, որ կարող է հպարտանալ նաև միջնադարում իր նախնիների արարքներով։ Նրա մոտ կզարգանա ոչ ճիշտ ինքնագիտակցություն, սեր Հայրենիքի, նրա գործերի հանդեպ։ Եվ սա սխալ է։
Այսպիսով, Մոլոդիի ճակատամարտի մասին տվյալներ գտնելը դժվար է, բայց դա հնարավոր է՝ մասնագիտացված տեղեկատու գրքերում։ Օրինակ, Կոսմետի «Զենքերի հանրագիտարանում» երեք տող է գրված. http://ru.wikipedia.org/wiki/Bi%…%B4%D1%8F%D1%85
Հիմար ռուս բոմժեր. Հիշելով մոնղոլների արշավանքը, ես միշտ մտածում եմ՝ որտեղի՞ց են նրանց հաջողվել այդքան թքուր ձեռք բերել։
Չէ՞ որ սաբրերը կեղծվել են միայն 14-րդ դարից սկսած, այն էլ միայն Մոսկվայում ու Դաղստանում՝ Կուբաչիում։ Այսպիսի տարօրինակ պատառաքաղ - հավերժ մենք անսպասելիորեն նույնն ենք դաղստանցիների հետ: Թեև բոլոր դասագրքերում մեր միջև միշտ թվարկված են թշնամական մի երկու պետություն։ Աշխարհում ոչ մի այլ տեղ նրանք չեն սովորել, թե ինչպես դարբնել թուրերը. սա շատ ավելի բարդ արվեստ է, քան կարող է թվալ: Բայց առաջընթաց կար, 17-րդ դ. Թուրը տեղի է տվել այլ զինատեսակների.
Մինչ Պետրոս 1-ի ծնունդը շատ քիչ բան էր մնացել։ Ինչպիսի՞ն էր Ռուսաստանը. Եթե հավատաք դասագրքերին, մոտավորապես նույնը, ինչ Տոլստոյի «Պետրոս Մեծ» վեպում՝ նահապետական, տգետ, վայրի, հարբած, իներտ...
Գիտե՞ք, որ հենց Ռուսաստանն է զինել ողջ Եվրոպան առաջադեմ զենքերով։ Ամեն տարի ռուսական վանքերն ու ձուլարաններն այնտեղ վաճառում էին հարյուրավոր թնդանոթներ, հազարավոր մուշկետներ, սառը միս։ Աղբյուր - ահա մեջբերում Arms-ի հանրագիտարանից.
«Հետաքրքիր է, որ 16-17-րդ դարերում հրետանային զենքեր արտադրվում էին ոչ միայն ինքնիշխան Պուշկարի դատարանների, այլև վանքերի կողմից։ Օրինակ՝ թնդանոթների բավականին լայնածավալ արտադրություն է իրականացվել Սոլովեցկի վանքում և Կիրիլովո-Բելոզերսկի վանքում։
Նրանք ունեին թնդանոթներ և դրանք շատ հաջող օգտագործեցին Դոնի և Զապորոժիեի կազակների կողմից։ Զապորոժիեի կազակների կողմից թնդանոթների կիրառման մասին առաջին հիշատակումը վերաբերում է 1516 թ.
19-20-րդ դարերում Ռուսաստանում և նրա սահմաններից դուրս կարծիք կար, որ նախապետրինյան հրետանին տեխնիկապես հետամնաց է։ Բայց ահա փաստերը. 1646 թվականին Տուլա-Կամենսկի գործարանները Հոլանդիա են մատակարարել ավելի քան 600 ատրճանակ, իսկ 1647 թվականին՝ 4,6 և 8 ֆունտ տրամաչափի 360 հրացան։ 1675 թվականին Տուլա-Կամենսկի գործարանները արտասահման են ուղարկել 116 թուջե թնդանոթ, 43892 թնդանոթ, 2934 նռնակ, 2356 մուշկետ տակառ, 2700 թուր և 9687 ֆունտ երկաթ։
Այստեղ ունես վայրի հետամնաց Ռուսաստանը, որի մասին դպրոցում ասում են.
Ի դեպ, ժամանակ առ ժամանակ կան ռուսաֆոբներ, ովքեր պնդում են, որ այս ամենը չի կարող լինել, քանի որ նույնիսկ «բարձր առաջադեմ և զարգացած Անգլիան և Ֆրանսիան» սովորեցին չուգուն ձուլել ... միայն 19-րդ դարում: Այո, բայց գնանք հրետանու թանգարան, Սանկտ Պետերբուրգում։ Մեր նախնիների կողմից 1600 թվականին նետված թուջե թնդանոթներից մեկը լկտիաբար ընկած է բոլորի համար տեսանելի կանգառի վրա: Մարդիկ չեն հավատում, որ Ռուսաստանը իր պատմության ընթացքում և բոլոր առումներով մոտ երկու դար առաջ է անցել Եվրոպայից։ Բայց…
Պարտվողի եզրակացությունները. Դպրոցական տարիներից սկսած մեզ ասում են, որ մեր ողջ պատմությունը նման է մի հսկայական ջրհորի, որի մեջ չկա ոչ մի լուսավոր կետ, ոչ մի պարկեշտ տիրակալ։
Կա՛մ ընդհանրապես ռազմական հաղթանակներ չեն եղել, կա՛մ հանգեցրել են ինչ-որ վատ բանի (օսմանցիների նկատմամբ հաղթանակը թաքնված է միջուկային արձակման կոդերի պես, իսկ Նապոլեոնի նկատմամբ հաղթանակը կրկնօրինակվում է Ալեքսանդր՝ Եվրոպայի ժանդարմ կարգախոսով):
Այն ամենը, ինչ հորինել են նախնիները, կամ բերված է մեզ Եվրոպայից, կամ պարզապես անհիմն առասպել։ Ռուս ժողովուրդը ոչ մի բացահայտում չարեց, ոչ մեկին չազատեց, իսկ եթե ինչ-որ մեկը դիմեց մեզ օգնության համար, դա ստրկություն էր։ Եվ բոլոր ռուսների ճակատագիրն է ապաշխարել, ապաշխարել և ապաշխարել:
Հարյուր տարվա տեղեկատվական պատերազմից մի փոքր ավելին, և մեր սեփական թերարժեքության զգացումն արդեն սերմանվել է բոլորիս մեջ: Մենք ավելի շատ, ինչպես մեր նախնիները, վստահ չենք մեր իսկ արդարության մեջ: Տեսեք, թե ինչ է կատարվում մեր քաղաքական գործիչների հետ՝ նրանք անընդհատ արդարանում են ու զղջում։ Նախագահները նույնպես բռնեցին այս վատ հիվանդությունը.
Ոչ ոք չի պահանջում, որ Լորդ Ջադը պատասխանատվության ենթարկվի ահաբեկչություն քարոզելու և ավազակների հետ համագործակցելու համար. նրան համոզում են, որ նա այնքան էլ ճիշտ չէ:
Մենք սպառնում ենք Վրաստանին և սպառնալիքներ չենք իրականացնում. Դանիան թքում է մեր երեսին, և նույնիսկ պատժամիջոցներ չեն սահմանվում նրա դեմ։ Մերձբալթյան երկրները ապարտեիդի ռեժիմ են հաստատել. քաղաքական գործիչները ամոթխած երես են տալիս: Մարդիկ պահանջում են զենքի վաճառքը թույլ տալ ինքնապաշտպանության համար. նրանց բացահայտ անվանում են անպետք կրետիններ, ովքեր հիմարությունից դրդված անմիջապես կսպանեն միմյանց։
Ինչո՞ւ պետք է Ռուսաստանն իրեն արդարացնի. Ի վերջո, նա միշտ ճիշտ է: Ուրիշ ոչ ոք չի համարձակվում դա ասել։ Կարծում եք՝ ուղղակի ներկայիս քաղաքական գործիչները այդքան անվճռական են, բայց նրանց փոխարեն, մոտավորապես, ուրիշները կգան։ Բայց դա ԵՐԲԵՔ տեղի չի ունենա: Որովհետև թերարժեքության զգացումը դրված է ոչ թե արտաքին գործերի նախարարի պաշտոնի վրա։ Նրանք սկսում են համակարգված դաստիարակվել մանկուց, երբ երեխային ասում են՝ մեր պապերը շատ հիմար, հիմար մարդիկ են եղել, ամենատարրական որոշումների ընդունակ չեն։
Բայց Եվրոպայից նրանց մոտ եկավ մի բարի ու խելացի հորեղբայր Ռուրիկը, սկսեց ՏԻՐԵԼ և սովորեցնել նրանց։ Նա նրանց համար ստեղծել է Ռուսաստանի պետությունը, որտեղ մենք ապրում ենք։
Թույնը կաթիլ-կաթիլ թափվում է հոգու մեջ, ու երբ մարդ դպրոցը թողնում է, արդեն վարժվում է Արեւմուտքին նայել որպես բարի վարպետի, ավելի խելացի ու զարգացած։ Իսկ «ժողովրդավարություն» բառերի վրա սկսում է ռեֆլեքսիվ կանգնել իր հետևի ոտքերի վրա։
Այն, ինչ լավագույնս գիտի արևմտյան աշխարհը, տեղեկատվական պատերազմ վարելն է: Հարվածը հասցվել է այն վայրին, որը ոչ մեկի մտքով չի անցել պաշտպանել՝ ըստ կրթական ծրագրի։ Եվ հաղթեց Արևմուտքը։ Մնում է մի քիչ համբերություն դրսևորել, և մեր երեխաներն իրենք կսողան այդ ուղղությամբ ծնկների վրա և խոնարհաբար թույլտվություն կխնդրեն լիզելու իրենց տերերի կոշիկները։ Նրանք արդեն սողում են. մի քանի օր առաջ ես հասցրեցի տեսնել «Ինչո՞ւ է Ռուսաստանին պետք սեփական արժույթը» հաղորդաշարից մի հատված: Ճիշտ է. Հետո կլինի՝ «Ինչի՞ն է մեզ պետք բանակը»։ Հետո՝ «Ինչի՞ն է մեզ պետք պետականությունը».
Ինչ անել? Եթե դուք չեք ցանկանում, որ երեխաներին ստրուկ դարձնեն, պետք չէ գոռալ, որ մենք կպայքարենք, երբ ժամանակը գա, այլ փրկեք նրանց հենց հիմա:
Ժամն արդեն հասել է, պատերազմը գրեթե ավարտվել է հակառակորդի ճնշող առավելության պատճառով։ Մեզ հրատապ պետք է կոտրել պատմության դասավանդման ընթացքը՝ փոխելով ուսուցման կենտրոնացումը դեպի դրականը:
Անորակ դասավանդման համար դատական հայցերը երաշխավորված են։ Եթե պատմաբանը երեխաներին չի սովորեցնում, թե ով է եղել պատմության մեջ այնպիսի կարևոր անձնավորություն, ինչպիսին Ռուրիկը է եղել կամ չգիտի Մոլոդինոյի ճակատամարտի մասին, ապա նա պետք է տույժեր վճարի իր գրպանից։ Եվ նույնիսկ ավելի լավ՝ դատական հայց ներկայացնել կրթության նախարարության դեմ՝ միտումնավոր կեղծ տեղեկություններ տարածելու վերաբերյալ։ Լավ փաստաբան վարձեք ու ցավագին քացով խփեք, թող քոր տան։ Նախնիների պատվավոր անունը փրկելու անվան տակ թո՞ւյլ է խրվել։
Տեղեկատվական պատերազմի ճակատներում դիրքերը գոնե փոքր-ինչ ամրապնդելու երկրորդ ճանապարհը դատախազներից պահանջելն է քրեական գործ հարուցել կեղծ պատմական տեղեկատվություն ուսուցանելու միջոցով ազգամիջյան ատելություն հրահրելու փաստով։
Օրինակներ - քաշը: Հիշենք թաթարական լուծը. Մեզ ասում են, որ թաթարները ճնշել են ռուսներին, բայց չեն ասում, որ ռուսները թաթարներին ոչ պակաս հայտնի թալանել են։ Արդյունքում ռուսաստանցիները ռասայական հիմունքներով դժգոհություն ունեն իրենց համաքաղաքացիների նկատմամբ։ Ավելին, վիրավորանքը սխալ է։ Մենք բոլորս լավն ենք և ճիշտ նույն կերպ վարվեցինք: Կամ, օրինակ, անցյալ տարի Կազանում նշել են (կամ փորձել են նշել) թաթարների հիշատակի օրը, ովքեր պաշտպանել են քաղաքը ռուսական զորքերից։
Ազգային հիմքի վրա հստակ առճակատում կա. Չնայած, փաստորեն, քաղաքը գրավել են ոչ թե ռուսները, այլ ռուս-թաթարական (!) զորքերը։ Շիգ-Ալեյի հեծելազորը ծածկում էր նետաձգության ջոկատները, և եթե նա գերմանացի է, ապա ես պատրաստ եմ ինձ ճանաչել որպես պապ։
Ռուս-թաթարական զորքերը գրավեցին Կազանը՝ վերացնելով Ստամբուլի ազդեցությունը Վոլգայի վրա և պաշտպանելով քաղաքացիներին ավազակային արշավանքներից՝ ազատելով տասնյակ հազարավոր ստրուկների։ Բավական է ճանաչել թաթարների մասնակցությունը այս վեհ գործին, և ազգային հարցը կորցնում է իր սրությունը:
«Լավ» ուսուցիչները ջանասիրաբար տարաձայնություններ են սերմանում ամենամեծ ազգային խմբերի՝ ռուսների և թաթարների միջև։ Պատմության ողջ ընթացքը լի է նրանով, թե ինչպես են թաթարները հարձակվել, ինչպես են ռուսները գնացել թաթարների մոտ և այլն։ Բայց ոչ մի տեղ չի նշվում, որ թաթարները մեր սիմբիոտ, գործընկեր ժողովուրդն են։
Թաթարական ստորաբաժանումները ՄԻՇՏ եղել են ռուսական զորքերի կազմում, մասնակցել են ռուսական բոլոր պատերազմներին՝ և՛ ներքին, և՛ արտաքին թշնամու հետ մարտերին: Կարելի է ասել, որ թաթարները պարզապես ռուսական թեթև հեծելազոր են։ Կամ ռուսները՝ թաթարական կեղծ բանակ։
Թաթարները մոսկովյան բանակի հետ միասին Կուլիկովոյի դաշտում կռվեցին Մամայի դեմ, շվեդական և լիվոնյան պատերազմներում թաթարներն առաջինը հարձակվեցին թշնամու վրա. 1410 թվականին, Գրունվալդի մոտ, լեհ-ռուս-թաթարական միացյալ բանակը լիովին ջախջախեց խաչակիրներին՝ կոտրելով Տևտոնական կարգի թիկունքը, ավելին, թաթարներն էին, որ ընդունեցին առաջին հարվածը:
Երբեմն ինձ հարցնում են, թե ինչու չեմ նշում լիտվացիներին։ Ուրեմն նշում եմ՝ ռուսներին։ Լիտվայի Մեծ Դքսությունը ռուսական պետություն էր, ռուս բնակչությամբ, որը խոսում էր ռուսերեն, և նույնիսկ գրասենյակային աշխատանքն իրականացվում էր ռուսերենով։
Կարծում էիք, որ Բալթյան ափին գտնվող փոքրիկ ռասիստական երկիրը ժամանակին մեծ պետություն էր:
Մենք չորս հազար տարի ապրել ենք թաթարների հետ կողք կողքի։ Կռվեցին, ընկերացան, ընկերացան։ Նրանք ջարդեցին հռոմեացիներին, խաչակիրներին, օսմանցիներին, լեհերին, ֆրանսիացիներին, գերմանացիներին...
Իսկ հիմա մեր երեխաները բացում են դասագիրքը, ու այն կաթում է ամեն էջից՝ թշնամիներ, թշնամիներ, թշնամիներ... Սա իրավաբանորեն կոչվում է ազգամիջյան ատելություն սերմանել։ Բայց իրականում սովորական տեղեկատվական պատերազմ. Պատերազմը շարունակվում է...
